######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036543
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الجوامع والمجلات ونحوها
#META# 022.BookVOLS	:: 12
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036543
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36543
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36543
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو مصعب «محمد صبحي» بن حسن حلاق
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الجيل الجديد، صنعاء - اليمن
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# [نص الأسئلة]
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله
~~الطيبين الطاهرين، وأصحابه الراشدين أجمعين ... أما بعد:
# فهذه سؤالات لها أطراف، وغصون، وفروع، وشجون في جملة من الفنون تزفها
~~ركائب القدرة في المقدرات بين الكاف والنون، وتحسنها عجائب الفكرة في
~~المقررات في الشروح والمتون إلى علامة اليمن الميمون، المجتهد الرباني محمد
~~بن علي بن محمد الشوكاني أعانه من يقول للشيء كن فيكون، على الإثابة
~~بالإجابة، والإصابة فيما هم فيه يختلفون ..
# PageV01P125
# السؤال الأول
# قد نطقت الآيات القرآنية، وشهدت الأخبار النبوية، وأجمعت الأمة المحمدية
~~على وجوب توحيد الله- سبحانه وتعالى- بالعبادة، وقال عز من قائل عليم: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (1) {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء} (2)، وكذلك تواترت الأحاديث الواردات، وتتابعت الآيات البينات
~~على تحريم الشرك بالله- سبحانه- في العبادات، سواء كان ذلك جليا أو خفيا
~~{من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} (3)، وقال تعالى:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (4).
# وفي هذا مباحث يتضح ها المعنى، ويستقيم عليها المبنى:
# الأول: أن الدعوة لغير الله شرك، وفي التفاسير أن المراد بها العبادة في
~~كثير منها، فالمراد بالعبادة التوحيد كما ذكره ابن عباس (5) - رضي الله
~~عنهما-. PageV01P126
# وفي الحديث أن ((الدعاء هو العبادة)) (1)، وهذا الفصل (2) للحصر، أو
~~التخصيص للاهتمام. وعلى كل تقدير فهو دليل على هذا التقرير.
# والدعاء له معنيان (3): أحدهما دعاء الطلب، بل قد سمى الله ذلك دينا في
~~قوله تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} (4).
~~PageV01P127
# وصرف هذه العبادة لغير الله شرك وكفر بدليل قوله تعالى: {ومن أضل ممن
~~يدعو من دون الله ... } إلى قوله: {وكانوا بعبادتهم كافرين} (1).
# فهل هذا الكلام في سبل السلام إلى بلوغ المرام عند جميع الأعلام، أم فيه
~~تفصيل واحتمال على قول بعض الرجال؟، وشأن الكفر المجمع عليه حل الدم والمال
~~بلا إشكال، سواء قبل الدعوة أو بعدها على التفصيل في من بلغته، ومن لم ms0001
~~تبلغه.
# -[فهل] (2) يعذر الجاهل لقولهم: إن العمل متوقف على العلم، وكذا الوجوب؟
# وفي قوله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} (3). هل هذه
~~الجملة حالية أو خبرية؟ (4). PageV01P128
# وهل الاحتمال يصح دليلا للعذر أم لا، لوضوح المحجة وبلوغ الحجة، وعدم فهم
~~الحجة ليس بعذر؟
# وكيف شأن المتقدمين على هذه الدعوة النجدية إلى توحيد الإلهية ممن يوجد
~~في كلامه أو أفعاله ما هو شرك جلي، بل وقع بعض ذلك للمصنفين، اللهم إلا أن
~~يقال: إن الدعاء [الذي] (1) ينازع فيه أنه ليس من الشرك الأكبر، وأنه لا
~~إنكار في المختلف فيه، فالاعتقادات العلميات خلاف الظنيات فالمراد من شيخ
~~الأكابر بإسناد الدفاتر، بسط الكلام على الأول من السؤالات، والآخر مع
~~النظر فيما يتفرع على كل جملة، والإفادة بما عليه الجلة في الجملة.
~~PageV01P129
# السؤال الثاني
# عن الراجح لديكم في مسألة خلق الأفعال حسنها (1) وقبيحها، وخيرها وشرها،
~~هل يكون ذلك لله تعالى اختراعا وإبداعا، ووقوعا وارتفاعا؟، لعموم الآيات في
~~ذلك، وشمول الأحاديث فيما هنالك، خصوصا ما في صحيح مسلم (2) في ذلك مما
~~يطول سرده، بل في جواب سؤال جبريل أعظم دليل. PageV01P130
# وفي صحيح البخاري (1) في تفسير سورة {والليل إذا يغشى} عن علي- رضي الله
~~عنه - حديث قد أحطتم به علما، أم يكون ذلك الفعل من العبد خلقا (2) وصنعة،،
~~لا كسبا وصورة، لإضافته إليه في كثير من الآيات، ولجواز تخصيص تلك
~~العموميات بغير القبيح السيئ، مع أن دلالة العموم ظنية،، وإن كانت كلية،
~~ولقيام الحجة على المكلف باستقلاله، وعدم بطلان المحجة في [إلجائه] (3)
~~وأعماله.
# وهاهنا نكتة يحصل للقاصر عندها البهتة، وهي: أن القائلين بالأول يقولون:
~~إن خلافه فيه إثبات شركاء لله، يتصرفون بغير إذن الله، وأن الإنكار والخلاف
~~(4) إنما هو PageV01P131
# من جهة التحسين والتقبيح العقليين في الثواب والعقاب، ولا دخل له في هذا
~~الباب، فأين المخصص من السنة أو الكتاب؟! والقائلين بالثاني يقولون: إن
~~خلافه فيه الإجبار (1)، PageV01P132
# وإبطال الشرائع، وإلزام الحجة على الشارع.
# فإن تخلص الفريق الأول من هذا بالكسب، وهو العزم المصمم كما قاله بعض أهل
~~التحقيق، ms0002 أو صرف العبد قدرته وإرادته إلى الفعل على قول بعضهم- وإن حكى ابن
~~السبكي عن أبيه أن الناس غير مكلفين بمعرفة الكسب لصعوبته- عارضهم الفريق
~~الثاني وقالوا: هل الكسب (1) خلق الله أم لا؟.
# إن قلتم لله فهو المذهب الأول، أو للعبد وافقتم قولنا.
# فليتفضل غني الزمان وإنسان الأعيان بالبيان، وقد ورد النهي عن الخوض في
~~القدر (2)، PageV01P133
# والأمر بالإمساك عن ذلك، لكن كان الأمر قبل ذلك عند المبتدئ أنه واجب
~~عليه، كما أن الكلام (1) مذموم، والشافعي- رحمه الله تعالى- حذر منه جدا
~~(2). PageV01P134
# ونقل ابن عبد البر الإجماع أنه ليس من العلم، وأن أهله ليسوا من العلماء،
~~وكان الإنسان يرى أنه أول الواجبات إلا من عصمه الله.
# نعم- دمتم في جزيل النعم- حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة الذي
~~رواه أبو داود (1)، وسكت عليه. عن معاوية بن أبي سفيان، هل يدل على هذا
~~الافتراق قديما PageV01P135
# وحديثا أم على زمان مخصوص؟
# وقد ثبتت النجاة للصحابة- رضي الله عنه -.
# - فهل يدل [ذلك] (1) على أنهم لم يختلفوا في الأصول أصلا؟
# - إن كان كذلك فليت شعري من وافقهم من الطائفتين؟ أم [كل منهما] (2) وافق
~~بعضا؟ فيكون اختلافهم حقا، وهذا يرده ظاهر الحديث.
# - وهنا مسألة مستطردة من الغصون المتعددة عن الراوي هنا، الذي هو معاوية
~~وحروبه مع علي- رضي الله عنه - وما جرى في تلك الوقائع. ما تقولون في ذلك؟
# - وهل عدالة جميع الصحابة مسلمة؟
# - وكذا إذا خرج أحد أصحاب السنن عن شخص، وروى عنه، كقول البخاري عن
~~مروان، هل هو تعديل أم لا؟
# - وهل مسألة الجرح والتعديل يصح فيها التقليد لبعد الزمان؟ أم تجب
~~المعرفة على كل إنسان لكل إنسان، وإلا لم يجز الاحتجاج له؟ وهذا يثبت وجوب
~~الاجتهاد PageV01P136
# عن كل [فرد] (1) من العباد، وبعضهم يقول: هذا متعسر أو متعذر، ومنهم من
~~يقول: إنه واجب متيسر، فما الراجح عندكم في هذا بخصوصه؟ وما دليله بمنصوصه؟
~~وجزاكم الله خيرا. PageV01P137
# السؤال الثالث
# فيما يتعلق بالفروع من الاختلاف المتباين الأطراف:
# - هل الشريعة الحكيمة قابلة لهذا التناقض؟ وأنها كالبحر يغترف كل من جهته
~~من الماء الفائض؟ أم ms0003 لا تقبل إلا قولا واحدا، وليس لورادها إلا موردا، ولا
~~لروادها إلا رائدا لحديث " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله
~~أجر" (1)؟.
# - فمن أين لنا العلم بالمصيب؟ وما علامته على التقريب؟؛ فإن أكثر
~~الخلافات معتضدة بالدليل من المخالف.
# - وإذا ثبت عذر المخطئ، فهل يعذر مقلده أم لا؟
# - وهل حصل للصحابة- رضي الله عنهم- في الأحكام خلاف متناقض في غير
~~الاجتهاديات؟.
# - وهل رجع أحدهم إذا علم الدليل؟
# - وإذا رجع هل يكون مقلدا أو مقتديا؟
# - وما حكم ما سلف من الأحكام قبل العلم بالدليل؟ وفي رجوع الصحابة إلى
~~كتاب PageV01P138
# عمرو بن حزم (1) في دية الأصابع، وترك ما قضى به عمر (2) - رضي الله عنه-
~~بارقة من ذلك؟.
# - وهنا خطر في البال سؤال لاح في الخيال: هل يجوز العمل بالخطوط (3)
~~مطلقا؟
# أم لا سانحة متيمنة، لا لميسرة ولا ميمنة؟. PageV01P139
# فيما ورد في الحديث " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
### | .... 
# " (1) إلخ.
# هل المراد سنتهم في اتباعهم لهديه وسنته، أم المراد فيما سنوه فيما لم
~~يكن فيه نص (2)؟.
# - فكيف إذا تعارضت عند الناظر كحديث (3): " كان الطلاق على عهد رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم-
### | .... 
# إلخ. PageV01P140
# ما المعتمد في ذلك؟ وما عذر عمر (1) رضي الله عنه فيما هنالك.
~~PageV01P141
### | .... 
### | .... 
# ...
# PageV01P142
# جزاكم الله خيرا .. آمين.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# راقمه السائل المستفيد محمد بن أحمد الحفظي (1) العجيلي- فتح الله عليه-
~~آمين PageV01P143
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [نص الأجوبة]
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، وعلى
~~آله وصحابته أجمعين {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم} (1). PageV01P144
# إجابة السؤال الأول
# [دعاء غير الله شرك ولا يعذر الجاهل]
# - أما السؤال الأول: فقد أجاب عنه السائل. بما شفى وكفى، وهو سؤال وجواب،
~~وقد أقام الأدلة على ما أجاب به من الكتاب والسنة، فمن قال بغيره فلا يلتفت
~~إليه، ولا يعول عليه.
# - ومن وقع في الشرك جاهلا لم يعذر، لأن الحجة قامت على جميع الخلق بمبعث
~~محمد- صلى الله عليه وسلم- فمن جهل فقد أتي من قبل نفسه، بسبب الإعراض عن
~~الكتاب والسنة، وإلا ففيهما ms0004 البيان الواضح كما قال سبحانه في القرآن:
~~{تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة} (1)، وكذلك السنة قال أبو ذر- رضي الله عنه-:
~~" توفي محمد -صلى الله عليه وسلم- وما ترك طائرا يقلب جناحيه بين السماء
~~والأرض إلا ذكر لنا منه علما" (2) أو كما قال- رضي الله عنه-.
# فمن جهل فبسبب (3) إعراضه، ولا يعذر أحد بالإعراض. PageV01P145
# - وأما شأن المتقدمين على هذه الدعوة النجدية، فكما قال تعالى: {تلك أمة
~~قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون} (1).
# ولم نكلف معرفة اعتقادهم، فما وجدنا في كلامهم من الشرك فهو شرك، قال به
~~من قال به، ولا نقول في قائله إنه مشرك، بل نحسن به الظن 000. (2) أو رجع
~~عنه، ولا نرجع إلى التعسف والتأويل، والنظر إلى من قال ليس من الشرك
~~الأكبر، بل هو من الأكبر كما أقام السائل الدليل عليه في 0000. (3) الأول.
~~وقال في الإقناع: اتفق العلماء على أن من جعل بينه وبين الله وسائط (4)
~~يدعوهم، ويتوكل عليهم، فقد كفر إجماعا، لأن هذا هو كفر عابدي الأصنام
~~القائلين: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} قال تعالى عنهم: {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون} (5)، ثم شهد عليهم بالكذب والكفر فقال: {إن
~~الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (6). PageV01P147
# إجابة السؤال الثاني
# [مسألة خلق أفعال العباد]
# السؤال الثاني:
# - ما الراجح لديكم في مسألة خلق الأفعال، حسنها وقبيحها
### | .... 
# إلخ، فهذه مسألة قد تكلم العلماء، وكثر الخلاف فيها قديما وحديثا، وكثر
~~الحجاج بين الطرفين، والواجب الرجوع إلى ما عليه الصالحون من سلف الأمة،
~~قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية في الرد على الرافضة (1): " وأما قوله أنه
~~عدل حكيم لا يظلم أحدا، ولا يفعل القبيح، وإلا [لزم] (2) الجهل والحاجة-
~~تعالى PageV01P148
# الله (1) عنهما-، فيقال له: هذا متفق عليه بين المسلمين من حيث الجملة أن
~~الله لا يفعل قبيحا، ولا يظلم أحدا، ولكن النزاع في تفسير ذلك، فهو إذا كان
~~خالقا لأفعال العباد، هل يقال ms0005 إنه ما هو قبيح [منه] (2) وظلم، أم لا؟ فأهل
~~السنة المثبتون للقدر يقولون: ليس [هو بذلك] (3) ظالما ولا فاعلا قبيحا،
~~والقدرية يقولون: لو كان خالقا لأفعال العباد كان ظالما فاعلا ما هو قبيح
~~[منه] (4)، وأما كون الفعل قبيحا من فاعله لا يقتضي أن يكون [كذلك لخالقه]
~~(5)، لأن الخالق خلقه في غيره، لم يقم بذاته، فالمتصف به من قام به الفعل،
~~لا من خلقه في غيره، كما أنه إذا خلق لغيره لونا، وريحا، وحركة، وقدرة،
~~وعلما كان ذلك الغير هو المتصف بذلك اللون، والريح، والحركة، والقدرة،
~~والعلم، فهو المتحرك بتلك الحركة، والمتلون بذلك اللون، والعالم بذلك
~~العلم، والقادر بتلك القدرة، فكذلك إذا خلق في غيره كلاما، أو صلاة، أو
~~صياما، أو طوافا، كان ذلك الغير هو المتكلم بذلك الكلام، وهو المصلي، وهو
~~الصائم، وهو الطائف، ولكن من قال إن الفعل هو المفعول يقول: إن أفعال
~~العباد هي فعل الله، فإن قال: وهو أيضا فعل لهم لزم أن يكون الفعل الواحد
~~لفاعلين (6)، كما يحكى عن أبي إسحاق الاسفراييني- (7)، وإن لم يقل هو فعل
~~لهم لزمه أن تكون أفعال العباد فعلا لله لا لعباده كما يقوله الأشعري (8)،
~~ومن وافقه من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم PageV01P149
# الذين يقولون: إن الخلق هو المخلوق، وإن أفعال العباد خلق الله، فتكون هي
~~فعل الله، وهي مفعول الله، فكما أنها خلقه فهي مخلوقة، وهؤلاء لا يقولون إن
~~العباد فاعلون لأفعالهم حقيقة، ولكنهم مكتسبون لها، وإذا طولبوا بالفرق بين
~~الكسب (1) والفعل لم يذكروا فرقا معقولا، ولهذا كان يقال عجائب الكلام
~~[ثلاثة] (2): أحوال أبي هاشم (3)، وطفرة النظام (4)، PageV01P150
# وكسب الأشعري (1).
# وهذا الذي ينكره جمهور العقلاء، ويقولون: إنه مكابرة للحس، ومخالفة للشرع
~~والعقل. PageV01P151
# وأما [جمهور] (1) أهل السنة فيقولون: إن فعل العبد له حقيقة، ولكنه مخلوق
~~لله تعالى، ومفعول لله لا يقولون هو نفس فعل الله، ويفرقون بين الخلق
~~والمخلوق، والفعل والمفعول. انتهى كلامه (2).
# وأهل القول الثاني من السؤال لا يلزم ما يقولون في خلاف قولهم أنه إجبار
~~وإبطال للشرائع، وإلزام الحجة على الشارع بل ms0006 -سبحانه- {يخلق ما يشاء
~~ويختار} (3)، و {لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون} (4)، وكل ما فعله فهو فضل أو
~~عدل، فلا يعترض على فضله وعدله، ومن جعل العقل ميزانا للشرائع فقد ضل وأضل،
~~والله يلهمنا رشدنا ويقينا شرور أنفسنا.
# [ما المراد من حديث افتراق الأمة]
# - وأما حديث افتراق الأمة على ثلاث (5) وسبعين فرقة، فالمراد به -والله
~~أعلم- الاختلاف في أصول الدين، وليس مخصوصا في وقت من الأوقات.
# - والصحابة لم يختلفوا في الأصول إلا ما كان من اختلافهم (6) في أهل
~~الردة، ثم رجعوا PageV01P152
# إلى قول أبي بكر- رضي الله عنه-، وأجمعوا عليه، ولم يقع بينهم الاختلاف
~~إلا في الفروع.
# - وأما [ما ذكره] (1) السائل [من الحروب بين] (2) علي رضي الله عنه
~~[ومعاوية لم تكن من] (3) التفرق في الدين المشار إليه في الحديث، وإنما
~~اختلفوا على الدنيا والملك خصوصا معاوية- رضي الله عنهم أجمعين- وقد ثبت
~~أنهم كلهم على الحق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم- في قتل الخوارج
~~(4) فقال: " تقتلهم أقرب الطائفتين إلى الحق" (5) فتبين هذا أنهم على الحق،
~~وإن كان أصحاب علي أقرب إليه من أصحاب معاوية. PageV01P153
# [الصحابة- رضي الله عنهم- كلهم عدول]
# - وأما عدالتهم- رضي الله عنهم- فمسلمة عند جميع أهل السنة (1) الذين
~~رأينا كلامهم، ولا نعلم أحدا من الصحابة طعن فيه من قبل عدالته، وأما
~~الرافضة، والخوارج، وأهل البدع فلا عبرة بكلامهم، ولا يعد خلافهم خلافا،
~~وإنما هو شذوذ وميل عن الصراط المستقيم.
# - وأما تخريج البخاري ومسلم عن الشخص فهو تعديل إن لم يكن ثم مقصد آخر،
~~مثل كون الحديث قد صح عندهم من طريق آخر.
# فيخرجونه من طريق ذلك الشخص، لأجل قرب الإسناد، أو مقصد آخر، وكذلك أهل
~~السنن الذين ينبهون على الضعيف إذا أخرجوا عن شخص، وسكتوا عليه، فهو تعديل
~~(2) إذا لم يكن ثم غرض، فمن له خبرة بالحديث يعلم ذلك، [أما] (3) الجاهل
~~فلا يشهد بمجرد التخريج على عدالة الشخص، وأما تخريج البخارى عن
~~PageV01P154
# مروان (1) فإن معه المسور بن مخرمة. PageV01P155
# [التقليد في الجرح والتعديل جائز]
# - وأما مسألة [هل] (1) يجوز التقليد للتعديل؟، فيجوز التقليد فيه، لأنه
~~لا ms0007 سبيل إلى معرفة الشخص [عن طريق] (2) أهل الجرح والتعديل، فلا بد من
~~التقليد على [. . . .] (3) أخذ بمجرد لفظ الجرح أو التعديل، أو عرف حال
~~الشخص بنقل هذا الجارح والمعدل. PageV01P156
# إجابة السؤال الثالث
# [حكم الاختلاف في الفروع]
# السؤال الثالث:
# فيما يتعلق بالفروع من الاختلاف المتباين الأطراف: هل الشريعة الحكيمة
~~قابلة لهذا التناقض، وأنها كالبحر يغترف كل من جهته من الماء الفائض. . .؟.
~~إلى آخره، فالجواب:-
# - أن الشريعة منزهة عن التناقض، فالمصيب واحد في المختلفين.
# - وإن أدلى كل بدليل فلابد في الدليلين من موافقة تخفى على [. . . .]
~~(1)، فإن لم يكن ثم موافقة فأحدهما ناسخ للآخر، فإن بان ما يوجب الترجيح
~~وجب العمل بالترجيح، وإن لم يكن تعين الاجتهاد مع اعتقاد أن الحق واحد.
# - وإذا اجتهد فأخطأ فهو معذور، ولا يجوز لأحد أن يقره على خطئه، ولا يعذر
~~أحد بتقليده كائنا من كان.
# - وأما الاختلاف بين الصحابة في غير الاجتهادات فلا نعلم [. . . .] (2) -
~~والله أعلم-.
# - وقوله: هل رجع أحد؟ نعم، إن علم الدليل؛ فقد رجع عمر وغيره من الصحابة
~~إلى قول أبي بكر في أهل (3) الردة، ورجع ابن عباس عن المتعة (4).
~~PageV01P157
# - وقوله: إذا رجع هل يكون مقلدا أو مقتديا؟ فإن كان رجع إلى الدليل فهو
~~مقتد، وإن رجع إلى رأي فهو مقلد.
# - وأما سؤاله عن جواز العمل بالخطوط [. . . . . . . . . . .] (1) بكتاب
~~القاضي إلى القاضي إذا أشهد عليه شاهدين عدلين، وقرأه عليهم، والعمل عندنا
~~على قبوله، سواء كان كتاب قضاء أو كتاب شهادة (2).
# - والسؤال عما ورد في الحديث " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين " (3)
~~فالمراد - والله أعلم- سنتهم فيما سنوه إذا لم يخالف سنة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، وأما سنتهم في أتباعهم سنته -صلى الله عليه وسلم - فهو من سنته
~~-صلى الله عليه وسلم -.
# [حكم الطلاق بلفظ الثلاث]
# - وأما ما خالف فيه (4) عمر -رضي الله عنه- في مسألة الطلاق، فإنه لم
~~يثبت (5) بلفظ مقيد PageV01P158
# أن أحدا طلق امرأتة ثلاثا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فقضى
~~فيها واحدة. وقد اتفق الجمهور على فتيا عمر - رضي الله عنه-، فمن أفتى
~~بضدها لم ينكر ms0008 عليه، ولم ينقض حكمه، بل هو مذهب كثير من أهل العلم، منهم
~~ابن تيمية (1)، وابن القيم (2).
# وقد أفرد فيه ابن تيمية تأليفا (3) - والله أعلم-.
# حماكم الله وتولاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، صدر الجواب وهو
~~غير منقول، فقابلوه بالعذر والقبول، وما كان فيه من خطأ فأصلحوه، وما كان
~~فيه من قصور فتمموه، والسلام عليكم ورحمة الله. PageV01P159
### | العذاب النمير
# في
# جواب مسائل عالم بلاد عسير
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# [الحمد لله وحده
# صار هذا الكتاب المسمى الفتح الرباني - ما قبل هذا وذلك ثمان وسبعون صفحة
~~وما بعدها - من جملة خزانة المولى سيف الإسلام والدي أحمد بن قاسم حميد
~~الدين حفظه الله تعالى في سنة 1352 ه
# عبد الرحمن بن أحمد بن قاسم] (1) PageV01P161
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " العذب النمير في جواب مسائل عالم بلاد عسير ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في قضايا الشرك والتوحيد، وخلق أفعال العباد، والاختلاف
~~في الفروع (1).
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وآله الطاهرين، ورضي الله عن صحبه أجمعين وبعد:
~~فإنه وصل إلينا من الأخ العلامة الزكي الفهامة الفطن اللوذعي محمد بن أحمد
~~حمد الله مساعيه. . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. . . عن عدم وقوع الطلاق البدعي بحث طالت فيه الأقوال
~~واضطربت فيه آراء الرجال، وقد أفرده جماعة بالتصنيف، ومن آخر من أفرده
~~بالتصنيف أيضا راقم الأحرف غفر الله له.
# وإلى هنا انتهى جواب السائل كثر الله فوائده في شهر شوال سنة 1222ه بقلم
~~المجيب محمد الشوكاني. غفر الله له.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف رحمه الله: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الأوراق ( ... ) ورقة + ورقة العنوان.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الورقة: (25 - 27) سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: (11 - 13) كلمة.
### | 10 - 
# تاريخ النسخ: شوال سنة 1222 ه. PageV01P163
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الطاهرين،
~~ورضي الله عن صحبه ms0009 أجمعين. وبعد:
# فإنه وصل إلينا من الأخ العلامة الذكي الفهامة الفطن اللوذعي محمد بن
~~أحمد (1)، حمد الله مساعيه ونفع بعلمه وكثر فوائده، سؤالات نافعات ومباحث
~~شافيات، فأجبت عليها. بما عندي امتثالا لرسمه، وتصديقا لظنه، كونه وجهها
~~إلي وعنونها باسمي وها أنا أكتب الأسئلة وأعقبها بما فتح الله به من
~~الأجوبة مستعينا بالله عز وجل ومتكلا عليه.
# [نص الأسئلة]
# قال عافاه الله بعد الخطبة:
# (السؤال الأول): قد نطقت الآيات القرآنية وشهدت الأحاديث النبوية، وأجمعت
~~الأمة المحمدية على وجوب توحيد الله سبحانه بالعبادة وقال عز من قائل عليم:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (2)، {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين} (3)، وكذلك تواترت الأحاديث الواردات وتتابعت الآيات
~~البينات على تحريم الشرك بالله سبحانه في العبادات سواء كان ذلك جليا أو
~~خفيا {من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} (4). وقال
~~تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (5)، وفي
~~هذا مباحث يتضح بها المعنى ويستقيم عليها PageV01P169
# المبنى الأول أن الدعوة لغير الله شرك، وفي التفاسير أن المراد بها
~~العبادة في كثير منها، والمراد بالعبادة التوحيد كما ذكره ابن عباس رضي
~~الله عنه وفي الحديث: إن " الدعاء هو العبادة " (1) وهذا الوصل للحصر أو
~~للتخصيص للاهتمام، وعلى كل تقدير فهو دليل على هذا التقدير. والدعاء له
~~معنيان أحدهما دعاء الطلب (2) بل قد سمى الله ذلك دينا في قوله تعالى:
~~{فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} (3)، وصرف هذه العبادة
~~لغير الله شرك وكفر بدليل قوله تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله} -
~~إلى قوله- {وكانوا بعبادتهم كافرين} (4) فهل هذا [1] الكلام في سبل السلام
~~إلى بلوغ المرام عند جميع الأعلام أم فيه تفصيل واحتمال على قول بعض
~~الرجال، وشأن الكفر المجمع عليه حل الدم والمال بلا إشكال سرا قبل الدعوة
~~أو بعدها على التفصيل فيمن بلغته ومن لم تبلغه، وهل يعذر الجاهل لقولهم إن
~~العمل متوقف على العلم وكذا الوجوب؟ وفي قوله تعالى: {فلا ms0010 تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون} (5) هل هذه الجملة حالية أو خبرية وهل الاحتمال يصح
~~دليلا للعذر أم لا لوضوح المحجة، وعدم فهم الحجة ليس بعذر، وكيف شأن
~~المتقدمين على هذه الدعوة النجدية إلى توحيد الإلهية ممن يوجد في كلامه أو
~~في أفعاله ما هو شرك جلي بل وقع ذلك للمصنفين، اللهم إلا أن يقال إن الدعاء
~~ينازع فيه أنه ليس من الشرك الأكبر وأنه لا إنكار في المختلف فيه
~~فاعتقاديات العلميات خلاف الظنيات العمليات فالمراد شيخ الأكابر بإسناد
~~الدفاتر بسط الكلام على الأول من السؤالات والآخر مع النظر فيما يتفرع على
~~كل جملة، والإفادة بما PageV01P170
# عليه الجلة في الجملة.
# أقول هذا السؤال قد اشتمل على أبحاث:
# الأول: ما ذكره السائل عافاه الله، من كون الدعاء عبادة ليترتب عليه ما
~~رتبه.
# فاعلم أن الدعاء نوع من أنواع العبادة المطلوبة من العباد ولو لم يكن في
~~الكتاب العزيز إلا مجرد طلبه منهم لكان ذلك مفيدا للمطلوب، أعني كونه من
~~العبادة قال الله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين} (1) وقال سبحانه: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا
~~فله الأسماء الحسنى} (2)، وقال تعالى: {ادعوني أستجب لكم} (3) فهذه الآيات
~~البينات دلت على أن الدعاء مطلوب لله عز وجل من عباده، ثم توعد على عدم
~~الدعاء فقال عز من قائل: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين} (4) وهذا القدر [2] يكفي في إثبات كونه عبادة فكيف إذا انضم إلى
~~ذلك النهي عن دعاء غير الله سبحانه، قال الله عز وجل: {فلا تدعوا مع الله
~~أحدا} (5)، وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
~~لهم بشيء} (6) وقال سبحانه ناعيا على من يدعو غيره ضاربا له الأمثال: {إن
~~الذين تدعون من دون الله عباد} PageV01P171
# {أمثالكم} (1)، وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} (2)، فكيف ms0011 إذا صرح القرآن الكريم بأن
~~الدعاء عبادة تصريحا لا يبقى عنده ريب لمرتاب، قال الله سبحانه: {ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي} -الآية- (3)، فقد طلب الله سبحانه
~~من عباده في هذه الآية أن يدعوه، وجعل جزاء الدعاء له منهم الإجابة منه
~~فقال: {أستجب لكم} ولهذا جزمه لكونه جوابا للأمر، ثم توعدهم على الاستكبار
~~عن هذه العبادة -أعني الدعاء-. بما صرح به في آخر الآية، وجعل العبادة مكان
~~الدعاء تفسيرا له وإيضاحا لمعناه وبيانا لعباده بأن هذا الأمر الذي طلبه
~~منهم وأرشدهم إليه هو نوع من عبادته التي خص بها نفسه وخلق لها عباده كما
~~قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (4).
# ومع هذا كله قد جاءت السنة المطهرة بما يدل أبلغ دلالة على أن الدعاء من
~~أكمل أنواع العبادة فأخرج أحمد (5) وأبو داود (6) والترمذي (7) وصححه
~~النسائي (8) وابن ماجه (9) وابن أبي شيبة (10) PageV01P172
# والحاكم (1) من حديث النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أن الدعاء هو العبادة " وفي رواية: " مخ العبادة " ثم قرأ رسول
~~الله الآية المذكورة، فهذه الصيغة الشريفة النبوية المصطفوية [3] قد اشتملت
~~على ثلاثة أشياء (2)، كل واحد منها يقتضي الحصر.
# الأول: تعريف المسند إليه.
# الثاني: تعريف المسند.
# الثالث: ضمير الفصل.
# وقد صرح أرباب علم المعاني والبيان والأصول بأن كل واحد آلة من آلاته
~~وأداة من أدواته، وأن وجود أحدها يقتضي الحصر، فكيف إذا اجتمعت جميعا وانضم
~~إليها حرف التأكيد المشعر بأن ما دخل عليه كلام مؤكد، فانظر هذه المبالغة
~~البليغة والعبارة المنادية بأبلغ نداء، المفيدة أكمل إفادة، المشعرة أتم
~~إشعار.
# فإن قلت: علام كل هذا الحصر. هل على الحقيقي أم على الادعائي؟
# قلت: احمله على الادعائي لأنه قد علم من هذه الشريعة أن من أنواع العبادة
~~أمورا كثيرة لو لم يكن من ذلك إلا أركان الإسلام الخمسة: الشهادتان والصلاة
~~والصيام والزكاة والحج فضلا عن غيرها، فأقل ما يفيده الحديث أن الدعاء
~~عبادة كاملة مؤكدة، فمن دعا غير الله عز وجل طالبا منه أمرا من ms0012 الأمور التي
~~لا يقدر عليها إلا الله سبحانه فقد عبد غير الله، ولم يبعث الله سبحانه
~~رسله ولا أنزل عليهم كتبه إلا لإخلاص توحيده PageV01P173
# وإفراده بالعبادة: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} (1)، {أن لا
~~تعبدوا إلا الله} (2)، {أن اعبدوا الله واتقوه} (3) {قالوا أجئتنا لنعبد
~~الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} (4)، {فإياي فاعبدون} (5)، {إياك نعبد}
~~(6)، {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} (7)، {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (8) [4] {يأيها الناس اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم} (9)، {يابني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن
~~اعبدوني هذا صراط مستقيم} (10)، {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من
~~قبل أن يأتيهم عذاب أليم قال ياقوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون} (11)، {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين
~~تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق}
~~PageV01P174
# {واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون} (1)، {واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال
~~لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم
~~إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون قال
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين} (2)، {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (3)، {وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} (4)، وقد حكى الله
~~سبحانه في سورة الأعراف عن نوح وهود وصالح أن كل واحد قال لقومه: {يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} (5). وبالجملة فرسل الله صلوات الله
~~عليهم، وكذلك جميع كتبه المنزلة متفقة على هذه الدعوة، وقد تكفل القرآن
~~الكريم بحكاية جميع ذلك ms0013 لمن تتبعه، وإذا تقرر هذا فاعلم أن من دعا غير الله
~~طالبا منه أمرا لا يقدر عليه إلا الله سبحانه فقد عبد غيره وشركه معه: {فمن
~~كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (6)،
~~{يعبدونني لا يشركون بي شيئا} (7)، {وما أمروا إلا ليعبدوا} PageV01P175
# {إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} (1)، {قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} [5] {ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} (2)، {إذ أوى الفتية إلى
~~الكهف} - إلى آخر الآيات- (3)، {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا
~~من السماوات والأرض} (4).
# البحث الثاني: من مباحث السؤال الأول ما أشار إليه السائل عافاه الله
~~بقوله: وهل يعذر الجاهل. . . إلخ. والجواب أن ما سأل عنه من قوله تعالى:
~~{فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} (5) هل الجملة حالية أو خبرية؟
~~الظاهر فيه أن الجملة حالية (6)، والمراد أنكم لا تجعلوا لله أندادا في حال
~~علمكم بأنه لا أنداد لله عز وجل، وأنه المتفرد بالإلهية والمستحق للعبادة
~~وحده لا شريك له، وهذا يعلمه كل من بلغته الدعوة الإسلامية وصار من جملة
~~المنتمين إلى الإسلام، فلله الحجة البالغة، ولم يكن للعباد على الله حجة
~~PageV01P176
# بعد إرسال الرسل وإنزال الكتب {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}
~~(1)، {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (2)، وقد فسرها ابن مسعود (3) بأن
~~المراد لا تجعلوا لله أكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله وروي ذلك عن
~~ابن عباس (4)، وقال الله عز وجل في موضع آخر: {ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله} (5).
# فإن قلت: قد يجهل بعض المسلمين بعض أسباب الردة الموجبة لوقوعه في الكفر،
~~ويجهل بعض أنواع الشرك، بل قد يجهل ذلك كثير من أهل العلم حتى ينبه عليه
~~فينتبه، كما يعرف ذلك من عرف أحوال الناس. ويدل على ذلك ما أخرجه الإمام
~~أحمد في المسند (6) من حديث أبي موسى قال: خطبنا رسول الله صلى ms0014 الله عليه
~~وسلم ذات يوم فقال: "يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب
~~النمل " فقيل له: فكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله، قال: "
~~قولوا اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه ".
~~PageV01P177
# وقد روي من وجه آخر من حديث أبي بكر الصديق عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "الشرك أخفى فيكم من ديب النمل"فقال أبو بكر: وهل الشرك إلا
~~من دعا مع الله إلها آخر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم [6] " الشرك
~~أخفى فيكم من دبيب النمل، ثم قال: ألا أدلك على ما يذهب عنك صغير ذلك
~~وكبيره؟ قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم
~~". رواه من هذا الوجه أبو بكر الموصلي (1) ورواه أيضا الحافظ أبو القاسم
~~البغوي (2) من حديث أبي بكر الصديق بلفظ: " الشرك أخفى في أمتي من دبيب
~~النمل على الصفا " فقال أبو بكر: يا رسول الله فكيف النجاة والمخرج من ذلك؟
~~قال: ألا أخبرك بشيء إذا قلته برئت من قليله وكثيره وصغيره وكبيره؟ قال:
~~بلى يا رسول الله، قال: " قل اللهم إني أعوذ بك أن أشرك ما أعلم وأستغفرك
~~لما لا أعلم.
# قلت: إذا كان من جملة أنواعه ما هو أخفى من دبيب النمل كما نطق به الصادق
~~المصدوق فمعلوم أن يجهله غالب الخاصة فضلا عن العامة، ولهذا قال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه لما سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وهل الشرك
~~إلا من دعا مع الله إلها آخر فأجاب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: " الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل " مؤكدا لقوله السابق.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في تفسير (3) قوله تعالى: {فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون} أنه قال: " الأنداد أخفى من دبيب النمل على صفاة
~~سوداء في ظلمة الليل، وهو أن يقول وحياتك يا فلان وحياتي وتقول لولاك ما
~~كلمته وما كان ms0015 هذه المنزلة PageV01P178
# من الخفاء وعدم الظهور فلا يطلع على كثير منه إلا من تدبر الكتاب العزيز
~~كلية التدبر وتفكر في آياته أكمل التفكر، ونظر في السنة المطهرة أبلغ
~~النظر، وتتبع ما ورد عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أتم التتبع. وكثيرا ما
~~نرى من له في العلم نصيب وفي الفهم حظ يقع في نوع من الأنواع التي جاءنا
~~النص النبوي بأنها من الشرك، ويستعمله ذاهلا عن كونه كذلك بعد العلم به
~~بوجه من الوجوه أو جاهلا له مع علمه بكثير من المعارف العلمية، وها نحن نقص
~~عليك بعضا من تلك الأمور التي ورد بها النص حتى يتبين لك صحة ما ذكرناه
~~ويتقرر لك ما سنقرره في هذا المقام، ونحرره من الكلام إن شاء الله [7].
# فمن ذلك ما ورد في تعليق التمائم أنه من الشرك كما أخرجه أحمد في المسند
~~(1) من حديث عقبة بن عامر مرفوعا وكذلك تعليق الخيط في اليد للحمى كما
~~أخرجه ابن أبي حاتم (2) عن حذيفة وأخرج أحمد (3) وأبو داود (4) من حديث ابن
~~مسعود: سمعت رسول PageV01P179
# الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الرقى والتمائم والتولة شرك " وكذلك
~~ما ورد في ذات أنواط، حيث قال بعض الصحابة: يا رسول الله اجعل لنا ذات
~~أنواط كما لهم ذات أنواط- وهي سدرة كان المشركون يعلقون بها أسلحتهم-، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الله أكبر، قلتم- والذي نفسي بيده- كما
~~قالت بنو إسرائيل: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} " أخرجه الترمذي (1) وصححه
~~من حديث أبي واقد الليثي، وكذلك الحلف بغير الله، أخرجه الترمذي (2) وحسنه
~~والحاكم (3) وصححه من حديث PageV01P180
# [ابن] (1) عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من حلف بغير الله
~~فقد أشرك " وكذلك أخرج مالك في الموطأ (2) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد " ومن ذلك ما أخرجه أحمد (3) من حديث قبيصة عن أبيه أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن ms0016 العيافة والطرق والطيرة من الجبت
~~" وأخرجه أيضا أبو داود (4) والنسائي (5) وابن حبان (6)، وأخرج النسائي (7)
~~من PageV01P181
# حديث أبي هريرة: "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك ".
~~وأخرج أهل السنن (1) والحاكم (2) وصححه من حديث أبي هريرة أيضا قال: قال
~~النبي PageV01P182
# صلى الله عليه وسلم: " من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه فقد كفر بما أنزل على
~~محمد ".
# وثبت في الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديث زيد بن خالد قال: صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح على إثر سماء، فلما انصرف أقبل على
~~الناس بوجهه فقال: " هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: [8] أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فأما من قال: مطرنا بفضل الله
~~ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا،
~~فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب ". وأخرج مسلم (3) عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل: " أنا أغنى الشركاء عن الشرك،
~~من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه ". وأخرج أحمد (4) عن أبي
~~PageV01P183
# سعيد مرفوعا: " ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم من المسيح الدجال؟ قالوا:
~~بلى، قال: الشرك الخفي يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل ". وأخرج
~~النسائي (1) من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم "أن رجلا قال ما
~~شاء الله وشئت" فقال: " أجعلتني لله ندا قل: ما شاء الله وحده "، وأخرج
~~أحمد (2) من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" من ردته الطيرة عن حاجة فقد أشرك " قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك؟
~~قال: " أن يقول أحدكم: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك ولا إله
~~غيرك".
# وبالجملة فالأحاديث في هذا الباب كثيرة وقد أوردت منها شطرا صالحا في
~~رسالتي المسماة " الدر النضيد في إخلاص التوحيد" (3) وتكلمت على أطرافها
~~وما يستفاد منها بما فيه كفاية، وليس المراد هنا إلا بيان ما قصدنا بيانه
~~من ms0017 أن في بعض أنواع ما يطلق عليه اسم الشرك خفاء ودقة من غير نظر إلى كونه
~~شركا أكبر أو أصغر، فمن وقع في شيء من هذه الأنواع أو ما يشابهها جاهلا فلا
~~شك أن أتي من تقصيره في طلب علم الشرع وسؤال أهله ولكنه يجب على من أتاه
~~الله من علمه وارتضاه لحمل دينه أن يبين لهذا الجاهل ما شرعه الله لعباده
~~مما جهله وخفي عليه علمه وفاء بما أخذه الله على الذين أوتوا الكتاب من
~~البيان للناس وأن لا يكتموه (4) عنهم، فإن نزع ذلك الجاهل بعد البيان عن
~~PageV01P184
# الغواية ورجع من طريق [9] الضلالة إلى طريق الهداية فقد وفى العالم بما
~~أوجبه الله عليه من البيان والتعليم، ووفى الجاهل بما أوجبه الله عليه من
~~التعلم، وإن أبى إلا اللجاج والمشي على جادة الاعوجاج انتقل معه ذلك العالم
~~من طريقة التليين إلى طريقة التخشين، فإن أصر واستكبر وصمم على غيه وضلاله،
~~واختار العمى على الهدى، وكان ما وقع فيه وجادل عنه من الشرك الأكبر الذي
~~يخرج صاحبه به من فريق المسلمين إلى زمرة المشركين فالسيف هو الحكم العدل.
# فإن قلت قد جعل بعض أهل العلم كفر هؤلاء القبوريي ن الذين يعكفون على
~~قبور من يعتقدونه من الأموات عكوف أهل الجاهلية على أصنامهم فيدعونهم مع
~~الله عز وجل أو من دونه ويستغيثون بهم ويطلبون منهم ما لا يقدر عليه إلا
~~الله -عز وجل- من الكفر العملي لا الكفر الجحودي، واستدل على ذلك مما ورد
~~في الأحاديث الصحيحة من كفر تارك الصلاة كقوله صلى الله عليه وسلم: "بين
~~العبد وبين الكفر ترك الصلاة" (1) وكما ورد فيمن ترك الحج من قوله سبحانه:
~~{ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} وكقوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} (2) ونحو ذلك من الأحاديث الواردة PageV01P185
# في كفر من أتى امرأة حائضا أو كاهنا أو عرافا أو قال لأخيه يا كافر، ومن
~~ذلك ما عقده البخاري في صحيحه (1) من كتاب الإيمان في كفر دون كفر، وجعل ms0018
~~هذا من الكفر الذي لا يضاد الإيمان من كل وجه.
# وروي عن ابن القيم نحوا مما قاله وجعل ما نقله عنه مؤيدا لكلامه- قلت:
~~... ليس هذا بصحيح ولا مستقيم فإن من يدعو الأموات ويهتف بهم عند الشدائد
~~ويطوف بقبورهم ويطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل [10] لا يصدر
~~منه ذلك إلا عن اعتقاد كاعتقاد أهل الجاهلية في أصنامهم هذا إن أراد من
~~الميت الذي يعتقده ما كان تطلبه الجاهلية من أصنامهم من تقريبهم إلى الله
~~فلا فرق بين الأمرين؛ وإن أراد استغلال من يدعوه من الأموات بأن يعطيه ما
~~لا يقدر عليه إلا الله عز وجل فهذا أمر لم تبلغ إليه الجاهلية فإنهم قالوا
~~ما حكاه الله عنهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (2) ولم يدعوا
~~لأصنامهم أنهم يستقلون بإيصالهم إلى ما يطلبونه دون الله عز وجل فهذا هو
~~شرك الجاهلية الذي بعث الله لأجله رسله وأنزل فيه كتبه وقاتلتهم الأنبياء
~~عليه.
# وأما الخلق والرزق والموت والحياة ونحو ذلك فالجاهلية يقرون في جاهليتهم
~~وقبل بعثة الرسل التفهم بأن الله سبحانه هو المستقل بذلك: {ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله} (3)، {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن} PageV01P186
# {العزيز العليم} (1)، {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} (2)، {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون} (3)، {تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين إذ نسويكم برب العالمين} (4)، {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (5)، وكانوا
~~يقولون في تلبيتهم: " لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك" (6)
~~وأما ما نقله ذلك القائل عن ابن القيم فغير صحيح فإن كلامه في كتبه مصرح
~~بخلاف ذلك ms0019 فإنه صرح في شرح المنازل (7) بأن هذا [11] الذي يفعله أهل القبور
~~هو من الشرك الأكبر بل قال بعد تقسيم الشرك إلى أكبر وأصغر ما لفظه: " ومن
~~أنواعه -أي الشرك الأكبر- طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه
~~إليهم، وهذا أصل شرك العالم -إلى آخر كلامه- ". وقد أطلنا الكلام في " الدر
~~النضيد" (8) على قول هذا القائل فحكينا كلامه أولا ثم ذكرنا تناقضه في
~~PageV01P187
# نفسه ومخالفته للصواب، وعدم صحة ما نقله عن غيره ونقلنا كلام ابن القيم
~~من مؤلفاته، وذكرنا ما قاله أهل العلم في هذه المسألة في مؤلفاتهم
~~المشهورة، وإطباقهم على ما قدمنا ذكره وليس هذا مقام بسطه فلسنا بصدد تقدير
~~المسألة على الوجه الذي ينبغي تحريره بل بصدد جواب ما سأل عنه السائل عافاه
~~ألله مما اشتمل عليه سؤاله.
# وبالجملة فإخلاص التوحيد لله عز وجل وقطع علائق الشرك كائنة ما كانت لا
~~تحتاج إلى أن تنتقل فيه أقوال الرجال أو يستدل عليه بالأدلة فإنه الأمر
~~الذي بعث الله لأجله رسله وأنزل فيه كتبه، وفي هذا الإجمال ما يغني عن
~~التفصيل ومن شك في هذا فعليه بالتفكر في القرآن الكريم فإنه سيجده من أعظم
~~مقاصده وأكثر موارده، فإن عجز عن ذلك فلينظر في سورة من سوره، فإن قال أريد
~~منك مثالا أقتدي به وأمشي على طريقته وأهتدي إلى التفكر الذي أرشدتني إليه
~~بتقديم النظر فيه فنقول ها نحن نقرب لك المسافة ونسهل عليك ما استصعبته.
~~هذه فاتحة الكتاب العزيز التي يكررها [12] كل مصل في كل صلاة ويفتتح بها
~~التالي لكتاب الله والمتعلم له فإن فيها الإرشاد إلى إخلاص التوحيد في
~~ثلاثين موضعا:
# الأول: قوله تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم} فإن علماء المعاني والبيان
~~ذكروا أنه يقدر المتعلق متأخرا ليفيد اختصاص البداية (1) باسم الله تعالى
~~لا باسم غيره، وفي هذا المعنى ما لا يخفى من إخلاص التوحيد.
# الثاني والثالث: وفي الاسم الشريف أعني لفظ (الله) عز وجل، فإن مفهومه
~~كما حققه علماء هذا الشأن الواجب الوجود المختصر بجميع المحامد فكان في هذا
~~المفهوم إشارتان ms0020 إلى إخلاص التوحيد: أحدهما تفرده بوجوب الوجود، وثانيهما
~~اختصاصه بجميع المحامد ما يستفيد من الاسم الشريف الذي أضيف إليه لفظ اسم
~~هذان الأمران (2). PageV01P188
# الرابع: تحلية الرحمن باللام فإنها من أدوات الاختصاص سواء كانت موصولة
~~كما هو شأن آلة التعريف إذا دخلت على المشتقات، أو لمجرد التعريف كما تكون
~~إذا دخلت على غيرها من الأسماء والصفات وقد أوضح هذا المعنى أهل البيان.
~~مما لا مزيد عليه.
# الخامس: اللام الداخلة على قوله الرحيم، والكلام فيها كالكلام في الرحمن.
# السادس: اللام الداخلة على قوله {الحمد لله} فإنها تفيد أن كل حمد له لا
~~يشاركه فيه غيره، وفي هذا أعظم دلالة على إخلاص توحيده (1).
# السابع: لام الاختصاص الداخلة على [13] الاسم الشريف، وقد تقرر أن الحمد
~~هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري لقصد التعظيم فلا ثناء إلا عليه
~~ولا جميل إلا منه ولا تعظيم إلا له، وفي هذا من أدلة إخلاص التوحيد ما لا
~~يقادر قدره.
# الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر: قوله {رب العالمين} فإن
~~لفظ الرب باعتبار معناه اللغوي مشعر أتم إشعار بإخلاص توحيده هذا باعتبار
~~معناه الإفرادي دون الإضافي ثم في معناه الإضافي دلالة أخرى؛ فإن كونه رب
~~العالمين يدل على ذلك أبلغ دلالة.
# ثم في لفظ العالمين معنى ثالث فإن العالم هو اسم لمن عدا الله عز وجل،
~~فيدخل في هذا كل شيء غير الله سبحانه فلا رب غيره وكل من عداه مربوب.
# ثم في تعريفه باللام معنى رابع لمثل ما قدمنا، فإذا تفيد زيادة الاختصاص.
~~وتقرير ذلك المفهوم في هذا الموضع، ثم في صيغة الجمع معنى خامس بزيادة
~~تأكيد وتقرير، فإن العالم إن كان اسما لمن عدى الله لمن يكن جمعه إلا بمثل
~~هذا المعنى، وعلى فرض انهدامه باللام فهو لا يقتضي ذهاب هذا المعنى
~~المستفاد من أصل الجمع.
# الثالث عشر والرابع عشر: قوله: {الرحمن الرحيم} وتقرير الكلام فيهما كما
~~سلف. PageV01P189
# الخامس عشر والسادس عشر قوله: {مالك يوم الدين}، فإن لفظ مالك، ومعناه
~~الإفرادي من غير نظر إلى معناه ms0021 الإضافي يفيد استحقاقه بإخلاص توحيده، ثم في
~~معناه الإضافي إلى يوم الدين معنى ثان، فإن من كان له الملك [14] في مثل
~~هذا اليوم الذي هو يوم الجزاء لكل العباد، وفيه يجتمع العالم أولهم وآخرهم،
~~سابقهم ولاحقهم، جنهم وإنسهم وملائكتهم، فيه إشارة إلى استحقاقه إخلاص
~~توحيده.
# السابع عشر: ما يستفاد من نفس لفظ (الدين) من غير نظر إلى كونه مضافا
~~إليه.
# الثامن عشر: ما يستفاد من تعريفه، فإن في ذلك زيادة إحاطة وشمول فإن ذلك
~~الملك إذا كان في يوم هو يوم الدين الذي يشتمل على كل دين كان من له هذا
~~الملك حقيقا بأن يخلص العباد توحيده، ويفردوه بالعبادة كما تفرد بملك يوم
~~له هذا الشأن.
# فإن قلت: هذان المعنيان الكائنان في لفظ الدين باعتبار أصله وباعتبار
~~تعريفه قد أخذا في المعنى الإضافي حسبما ذكرته سابقا. قلت: لا تزاحم بين
~~المقتضيات، ولا يستنكر النظر إلى الشيء باعتبار معناه الإفرادي تارة،
~~وباعتبار معناه الإضافي أخرى، وليس ذلك بممنوع ولا بمحجور عند من يعرف
~~العلم الذي يستفاد منه دقائق العربية وأسرارها وهو علم المعاني والبيان.
# التاسع عشر والموفي عشرين والحادي والعشرين: قوله {إياك نعبد} (1)، فإن
~~تقديم الضمير معمولا للفعل الذي بعده يفيد اختصاص العبادة به، ومن اختص
~~بالعبادة PageV01P190
# فهو الحقيق بإخلاص توحيده، ثم مادة الفعل أعني لفظ (نعبد) يفيد معنى آخر:
~~ثم المجيء بنون الجماعة الموجبة لكون هذا الكلام صادرا عن كل من تقوم به
~~العبادة من العابدين كذلك فكانت الدلالات في هذه الجملة ثلاثا.
# الأولى: في إياك مع النظر إلى الفعل الواقع بعده.
# الثانية: ما يفيده مادة (نعبد) مع ملاحظة كونها واقعة لمن [15] ذلك
~~الضمير عبارة عنه وإشارة إليه.
# الثالثة: ما تفيده النون مع ملاحظة الأمرين المذكورين، ولا تزاحم بين
~~المقتضيات.
# الثاني والعشرون والثالث والعشرون والرابع والعشرون: قوله: {وإياك
~~نستعين} (1) فإن تقديم الضمير معمولا لهذا الفعل له معنى، ثم مادة هذا
~~الفعل لها معنى آخر، فإن من كان لا يستعان بغيره لا ينبغي أن يكون له شريك،
~~بل يجب إفراده بالعبادة ms0022 وإخلاص توحيده؛ إذ وجود من لا يستعان به كعدمه.
~~وتقرير الكلام في الثلاث الدلالات كتقريره في إياك نعبد فلا نعيده.
# الخامس والعشرون والسادس والعشرون والسابع والعشرون: قوله: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} فإن طلب الهداية منه وحده باعتبار كون هذا الفعل واقعا بعد
~~الفعلين (2) اللذين تقدم معمولهما فكان له حكمهما، وإن كان قد تغير أسلوب
~~الكلام في الجملة حيث لم يقل نستهدي أو نطلب الهداية حتى يصح أن يكون ذلك
~~الضمير المتقدم المنصوب معمولا له تقديرا، لكن مع بقاء المخاطبة وعدم
~~الخروج عما تقتضيه لم يقطع النظر عن ذلك الضمير الواقع على تلك الصورة
~~لتوسطه بين هذا الفعل، أعني (اهدنا) PageV01P191
# بين من أسند إليه. ثم في ضمير الجماعة معنى يشير إلى استحقاقه سبحانه
~~إخلاص التوحيد على الوجه الذي قدمناه في الفعلين السابقين، ثم في كون هذه
~~الهداية هي هداية الصراط (1) المستقيم- التي هي الهداية بالحقيقة ولا
~~اعتبار بهداية إلى صراط لا استقامة (2) فيه- معنى ثالث يشير إلى ذلك
~~المدلول.
# الثامن والعشرون: قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} فإن من يهدي إلى هذا
~~الصراط الذي هو صراط [16] من أنعم الله عليهم يستحق أن لا يشتغل بغيره ولا
~~ينظر إلى سواه، لأن الإيصال إلى طرائق النعم هو المقصود من المشي، والمراد
~~بحركات السائرين وذلك كناية عن الوصول إلى النعم أنفسها؛ إذ لا اعتبار إلى
~~طرائقها من دون وصول إليها فكان وقوع الهداية على الصراط المستقيم نعمة
~~بمجردها؛ لأن الاستقامة إذا تصورت عند تصور الاعوجاج كان فيها راحة بهذا
~~الاعتبار، فكيف إذا كان ذلك كناية عن طريق الحق؟ فكيف إذا كان حقا موصلا
~~إلى الفوز بنعم الله سبحانه!
# التاسع والعشرون: قوله: {غير المغضوب عليهم} (3) ووجه ذلك أن الوصول إلى
~~النعم قد يكون منغصا مكدرا بشيء من غضب المنعم سبحانه، فإذا صفا ذلك عن هذا
~~الكدر وانضم إلى الظفر بالنعمة الظفر بما هو أحسن منها موقعا عند العارفين،
~~وأعظم قدرا في صدور المتقين، وهو رضا رب العالمين كان في ذلك البهجة
~~والسرور ما لا يمكن PageV01P192
# التعبير عنه ولا الوقوف ms0023 على حقيقته ولا تصور معناه، وإذا كان المولي لهذه
~~النعمة والمتفضل بها هو الله سبحانه، ولا يقدر على ذلك غيره ولا يمكن منه
~~سواه، فهو المستحق لإخلاص توحيده وإفراده بالعبادة.
# الموفي ثلاثين: قوله: {ولا الضالين} ووجهه أن الوصول إلى النعم مع الرضا
~~قد يكون مشوبا بشيء من الغواية، مكدرا بنوع من أنواع المخالفة وعدم
~~الهداية، وهذا باعتبار أصل الوصول إلى نعمة من النعم مع رضى المنعم بها،
~~فإنه لا يستلزم (سلبها كون المنعم عليه على ضلالة) (1) لا باعتبار هذه
~~النعمة الحاصلة [17] من هذا المنعم عز وجل.
# ولما كان الأمر في الأصل هكذا كان في وصول النعم إلى المنعم عليه من
~~المنعم بها- مع كونه راضيا عليه غير غاضب منه إذا كان ذلك الوصول مصحوبا
~~بكون صاحبه على ضلاله في نفسه- (2) قصورا عن وصولها إلى من كان جامعا بين
~~كونه واصلا إلى النعم فائزا برضا المنعم خالصا من كدر كونه في نفسه على
~~ضلالة وتقرير الدلالة من هذا الوجه على إخلاص التوحيد كتقريرها في الوجه
~~الذي قبله.
# فهذه ثلاثون دليلا مستفادة من سورة الفاتحة باعتبار ما يستفاد من
~~تراكيبها العربية مع ملاحظة ما يفيده ما اشتملت عليه من تلك الدقائق
~~والأسرار التي هي راجعة إلى العلوم الآلية وداخلة فيما تقضيه تلك الألفاظ
~~بحسب المادة والهيئة والصورة مع قطع النظر عن التفسير بمعنى خاص كما قاله
~~بعض السلف، أو وقف عنده من بعدهم من الخلف.
# فإن قلت هذه الأدلة التي استخرجتها من هذه الصورة المباركة وبلغت بها إلى
~~هذا العدد وجعلتها ثلاثين دليلا على مدلول واحد، لم نجد لك فيها سلفا ولا
~~سبقك بها غيرك.
# قلت: هذه شكاة ظاهر عنك عارها، واعتراض غير واقع موقعه ولا مصادف محله
~~فإن PageV01P193
# القرآن عربي، وهذا الاستخراج لما ذكرناه من الأدلة هو على مقتضى اللغة
~~العربية [18] وبحسب ما يقتضيه علومها التي دونها الثقات ورواها العدول
~~الأثبات وليس هذا من التفسير بالرأي الذي ورد النهي عنه والزجر لفاعله، بل
~~من الفهم الذي يعطاه الرجل في كتاب الله كما أشار ms0024 إليه علي بن أبي طالب (1)
~~رضي الله عنه في كلامه المشهور، وما كان من هذا القبيل فلا يحتاج فيه إلى
~~سلف. وكفى بلغة العرب وعلومها المدونة بين ظهراني الناس وعلى ظهر البسيطة
~~سلفا.
# البحث الثالث من مباحث السؤال الأول:
# قوله: وكيف شأن المتقدمين على هذه الدعوة النجدية إلى توحيد الألوهية ممن
~~يوجد في كلامه أو في أفعاله شرك ... إلخ؟
# والجواب أنه ينبغي أن يعلم السائل عافاه الله أولا بأن أهل العلم ما
~~زالوا في كل زمان ومكان يرشدون الناس إلى إخلاص التوحيد وينفرونهم عن
~~الوقوع في نوع من أنواع الشرك، ويذكرون ذلك في مصنفاتهم المشتهرة بأيدي
~~الناس، ولكن لما كان الشرك أخفى من دبيب النمل كما قاله الصادق المصدوق صلى
~~الله عليه وسلم خفي ذلك على كثير من أهل العلم ووقعوا في أمور منه جاهلين
~~عن ذلك، وسرى ذلك الذهول إلى تحرير شيء مما فيه ذلك في المصنفات وفي أشعار
~~كثير من الأدباء، خصوصا المتصدين لمدح الجناب النبوي ثم المشتغلين بممادح
~~بعض الخلفاء الراشدين، ثم سائر الملوك والسلاطين، فإنه يقع لهم في بعض
~~الأحوال ما يقشعر منه الجلد ويجف له القلب، ويخاف من حلول غضب الله على
~~قارئه فضلا عن قائله، ولا سبب لذلك إلا ما عرفناك من الذهول في بعض
~~الأوقات، والغفلة تارة والجهل أخرى مع ما قد انضم إلى ذلك مما هو أوكد
~~الأسباب في قبح هذه الأبواب، وهو ما زينه الوسواس الخناس لكثير من الناس:
~~من تشييد [19] القبور ورفع سمكها واتخاذ القباب عليها وتزيين بعضها بالستور
~~الفائقة وإيقاد الشموع عليها PageV01P194
# واجتماع الناس عندها، وإظهار الخضوع والاستكانة وسؤال الحوائج، والدعاء
~~من صميم القلب ثم ورث الأخر الأول، وتبع الخلف السلف، واقتدى اللاحق
~~بالسابق، فتفاقم الأمر وتزايد الشر وعظمت المحنة، واشتدت البلية، وصار في
~~كل قطر من الأقطار بل في كل مدينه من المدائن بل في كل قرية من القرى جماعة
~~من الأموات يعتقدهم الأحياء ويعكفون على قبورهم وينتسبون إليهم، وصار ذلك
~~عندهم أمرا مأنوسا مألوفا تنبسط إليه نفوسهم ms0025 وتقبله عقولهم وتستحسنه
~~أذهانهم، فيولد المولود ويكون أول ما يقرع سمعه عند فهم الخطاب هو النداء
~~لأهل تلك القبور من أبويه وغيرهما، وإذا عثر صرخ من يراه باسم واحد من
~~المعتقدين في ذلك المكان، وإذا مرض نذر من يحب شفاءه بجزء من ماله لذلك
~~الميت، وإذا أراد حاجة توسل إلى صاحب ذلك القبر برشوة يبذلها للعاكفين على
~~قبره المحتالين على الناس به، ثم يكبر ذلك المولود وقد ارتسم في فكره وتقرر
~~عنده ما يسمعه من أبويه لما في ذلك من التأثير في طبع الصغير، ولهذا قال
~~الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة وأبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه" (1).
# فاعرف هذا وافهم هذا السر المصطفوي، فإن الصبي ينطبع بطبع من يتولى
~~تربيته ويسري إلى أخلاقه ما هو من أخلاق أبويه، إن خيرا فخير وإن شرا فشر،
~~ثم ينفصل هذا الصغير عن أبويه ويفارق عشه الذي دب فيه ودرج منه، فيجد الناس
~~على ذلك الأمر الذي سمع أبويه عليه وقد يكون أول ممشى يمشيه ومكان يعرفه
~~[20] بعد مكانه الذي ولد فيه هو قبر من تلك القبور المعتقدة، ومشهد من هذه
~~المشاهد التي ابتلي الناس بها فيجد عنده الزحام والضجيج والصراخ والنداء من
~~أبيه ومن هو من أمثاله وأكبر منه فينضم إلى ذلك الاعتقاد الذي قد تلقنه من
~~أبويه ما يوجب تأكيده وتأييده وتشديده، PageV01P195
# ولا سيما إذا وجد ذلك القبر قد بنيت عليه المباني النفيسة وصبغت جدرانه
~~بالأصبغة الفائقة، ونصبت عليه الستور الرفيعة، وفاحت بجوانبه روائح العود
~~والند والعنبر، وسطعت بنواحيه أشعة السرج والقناديل والشموع، وسمع سدنته
~~العاكفين عليه المحتالين على الناس به يعظمون الأمر ويهولونه ويمسكون بيد
~~زائريه والوافدين إليه ويدفعون في أقفيتهم فإنه عند هذا يتعاظم اعتقاده
~~ويضيق ذهنه عن تصور ما يستحقه ذلك الميت من عظم المنزلة ورفيع الدرجة فيقع
~~حينئذ في بلية لا ينزعها من قلبه إلا توفيق الله وهدايته ولطفه وعنايته أو
~~السيف الذي هو آخر الأدوية وأنفع العقاقير.
# وإذا اشتعل هذا الذي نشأ على ms0026 هذه الصفة بطلب العلم وجد غالب أهله قد
~~اتفقوا على اعتقاد ذلك الميت وتعظيم شأنه وجعلوا محبته من أعظم الذخائر عند
~~الله، وطعنوا على من خالفهم في شيء من باطلهم بأنه لا يعتقد الأولياء ولا
~~يحب الصلحاء، ورموه بكل حجر ومدر وألصقوا به كل عيب، فيزداد لذلك الميت
~~محبة وفيه اعتقادا، وعلى فرض وجود فرد من أفرادهم يلهمه الله الصواب ويهديه
~~إلى الحق ويرشده إلى فهم ما جاء عن الشارع من النهي عن رفع القبور (1)
~~وتجصيصها والكتب عليها والتسريج لها والأمر بتسوية ما هو مشرف منها والزجر
~~عن جعلها مساجد وأوثانا [21] ثم فهم كون الدعاء عبادة والعبادة مختصة بالله
~~عز وجل، والمنع من دعاء غير الله في السراء والضراء وتعظيم من سواه
~~والالتجاء إليه في الخير والشر كائنا من كان من غير فرق بين الأنبياء
~~والخلفاء الراشدين وسائر الصحابة ومن بعدهم من طوائف المسلمين.
# فهذا الفرد النادر والغريب الشاذ قد يكتم ما أمره الله به من البيان
~~للناس إما بعذر PageV01P196
# مسوغ أو بالتفريط فيما أوجبه الله، محبة للسلامة وميلا إلى الراحة والدعة
~~واستبقاء للجاه بين العامة والسواد الأعظم من الناس، فيكون علمه محنة له
~~ونقمة عليه، ويكون وجوده كعدمه بل يكون الضر بوجوده أكثر لأنه ربما يدخل
~~بداخلهم ونطق الموافقة لهم فيعتقدون أنه معهم وفي عدادهم فلا يقبلون من
~~أمثاله ويحتجون عليهم بموافقته، وما أقل من يصدع بالحق ويقوم بواجب البيان
~~من أهل العلم، ولهذا ينزع الله البركة من علومهم ويمحقها محقا لا يفلحون
~~بعده.
# وهذا الذي يتصدى للصدع بالحق والقيام بواجب البيان لا يوجد في المدينة
~~الكبيرة بلى الأقطار الواسعة إلا الفرد بعد الفرد، وهم مكثورون بالسواد
~~الأعظم مغلوبون بالعامة ومن يلتحق بهم من الخاصة، فقد يتأثر من قيام ذلك
~~الفرد النادر بعض الواقعين في أمر من الأمور لإخلاص التوحيد، وقد لا يتأثر
~~عنه شيء. فمن هذه الحيثية خفي على بعض أهل العلم ما خفي من هذه الأمور ووقع
~~في مؤلفاتهم وأشعارهم ما أشار إليه السائل، وقد صاروا تحت ms0027 أطباق الثرى
~~وقدموا على ما قدموا من خير أو شر، ولم يبق لنا سبيل إلى الكلام معهم
~~والنصح لهم، ولكن يتحتم علينا بيان بطلان ذلك الذي وقعوا فيه، واشتملت عليه
~~مؤلفاتهم وأشعارهم، والإيضاح للأحياء [22] بأن هذا الذي قاله فلان في كتابه
~~الفلاني أو في قصيدته الفلانية واقع على خلاف ما شرعه الله لعباده، ومخالف
~~لما جاءت به الأدلة، ومستلزم لدخول من عمل به في باب من أبواب الشرك ونوع
~~من أنواع الكفر، والتعريض بذلك في الرسائل التي يكتبها من أوجب الله عليهم
~~البيان والتحذير منه بأبلغ عبارة، والزجر عنه بأوضح بيان حتى يعلم الناس ما
~~فيه، ويتحاموا الوقوع في شيء منه إن بقي لرجوعهم إلى الحق سبيل.
# وعلى فرض عدم الرجوع إلى الحق فقد قامت عليهم حجة الله وخلص العالم عن
~~الفرض الذي أوجبه الله عليه وبرئت ذمته وظهرت معذرته.
# واعلم أن هذه البدعة العظيمة والمحنة الكبرى التي طبقت المشرق والمغرب
~~ووقع فيها السلف والخلف، أعني الاعتقاد في الأموات إلى حد يخدش في وجه
~~الإيمان ويفت في
# PageV01P197
# عضد الإسلام أسها ورأسها تشييد القبور والتأنق في بناء القباب عليها،
~~والمبالغة في التهويل على زوارها بكل ما يوجب الروعة ويحصل المهابة ويؤثر
~~التعظيم من الأمور التي قدمنا الإشارة إليها، ولا ينكر أحد من العقلاء أن
~~هذا الأمر من أعظم محصلات الاعتقادات الفاسدة وموجبات الوقوع في البلايا
~~المخالفة لإخلاص التوحيد، ومن شك في هذا ولم يقبله عقله وكابر الوجدان
~~فعليه بالتتبع والاستقراء، وأقرب من هذا أن يعمد إلى بعض العامة ويسأله عن
~~ذلك ويكشف ما عنده منه فإنه سيجد ما ذكرناه عند كل فرد من أفرادهم.
# وعند تحرير هذه الأحرف ذكرت واقعه ذكرها أهل التاريخ مع بعض الخلفاء
~~العباسيين وهي: أنه قدم على أحدهم رسول من بعض أهل الممالك النائية فاحتفل
~~ذلك الخليفة بجمع أعيان مملكته وأكابرها وجعلهم في الأمكنة التي سيمر
~~الرسول بها ثم أوقف خاصته وهم جمع جم بإيوان كبير قد بالغ في تحسين فرشه
~~وستوره [23] وتأنق في كل أموره وجعل ms0028 نفسه في مكان يشرف على ذلك الإيوان على
~~صفة في غاية التهويل والتعظيم فما زال ذلك الرسول يدخل من مكان إلى مكان
~~ويمر بجماعة جماعة حتى وصل إلى ذلك الإيوان، فوجده فوق ما قد مر به فامتلأ
~~مهابة وروعة وتعاورته أسباب التعظيم والتهويل من كل جهة وطرقته موجبات
~~الجلالة من كل باب وأقيم بذلك الإيوان رجلان من خدمه الخاص يمسكان بعضديه
~~فلم ينفسوا من خناقه ولا أبلعوه ريقه حتى انفتحت طاقات ذلك المنزل الذي فيه
~~الخليفة وقد نصبت فيه الآلات البراقة من الذهب والفضة والأحجار النفيسة من
~~الجواهر المعدنية وسطعت فيه المجامر وفاحت روائح الأطياب الملوكية وظهر وجه
~~الخليفة وعليه من الثياب ونحوها ما هو الغاية في الحسن والنهاية في البهاء،
~~فعند أن وقعت عين هذا الرسول المسكن على ذلك الخليفة قال للممسكين بيده،
~~أهذا الله؟ فقالا له: بلى هذا خليفة الله.
# فانظر أرشدك الله إلى أي حالة بلغ بهذا المسكين ما رآه من التهويل
~~والتعظيم وانظر الحكمة البليغة في ما ورد عن الشارع من الزجر عن رفع القبور
~~وتجصيصها وتسريجها
# PageV01P198
# ونحو ذلك، وإني لأكثر التعجب من تلقي هذه الأمة المرحومة لما ورد عن
~~نبيها الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من النهى عن ذلك والزجر عنه
~~والتحذير منه بعكس ما ينبغي وخلاف ما يجب، مع مبالغته في ذلك كلية
~~المبالغة، حتى كان من آخر ما قاله في مرضه الذي قبضه الله فيه: " لا تتخذوا
~~قبري مسجدا، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " (1)، ثم كان أول
~~ما فعلته الأمة من العمل بهذه السنة الصحيحة والقبول لها أن وضعوا [24] على
~~قبره الشريف هذه العمارة، وكان الشروع فيها قبل انقضاء القرن الذي هو خير
~~القرون بعد قرن الصحابة رضي الله عنهم، ثم انفتح باب الشر إلى جميع أقطار
~~الأرض، وطبق مشارقها ومغاربها وبدوها وحضرها. فإن لله وإنا إليه راجعون.
# ومن عظيم اهتمامه صلى الله عليه وسلم هذا الأمر أنه بعث بهدم القبة
~~المشرفة أميرا من أهله هو علي بن أبي طالب ms0029 رضي الله عنه، كما ثبت في الصحيح
~~(2) أن عليا قال لأبي الهياج: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته"
~~والأحاديث في هذا الباب وفي منع الكتابة والتجصيص والتسريج كثيرة ثابتة من
~~طريق جماعة من الصحابة قد استوفيتها في كثير من مؤلفاتي. وفي هذا المقدار
~~كفاية لمن له هداية، وبه يعرف جواب ما سأل عنه السائل كثر الله فوائده في
~~البحث الثالث من مباحث السؤال الأول، وعلى الله في جميع الأمور المعول.
# وحاصله أن الذي يجب علينا عند الوقوف على شيء مما فيه ما لا يجوز اعتقاده
~~من مؤلفات المتقدمين أو أشعارهم أو خطبهم أو رسائلهم أن يحكم على ذلك
~~الموجود بما يستحقه ويقتضيه، ونوضح للناس ما فيه، ونحذرهم عن العمل به
~~والركون إليه، ونكل أمر قائله إلى الله مع التأول له بما يمكن، وإبداء
~~المعاذير له بما لا يرده الفهم ويأباه العقل ولم يكلفنا الله سبحانه غير
~~هذا ولا واجب علينا سواه. PageV01P199
# قال السائل عافاه الله: السؤال الثاني:
# عن الراجح لديكم في مسألة خلق الأفعال حسنها وقبيحها وخيرها وشرها هل
~~يكون ذلك لله تعالى اختراعا وإبداعا وقوعا وإيقاعا لعموم الآيات في ذلك
~~وشمول الأحاديث فيما هنالك، خصوصا ما في صحيح مسلم (1) من ذلك مما يطول
~~سرده بل في جواب سؤال جبريل أعظم دليل، وفي صحيح البخاري (2) في تفسير سورة
~~والليل إذا يغشى [25] عن علي رضي الله عنه حديث: قد أحطتم به علما أم يكون
~~ذلك الفعل من العبد خلقا وحقيقة لا كسبا وصورة لإضافته إليه في كثير من
~~الآيات، وبجواز تخصيص تلك العمومات بغير القبيح السيئ، مع أن دلالة العموم
~~ظنية وإن كانت كلية، ولقيام الحجة على المكلف باستقلاله وعدم بطلان المحجة
~~في إلجائه وأعماله، وهاهنا نكتة تحصل يتقاصر عندها البهتة، وهى أن القائلين
~~بالأول يقولون إن خلافه فيه إثبات شركاء لله يتصرفون بغير إذن الله وأن
~~الإنكار والخلاف (3) إنما هو من جهة التحسين ms0030 والتقبيح العقليين في الثواب
~~والعقاب، ولا دخل له في هذا الباب.
# ثانيا المخصص من السنة والكتاب: والقائلين (4) بالثاني يقولون إن خلافه
~~فيه الإجبار (5) وإبطال الشرائع وإلزام الحجة على الشارع، فإن يخلص الفريق
~~الأول من هذا بالكسب وهو العزم المصمم كما قاله بعض أهل التحقيق، أو صرف
~~العبد قدرته وإرادته إلى الفعل على قول بعضهم- وإن حكى ابن السبكي عن أبيه
~~أن الناس غير مكلفين. بمعرفة الكسب لصعوبته- عارضهم الفريق الثاني وقالوا
~~(6) هل الكسب خلق الله أم لا؟ PageV01P200
# إن قلتم لله فهو المذهب الأول، أو للعبد وافقتم قولنا، فليتفضل عين
~~الزمان وإنسان الأعيان بالبيان.
# وقد ورد النهي عن الخوض في القدر والأمر بالإمساك عند ذلك لكن كان الأمر
~~قبل ذلك عند المبتدي أنه واجب عليه كما أن علم الكلام مذموم، والشافعي (1)
~~رحمه الله حذر منه جدا، ونقل ابن عبد البر أنه ليس من العلم، وأن أهله
~~ليسوا من العلماء وكان الإنسان يرى أنه أولى الواجبات إلا من عصمه الله.
# نعم- دمتم في النعم- حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة (2) الذي
~~رواه أبو داود وسكت عليه [26] عن معاوية بن أبي سفيان، هل يدل على هذا
~~الافتراق قديما وحديثا أم على زمان مخصوص؟ وقد ثبتت النجاة للصحابة رضي
~~الله عنهم فهل يدل على أنهم لم يختلفوا في الأصول أصلا إن كان كذلك فليت
~~شعري من وافقهم من الطائفتين أم كل منهم وافق بعضا فيكون اختلافهم حقا (3)،
~~وهذا يرده ظاهر الحديث، وهنا مسألة مستطردة من الغصون المتعددة عن الراوي
~~هنا الذي هو معاوية وحروبه مع علي رضي الله عنه وما جرى في تلك الوقائع ما
~~يقولون في ذلك؟ وهل عدالة جميع الصحابة مسلمة وكذلك إذا خرج أحد أصحاب
~~السنن عن شخص ورووا عنه كفعل البخاري عن مروان هل هو تعديل أم لا، وهل
~~مسألة الجرح والتعديل يصح فيها التقليد لبعد الزمان أم تجب المعرفة على كل
~~إنسان لكل إنسان، وإلا لم يجز الاحتجاج به، وهذا يثبت وجوب الاجتهاد على كل
~~فرد من العباد، وبعضهم يقول هذا متعسر ms0031 أو متعذر، ومنهم من يقول إنه واجب
~~متيسر فما الراجح عندكم في هذا بخصوصه، وما دليله بمنصوصه جزاكم الله خيرا.
~~PageV01P201
# أقول هذا السؤال قد اشتمل على أبحاث:
# الأول: السؤال عن مسألة خلق الأفعال وما تشعب عنها من الشعب التي أشار
~~السائل عافاه الله إلى بعض منها في سؤاله. واعلم أن هذه المسألة قد طالت
~~ذيولها وتنوعت مسالكها وتباينت طرائقها وتفرق الناس فيها فرقا وتحزبوا
~~بسببها أحزابا وتكلموا فيها فأنفق كل متكلم مما عنده وأخذ من الأدلة ما قوي
~~له ورجح ما ترجح له، وجملة الأقوال فيها (1) أربعة عشر قولا منها لأهل
~~السنة والأشعرية أربعة أقوال وللمعتزلة ثمانية أقوال، وللجبرية الخلص
~~قولان. ولا حاجة بنا إلى ذكر هذه الأقوال وتقرير أدلتها والكلام عليها ودفع
~~ما يستحق الدفع منها، فذلك كله معروف في كتب هذا الشأن، وقد أفرد هذه
~~المسألة جماعة من المحققين بالتصنيف، وراقم الأحرف غفر الله له قد أفردها
~~بمؤلف جمعه [27] في أيام شبابه عند الشغف بالنظر في كل مقال والوقوف على
~~حقيقة كل ما ينسب إلى العلم ويدون في كتب أهله ولما كان سؤال السائل عافاه
~~الله عن الراجع عند المجيب غفر الله في هذه المسألة فأقول:
# الراجح عندي فيها السكوت وإمرار الأدلة الواردة فيها الدالة عليها
~~بمطابقة أو تضمن أو التزام كما وردت، وعدم التعرض لشيء من مباحثها ولا
~~التكلف لشيء منها بالتأويل وإخراجه عن معناه الحقيقي.
# وهذا السكوت الذي رجحته وإن كان يعده بعض المتكلفين جهلا فأنا به راض،
~~والجهل في كثير من المواطن خير من تكلف العلم بها والدخول في مضايق لم
~~يتعبد الله بها أحدا من عباده. ومن لم يسعه ما وسع خير القرون ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم في هذه المسألة ونظائرها فلا وسع الله عليه.
# على أني لم أرجح هذا الترجيح وأقف في هذا الموقف إلا بعد أن قطعت في هذه
~~المسألة وما شابهها من مسائل هذا العلم شطرا من عمري وأضعت فيه بعض أوقاتي،
~~وأفردت PageV01P202
# أمهات مسائله بالتأليف ورجحت في كل ms0032 مسألة منها قولا من الأقوال ونصرت
~~مذهبا من المذاهب بحسب ما بلغت إليه القدرة ودلت عليه الأدلة التي غلب الظن
~~بأنها أرجح من الأدلة المقابلة لها.
# ثم لم أبعد من طريقة الإنصاف في شيء منها ولا خرجت عما يوجبه الحق الذي
~~كنت أعتقده حقا بعد أن جردت نفسي عن التعصب لمذهب من المذاهب أو قول من
~~الأقوال أو عالم من العلماء، ثم لما فرغت من تحرير هذه المسائل وتقريرها
~~واستوفيت في كل بحث من المباحث ما كنت أظن أنه قد فاق على كثير من التصانيف
~~المتقدمة قرعت الباب الذي كان يدخل منه خير القرون ثم الذين يلونهم [28] ثم
~~الذين يلونهم بعد أن ألقيت عن كاهلي حملا ثقيلا وأراحني الله من عناء طويل،
~~وقال وقيل، وهذيان ليس له تحصل ففتح الله لي ذلك الباب الذي لازمت قرعه
~~ودخلت منه إلى بيت فيه برد اليقين وطمأنينة الحق فطاحت تلك الدقائق التي
~~كنت فيها وذهبت عني إلى حيث يعوي الذئب. وما أحسن ما قاله القائل:
# وكيف ترى ليلى بعين ترى بها ... سواها وما طهرتها بالمدامع
# وتلتذ منها بالحديث وقد جرى ... حديث سواها خروة للمسامع
# ولله در الشاعر الآخر حيث يقول:
# ألا إن وادي الجزع أضحى ترابه ... من المس كافورا وأعواده رندا
# وما ذاك إلا أن هندا عشية ... تمشت وجرت في جوانبه بردا
# البحث الثاني من مباحث السؤال الثاني:
# قوله عافاه الله: نعم -ودمتم في النعم- حديث افتراق الأمة على ثلاث
~~وسبعين فرقة إلخ، والجواب عنه أن حديث معاوية هذا الذي سأل عنه السائل وقال
~~إنه أخرجه أبو داود (1)، هو أخرجه في سننه في كتاب السنة منه، وإسناده
~~هكذا: حدثنا أحمد بن PageV01P203
# حنبل، ومحمد بن يحيى بن فارس قالا: حدثنا أبو المغيرة: حدثنا صفوان [ح]
~~وحدثنا عمرو بن عثمان: حدثنا بقية: حدثني صفوان: حدثني أزهر بن عبد الله
~~الحرازي قال أحمد: عن أبي عامر الهوزني عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام
~~فينا فقال: ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال: ms0033 " ألا إن
~~من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق
~~على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة "، زاد
~~ابن يحيى وعمرو في حديثيهما وإنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم تلك
~~الأهواء كما يتجارى الكلب لصاحبه، وقال عمرو: الكلب بصاحبه لا يبقى من عرق
~~ولا مفصل إلا دخله. انتهى.
# فهذا الحديث قد رواه أبو داود (1) من طريقتين إحداهما من طريق أحمد بن
~~حنبل ومحمد بن يحيى عن أبي المغيرة عن صفوان، والثانية من طريق عمرو بن
~~عثمان عن بقية [29] عن صفوان، ثم تفرد به صفوان عن أزهر عن الهوزني.
# فأما أحمد بن حنبل فهو الإمام الجليل الحافظ الذي اتفق الموالف والمخالف
~~على توثيقه، وروى عنه أهل الصحيحين وغيرهما وهو أجل قدرا من أن يحتاج إلي
~~تعديل وأرفع محلا من أن يتكلم فيه متكلم بل هو إمام الجرح والتعديل وإمام
~~الحفظ والإتقان، وأما محمد بن يحيى بن فارس فهو الذهلي (2) الإمام الجليل
~~الثقة الثبت الحافظ وأما أبو المغيرة فهو عبد القدوس (3) بن الحجاج
~~الخولاني أبو المغيرة الحمصي الثقة المشهور أخرج حديثه الشيخان وسائر أهل
~~الأمهات، وأما عمرو بن عثمان فهو القرشي مولاهم الحمصي فقد وثقه ابن حبان
~~وقال في التقريب (4) صدوق، وأما بقية فهو ابن الوليد الكلاعي أبو محمد
~~PageV01P204
# الحمصي أحد الأعلام قال النسائي (1): " إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو ثقة "
~~وقال ابن عدي (2) إذا حدث عن أهل الشام فهو ثبت وقال الجوزجاني (3): إذا
~~حدث عن الثقات فلا بأس به، قلت هو هاهنا قد صرح بالتحديث فقال حدثني صفوان
~~وحدث عن شامي وهو صفوان، وروى عن ثقة وهو أيضا صفوان فحصل الشرط الذي ذكره
~~هؤلاء الأئمة الثلاثة أعني النسائي وابن عدي والجوزجاني، وقد أخرج له مسلم
~~(4) فرد حديث وقال في التقريب (5): صدوق كثير التدليس عن الضعفاء.
# قلت قد صرح بالتحديث فذهبت مظنة التدليس. وعلى كل حال فهو لم يتفرد بل
~~تابعه أبو المغيرة وهو ثقة كما تقدم، وأما صفوان فهو ابن ms0034 عمرو السكسكي (6)
~~الحمصي. قال عمرو بن علي: ثبت وقال أبو حاتم: ثقة وقد أخرج له مسلم (7) فرد
~~حديث. وقال في التقريب (8): ثقة، وأما أزهر بن عبد الله الحرازي فكذا وقع
~~في سنن أبي داود (9) وجزم البخاري (10) بأنه ابن سعيد وهو الحرازي الحميري
~~الحمصي قال في التقريب (11) صدوق تكلموا فيه للنصب وقال في الخلاصة (12)
~~صدوق انتهى. PageV01P205
# وقد روى عنه مع أبي داود الترمذي والنسائي وليس ممن يحتج به لا سيما في
~~مثل هذا الأمر العظيم. وهذه الصيغة أعنى قولهم إنه صدوق هي من صيغ التليين
~~كما أشار إليه أهل علم اصطلاح الحديث، وأما أبو عامر الهوزني فهو عبد لله
~~بن لحي- بضم اللام وفتح المهملة- الحمري الهوزني بفتح الهاء والزاي بينهما
~~واو: أبو عامر الحمصي وثقه العجلي (1) وقال في التقريب (2) ثقة مخضرم.
# إذا عرفت هذا فرجال إسناد الحديث كلهم ثقات إلا بقية بن الوليد وأزهر بن
~~عبد الله الحرازي، فأما بقية فلم يتفرد كما عرفت، وأما أزهر فقد [30] تفرد
~~كما عرفت، وهو ضعيف فيكون هذا الحديث ضعيفا، ولكن قد ورد هذا الحديث بدون
~~الزيادة أعني قوله ثنتان وسبعون في النار ... إلخ، من حديث أبي هريرة عند
~~أبي داود (3) قال: حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة:
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " افترقت اليهود على
~~إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين
~~فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة " وقد أخرج هذا الحديث (4) الترمذي
~~وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح. انتهى.
# ووهب بن بقية المذكور في الإسناد شيخ أبي داود هو الواسطي، أخرج حديثه
~~مسلم ووثقه أبو زرعة وقال في التقريب (5) ثقة، وأما خالد فهو ابن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن يزيد المزني مولاهم أبو الهيثم أو أبو محمد الواسطي
~~الطحان. قال أحمد كان ثقة. قلت: وقد اتفق على إخراج حديثه الشيخان وغيرهما
~~من أهل الأمهات. وقال في التقريب (6) PageV01P206
# ثقة ثبت، وأما (محمد بن عمرو (1) فلعله ms0035 جلجلة)، وقد وثقه أبو حاتم (2)
~~وأخرج حديثه الشيخان وغيرهما من أهل الأمهات، وأما أبو سلمة فهو عبد الله
~~(3) بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ثقة إمام، أخرج حديثه الشيخان وغيرهما من
~~أهل الأمهات، فتقرر بهذا أن رجال حديث أبي هريرة رجال الصحيح، فيكون أصل
~~الحديث أعني افتراق الأمة إلى تلك الفرق صحيحا ثابتا.
# وأما الزيادة التي في الحديث الأول فضعيفة كما تقدم تقريره فلا يقوم بها
~~حجة في حكم شرعي ولو على بعض المكلفين فكيف في مثل هذا الأمر العظيم الذي
~~هو حكم بالهلاك على هذه الأمة المرحومة التي شرفها الله واختصها بخصائص لم
~~يشاركها فيها أمة من الأمم السابقة وزادها شرفا وتعظيما وتحليلا بأن جعلها
~~شهداء على الناس، وأي خير في أمة تفترق إلى ثلاث وسبعين في قرة وتهلك
~~جميعها فلا ينجو منها [31] إلا فرقة واحدة!
# ولقد أحسن بعض الحفاظ حيث يقول: " وأما زيادة: كلها هالكة إلا واحدة
~~فزيادة غير صحيحة القاعدة، وأظنها من دسيس بعض الملاحدة وكذلك أنكر ثبوتها
~~الحافظ ابن حزم (4)، ولقد جاد ظن من ظن أنها من دسيس أهل الإلحاد والزندقة
~~فإن فيها من التنفير عن الإسلام والتخويف من الدخول فيه ما لا يقادر قدره،
~~فيحصل لواضعها ما يطلبه من الطعن على هذه الأمة المرحومة، والتنفير عنها
~~كما هو شأن كثير من المخذولين الواضعين للمطاعن المنافية للشريعة السمحة
~~السهلة كما قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: " بعثت PageV01P207
# بالحنيفية السمحة السهلة" (1)، وقال الله عز وجل: {وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج} (2) وقال صلى الله عليه وسلم: " بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا
~~تعسروا " (3) وها أنا سأضرب لك مثلا وهو أنك لو رأيت جماعة من الناس قد
~~جمعوا في مكان من الأرض عددهم اثنان وسبعون رجلا وقال لك قائل ادخل مع
~~هؤلاء فإن واحدا منهم سيملك ما طلعت عليه الشمس وستضرب أعناق الباقين
~~أجمعين وربما تفوز أنت من بينهم بالسلامة فتعطى تلك المملكة فهل ترضى أن
~~تكون واحدا منهم داخلا بينهم والحال هكذا؟ أو لا تدري من ms0036 هذا الواحد الذي
~~سيفوز بالسلامة ولا سيما إذا رأيت كل واحد منهم يدعي لنفسه أنه الفائز
~~بالسلامة والظافر بالغنيمة لمجرد الأمنية والدعوى العاطلة عن البرهان [32].
# فإن قلت: إن قوله في هذا الحديث في الفرقة الناجية وهى "الجماعة" وقوله
~~في PageV01P208
# حديث آخر: " وهي من أنا عليه اليوم وأصحابي ".
# قلت: هذا التعيين وإن قلل شيئا من ذلك التخويف والتنفير لكن قد تعاورت
~~هذه الفرقة المعينة الدعاوي وتناوبتها الأماني، فكل طائفة من الطوائف تدعي
~~لنفسها أنها الجماعة وأنها الظافرة بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، وأنهم الذين لا يزالون على الحق ظاهرين.
# فإن قلت إن معرفة الجماعة ومعرفة المتصفين بموافقة ما كان عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ممكنة، ومن ادعى من المبتدعة إثبات ذلك الوصف لنفسه
~~فدعواه مردودة عليه مضروب بها في وجهه. قلت: نعم، ولكن ليس ههنا حجة شرعية
~~توجب علينا المصير إلى هذا التعيين وتلجئنا إلى تكلف تعين الفرق الهالكة
~~وتعدادها فرقة فرقة كما فعله كثير من المتكلفين للكلام على هذا الحديث.
# وأما ما ذكره السائل- كثر الله فوائده- من قوله هل يدل على هذا الافتراق
~~قديما وحديثا أم على زمان مخصوص فالجواب عنه أن الافتراق لما كان منسوبا
~~إلى الأمة، وحيث قال صلى الله عليه وسلم وتفترق أمتي على ثلاث وسبعن فرقة
~~كما في حديث أبي هريرة المذكور، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~معاوية المذكور وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين - كان ذلك صادقا على
~~هذه الأمة بأسرها وعلى هذه الملة أولها وآخرها من دون تخصيص لبعض منها دون
~~بعض ولا لعصر دون عصر، فأفاد ذلك أن هذا الافتراق المنتهي إلى ثلاث وسبعن
~~فرقة كائن في جميع هذه الأمة من أولها إلى آخرها، ومن زعم اختصاص ذلك [33]
~~بأهل عصر من العصور أو بطائفة من الطوائف فقد خالف الظاهر بلا سبب يقتضى
~~ذلك.
# وأما ما ذكره السائل عافاه الله من أنها قد ثبتت نجاة الصحابة، فهل يدل
~~على أنهم لم يختلفوا في الأصول أصلا ms0037 ... إلخ؟
# فالجواب أن السائل إن كان يريد بيان ما عند المسئول غفر الله له فالذي
~~عنده أنه لا ملازمة بين نجاة جميع الصحابة رضي الله عنهم وبين عدم اختلافهم
~~في الأصول بل يجوز الحكم
# PageV01P209
# بنجاتهم جميعا مع الحكم باختلافهم في الأصول، وبيان ذلك أن الأحكام
~~الشرعية عندي متساوية الأقدام منتسبة إلى الشرع نسبة واحدة، وكون بعضها
~~راجعا إلى الاعتقاد وبعضها راجعا إلى العمل لا يستلزم تفاوتها على وجه يكون
~~الاختلاف في بعضها موجبا لعدم نجاة بعض المختلفين، وفي بعضها لا يوجب ذلك،
~~فاعرف هذا وافهمه.
# واعلم أن ما صح عنه صلى الله عليه وسلم من أن المصيب في اجتهاده له أجران
~~وللمخطئ أجر لا يختص بمسائل العمل ولا يخرج عن مسائل الاعتقاد. فما يقوله
~~كثير من الناس من الفرق بين المسائل الأصولية والفروعية، وتصويب المجتهدين
~~في الفروع دون الأصول ليس على ما ينبغي بل الشريعة واحدة وأحكامها متحدة
~~وإن تفاوتت باعتبار قطعية بعضها وظنية الآخر، فالحق عند الله عز وجل واحد
~~متعين يستحق موافقة أجرين ويقال له مصيب [34]، من الصواب ومن الإصابة،
~~ويقال لمخالفه إنه مخطئ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في
~~الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديث عمرو بن العاص إن اجتهد فأصلب فله أجران
~~وإن اجتهد فأخطأ فله أجر.
# وفي بعض الروايات الخارجة عن الصحيح من غير حديثه أنه إن أصاب فله عشرة
~~(3) PageV01P210
# أجور، وهذه زيادة خارج من مخرج حسن كما هو معروف، فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم قد سمى من خالف الحق مخطئا فمن قال إنه مصيب في الظنيات الفروعيات إن
~~أراد أنه مصيب من الإصابة فقد أخطأ وخالف النص، وإن أراد أنه مصيب من
~~الصواب الذي يصح إطلاقه باعتبار استحقاق الأجر لا باعتبار إصابة الحق فلذلك
~~وجه فاعرف هذا وافهمه حتى يتبين لك اختلاف الناس في أن كل مجتهد (1) مصيب
~~أم لا، وسيأتي لهذا مزيد تحقيق إن شاء الله.
# واعلم أنه لا فرق عند التحقيق بين ما يسميه الناس فروعا وبين ما يسمونه ms0038
~~أصولا. هذا إن كان مطلوب السائل عافاه الله ما هو عند المجيب وإن كان
~~مطلوبه ما قاله الناس فكلامهم معروف في مؤلفاتهم.
# البحث الثالث من مباحث السؤال الثاني:
# قوله: " وههنا مسألة مستطردة من الغصون المتعددة عن الراوي ... إلخ.
# والجواب أن هذه المسألة الإمساك عن الكلام فيها أولى، وسد هذا الباب الذي
~~لا PageV01P211
# يستفاد من فتحه إلا ما لم يتعبد الله به عباده [35] أسلم، وكلام الطوائف
~~في ذلك معروف وكل حزب بما لديهم فرحون، والحق بين المقصر والغالي، والصواب
~~في التوسط بين جانبي الإفراط والتفريط، والحديث الثابت في الصحيح (1) أن
~~عمارا تقتله الفئة الباغية قد دل أكمل دلالة على من بيده الحق ومن هو
~~مقابله، وما ورد في قتال الخوارج (2) أنها تقتلهم أولى الطائفتين بالحق
~~واضح الدلالة على المراد، وقد كان بايع عليا من بايع أبا بكر وعمر، وشذ عن
~~بيعته من شذ بلا حجة شرعيه، وطلبوا أن يمكنهم من قتلة عثمان رضي الله عنه
~~فقال إن الحكم فيهم إلى الإمام وهو إذ ذاك الإمام.
# وقد ثبت في الصحيح (3) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن: " إن ابني
~~هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين، وبالجملة فلا
~~يأتي التطويل في مثل هذا بفائدة، وقد قدموا على ما قدموا، ولم يكلفنا الله
~~بشيء من هذا بل أرشدنا إلى ما قصه علينا في كتابه العزيز بقوله: {والذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا} (4) فرحم الله امرأ قال خيرا (5) أو صمت.
# البحث الرابع من مباحث السؤال الثاني:
# قوله: هل عدالة جميع الصحابة مسلمة؟
# والجواب: أن لأهل العلم في هذه المسألة أقوالا: PageV01P212
# الأول: ذهب إليه الجمهور (1) أنهم كلهم عدول رضي الله عنهم وأرضاهم.
# الثاني: أنهم كغيرهم وبه قال الباقلاني.
# والثالث: أنهم عدول إلى حين ظهور (2) الفتن بينهم وهو قول عمرو بن عبيد
~~(3).
# والرابع: أنهم عدول إلا من ظهر فسقه وهو قول المعتزله (4) وجماعة من
~~الزيدية، والحق ما ذهب إليه ms0039 الأولون لمخصصات بينهم يتعسر حصرها، منها أن
~~الله سبحانه قد تولى تعديلهم بقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} (5) وبقوله
~~تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} (6) أي عدولا، وبقوله تعالى: {لقد رضي
~~الله عن} PageV01P213
# {المؤمنين} (1) ونحو ذلك، وكذلك تولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعديلهم بقوله: " خير القرون قرني ... الحديث " [36] وهو في الصحيح (2)،
~~ومثل حديث: " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " وهو
~~في الصحيح (3) أيضا وقوله: " أصحاب كالنجوم" (4) وقوله: " لا تمس النار
~~رجلا PageV01P214
# رآني " (1) على ما فيهما من المقال. والأحاديث الواردة في هذا المعنى
~~كثيرة.
# وورد في البعض منهم خصائص تخصه كما ورد في أهل بدر: " إن الله اطلع على
~~أهل بدر فقال: اعملوا مما شئتم فقد غفرت لكم " (2) على أن المطلوب من الحكم
~~بعدالة الجميع هنا ليس هو إلا قبول الرواية من غير بحث عن حال الصحابي،
~~ومرجع القبول PageV01P216
# على ما هو الحق عندي هو صدق اللهجة والتجوز عن الكذب ولم يتفش في خير
~~القرون الكذب، بل ولا في القرن الذي يليهم ولا في الذي يليه كما في حديث: "
~~خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يغشوا الكذب" (1)،
~~وبالجملة فالقول بعدالة الجميع أقل ما يستحقونه من المزايا التي وردت بها
~~الأدلة الصحيحة.
# ويقال في جواب القول الثاني بأن جعلهم كغيرهم إهمال لمزاياهم وإهدار
~~لخصائصهم وطرح لكثير من الآيات والأحاديث الصحيحة ويقال في جواب القول
~~الثالث بأن تقييد ثبوت العدالة إلى وقت ظهور الفتن لا يتم إلا بعد تسليم
~~أنهم دخلوا فيها- صانهم الله- جرأة لا على بصيرة ولا تأويل، وذلك مما لا
~~ينبغي إطلاقه على آحاد المسلمين مع الاحتمال فكيف بالواحد من الصحابة بل
~~كيف بجميعهم. ثم ليت شعري ما يقول صاحب هذا القول أعني عمرو بن عبيد في
~~البدريين الداخلين في تلك الحروب، فإن الله قد غفر لهم ما قارفوه من
~~الذنوب، ولعله لا يجد عن هنا جوابا، وهو مع زهده من رءوس البدع ومن
~~المتهمين في الدين ومما يحقق تصميمه على ms0040 هذه المقالة في الصحابة أنه كان
~~يقول: لو شهد عندي علي وطلحة والزبير على باقة بقل ما قبلت شهادتهم، فانظر
~~هذه الجرأة العظيمة من هذا المبتدع الجاهل للشرع وأهله.
# ويقال لأهل القول الرابع: إن ما ذكرتم من ظهور الفسق لا نسلم وجوده على
~~الحقيقة، وأما بحسب الأهواء والدعاوي الفارغة والقيام في مراكز المذاهب
~~فذلك لا يضرنا ولا ينفعكم، وأيضا إن ذلك الموجب للفسق إن كان لا يعود إلى
~~ما يتعلق بالرواية والحفظ فلا اعتداد به لما قدمنا لك من أنه الاعتبار بصدق
~~اللهجة وحفظ المروي وعدم الدخول في بدعة من البدع [37] توجب التهمة لذلك
~~الراوي بالدعاء إلى مذهبه، وجميع الصحابة رضي الله عنهم منزهون عن جميع ذلك
~~لا يخالف في هذا إلا من قد غلت في صدره مراجل الرفض. PageV01P217
# البحث الخامس من مباحث السؤال الثاني:
# قوله: وكذلك إذا أخرج أصحاب السنن عن شخص ورووا عنه كفعل البخاري (1) عن
~~مروان هو تعديل أم لا؟
# والجواب أنه إذا كان لذلك الراوي شرط معروف فيمن يروي عنه وكان من أهل
~~التحري والإتقان والخبرة الكاملة في الفن، وصرح بأنه لا يروي إلا عمن حصل
~~فيه ذلك الشرط كان الظاهر وجود الشرط المذكور في جميع رواته، فإن كان
~~المجتهد يرى أن ما جعله ذلك الراوي شرطا تحصل به مفهوم العدالة عند، وفي
~~اجتهاده فلا بأس بذلك، وإن لم يكن للراوي شرط معروف، أو كان ولكن لا يراه
~~المجتهد المطلع على ذلك محصلا لمفهوم العدالة فلا يكون ذلك تعديلا، فلا بد
~~من هذا التفصيل وتقييد أقوال المختلقين في هذه المسألة به فاعرفه.
# البحث السادس من مباحث السؤال الثاني:
# قوله: وهل مسألة الجرح والتعديل يصح فيها التقليد ... إلخ؟
# أقول: ينبغي أن يعلم السائل عافاه الله أن التقليد (2) هو قبول رأي الغير
~~دون روايته من دون مطالبة بالحجة، وتعديل المعدل للراوي ليس من الرأي في
~~ورد ولا صدر بل هو PageV01P218
# من الرواية لحال من يعد له أو يجرحه؛ لأنه ينقل إلينا ما كان معلوما لديه
~~من حال الراوي، ms0041 وهذا بلا شك من الرواية لا من الرأي فلا مدخل لهذه المسألة
~~في التقليد، وقد أوردها بعض المتأخرين بقصد التشكيك على المدعين للاجتهاد
~~زاعما أنهم لم يخرجوا عن التقليد من هذه الحيثية، وأنت خبير بأن هذا تشكيك
~~باطل نشأ من عدم الفرق بين الرواية والرأي، ومن هاهنا يعرف السائل عافاه
~~الله بأن الاجتهاد متيسر لا متعذر ولا متعسر، والهداية بيد الله عز وجل وقد
~~أوسمت هذه المسألة في مؤلفاتي بمباحث مطولة لا يتسع المقام لبسطها، وأطال
~~وأطاب الكلام في شأنها الإمام محمد بن إبراهيم الوزير، رحمه الله، في كتابه
~~العواصم من القواصم (1) في الذب عن سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
~~فليرجع إليه فإنه كتاب يكتب بماء الأحداق في صفحات الخدود والرقاق، وقد
~~أوضحت ما يحتاج إليه المجتهد من العلوم في الكتاب الذي سميته (أدب الطلب
~~ومنتهى الأرب) (2) بحسب ما ظهر لي وقوي لدي، والله أعلم [38].
# قال كثر الله فوائده:
# السؤال الثالث: فيما يتعلق بالفروع من الاختلاف المتباين الأطراف هل
~~الشريعة الحكيمة قابلة لهذا التناقض وأنها كالبحر يغترف كل من جهته من
~~الماء الفائض أم لا تقبل إلا قولا واحدا وليس لورادها إلا مورد ولا لروادها
~~إلا رائد، لحديث" إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر"
~~(3). فمن أين لنا العلم بالمصيب وما علامته على التقريب، فإن أكثر
~~الخلافيات معتضدة بالدليل من المخالف، وإذا ثبت عذر المخطئ فهل يعذر مقلده
~~أم لا؟ وهل حصل بين الصحابة رضي الله عنهم في الأحكام خلاف متناقض في غير
~~الاجتهادات؟ وهل رجع أحدهم إذا علم بالدليل؟ وإذا رجع هل يكون مقلدا أو
~~مقتديا PageV01P219
# وما حكم ما سلف من الأحكام قبل العلم بالدليل. وفي رجوع الصحابة إلى كتاب
~~عمرو ابن حزم (1) في دية الأصابع وترك ما قضى به عمر رضي الله عنه بارقة من
~~ذلك. وهنا خطر في البال سؤال لاح في الخيال، هل يجوز العمل بالخطوط مطلقا
~~أم لا، سانحة متمنة لا لميسرة ولا ميمنة فيما ورد في الحديث: "عليكم بسنتي ms0042
~~وسنة الخلفاء الراشدين ... إلخ " (2) هل المراد سنتهم في اتباع هديه وسنته،
~~أم المراد فيما سنوه فيما لم يكن فيه نص؟ فكيف إذا تعارضت عند الناظر كحديث
~~كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ، ما المعتمد في ذلك
~~وما عذر عمر رضي الله عنه فيما هنالك، جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة
~~الله، انتهى.
# أقول هذا السؤال قد اشتمل على أبحاث:
# الأول: سؤاله هل المصيب في الفروع واحد أم كل مجتهد مصيب. والجواب: إنه
~~قد اختلف الناس في ذلك، فالجمهور قالوا بوحدة الحق وتخطئة من خالفه، وأن
~~الله سبحانه لم يشرع لعباده في كل مسألة من مسائل الشرع إلا شيئا واحدا،
~~فمن وافقه فهو المصيب، ومن خالفه فهو المخطئ، وقال الأشعري (3) والباقلاني
~~وابن سريج وأبو يوسف ومحمد إن كل مجتهد مصيب (4).
# واختلف هؤلاء فقال ابن سريج وأبو يوسف ومحمد إنه مصيب مع الأشبه، وهو ما
~~لو حكم الله لم يحكم إلا به فمخطئه مصيب مخالف للأشبه، وربما قال بعضهم:
~~إنه يخطئ في الانتهاء لا في الابتداء. وقال الأشعري والباقلاني: بل كل
~~مجتهد مصيب مع عدمه إلى عدم الأشبه فجعلوا حكم الله تابعا لنظر المجتهد،
~~فكل ما اجتهد فيه فهو حكم الله في PageV01P220
# حقه. واختلف أيضا أهل القول الأول أعني القائلين [39] بوحدة الحق، فقال
~~أكثرهم: إنه مخطئ معذور، وقال الأقلون: إنه مخطئ آثم، وحجج هذه الأقوال
~~عقليها ونقليها مدونة في مطولات الأصول.
# والحق الذي لا شبهة فيه أن المصيب من المجتهدين من وافق مراد الله عز وجل
~~في ذلك الأمر المختلف فيه، وأن من خالفه فهو مخطئ، كما قاله الجمهور
~~والأدلة على ذلك في الكتاب والسنة كثيرة جدا، فمنها قوله تعالى: {ففهمناها
~~سليمان} فلو كان كل واحد منهما أعنى سليمان وداود مصيبا لم يكن لتخصيص
~~سليمان معنى.
# ومنها الحديث الصحيح الذي أخرجه الشيخان (1) وغيرهما عن عمرو بن العاص
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر" وأخرجه ms0043 أيضا الشيخان (2) وغيرهما من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا.
# وفي الباب عن عقبة بن عامر كما أشار إليه الترمذي (3) وهو بلفظ أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له في قضاء أمره به:" اجتهد فإن أصبت فلك عشر
~~حسنات، وإن أخطأت فلك حسنة"، وأخرجه أحمد في المسند، ورواه الحاكم في
~~مستدركه بلفظ:" إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإن أصاب فله عشرة أجور"
~~(4) ثم قال هذا حديث صحيح الإسناد. فانظر ما اشتملت عليه هذه الأحاديث
~~الصحيحة من الحجة النيرة الدافعة لقول من قال: إن كل مجتهد مصيب دفعا لا
~~يبقى بعده ريب لمرتاب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم سمى من خالف الحق
~~مخطئا فقال: " وإن اجتهد فأخطأ فله أجر " وهؤلاء القائلون بأن كل مجتهد
~~مصيب قالوا: إنه لا يكون المجتهد مخطئا، بل هو مصيب في كل ما يقتضيه
~~اجتهاده.
# ولما كانت هذه المقالة ظاهرة البطلان خالية عن البرهان قال بعض أهل العلم
~~في تأويلها: إن لفظ مصيب قد يراد به الإصابة للشيء، وقد يراد به كون القول
~~صوابا في نفسه أي لثبوت [40] الأجر لفاعله، وإن كان مخطئا في الواقع،
~~فالمصيب من الإصابة PageV01P221
# ينافي الخطأ على كل حال، والمصيب من الصواب لا ينافي الخطأ الذي ثبت عليه
~~الأجر كخطأ المجتهد.
# ولا يخفاك أن هذا الكلام وإن كان صحيحا في نفسه لكن لا يصلح لتأويل قول
~~من قال بأن كل مجتهد مصيب، فإن كلامهم لا يحتمل هذا التأويل لتصريحهم بأنه
~~مصيب للحق. ولا ريب أن هذا هو معنى الإصابة لا سيما عند من قال منهم: إن
~~حكم الله تابع لنظر المجتهد، ولقد أحسن من قال إنهم شابهوا هذه المقالة
~~الفرقة التي يقال لها العندية من فرق السوفسطائية (1) فإنهم ثلاث فرق:
~~عندية وعنادية واللادرية وأقوالهم خارجة عن القوانين العقلية؛ لأن القائل
~~يقول لأحدهم: أنت موجود فيقول: لا، فيقول له: فما هذا الشبح الذي أراه،
~~والكلام الذي أسمعه، والحس الذي أدركه؟ فيقول: وجودي ثابت عندك لا عندي،
~~وهذه هي الفرقة العندية. وأما الفرقة ms0044 العنادية فيقول له القائل: أنت موجود
~~ويستدل على ذلك بنحو ما تقدم فيكابر ويصمم على أنه لا وجود له، وإنما ذلك
~~خيال عرض للمدعي للوجود، فلما كان هذا عنادا قيل لهذه الفرقه: عنادية. وأما
~~الفرقة الثالثة أعني التي يقال لها اللادرية، فإنه يقال له: أنت موجود
~~فيقول: لا أدري، فيقال له: فما هذا الشبح المرئي والصوت المسموع، فيقول: لا
~~أدري، ولقد أحسن من قال من علماء المعقول إن هؤلاء لا يناظرون إلا بالضرب
~~المؤلم، فإذا استغاثوا قيل لهم: ألم تقولوا إنه لا وجود لكم؟ وهذا وإن كان
~~فيه خروجا [41] عما نحن بصدده ففيه أيضا فائدة اقتضاها ذكر ما قاله ذلك
~~القائل. PageV01P222
# ولا ريب أن كل واحد من المصوبة يدعي لنفسه أنه مصيب ويعترف لخصمه بأنه
~~مصيب، فكان هذا شبيها مما تقوله العندية.
# ويا عجبا لقوم جعلوا مراد الله عز وجل أحدا دائرا بين المرادات وتابعا
~~لنظر المجتهدين، والتزموا إنصاف العين الواحدة بأنها حلال بتحليل هذا
~~المجتهد لها، وحرام بتحريم هذا المجتهد لها، وأن الله سبحانه شرع لعباده
~~فيها أنها حلال وأنها حرام، وقد يتوقف الحكم من الله عز وجل بالحل أو
~~الحرمة على وجود مجتهد يوجد في آخر الأزمنة، وقد يرتفع ما شرعه الله من
~~الحل أو الحرمة بموت المجتهد وعدم المتابع له.
# وبالجملة فهذا تلاعب لا مزيد عليه وهذيان لا يجوز نسبة مثله إلى أعجز
~~العباد فكيف ينسب إلى أحكم الحاكمين، وليس لهم على هذه المقالة الساقطة
~~أثارة من علم ولا ألجأهم إليها دليل عقل ولا نقل، بل مجرد خيالات مختلة
~~ودعاوى (مضلة).
# والحاصل أن الأدلة الدالة على هدم هذه المقالة كثيرة جدا وهي محتملة
~~لإفرادها بالتصنيف، وقد كان قرن الصحابة الذي هو خير القرون يصرحون بتخطئة
~~بعضهم بعضا في غير مسألة، ويخشى بعضهم على بعض إذا رآه قد أخطأ في اجتهاده،
~~والواقعات في هذا كثيرة جدا قد اشتملت عليها كتب الأحاديث والسير فارجع
~~إليها، فإن ذلك يغنيك عن التطويل هنا [42].
# وأما ما ذكره السائل من قوله: فمن أين ms0045 لنا العلم بالمصيب وما علامته.
# فأقول: إن كان هذا الذي يريد أن يعرف المصيب مجتهدا فلم يتعبده الله بذلك
~~بل تعبده بأن يعرف الصواب، ومعرفة الصواب تحصل له بأن ينظر في أدلة الكتاب
~~والسنة نظرا يحصل له عنده الظن القوي بأنه قد أحاط بما يتعلق بما ينظر فيه
~~من المسائل من الأدلة الدالة عليها، فإذا فعل ذلك جمع بين ما كان ظاهره
~~التخالف منها جمعا مقبولا، فإن تعذر الجمع رجع إلى الترجيح، وقدم الراجح
~~على المرجوح وعمل به.
# وطرق الجمع (1) PageV01P223
# والترجيح معروفة مدونة لا تلتبس على من ترشح للاجتهاد والنظر في المسائل.
# وبهذا يعرف الصواب، ومعرفته تستلزم معرفة المصيب ولكن هذا إنما هو في ظن
~~ذلك المجتهد ولم يتعبده الله بزيادة على هذا.
# فإن انكشف أن ذلك الذي ظنه صوابا هو الصواب في الواقع فقد ظفر هذا
~~المجتهد بالأجرين المذكورين في الحديث، وإن انكشف أنه خلاف الصواب في
~~الواقع فقد ظفر بأجر. وأما إذا كان الذي أراد أن يعرف المصيب أو الصواب
~~مقلدا فقد كلف نفسه ما لا تبلغ إليه قدرته وتقصر عن إدراكه ملكته، ومن أين
~~لمن يقر على نفسه بأنه لا يتعقل الحجج بأنه يعرف صوابا أو إصابة، ولكن
~~ينبغي أن يعلم هذا المقلد بأن بين جنبيه نفسا شريفة وهمة عالية تنازعه إلى
~~مكان لا يرتقي إليه إلا من قطع عن عنقه أطواق التقليد، وأقبل على علوم
~~الاجتهاد بساعد شديد وناب حديد، فليقبل على العلوم بكليته، ويستفرغ فيها
~~وسعه، فإن بلغ إلى المنزل ظفر بالمنية وفاز بالأمل، وإن بات [43] دونه فقد
~~أعذر وأورد في المعالي وأصدر.
# البحث الثاني من مباحث السؤال الثالث:
# قوله- عافاه الله- وإذا ثبت عذر المخطئ فهل يعذر مقلده أم لا؟
# والجواب: أنه لم يرد الدليل إلا في خطأ المجتهد، ولم يأت في تسويغ
~~التقليد حرف واحد من كتاب ولا سنة، وما يزعمه من سوغ التقليد من أنه دليل
~~على ما زعمه فهو خارج عن ذلك كما يعرفه من يعرف الدليل، وكيف يستدل به. بل
~~قد ثبت ms0046 عن الأئمة الأربعة رحمهم الله النهي عن تقليدهم، وقد أوضحت هذا في
~~مؤلف مستقل سميته " القول المفيد في حكم التقليد " (1) ولم أدع شيئا مما
~~قاله الناس في هذه المسألة إلا ذكرته، وتعقبت ما يستحق التعقيب، وبسط
~~الكلام في ذلك لا يتسع له المقام ولكنه قد يشتغل ذهن المطلع على هذا الجواب
~~بسؤال وهو: (أن قول يقول) (2) ليس في وسع كل أحد من PageV01P224
# العباد أن يحيط بعلوم الاجتهاد لاختلاف الأفهام وتباين القرائح،
~~والاشتغال بالكسب على النفس والأهل وتقويم أمر المعاش، ففي المنع من
~~التقليد حرج.
# فأقول: لا حرج إن شاء الله بل على المقصر أن يسأل الكامل عن النص الوارد
~~فيها يعرض له من كتاب أو سنة ويسترويه ما في تلك الحادثة فيعمل به في
~~عباداته ومعاملاته كما كان يصنعه المقصرون من الصحابة فمن بعدهم قبل ظهور
~~هذه المذاهب، ومن لا يسعه ما وسع خير القرون، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم فلا وسع الله عليه، فإنه لم يضيق عنهم شيء من الحق قط، وهم المعيار
~~الذي لا يزيغ، والقدوة التي لا يخسر من ائتم بها ومشى خلفها فاعرف هذا
~~[44].
# البحث الثالث من مباحث السؤال الثالث:
# قوله عافاه الله: وهل حصل بين الصحابة خلاف متناقض في غير الاجتهادات ..
~~إلخ.
# أقول: الذي لا مسرح للاجتهاد فيه هو الشاذ النادر كتقرير الحدود وعدد
~~الركعات ونحو ذلك مما مرجعه الرواية، فإن كان السائل يريد أنه هل وقع
~~الخلاف بين الصحابة في نفس الأشياء المروية فنعم، قد اختلفوا في آيات من
~~كتاب الله إثباتا ونفيا واختلفوا في كثير من السنة، وأنكر بعضهم على بعض
~~شيئا مما يرويه ورجعوا لعد الاختلاف إلى الحق، كما في إنكار عمر (1) رضي
~~الله عنه على فاطمة بنت قيس (2) ما روته في العدة PageV01P225
# وإنكاره (1) على أبي موسى ما رواه في الاستئذان، وإنكاره على عمار ما
~~رواه في التيمم (2). والوقائع في هذا كثيرة جدا لا حاجة لنا في الاستكثار
~~منها، وإن كان يريد أنهم هل اختلفوا في شيء من مسائل الصفات فقد ms0047 كان دأبهم
~~وديدنهم وهجيراهم رضي الله عنهم أن لا يتعرضوا لشيء من التكلف والتأويل، بل
~~يمرونها كما جاءت ويؤمنون بها كما وردت. وأما إنكار بعضهم على بعض إذا خالف
~~الرواية بالرأي فهو كثير جدا قد تضمنته كتب السير والتواريخ، وهكذا إنكارهم
~~على من أخطأ في رأيه ولم يصب في استنباطه فذلك كثير جدا. وأما ما سأل عنه
~~عافاه الله بقوله وهل رجع أحدهم إذا علم الدليل. فجوابه أنهم قد رجعوا
~~كثيرا عن الرأي عند العلم بالدليل ووقع هذا الكثير منهم [45] والوقائع
~~مبسوطة في كتب الرواية، بل لم يخل عن مثل هذا غالب أكابرهم ولا سيما
~~الخلفاء PageV01P226
# الراشدين والمقصورين للإفتاء منهم، وقد رجع (1) لما سمع الحجة الشرعية من
~~امرأة، وقال: كل الناس أعلم من عمر حتى المخدرات.
# وأما قول السائل عافاه الله: وإذا رجع هل يكون مقلدا ... إلخ.
# فأقول: قد صانهم الله عن هذه البدعة ورفع شأنهم عن الوقوع في هذه
~~النقيصة، فلم يسمعوا بها ولا تلوثوا بشيء منها، بل كان من رجع منهم عن رأي
~~رآه إلى رواية سمعها عمل بها مقتديا بالرسول صلى الله عليه وسلم، وقد عرفت
~~مما ذكرناه سابقا أن التقليد إنما هو الأخذ بالرأي لا بالرواية.
# البحث الرابع من مباحث السؤال الثالث:
# قوله: هل يجوز العمل بالخطوط مطلقا أم لا؟
# والجواب: أنه قد أمر الله سبحانه بالكتابة فقال: {يا أيها الذين آمنوا
~~إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل}، فلو كان
~~الخط غير معمول به لم يكن للأمر بالكتابة معنى، وقد ثبت في الصحيح (2) أنه
~~قال صلى الله عليه وسلم: " اكتبوا لأبي شاة " وذلك لما طلب أن يكتبوا له
~~خطبة الوداع، فأمرهم صلى الله عليه وسلم بأن PageV01P227
# يكتبوا له.
# وثبت في الصحيح (1) أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن
~~عمرو: "اكتب " لما استأذنه في كتابة الحديث، بل قد نهى القرآن عن يأبى
~~الكاتب أن يكتب فقال: {ولا يأب كاتب ... } الآية (2). وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يبعث ms0048 بكتبه إلى الملوك (3) في الأقطار النائية ثم يرتب على
~~ذلك غزوهم وسفك دمائهم وسلب أموالهم وسبي ذراريهم، وهذا دليل على أن الحجة
~~قد لزمتهم ببلوغ تلك الكتب، فلو كان الخط غير معمول به لم يرتب على الكتابة
~~مثل هذه الأمور العظيمة، ومع هذا فإنهم لا يعرفون [46] خطوط تلك الكتب ولا
~~يفهمون ما فيها إلا بعد أن تترجم لهم. ومن ذلك أمره صلى الله عليه وسلم
~~بكتب المصالحة بينه وبين قريش (4) يوم الحديبية، ومنها ما كان يأمر بكتبه
~~من كتب الأمانات وكتب الإقطاعات وكتب عقد الذمة وكتب المصالحة لسائر من
~~صالحهم من القبائل، ومنها كتاب عمرو بن حزم (5) الذي كتبه إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ به الصحابة واعتمدوا عليه، وقد روي مسندا ومرسلا، فمن
~~رواه مسندا أحمد والنسائي وأبو داود في كتاب المراسيل، وعبد الله بن عبد
~~PageV01P228
# الرحمن الدارمي وأبو يعلى الموصلي ويعقوب بن سفيان في مسانيدهم، ورواه
~~الحسن بن سفيان النسوي، وعثمان بن سعيد الدارمي، وعبد الله بن عبد العزيز
~~البغوي، وأبو زرعة الدمشقي، وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، وحامد بن
~~محمد بن سعيد البلخي، والحافظ الطبراني، وأبو حاتم بن حبان في صحيحه
~~وجماعة.
# وأما المرسل فرواه النسائي، وأبو داود، والشافعي، وعثمان بن سعيد الدارمي
~~وغيرهم، ولو لم يكن الخط معمولا به لم يأخذ الصحابة كثيرا من الأحكام
~~الشرعية من هذا الكتاب، وكذلك أخذ به من بعدهم وصار ما فيه من التكاليف
~~العامة لجميع الأمة. ومن ذلك ما ثبت في الصحيح (1) من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده " وقد اتفق عليه الشيخان (2) من حديث ابن عمر، فلولا أن الخط
~~معمول به لم يكن للأمر بكتابة الوصية معنى، ومن ذلك أمره صلى الله عليه
~~وسلم بكتابة القرآن.
# ومن ذلك ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر بكتاب يكتب وختمه (3)،
~~وأمر سرية تذهب إلى حيث عينه لهم وأنهم لا يقرءون الكتاب ms0049 إلا في ذلك الموضع
~~وأنهم يعملون بما فيه، ومنها [47] قول (4) على رضي الله عنه وقد سئل هل
~~خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فقال: " لا، إلا ما في هذه الصحيفة
~~" وفيها أحكام شرعية.
# ومن ذلك عمله صلى الله عليه وسلم بما جاء من عماله من الكتب، ومنه إجماع
~~الصحابة على العمل PageV01P229
# بالخط كما رواه أبو الحسين البصري في المعتمد وكذلك رواه الدارمي
~~والحافظان يعقوب بن سفيان وإسماعيل بن كثير، ورواه الإمام المنصور عبد الله
~~بن حمزة، كما نقله عنهم العلامة محمد بن إبراهيم الوزير في تنقيح الأنظار
~~(1) واستدل على ذلك الرازي في المحصول بإجماع الصحابة وبالعقل فقال: " وأما
~~المعقول فلأن الظن هاهنا حاصل والعمل بالظن واجب" انتهى.
# ومن ذلك الإجماع الفعلي في جميع الأعصار والأمصار في اعتبارهم بالخطوط
~~الكائنة بين الناس في معاملاتهم وخطوط الأمراء والقضاة، ومن ذلك عمل السلف
~~والخلف بالوجادة التي صرح العلماء بقبولها، وقد صرح ابن رسلان في " شرح سنن
~~أبي داود " أن القاضي عياضا حكى ذلك عن أكثر الصحابة والتابعين، قال: ثم
~~أجمع عليها المسلمون وزال الخلاف. ثم قال: وقد اختلف الناس في الجواب على
~~حديث أبي سعيد أعني الذي رواه مسلم (2) من حديثه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:" لا تكتبوا شيئا إلا القرآن" فقيل: إن النهي منسوخ بأحاديث
~~الإذن. وكان النهي في أول الأمر لخوف اختلاطه بالقرآن، فلما أمن ذلك أذن
~~فيه، وجع بعضهم بأن النهي في حق من وثق بحفظه، والإذن في حق من لم يثق كأبي
~~شاة، وحمل بعضهم النهي على كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة؛ لأنهم
~~كانوا يسمعون تأويل الآية فربما كتبوه معه فنهوا عن ذلك لئلا يختلط به
~~فيشتبه على القارئ" (3) انتهى.
# وعلى كل حال فهذا النهي ورد في كتابة الحديث في ابتداء الأمر، ولم يرد في
~~كل كتابة، وسؤال السائل هو عن العمل بالخط مطلقا. ومن ذلك ما أخرجه أبو
~~داود أنه دخل زيد PageV01P230
# ابن ثابت على معاوية فسأله عن حديث فأمر إنسانا بكتبه ms0050 فقال له زيد بن
~~ثابت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن لا نكتب شيئا من حديثه،
~~وهذه المسألة محتملة للتطويل وقد أفردتها بمصنف مستقل (1)، وفي هذا المقدار
~~كفاية [48].
# البحث الخامس من مباحث السؤال الثالث:
# قوله: فيما ورد في الحديث:" عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ... إلخ
~~(2).
# والجواب: أن أهل العلم قد أطالوا الكلام في هذا وأخذوا في تأويله بوجوه
~~أكثرها متعسفة، والذي ينبغي التعويل عليه والمصير إليه هو العمل بما يدل
~~عليه هذا التركيب بحسب ما يقتضيه لغة العرب فالسنة هي الطريقة، فكأنه قال:
~~الزموا طريقتي وطريقة الخلفاء الراشدين وقد كانت طريقتهم هي نفس طريقته صلى
~~الله عليه وسلم، فإنهم أشد الناس حرصا عليها وعملا بها في كل شيء وعلى كل
~~حال. وكانوا يتوقون مخالفته في أصغر الأمور فضلا عن أكبرها، وكانوا إذا
~~أعوزهم الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عملوا بما يظهر
~~لهم من الرأي بعد الفحص والبحث والتشاور والتدبر. وهذا الرأي عند عدم
~~الدليل هو أيضا من سنته لما دل عليه حديث معاذ لما قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:" بم تقضي؟ قال: بكتاب الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسنة
~~رسول الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي. قال: الحمد لله الذي وفق
~~رسول رسوله، أو كما قال " (3).
# وهذا الحديث وإن تكلم فيه بعض أهل العلم بما هو معروف، فالحق أنه من قسم
~~الحسن لغيره وهو معمول به، وقد أوضحت هذا في بحث مستقل، فإن قلت: إذا كان
~~ما عملوا فيه بالرأي هو من سنته لم يبق لقوله وسنة الخلفاء الراشدين ثمرة.
~~قلت: ثمرته أن من الناس من لم يدرك زمنه صلى الله عليه وسلم وأدرك زمن
~~الخلفاء الراشدين أو أدرك زمنه وزمن الخلفاء، ولكنه PageV01P231
# حدث أمر لم يحدث في زمنه ففعله الخلفاء، فأشار بهذا الإرشاد إلى سنة
~~الخلفاء إلى دفع ما عساه يتردد في بعض النفوس من الشك ويختلج فيها من
~~الظنون، وأقل فوائد الحديث أن ما ms0051 يصدر عنهم من الرأي، وإن كان من سنته كما
~~تقدم، ولكنه أولى من رأي غيرهم عند عدم الدليل.
# وبالجملة فكثيرا ما كان صلى الله عليه وسلم ينسب الفعل أو الترك إليه
~~وإلى أصحابه في حياته مع أنه لا فائدة لنسبته إلى غيره مع نسبته إليه؛ لأنه
~~محل القدوة ومكان الأسوة، فهذا ما ظهر لي في تفسير هذا الحديث، ولم أقف في
~~تحريره على ما يوافقه من كلام أهل العلم، فإن كان صوابا [49] فمن الله، وإن
~~كان خطأ فمني ومن الشيطان وأستغفر الله العظيم.
# البحث السادس من مباحث السؤال الثالث:
# قوله: فكيف إذا تعارضت عند الناظر كحديث كان الطلاق (1) على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
### | .... 
# إلخ.
# والجواب: أن هذه المسألة طويلة الذيول، كثيرة النقول، واسعة الأطراف،
~~رحبة الأكناف، وقد أفردها جماعة بالتصنيف آخرهم رقم هذه الأحرف غفر الله له
~~ولا بد من الإشارة إلى ما هو الحق بأخصر عبارة، فاعلم أنه قد احتج القائلون
~~بأن الطلاق الثلاث يكون ثلاثا دفعة واحدة، وهم جمهور التابعين وكثير من
~~الصحابة وأئمة المذاهب الأربعة، وطائفة من أهل البيت لقوله تعالى: {الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} (2) وظاهرها جواز إرسال الثلاث أو
~~الاثنتين دفعة أو مفرقة، ويجاب عنه بأنه لا دليل في الآية على ما زعموه من
~~وقوع الثلاث دفعة، فلم يكن في الآية إلا المرتان. وأما التسريح فهو إما
~~يكون بعد إيقاع الطلقتين وهو أمر غير الطلقتين، وقد قيل: إن الآية حجة
~~عليهم لا لهم، وإنما تدل على المنع من إيقاع الثلاث دفعة، وهو أظهر وأوضح
~~وعندي أن PageV01P232
# هذه الآية مطلقة مقيدة بالسنة الصحيحة الصريحة لما في الآية من اجتماع
~~الجمع للطلقتين والتفريق لهما، وأما الثالثة فلا ذكر لها باعتبار ما
~~يزعمونه من انضمامها إلى الاثنتين لا باعتبار صحة إرسالها منفردة ووقوع
~~التسريح بها، فقد استدلوا بأدلة قرآنية، وهي أبعد من هذه الآية التي ذكروها
~~بمراحل فيما قصدوه كقوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره} (1) وقوله: ms0052 {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} (2) ونحو ذلك.
~~وغاية ما في هذه الآيات الإطلاق، ولا تقوم به حجة بعد تقييده بما سيأتي،
~~واستدلوا بأحاديث أقربها إلى الدلالة على ما قصدوه حديث الذي طلق امرأته
~~ألف تطليقة، فقال صلى الله عليه وسلم: "بانت منك بثلاث على غير السنة" (3)
~~وعارضه بأن في إسناده يحيى بن العلاء (4) وهو ضعيف وعبيد الله بن الوليد
~~(5) وهو هالك، وإبراهيم بن PageV01P233
# عبيد الله وهو مجهول فأي حجة في رواية ضعيف عن هالك عن مجهول؟.
# واستدلوا بما وقع في حديث ركانة (1) أنه طلق امرأته البتة فقال: ما أردت
~~إلا واحدة فاستحلفه صلى الله عليه وسلم وردها إليه. رواه الشافعي وأبو داود
~~والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم. ويجاب عنه بأن عامة ما فيه أنه يقبل قول
~~الزوج في تفسير ألبتة مع يمينه وعلى كل حال فالحديث في إسناده اضطراب كما
~~قال البخاري (2) وفيه أيضا الزبير بن سعيد الهاشمي (3) وقد ضعفه غير واحد،
~~وقيل: إنه متروك. وقد روى أحدهم أنه طلقها ثلاثا فجزي عليها، وروى ابن
~~إسحاق أنه قال: يا رسول الله إني طلقتها ثلاثا فقال: قد علمت (4) أرجعها ثم
~~تلا: {إذا طلقتم النساء ... الآية} (5) أخرجه أبو داود [50] وأحمد والحاكم
~~من حديث ابن عباس فكيف تقوم الحجة بمحتمل مضطرب متناقض في إسناده متروك؟
~~وهذا غاية ما جاءوا به من الأدلة التي تحتاج إلى دفع وبيان، وأما سائر ما
~~استدلوا به فبطلان دلالته على المطلوب غنية عن البيان غير محتاجة إلى
~~إيضاح.
# واعلم أنه قد ذهب إلى القول بأن الثلاث الواقعة دفعة واحدة فقط ولا يقع
~~منها فوق الواحدة جماعة من الصحابة منهم علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف
~~والزبير كما PageV01P234
# حكاه ابن مغيث في كتاب الوثائق (1)، وحكاه في البحر (2) عن أبي موسى وابن
~~عباس، وحكاه ابن المنذر عن أصحاب ابن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار
~~وحكاه عنهم أيضا صاحب البحر (3) ونقله ابن مغيث عن جماعة من مشايخ قرطبة
~~كمحمد بن بقي، ومحمد بن عبد السلام وغيرهما، ونقله في ms0053 البحر (4) عن القاسم
~~بن إبراهيم، والهادي يحيى بن القاسم، والباقر والناصر، وأحمد بن عيسى، وعبد
~~الله بن موسى بن عبد الله، ورواية عن زيد بن علي، وإليه ذهب ابن تيمية (5)
~~وابن القيم (6) وجماعة من المحققين. واستدل هؤلاء بأدلة منها ما ثبت في
~~صحيح مسلم (7) ومسند أحمد وغيرهما عن ابن عباس أنه قال: "كان الطلاق على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق
~~الثلاث واحدة، فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة
~~فلو أمضيناه عليهم" (8) فقد اعترف عمر رضي الله عنه هاهنا أن السنة الثابتة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الثلاث واحدة، واعترف أنه لم يرجع فيما وقع
~~منه من الإمضاء إلى شيء غير مجرد ما استحسنه وقوي في رأيه من إمضاء ذلك
~~عليهم، وكل من له علم يعترف بأنه لا حجة في (قول) (9) أحد لا سيما إذا خالف
~~المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الحق الذي لا تفريط به
~~ولا خلاف فيه. وقد أجاب القائلون بوقوع الثلاث (10) عن حديث ابن عباس هذا
~~بأجوبة متكلفة متعسفة قد أوضحت بطلانها في ذلك المؤلف الذي أشرت إليه وسقت
~~فيه من PageV01P235
# الأدلة الدالة على ما ذهب إليه القائلون بأن الثلاث واحدة ما لا يحتاج
~~الناظر فيه إلى زيادة عليه، وقد ذهب قوم إلى أنه لا يقع من الثلاث المرسلة
~~دفعة شيء، لا واحدة ولا أكبر منها وتمسكوا بما ورد من المنع من وقوع الطلاق
~~المخالف للسنة، كما في حديث ابن عمر الثابت في الصحيح (1) الحاكي لطلاقه
~~لزوجته، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر عليه ذلك، وثبت في بعض الروايات
~~أنه لم يرها شيئا. ومن القائلين هذا بعض التابعين وبعض أهل الظاهر وبعض
~~الإمامية وابن علية وهشام بن الحكم وأبو عبيدة. وهذا (2) أيضا عن عدم وقوع
~~الطلاق البدعي بحث طالت فيه الأقوال واضطربت فيه آراء الرجال، وقد أفرده
~~جماعة بالتصنيف، ومن آخر من أفرده بالتصنيف أيضا ms0054 راقم الأحرف غفر الله له
~~(3).
# وإلى هنا انتهى جواب السائل كثر الله فوائده في شهر شوال سنة 1222ه بقلم
~~المجيب محمد الشوكاني غفر الله له. PageV01P236
### | التحف في الإرشاد إلى مذهب السلف
# (1)
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين أم الحسن PageV01P237
# وصف المخطوط (أ)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " التحف في الإرشاد إلى مذهب السلف ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في توحيد الله سبحانه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على خير الأنام، وآله الكرام، ورضي الله عن صحبه الأعلام.
# وبعد: فإنه وصل سؤال من بعض الأعلام الساكنين ببلد الله الحرام وهذا
~~لفظه:
### | ...... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وفي هذه الجملة -وإن كانت قليلة- ما يغني من شح بدينه،
~~وتحرص عليه من تطويل المقال، وتكثير ذيوله وتوسيع دائرة فروعه وأصوله،
~~والمهدي من هداه الله، ..
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الأوراق: (7) ورقات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 - 27 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 - 12 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# تاريخ النسخ: 1228 ه.
# PageV01P239
# وصف المخطوط (ب)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " التحف في مذاهب السلف ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في توحيد الله سبحانه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على خير الأنام، وآله الكرام، ورضي الله عن صحبه الأعلام.
# وبعد: فإنه وصل سؤال من بعض الأعلام الساكنين ببلد الله الحرام وهذا لفظه
~~...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وفي هذه الجملة، وإن كانت قليلة -ما يغني من شح بدينه،
~~وتحرص عليه عن تطويل المقال، وتكثير ذيوله وتوسيع دائرة فروعه وأصوله،
~~والمهدي من هداه والله أعلم ...
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الأوراق: (5) ورقات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 29 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 - 13 كلمة.
### | 9 - 
# تاريخ النسخ: 18 شهر ربيع الأول سنة 1275ه.
# PageV01P242
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير الأنام، وآله ms0055 الكرام،
~~ورضي الله عن صحبه الأعلام.
# وبعد: فإنه وصل سؤال من بعض الأعلام الساكنين ببلد الله الحرام، وهذا
~~لفظه:
# بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله رب العالمين، ما يقول فقهاء الدين،
~~وعلماء المحدثين، وجماعة الموحدين، في آيات الصفات وأخبارها اللاتي نطق بها
~~الكتاب العظيم، وأفصحت عنها سنة الهادي إلى صراط مستقيم؟
# هل إقرارها، وإمرارها (1)، وإجراؤها على الظاهر بغير تكييف (2)، ولا
~~تمثيل (3)، ولا تأويل (4)، ولا تعطيل (5) عقيدة الموحدين وتصديق بالكتاب
~~المبين، واتباع بالسلف الصالحين؟ أو هذا مذهب المجسمين؟
# وما حكم من أول الصفات، ونفى ما وصف الله به نفسه، ووصفه به بنيه، وتأيد
~~PageV01P245
# بالنصوص، واتفق عليه الخصوص، من أن الله- سبحانه- في (1) سمائه، مستو على
~~عرشه، بائن (2) من خلقه، وعلمه في كل مكان؟ والدليل: آيات الاستواء (3)
~~والصعود (4) والرفع (5). PageV01P246
# وقوله تعالى: {أأمنتم من في السماء} (1).
# ومن السنة: حديث الجارية (2)، والنزول (3) وعمران بن حصين (4) وقوله
~~PageV01P247
# صلى الله عليه وسلم:" ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء! " (1).
# وغير ذلك من الآيات المتواترة، والأحاديث المتكاثرة (2).
# وأول الآيات، وجعل الاستواء استيلاء (3) PageV01P248
# وأول النزول بالرحمة (1)، وهكذا جعل التأويل علة مطردة في سائر نصوص
~~الصفات PageV01P249
# وغاص في ظلام العقل، بسبحه في الجهل والشبهات.
# وإذا قيل له: أين الله؟ أجاب بأنه لا يقال: أين الله؟ الله لم يكن له
~~مكان كما هو جواب فريقي المضلين.
# فهل هذا جواب الجهميين (1)
### | .... 
# والمريسيين (2) أفيدونا بجواب رجاء الثواب {يوم تأتي كل نفس تجادل عن
~~نفسها} (3). PageV01P250
# فإن هذا المقام طال فيه النزاع، وحارت فيه الأفهام، وزلت الأقدام، وكل
~~يدعي الصواب بزخرف الجواب، فأبينوا المدعى بالدليل، وبينوا طريق الحق
~~بالتفصيل والتطويل، ضاعف الله لكم الأجور، ووقاكم الشرور، آمين والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. انتهى.
# وأقول: اعلم أن [1أ] الكلام في الآيات والأحاديث الواردة في الصفات قد
~~طالت ذيوله، وتشعبت أطرافه، وتباينت فيه المذاهب، وتفاوتت فيه الطرائق،
~~وتخالفت فيه النحل.
# وسبب هذا: عدم وقوف المنتسبين إلى العلم حيث أوقفهم الله، ودخولهم في
~~أبواب لم يأذن الله لهم بدخولها، ومحاولتهم لعلم شيء استأثر الله بعلمه،
~~حتى تفرقوا فرقا، وتشعبوا ms0056 شعبا، وصاروا أحزابا، وكانوا في البداية، ومحاولة
~~الوصول إلى ما يتصورونه من العامة، مختلفي المقاصد، متبايني المطالب.
# فطائفة: وهي أخف هذه الطوائف المكلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعلمه
~~إثما، وأقلها عقوبة وجرما- وهي التي أرادت الوصول إلى الحق، والوقوف على
~~الصواب، لكن سلكت في طلبه طريقة متوعرة، وصعدت في الكشف عنه إلى عقبة كئود
~~لا يرجع من سلكها سالما، فضلا أن يظفر فيها بمطلوب صحيح.
# ومع هذا، أصلوا أصولا ظنوها حقا، فدفعوا بها آيات قرآنية، وأحاديث صحيحة
~~نبوية، واعتلوا في ذلك الدفع بشبه واهية، وخيالات مختلة.
# وهؤلاء هم طائفتان:
# الطائفة الأولى: هي الطائفة التي غلت في التنزيه، فوصلت إلى حد يقشعر
~~عنده الجلد، ويضطرب له القلب، من تعطيل (1) الصفات الثابتة بالكتاب والسنة
~~ثبوتا أوضح PageV01P251
# من شمس النهار، وأظهر من فلق الصبح، وظنوا هذا من صنيعهم موافقا للحق،
~~مطابقا لما يريده الله سبحانه، فضلوا الطريق المستقيم، وأضلوا من رام
~~سلوكها.
# والطائفة الأخرى: هي الطائفة التي غلت في إثبات القدرة غلوا بلغ إلى حد
~~أنه لا تأثير لغيرها، ولا اعتبار بما سواها، وأفضى ذلك إلى الجبر المحض (1)
~~والقسر الخالص PageV01P252
# فلم يبق لبعثة الرسل، وإنزال الكتب كثير فائدة، ولا يعود ذلك على عباد
~~لله بعائدة.
# وجاءوا بتأويلات للآيات البينات، ومحاولات لحجج الله الواضحات، فكانوا
~~كالطائفة الأولى في الضلال والإضلال، مع أن كلا المقصدين صحيح، ووجه كل
~~منهما صبيح، لولا ما شابه من الغلو القبيح.
# وطائفة توسطت، ورامت الجمع بين الضب (1) والنون (2)، وظنت أنها قد وقفت
~~بمكان بين الإفراط والتفريط. PageV01P253
# ثم أخذت كل طائفة من هذه الطوائف الثلاث تجادل وتناضل، وتحقق وتدقق [1ب]
~~في زعمها، وتجول على الأخرى وتصول بما ظفرت مما يوافق ما ذهبت إليه {كل حزب
~~بما لديهم فرحون} (1)، وعند الله تلتقي الخصوم.
# ومع هذا فهم متفقون فيما بينهم على أن طريق السلف أسلم، ولكن زعموا أن
~~طريق الخلف أعلم. فكان غاية ما ظفروا به من هذه الأعلمية لطريق الخلف أن
~~تمنى محققوهم وأذكياؤهم في آخر أمرهم دين العجائز، وقالوا هنيئا ms0057 للعامة.
# فتدبر هذه الأعلمية التي كان حاصلها أن يهنئ من ظفر بها لأهل الجهل
~~البسيط، ويتمنى أنه في عدادهم، وممن يدين بدينهم، ويمشي على طريقتهم، فإن
~~هذا ينادي بأعلى صوت، ويدل بأوضح دلالة على أن هذه الأعلمية التي طلبوها،
~~الجهل خير منها بكثير، فما ظنك بعلم يقر صاحبه على نفسه أن الجهل خير منه،
~~ويتمنى عند البلوغ إلى غايته والوصول إلى نهايته أن يكون جاهلا به، عاطلا
~~عنه!.
# ففي هذا عبرة للمعتبرين، وآية بينة للناظرين، فهلا عملوا على جهل هذه
~~المعارف التي دخلوا فيها بادئ بدء، وسلموا من تبعاتها، وأراحوا أنفسهم من
~~تعبها، وقالوا كما قال القائل:
# أرى الأمر يفضي إلى آخر ... فصير آخره أولا
# وربحوا الخلوص من هذا التمني، والسلامة من هذه التهنئة للعامة، فإن
~~العاقل لا يتمنى رتبة مثل رتبته، أو دونه، ولا يهنئ لمن هو مثله أو دونه،
~~بل يكون ذلك لمن رتبته أرفع من رتبته، ومكانه أعلى من مكانه.
# فيالله العجب من علم يكون الجهل البسيط أعلى رتبة منه، وأفضل مقدارا
~~بالنسبة إليه! وهل سمع السامعون مثل هذه الغريبة، أو نقل الناقلون ما
~~يماثلها ويشابهها؟!
# وإذا كان هذا حال هذه الطائفة التي قد عرفناك أنها أخف الطوائف تكلفا،
~~وأقلها تبعة، فما ظنك بما عداها من الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها،
~~وتبين بطلان PageV01P254
# مواردها ومصادرها، كالطوائف التي أرادت بالمظاهر التي تظاهرت بها كياد
~~الإسلام وأهله، والسعي في التشكيك فيه بإيراد الشبه وتقرير الأمور المفضية
~~إلى القدح في الدين، وتنفير أهله عنه؟!.
# وعند هذا تعلم أن خير الأمور السالفات على الهدى وشر الأمور المحدثات
~~البدائع، وأن الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة، هو ما كان عليه خير القرون، ثم
~~الذين يلونهم [2أ]، ثم الذين يلونهم (1)، وقد كانوا رحمهم الله، وأرشدنا
~~إلى الاقتداء بهم والاهتداء بهديهم يمرون أدلة الصفات على ظاهرها، ولا
~~يتكلفون علم ما لا يعلمون ولا يحرفون ولا يؤلون.
# وهذا المعلوم من أقوالهم وأفعالهم، والمتقرر من مذاهبهم. ولا يشك فيه
~~شاك، ولا ينكره منكر، ولا ms0058 يجادل فيه مجادل. وإن نزغ من بينهم نازغ، أو نجم
~~في عصرهم ناجم، أوضحوا للناس أمره، وبينوا لهم أنه على ضلالة، وصرحوا بذلك
~~في المجامع والمحافل، وحذروا الناس من بدعته، كما كان منهم لما ظهر معبد
~~الجهني (2) وأصحابه. PageV01P255
# وقالوا: إن الأمر أنف (1) فتبرءوا منه، وبينوا ضلالته، وبطلان مقالته
~~للناس، فحذروه إلا من ختم الله على قلبه، وجعل على بصره غشاوة.
# وهكذا كان من بعدهم، يوضح للناس بطلان أقوال أهل الضلال، ويحذرهم منها،
~~كما فعله التابعون- رحمهم الله- بالجعد بن درهم (2)، ومن قال بقوله، وانتحل
~~نحلته الباطلة PageV01P256
# ثم ما زالوا هكذا لا يستطيع المبتدع في الصفات أن يتظاهر ببدعته، بل
~~يكتمونها كما تتكتم الزنادقة (1) بكفرهم، وهكذا سائر المبتدعين في الدين،
~~على اختلاف البدع وتفاوت المقالات الباطلة.
# ولكنا نقتصر هاهنا على الكلام في هذه المسألة التي ورد السؤال عنها، وهى
~~مسألة PageV01P257
# الصفات، وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق، المتكلف علم ما لم يأذن
~~الله بأن يعلموه، وبيان أن إمرار أدلة الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف
~~الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم، وأن كل من أراد من نزاع المتكلفين،
~~وشذاذ المحدثين، والمتأولين أن يظهر ما يخالف المرور على ذلك الظاهر، قاموا
~~عليه، وحذروا الناس منه، وبينوا لهم أنه على خلاف ما عليه أهل الإسلام.
# فصار المبتدعون في الصفات، القائلون بأقوال تخالف ما عليه السواد الأعظم
~~من الصحابة والتابعين وتابعيهم في خبايا وزوايا لا يتصل بهم إلا مغرور، ولا
~~ينخدع بزخارف أقوالهم إلا مخدوع، وهم مع ذلك على تخوف من أهل الإسلام،
~~وترقب لتزول مكروه بهم من حماة الدين، من العلماء الهادين، والرؤساء
~~والسلاطين، حتى نجم ناجم المحنة، وبرق بارق الشر من جهة الدولة (1)، ومن
~~لهم في الأمر والنهي والإصدار والإيراد أعظم صولة، وذلك في الدولة بسبب
~~قاضيها أحمد بن أبي دؤاد (2). PageV01P258
# فعند ذلك أطلع المنكمشون [2ب] في تلك الزوايا رءوسهم، وانطلق ما كان قد
~~خرس من ألسنتهم، وأعلنوا بمذاهبهم الزائفة، وبدعهم المضلة، ودعوا الناس
~~إليها، وجادلوا عنها، وناضلوا المخالفين لها حتى اختلط المعروف بالمنكر، ms0059
~~واشتبه على العامة الحق بالباطل، والسنة بالبدعة.
# ولما كان الله سبحانه قد تكفل بإظهار دينه على الدين كله (1)، وبحفظه عن
~~التحريف (2)، والتغيير والتبديل، أوجد من علماء الكتاب والسنة في كل عصر من
~~العصور من يبين للناس دينهم، وينكر على أهل البدع بدعهم، فكان لهم- ولله
~~الحمد- المقامات المحمودة، والمواقف المشهودة في نصر الدين، وهتك
~~المبتدعين.
# وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا، وتعرف أن مذهب السلف (3) من الصحابة
~~[رضي الله عنهم] PageV01P259
# والتابعين وتابعيهم هو إيراد أدلة الصفات على ظاهرها، من دون تحريف لها،
~~ولا تأويل متعسف لشيء منها، ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل يفضي إليه كثير من
~~التأويل. وكانوا إذا سأل سائل عن شيء من الصفات تلوا عليه الدليل، وأمسكوا
~~عن القال والقيل، وقالوا: قال الله هكذا، ولا ندري بما سوى ذلك، ولا نتكفف،
~~ولا نتكلم بما لم نعلمه (1)، ولا أذن الله لنا بمجاوزته، فإن أراد السائل
~~أن يظفر منهم بزيادة على الظاهر زجروه عن الخوض فيما لا يعنيه، ونهوه عن
~~طلب ما لا يمكن الوصول إليه إلا بالوقوع في بدعة من البدع التي هي غير ما
~~هم عليه، وما حفظوه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحفظه
~~PageV01P260
# التابعون عن الصحابة، وحفظه من بعد التابعين عن التابعين. وكان في هذه
~~القرون الفاضلة الكلمة في الصفات متحددة، والطريقة لهم جميعا متفقة، وكان
~~اشتغالهم بما أمرهم الله بالاشتغال به وكلفهم القيام بفرائضه من الإيمان
~~بالله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والصيام، والحج، والجهاد، وإنفاق
~~الأموال في أنواع البر، وطلب العلم النافع، وإرشاد الناس إلى الخير على
~~اختلاف أنواعه، والمحافظة على موجبات الفوز بالجنة، والنجاة من النار،
~~والقيام بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر والأخذ على يد الظالم بحسب
~~الاستطاعة، وبما تبلغ إليه القدوة، ولم يشتغلوا بغير ذلك مما لم يكلفهم
~~الله بعلمه، ولا تعبدهم بالوقوف على حقيقته.
# فكان الدين إذ ذاك صافيا عن كدر البدع، خالصا عن شوب قذر التمذهب، فعلى
~~هذا النمط كان الصحابة-رضي الله عنه- والتابعون وتابعوهم، وبهدي رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-[3 أ] اهتدوا، ms0060 وبأفعاله وأقواله اقتدوا.
# فمن قال: إنهم تلبسوا بشيء من هذه المذاهب الناشئة في الصفات أو غيرها،
~~فقد أعظم عليهم الفرية، وليس بمقبول في ذلك، فإن أقوال الأئمة المطلعين على
~~أحوالهم، العارفين بها، الآخذين عن الثقات الأثبات، يرد عليه، ويدفع في
~~وجهه، يعلم ذلك كل من له علم، ويعرفه كل عارف.
# فاشدد يديك على هذا، واعلم أنه مذهب خير القرون، ثم الذين يلونهم، ثم
~~الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم (1)، ودع عنك ما حدث من تلك التمذهبات في
~~الصفات PageV01P261
# وأرح نفسك من تلك العبارات التي جاء بها المتكلمون، واصطلحوا عليها،
~~وجعلوها أصلا يرد إليه كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإن
~~وافقها فقد وافقا الأصول المتقررة في زعمهم، وإن خالفا الأصول المتقررة في
~~زعمهم، ويجعلون الموافق لها من قسم المقبول والمحكم، والمخالف لها من قسم
~~المردود والمتشابه، ولو جئت بألف آية واضحة الدلالة، ظاهرة المعنى، أو ألف
~~حديث مما ثبت في الصحيح لم يبالوا به، ولا رفعوا إليه رءوسهم، ولا عدوه
~~شيئا.
# ومن كان منكرا لهذا، فعليه بكتب هذه الطوائف المصنفة في علم الكلام، فإنه
~~سيقف على الحقيقة، ويسلم هذه الجملة، ولا يتردد فيها.
# ومن العجب العجيب والنبأ الغريب أن تلك العبارات الصادرة عن جماعة من أهل
~~الكلام، التي جعلها من بعدهم أصولا- لا مستند لها إلا مجرد الدعوى على
~~العقل، والفرية على الفطرة، وكل فرد من أفرادها قد تنازعت فيه عقولهم،
~~وتخالفت عنده إدراكاتهم، فهذا يقول: حكم العقل في هذا الكلام كذا، وهذا
~~يقول: حكم العقل في هذا كذا، ثم يأتي بعدهم من يجعل ذلك الذي يعقله من
~~تقلده ويقتدي به، أصلا يرجع إليه، ومعيارا لكلام الله [تعالى] وكلام رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقبل منهما ما وافقه
# PageV01P262
# ويرد ما خالفه.
# فيا لله، ويا للمسلمين، ويا لعلماء الدين من هذه الفواقر [3ب] الموحشة
~~التي لم يصب الإسلام وأهله بمثلها.
# وأعزب من هذا وأعجب، وأشنع وأفظع أنهم بعد أن جعلوا هذه التعقلات التي
~~تعقلوها، على اختلافهم فيها وتناقضهم في معقولاتها، أصولا ms0061 ترد إليها أدلة
~~الكتاب والسنة، جعلوها أيضا معيارا لصفات الرب تعالى، فما تعقله هذا من
~~صفات الله قال به جزما، وما تعقله خصمه منها قطع به، فأثبتوا لله- عز وجل-
~~الشيء ونقيضه، استدلالا بما حكمت به في صفات الله عقولهم الفاسدة، وتناقضت
~~في شأنه، ولم يلتفتوا إلى ما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله [صلى الله
~~عليه وسلم]، بل إن وجدوا ذلك موافقا لما تعقلوه جعلوه مؤيدا له ومقويا،
~~وقالوا: قد ورد دليل السمع مطابقا لدليل العقل. وإن وجدوه مخالفا لما
~~تعقلوه جعلوه واردا على خلاف الأصل، ومتشابها وغير معقول المعنى، ولا ظاهر
~~الدلالة.
# ثم قابلهم المخالف لهم بنقيض قولهم، فافترى على عقله بأنه قد تعقل خلاف
~~ما تعقله خصمه، وجعل ذلك أصلا يرد إليه أدلة الكتاب والسنة، وجعل المتشابه
~~عند أولئك محكما عنده، والمخالف لدليل العقل عندهم موافقا له عنده، فكان
~~حاصل كلام هؤلاء أنهم يعلمون من صفات الله ما لا يعلمه، وكفاك بهذا، وليس
~~بعده شيء، وعنده يتعثر القلم حياء من الله- عز وجل-.
# وربما استبعد هذا مستبعد، واستكثره مستكثر، وقال: إن في كلامي هذا مبالغة
~~وتهويلا وتشنيعا وتطويلا، وإن الأمر أيسر من أن يكون حاصله هذا الحاصل،
~~وثمرته مثل هذه الثمرة التي أشرت إليها.
# فأقول: خذ جملة البلوى، ودع تفصيلها، واسمع ما يصك سمعك، ولولا هذا
~~الإلحاح منك ما سمعته، ولا جرى القلم بمثله.
# PageV01P263
# هذا أبو علي (1)، وهو رأس من رءوسهم، وركن من أركانهم، وأسطوانة من
~~أساطينهم، قد حكى عنه الكبار، آخر من حكى عنه ذلك صاحب شرح القلائد (2)
~~والله لا يعلم الله من نفسه إلا ما يعلم هو.
# فخذ هذا التصريح حيث لم تكتف بذلك التلويح، وانظر هذه الجرأة على الله
~~[سبحانه] (3) التي ليس بعدها جرأة، فيا لأم أبي علي الويل، أينهق مثل هذا
~~النهيق ويدخل نفسه إلى هذا المضيق!؟ وهل سمع السامعون بيمين أفجر من هذه
~~اليمين الملعونة؟ أو نقل الناقلون عن مسلم كلمة تقارب معنى [4أ] هذه الكلمة
~~المفتونة؟ أو بلغ مفتخر إلى ما بلغ ms0062 إليه هذا المختال الفخور؟ أو وصل من
~~يفجر في أيمانه إلى ما يقارب هذا الفجور؟
# وكل عاقل يعلم أن أحدنا لو حلف أن ابنه أو أباه لا يعلم من نفسه إلا ما
~~يعلمه هو لكان كاذبا في يمينه، فاجرا فيها؛ لأن كل فرد من أفراد الناس
~~ينطوي على صفات وغرائز لا يحب أن يطلع عليها غيره، ويكره أن يقف على شيء
~~منها سواه، ومن ذا الذي يدري بما يجول في خاطر غيره! ويستكن في ضميره، ومن
~~ادعى علم ذلك، وأنه يعلم من غيره من بني آدم ما يعلمه ذلك الغير من نفسه،
~~ولا يعلم ذلك الغير من PageV01P264
# نفسه إلا ما يعلمه هذا المدعي، فهو إما مصاب العقل، يهذي بما لا يدري،
~~ويتكلم بما لا يفهم، أو كاذب شديد الكذب، عظيم الافتراء، فإن هذا أمر لا
~~يعلمه غير الله - سبحانه-، فهو الذي يحول بين المرء وقلبه، ويعلم ما توسوس
~~به نفسه، وما يسر عباده وما يعلنون، وما يظهرون وما يكتمون كما أخبرنا بذلك
~~في كتابه (1) العزيز في غير موضع.
# فقد خاب وخسر من أثبت لنفسه من العلم ما لا يعلمه إلا الله من عباده، فما
~~ظنك بمن جاوز هذا وتعداه، وأقسم بالله [سبحانه] أن الله لا يعلم من نفسه
~~إلا ما يعلمه هو؟! ولا يصح لنا أن نحمله على اختلال العقل، فلو كان مجنونا
~~لم يكن رأسا يقتدي بقوله جماعات من أهل عصره، وممن جاء بعده وينقلون كلامه
~~في الدفاتر، ويحكون عنه في مقامات الاختلاف.
# ولعل أتباع هذا ومن يقتدي بمذهبه لو قال لهم قائل وأورد عليهم مورد قول
~~الله -عز وجل- {ولا يحيطون به علما} (2)، وقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء} (3)، وقال لهم: هذا يرد ما قاله صاحبهم، ويدل على أن يمينه
~~هذه فاجرة مفتراة، لقالوا: هذا ونحوه مما يدل دلالته، ويفيد مفاده، هو من
~~المتشابه PageV01P265
# الوارد على خلاف دليل العقل، المدفوع بالأصول المقررة.
# وبالجملة، فإطالة ذيول الكلام في مثل هذا المقام إضاعة للأوقات، واشتغال
~~بحكاية الخرافات المبكيات، ms0063 لا المضحكات. وليس مقصودنا هاهنا إلا إرشاد
~~السائل إلى أن المذهب الحق في الصفات هو إمرارها على ظاهرها من غير تأويل،
~~ولا تحريف، ولا تكلف، ولا تعسف، ولا جبر، ولا تشبيه، ولا تعطيل [4ب] وأن
~~ذلك هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم.
# فإن قلت: ماذا تريد بالتعطيل في مثل هذه العبارات التي تكررها؟ فإن أهل
~~المذاهب الإسلامية يتنزهون عن ذلك، ويتحاشون عنه، ولا يصدق معناه، ولا يوجد
~~مدلوله إلا في طائفة من طوائف الكفار، وهم المنكرون للصانع؟.
# قلت: يا هذا، إن كنت ممن له إلمام بعلم الكلام الذي اصطلح عليه طوائف من
~~أهل الإسلام، فإنه لا محالة قد رأيت ما يقوله كثير منهم، ويذكرونه في
~~مؤلفاتهم، ويحكونه عن أكابرهم، أن الله- سبحانه وتعالى، وتنزه وتقدس- لا هو
~~جسم، ولا جوهر، ولا عرض، ولا داخل العالم ولا خارجه (1).
# فأنشدك الله، أي عبارة تبلغ مبلغ هذه العبارة في النفي؟! وأي مبالغة في
~~الدلالة على هذا النفي تقوم مقام هذه المبالغة؟!
# فكأن هؤلاء في فرارهم من شبهة التشبيه إلى هذا التعطيل كما قال القائل:
# فكنت كالساعي إلى مثعب ... موائلا من سبل الراعد (2)
# أو كالمستجير من الرمضاء (3) بالنار، والهارب من لسعة الزنبور إلى لدغة
~~الحية، ومن PageV01P266
# قرصة النملة إلى قضمة الأسد.
# وقد كان يغني هؤلاء وأمثالهم من المتكلمين المتكلفين كلمتان من كتاب الله
~~عز وجل، وصف بهما نفسه، وأنزلهما على رسوله وهما: {ولا يحيطون به علما} (1)
~~و {ليس كمثله شيء} (2). فإن هاتين الكلمتين قد اشتملتا على فصل الخطاب،
~~وتضمنتا بما يغني أولي الألباب السالكين في تلك الشعاب والهضاب، الصاعدين
~~في متوعدات هاتيك العقاب، فالكلمة منها دلت دلالة بينة على أن كل ما تكلم
~~به البشر في ذات الله وصفاته على وجه التدقيق، ودعاوى التحقيق فهو مشوب
~~بشعبة من شعب الجهل، مخلوط بخلوط هي منافية للعلم، ومباينة له. فإن الله
~~سبحانه قد أخبرنا أنهم لا يحيطون به علما، فمن زعم أن ذاته كذا أو صفته كذا
~~فلا شك أن صحة ذلك متوقفة على الإحاطة، وقد ms0064 نفيت عن كل فرد؛ لأن هذه القضية
~~هي في قوة لا يحيط به فرد من الأفراد علما.
# فكل قول من أقوال المتكلفين صادر عن جهل، إما من كل وجه أو من بعض
~~الوجوه، وما صدر عن جهل فهو مضاف إلى جهل، ولا سيما إذا كان في ذات الله
~~[5أ] وصفاته، فإن ذلك من المخاطرة في الدين ما لم يكن في غيره من المسائل،
~~وهذا يعلمه كل ذي علم، ويعرفه كل عارف.
# ولم يحط بفائدة هذه الآية، ويقف عندها، ويقتطف من ثمراتها إلا الممرون
~~للصفات على ظاهرها، المريحون أنفسهم من التكلفات والتعسفات التأويلات
~~والتحريفات، وهم السلف الصالح-كما عرفت- فهم الذين اعترفوا بالإحاطة،
~~وأوقفوا أنفسهم حيث أوقفها الله، وقالوا: الله أعلم بكيفية ذاته وماهية
~~صفاته، بل العلم كله له، وقالوا كما قال من PageV01P267
# قال (1) ممن اشتغل بطلب هذا المحال، فلم يظفر بغير القيل والقال:
# العلم للرحمن جل جلاله ... وسواه في جهلاته يتغمغم
# ما للتراب وللعلوم وإنما ... يسعى ليعلم أنه لا يعلم
# بل اعترف كثير من هؤلاء المتكلفين بأنه لم يستفد من تكلفه وعدم قنوعه بما
~~قنع به السلف الصالح إلا بمجرد الحيرة التي وجد عليها غيره من المتكلفين
~~فقال: (2) PageV01P268
# وقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم (1)
# وها أنا أخبرك عن نفسي، وأوضح لك ما وقعت فيه في أمسي، فإني في أيام
~~الطلب، وعنفوان الشباب شغلت بهذا العلم الذي سموه تارة علم الكلام، وتارة
~~علم التوحيد، وتارة علم أصول الدين، وأكببت على مؤلفات الطوائف المختلفة
~~منهم، ورمت الرجوع بفائدة، والعود بعائدة، فلم أظفر من ذلك بغير الخيبة
~~والحيرة، وكان ذلك من الأسباب التي حببت إلي مذهب السلف، على أني كنت قبل
~~ذلك عليه، ولكن أردت أن أزداد فيه بصيرة، وبه شغفا، وقلت عند النظر في تلك
~~المذاهب:
# وغاية ما حصلته من مباحثي ... ومن نظري من بعد طول التدبر
# هو الوقف ما بين الطريقين حيرة ... فما علم من لم ms0065 يلق غير التحير
# على أنني قد خضت منه غماره ... وما قنعت نفسي بدون التبحر [5ب] (2).
# وأما الكلمة الثانية، وهي {ليس كمثله شيء} (3) فبها يستفاد نفي المماثلة
~~في كل شيء، فيدفع بهذه الآية في وجه المجسمة، ويعرف بها الكلام عند وصفه
~~سبحانه بالسميع والبصير، وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك
~~مما اشتمل عليه الكتاب والسنة، فيقرر بذلك الإثبات لتلك الصفات لا على وجه
~~المماثلة والمشابهة للمخلوقات، فيندفع به جانبي الإفراط والتفريط، وهما
~~المبالغة في الإثبات، المفضية إلى التجسيم، والمبالغة في النفي المفضية إلى
~~التعطيل، فيخرج من بين الجانبين وغلو الطرفين PageV01P269
# أحقية مذهب السلف الصالح، وهو قولهم بإثبات ما أثبته لنفسه من الصفات على
~~وجه لا يعلمه إلا هو، فإنه القائل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (1).
~~ومن جملة الصفات التي أمرها السلف على ظاهرها، وأجروها على ما جاء به
~~القرآن والسنة من دون تكليف ولا تأويل: صفة الاستواء التي ذكرها السائل،
~~فإنهم يقولون: نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه من استوائه على عرشه، على هيئة
~~لا يعلمها إلا هو، وفي كيفية لا يدري بها سواه، ولا نكلف أنفسنا غير هذا،
~~فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته، ولا يحيط عباده به علما.
# وهكذا يقولون في مسألة الجهة التي ذكرها السائل، وأشار إلى بعض ما فيه
~~دليل عليها، والأدلة في ذلك طويلة كثيرة في الكتاب والسنة. وقد أجمع أهل
~~العلم منها لا سيما أهل الحديث مباحث طولوها بذكر آيات قرآنية، وأحاديث
~~صحيحة.
# وقد وقفت من ذلك على مؤلف (2) بسيط في مجلد جمعه مؤرخ الإسلام الحافظ
~~الذهبي (3) رحمه الله استوفى فيه كل ما فيه دلالة على الجهة من كتاب، أو
~~سنة PageV01P270
# أو قول صاحب.
# والمسألة أوضح من أن تلتبس على عارف، وأبين من أن يحتاج فيها إلى
~~التطويل، ولكنها لما وقعت فيها تلك القلاقل والزلازل الكائنة بين بعض
~~الطوائف الإسلامية كثر الكلام فيها، وفي مسألة الاستواء، وطال خصوصا بين
~~الحنابلة وغيرهم من أهل المذاهب، فلهم في ذلك تلك الفتن ms0066 الكبرى والملاحم
~~العظمى، وما زالوا هكذا في عصر بعد عصر.
# والحق هو ما عرفناك من مذهب [6أ] السلف الصالح، فالاستواء على العرش
~~والكون في تلك الجهة قد صرح به القرآن الكريم في مواطن يكثر حصرها، ويطول
~~نشرها وكذلك صرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث (1)، بل هذا
~~مما يجده كل فرد من أفراد المسلمين في نفسه، ويحسه في فطرته، وتجذبه إليه
~~طبيعته كما تراه في كل من استغاث بالله سبحانه وتعالى، والتجأ إليه، ووجه
~~أدعيته إلى جنابه الرفيع، وعزه المنيع، فإنه يشير عند ذلك بكفه، أو يرمي
~~إلى السماء بطرفه، ويستوي في ذلك عند عروض أسباب الدعاء، وحدوث بواعث
~~الاستغاثة، ووجود مقتضيات الإزعاج، وظهور دواعي (2). PageV01P271
# الالتجاء- عالم الناس وجاهلهم، والماشي على طريقة السلف والمقتدي بأهل
~~التأويل، القائلين بأن الاستواء هو الاستيلاء (1) - كما قاله جمهور
~~المتأولين، أو الإقبال (2). -كما قاله أحمد بن يحيى (3) ثعلب. . .، والزجاج
~~(4) والفراء (5) وغيرهم، أو كناية عن PageV01P272
# الملك (1) والسلطان كما قاله آخرون.
# فالسلامة والنجاة في إمرار ذلك على الظاهر، والإذعان بأن الاستواء والكون
~~على ما نطق به الكتاب والسنة من دون تكييف ولا تكلف، ولا قيل ولا قال، ولا
~~فضول في شيء من المقال. فمن جاوز هذا المقدار بإفراط أو تفريط فهو غير مقتد
~~بالسلف، ولا واقف في طريق النجاة، ولا معتصم عن الخطأ، ولا سالك في طريق
~~السلامة والاستقامة (2).
# وكما تقول هكذا في الاستواء والكون في تلك الجهة, فكذا تقول في مثل قوله
~~PageV01P273
# سبحانه: {وهو معكم أين ما كنتم} (1) و {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} (2) وفي نحو {إن الله مع الصابرين} (3)،
~~{إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} (4) إلى ما يشابه ذلك ويماثله
~~ويقاربه ويضارعه.
# فنقول في مثل هذه الآيات (5) هكذا جاء القرآن أن الله سبحانه مع هؤلاء،
~~ولا PageV01P274
# نتكلف بتأويل ذلك كما يتكلف غيرنا بأن المراد بهذا الكون وهذه المعية هو
~~كون العلم ومعيته، فإن هذه شعبة من شعب التأويل (1)، تخالف مذاهب السلف،
~~وتباين ms0067 ما كان PageV01P275
# عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم. وإذا انتهيت إلى السلامة في مداك فلا
~~تجاوزه:
# وهذا الحق ليس به خفاء ... فدعني من بنيات الطريق [6 ب]
# وقد هلك المتنطعون (1) ولا يهلك على الله إلا هالك، وعلى نفسها (2) براقش
~~تجني.
# وفي هذه الجملة- وإن كانت قليلة- ما يغني من شح بدينه، وتحرص عليه عن
~~تطويل المقال، وتكثير ذيوله وتوسيع دائرة فروعه وأصوله، والمهدي من هداه
~~الله.
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني في شهر ربيع الآخر بحصن كوكبان حامدا
~~لله سبحانه مصليا مسلما على رسوله وآله سنة 1228 ه.
# [انتهت الرسالة المفيدة يوم الثلاثاء بعد العصر لعله (18) شهر ربيع أول
~~من سنة خمسة وسبعين ومائتين بعد الألف (1275ه) ختمها الله بحق محمد وآله
~~صلى الله عليه وسلم] (3). PageV01P277
### | الدر النضيد في إخلاص التوحيد
# تأليف: محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه:
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV01P279
# وصف مخطوطة الأسئلة
### | 1 - 
# في أعلى الصفحة الأولى مكتوب بخط الإمام الشوكاني رحمه الله العبارة
~~التالية:
# "هذا السؤال كتبه إلي القاضي العلامة محمد بن أحمد مشحم رحمه الله، وأجبت
~~بالرسالة الآتية ".
### | 2 - 
# أول الأسئلة: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~وسلم على سيدنا محمد وآله. وبعد: فإنه خطر بالخاطر الفاتر القاصر تحرير هذا
~~السؤال عما أهمه من مسألة التوسل بالأنبياء والأولياء الأكابر.
### | 3 - 
# آخر الأسئلة:
### | .... 
# ثم نقل كلام ابن الهمام في "الفتح القدير" وسيحيط الجواب منكم- إن شاء
~~الله- بجميع ما فيه، وإثبات ما يثبته البال، ونفي ما ينفيه. والسلام.
### | 4 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 5 - 
# عدد الصفحات:\9\صفحة.
### | 6 - 
# المسطرة: 23 سطرا.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر:
### | 8 - 
# الناسخ: السائل القاضي: محمد بن أحمد مشحم.
# PageV01P281
# [السؤال]
# هذا السؤال كتبه إلي القاضي العلامة \محمد بن أحمد مشحم (1) - رحمه الله-
~~وأجبت بالرسالة الآتية:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وبعد.
# فإنه خطر بالخاطر الفاتر القاصر تحرير هذا السؤال عما أهمه من مسألة
~~التوسل بالأنبياء والأولياء الأكابر، ms0068 مع ما عرف فيها من اقتراف الأقوال،
~~والرمي من كل فئة للأخرى بالداء العضال، وخروج أكثر المتوسلين عن جادة
~~الطريق، وتعصب مخالفيهم ورميهم في بعض أقوالهم بالتكفير والتفسيق، فحراني
~~ما رأيت إلى رقم هذه الكلمات في المسألة، واستفتاح أقفالها المقفلة، موجها
~~للسؤال إلى من ألقت إليه العلوم مقاليدها، وملكته بالوهب والكسب طارفها
~~وتليدها، فاقتصر منها أبكار المعاني التي لم يطمثها أحد قبله، وفتح من
~~مقفلاتها ما كان مضموما لم يحم أحد حوله، فأصبحت عيون المعاني به قريرة،
~~وأسرار البلاغة بوجوده مسرورة، ومعالم التنزيل بأنواره منيرة، وصدور
~~الأمهات الست بأنها منشرحة، كما أن سطورها مشروحة، وأطرافها مزينة، بحلاه،
~~PageV01P285
# التي هي اللآلئ المروجة، شيخ الإسلام، وقاضي الأنام محمد بن علي أعلى
~~الله شأنه، ورزقه المكانة، وأباح له فضله وإحسانه، وإذا تشرفت هذه الكتابة
~~بمثولها بين يديه، فالتوسل في ستر ما فيها به أعزه الله إليه. ولتعلم أولا
~~أن السائل ممن يرى جواز هذه الوسائل لكنه وقف قديما وحديثا على كلام لبعض
~~الأكابر أوجب تحرير هذه الأحرف، وإبراز ما عنده ولا عند القاصر، ولما كان
~~الأمر على هذه الصفة كان التحرير على طراز لعله يوافق الطائفة المنصفة،
~~وسينجاب عن وجه السؤال غبار الأشكال إن شاء الله. إذا لوحظ من مولاي- حفظه
~~الله- بالأفعال، ويحمد السرى عند الصباح، وتظهر أسارير وجهه عليها تباشير
~~الفلاح، والله تعالى يديم ديم فوائدكم، ويعيد علينا بركات عوائدكم بمنه
~~وفضله.
# فنقول: التوسل (1) إلى الله- عز وجل- معناه التقرب إليه والاستشفاع إلى
~~جنابه - جل جلاله- بمن له منزلة لديه، وكرامة من عمل أو شخص. ولا يخفى أن
~~لبعض الأعمال مزايا ومنازل لدى الملك المتعال، كما أن لبعض الأشخاص كذلك
~~بلا إشكال، ومنه حديث الثلاثة (2) الذين انطبقت عليهم الصخرة فتوسلوا إلى
~~الله بصالح أعمالهم، ففرج الله عنهم، ومنه: كلمتان (3) خفيفتان [1] حبيبتان
~~إلى الرحمن، فإن وصفها بكونهما حبيبتين مما يشعر بأن الحبيب إلى الله مما
~~يتوسل به إليه لكرمه عليه.
# ومن التوسل بالأشخاص حديث الضرير (4) الذي علمه الرسول- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- صلاة الحاجة، وهو في (الحصن الحصين)، ms0069 ورمز له للترمذي والنسائي
~~والحاكم في المستدرك: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد، نبي
~~الرحمة، يا محمد، إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، اللهم فشفعه في،
~~قال المحقق PageV01P286
# الفاسي: أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح غريب، والنسائي وابن ماجه
~~والطبراني. وذكر في أوله قصة، وابن خزيمة في صحيحه، والحاكم في مستدركه،
~~وقال: صحيح على شرط البخاري ومسلم.
# ولفظ النسائي: أن أعمى أتى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: يا
~~رسول الله، ادع الله لي أن يكشف لي عن بصري، قال: أو ادعك قال: يا رسول
~~الله إنه قد شق علي، قال: فانطلق فتوضأ، ثم صل ركعتين
### | .... 
# ) الحديث. فهذا فيه التوسل بنبينا- صلى الله عليه وآله وسلم-.
# ومنه الدعاء الوارد إذا تفلت القرآن عزاه السيوطي في أذكاره إلى الديلمي
~~في مسند الفردوس (1)، وابن حبان: (اللهم إني أسألك بمحمد نبيك، وإبراهيم
~~خليلك، وموسى نجيك، وعيسى روحك وكلمتك
### | .... 
# ) الحديث.
# وفي أدعية الصباح والمساء مما رواه الطبراني في الكبير (2): (أسألك بنور
~~وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض، وبكل حق هو لك، وبحق السائلين عليك).
# وفي الأدعية الواردة بعد الصلاة: (اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك،
~~فإن للسائلين عليك حقا
### | .... 
# ) الحديث. عزاه السيوطي في أذكاره إلى الديلمي (3) PageV01P287
# ومنه ما ذكره المفسرون (1) في تفسير الكلمات التي تلقاها أبو الخليقة آدم
~~عليه السلام من ربه- جل وعلا- فأخرج ابن المنذر (2) عن محمد بن علي بن
~~الحسن بن علي- رضي الله عنهم - قال: لما أصاب آدم الخطيئة عظم كربه، واشتد
~~ندمه، فجاءه جبريل [عليه السلام] فقال: يا آدم هل أدلك على باب توبتك الذي
~~يتوب الله عليك؟ قال: بلى يا جبريل. قال: قم في مقامك الذي تناجي فيه ربك
~~فمجده، وامدح حتى قال في آخر الحديث: "اللهم إني أسألك بجاه محمد عندك
~~وكرامته عليك أن تغفر لي خطيئتي، فقال الله: يا آدم، من علمك هذا؟ قال: يا
~~رب إنك لما نفخت في الروح فقمت بشرا سويا أسمع وأبصر وأعقل وأنظر رأيت على
~~ساق عرشك مكتوبا: "بسم الله الرحمن الرحيم، ms0070 لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، محمد رسول الله، فلما لم أر على أثر اسمك اسم ملك مقرب، ولا نبي مرسل
~~غير اسمه علمت أنه أكرم خلقك عليك، قال صدقت يا آدم ". وهذا وإن كان منقطعا
~~فإن مثله [2] من مثل الباقر محمد بن علي- رضي الله عنه - لا يقال بالرأي
~~ولا يطلقه شاكا في سنده.
# وأخرج الديلمي (3) في مسند الفردوس بسند واه عن علي- رضي الله تعالى عنه-
~~أنه قال آدم: "اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد".
# وأخرج ابن النجار (4) عن ابن عباس قال: سألت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم - عن الكلمات التي تلقاها آدم قال: (سأل بحق محمد، وعلي، وفاطمة،
~~والحسن والحسين إلا تبت علي فتاب عليه).
# وأخرج الطبراني في معجمه الصغير (5)، والحاكم (6) وأبو نعيم. PageV01P288
# والبيهقي (1) كلاهما في الدلائل، وابن عساكر (2) عن عمر بن الخطاب قال:
~~قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: " لما أذنب آدم الذنب الذي أذنبه
~~رفع رأسه إلى العرش، وقال: أسألك بحق محمد إلا غفرت لي
### | ..... 
# " الحديث. كل هذه الأحاديث في الدر المنثور (3) - رحم الله مؤلفه، وجزاه
~~خيرا-.
# فهذه الأحاديث منادية بجواز التوسل بمن له عند الله منزلة. وقد ساق
~~الحافظ السيوطي في الخصائص (4) الكبرى صلاة الحاجة التي علمها النبي- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- الضرير في باب اختصاصه- عليه الصلاة والسلام- بجواز
~~أن يقسم على الله تعالى به. وذكر فيه قصة رواها أبو نعيم، والبيهقي في
~~دلائل النبوة حاصلها عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى
~~عثمان بن عفان- رضي الله عنه - وكان عثمان لا ينظر في حاجته، ولا يلتفت،
~~فلقي عثمان بن حنيف، فشكى عليه، فقال له: ائت الميضاة، وعلمه صلاة الحاجة
~~ففعلها، ثم أتى باب عثمان بن عفان فأدخله البواب على عثمان، ثم لقي عثمان
~~بن حنيف فقال: جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي- يريد عثمان بن عفان-
~~حتى كلمته، قال له: ما كلمته، ولكن رأيت النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~جاءه ضرير فشكى إليه
### | .... 
# .. الحديث.
# قال السيوطي (5) قال ابن عبد السلام: ينبغي ms0071 أن يكون هذا مقصورا على رسول
~~الله PageV01P289
# - صلى الله عليه وآله وسلم- لأنه سيد ولد آدم، وأن لا يقسم على الله
~~بغيره من الأنبياء والأولياء؛ لأنهم ليسوا في درجته، وأن يكون هذا مما خص
~~به- صلى الله عليه وآله وسلم- تنبيها على علو درجته ومرتبته
### | .... 
# انتهى.
# ولعله لأجل كلام ابن عبد السلام ترجم السيوطي (1) هذا الباب بهذه
~~الترجمة، ولا يخفى أنه ليس في كلام ابن عبد السلام ما يشعر بالجزم، فإنه
~~إنما قال ينبغي، وأصل وصفها إنما هو بمعنى الأولوية. وأيضا ليس في هذه
~~الأدلة ما ينفي الجواز، بل كلها صريح في جواز التوسل بالنبي- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- أو بمن له [3] منزلة عند الله رفيعة.
# ولنتأمل في الأحاديث الواردة في شأن قصة آدم، فإنها منادية بأن كل ذي جاه
~~عند ربه تعالى يجوز التوسل إليه تعالى، وعلى هذا جرى أكثر العلماء في
~~توسلاتهم وأدعيتهم وأشعارهم بلا نكير. فأما ما نقل عن ابن عبد السلام (2)،
~~ومثله عن مالك، فإنه ما أداهما إليه اجتهادهما. وهذه الأحاديث تلقاها الناس
~~خلفا عن سلف بالقبول، وعمل بهذه الأدعية الفاضل منهم والمفضول، وما تحرج
~~أحد من المسلمين عن الدعاء فيما أحسب بهذه الأدعية، ولا عن صلاة الحاجة.
# فأما ما توهم من اختصاص صلاة الحاجة والتوسل بالنبي- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- في حاله حياته فهذا التوهم ما أبعده عن فهم الأحاديث، وعن قوانين أهل
~~العلم! فإنه لو صح التخصيص بهذه التخيلات الفاسدة لجاز في أكثر الأحاديث أن
~~يقال: هذا خاص في حياته- صلى الله عليه وآله وسلم- ومن أين لنا أنه عام بعد
~~مماته! ونحو هذا ما توهم أيضا في التوسل بالعباس (3) بن عبد المطلب- رضي
~~الله عنه- أنه يجوز التوسل بالحي دون الميت،؛ لأن الميت الذي قد صار رهينا
~~في التراب ليس بأهل يتوسل بما له من الجاه والكرامة PageV01P290
# والثواب
### | .... 
# وهذا كما أنه تخصيص بلا دليل بل بحسب الواقعة، بعيد في النظر فإن الحي
~~يجوز منه الغفلة والخطأ، فأما الميت الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر- صلى الله عليه وآله وسلم- أو ms0072 المقطوع بأن لهم عند الله منازل رفيعة،
~~فإنه لا يجوز منه ما ذكر، والتوسل إنما هو بتلك المنزلة التي لذلك الشخص في
~~الحقيقة التي نالها من ربه تعالى.
# وحاصل الأمر أن من علمنا بطريق صحيحة منزلته عند ربه تعالى، فأي مانع لنا
~~من التوسل به إلى ربه الذي أعطاه هذه الرتبة لديه! وإذا جازت الشفاعة في
~~يوم القيامة لمن لهم الشفاعة من الأنبياء والصديقين والشهداء والعلماء، فما
~~المانع من أن الله يشفعهم في هذه الدار. وهذه الأدعية الواردة عن النبي-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- أصل لهذه الدعوى، فإنها واقعة منه- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- في هذه الدار نقلها رواة أخباره لتعليم العباد بالدعاء بها عند
~~الشدائد، ونزول الملمات، واستجلاب الخيرات، ودفع البليات [4].
# ومن فروع هذه المسألة الدعاء عند قبور الصالحين. قال العلامة شمس الدين
~~محمد بن محمد الجزري- رحمه الله تعالى- في عدة الحصن الحصين (1): وجرت
~~استجابة الدعاء عند قبور الصالحين انتهى.
# وفي كثير من التراجم لكثير من العلماء لا يأتي عليهم الحصر: وقبره مشهور
~~مزور، وقبره مشهور باستجابة الدعاء، وقبر فلان ترياق مجرب، وقبر فلان من
~~دعا عنده قضيت حاجته، وغير ذلك مما لا يحصى كثرة في التراجم، لا سيما ما في
~~كتب المتصوفة كطبقات الشعراني (2) PageV01P291
# ولا ريب أن الدعاء عند القبور بغير ما ورد عن الرسول- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- بدعة، فقد مات في عصر النبوة أجلاء الصحابة، ومنهم حمزة أسد الله
~~وأسد رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم- وشهداء أحد، وشهداء بدر، ومات عثمان
~~بن مظعون (1) الذي بكى عليه النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- وعلم على قبره
~~بصخرة ليلحق به من مات من أهله. وسعد بن معاذ (2) الذي اهتز عرش الرحمن
~~لموته، وغيرهم من أكابر الصحابة ولم يؤثر عن النبي- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- أنه أرشد أحدا من أمته أنه إذا أهمته مهمة، أو نزلت به حاجة أن يأتي
~~إلى قبر فلان من الصحابة ويقصده في قضاء الحاجات، ويتوسل به في المهمات.
~~وعرفهم أنه- صلى الله عليه وآله وسلم- سيموت، ولم يرشدهم أنه إذا نابتهم
~~نائبة أن ms0073 يأتون إلى قبره الشريف، ويدعون عنده، وقبره سيد القبور، وعصره خير
~~العصور. بل قال: "لا تتخذوا قبري عيدا" (3) وعرفهم بالمحلات والأوقات التي
~~تستجاب فيها الدعوات، ولم يقل إن قبر سعد بن معاذ الذي اهتز له عرش الرحمن،
~~أو قبر سيد الشهداء ترياق مجرب لقضاء الحاجات ونيل الطلبات.
# فتعمد القبور للأدعية لديها، والتوسل بأهلها لا يخفى على متحل بالإنصاف،
~~متخل عن الاعتساف أنه بدعة لم يأت بها أثر عن النبي- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- ولا عن أصحابه- رضي الله عنهم - ولا عن التابعين.
# وخير الأمور السالفات على الهدى ... وشر الأمور المحدثات البدائع [5]
# ويكفي المتدين بدين الإسلام قوله- عليه الصلاة والسلام-: " كل عمل ليس
~~عليه PageV01P292
# أمرنا فهو رد " (1). فأقل أحوال الممتثل للحديث أن ينظر هل جاء بقصد
~~القبور لقضاء الحاجات أمر من النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- أو فعل، أو
~~تقرير؟ فإن جاء فبها ونعمت، وإن لم يجئ شيء من ذلك عرف أنه مردود.
# فإن قيل: زيارة القبور سنة مثاب عليها جاءت بها السنة قولا وفعلا
~~وتقريرا، فإذا دعا الداعي بعد الزيارة، فإن الدعاء بعد عمل الصالحات من
~~مظان الإجابة، وهو إن لم يرد بخصوصه فهو داخل فيما ذكروه من تقديم عمل صالح
~~قبل الدعاء.
# قلت: لا ريب أن زيارة القبور من أجل الطاعات، وأن الدعاء بعد العمل
~~الصالح من مظان الإجابة، ولعله- والله أعلم- حمل ابن الجزري وغيره على ما
~~قالوه من استجابة الدعاء عند قبور الصالحين، فإن رحمة الله لا تعزب عن
~~قبورهم، لكن الاعتبار بالمقاصد، فإن كان قصد الزائر إنما هو التوسل بالميت
~~الصالح، فهذا هو الذي نعده بدعة، وإن كان القصد الزيارة للقبور فتلك سنة
~~مثاب فاعلها، والدعاء بعدها مظان الإجابة. وقد أجمع المسلمون إجماعا فعليا
~~على الدعاء بعد زيارة قبر الرسول- صلى الله عليه وآله وسلم- فإن الزائر بعد
~~إكمال الزيارة يتوجه إلى القبلة، ويستدبر القبر الشريف، وقد يستقبل بعض
~~الناس القبر الشريف ويدعو، وهذا لا إنكار فيه من أحد، فالمأمون من مولانا
~~PageV01P293
# العلامة الإمام- نصر الله به شريعة سيد الأنام-.
# بيان ما في مسألة التوسل ms0074 بالأنبياء والأولياء، والدعاء عند القبور
~~واستيفاء الكلام في ذلك، مما يجوز به المسئول أعظم الأجور.
# ولقد وقفت حال همي بتحرير السؤال في ترجمة السبكي الكبير- رحمه الله- في
~~طبقات ولده-رحمه الله- على أمر غريب من مثل السبكي. قال التاج في الطبقات
~~(1) في ترجمة والده (2) بعد أن ذكر من علومه وصلاحه، وأثنى عليه.
# ومنها ما حكاه الأخ الشيخ العلامة الإمام بهاء الدين أبو حامد، ونقلته من
~~خطه قال: عدت من الحجاز في سنة 756 ه ووجدته ضعيفا، فاستشارني في نزوله
~~لولده قاضي القضاة تاج الدين عن قضاء الشام، ووجدته كالجازم بأن ذلك سيقع،
~~وقال لي: سبب هذا أني قبل أن أمرض بأيام [6]- أغلب ظني أنه قال: خمسة أيام-
~~رحت إلى قبر الشيخ حماد خارج باب صغير، وجلست عند قبره منفردا ليس عندي
~~أحد، وقلت له: يا سيدي الشيخ، لي ثلاثة أولاد: أحدهم قد راح إلى الله،
~~والآخر في الحجاز، ولا أدري حاله، والثالث هذا، وأشتهي أن موضعي يكون له،
~~قال: فلما كان بعد أيام- أغلب ظني أنه قال: يومين أو ثلاثة- جاءني الخالدي
~~يسير إلى شخص كان فقيرا صالحا يصحب الفقراء فقال لي: فلان يسلم عليك ويقول
~~لك: تقاطع عليه الزورة، تروح للشيخ حماد تطلب حاجتك منه ولا تقول له. قال:
~~فقلت له على سبيل البسط: سلم عليه وقل له: ألست تعلم أني فقيه بائس، وأن كل
~~أحد رآني ذاهبا إلى قبر الشيخ حماد، ولكن الشيطان يقوله له: إيش حاجته؟
~~قال: فتوجه الخالدي إليه ثم عاد وقال: يقول لك: لا تكن تعترض على الفقراء،
~~الشيخ حماد يقول لك: انقضت حاجتك التي هي كيت وكيت. قال: فقلت PageV01P294
# له: أما الآن فنعم، فإن هذا لم يشعر به أحد. قال: فقلت له: سله هل ذلك
~~كشف أو منام؟ قال: فعاد وقال: ليس ذلك إليك. انتهى المنقول من خط الأخ،
~~انتهى المنقول من (1) الطبقات (2) وهو مما نتعجب منه ونسأل عنه.
# نعم يبقى الكلام فيما لو فعل الإنسان هذا الذي قررنا أنه بدعة، يعني أنه
~~أصابته نائبة فقصد قبر إمام من أئمة ms0075 المسلمين، مشهور بالصلاح، ووقف لديه،
~~وأدى الزيارة، وسأل الله بأسمائه الحسنى، وبما لهذا الميت لديه من المنزلة،
~~هل تكون هذه البدعة عبادة لهذا الميت؟ ويصدق عليه أنه قد دعا غير الله،
~~وأنه قد عبد غير الرحمن، ويسلب عنه اسم الإيمان، ويصدق على هذا القبر أنه
~~وثن من الأوثان، ويحكم بردة ذلك الداعي، والتفريق بينه وبين نسائه،
~~واستباحة أمواله، ويعامل معاملة المرتدين، أو يكون فاعل معصية كبيرة، أو
~~مكروه؟ هذا كله فيمن فعل على هذه الصورة، ثم كذلك من يأتي من العوام إلى
~~قبور الأولياء، فيقول: يا فلان- يخاطب الولي- أنا عليك، أنا مستجير بك، أنا
~~أنا إلى غير ذلك، ولا ريب أن هذا عاص لله تعالى، لكن هل يكون عصيانه مخرجا
~~له من الإيمان؟ وكاسيا له ثوب الكفران [7] مع كونه يعترف بعقله ولسانه أن
~~الله تعالى هو المسبب لجميع الأمور حقيقة لا تحوم حول حماها؟ فإذا سألته عن
~~هذا الفعل الذي يصنعه فيقول: إن للولي كرامات عند الله، وله جاه وشفاعة،
~~ونحو هذا جرى في أشعار كثير من علمائهم في مدح الأولياء، نحو: قم بي بأهلي
~~وبصحبي. ونحو قول بعض الأدباء:
# هات لي منك يا ابن موسى إغاثة ... عاجلا في مسيرها حثاثه
# وأجرني من الزمان الذي يسر ... لي ذا البلاء بغاثه
# [ونحو هذا كثير] (3)، حاصل الأمر أنها أوصاف لا تطلق إلا على الله تعالى،
~~فإذا سألت من يتمسكها قال: لا أقول إن الولي يفعلها استقلالا، وإنما له من
~~PageV01P295
# الكرامات (1) بعد الممات ما ينجو به الداعي لديه، والمستجير به، وهذا لا
~~ريب في خطئه إنما الشأن في كفر فاعله، ومعاملته معاملة المرتد في جميع
~~أحواله، بحيث لو تيسر للإنسان قتله لقتله، أو لو تيسرت أمواله لأخذها، فإن
~~كان الأمر هكذا، فما بال أئمة المسلمين وعلماء الدين لم يناشدوا أهل هذه
~~الجهات التهامية واليمنية والشامية كصعدة وأحوالها بالقتال، ويذيقونهم أشد
~~النكال! وقد أمرهم الله تعالى بالقوة التي لا تنكر، والأمداد الذي هو أشهر
~~من أن يشهر. وإن كان الأمر مفضيا إلى الفسق فالمطلوب تحقيق ms0076 هذا السؤال
~~بأطرافه، ولا يمنع مولاي-حفظه الله وحماه- سوء أدب السائل لتحرير السؤال
~~على غير قاعدة السؤال، فإنه إنما عرض ما في خلده الملازم للاختلال، ليتبين
~~للمسؤل علة السؤال، فيرشد إلى دواء ذلك الاعتلال، والله تعالى هو المطلع
~~على خفيات السرائر، ونسأله أن يغفر لنا الكبائر من الذنوب والصغائر والسلام
~~ختام.
# ومن تمام الفائدة المطلوبة نقل ما تكلم به ابن تيمية (2) وتلميذه (3) في
~~الدعاء عند القبور، والتكلم عليه نفيا أو إثباتا، فقد أطال الكلام في مواضع
~~من كتبه. ومحط الفائدة هل تلك الكلمات الصادرة من العوام أو الخواص عبادة
~~لغير الله أم لا (4)؟ والله الهادي وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله وسلم
~~على سيدنا محمد وعلى آله.
# الحمد لله، أورد السيوطي- رحمه الله- في الدر المنثور (5) في تفسير قوله
~~تعالى: {كلما دخل عليها زكريا المحراب .. (6). أحاديث كثيرة في النهي عن
~~اتخاذ المحلويب (7) في PageV01P296
# المساجد فالسؤال:
# أولا: عن رتبة تلك الأحاديث.
# ثانيا: عن صفة المحاريب المنهي عن اتخاذها، هل هي الطاقات كما في بعض
~~الآثار التي سردها، أم هذه المحاريب التي توجد الآن في المساجد؟
# ثالث: عن محراب الرسول- صلى الله عليه وآله وسلم- الذي كان في عهده كيف
~~صفته، وهل غير الآن عن صفته الذي كان عليها؟
# رابعا: هل يظهر لكم عله للنهي لعلها زالت فحصل الإقدام من الناس على هذه
~~المحاريب على فرض أنها هي المنهي عنها.
# وقد ساق السيوطي تلك الأحاديث بعينها في الخصائص (1) الكبرى فنقلتها
~~بلفظه، قال: باب: اختصاصه- صلى الله عليه وآله وسلم- بكراهة الصلاة في
~~المحراب. وقد كان لمن قبلنا، كما قال تعالى:} فنادته الملائكة وهو قائم
~~يصلي في المحراب {(2).
# أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (3) عن موسى الجهني قال: قال رسول الله- صلى
~~الله PageV01P297
# عليه وآله وسلم-: "لا تزال أمتي بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح
~~كمذابح النصارى". وأخرج ابن أبي شيبة (1) عن عبيد بن الجعد قال: كان أصحاب
~~محمد- صلى الله عليه وآله وسلم- يقولون: إن من أشراط الساعة أن تتخذ
~~المذابح في المساجد، يعني الطاقات. وأخرج ابن أبي شيبة (2) عن ابن ms0077 مسعود
~~قال:" اتقوا هذه المحارب". وأخرج ابن أبي شيبة (3) عن أبي ذر قال: إن من
~~أشراط الساعة أن تتخذ المذابح في المساجد.
# وأخرج ابن أبي شيبة (4) عن علي أنه كره الصلاة في الطاق. وأخرج مثله (5)
~~عن الحسن وإبراهيم النخعي (6)، وسالم بن أبي PageV01P298
# الجعد (1)، وأبي خالد الوالي. وأخرج الطبراني (2) والبيهقي في سننه (3)
~~عن أبي عمر مرفوعا: اتقوا هذه المذابح يعني المحاريب
### | ...... 
# انتهى منه.
# بعد تحرير هذا وقفت على شرح المناوي (4) لحديث: اتقوا هذه المذابح، يعني:
~~المحاريب، ففسر المحاريب بصدور المجالس أي تجنبوا صدور المجالس، قال: ووقع
~~للمصنف أنه جعل هذا نهيا عن اتخاذ المحاريب في المساجد والوقوف فيها. وقال:
~~خفي على قوم كون المحراب بالمسجد بدعة، وظنوا أنه كان في زمن النبي- صلى
~~الله عليه وآله وسلم-، ولم يكن في زمنه ولا في زمن خلفائه، بل حدث في
~~المائة الثانية مع ثبوت النهي عنه، ثم ردة المناوي، وقال: إن ابن الأثير
~~(5) فسر المحاريب بصدور المجالس، وتبعه غيره، ونقل فيه كلمات محتملة ليس
~~فيها صرت الرد لما فهمه السيوطي، ثم نقل كلام ابن الهمام في الفتح القدير
~~(6)، وسيحيط الجواب منكم- إن شاء الله- بجميع ما فيه، وإثبات ما يثبته
~~البال، ونفي ما ينفيه.
# والسلام. PageV01P299
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان المخطوط: الدر النضيد في إخلاص التوحيد.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقيدة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما
~~أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآل رسولك.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: .. وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية، والله ولي التوفيق.
~~انتهى تحريره بقلم مؤلفه في ليلة الأحد لسبع مضت من شهر رجب سنة\214 ه
~~حامدا ومصليا مسلما على رسوله وآله.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات:\60\صفحة. الصفحة الأولى هي للعنوان.
### | 7 - 
# المسطرة: 23 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 - 14 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
# PageV01P301
# [الجواب]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على ms0078 رسولك
~~وآل رسولك، وبعد:
# فإنه وصل إلى الحقير الجاني محمد بن علي الشوكاني، غفر الله له ذنوبه،
~~وستر عن عيون الناس عيوبه- سؤال من عالم مفضال، عارف بما قد قيل وما يقال
~~في مدارك الحرام والحلال عند اختلاف الأقوال، وتباين آراء الرجال، وهو
~~العلامة الفهامة الأفخم محمد بن أحمد بن محمد (1) مشحم كثر الله فوائده،
~~ومد على أهل العلم موائده.
# وحاصل السؤال هو عن التوسل بالأموات المشهورين بالفضل وكذلك الأحياء
~~والاستغاثة هم ومناجاتهم عند الحاجة من نحو: " على الله وعليك يا فلان" و"
~~وأنا بالله وبك " وما يشابه ذلك، وتعظيم قبورهم واعتقاد أن لهم قدرة على
~~قضاء حوائج المحتاجين، ونجاح طلبات السائلين، وما حكم من فعل شيئا من ذلك،
~~وهل يجوز قصد قبور الصالحين لتأدية الزيارة ودعاء الله عندها من غير
~~استغاثة بهم، بل للتوسل بهم فقط؟
# فأقول مستعينا بالله: اعلم أن الكلام على هذه الأطراف يتوقف على إيضاح
~~ألفاظ هي منشأ الاختلاف والالتباس، فمنها الاستغاثة بالغين المعجمة،
~~والمثلثة، ومنها الاستعانة بالعين المهملة والنون، ومنها التشفع ومنها
~~التوسل.
# [معنى الاستغاثة] (2)
# فأما الاستغاثة بالمعجمة والمثلثة: فهي طلب الغوث، وهو إزالة الشدة
~~كالاستنصار وهو PageV01P305
# طلب النصر، ولا خلاف أنه يجوز أن يستغاث بالمخلوق، فيما يقدر على الغوث
~~فيه من الأمور، ولا يحتاج مثل ذلك إلى استدلال فهو في غاية الوضوح، وما
~~أظنه يوجد فيه خلاف، ومنه:} فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه {(1).
~~وكما قال:} وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر {(2). وكما قال تعالى:}
~~وتعاونوا على البر والتقوى {(3). وأما ما لا يقدر عليه إلا الله فلا يستغاث
~~فيه إلا به كغفران الذنوب، والهداية، وإنزال المطر والرزق، ونحو ذلك كما
~~قال تعالى:} ومن يغفر الذنوب إلا الله {(4). وقال:} إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء {(5)، وقال:} يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم
~~هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض {(6).
# وعلى هذا يحمل ما أخرجه الطبراني في معجمه (7) الكبير أنه كان في زمن
~~النبي- صلى PageV01P306
# الله عليه وآله وسلم- منافق ms0079 يؤذي المؤمنين، فقال أبو بكر: قوموا بنا
~~نستغيث برسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- من هذا المنافق، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: "إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله ".
# فمراده أن- صلى الله عليه وآله وسلم- أنه لا يستغاث به فيما لا يقدر عليه
~~إلا الله، وأما ما يقدر عليه المخلوق فلا مانع من ذلك، مثل أن يستغيث
~~المخلوق بالمخلوق ليعينه على حمل الحجر، أو يحول بينه وبين عدوه الكافر، أو
~~يدفع عنه سبعا صائلا، أو لصا، أو نحو ذلك.
# وقد ذكر أهل العلم: أنه يجب على كل مكلف أن يعلم أن لا غياث ولا مغيث على
~~الإطلاق إلا الله سبحانه، وأن كل غوث من عنده، وإذا حصل شيء من ذلك على يد
~~غيره فالحقيقة له سبحانه، ولغيره مجاز. ومن أسمائه المغيث والغياث.
# قال أبو عبد الله الحليمي (1) الغياث (2) هو المغيث، وأكثر ما يقال غياث
~~المستغيثين، ومعناه: المدرك عباده في الشدائد إذا دعوه، ومجيبهم ومخلصهم
~~(3).
# وفي خبر الاستسقاء في الصحيحين [2] (4): "اللهم أغثنا، اللهم أغثنا"
~~يقال: أغاثه PageV01P307
# إغاثة وغياثة وغوثا، وهو في معنى المجيب والمستجيب. قال تعالى:} إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم {(1)، إلا أن الإغاثة أحق بالأفعال، والاستجابة
~~بالأقوال. وقد تقع كل منهما موقع الآخر.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض فتاويه (2) ما لفظه: والاستغاثة بمعنى
~~أن تطلب من الرسول- صلى الله عليه وآله وسلم- ما هو اللائق بمنصبه لا ينازع
~~فيه مسلم، ومن نازع في هذا المعنى فهو إما كافر وإما مخطئ ضال.
# وأما بالمعنى الذي نفاها رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فهو أيضا
~~مما يجب نفيها ومن أثبت لغير الله ما لا يكون إلا لله فهو أيضا كافر إذا
~~قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها.
# ومن هذا الباب قول أبي يزيد البسطامي (3): استغاثة المخلوق (4) بالمخلوق
~~كاستغاثة الغريق بالغريق، وقول الشيخ أبي PageV01P308
# عبد الله (1) القرشي: استغاثة المخلوق (2) بالمخلوق كاستغاثة المسجون
~~بالمسجون.
# وأما الاستعانة بالنون فهي طلب العون، ولا خلاف أنه يجوز أن يستعان
~~بالمخلوق فيما يقدر عليه من أمور الدنيا، كأن يستعين ms0080 به على أن يحمل معه
~~متاعه، أو يعلف دابته، أو يبلغ رسالته، وأما ما لا يقدر عليه إلا الله- جل
~~جلاله- فلا يستعان فيه إلا به. ومنه:} إياك نعبد وإياك نستعين {(3)
~~PageV01P309
# [حكم التشفع بالمخلوق]
# وأما التشفع بالمخلوق فلا خلاف بين المسلمين أنه يجوز طلب [3] الشفاعة من
~~المخلوقين فيما يقدرون عليه من أمور الدنيا، وثبت بالسنة المتواترة (1)،
~~واتفاق جميع الأمة PageV01P310
# أن نبينا -صلى الله عليه وآله وسلم - هو الشافع المشفع، وأنه يشفع
~~للخلائق يوم القيامة، وأن الناس يستشفعون به ويطلبون منه أن يشفع لهم إلى
~~ربه، ولم يقع الخلاف إلا في كونها لمحو ذنوب المذنبين، أو لزيادة ثواب
~~المطيعين. ولم يقل أحد من المسلمين بنفيها قط.
# وفي سنن أبي داود (1) أن رجلا قال للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: إنا
~~نستشفع بالله عليك، ونستشفع بك على الله، فقال: "شأن الله أعظم من ذلك، إنه
~~لا يستشفع به على أحد من خلقه"، فأقره على قوله نستشفع بك على الله، وأنكر
~~عليه قوله: نستشفع بالله عليك. وسيأتي تمام الكلام في الشفاعة. PageV01P311
# [التوسل]
# وأما التوسل (1) إلى الله سبحانه بأحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من
~~ربه فقد قال PageV01P312
# الشيخ عز الدين بن عبد السلام (1): إنه لا يجوز (2) التوسل إلى الله
~~تعالى إلا بالنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- إن صح الحديث فيه، ولعله يشير
~~إلى الحديث الذي أخرجه النسائي (3) في سننه، والترمذي (4) وصححه، وابن ماجه
~~(5) وغيرهم (6): أن أعمى أتى إلى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: يا
~~رسول الله، إني أصبت في بصري فادع الله لي، فقال له النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم-: " توضأ وصل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك
~~محمد، يا محمد إني أشفع بك في رد بصري، اللهم شفع نبيي في " وقال: " فإن
~~كانت لك حاجة فمثل ذلك " (7) فرد الله بصره. PageV01P313
# وللناس في معنى هذا قولان:
# أحدهما: أن هذا التوسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب لما قال: كنا إذا
~~أجدبنا نتوسل بنبينا إليك فتسقينا، وإنا نتوسلك إليك بعم ms0081 نبينا.
# وهو في صحيح البخاري (1) وغيره، فقد ذكر عمر -رضي الله عنه- أنهم كانوا
~~يتوسلون بالنبي-صلى الله عليه وآله وسلم-[4] في حياته في الاستسقاء، ثم
~~توسلوا بعمه العباس بعد موته، وتوسلهم هو استسقاؤهم بحيث يدعو ويدعون معه،
~~فيكون هو وسيلتهم إلى الله. والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- كان مثل هذا
~~شافعا وداعيا لهم.
# والقول الثاني: أن التوسل به -صلى الله عليه وآله وسلم- يكون في حياته
~~وبعد موته (2)، وفي حضرته ومغيبه. ولا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- في حياته، وثبت التوسل بغيره من الأحياء بعد موته
~~بإجماع الصحابة سكوتيا لعدم إنكار أحد منهم على عمر -رضي الله عنه- في
~~توسله بالعباس -رضي الله عنه-.
# وعندي أنه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~كما زعمه الشيخ عز (3) بن عبد السلام لأمرين: PageV01P314
# الأول: ما عرفناك به من إجماع الصحابة.
# والثاني: أن التوسل إلى الله بأهل الفضل (1) والعلم هو في التحقيق توسل
~~بأعمالهم الصالحة، ومزاياهم الفاضلة، إذ لا يكون الفاضل فاضلا إلا بأعماله.
~~فإذا قال القائل: اللهم إني أتوسل إليك بالعا لم الفلاني فهو باعتبار ما
~~قام به من العلم. وقد ثبت في الصحيحين (2) وغيرهما أن النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- حكى عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة أن كل واحد منهم توسل
~~إلى الله بأعظم عمل عمله، فارتفعت الصخرة فلو كان التوسل بالأعمال الفاضله
~~غير جائز، أو كان شركا كما يزعمه المتشددون في هذا الباب كابن عبد السلام،
~~ومن قال بقوله من أتباعه لم تحصل الإجابة من الله لهم، ولا سكت النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- عن إنكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم.
# وبهذا تعلم أن ما يورده المانعون من التوسل إلى الله بالأنبياء [5]
~~والصلحاء من نحو قوله تعالى:} ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى {(3)،
~~ونحو قوله تعالى: PageV01P315
# } فلا تدعوا مع الله أحدا (1) ونحو قوله تعالى: {له دعوة الحق والذين
~~يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} (2) ليس بوارد بل هو من الاستدلال على
~~محل ms0082 النزاع بما هو أجنبى عنه؛ فإن قوله: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} (3) مصرح بأنهم عبدوهم لذلك، والمتوسل بالعالم مثلا لم يعبده بل علم
~~أن له مزية عند الله بحمله العلم فتوسل به لذلك، وكذلك قوله: {فلا تدعوا مع
~~الله أحدا} (4) فإنه نهي عن أن يدعى مع الله غيره، كأن يقول: بالله ويا
~~فلان، والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع إلا الله وإنما وقع منه التوسل إليه
~~بعمل صالح عمله بعض عباده كما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة
~~بصالح أعمالهم، وكذلك قوله: {والذين يدعون من دونه} (5) الآية، فإن هؤلاء
~~دعوا من لا يستجيب لهم، ولم يدعوا ربهم الذي يستجيب لهم، والمتوسل بالعالم
~~مثلا لم يدع إلا الله ولم يدع غيره دونه، ولا دعا غيره معه.
# وإذا عرفت هذا لم يخف عليك دفع ما يورده المانعون للتوسل من الأدلة
~~الخارجة عن محل النزاع خروجا زائدا على ما ذكرناه، كاستدلالهم بقوله تعالى:
~~{وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس
~~شيئا والأمر يومئذ لله} (6) [6] فإن هذه الآية الشريفة ليس فيها إلا أنه
~~تعالى المتفرد بالأمر في يوم الدين، وأنه ليس لغيره من الأمر شيء، ولا يملك
~~لغيره من الأمر شيئا، والمتوسل بنبي من الأنبياء أو عالم من العلماء هو لا
~~يعتقد أن لمن توسل به مشاركة لله -جل جلاله- في أمر يوم الدين، ومن اعتقد
~~هذا لعبد سواء كان نبيا أو غير نبي فهو في ضلال مبين. PageV01P316
# وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله: {ليس لك من الأمر شيء (1)،} قل لا
~~أملك لنفسي نفعا ولا ضرا {(2) فإن هاتين الآيتين مصرحتان بأنه ليس لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من أمر الله شيء، وأنه لا يملك لنفسه نفعا
~~ولا ضرا، فكيف يملكه لغيره وليس فيهما منع التوسل به أو بغيره من الأنبياء،
~~أو الأولياء، أو العلماء.
# وقد جعل الله لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم المقام المحمود مقام
~~الشفاعة العظمى، وأرشد الخلق إلى أن يسألوه ms0083 ذلك ويطلبوه منه، وقاله له: "
~~سل تعطه، واشفع تشفع " (3) وقيد ذلك في كتابه العزيز بأن الشفاعة لا تكون
~~إلا بإذنه (4)، ولا تكون إلا لمن ارتضى. ولعله يأتي تحقيق هذا المقام إن
~~شاء الله.
# وهذا الاستدلال على منع التوسل بقوله صلى الله عليه وآله وسلم لما نزل
~~قوله تعالى:} وأنذر عشيرتك الأقربين {(5)، " يا فلان ابن فلان لا أملك لك
~~من الله شيئا، يا فلانة بنت فلان لا أملك لك من الله شيئا، يا بني فلان لا
~~أملك لكم [7] من الله شيئا" (6)، فإن هذا ليس فيه إلا أنه -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- لا يستطيع نفع من أراد الله ضره، ولا ضر من أراد الله نفعه،
~~وأنه لا يملك لأحد من قرابته فضلا عن غيرهم شيئا من الله، وهذا معلوم لكل
~~مسلم، وليس فيه أنه لا يتوسل به إلى الله فإن ذلك هو PageV01P317
# طلب الأمر ممن له الأمر والنهي، وإنما أراد الطالب أن يقدم بين يدي طلبته
~~ما يكون سببا للإجابة ممن هو المتفرد بالعطاء والمنع، وهو مالك يوم الدين.
# وإذا عرفت هذا فاعلم أن الرزية كل الرزية، والبلية كل البلية أمر غير ما
~~ذكرناه من التوسل المجرد، والتشفع ممن له الشفاعة، وذلك ما صار يعتقده كثير
~~من العوام، وبعض الخواص في أهل القبور، وفي المعروفين بالصلاح من الأحياء
~~من أنهم يقدرون على ما لا يقدر عليه إلا الله -جل جلاله- ويفعلون بهم ما لا
~~يفعله إلا الله -عز وجل- حتى نطقت ألسنتهم مما انطوت عليه قلوبهم، فصاروا
~~يدعونهم تارة مع الله تعالى، وتارة استقلالا، ويصرحون بأسمائهم، ويعظمونهم
~~تعظيم من يملك الضر والنفع، ويخضعون لهم خضوعا زائدا على خضوعهم عند وقوفهم
~~بين يدي ربهم في الصلاة والدعاء.
# وهذا إذا لم يكن شركا فلا ندري ما هو الشرك، وإذا لم يكن كفرا فليس في
~~الدنيا كفر [8].
# [الأدلة من الكتاب والسنة في تحريم التمائم]
# وها نحن نقص عليك أدلة في كتاب الله -سبحانه-، وفي سنة رسوله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- فيها المنع مما هو دون هذا بمراحل، ms0084 وفي بعضها التصريح بأنه
~~شرك، وهو بالنسبة إلى هذا الذي ذكرناه يسير حقير، وبعد ذلك نعود إلى الكلام
~~على مسألة السؤال. فمن ذلك ما أخرجه أحمد في مسنده (1) بإسناد لا بأس به عن
~~عمران بن حصين أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- رأى رجلا بيده حلقة من
~~صفر، فقال (ما هذه؟) قال: من الواهنة، قال: " انزعها فإنها لا تزيدك إلا
~~وهنا، ولو مت وهي عليك ما PageV01P318
# أفلحت ".
# وأخرج (1) أيضا عن عقبة بن عامر مرفوعا: " من تعلق تميمة فلا أتم الله
~~له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له " وفي رواية (2): " من تعلق تميمة فقد
~~أشرك "، ولابن أبي حاتم (3) عن حذيفة أنه رأى رجلا في يده خيط للحمى فقطعه،
~~وتلا:} وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون {(4) وفي الصحيح (5) عن أبي
~~بشير الأنصاري أنه كان مع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في بعض أسفاره،
~~فأرسل رسولا: " ألا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر إلا قطعت " ... وأخرج
~~أحمد (6) وأبو داود (7) عن ابن PageV01P319
# مسعود: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: " إن الرقى
~~والتمائم والتولة (1) شرك ". وأخرج أحمد (2) والترمذي (3) عن عبد الله بن
~~حكيم مرفوعا: " من تعلق شيئا وكل إليه ". وأخرج أحمد (4) عن رويفع قال: قال
~~لي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: " يا رويفع لعل الحياة ستطول بك
~~فأخبر الناس أن من عقد لحيته، أو تقلد وترا، أو استنجى برجيع دابة، أو عظم،
~~فإن محمدا بريء منه".
# فانظر كيف جعل الرقى والتمائم والتولة شركا وما ذلك إلا لكونها مظنة لأن
~~يصحبها اعتقاد أن لغير الله تأثيرا في الشفاء من الداء، وفي المحبة
~~والبغضاء، فكيف. بمن [9] نادى غير الله، وطلب منه ما لا يطلب إلا من الله،
~~واعتقد استقلاله بالتأثير أو اشتراكه مع الله عز وجل.
# ومن ذلك ما أخرجه الترمذي (5) وصححه عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى حنين، ونحن حدثاء عهد بكفر،
~~وللمشركين سدرة يعكفون عليها، وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ms0085 ذات أنواط
~~فمررنا بسدرة PageV01P320
# فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم-: " الله أكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو
~~إسرائيل:} اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون {(1) لتركبن سنن
~~من كان قبلكم ".
# فهؤلاء إنما طلبوا أن يجعل لهم شجرة ينوطون بها أسلحتهم كما كانت
~~الجاهلية تفعل ذلك، ولم يكن من قصدهم أن يعبدوا تلك الشجرة أو يطلبوا منها
~~ما يطلبه القبوريون من أهل القبور، فأخبرهم -صلى الله عليه وآله وسلم- أن
~~ذلك بمنزلة الشرك الصريح، وأنه بمنزلة طلب آلهة غير الله.
# ومن ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه (2) عن علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه-
~~قال: حدثني رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بأربع كلمات: " لعن الله
~~من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثا، لعن
~~الله من غير منار الأرض ". وأخرج أحمد (3) عن طارق بن شهاب أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله PageV01P321
# وسلم- قال: " دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب " قالوا: كيف
~~ذلك يا رسول الله؟ قال: " مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب
~~إليه شيئا، فقالوا لأحدهم: [10] قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا فخلوا سبيله
~~فدخل النار. وقالوا للآخر: قرب فقال: ما كنت أقرب لأحد دون الله -عز وجل-
~~فضربوا عنقه فدخل الجنة ".
# فانظر لعنه -صلى الله عليه وآله وسلم- لمن ذبح لغير الله، وإخباره بدخول
~~من قرب لغير الله النار، وليس في ذلك إلا مجرد كون ذلك مظنة للتعظيم الذي
~~لا ينبغي إلا لله، فما ظنك بما كان شركا بحتا!.
# قال بعض أهل العلم: إن إراقة دماء الأنعام عبادة لأنها إما هدي، أو
~~أضحية، أو نسك، وكذلك ما يذبح للبيع لأنه مكسب حلال فهو عبادة ... ويتحصل
~~من ذلك شكل قطعي هو إراقة دماء الأنعام عبادة، وكل عبادة لا تكون إلا لله،
~~فإراقة دماء الأنعام لا تكون إلا لله. ودليل الكبرى قوله ms0086 تعالى:} اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره {(1)،} فإياي فاعبدون {(2)،} إياك نعبد {(3)،}
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه {(4)،} وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين {(5).
# [الحلف بغير الله شرك]
# ومن ذلك أنه -صلى الله عليه وآله وسلم- نهى عن الحلف بغير الله وقال: "
~~ومن PageV01P322
# حلف فليحلف بالله أو ليصمت" (1)، وقال: " من حلف بملة غير الإسلام لم
~~يرجع إلى الإسلام سالما" (2)، أو كما قال: وسمع رجلا يحلف باللات والعزى
~~فأمره أن يقول: لا إله إلا الله (3). وأخرج الترمذي (4) وحسنه، والحاكم (5)
~~وصححه، من حديث عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " من حلف
~~بغير الله فقد أشرك ".
# وهذه الأحاديث في دواوين الإسلام، وفيها أن الحلف بغير الله يخرج به
~~الحالف عن الإسلام، وذلك لكون الحلف بشيء مظنة تعظيمه، فكيف بما كان شركا
~~محضا يتضمن التسوية بين الخالق والمخلوق في طلب النفع، واستدفاع الضر، وقد
~~يتضمن تعظيم المخلوق زيادة على تعظيم الخالق كما يفعله كثير من المخذولين،
~~فإنهم يعتقدون أن لأهل القبور من جلب النفع، ودفع الضر ما ليس لله -تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا-، فإن أنكرت هذا فانظر أحوال [11] كثير من هؤلاء
~~المخذولين، فإنك تجدهم كما PageV01P323
# وصف الله -سبحانه-:} وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون {(1).
# ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين (2) عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- عند موته
~~أنه كان يقول: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "
~~يحذر ما صنعوا. وأخرج مسلم (3) عن جندب بن عبد الله أنه سمع رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- يقول: " إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~مساجد، فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك ". وأخرج أحمد (4) بسند
~~جيد، وأبو حاتم في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا: " إن من شرار الناس من
~~تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد ".
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وفيها التصريح بلعن من اتخذ القبور مساجد،
~~مع أنه لا يعبد إلا ms0087 الله، وذلك لقطع ذريعة التشريك، ودفع وسيلة التعظيم.
# وورد ما يدل على أن عبادة الله عند القبور بمنزلة اتخاذها أوثان تعبد.
~~أخرج مالك في الموطأ (5) أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: "
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا PageV01P324
# يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ". وبالغ في ذلك
~~حتى لعن زائرات القبور كما أخرجه أهل السنن (1) من حديث ابن عباس قال: لعن
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- زائرات القبور والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج. ولعل وجه تخصيص النساء بذلك ما في طبائعهن من النقص المفضي
~~إلى الاعتقاد والتعظيم بأدنى شبهة.
# ولا شك أن علة النهي [12] عن جعل القبور مساجد، وعن تسريجها، وتجصيصها،
~~ورفعها، وزخرفتها هي ما ينشأ عن ذلك من الاعتقادات الفاسدة، كما ثبت في
~~PageV01P325
# الصحيح (1) عن عائشة: أن أم سلمة ذكرت لرسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال: " أولئك إذا مات
~~فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك
~~الصور، أولئك شرار الخلق عند الله". ولابن خزيمة عن مجاهد (2):} أفرأيتم
~~اللات والعزى {(3) قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره.
# وكل عاقل يعلم أن لزيادة الزخرفة للقبور، وإسبال الستور الرائعة عليها،
~~وتسريجها والتأنق في تحسينها تأثيرا في طبائع غالب العوام، ينشأ عنه
~~التعظيم والاعتقادات الباطلة، وهكذا إذا استعظمت نفوسهم شيئا مما يتعلق
~~بالأحياء وبهذا السبب اعتقدت كثيرا من الطوائف الألوهية في أشخاص كثيرة.
# ورأيت في بعض كتب التاريخ أنه قدم رسول لبعض الملوك على بعض خلفاء بني
~~العباس، فبالغ الخليفة في التهويل على ذلك الرسول، وما زال أعوانه ينقلونه
~~من رتبة إلى رتبة حتى وصل إلى المجلس الذي يقعد الخليفة في برج من أبراجه،
~~وقد جمل ذلك المنزل بأبهى الآلات، وقعد فيه أبناء الخلفاء، وأعيان الكبراء،
~~وأشرف الخليفة من ذلك البرج وقد انخلع قلب ذلك الرسول مما رأى، فلما وقعت
~~عينه على الخليفة قال لمن هو [13] قابض على يده من الأمراء: أهذا ms0088 الله؟
~~فقال: ذلك الأمر، بل هذا خليفة الله. فانظر ما صنع ذلك التحسين بقلب هذا
~~المسكين!.
# وروي لنا أن بعض أهل جهة القبلة وصل إلى القبة الموضوعة على قبر الإمام
~~أحمد بن الحسين صاحب ذيبين -رحمه الله- فرآها وهي مسرجة بالشمع، والبخور
~~ينفخ في PageV01P326
# جوانبها، وعلى القبر الستور الفائقة فقال عند وصوله إلى باب: أمسيت
~~بالخير يا أرحم الراحمين.
# وفي الصحيح (1) عن ابن عباس في قوله تعالى:} لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا {(2)، قال: هذه أسماء رجال من قوم نوح، لما
~~هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون
~~عليها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم يعبدوا، حتى إذا هلك أولئك ونسي
~~العلم عبدت. وقال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم (3).
~~PageV01P327
# [العيافة والطرق والطيرة من الجبت]
# ومن ذلك ما أخرجه أحمد (1) بإسناد جيد عن قبيصة عن أبيه أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: " إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت
~~"، وأخرجه أبو داود (2)، والنسائي (3)، وابن حبان (4) أيضا.
# وأخرج أبو داود (5) بسند صحيح عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم-: " من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر ".
~~PageV01P328
# [تحريم إتيان الكاهن والعراف وتصديقه]
# وأخرج النسائي (1) من حديث أبي هريرة: " من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد
~~سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه ".
# وهذه الأمور إنما كانت من الجبت والشرك، لأنها مظنة للتعظيم الجالب
~~للاعتقاد الفاسد.
# ومن ذلك ما أخرجه أهل السنن (2). . . PageV01P329
# والحاكم (1) وقال: صحيح على شرط الشيخين، عن أبي هريرة قال: قال النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم-: " من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه فقد كفر بما
~~أنزل على محمد " وأخرج أبو يعلى (2) [14] بسند جيد مرفوعا: " من أتى كاهنا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد " وأخرج نحوه الطبراني من حديث
~~ابن عباس بسند حسن.
# والعلة الموجبة للحكم بالكفر ليست إلا اعتقاد أنه مشارك لله ms0089 -عز وجل- في
~~علم الغيب، مع أنه في الغالب يقع غير مصحوب بهذا الاعتقاد، ولكن من حام حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه.
# ومن ذلك ما في الصحيحين (3) وغيرهما (4) عن زيد بن خالد قال: صلى بنا
~~رسول الله PageV01P330
# -صلى الله عليه وآله وسلم- صلاة الصبح على إثر سماء كانت من الليل، فلما
~~انصرف أقبل على الناس بوجهه فقال: " هل تدرون ماذا قال ربكم " قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل
~~الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا
~~فذلك كافر بي، مؤمن بالكواكب ".
# ولا يخفى على عارف أن العلة في الحكم بالكفر هي ما في ذلك من إيهام
~~المشاركة، وأين هذا ممن يصرح في دعائه عند أن يمسه الضر بقوله: يا الله،
~~ويا فلان، وعلى الله، وعلى فلان فإن هذا يعبد ربين، ويدعو اثنين، وأما من
~~قال: مطرنا بنوء كذا فهو لم يقل أمطره ذلك النوء بل قال: أمطر به، وبين
~~الأمرين فرق ظاهر.
# ومن ذلك ما أخرجه مسلم (1) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم-: " يقول الله -عز وجل-: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل
~~عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه " وأخرج أحمد (2) عن أبي سعيد مرفوعا:
~~"ألا PageV01P331
# أخبركم بما هو أخوف عليكم من المسيح الدجال؟ " قالوا: بلى، قال: " الشرك
~~الخفي، يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل ".
# ومن ذلك [15] قوله تعالى:} فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صلحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا {(1). فإذا كان مجرد الرياء الذي هو فعل الطاعة لله
~~-عز وجل- مع محبة أن يطلع عليها غيره، أو يثني بها، أو يستحسنها فيه شركا،
~~فكيف بما هو محض الشرك؟.
# ومن ذلك ما أخرجه النسائي (2) أن يهوديا أتى النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- فقال: إنكم تقولون ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة فأمرهم النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- أن يقولوا: " ورب الكعبة " وأن يقولوا: ms0090 " ما شاء
~~الله، ثم شئت " وأخرج النسائي (3) أيضا عن ابن عباس مرفوعا أن رجلا قال:
~~"ما شاء الله وشئت، قال: PageV01P332
# أجعلتني لله ندا!؟ ما شاء الله وحده ".
# وأخرج ابن ماجه (1) عن الطفيل قال: رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود
~~فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير ابن الله، قالوا: وأنتم
~~لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، ثم مررت بنفر من
~~النصارى فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله، قالوا:
~~وأنتم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبحت
~~أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فأخبرته،
~~قال: فهل أخبرت بها أحدا؟ قلت: نعم، قال: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "
~~أما بعد: فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم
~~PageV01P333
# كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم، فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد،
~~ولكن قولوا: ما شاء الله وحده ".
# والوارد في هذا الباب كثير، وفيه أن التشريك في المشيئة بين الله ورسوله،
~~أو غيره من عبيده فيه نوع من الشرك. ولهذا جعل ذلك في هذا المقام الصالح
~~كشرك اليهود والنصارى بإثبات ابن لله -عز وجل-[16]، وفي تلك الرواية
~~السابقة أنه إثبات ند لله -عز وجل-، ومن ذلك قوله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- لمن قال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى، " بئس
~~خطيب القوم أنت "، وهو في الصحيح (1).
# وأخرج ابن أبي حاتم (2) عن ابن عباس في تفسيره قوله تعالى:} فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون {(3) أنه قال: الأنداد أخفى من دبيب النمل على
~~صفاة سوداء في ظلمة الليل، وهو أن تقول: والله، وحياتك يا فلان، وحياتي.
~~وتقول: لولا كلبه هذا لأتانا، ولولا البط في الدار لأتى اللصوص. وقول الرجل
~~لصاحبه: ما شاء الله وشئت، وقول الرجل: لولا الله وفلان. هذا كله شرك.
~~انتهى.
# ومن ذلك ما ثبت في الصحيح (4) من حديث أبي هريرة أن رسول الله ms0091 -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- قال: " لا يقل أحدكم: أطعم ربك، وأرض ربك، ولا يقل أحدكم:
~~عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي ". ووجه هذا النهي ما يفهم من
~~مخاطبة السيد بمخاطبة العبد لربه، والرب لعبده، وإن لم يكن ذلك مقصودا
~~مرادا ... PageV01P334
# [النهي عن التصوير]
# ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين (1) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم-: " قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
~~فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة شعير " ... ولهما (2) عن عائشة أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين
~~يضاهون خلق الله ". ولهما (3) عن ابن عباس: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- يقول: " كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب
~~بها [17] في جهنم ".
# ولهما (4) عنه مرفوعا: " من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح
~~وليس بنافخ " ... وأخرج مسلم (5) عن أبي الهياج قال: قال لي علي: ألا أبعثك
~~على ما بعثني عليه رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-؟ أن لا تدع صورة
~~إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته.
# فانظر إلى ما في هذه الأحاديث من الوعيد الشديد للمصورين، لكونهم فعلوا
~~فعلا يشبه فعل الخالق، وإن لم يكن ذلك مقصودا لهم، وهؤلاء القبوريون قد
~~جعلوا بعض خلق الله شريكا له ومثلا وندا، فاستغاثوا به فيما لا يستغاث فيه
~~إلا بالله، وطلبوا منه ما لا يطلب إلا من الله مع القصد والإرادة.
# ومن ذلك ما أخرجه النسائي (6) بسند جيد عن عبد الله بن الشخير قال:
~~انطلقت في PageV01P335
# وفد بني عامر إلى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقلنا: أنت سيدنا
~~فقال: " السيد الله -تبارك وتعالى- "، قلنا: وأفضلنا وأعظمنا طولا قال: "
~~قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرنكم الشيطان ". وفي رواية: " ولا
~~يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق
~~منزلتي التي أنزلي الله -عز وجل- ... ".
# وبالجملة فالوارد عن الشارع من الأدلة الدالة على قطع ذرائع الشرك، وهدم
~~كل ms0092 شيء يوصل إليه في غاية الكثرة، ولو رمت حصر ذلك على التمام لجاء في مؤلف
~~بسيط، فلنقتصر على هذا المقدار، ونتكلم على حكم ما يفعله القبوريون من
~~الاستغاثة بالأموات، ومناداتهم لقضاء الحاجات، وتشريكهم مع الله في بعض
~~الحالات، وإفرادهم بذلك في بعضها.
# [بعث الله الرسل لإخلاص توحيده]
# فنقول: اعلم أن الله لم يبعث [18] رسله، وينزل كتبه لتعريف خلقه بأنه
~~الخالق لهم، والرازق، ونحو ذلك، فإن هذا يقر به كل مشرك قبل بعثة الرسل،}
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله {(1)،} ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم {(2)،} قل من يرزقكم من السماء والأرض
~~أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن
~~يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون {(3)، PageV01P336
# } قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل
~~من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من
~~بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل
~~فأنى تسحرون {(1).
# ولهذا تجد كل ما ورد في الكتاب العزيز في شأن خالق الخلق ونحوه في مخاطبة
~~الكفار معنونا باستفهام التقرير:} هل من خالق غير الله {(2)،} أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض {(3)،} أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض
~~{(4)،} فأروني ماذا خلق الذين من دونه {(5).
# بل بعث الله رسله، وأنزل كتبه لإخلاص توحيده، وإفراده بالعبادة} يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره {(6)،} ألا تعبدوا إلا الله {(7)،} أن
~~اعبدوا الله واتقوه {(8)} قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد
~~آبآؤنا {(9)،} اعبدوا الله ما لكم من إله غيره (10)، {فإياي فاعبدون} (11).
~~PageV01P337
# وإخلاص التوحيد لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله لله، والنداء،
~~والاستغاثة، والرجاء، واستجلاب الخير، واستدفاع الشر له ومنه لا لغيره ولا
~~من غيره {فلا تدعوا مع الله أحدا} (1)، {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه
~~لا يستجيبون لهم بشيء} (2)، {وعلى الله [19] فليتوكل المؤمنون} (3)، {وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} ms0093 (4).
# وقد تقرر أن شرك المشركين الذين بعث الله إليهم خاتم رسله لم يكن إلا
~~باعتقادهم أن الأنداد التي اتخذوها تنفعهم وتضرهم وتقربهم إلى الله، وتشفع
~~لهم عنده، مع اعترافهم بأن الله -سبحانه وتعالى- هو خالقها وخالقهم،
~~ورازقها ورازقهم، ومحييها ومحييهم، ومميتها ومميتهم، {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} (5)، {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} (6)،
~~{إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} (7)، {وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون} (8)، {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (9). وكانوا يقولون
~~(10) في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا PageV01P338
# هو لك، تملكه وما ملك.
# [شرك القبوريين والوثنيين واحد]
# وإذا تقرر هذا فلا شك أن من اعتقد في ميت من الأموات، أو حي من الأحياء
~~أنه يضره أو ينفعه، إما استقلالا أو مع الله تعالى، وناداه أو توجه إليه أو
~~استغاث به في أمر من الأمور التي لا يقدر عليها المخلوق، فلم يخلص التوحيد
~~لله، ولا أفرده بالعبادة؛ إذ الدعاء بطلب وصول الخير إليه، ودفع الضر عنه
~~هو نوع من أنواع العبادة. ولا فرق بين أن يكون هذا المدعو من دون الله، أو
~~معه حجرا، أو شجرا، أو ملكا، أو شيطانا كما كانت تفعل ذلك الجاهلية، وبين
~~أن يكون إنسانا من الأحياء، أو الأموات كما يفعله الآن كثير من المسلمين.
~~وكل عالم يعلم هذا ويقر به فإن العلة واحدة، وعبادة غير الله وتشريك غيره
~~معه تكون للحيوان كما تكون للجماد وللحي كما تكون للميت ... فمن زعم أن ثم
~~فرقا بين من اعتقد في وثن من الأوثان أنه يضر وينفع، [20] وبين من اعتقد من
~~ميت من بني آدم، أو حي منهم أنه يضر أو ينفع أو يقدر على أمر لا يقدر عليه
~~إلا الله فقد غلط غلطا بينا، وأقر على نفسه بجهل كبير؛ فإن الشرك هو دعاء
~~غير الله في الأشياء التي تختص به، أو اعتقاد القدرة لغيره فيما لا يقدر
~~عليه سواه، أو التقرب إلى غيره بشيء مما لا يتقرب به إلا إليه.
# ومجرد تسمية المشركين ms0094 لما جعلوه شريكا بالصنم والوثن والإله، ليس فيه
~~زيادة على التسمية بالولي والقبر والمشهد، كما يفعله كثير من المسلمين، بل
~~الحكم واحد إذا حصل لمن يعتقد في الولي والقبر ما كان يحصل لمن كان يعتقد
~~في الصنم والوثن؛ إذ ليس الشرك هو بمجرد إطلاق بعض الأسماء على بعض
~~المسميات، بل الشرك هو أن يفعل لغير الله شيئا يختص به -سبحانه [وتعالى]،-
~~سواء أطلق على ذلك الغير ما كان تطلقه عليه
# PageV01P339
# الجاهلية، أو أطلق عليه اسما آخر فلا اعتبار بالاسم قط. ومن لم يعرف هذا
~~فهو جاهل لا يستحق أن يخاطب بما يخاطب به أهل العلم (1).
# وقد علم كل عالم أن عبادة الكفار (2) للأصنام لم تكن إلا بتعظيمها،
~~واعتقاد أنها تضر وتنفع الاستغاثة بها عند الحاجة، والتقريب لها في بعض
~~الحالات بجزء من أموالهم، وهذا كله قد وقع من المعتقدين في القبور، فإنهم
~~قد عظموها إلى حد لا يكون إلا لله -سبحانه-، بل ربما يترك العاصي منهم فعل
~~المعصية إذا كان في مشهد من يعتقده أو قريبا منه، مخافة تعجيل العقوبة من
~~ذلك الميت، وربما لا يتركها إذا كان في حرم الله [21]، أو في مسجد من
~~المساجد، أو قريبا من ذلك. وربما حلف بعض غلاتهم بالله كاذبا، ولم يحلف
~~بالميت الذي يعتقده، وأما اعتقادهم أنها تضر وتنفع فلولا اشتمال ضمائرهم
~~على هذا الاعتقاد لم يدع أحد منهم ميتا أو حيا عند استجلابه لنفع، أو
~~استدفاعه لضر قائلا: يا فلان افعل لي كذا أو كذا، وعلى الله وعليك، وأنا
~~بالله وبك، وأما التقريب للأموات (3) فانظر ما يجعلونه من النذور لهم، وعلى
~~قبورهم في كثير من PageV01P340
# المحلات، ولو طلب الواحد منهم أن يسمح بجزء من ذلك لله -عز وجل- لم يفعل،
~~وهذا معلوم يعرفه من عرف أحوال هؤلاء.
# [اعتقاد القبوريين في الأموات]
# فإن قلت: إن هؤلاء القبوريين يعتقدون أن الله هو الضار النافع، والخير
~~والشر بيده، وإن استغاثوا بالأموات قصدا لإنجاز ما يطلبونه من الله -سبحانه
~~[وتعالى]-.
# قلت: وهكذا كانت الجاهلية، فإنهم يعلمون أن الله ms0095 هو الضار النافع، وأن
~~الخير والشر بيده، وإنما عبدوا أصنامهم لتقربهم إلى الله زلفى كما حكاه
~~الله عنهم في كتابه العزيز.
# نعم إذا لم يحصل من المسلمين إلا مجرد التوسل الذي قدمنا تحقيقه فهو كما
~~ذكرناه سابقا، ولكن من زعم أنه لم يقع منه إلا مجرد التوسل وهو يعتقد من
~~تعظيم ذلك الميت ما لا يجوز اعتقاده في أحد من المخلوقين، وزاد على مجرد
~~الاعتقاد فتقرب إلى الأموات بالذبائح والنذور، وناداهم مستغيثا بهم عند
~~الحاجة، فهذا كاذب في دعواه أنه متوسل فقط، فلو كان الأمر كما زعمه لم يقع
~~منه شيء من [22] ذلك، إذ المتوسل به
# PageV01P341
# لا يحتاج إلى رشوة بنذر، أو ذبح، ولا تعظيم، ولا اعتقاد، لأن المدعو هو
~~الله -سبحانه-، وهو أيضا المجيب. ولا تأثير لمن وقع به التوسل قط، بل هو
~~بمنزلة التوسل بالعمل الصالح، فأي جدوى في رشوة من قد صار تحت أطباق الثرى
~~بشيء من ذلك! وهل هذا إلا فعل من يعتقد التأثير اشتراكا أو استقلالا ولا
~~أعدل من شهادة أفعال جوارح الإنسان على بطلان ما ينطق به لسانه من الدعاوى
~~الباطلة العاطلة، بل من زعم أنه لم يحصل منه إلا مجرد التوسل وهو يقول
~~بلسانه: يا فلان، مناديا لمن يعتقده من الأموات فهو كاذب على نفسه (1).
# ومن أنكر حصول النداء (2) للأموات والاستغاثة بهم استقلالا فليخبرنا ما
~~معنى ما يسمعه في الأقطار اليمنية من قولهم: يا ابن العجيل، يازيلعي، يا
~~ابن علوان، يا فلان يا فلان، وهل ينكر هذا منكر، أو يشك فيه شاك، وما عدى
~~ديار اليمن فالأمر فيها أطم وأعم؛ ففي كل قرية ميت يعتقده أهلها وينادونه،
~~وفي كل مدينة جماعة منهم، حتى إنهم في حرم الله ينادونه يا ابن عباس، يا
~~محجوب، فما ظنك بغير ذلك! فلقد تلطف إبليس وجنوده -أخزاهم الله- لغالب أهل
~~الملة الإسلامية بلطيفة تزلزل الأقدام عن الإسلام. فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون (3). PageV01P342
# أين من يعقل معنى: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} (1) {فلا
~~تدعوا مع الله أحدا} ms0096 (2)، {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
~~لهم بشيء} (3). وقد أخبرنا الله -سبحانه- أن الدعاء عبادة في محكم كتابه
~~بقوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم [23] إن الذين يستكبرون عن عبادتي} (4).
# وأخرج أبو داود (5)، والترمذي (6) وقال: حسن صحيح من حديث النعمان بن
~~بشير PageV01P343
# قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: " إن الدعاء هو العبادة
~~"، وفي رواية (1): " مخ العبادة ". ثم قرأ رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- الآية المذكورة.
# وأخرجه أيضا النسائي (2)، وابن ماجه (3)، والحاكم (4)، وأحمد (5)، وابن
~~أبي شيبة (6) باللفظ المذكور.
# وكذلك النحر للأموات عبادة لهم، والنذر لهم بجزء من المال عبادة لهم،
~~والتعظيم عبادة لهم.
# كما أن النحر للنسك، وإخراج صدقة المال، والخضوع، والاستكانة عبادة لله
~~عز وجل - بلا خلاف. ومن زعم أن ثم فرقا بين الأمرين فليهده إلينا، ومن قال
~~إنه لم يقصد بدعاء الأموات والنحر لهم، والنذر عليهم عبادتهم فقل له: فلأي
~~مقتض صنعت هذا الصنع؟ فإن دعائك للميت عند نزول أمر بك لا يكون إلا لشيء في
~~قلبك عبر عنه لسانك، فإن كنت تهذي بذكر الأموات عند عروض الحاجات من دون
~~اعتقاد منك لهم فأنت مصاب بعقلك، وهكذا إن كنت تنحر لله وتنذر لله فلأي
~~معنى جعلت ذلك PageV01P344
# للميت، وحملته إلى قبره؟ فإن الفقراء على ظهر البسيطة في كل بقعة من بقاع
~~الأرض، وفعلك وأنها عاقل لا يكون إلا لمقصد قد قصدته، وأمر قد أردته، وإلا
~~فأنت مجنون قد رفع عنك القلم، ولا نوافقك على دعوى الجنون إلا بعد صدور
~~أفعالك وأقوالك في غير هذا على نمط أفعال المجانين، فإن كنت تصدرها مصدر
~~أفعال العقلاء فأنت تكذب على نفسك في دعواك الجنون في هذا الفعل بخصوصه،
~~فرارا عن أن يلزمك ما لزم عباد الأوثان الذين حكى الله عنهم في كتابه
~~العزيز ما حكاه بقوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا
~~هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا} (1)، وبقوله: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا
~~مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون} (2) [24].
# [كلمة التوحيد لا تكفي مجردة ms0097 عن العمل]
# فإن قلت: إن المشركين كانوا لا يقرون بكلمة التوحيد، وهؤلاء المعتقدون في
~~الأموات يقرون بها.
# قلت: هؤلاء إنما قالوها بألسنتهم، وخالفوها بأفعالهم، فإن من استغاث
~~بالأموات، أو طلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله - سبحانه-، أو عظمهم، أو
~~نذر عليهم بجزء من ماله، أو نحر لهم فقد نزلهم منزلة الآلهة التي كان
~~المشركون يفعلون لها هذه الأفعال، فهو يعتقد معنى لا إله إلا الله، ولا عمل
~~بها، بل خالفها اعتقادا وعملا، فهو في قوله: لا إله إلا الله كاذب على
~~نفسه، فإنه قد جعل لها إلها غير الله يعتقد أنه يضر وينفع، وعبده بدعائه
~~عند الشدائد، والاستغاثة به عند الحاجة، وبخضوعه له وتعظيمه إياه، ونحر له
~~النحائر، وقرب إليه نفائس الأموال. وليس مجرد قول لا إله إلا الله من دون
~~عمل بمعناها مثبتا للإسلام، فإنه لو قالها أحد من أهل الجاهلية، وعكف على
~~صنمه يعبده لم يكن PageV01P345
# ذلك إسلاما.
# فإن قلت: قد أخرج أحمد بن حنبل (1)، والشافعي (2) في مسنديهما من حديث
~~عبد الله بن عدي بن الخيار أن رجلا من الأنصار حدثه أنه أتى النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- وهو في مجلسه فساره يستأذنه في قتل رجل من المنافقين
~~فجهر رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: " أليس يشهد أن لا إله إلا
~~الله؟ " قال الأنصاري: بلى يا رسول الله، ولا شهادة له. قال: " أليس يشهد
~~أن محمدا رسول الله "؟ قال: بلى ولكن لا شهادة له، قل: " أليس يصلي؟ " قال
~~بلى، ولا صلاة له قال: " أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم ".
# وفي الصحيحين (3) من حديث أبي سعيد في قصة الرجل الذي قال: يا رسول الله،
~~اتق الله. وفيه قال [25] خالد بن الوليد: يا رسول الله، ألا أضرب عنقه؟
~~فقال: " لا لعله أن يكون يصلي "، فقال خالد: كم من مصل يقول بلسانه ما ليس
~~في قلبه؟ فقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: " إني لم أومر أن أنقب عن قلوب
~~الناس، ولا أشق قلوبهم ". ومنه قوله -صلى الله عليه ms0098 وآله وسلم- لأسامة بن
~~زيد لما قتل رجلا من الكفار بعد أن قال لا إله إلا الله، فقال -صلى الله
~~عليه وآله وسلم-: " فما تصنع بلا إله إلا الله؟ " فقال: يا رسول الله، إنما
~~قالها تقية، فقال: " هل شققت عن قلبه؟ " هذا معنى الحديث، وهو في الصحيح
~~(4). PageV01P346
# قلت لا شك أن من قال لا إله إلا الله، ولم يتبين من أفعاله ما يخالف معنى
~~التوحيد فهو مسلم محقون الدم، والمال إذا جاء بأركان الإسلام المذكورة في
~~حديث: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة،
~~ويؤتوا الزكاة، ويحجوا البيت، ويصوموا رمضان" (1) PageV01P347
# وهكذا من قال لا إله إلا الله متشهدا بها شهادة الإسلام، ولم يكن قد مضى
~~عليه من الوقت ما يجب فيه شيء من أركان الإسلام، فالواجب حمله على الإسلام،
~~عملا بما أقر به بلسانه، وأخبر به من أراد قتاله؛ ولهذا قال -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- لأسامة بن زيد ما قال.
# وأما من تكلم بكلمة التوحيد، وفعل أفعالا تخالف التوحيد، كاعتقاد هؤلاء
~~المعتقدين في الأموات، فلا ريب أنه قد تبين من حالهم خلاف ما حكته ألسنتهم
~~من إقرارهم
# PageV01P349
# بالتوحيد، ولو كان مجرد التكلم بكلمة التوحيد موجبا للدخول في الإسلام،
~~والخروج من الكفر، سواء فعل المتكلم بها ما يطابق التوحيد أو يخالفه لكانت
~~نافعة لليهود، مع أنهم [26] يقولون: عزير ابن الله، وللنصارى مع أنهم
~~يقولون: المسيح ابن الله، وللمنافقين مع أنهم يكذبون بالدين، ويقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وجميع هذه الطوائف الثلاث يتكلمون بكلمة
~~التوحيد، بل لم تنفع الخوارج (1) فإنهم من أكمل الناس توحيدا، وأكثرهم
~~عبادة، وهم كلاب النار.
# وقد أمرنا (2) رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بقتلهم مع أنهم لم
~~يشركوا بالله، ولا خالفوا معنى لا إله إلا الله، بل وحدوا الله حق توحيده،
~~وكذلك المانعون للزكاة هم موحدون لم يشركوا، ولكنهم تركوا ركنا من أركان
~~الإسلام، ولهذا أجمعت الصحابة على قتالهم، بل دل الدليل الصحيح المتواتر
~~(3) على ذلك، وهو الأحاديث الواردة بألفاظ منها: " أمرت أن ms0099 أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويحجوا البيت،
~~ويصوموا رمضان، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها " فمن
~~ترك أحد هذه الخمس فلم يكن معصوم الدم ولا المال، وأعظم من ذلك تارك معنى
~~التوحيد، أو المخالف له بما يأتي به من الأفعال.
# فإن قلت: هؤلاء المعتقدون في الأموات لا يعلمون بأن ما يفعلونه شرك، بل
~~لو عرض أحدهم على السيف لم يقر بأنه مشرك بالله، ولا فاعل لما هو شرك، ولو
~~علم أدنى علم أن ذلك شرك لم يفعله.
# قلت: الأمر كما قلت، ولكن لا يخفى عليك ما تقرر في أسباب الردة أنه لا
~~PageV01P350
# يعتبر في ثبوتها العلم بمعنى ما قاله من جاء بلفظ كفري، أو فعل فعلا
~~كفريا.
# وعلى كل حال [27] فالواجب على كل من اطلع على شيء من هذه الأقوال
~~والأفعال التي اتصف بها المعتقدون في الأموات أن يبلغهم الحجة الشرعية،
~~ويبين لهم ما أمره الله ببيانه، وأخذ عليهم الميثاق أن لا يكتمه، كما حكى
~~ذلك لنا في كتابه العزيز، فيقول لمن صار يدعو الأموات عند الحاجات، ويستغيث
~~هم عند حلول المصيبات، وينذر لهم النذور، وينحر لهم النحائر، ويعظمهم تعظيم
~~الرب -سبحانه- أن هذا الذي تفعلونه هو الشرك الذي كانت عليه الجاهلية، وهو
~~الذي بعث الله رسله هدمه، وأنزل كتبه في ذمه، وأخذ على النبيين أن يبلغوه
~~عبادة أنهم لا يؤمنون حتى يخلصوا له التوحيد، ويعبدوه وحده، فإذا علموا هذا
~~علما لا يبقى معه شك ولا شبهة، ثم أصروا على ما هم فيه من الطغيان والكفر
~~بالرحمن وجب عليه أن يخبرهم بأنهم إذا لم يقلعوا عن هذه الغواية، ويعودوا
~~إلى ما جاءهم به رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من الهداية فقد حلت
~~دماؤهم وأموالهم، فإن رجعوا وإلا فالسيف هو الحكم العدل كما نطق به الكتاب
~~المبين، وسنة سيد المرسلين في إخوانهم من المشركين.
# [طلب دعاء الأحياء والاستشفاع بهم ليس شركا]
# فإن قلت: قد ورد الحديث الصحيح (1) بأن الخلائق يوم القيامة ms0100 يأتون آدم
~~فيدعونه ويستغيثون به، ثم نوحا، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم محمدا
~~-صلى الله عليه وعليهم-.
# قلت: أهل المحشر إنما يأتون [28] هؤلاء الأنبياء يطلبون منهم أن يشفعوا
~~لهم إلى الله -سبحانه-، ويدعوا لهم بفصل الحساب والإراحة من ذلك الموقف،
~~وهذا جائز، فإنه من طلب الشفاعة والدعاء المأذون فيهما، وقد كان الصحابة
~~يطلبون من رسول الله PageV01P351
# -صلى الله عليه وآله وسلم- في حياته أن يدعو لهم كما في حديث: " يا رسول
~~الله، ادع الله أن يجعلني منهم " لما أخبرهم بأنه يدخل الجنة سبعون ألفا،
~~وحديث (1): "سبقك بها عكاشة "، وقول أم سليم (2): يا رسول الله، خادمك أنس
~~ادع الله له. وقول المرأة (3) التي كانت تصرع: يا رسول الله، ادع الله لي،
~~وآخر الأمر سألته الدعاء بأن لا تنكشف عند الصرع، فدعا لها.
# ومنه إرشاده -صلى الله عليه وآله وسلم- لجماعة من الصحابة بأن يطلبوا من
~~أويس القرني (4) الدعاء إذا أدركوه، ومنه ما ورد في دعاء المؤمن لأخيه بظهر
~~PageV01P352
# الغيب (1) وغير ذلك مما لا يحصر، حتى إن رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- قال لعمر لما خرج معتمرا: لا تنسنا يا أخي من دعائك (2).
# فمن جاء إلى رجل صالح، واستمد منه أن يدعو له، فهذا ليس من ذلك الذي
~~يفعله المعتقدون في الأموات، بل هو سنة حسنة، وشريعة ثابتة، وهكذا طلب
~~الشفاعة ممن جاءت الشريعة المطهرة بأنه من أهلها كالأنبياء، ولهذا يقول
~~الله لرسوله يوم القيامة: "سل تعطه، واشفع تشفع" (3) وذلك هو المقام
~~المحمود الذي وعده الله به في كتابه العزيز.
# والحاصل [29] أن طلب الحوائج من الأحياء جائز إذا كانوا يقدرون عليها.
~~ومن ذلك الدعاء فإنه يجوز استمداده من كل مسلم، بل يحسن ذلك.
# وكذلك الشفاعة من أهلها الذين ورد الشرع بأنهم يشفعون ولكن ينبغي أن يعلم
~~أن دعاء من يدعو له لا ينفع إلا بإذن الله وإرادته ومشيئته، وكذلك شفاعة من
~~يشفع لا تكون إلا بإذن الله، كما ورد بذلك القرآن (4) الكريم، فهذا تقييد
~~للمطلق لا ينبغي PageV01P353
# العدول عنه بحال.
# واعلم ms0101 أن من الشبه الباطلة التي يوردها المعتقدون في الأموات أنهم ليسوا
~~كالمشركين من أهل الجاهلية، لأنهم إنما اعتقدوا في الأولياء والصالحين،
~~وأولئك اعتقدوا في الأوثان والشياطين.
# وهذه الشبهة داحضة تنادي على صاحبها بالجهل، فإن الله -سبحانه- لم يعذر
~~من اعتقد في عيسى -عليه السلام- وهو نبي من الأنبياء، بل خاطب النصارى بتلك
~~الخطابات القرآنية، ومنها: {يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه فآمنوا بالله ورسله} (1) وقال لمن كان يعبد الملائكة: {ويوم
~~يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت
~~ولينا من دونهم} (2).
# ولا شك أن عيسى والملائكة أفضل من هؤلاء الأولياء والصالحين الذين صار
~~هؤلاء القبوريون يعتقدونهم، ويغلون في شأنهم، مع أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- وهو أكرم الخلق على الله [30]؛ وسيد ولد آدم قد نهى أمته
~~أن (3) تغلو فيه كما غلت النصارى في عيسى -عليه السلام-، ولم يمتثلوا أمره،
~~ولا امتثلوا ما ذكره الله PageV01P354
# -سبحانه- في كتابه العزيز من قوله: {ليس لك من الأمر شيء (1)، ومن قوله:}
~~وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس
~~شيئا والأمر يومئذ لله {(2)، وما حكاه عن رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- من أنه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، وما قاله رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- لقرابته الذين أمره الله بإنذارهم بقوله:} وأنذر عشيرتك
~~الأقربين {فقام داعيا لهم، ومخاطبا لكل واحد منهم قائلا: " يا فلان بن فلان
~~لا أغني عنك من الله شيئا، يا فلانة بنت فلان لا أغني عنك من الله شيئا، يا
~~بني فلان لا أغني عنكم من الله شيئا" (3).
# فانظر- رحمك الله- ما وقع من كثير من هذه الأمة من الغلو المنهي عنه،
~~المخالف لما في كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- كما يقول
~~صاحب البردة (4) PageV01P355
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم ms0102
# فانظر كيف نفى كل ملاذ ما عدا عبد الله ورسوله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم-، وغفل عن ربه، ورب رسول الله -إنا لله وإنا إليه راجعون- وهذا باب
~~واسع قد تلاعب الشيطان بجماعة من أهل الإسلام حتى ترقوا إلى خطاب غير
~~الأنبياء بمثل هذا الخطاب، ودخلوا من الشرك في أبواب بكثير من الأسباب
~~[31]. ومن ذلك قول من يقول مخاطبا لابن العجيل:
# هات لي منك يا ابن موسى إغاثة ... عاجلا في مسيرها حثاثة
# فهذا محض الاستغاثة التي لا تصلح لغير الله بميت من الأموات، قد صار تحت
~~أطباق الثرى منذ مئين من السنين، ويغلب على الظن أن مثل هذا البيت والبيت
~~الذي قبله إنما وقعا من قائليهما لغفلة، وعدم تيقظ، ولا مقصد لهما إلا
~~تعظيم جانب النبوة والولاية، ولو نبها لتنبها ورجعا، وأقرا بالخطأ. وكثيرا
~~ما يعرض ذلك لأهل العلم والأدب والفطنة. وقد سمعنا ورأينا.
# فمن وقف على شيء من هذا الجنس لحي من الأحياء فعليه إيقاظه بالحجج
~~الشرعية، فإن رجع وإلا كان الأمر فيه كما أسلفنا. وأما إذا كان القائل قد
~~صار تحت أطباق الثرى فينبغي إرشاد الأحياء إلى ما في ذلك الكلام من الخلل.
~~وقد وقع في البردة والهمزية شيء كثير من هذا الجنس، ووقع أيضا لمن تصدى
~~لمدح نبينا -صلى الله عليه وآله وسلم- ولمدح الصالحين والأئمة الهادين ما
~~لا يأتي عليه الحصر، ولا يتعلق بالاستكثار منه فائدة، فليسر المراد إلا
~~التنبيه والتحذير: {لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} (1)،
~~PageV01P356
# } وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين {(1)،} ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب {(2) [32].
# واعلم أن ما حررناه وقررناه من أن كثيرا مما يفعله المعتقدون في الأموات
~~يكون شركا قد يخفى على كثير من أهل العلم، وذلك لا لكونه خفيا في نفسه، بل
~~لإطباق الجمهور على هذا الأمر، وكونه قد شاب عليه الكبير، وشب عليه الصغير،
~~وهو يرى ذلك ويسمعه، ولا يرى ولا يسمع من ينكره، بل ربما يسمع من يرغب فيه، ms0103
~~ويندب الناس إليه، وينضم إلى ذلك ما يظهره الشيطان للناس من قضاء حوائج من
~~قصد بعض الأموات الذين لهم شهرة، وللعامة فيهم اعتقاد. وربما يقف جماعة من
~~المحتالين على قبره، ويجلبون الناس بأكاذيب يحكونها عن ذلك الميت،
~~ليستجلبوا منهم النذور، ويستدروا الأرزاق، ويقتنصوا النحائر، ويستخرجوا من
~~عوام الناس ما يعود عليهم، وعلى من يعولونهم ويجعلوا ذلك مكسبا ومعاشا.
# وربما يهولون على الزائر لذلك الميت بتهويلات، ويجملون قبره مما يعظم في
~~عين الواصل إليه، ويوقدون في مشهده الشموع، ويوقدون فيه الأطياب، ويجعلون
~~لزيارته مواسم مخصوصة يجتمع فيها الجمع الجم، فينبهر الزائر، ويرى ما يملأ
~~عينه وسمعه من ضجيج الخلق، وازدحامهم وتكالبهم على القرب من الميت والتمسح
~~بأحجار قبره وأعواده، والاستغاثة به، والالتجاء إليه، وسؤاله قضاء الحاجات
~~ونجاح الطلبات، مع خضوعهم واستكانتهم، وتقريبهم له نفائس الأموال ونحرهم
~~أصناف النحائر (3).
# فبمجموع هذه الأمور مع تطاول الأزمنة، وانقراض القرن بعد القرن يظن
~~الإنسان في بادئ عمره وأوائل أيامه أن ذلك [33] من أعظم القربات، وأفضل
~~الطاعات، ثم لا PageV01P357
# ينفعه ما تعلمه من العلم بعد ذلك بل يذهل عن كل حجة شرعية تدل على أن هذا
~~هو الشرك بعينه، وإذا سمع من يقول أنكره ونبا عنه سمعه، وضاق به ذرعه، لأنه
~~يبعد كل البعد أن ينتقل ذهنه دفعة واحدة في وقت واحد عن شيء يعتقده من أعظم
~~الطاعات إلى كونه من أقبح المقبحات، وأكبر المحرمات، مع كونه قد درج عليه
~~الأسلاف، ودب فيه الأخلاف، وتعاورته العصور، وتناوبته الدهور. وهكذا كل شيء
~~يقلد الناس فيه أسلافهم، ويحكمون العادات المستمرة.
# وبهذه الذريعة الشيطانية، والوسيلة الطاغوتية بقي المشرك من الجاهلية على
~~شركه، واليهودي على يهوديته، والنصراني على نصرانيته، والمبتدع على بدعته،
~~وصار المعروف منكرا، والمنكر معروفا، وتبدلت الأمة بمثير من المسائل
~~الشرعية غيرها، وألفوا ذلك، ومرنت عليه نفوسهم وقبلته قلوبهم، وأنسوا إليه،
~~حتى لو أراد من يتصدى للإرشاد أن يحملهم على المسائل الشرعية البيضاء
~~النقية التي تبدلوا بها غيرها لنفروا عن ذلك، ولم تقبله طبائعهم، ونالوا
~~ذلك المرشد بكل ms0104 مكروه، ومزقوا عرضه بكل لسان، وهذا كثير موجود في كل فرقة
~~من الفرق لا ينكره إلا من هو متهم في عقله.
# وانظر إن كنت ممن يعتبر ما ابتليت به هذه الأمة من التقليد للأموات في
~~دين الله، حتى صارت كل طائفة تعمل في جميع مسائل الدين بقول عالم من علماء
~~المسلمين، ولا تقبل قول غيره، ولا ترضى به، وليتها وقفت عند عدم القبول
~~والرضا، لكنها تجاوزت ذلك إلى الحط على سائر علماء المسلمين، والوضع من
~~شأنهم، وتضليلهم، وتبديعهم [34]، والتنفير عنهم، ثم تجاوزا ذلك إلى التفسيق
~~والتكفير، ثم زاد الشر حتى صار أهل كل مذهب كأهل ملة مستقلة، لهم نبي
~~مستقل، وهو ذلك العالم الذي قلدوه، فليس الشرع إلا ما قال به دون غيره،
~~وبالغوا وغلوا فجعلوا قوله مقدما على قول الله ورسوله. وهل بعد هذه الفتنة
~~والمحنة شيء من الفتن والمحن!.
# فإن أنكرت هذا فهؤلاء المقلدون على ظهر البسيطة قد ملئوا الأقطار
~~الإسلامية فاعمد إلى أهل كل مذهب، وانظر إلى مسألة من مسائل مذهبهم هل هي
~~مخالفة لكتاب الله، أو
# PageV01P358
# لسنة رسول الله، ثم أرشدهم إلى الرجوع عنها إلى ما قاله الله أو رسوله
~~(1) وانظر بماذا PageV01P359
# يجيبونك فما أظنك تنجو من شرهم، ولا تأمن من معرتهم، وقد يستحلون بذلك
~~دمك ومالك، وأورعهم يستحل عرضك وعقوبتك، وهذا يكفيك إن كان لك فطرة سليمة،
~~وفكرة مستقيمة.
# ثم انظر كيف خصوا بعض علماء المسلمين، واقتدوا بهم في مسائل الدين،
~~ورفضوا الباقين، بل جاوزوا هذا إلى أن الإجماع ينعقد بأربعة من علماء هذه
~~الأمة، وأن الحجة قائمة بهم، مع أن في عصر كل واحد منهم من هو أكثر علما
~~منه، فضلا عن العصر المتقدم على عصره، والعصر المتأخر عن عصره. وهذا يعرفه
~~كل من يعرف أحوال الناس، ثم تجاوزوا ذلك إلى أنه لا اجتهاد لغيرهم، بل هو
~~مقصور عليهم، فكأن هذه الشريعة كانت لهم لا حظ لغيرهم فيها، ولم يتفضل الله
~~على عباده بما تفضل عليهم.
# وكل عاقل يعلم أن هذه المزايا التي جعلوها ms0105 لهؤلاء الأئمة رحمهم الله - إن
~~كانت باعتبار كثرة علمهم، وزيادته على علم غيرهم، فهذا مدفوع عند كل من له
~~اطلاع على أحوالهم، وأحوال غيرهم؛ فإن في أتباع كل واحد منهم من هو أعلم
~~منه لا ينكر هذا إلا مكابر أو جاهل، فكيف بمن لم يكن من أتباعهم [35] من
~~المعاصرين لهم، والمتقدمين عليهم، والمتأخرين عنهم! وإن كانت تلك المزايا
~~بكثرة الورع والعبادة فالأمر كما تقدم، فإن في معاصريهم والمتقدمين عليهم
~~والمتأخرين عنهم من هو أكثر عبادة وورعا منهم، لا ينكر هذا إلا من لا يعرف
~~تراجم الناس، وكتب التواريخ، وإن كانت تلك المزايا بتقدم عصورهم، فالصحابة
~~والتابعون أقدم منهم عصرا بلا خلاف، وهم أحق هذه المزايا ممن بعدهم لحديث:
~~"خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
# PageV01P360
# يلونهم (1). وإن كانت تلك المزايا لأمر عقلي فما هو؟ أو لأمر شرعي فأين
~~هو؟.
# ولا ننكر أن الله قد جعلهم بمحل من العلم والورع، وصلابة الدين، وأنهم من
~~أهل السبق في كل الفضائل والفواضل، وعن الشأن في المتعصب لهم من أتباعهم،
~~القائل أنه لا يجوز تقليد غيرهم، ولا يعتد بخلافه إن خالف، ولا يجوز لأحد
~~من علماء المسلمين أن يخرج عن تقليدهم وإن كان عارفا بكتاب الله، وسنة
~~رسوله، قادرا على العمل بما فيهما، متمكنا من استخراج المسائل الشرعية
~~منهما، فلم يكن مقصودنا إلا التعجيب لمن كان له عقل صحيح، وفكر رجيح،
~~وتهوين الأمر عليه فيما نحن بصدده من الكلام على ما يفعله المعتقدون
~~للأموات، وأنه لا يغتر العاقل بالكثرة وطول المهلة مع الغفلة؛ فإن ذلك لو
~~كان دليلا على الحق لكان ما زعمه المقلدون المذكورون حقا، ولكان ما يفعله
~~المعتقدون للأموات حقا.
# وهذا عارض من القول أوردناه للتمثيل، ولم يكن من مقصودنا، والذي نحن
~~بصدده هو أنه إذا خفي على بعض أهل العلم ما ذكرناه وقررناه في حكم
~~المعتقدين [36] للأموات لسبب من أسباب الخفاء التي قدمنا ذكرها، ولم يتعقل
~~ما سقناه من الحجج البرهانية القرآنية والعقلية فينبغي أن تسأله: ما هو
~~الشرك؟ فإن ms0106 قال: هو أن تتخذ مع الله إلها آخر كما كانت الجاهلية تتخذ
~~الأصنام آلهة مع الله -سبحانه- فقل له: وماذا كانت الجاهلية تصنعه لهذه
~~الأصنام التي اتخذوها حتى صاروا مشركين؟ فإن قال: كانوا يعظمونها ويقربون
~~لها، ويستغيثون بها، وينادونها عند الحاجات، وينحرون لها النحائر، ونحو ذلك
~~من الأفعال الداخلة في مسمى العبادة فقل له: لأي شيء كانوا يفعلون لها ذلك؟
~~فإن قال: لكونها الخالقة، أو الرازقة، أو المحيية، أو المميتة فاقرأ عليه
~~ما قدمنا لك من البراهين القرآنية المصرحة بأنهم مقرون بأن الله الخالق
~~الرازق المحيي المميت، وأنهم إنما عبدوها لتقربهم إلى الله زلفى، وقالوا:
~~هم شفعاؤهم عند الله، ولم يعبدوها PageV01P361
# لغير ذلك؛ فإنه سيوافقك ولا محالة إن كان يعتقد أن كلام الله حق، وبعد أن
~~يوافقك أوضح له أن المعتقدين في القبور قد فعلوا هذه الأفعال أو بعضها على
~~الصفة التي قررناها وكررناها في هذه الرسالة، فإنه إن بقي فيه بقية من
~~إنصاف، وبارقة من علم، وحصة من عقل فهو لا محالة يوافقك وتنجلي عنه الغمرة،
~~وتنقشع عن قلبه سحائب الغفلة، ويعترف بأنه كان في حجاب عن معنى التوحيد
~~الذي جاءت به السنة والكتاب، فإن زاغ عن الحق، وكابر وجادل، فإن جاءك في
~~مكابرته ومجادلته بشيء من الشبهة فادفعه بالدفع الذي قد ذكرناه فيما سبق،
~~فإنا لم ندع شبهة يمكن أن يدعيها مدع إلا وقد أوضحنا أمرها، وإن لم يأت
~~بشيء في جداله، بل اقتصر على مجرد الخصام والدفع المجرد لما أوردته عليه من
~~الكلام [37] فاعدل معه عن حجة اللسان بالبرهان والقرآن إلى محجة السيف
~~والسنان، فآخر الدواء الكي. هذا إذا لم يكن دفعه بما هو دون ذلك من الضرب
~~والحبس والتعزير؛ فإن أمكن وجب تقديم الأخف على الأغلظ عملا بقوله تعالى:}
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى {(1)، وبقوله:} ادفع بالتي هي أحسن
~~{(2).
# ومن جملة الشبه التي عرضت لبعض أهل العلم ما جزم به السيد العلامة محمد
~~بن إسماعيل الأمير (3) -رحمه الله- في شرحه لأبياته (4) التي يقول في
~~أولها: ms0107 PageV01P362
# رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي (1). . . . . . . . . . . . .
# فإنه قال: إن كفر هؤلاء المعتقدين للأموات هو من الكفر العملي، لا الكفر
~~الجحودي، ونقل ما ورد في كفر تارك الصلاة كما ورد في الأحاديث (2) الصحيحة،
~~وكفر تارك الحج في قوله تعالى:} ومن كفر فإن الله غني عن العالمين {(3)،
~~وكفر من لم يحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى:} ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون {(4)، ونحو ذلك من الأدلة الواردة فيمن زنى، ومن
~~سرق، ومن أتى امرأة حائضا، أو امرأة في دبرها، أو أتى كاهنا، أو عرافا، أو
~~قال لأخيه: يا كافر.
# قال: فهذه الأنواع من الكفر وإن أطلقها الشارع على فاعل هذه الكبائر فإنه
~~لا يخرج به العبد عن الإيمان، ويفارق به الملة، ويباح به دمه وماله وأهله
~~كما ظنه من لم PageV01P363
# يفرق بين الكفرين، ولم يميز بين الأمرين، وذكر ما عقده البخاري في صحيحه
~~من كتاب الإيمان في كفر دون كفر، وما قاله العلامة ابن القيم: إن الحكم
~~بغير ما أنزل الله، وترك الصلاة من الكفر العملي، تحقيقه أن الكفر كفر عمل
~~وكفر جحود وعناد، فكفر الجحود أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند
~~الله جحودا وعنادا، فهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه، وأما كفر العمل فهو
~~نوعان: نوع يضاد الإيمان، ونوع لا يضاده.
# ثم نقل عن ابن القيم كلاما في هذا المعنى. ثم قال السيد المذكور: قلت:
~~ومن هذا -يعني الكفر العملي- من يدعو الأولياء [38] ويهتف هم عند الشدائد،
~~ويطوف بقبورهم، ويقبل جدرانها، وينذر لها بشيء من ماله؛ فإنه كفر عملي لا
~~اعتقادي، فإنه مؤمن بالله وبرسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- وباليوم
~~الآخر، لكن زين له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحون ينفعون، ويشفعون،
~~ويضرون، فاعتقدوا ذلك جهلا كما اعتقده أهل الجاهلية في الأصنام، لكن هؤلاء
~~مثبتون التوحيد لله لا يجعلون الأولياء آلهة كما قاله الكفار إنكارا على
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لما دعاهم إلى كلمة التوحيد:} أجعل
~~الآلهة إلها وحدا ms0108 {(1)، فهؤلاء جعلوا لله شركاء حقيقة، وقالوا في التلبية:
~~" لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك" (2) فأثبتوا للأصنام شركة
~~مع رب الأنام وإن كانت عباراتهم الضالة قد أفادت أنه لا شريك له، لأنه إذا
~~كان يملكه وما ملك فليس بشريك له تعالى، بل مملوك، فعباد الأصنام جعلوا لله
~~أندادا، واتخذوا من دونه شركاء، وتارة يقولون: شفعاء يقربونهم إلى الله
~~زلفى، بخلاف جهلة المسلمين الذين اعتقدوا في أوليائهم النفع والضر؛ فإنهم
~~مقرون لله بالوحدانية، وإفراده بالإلهية، وصدقوا رسله، فالذي أتوه من تعظيم
~~الأولياء كفر عمل لا اعتقاد. PageV01P364
# فالواجب هو وعظهم وتعريفهم جهلهم، وزجرهم ولو بالتعزير كما أمرنا بحد
~~الزاني، والشارب، والسارق من أهل الكفر العملي إلى أن قال: فهذه كلها قبائح
~~محرمة من أعمال الجاهلية، فهو من الكفر العملي.
# وقد ثبت أن هذه الأمة تفعل أمورا من أمور الجاهلية هي من الكفر العملي
~~كحديث: " أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب،
~~والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة ".
# أخرجه مسلم في صحيحه (1) من حديث أبي مالك الأشعري. فهذه من الكفر
~~العملي، لا تخرج بها الأمة عن الملة، بل هم مع إتيانهم [39] بهذه الخصلة
~~الجاهلية أضافهم إلى نفسه فقال: من أمتي. فإن قلت: الجاهلية تقول في
~~أصنامها أنهم يقربوهم إلى الله زلفى كما يقوله القبوريون، ويقولون: هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله كما يقوله القبوريون أيضا، قلت: لا سوى فإن القبوريين
~~مثبتون لتوحيد الله، قائلون أنه لا إله إلا هو، ولو ضربت عنقه على أن يقول:
~~إن الولي إله مع الله لما قالها، بل عنده اعتقاد جهل أن الولي لما أطاع
~~الله كان له بطاعته عنده تعالى جاه، به تقبل شفاعته، ويرجى نفعه، لا أنه
~~إله مع الله، بخلاف الوثني فإنه امتنع عن قول لا إله إلا الله حتى ضربت
~~عنقه زاعما أن وثنه إله مع الله، ويسميه ربا وإلها.
# قال يوسف -عليه السلام-:} أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار {(2)
~~سماهم أربابا لأنهم كانوا يسمونهم بذلك، كما ms0109 قال الخليل:} هذا ربي {(3) في
~~الثلاث الآيات مستفهما لهم مبكتا متكلما على خطابهم، حيث يسمون الكواكب
~~أربابا. وقالوا:} أجعل الآلهة إلها واحدا {(4)، وقال قوم إبراهيم:
~~PageV01P365
# } من فعل هذا بآلهتنا {(1)} أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم {(2). وقال
~~إبراهيم:} أإفكا آلهة دون الله تريدون {(3).
# ومن هنا تعلم أن الكفار غير مقرين بتوحيد الإلهية والربوبية كما توهمه من
~~توهم من قوله:} ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله {(4)،} من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم {(5)،} قل من يرزقكم من السماء والأرض
~~{إلى قوله:} فسيقولون الله {(6).
# فهذا إقرار بتوحيد الخالقية والرازقية ونحوهما [40]، لا أنه إقرار بتوحيد
~~الإلهية، لأنهم يجعلون أوثانهم أربابا كما عرفت، فهذا الكفر الجاهلي كفر
~~اعتقاد، ومن لازمه كفر العمل بخلاف من اعتقد في الأولياء النفع والضر مع
~~توحيد الله، والإيمان به، وبرسله، وباليوم الآخر، فإنه كفر عمل، فهذا تحقيق
~~بالغ، وإيضاح لما هو الحق من غير إفراط ولا تفريط ... انتهى كلام السيد
~~المذكور -رحمه الله-.
# وأقول: هذا الكلام في التحقيق ليس بتحقيق بالغ، بل كلام متناقض، متدافع،
~~وبيانه أنه لا شك أن الكفر ينقسم إلى كفر اعتقاد، وكفر عمل، لكن دعوى أن ما
~~يفعله المعتقدون في الأموات من كفر العمل في غاية الفساد فإنه قد ذكر في
~~هذا البحث أن كفر من اعتقد في الأولياء كفر عملي، وهذا عجيب، كيف يقول كفر
~~من يعتقد في الأولياء، وسمى ذلك اعتقادا، ثم يقول: إنه من الكفر العملي.
~~وهل هذا إلا التناقض PageV01P366
# البحث، والتدافع الخالص!.
# انظر كيف ذكر في أول البحث أن كفر من يدعو الأولياء، ويهتف بهم عند
~~الشدائد، ويطوف بقبورهم، ويقبل جدراتها، وينذر لها بشيء من ماله هو كفر
~~عملي!.
# فليت شعري ما هو الحامل له على الدعاء والاستغاثة، وتقبيل الجدران، ونذر
~~النذورات! هل هو مجرد اللعب والعبث من دون اعتقاد، فهذا لا يفعله إلا
~~مجنون، أم الباعث عليه الاعتقاد في الميت، فكيف لا يكون هذا من كفر
~~الاعتقاد الذي لولاه لم يصدر فعل من تلك الأفعال!.
# ثم انظر كيف اعترف بعد ms0110 أن حكم على هذا الكفر بأنه كفر عمل، لا كفر اعتقاد
~~بقوله: لكن زين له الشيطان [41] أن هؤلاء عباد الله الصالحين، ينفعون،
~~ويشفعون، ويضرون! فاعتقد ذلك جهلا كما اعتقده أهل الجاهلية في الأصنام.
# فتأمل كيف حكم بأن هذا كفر اعتقاد ككفر أهل الجاهلية، وأثبت الاعتقاد
~~واعتذر عنهم بأنه اعتقاد جهل. وليت شعري أي فائدة لكونه اعتقاد جهل! فإن
~~طوائف الكفر بأسرها، وأهل الشرك قاطبة إنما حملهم على الكفر ودفع الحق،
~~والبقاء على الباطل الاعتقاد جهلا. وهل يقول قائل: إن اعتقادهم اعتقاد علم
~~حتى يكون اعتقاد الجهل عذرا لإخوانهم المعتقدين في الأموات!.
# ثم تمم الاعتذار بقوله: لكن هؤلاء مثبتون للتوحيد إلى آخر ما ذكره.
# ولا يخفاك أن هذا عذر باطل، فإن إثباتهم للتوحيد إن كان بألسنتهم فقط فهم
~~مشتركون في ذلك هم واليهود والنصارى والمشركون والمنافقون، وإن كان
~~بأفعالهم فقد اعتقدوا في الأموات ما اعتقده أهل الأصنام في أصنامهم.
# ثم كرر هذه المعنى في كلامه، وجعله السبب في رفع السيف عنهم، وهو باطل
~~فما ترتب عليه مثله باطل، فلا نطول برده، بل هؤلاء القبوريون قد وصلوا إلى
~~حد في اعتقادهم في الأموات لم يبلغه المشركون في اعتقادهم في أصنامهم، وهو
~~أن الجاهلية كانوا إذا مسهم الضر دعوا الله وحده، وإنما يدعون أصنامهم مع
~~عدم نزول الشدائد من
# PageV01P367
# الأمور كما حكى الله عنهم بقوله:} وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون
~~إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا {(1)، وبقوله
~~تعالى:} قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن
~~كنتم صادقين {(2)، وبقوله تعالى:} وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه
~~ثم إذا خولناه نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل {(3)، وبقوله تعالى:}
~~وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين {(4)، بخلاف المعتقدين في
~~الأموات؛ فإنها إذا دهمتهم الشدائد استغاثوا بالأموات، ونذروا لهم النذور،
~~وقل من يستغيث بالله -سبحانه- في تلك الحال، وهذا يعلمه كل من له بحث عن
~~أحوالهم.
# ولقد أخبرني ms0111 بعض من ركب البحر للحج أنه اضطرب اضطرابا شديدا، فسمع من في
~~السفينة من الملاحين، وغالب الراكبين معهم ينادون الأموات، ويستغيثون بهم،
~~ولم يسمعهم يذكرون الله قط. قال: ولقد خشيت في تلك الحالة الغرق لما شاهدته
~~من الشرك بالله.
# وقد سمعنا عن جماعة من أهل البادية أن كثيرا منهم إذا حدث له ولد جعل
~~قسطا من ماله لبعض الأموات المعتقدين، ويقول: إنه قد اشترى ولده ذلك من
~~الميت الفلاني بكذا، فإذا عاش حتى يبلغ سن الاستقلال دفع ذلك الجعل لمن
~~يعتكف على قبر ذلك الميت من المحتالين لكسب الأموال (5). PageV01P368
# وبالجملة فالسيد المذكور -رحمه الله- قد جرد النظر في بحثه السابق إلى
~~الإقرار بالتوحيد الظاهري، واعتبر مجرد التكلم بكلمة التوحيد فقط من دون
~~نظر إلى ما ينافي ذلك من أفعال المتكلم بكلمة التوحيد ويخالفه في اعتقاده
~~الذي صدرت عنه تلك الأفعال المتعلقة بالأموات [43]، وهذا الاعتبار لا ينبغي
~~التعويل عليه، ولا الاشتغال به، فالله -سبحانه- إنما ينظر إلى القلوب، وما
~~صدر من الأفعال عن اعتقاد لا إلى مجرد الألفاظ، وإلا لما كان فرق بين
~~المؤمن والمنافق. وأما ما نقله السيد (1) المذكور -رحمه الله- عن ابن القيم
~~في أول كلامه من تقسيم الكفر إلى عملي واعتقادي، فهو كلام صحيح، وعليه
~~جمهور المحققين، ولكن لا يقول ابن القيم ولا غيره أن الاعتقاد في الأموات
~~على الصفة التي ذكرها هو من الكفر العملي. وسننقل هاهنا كلام ابن القيم في
~~أن ما يفعله المعتقدون في الأموات من الشرك الأكبر كما نقل عنه السيد -رحمه
~~الله- في كلامه السابق، ثم نتبع ذلك بالنقل عن بعض أهل العلم، فإن السائل
~~-كثر الله فوائده- قد طلب ذلك في سؤاله.
# [أنواع الشرك]
# فنقول: قال ابن القيم في شرح المنازل (2) في باب التوبة: وأما الشرك فهو
~~نوعان: أكبر، وأصغر:
# فالأكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، وهو أن يتخذ من دون الله ندا
~~يحبه كما يحب الله. أكثرهم يحبون آلهتهم أعظم من محبة الله، ويغضبون لمنتقص
~~معبودهم من المشائخ أعظم مما يغضبون إذا انتقص أحد رب ms0112 العالمين، وقد شاهدنا
~~هذا -نحن وغيرنا- منهم جهرة، وترى أحدهم قد اتخذ ذكر معبوده على لسانه إن
~~قام وإن قعد وإن عثر، وهو لا ينكر ذلك، ويزعم أنه باب حاجته إلى الله،
~~وشفيعه عنده. وهكذا كان عباد الأصنام، PageV01P369
# سواء وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم، وتوارثه المشركون بحسب اختلاف
~~آلهتهم، فأولئك كانت آلهتهم من الحجز، وغيرهم اتخذها من البشر. قال الله
~~حاكيا عن أسلاف هؤلاء [44]:} والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار {(1). وهكذا حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم
~~أنه يقربه إلى الله تعالى. وما أعز من تخلص من هذا بل ما أعز من لا يعادي
~~من أنكره! والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين أن آلهتهم تشفع لهم عند الله،
~~وهذا عين الشرك. وقد أنكر الله ذلك في كتابه، وأبطله. وأخبر أن الشفاعة
~~كلها له. ثم ذكر الآية التي بسورة سبأ (2)، وهي قوله تعالى:} قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض {.
~~وتكلم (3) عليها ثم قال (4): والقرآن مملوء من أمثالها، ولكن أكثر الناس لا
~~يشعرون بدخول الواقع تحته، ويظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا، وهذا هو
~~الذي يحول بين القلب وفهم القرآن كما قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-:
~~إنما تنقض عرى الإسلام عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية، وهذا
~~لأنه إذا يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه، وقع فيه وأقره، ودعا إليه وصوبه
~~وحسنه، وهو لا PageV01P370
# يعرف أنه هو الذي كان عليه أهل الجاهلية، أو نظيره، أو شر منه، أو دونه،
~~فتنقض بذلك عرى الإسلام، ويعود المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والبدعة
~~سنة، والمسنة بدعة، ويكفر الرجل بمحض الإيمان، وتجريد التوحيد، ويبدع
~~بتجريد متابعة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-، ومفارقة الأهواء والبدع،
~~ومن له بصيرة وقلب حي سليم يرى ذلك عيانا. والله المستعان. ms0113
# ثم قال في ذلك الكتاب (1): (وأما الشرك الأصغر فكيسير الرياء، والتصنع
~~للخلق، والحلف بغير الله، كما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه
~~قال: " من حلف بغير الله فقد أشرك بالله " (2)، وقول الرجل للرجل: ما شاء
~~الله وشئت، هذا من الله ومنك، وأنا بالله وبك، وما لي إلا الله وأنت، وأنا
~~متوكل على الله وعليك، ولولا أنت لم يكن كذا وكذا. وقد يكون هذا شركا أكبر
~~بحسب حال قائله ومقصده.
# ثم قال ابن القيم -رحمه الله تعالى- في ذلك الكتاب (3) بعد فراغه من ذكر
~~الشرك الأكبر والأصغر، والتعريف لهما: ومن أنواع الشرك سجود المريد للشيخ
~~(4)، ومن PageV01P371
# أنواعه التوبة للشيخ، فإنها شرك عظيم، ومن أنواعه النذر لغير الله،
~~والتوكل على غير الله، والعمل لغير الله، والإنابة والخضوع والذل لغير
~~الله، وابتغاء الرزق من عند غير الله، وإضافة نعمه إلى غيره. ومن أنواعه
~~طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك
~~العالم، فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، فضلا
~~لمن استغاث به، أو سأله قضاء حاجته، أو سأله أن يشفع له إلى الله فيها،
~~وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده، فإن الله تعالى لا يشفع عنده أحد إلا
~~بإذنه، والله لم يجعل استعانته وسؤاله سببا لإذنه، وإنما السبب لإذنه كمال
~~التوحيد، فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن، وهو بمنزلة من استعان في حاجته
~~بما يمنع حصولها، وهذا حال كل مشرك. والميت محتاج إلى من يدعو له، ويترحم
~~عليه، ويستغفر له كما أوصانا (1) النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- إذا زرنا
~~قبور المسلمين أن نترحم عليهم، ونسأل الله لهم العافية والمغفرة، فعكس
~~المشركون هذا، وزارهم زيارة العبادة في قضاء الحوائج والاستعانة بهم،
~~وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد، وسموا قصدها حجا، واتخذوا عندها الوقفة، وحلق
~~الرءوس، فجعلوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة أهل التوحيد
~~ونسبتهم إلى التنقص بالأموات، وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك، وأولياء
~~الموحدين المخلصين له الذين لم يشركوا به شيئا بذمهم ومعاداتهم، وتنقصوا من ms0114
~~أشركوا به غاية التنقص؛ إذ ظنوا [46] أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم أمروهم
~~به، وهؤلاء أعداء الرسل في كل زمان ومكان، وما أكثر المستجيبين لهم. ولله
~~در خليله إبراهيم حيث يقول:} واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس {(2) PageV01P372
# وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده لله، وعادى المشركين
~~في الله، وتقرب بمقتهم إلى الله ... انتهى كلام ابن القيم (1).
# فانظر كيف صرح بأن ما يفعله هؤلاء المعتقدون في الأموات هو شرك أكبر، بل
~~أصل شرك العالم، وما ذكره من المعاداة لهم، فهو صحيح:} لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله {(2). قال الله تعالى:} يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء {إلى قوله [تعالى]:} كفرنا
~~بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده {(3).
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين في الإقناع: إن من دعا ميتا، وإن كان من
~~الخلفاء الراشدين فهو كافر، وإن من شك في كفره فهو كافر.
# وقال أبو الوفاء ابن عقيل (4) في الفنون: لما صعبت التكاليف على الجهال
~~والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها، فسهلت عليهم إذ لم
~~يدخلوا بها تحت أمر غيرهم، وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور،
~~وخطاب الموتى PageV01P373
# بالحوائج، وكتب الرقاع فيها: يا مولاي افعل لي كذا وكذا، وإلقاء الخرق
~~على الشجر إقتداء بمن عبد اللات والعزى ... انتهى.
# وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان (1) في إنكار تعظيم القبور: وقد آل
~~الأمر بهؤلاء المشركين إلى أن صنف بعض غلاتهم كتابا سماه: مناسك المشاهد
~~(2). ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام، ودخول في دين عبادة الأصنام ...
~~انتهى. وهذا [47] الذي أشار إليه هو ابن المفيد. وقال في النهر الفائق:
~~اعلم أن الشيخ قاسم قال في شرح درر البحار: إن النذر الذي يقع من أكثر
~~العوام بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء قائلا: يا سيدي فلان إن رد غائبي، أو
~~عوفي مريضي فلك من الذهب، أو الفضة، أو الشمع، ms0115 أو الزيت كذا. باطل إجماعا
~~لوجوه إلى أن قال: ومنها ظن أن الميت يتصرف في الأمر، واعتقاد هذا كفر ...
~~انتهى.
# وهذا القائل هو من أئمة الحنفية.
# وتأمل ما أفاده من حكاية الإجماع على بطلان النذر المذكور، وأنه كفر عنده
~~مع ذلك الاعتقاد.
# وقال صاحب الروض: إن المسلم إذا ذبح للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- كفر
~~... انتهى. وهذا القائل من الشافعية.
# وإذا كان الذبح لسيد الرسل -صلى الله عليه وآله وسلم- كفرا عنده، فكيف
~~بالذبح لسائر الأموات (3). PageV01P374
# وقال ابن حجر في شرح الأربعين له: من دعا غير الله فهو كافر ... انتهى.
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين -رحمه الله- في الرسالة السنية: إن كل من غلا
~~في نبي، أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول: يا سيدي فلان
~~أغثني، أو انصرني، أو ارزقني، أو اجبرني، أو أنا في حسبك، ونحو هذه الأقوال
~~فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، فإن الله إنما أرسل
~~الرسل، وأنزل الكتب ليعبده وحده لا يجعل معه إلها آخر، والذين يدعون مع
~~الله آلهة أخرى مثل المسيح والملائكة والأصنام لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق
~~الخلائق، أو تنزل المطر، أو تنبت النبات، وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون
~~قبورهم أو صورهم [48] ويقولون: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى،
~~ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فبعث الله رسله تنهى أن يدعى أحد من دونه
~~لا دعاء عبادة، ولا دعاء استغاثة. وقال تعالى:} قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب {(1) الآية. قالت طائفة من السلف: كان أقوام يدعون
~~المسيح وعزيرا والملائكة، ثم قال في ذلك الكتاب: وعبادة الله وحده لا شريك
~~له هي أصل الدين، وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل، وأنزل الله به
~~الكتب. قال الله تعالى:} ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت {(2)، وقال تعالى:} وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا ms0116 إله إلا أنا فاعبدون {(3) PageV01P375
# وكان -صلى الله عليه وآله وسلم- يحقق التوحيد، ويعلمه أمته حتى قال رجل:
~~ما شاء الله وشئت. قال: " أجعلتني لله ندا؟ قل: ما شاء الله وحده " (1).
~~ونهى عن الحلف بغير الله وقال: " من حلف بغير الله فقد أشرك" (2). وقال
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- في مرض موته: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد " (3) يحذر ما فعلوا. وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-:
~~" اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" (4)، وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: "
~~لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي حيث ما كنتم، فإن صلاتكم
~~تبلغني" (5). ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه من سلم على النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- عند قبره أنه لا يتمرغ بحجرته، ولا يقبلها، لأنه إنما يكون
~~لأركان بيت الله، فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق. كل هذا لتحقيق التوحيد
~~الذي هو أصل الدين، ورأسه الذي لا يقبل الله عملا إلا به، ويغفر لصاحبه ولا
~~يغفر لمن تركه، كما قال الله تعالى:} إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما {(6) ولهذا كانت
~~كلمه التوحيد أفضل الكلام، وأعظمه آية الكرسي:} الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم {(7). وقال PageV01P376
# -صلى الله عليه وآله وسلم-: " من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة " (1)، والإله هو الذي يأله القلب عبادة له، واستغاثة به، ورجاء له
~~خشية وإجلالا ... اه.
# وقال أيضا شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في كتابه:
~~اقتضاء (2) الصراط المستقيم في الكلام على قوله تعالى:} وما أهل به لغير
~~الله {(3) أن الظاهر أنه ما ذبح لغير الله سواء لفظ به أو لم يلفظ، وتحريم
~~هذا أظهر من تحريم ما ذبحه، وقال فيه: باسم المسيح ونحوه كما أن ما ذبحناه
~~متقربين به إلى الله كان أزكى مما ذبحناه للحم، وقلنا عليه بسم الله؛ فإن
~~عبادة الله بالصلاة والنسك له أعظم من الاستغاثة باسمه في فواتح الأمور،
~~والعبادة ms0117 لغير الله أعظم من الاستعانة بغير الله، فلو ذبح لغير الله متقربا
~~إليه لحرم، وإن قال فيه: بسم الله كما قد تفعله طائفة من منافقي هذه الأمة،
~~وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعات،
~~ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح.
# ثم قال في موضع آخر من هذا الكتاب (4): إن العلة في النهي عن الصلاة عند
~~القبور ما يفضي إليه ذلك من الشرك. ذكر ذلك الإمام الشافعي -رحمه الله
~~تعالى- وغيره، وكذلك الأئمة من أصحاب أحمد ومالك، وكأبي بكر الأثرم علله
~~بهذه العلة .. اه، وكلامه في هذا الباب واسع جدا، وكذلك كلام غيره من أهل
~~العلم.
# وقد تكلم جماعة من أئمة أهل البيت -رضوان الله عليهم- ومن أتباعهم -رحمهم
~~الله- في هذه المسألة بما يشفي ويكفي، ولا يتسع المقام لبسطه، وآخر من كان
~~منهم نكالا عن القبوريين وعلى القبور الموضوعة على غير الصفة الشرعية
~~مولانا الإمام المهدي PageV01P377
# العباس (1) بن الحسين بن القاسم -رحمه الله-، فإنه بالغ في هدم المشاهد
~~التي كانت فتنة للناس، وسببا لضلالهم، وأتى على غالبها، ونهى الناس عن
~~قصدها والعكوف عليها فهدمها، وكان في عصره جماعة من أكابر العلماء أرسلوا
~~إليه برسائل، وكان ذلك هو الحامل له على نصرة الدين بهدم طواغيت القبوريين.
# وبالجملة فقد سردنا من أدلة الكتاب والسنة فيما سيق ما لا يحتاج معه
~~الاعتضاد بقول أحد من أهل العلم، ولكن ذكرنا ما حررناه من أقوال أهل العلم،
~~مطابقة لما طلبه السائل -كثر الله فوائده-.
# [إخلاص التوحيد في كتاب الله]
# وبالجملة فإخلاص التوحيد، والأمر الذي بعث الله لأجله رسله، ونزل به
~~كتبه. وفي هذا الإجمال ما يغني عن التفصيل، ولو أراد رجل أن يجمع ما ورد في
~~هذا المعنى من الكتاب والسنة لكان مجلدا ضخما، فانظر فاتحة الكتاب التي
~~تكرر في كل صلاة مرات من كل فرد من الأفراد، ويفتتح بها التالي لكتاب الله،
~~والمتعلم له، فإن فيها الإرشاد إلى إخلاص التوحيد في مواضع، فمن ذلك} بسم
~~الله الرحمن الرحيم {؛ فإن ms0118 علماء المعاني والبيان ذكروا أنه يقدر المتعلق
~~متأخرا ليفيد اختصاص البداية باسمه تعالى، لا باسم غيره. وفي هذا ما لا
~~يخفى من إخلاص التوحيد، ومنها في قوله:} الحمد لله رب العالمين {(2)، فإن
~~التعريف يفيد أن الحمد مقصور على الله، واللام في} الله {تفيد اختصاص الحمد
~~به، ومقتضى هذا أنه لا حمد لغيره أصلا وما وقع منه لغيره فهو في
~~PageV01P378
# حكم العدم. وقد تقرر أن الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري
~~لقصد التعظيم، فلا ثناء إلا عليه، ولا جميل إلا منه، ولا تعظيم إلا له، وفي
~~هذا من إخلاص التوحيد ما ليس عليه مزيد. ومن ذلك قوله:} مالك يوم الدين
~~{(1) أو (ملك يوم الدين) على القراءتين السبعيتين (2)، فإن كونه المالك
~~ليوم الدين يفيد أنه لا ملك لغيره فلا ينفذ إلا تصرفه لا تصرف أحد من خلقه
~~من غير فرق بين نبي مرسل، وملك مقرب، وعبد صالح [52]، وهكذا معنى كونه} ملك
~~يوم الدين {، فإنه يفيد أن الأمر أمره، والحكم حكمه ليس لغيره معه أمر ولا
~~حكم، كما أنه ليس لغير ملوك الأرض معهم أمر ولا حكم، ولله المثل الأعلى.
~~وقد فسر الله هذا المعنى الإضافي المذكور في فاتحة الكتاب في موضع آخر من
~~كتابه العزيز فقال:} وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم
~~لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله {(3) ومن كان يفهم كلام العرب
~~ونكتة وأسراره كفته هذه الآية عن غيرها من الأدلة، واندفعت لديه كل شبهة،
~~ومن ذلك قوله:} إياك نعبد {(4) فإن تقدم الضمير قد صرح به أئمة المعاني
~~والبيان، وأئمة التفسير أنه يفيد الاختصاص، فالعبادة لله -سبحانه- لا
~~يشاركه فيها غيره، ولا يستحقها سواه، وقد عرفت أن الاستغاثة، والدعاء،
~~PageV01P379
# والتعظيم، والذبح، والتقرب من أنواع العبادة. ومن ذلك قوله:} وإياك
~~نستعين {(1) فإن تقدم الضمير هاهنا يفيد الاختصاص كما تقدم، وهو يقتضي أنه
~~لا يشاركه غيره في الاستعانة به في الأمور التي لا يقدر عليها غيره.
# فهذه خمسة مواضع في فاتحة الكتاب يفيد كل واحد ms0119 منها إخلاص التوحيد، مع أن
~~فاتحة [53] الكتاب ليست إلا سبع آيات، فما ظنك بما في سائر الكتاب العزيز!،
~~فذكرنا لهذه الخمسة المواضع في فاتحة الكتاب كالبرهان على ما ذكرناه من أن
~~في الكتاب العزيز من ذلك ما يطول تعداده، وتتعسر الإحاطة به. ومما يصلح أن
~~يكون موضعا سادسا لتلك المواضع الخمسة في فاتحة الكتاب قوله تعالى:} رب
~~العالمين {. وقد تقرر لغة وشرعا أن العالم لمن سوى الله -سبحانه-.
# وصيغ الحصر إذا تتبعتها من كتب (2) المعاني والبيان والتفسير والأصول
~~بلغت ثلاث عشرة (3) صيغة فصاعدا، ومن شك في هذا فليتتبع كشاف الزمخشري،
~~فإنه سيجد فيه PageV01P380
# ما ليس له ذكر في كتب المعاني والبيان، كالقلب، فإنه جعله من مقتضيات
~~الحصر، ولعله ذكر ذلك عند تفسيره (1) للطاغوت، وغير ذلك مما لا يقتضي
~~المقام بسطه ومع PageV01P382
# الإحاطة بصيغ الحصر المذكورة تكثر الأدلة الدالة على إخلاص التوحيد،
~~وإبطال الشرك بجميع أقسامه.
# واعلم أن السائل -كثر الله فوائده- ذكر في جملة ما سأل عنه أنه لو قصد
~~الإنسان قبر رجل من المسلمين، مشهور بالصلاح، ووقف لديه وأدى الزيارة، وسأل
~~الله بأسمائه الحسنى، وبما لهذا الميت لديه من المنزلة، هل تكون هذه البدعة
~~عبادة لهذا الميت، ويصدق [54] عليه أنه قد دعا غير الله، وأنه قد عبد غير
~~الرحمن، ويسلب عنه اسم الإيمان، ويصدق على هذا القبر أنه وثن من الأوثان،
~~ويحكم بردة ذلك الداعي، والتفريق بينه وبين نسائه، واستباحة أمواله، ويعامل
~~معاملة المرتدين، أو يكون فاعل معصية كبيرة أو مكروه؟.
# وأقول: قد قدمنا في أوائل هذا الجواب أنه لا بأس بالتوسل بنبي من
~~الأنبياء، أو ولي من الأولياء، أو عالم من العلماء. وأوضحنا ذلك بما لا
~~مزيد عليه، فهذا الذي جاء إلى القبر زائرا، ودعا الله وحده، وتوسل بذلك
~~الميت، كأن يقول: اللهم إني أسألك أن تشفيني من كذا، وأتوسل إليك بما لهذا
~~العبد الصالح من العبادة لك، أو المجاهدة فيك، أو التعلم والتعليم، خالصا
~~لك، فهذا لا أتردد في جوازه.
# لكن لأي معنى قام يمشي إلى القبر؟، فإن ms0120 كان لمحض الزيارة ولم يعزم على
~~الدعاء والتوسل إلا بعد تجريد القصد إلى الزيارة، فهذا ليس بممنوع، فإنه
~~إنما جاء ليزور. وقد أذن لنا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بزيارة
~~القبور بحديث: " كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها " وهو في الصحيح
~~(1). وخرج لزيارة الموتى، ودعا لهم، PageV01P383
# وعلمنا كيف نقول إذا نحن زرناهم. وكان يقول: " السلام عليكم أهل دار قوم
~~مؤمنين، [55] وإنا بكم -إن شاء الله- لاحقون، وأتاكم ما توعدون، نسأل الله
~~لنا ولكم العافية (1)، وهو أيضا في الصحيح بألفاظ، وطرق، فلم يفعل هذا
~~الزائر إلا ما هو مأذون له به، ومشروع، لكن بشرط أن لا يشد راحلة، ولا يعزم
~~على سفر، ولا يرحل كما ورد تقييد الإذن بالزيارة للقبور بحديث: " لا تشد
~~الرحال إلا لثلاث ... " (2) وهو مقيد لمطلق الزيارة. وقد خصص بمخصصات منها
~~زيارة القبر الشريف النبوي المحمدي على صاحبه أفضل الصلاة والتسليم وفي ذلك
~~خلاف بين العلماء، وهي مسألة من المسائل التي طالت ذيولها، واشتهرت أصولها،
~~وامتحن بسببها من امتحن، وليس ذكر ذلك هاهنا من مقصودنا.
# [حكم المشي إلى القبر ليشير إليه عند التوسل]
# وأما إذا لم يقصد مجرد الزيارة، بل قصد المشي إلى القبر ليفعل الدعاء
~~عنده فقط، وجعل الزيارة تابعة لذلك، أو مشى لمجموع الزيارة والدعاء فقد كان
~~يغنيه أن يتوسل إلى الله بما لذلك الميت من الأعمال الصالحة من دون أن يمشي
~~إلى قبره.
# فإن قال: إنما مشيت إلى قبره لأشير إليه عند التوسل به، فيقال له إن الذي
~~يعلم السر وأخفى، ويحول بين المرء وقلبه [56]، ويطلع على خفيات الضمائر،
~~وتنكشف لديه مكنونات السرائر لا يحتاج منك إلى هذه الإشارة التي زعمت أنها
~~الحاملة لك على قصد القبر، والمشي إليه. وقد كان يغنيك أن تذكر ذلك الميت
~~باسمه العلم، أو بما يتميز به عن غيره، فما أراك مشيت لهذه الإشارة، فإن
~~الذي تدعوه في كل مكان، ومع كل إنسان، بل مشيت لتسمع الميت توسلك به، وتعطف
~~قلبه عليك، وتتخذ عنده ندا PageV01P384
# بقصده وزيارته، والدعاء عنده، ms0121 والتوسل به، وأنت إن رجعت إلى نفسك وسألتها
~~عن هذا المعنى فربما تقر لك به وتصدقك الخبر، فإن وجدت عندها هذا المعنى
~~الدقيق الذي هو بالقبول منك حقيق فاعلم أنه قد علق بقلبك ما علق بقلوب عباد
~~القبور، ولكنك قهرت هذه النفس الخبيثة عن أن تترجم بلسانك عنها، وتنشر ما
~~انطوت عليه من محبة ذلك القبر، والاعتقاد فيه، والتعظيم له، والاستغاثة به،
~~فأنت مالك لها من هذه الحيثية، مملوك لها من الحيثية التي أقامتك من مقامك،
~~ومشت بك إلى فوق القبر، فإن تداركت نفسك بعد هذه وإلا كانت المسئولة عليك
~~المتصرفة فيك المتلاعبة بك [57] في جميع ما تهوى مما ما قد وسوس به لها
~~الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس.
# فإن قلت: رجعت إلى نفسي فلم أجد عندها شيئا من هذا، وفتشتها فوجدتها
~~صافية من ذلك الكدر. فما أظن الحامل لك على المشي إلى القبر إلا أنك سمعت
~~الناس يفعلون شيئا ففعلته، ويقولون شيئا فقلته. فاعلم أن هذه أول عقدة من
~~عقد توحيدك، وأول محنة من محن تقليدك، فارجع تؤجر، ولا تتقدم تنحر، فإن هذا
~~التقليد الذي حملك على هذه المشية الفارغة العاطلة الباطلة سيحملك على
~~أخواتها فتقف على باب الشرك أولا، ثم تدخل منه ثانيا، ثم تسكن فيه وإليه
~~ثالثا. وأنت في ذلك كله تقول: سمعت الناس يقولون شيئا فقلته، ورأيتهم
~~يفعلون أمرا ففعلته.
# [أحوال الذي يقصد القبر ليدعو عنده]
# وإن قلت: إنك على بصيرة في عملك وعلمك، ولست ممن ينقاد لهوى نفسه كالأول،
~~ولا ممن يقهرها، ولكنه يقلد الناس كالثاني، بل أنت صافي السر، نقي الضمير،
~~خالص الاعتقاد، قوي اليقين، صحيح التوحيد، جيد التمييز، كامل العرفان، عالم
~~بالسنة والقرآن، فلا لمراد نفسك اتبعت، ولا في هوة التقليد وقعت،
# PageV01P385
# فقل لي بالله ما الحامل لك على التشبه بعباد القبور، والتعزير على من كان
~~في عداد سليمي الصدور، فإنه يراك الجاهل [58] والخامل، ومن هو عن علمك
~~وتمييزك عاطل، فيفعل كفعلك، ويقتدي بك، وليس له بصيرة مثل بصيرتك، ms0122 ولا قوة
~~في الدين مثل قوتك، فيحكي فعلك صوره، ويخالفه حقيقة، ويعتقد أنك لم تقصد
~~هذا القبر إلا لأمر، ويغتنم إبليس اللعين غربة هذا المسكين الذي اقتدى بك،
~~واستن بسنتك، فيستدرجه حتى يبلغ به إلى حيث يريد، فرحم الله امرأ هرب بنفسه
~~عن غوائل التقليد، وأخلص عبادته للحميد المجيد.
# وقد ظهر بمجموع هذا التقسيم أن من يقصد القبر ليدعو عنده هو أحد ثلاثة:
~~إن مشى لقصد الزيارة فقط، وعرض له الدعاء، ولم يحصل بدعائه تغرير على الغير
~~فذلك جائز، وإن مشى لقصد الدعاء فقط، أو له مع الزيارة، وكان له من
~~الاعتقاد ما قدمنا فهو على خطر الوقوع في الشرك، فضلا عن كونه عاصيا، وإذا
~~لم يكن له اعتقاد في الميت على الصفة التي ذكرنا فهو عاص آثم، هذا أقل
~~أحواله، وأحقر ما يربحه في رأس ماله.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق ... انتهى.
# تحريره بقلم مؤلفه في ليلة الأحد لسبع مضت من شهر رجب سنة 1213ه. حامدا
~~الله، ومصليا مسلما على رسوله وآله.
# PageV01P386
# [5]
# [23/ 4]
### | بحث في أن إجابة الدعاء لا ينافي سبق القضاء
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV01P387
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " بحث في أن الدعاء لا ينافي سبق القضاء ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقيدة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وآله وصحبه الأكرمين. اعلم وفقك الله وإياي أنه
~~قد وقع الخلاف بين أهل العلم، وطالت ذيوله.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: فلنقتصر على هذا المقدار، والحمد لله أولا وآخرا، والصلاة
~~والسلام على رسوله وآله.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد صفحات الرسالة: (3) صفحات.
# الأولى: 18 سطرا. مع هامش على يمين الصفحة.
# الثانية: 41 سطرا.
# الثالثة: 16 سطرا. مع الهامش في أعلى الصفحة.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 - 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع ms0123 من " الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني ".
### | 10 - 
# وجدت العبارة التالية في نهاية المجلد الرابع من " الفتح الرباني ":
# " الحمد لله كمل للحقير أحمد بن محمد الشوكاني غفر الله لهما النظر فيه
~~جزى الله مؤلفه أفضل الجزاء، ونفعه بعلمه النافع في دار البقاء وتغشاه
~~برحمته ورضوانه. آمين ".
# PageV01P389
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله وصحبه
~~الأكرمين. اعلم -وفقك الله وإياي- أنه قد وقع الخلاف بين أهل العلم، وطالت
~~ذيوله، وتشعبت أبحاثه في التعارض بين ما ورد من أن القضاء الأزلي من الله
~~-عز وجل- لا يتغير ولا يتبدل، وهو المعبر عنه بأم الكتاب [بقوله] (1)
~~تعالى:} لا معقب لحكمه {(2) وقوله:} ما يبدل القول لدي {(3) وبين ما ورد من
~~الإرشاد إلى الأدعية، وطلب الخير من الله عز وجل، وسؤاله أن يدفع الشر،
~~ويرفع الضر، وسائر المطالب التي [يطالبها] (4) العباد من ربهم -سبحانه- (5)
~~كقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر
~~إلا البر " أخرجه الترمذي (6) من حديث سلمان وحسنه، وابن حبان (7)، وصححه،
~~والحاكم (8) وصححه، والطبراني في الكبير (9)، والضياء في المختارة (10)
~~ومثله حديث ثوبان مرفوعا بلفظ: " لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في
~~PageV01P393
# العمر إلا البر، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه" (1) وكقوله: " لا
~~يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل
~~فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة " أخرجه الحاكم في المستدرك (2)،
~~والبزار (3)، والطبراني في الأوسط (4)، والخطيب (5) قال الحاكم: صحيح
~~الإسناد من حديث عائشة مرفوعا. PageV01P394
# وقال في مجمع الزوائد (1) (2).
# وقد ضعف هذا الحديث بزكريا بن منظور (3)، وكما ذكرته في شرحي للعدة (4).
# ومن ذلك ما أخرجه أبو داود (5) والترمذي (6)، وابن ماجه (7) وابن حبان
~~(8) وصححه عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~ربكم حيي كريم يستحي PageV01P395
# من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا ". وأخرجه أيضا الحاكم (1)،
~~وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وله شاهد صحيح. ثم رواه (2)
~~من حديث أنس مرفوعا: " إن ms0124 الله رحيم حيي كريم يستحي من عبده أن يرفع إليه
~~يديه، ثم لا يضع فيهما خيرا " وأخرجه الطبراني (3)، وأبو يعلى (4). ومن ذلك
~~قوله: " لا تعجزوا في الدعاء، فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد ". أخرجه ابن
~~حبان (5) من حديث أنس، والحاكم في المستدرك (6)، وقال: صحيح الإسناد،
~~والضياء في المختارة (7) وقد رددت في شرحي للعدة (8) على من ضعفه.
~~PageV01P396
# ومن ذلك: ما أخرجه الترمذي (1) من حديث أبي هريرة، والحاكم في المستدرك
~~(2)، وقال: صحيح الإسناد، وأقره الذهبي. وأخرجه أيضا (3) من حديث سلمان
~~وقال: صحيح الإسناد.
# ومن ذلك ما أخرجه الحاكم في المستدرك (4) من حديث أبي هريرة، وقال صحيح
~~الإسناد. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الدعاء سلاح المؤمن،
~~وعماد الدين، ونور السماوات والأرض ". وأخرجه أبو يعلى (5) من حديث علي
~~[بهذا اللفظ، وأخرج أبو يعلى (6) من حديث جابر رضي الله عنه] (7) قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم، ويدر
~~لكم أرزاقكم؟ تدعون الله في ليلكم ونهاركم، فإن الدعاء سلاح ...
~~PageV01P397
# المؤمن" (1). وأخرج أحمد في المسند (2) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ما من مسلم ينصب وجهه لله في مسألة، إلا أعطاه
~~إياها، إما أن يعجلها له، وإما أن يدخرها له ". قال المنذري في الترغيب
~~والترهيب (3)، لا بأس بإسناده، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (4)،
~~والحاكم (5).
# ويشهد لمعناه ما أخرجه أحمد (6)، والبزار (7)، وأبو يعلى (8). قال
~~المنذري (9)، بأسانيد جيدة من حديث أبي سعيد الخدري: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم، ولا قطيعة رحم إلا
~~أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في
~~الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها ".
# وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (10)، ... PageV01P398
# وأبو داود (1)، والترمذي (2)، والنسائي (3)، وابن حبان (4) قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " الدعاء هو العبادة، ثم تلا:} وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي {الآية (5) وصححه ms0125 الترمذي (6)، وابن
~~حبان (7)، والحاكم (8). وأخرج الترمذي (9) من حديث أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "الدعاء مخ العبادة". وأخرج الترمذي (10) والحاكم في
~~المستدرك (11) وصححه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من لم يسأل الله يغضب عليه ". وفي لفظ: " من لم يدع الله يغضب
~~PageV01P399
# عليه " أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1)، والحاكم في المستدرك (2)
~~وصححه.
# ومن ذلك استعاذته صلى الله عليه وسلم من سوء القضاء كما في صحيح مسلم (3)
~~وغيره (4).
# ومن (5) ذلك ما ثبت في قنوت الوتر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه: "
~~وقني شر ما قضيت " وهو حديث صحيح، وإن لم يخرجه الشيخان (6) وفيهما
~~الاستعاذة من القضاء المشتمل على الشر والسوء.
# ومن ذلك الأحاديث الواردة في صلة الرحم، وأنها (7) تزيد في العمر وهي
~~أحاديث PageV01P401
# صحيحة (1).
# ومن ذلك الأحاديث الواردة في إجابة دعاء المظلوم على ظالمه (2).
~~والأحاديث الواردة في دعاء الوالدين لولدهما (3). والأحاديث الواردة في
~~دعوة الإمام العادل (4)، والأحاديث PageV01P402
# الواردة في إجابة دعوة من دعا الله باسمه الأعظم (1)، وغير ذلك كثير،
~~وجميع ذلك على اختلاف دلالته متواتر.
# فليت شعري؟! كيف ذهب جماعة من أهل العلم إلى مخالفة ذلك كله وقالوا: إن
~~أحكام الله وقضاءه في سابق علمه، لا تتغير أصلا (2)؟!. فإن استدلوا بمثل
~~قوله تعالى:} ما يبدل القول لدي {(3)، وما ورد في اللوح المحفوظ، وما كتب
~~فيه، وأنه قد حق القضاء ونحو ذلك، فأي فائدة في مثل قوله عز وجل:} ادعوني
~~أستجب لكم {(4)، PageV01P403
# فإن هذا أمر منه لعباده بدعائه، وأي فائدة في أمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يخبر عباده بأنه قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه؟ وأي فائدة في
~~قوله -عز وجل-[1 ب] مخبرا لعباده.} يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب {(1)، كيف وقد علمنا سبحانه كيف ندعو في نحو قوله:} ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطانا {إلى آخر الآية، وحكى لنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كما ثبت في الصحيح أن الله عز وجل قال عن ms0126 هذه الدعوات: قد فعلت؟؟
~~وكذلك سائر ما قصه الله علينا في كتابه من إجابته لدعوة أنبيائه كما في
~~قوله [عز وجل] (2).} حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا
~~{(3)؟. وفي مثل:} إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم {(4)، وما يشابه ذلك
~~من الآيات (5) وما شوهد من نبينا -عليه الصلاة والسلام- من إجابة دعواته في
~~مواطن يتعسر إحصاؤها (6)، وما شوهد من صالحي هذه الأمة في كل قرن من
~~PageV01P404
# القرون، من إجابة دعواتهم في الحال. ومن جهل هذا، أو بعضه، نظر في مثل
~~حلية الأولياء (1)، ومثل رسالة القشيري (2)، ومثل صفوة الصفوة لابن الجوزي
~~(3)، وغير ذلك مما يكثر تعداده. بل ينظر الدعوات المجابة من الصحابة -رضي
~~الله عنهم- كما دوناه في البحث الذي قبل هذا (4).
# كما وقع مع جماعة كثيرة من السلف -رحمهم الله- أنهم كانوا يقولون في
~~أدعيتهم: " اللهم إن كنت قد كتبتني في ديوان الأشقياء فانقلني إلى ديوان
~~السعداء" بعبارات مختلفة هذه أحدها (5).
# وبالجملة فالكتاب العزيز، والسنة المتواترة، ترد عليهم ردا أوضح من شمس
~~النهار. وطائفة قالت: إن الأقضية على نوعين (6): مطلقة ومقيدة. فالمطلقة ما
~~لم تكن PageV01P405
# مشروطة بشرط، واقعة، وإلا فلا.
# وهذا القول وإن كان مردودا مثل الأول، إلا أنه أقل مفسدة منه، وإن كان
~~رأيا بحتا ليس عليه دليل. وبالجملة فالبحث يطول. فلنقتصر على هذا المقدار،
~~والحمد لله أولا وآخرا، والصلاة والسلام على رسوله وآله. الحمد لله، كمل
~~للحقير أحمد بن محمد الشوكاني -غفر الله لهما- النظر فيه - جزى الله مؤلفه
~~أفضل الجزاء، ونفعه بعلمه النافع في دار البقاء، وتغشاه برحمته ورضوانه -
~~آمين [2 أ].
# PageV01P406
### | بحث
# في
# وجوب محبة الرب سبحانه
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV01P407
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " بحث في وجوب محبة الله ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقيدة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين. اعلم أن محبة الله عز وجل هي من
~~أعظم الفرائض المفترضة ms0127 على العباد ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... إني لأعرف ناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم
~~الأنبياء والشهداء لمنزلتهم عند الله يوم القيامة الذين يحبون الله
~~ويحببونه إلى خلقه، يأمرونهم بطاعة الله، فإذا أطاعوا الله أحبهم الله.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: (3) ثلاثة.
# الأولى: 28 سطرا.
# الثانية: 32 سطرا.
# الثالثة: 28 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 - 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV01P409
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين.
~~اعلم أن محبة الله -عز وجل- من أعظم الفرائض المفترضة على العباد كما يدل
~~على ذلك آيات الكتاب المبين، وأحاديث سيد المرسلين، وإجماع المسلمين
~~أجمعين، فمن ذلك قول الله -عز وجل-:} قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله {(1).
# وقد علم أن اتباع رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فرض واجب لا خلاف
~~فيه، وكانت هذه المحبة لله -سبحانه- أدخل في الفرضية لتعليق الاتباع بها،
~~وجعله متسببا عنها، مع ما في ذلك من التهييج للعباد على الاتباع بما هو
~~مطلوب لكل فرد من أفرادهم، ومقصد من مقاصد عامهم وخاصهم، فإن دخول العبد في
~~زمرة المحبين لله -عز وجل- هو الذي يتنافس فيه المتنافسون، ويتسابق إليه
~~المتسابقون، فإذا سمع السامع أن هذا الاتباع (2) لرسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- هو صنع من يحب الله، وعمل من يتصف بذلك سعى إليه وبادر به،
~~وبالغ في تحصيله بكل ممكن.
# والحاصل أن في هذا النظم القرآني دلالة بينة على أن اتباع (3) رسول الله-
~~صلى الله PageV01P413
# عليه وآله وسلم- متسبب عن محبة العبد لله، وفرع من فروعها، وأنه سبب
~~لمحبة الله -عز وجل- للعبد، ومن أحب الله وأحبه الله فقد ظفر بالغاية
~~القصوى، ووصل المقصد الأسنى الذي هو أعلى مطالب الطالبين، ونهاية رغبات
~~الراغبين، وكل العبادات والأعمال الصالحات إنما هي للتوصل بها إلى هذه
~~المحبة التي يكون بها حصول الفلاح والنجاح والفوز لكل محبوب، والنجاة من ms0128 كل
~~مكروه.
# ومن الآيات القرآنية الدالة على فرضية محبة العبد لربه، قوله -عز وجل-:}
~~قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين {(1).
# فهذا الوعيد المذكور في آخر هذه الآية بقوله:} فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره {(2) مع قوله: {والله لا يهدي القوم الفاسقين} (3) قد دل أبلغ دلالة
~~على أن محبة PageV01P414
# العبد لله -عز وجل- فرض من أعظم الفرائض الدينية، ولا سيما بعد ذكره لما
~~هو غاية ما يحب في الدنيا من الأشخاص الذين هم الآباء والأبناء والإخوان
~~والأزواج والعشائر، فإن هؤلاء هم الذين تحصل المحبة لهم، وضم إلى ذلك
~~الأموال والمساكن، وما هو أعظم أسباب الكسب وهو التجارة بصدقه على غالب
~~المكاسب التي يتكسب العباد بها، ويحصلون الأرزاق منها.
# ومعلوم أن الله لا يتوعد بالعذاب، ويشير إلى أن من لم يقم بما توعد عليه
~~فهو من القوم الفاسقين المحرومين للهداية الربانية والعناية الإلهية، إلا
~~على فرض لازم، وواجب متحتم.
# ولهذا كان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يستكثر من سؤال الله
~~-سبحانه- حصول هذه المحبة له كما أخرجه أحمد (1)، والترمذي (2)، والحاكم
~~(3) وصححه من حديث معاذ بن جبل، وفيه: "أسألك حبك وحب من يحبك، وحب عمل
~~يقرب إلى حبك" فوقع منه السؤال -صلى الله عليه وآله وسلم- لحب الله، وحب ما
~~هو وسيلة إليه، وحب من حصل له هذا الحب.
# وأخرج نحوه البزار (4)، والطبراني (5)، والحاكم (6) من حديث ثوبان،
~~وأخرجه أيضا البزار (7) من حديث ابن عمر، وأخرجه أيضا الترمذي (8). . . . .
~~. . . . . PageV01P415
# والحاكم (1) من حديث أبي الدرداء، وفي آخره بعد ذكر ما في حديث (2) معاذ
~~ما لفظه: "اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي ومن الماء البارد"
~~وحسنه الترمذي (3).
# وأخرج الترمذي (4) أيضا وحسنه من حديث عبد الله بن بريدة الخطمي عن النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- أنه كان يقول -في دعائه-: "اللهم ارزقني حبك وحب
~~من ينفعني حبه عندك". وفي الباب أحاديث ms0129 وآثار بهذا المعنى عن جماعة من
~~الصحابة.
# ومن الأدلة المرشدة إلى افتراض محبة الله -عز وجل- ما ورد في الأحاديث
~~الصحيحة من التحاب في الله، فإن التحاب في الله -عز وجل- هو من محبة الله
~~-سبحانه-.
# ومنها الحديث الصحيح (5): " إن المتحابين في الله على منابر من نور يوم
~~القيامة ". PageV01P416
# ومنها: حديث (1): " إن العبد لا يجد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه
~~إلا لله " وهو حديث صحيح.
# وأخرج أحمد (2) والترمذي (3) من حديث معاذ بن أنس الجهني عن النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- قال: "من أعطى لله، ومنع لله، وأبغض لله، وأحب لله
~~فقد استكمل إيمانه" وواجب على العبد أن يطلب ما يكمل به إيمانه. وأخرجه
~~أيضا أبو داود (4) من حديث أبي أمامة.
# وأخرج أحمد (5) من حديث البراء بن عازب عن النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- PageV01P418
# قال: " إن أوثق عرى الإيمان أن تحب في الله، وتبغض في الله ". وفي الباب
~~أحاديث كثيرة، وآثار عن الصحابة واسعة.
# وفي صحيح البخاري (1) وغيره أن رجلا كان يؤتى به إلى النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- قد شرب الخمر، فقال رجل: اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى به!
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: "لا تلعنه فإنه يحب الله
~~ورسوله"، فجعل العلة المقتضية للمنع من سبه كونه يحب الله ورسوله، مع
~~ارتكابه لذلك المحرم المجمع عليه، والمعصية الشديدة.
# وأخرج الترمذي (2) من حديث ابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~أنه قال: " أحبوا الله لما يغدوكم من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل
~~بيتي لحبي" ومن أعظم ما ينبه على افتراض هذه [1ب] المحبة قوله -عز وجل-:}
~~يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه ... {الآية (3) PageV01P419
# فتوعد المرتدين عن الدين بأنه سيأتي بقوم هذه صفتهم، فأفاد ذلك أن هذا
~~الوصف أشرف الأوصاف، وأعلى ما تتسبب عنه الخيرات، ومن أعظم البواعث على
~~محبة الله -عز وجل- أنه يحصل بها المحبة من الله -عز وجل- للعبد والمغفرة
~~لذنوبه كما تقدم في قوله:} قل ms0130 إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم {(1)، ومن أحبه الله -عز وجل- أعطاه ما
~~لم يكن له في حساب، كما ورد في الحديث الثابت في صحيح البخاري (2) وغيره عن
~~أبي هريرة عن PageV01P420
# النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: يقول الله -عز وجل-: "من عادى لي
~~وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه،
~~ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها،
~~ولئن سألته لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله
~~ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت، وأنا أكره مساءته".
# وقد روي هذا المعنى من حديث جماعة من الصحابة (1)، وأخرج ابن ماجه (2) من
~~رواية موسى بن عبيد عن سعيد المقبري، عن الأذرع السلمي قال: كان رجل يقرأ
~~قراءة عالية، فمات بالمدينة فحملوا نعشه فقال النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم-: "ارفقوا به رفق الله به، إنه كان يحب الله ورسوله" قال: وحضر حفرته
~~فقال: "أوسعوا له وسع الله عليه" فقال بعض أصحابه: يا رسول الله لقد حزنت
~~عليه، قال: "أجل، إنه كان يحب الله ورسوله ".
# وفي الصحيحين (3) وغيرهما من حديث أنس أن رجلا سأل النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- فقال: متى الساعة يا رسول الله؟ قال: "ما أعددت لها"؟ قال: ما
~~أعددت لها من كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة، ولكني أحب الله ورسوله، فقال:
~~رسول الله PageV01P421
# -صلى الله عليه وآله وسلم-: "فأنت مع من أحببت".
# وفي رواية للبخاري (1) قلنا: ونحن كذلك، قال: نعم، ففرحنا يومئذ بذلك
~~فرحا شديدا، وفي رواية لمسلم (2)، قال أنس: فما فرحنا بعد الإسلام فرحا أشد
~~من قوله: " أنت مع من أحببت".
# وأخرج البزار (3) في مسنده من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي -صلى الله
~~عليه PageV01P422
# وآله وسلم- قال: "إني لأعرف ناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم
~~الأنبياء والشهداء بمنزلتهم عند الله يوم ms0131 القيامة، الذين يحبون الله
~~ويحبونه إلى خلقه يأمرونهم بطاعة الله فإذا أطاعوا الله أحبهم الله".
# PageV01P423
### | بحث
# في
# حديث
# (إن الله خلق آدم على صورته)
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV01P425
# وصف المخطوط (أ)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: "بحث في حديث أن الله خلق آدم على صورته".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقيدة.
# أول الرسالة: الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله، وبعد
~~.. فإنه سألني الأخ القاضي العلامة الحسين بن يحيى السحولي، وكثر الله
~~فوائده عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم على صورته "
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... والحمد لله على كل حال، والصلاة والسلام على نبيه وآله
~~خير نبي آل حرره المجيب محمد بن على الشوكاني في شهر القعدة سنة 1207.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: 4 صفحات الأولى: 33 سطرا.
# الثانية: 31 سطرا.
# الثالثة: 27 سطرا.
# الرابعة: 25 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 17 كلمة تقريبا.
# الرسالة من المجلد الثالث من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV01P427
# وصف المخطوط (ب)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: "سؤال عن حديث أن الله خلق آدم على صورته، ... "
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقيدة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: سؤال عن حديث إن الله خلق آدم على صورته، وعن ما روي عن قبض
~~السماوات والأرض يوم القيامة بين السبابة والإبهام، فضحك صلى الله عليه
~~وسلم وعن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم يوم يكشف عن ساق ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة:
### | .... 
# والحمد لله على كل حال، والصلاة والسلام على نبيه وآله خير نبي آل.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 8 صفحات:
# الأولى: 6 سطرا.
# الثانية- السابعة: 24 سطرا.
# الثامنة: 3 أسطر.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 - 14 كلمة.
### | 8 - 
# حصلت على المخطوطة "ب" من الأخ الفاضل\ عادل حسين أمين\ الذي أحضرها من
~~الهند أثناء دراسته هناك جزاه الله خيرا.
# PageV01P431
# *بين يدي الرسالة رقم (7) *
# . أهمية ms0132 العلم بصفات الله وإثباتها له تعالى:
# (1): أن الله سبحانه عرف نفسه إلى عباده بهذه الصفات، فالعلم بها،
~~وإثباتها له على الوجه اللائق به مع تنزيهه عن كل نقيصة هو الطريق إلى
~~معرفة الله تعالى؛ لأن معرفته جل وعلا بحقيقة كنهه غير ممكنة، وإنما يعرف
~~بما أثبته لنفسه من صفات الكمال، وما نفاه عن نفسه من العيوب والنقائص.
# (2): أن العلم بالصفات وإثباتها لله تعالى هو من توحيد الله عز وجل الذي
~~يعتبر من أشرف العلوم، ويعادل ثلث القرآن.
# وهو ما أشار إليه الحافظ في الفتح (9/ 61) في شرح حديث أبي سعيد الخدري
~~في أن} قل هو الله أحد {تعدل ثلث القرآن -أخرجه البخاري في صحيحه رقم
~~(5013) و (5014) ورقم (5015). نقلا عن بعض العلماء:
# "تضمنت هذه السورة توجيه الاعتقاد، وصدق المعرفة، وما يجب إثباته لله من
~~الأحدية المنافية لمطلق الشركة، والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي
~~لا يلحقه نقص، ونفي الولد والوالد المقرر لكمال المعنى ونفي الكفء المتضمن
~~لنفي الشبيه والنظير، وهذه مجامع التوحيد الاعتقادي. ولذلك عادلت ثلث
~~القرآن، لأن القرآن خبر وإنشاء، والإنشاء أمر ونهي وإباحة، والخبر خبر عن
~~الخالق، وخبر عن خلقه، فأخلصت سورة الإخلاص الخبر عن الله، وخلصت قارئها من
~~الشرك الاعتقادي.
# وانظر بدائع الفوائد لابن القيم (1/ 184).
# . قواعد إثبات صفات الله تعالى:
# (القاعدة الأولى): إثبات صفات الله تعالى توقيفي- فلا يجوز وصفه إلا بما
~~دل عليه الكتاب، والسنة الصحيحة الثابتة أو أجمع عليه.
# PageV01P435
# وقال الإمام أحمد بن حنبل " لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصف به
~~رسول، لا يتجاوز القرآن والحديث ".
# الفتوى الحموية الكبرى لابن تيمية (ص 61). وفتح الباري (13/ 357).
# . ولدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة أوجه:
# (الأولى): التصريح بالصفة، كالعزة والقوة، والرحمة.
# (الثاني): تضمن الاسم لها، مثل الغفور متضمن للمغفرة والسميع متضمن
~~للسمع.
# (الثالث): التصريح بفعل أو وصف دال عليها، كالاستواء على العرش والمجيء
~~للفصل بين العباد والنزول إلى السماء. قال تعالى:} الرحمن على العرش استوى
~~{(1) [الفجر: 22].
# انظر: " الفتوى الحموية " لابن تيمية (ص 61).
# " بدائع الفوائد " (1/ 183)، فتح الباري ms0133 (13/ 357).
# (القاعدة الثانية): ليس كل ما أضيف إلى الله يكون صفة له، بل الألفاظ
~~المضافة إلى الله على مراتب:-.
# فالإضافة على مراتب ثلاثة: " إضافة إيجاد وإضافة تشريف وإضافة صفة " فهذه
~~قاعدة مهمة في التمييز بين ما أضيف إلى الله إضافة صفة، وما أضافه إليه
~~إضافة خلق وإيجاد، أو تخصيص وتشريف، فكل ما أضيف إلى الله مما هو غير بائن
~~عنه فهو صفة له غير مخلوقة. وكل شيء أضيف إلى الله مما هو بائن عنه فهو
~~مخلوق، فليس كل ما أضيف إلى الله يستلزم أن يكون صفة له، وقد أشار إلى هذه
~~القاعدة شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع فتاوى" (9/ 290 - 291).
~~PageV01P436
# (القاعدة الثالثة): ذات الباري لا تشبه الذوات، فكذلك صفاته لا تشبه
~~الصفات وهذه منتزعة دلالتها من النصوص قال تعالى:} ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير {(1).
# انظر: تفصيل ذلك في التدمرية (ص 44 - 45)، والحجة في بيان المحجة، لأبي
~~القاسم الأصبهاني (1/ 175).
# (القاعدة الرابعة): تنزيه الله تعالى عما لا يليق به.
# قال الحافظ في الفتح (11/ 206 - 207) - تنزيه الله تعالى عما لا يليق
~~بجلاله من كل نقص وتقديس صفاته من النقائص. قال: " فيلزم نفى الشريك
~~والصاحبة والولد، وجميع الرذائل ... لذلك جاء في القرآن بعبارات مختلفة نحو
~~سبحان، سبح بلفظ الماضي ويسبح بلفظ المضارع. PageV01P437
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله، وبعد:
# فإنه سألني الأخ القاضي العلامة الحسن بن يحيى السحولي- وكثر الله
~~فوائده- عن معنى قوله-صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق آدم على صورته"
~~(1) وعن المروي أنه سأل النبي- صلى الله عليه وسلم- بعض الأحبار عن قبض (2)
~~السماوات يوم القيامة فقال: " بين السبابة والإبهام " فضحك- صلى الله عليه
~~وسلم-، وعن قوله (3) - صلى الله عليه وسلم في تفسير قول الله:} يوم يكشف عن
~~ساق {(4) أنه يكشف الله عن ساقه، وعن قوله- صلى الله عليه وسلم-: " إن جهنم
~~تقول يوم القيامة:} هل من مزيد {(5) فيضع الله قدمه فتقول: " قط قط" (6).
~~قال- حفظه الله-: فهل تكون هذه الأخبار مجازا، أو إن ذلك حقيقة؟] (7).
~~PageV01P439
# [سؤال عن حديث إن الله ms0134 خلق آدم (1) على صورته، وعن ما روي عن (2) قبض
~~السماوات والأرض يوم القيامة بين السبابة والإبهام، فضحك- رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم-، وعن تفسير النبي - صلى الله عليه وسلم (3) -} يوم يكشف عن
~~ساق {(4) أنه عن ساقه، وعن قوله- صلى الله عليه وسلم-: إن جهنم تقول يوم
~~القيامة:} هل من مزيد {(5) فيضع (6) الله قدمه فتقول: قط قط. هل هذا مجاز
~~أو حقيقة؟ فقال رضي الله عنه] (7).
# أقول: قد اختلف الناس في هذه الأحاديث وأمثالها من أحاديث الصفات، وكذلك
~~الآيات الواردة هذا المورد. فذهب قوم إلى أنه لا يتكلم في معناها بل يجب
~~الإيمان بها، والاعتقاد بما يليق بجلال الله مع اعتقادنا الجازم بأن الله-
~~جل جلاله- ليس كمثله شيء، وأنه منزه عن التجسيم ونحوه، وهذا مذهب السلف.
~~حكاه النووي (8) عن معظمهم، و [واختاره] (9) جماعة من محققي المتكلمين، وهو
~~مذهب الصدر الأول من أئمة الآل، كما حكى ذلك عنهم غير واحد.
# قال النووي (10): وغيره وهو أسلم، واحتجوا بوجوه:
# الأول: [على] (11) أن المتأول إما أن يقطع على أن للمتشابه تأويلا واحدا
~~أولا. PageV01P440
# الأول: ممنوع لأنه لا طريق إلى العلم إلا بأن الأولين والآخرين من
~~العلماء الراسخين لو اجتمعوا ما وجدوا سبيلا إلى تأويل ثان غير ما وقع لهذا
~~المتأول وهو باطل، لأن غاية الأمر أنه طلب [فلم] (1) يجد، وعدم الوجدان لا
~~يدل على عدم الوجود في الواقع.
# والثاني: يلزم منه أن المتأول لا يأمن أن يكون التأويل الذي جوزه مغايرا
~~لما وقع له حقا والذي وقع له باطلا، فلا يحل له أن يخبر عن الله، أو عن
~~رسوله بأنهما أرادا هذا التأويل بعينه دون غيره، لأن ذلك مما لا يؤمن كذبه،
~~وهو قبيح عقلا وشرعا.
# الوجه الثاني: أنه قد يظهر للمتأول معان كثير محتملة في الآية والحديث مع
~~تجويز غيرها، وذلك يمنع من القطع بجميعها لأن من العلماء من يمنع من كون
~~الجميع مرادا، والأقل يجوز ذلك.
# الثالث: قوله تعالى:} ولا تقف ما ليس لك به علم {فإن هذه الآية توجب
~~تحريم العمل بالظن والقول به، ms0135 فلا يجوز إلا بدليل، ولم يأت دليل إلا في
~~العمل بالظنيات العمليات دون القطعيات العلميات.
# الرابع: إن موسى لما أشكل عليه فعل الخضر ولم يعرف وجهه وقف ولم يؤوله،
~~وما وسعه وسعنا، لأن شرع من قبلنا حجة إذا حكاه الله لنا.
# الخامس: إن الله لم يوجب ذلك علينا ولا رسوله-صلى الله عليه وسلم -.
~~فالمتأول إما من الراسخين أو من الخاسرين [1أ] بخلاف الساكت فإنه آمن
~~بالإجماع. وأما قول المتكلمين أنه لا يجوز على الله، ولا على رسوله أن
~~يخاطب الأمة بما [لا يفهم] (2). فالجواب عنه أن الخطاب نوعان:
# أحدهما: ما فيه طلب عمل، أو نهي عن عمل، وهذا لا نزاع في أنه لا بد أن
~~ينصب المخاطب إمارة تدل على مراده. PageV01P441
# النوع الثاني: ما ليس في فيه طلب من المكلفين، ولا نهي فلا دليل على أنه
~~يجب أن يظهر فيه المراد لجميع المكلفين، فإنه قد تكون لله حكمة في ظهوره
~~للبعض دون [1] البعض، وهذا جائز عقلا ونقلا [و] (1) وفاقا، فإنه معلوم
~~بالضرورة أن جميع المكلفين لا يعلمون التأويل. وإنما اختلف في الراسخين،
~~ومتى جاز ذلك جاز أن يكون العارف بذلك هو رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ومن شاء الله أن يطلعه عليه من الملائكة، ومن أحب أن يطلعه رسوله عليه من
~~المسلمين، لأنه إنما يجب عليه إشاعة الأحكام الشرعية دون الأسرار الربانية.
~~وقد صح أن الله خص الخضر بما لا يعلمه موسى، فكيف لا يصح أن يخص رسوله- صلى
~~الله عليه وسلم- بما لا نعرفه. وهذه الأدلة باعتبار مجموع المتشابه من
~~الكتاب والسنة ويختص المنع من الكلام في متشابه الكتاب بقول الله تعالى:}
~~وما يعلم تأويله إلا الله {(2)} والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا {(3) وقد أجمع القراء على الوقف هنا. وكاد أن يجمع على أن
~~المتشابه لا يعلمه إلا الله السلف الصالح، والقول بعطف الراسخين على الله
~~محتمل، فلا يجوز التمسك به. وقد قطع جماعة من المحققين بأن العطف فاسد لفظا
~~ومعنى. بل المراد أن الراسخين ليس لهم إلا ms0136 أن يقولوا آمنا به وقد أخرج
~~جماعة من أئمة الحديث عن ابن عباس أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال:" من
~~قال [1ب] في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار (4) وحسنه [الترمذي (5)]
~~(6) وأخرجوا أيضا عن جندب أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: " من قال
~~في القران برأيه فأصاب فقد أخطأ " (7). PageV01P442
# هذه بعض حجج القائلين بالوقف عند متشابهات القرآن والسنة. ولهم حجج كثيرة
~~لا تفي بسطها إلا كراريس، وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية.
# القول الثاني: قول من قرر الظواهر واعتقدها، ولم يتأول ولا يتوقف، وهم
~~طائفتان:
# إحداها: لم تعرف علم الكلام، والخوض في العقليات على ما ينبغي كجماعة من
~~المحدثين فقالوا: التجوز لا يحسن إلا مع معرفة المخاطبين للقرائن الدالة
~~على التجوز.
# وإلا خرج إلى جنس التعمية والإضلال. قالوا: والعرب كانوا لا يعرفون
~~الأدلة الموجبة لتأويل هذه الأحاديث والآيات. وقد رد ذلك [عليهم] (1)
~~المتكلمون بأنها معارف عقلية لا تحتاج إلى تعليم من النبي- صلى الله عليه
~~وسلم-، ومن ترك النظر فيها فتقصيره هو الجاني عليه، [وأنتم] (2) الجانون
~~على أنفسكم هجر علم المعقول، ولو عرفتموه لم تذهبوا إلى هذا المذهب
~~المستلزم لما لا يجوز على الله. والشارع إنما يجب عليه تعليم الشرعيات فقط.
# والطائفة الثانية منهم خاضوا في العقليات، ولكنهم يذهبون إلى القدح في
~~كثير منها كدليل الأكوان، وقد جود الرازي (3) الرد عليهم في كتبه (4).
# القول الثالث: قول الشيعة كافة، والمعتزلة، ومعظم الأشعرية الجبرية
~~والاختيارية إن ما ورد من المتشابهات في الصفات يؤول على ما يلائم الأدلة
~~القاطعة [2 أ] والآيات المحكمة، ولهم على ذلك أدلة طويلة مبسوطة في مواطنها
~~(5) لا يليق سردها PageV01P443
# في هذا الجواب. وقد أولوا ما سأل عنه السائل -كثر الله فوائده- وأكثروا
~~من وجوه التأويل في كتبهم.
# أما حديث: "إن الله خلق آدم على صورته" (1) فله تأويلات عدة مبسوطة في
~~شروح (2) الحديث وغيرها. منها أن الضمير في قوله صورته [2] راجع إلى آدم
~~(3)، وهذا PageV01P444
# هو الظاهر، لأن أقرب اللفظين هو المرجع في الغالب، ويتعين المصير إليه عن
~~الاشتباه، ولا سيما إذا ms0137 استلزم الإرجاع [الضمير] (1) إلى البعيد لازما
~~فاسدا. وهذا لا ينبغي أن يعد تأويلا بل هو الظاهر. والمراد أن الله -جل
~~جلاله- أخبر عباده على لسان نبيه أنه خلق آدم على الصورة التي رأوه عليها
~~بلا زيادة ولا نقصان، كما هو الغالب في الخلق، فإنهم يزيدون في أوائل
~~العمر، وينقصون في أواخره.
# وأما ما روي من أنه خلق آدم على صورة الرحمن (2)، فالمراد (3) أنه خلق
~~آدم على PageV01P445
# صورة صورها الرحمن فيكون معناه صحيحا.
# وأما ضحكه (1) -صلى الله عليه وسلم- من قول اليهودي فقد تكلم منه شراح
~~الحديث كلاما طويلا، من جملة ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما ضحك
~~(2) لمقالته السخيفة، لأنه ما قدر الله حق قدره كما ثبت في حديث آخر: أن
~~النبي (3) -صلى الله عليه وسلم- سمع يهوديا يقول: إن الله خلق كذا في يوم
~~كذا، وكذا في يوم كذا، ثم استراح في يوم كذا فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: PageV01P446
# } وما قدروا الله حق قدره {(1).
# فالظاهر أن ضحكه -صلى الله عليه وسلم- ليس ضحك تقرير ورضا، بل ضحك [2 ب]
~~تعجب لفظيع تلك المقالة، وإنكار لصدور مثل تلك الجهالة. ولو سلم [أنه -صلى
~~الله عليه وسلم- ضحك] (2) من كلام اليهودي لغير ذلك، وكان فيه ما يشعر
~~بالتقرير، فما في ذلك ضير، لأن المراد به الكناية عن كمال اقتداره -جل
~~جلاله- لا حقيقة الأصبع (3).
# وقد صرح بمثل هذا جماعة من أئمة التفسير والبيان في قول الله تعالى:} بل
~~يداه مبسوطتان {(4) فقالوا: هو من باب الكناية. وقال آخرون منهم: هو من باب
~~التورية، وذلك مستوفى في علم البيان. والحديث (5) والآية واردان موردا
~~واحدا. فالكلام في أحدهما كالكلام في الآخر. PageV01P447
# وأما حديث: "يكشف ربنا عن ساقه" (1) فمعناه مثل ما في القرآن من قوله
~~تعالى:} يوم يكشف عن ساق {(2) إنما فيه التصريح بفاعل الكشف.
# وقد صرح جماعة من (3) الأئمة أن الساق هنا عبارة عن شدة الأمر وبلوغه إلى
~~الغاية PageV01P448
# التي ليس فوقها، فهو مثل في شدة الأمر وصعوبة الخطب، وأصله في الروع
~~والهزيمة، وتشمير المخدرات عن سوقهن كما ms0138 قال بعض العرب. ويروى لحاتم (1):
# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها ... وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# وقال ابن الرقيات (2): PageV01P449
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن حذام العقيلة العذراء
# [3]
# قال العلامة جار الله في كشافه (1): [فمعنى] (2)} يوم يكشف عن ساق {: يوم
~~يشتد الأمر ويتفاقم ولا كشف [ثم] (3) ولا ساق كما يقول للأقطع الشحيح: يده
~~مغلولة، ولا يد [ثم] (4) ولا غل، وإنما هو [3أ] مثل في البخل. وأما من شبه
~~فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان.
# والذي غره منه حديث ابن مسعود: "يكشف الرحمن عن ساقه" (5) ثم قال ومعناه:
~~يشتد أمر الرحمن، وتتفاقم أهواله، وهو الفزع الأكبر يوم القيامة. ثم كان من
~~حق الساق أن يعرف على ما ذهب إليه المشبه؛ لأنها ساق مخصوصة معهودة عنده،
~~وهي ساق الرحمن -تعالى عن ذلك-. ثم روى القول بالتشبيه عن مقاتل وأطال
~~الكلام وأطاب (6). ولكن الحديث الذي عزاه إلى ابن مسعود هو في كتب الحديث
~~المعتمدة من حديث أبي سعيد الخدري.
# وأما حديث: "إن الله يضع قدمه في جهنم" (7). فقد اختلف فيه (8) المؤولون
~~فمنهم PageV01P450
# من قال: [إن] (1) المراد إذلال جهنم، وأنها إذا بالغت في الطغيان أذلها
~~الله -تعالى- فعبر عنه بوضع قدمه كما يقال: وضعه تحت قدمه أي أذله.
# والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء في ضرب الأمثال، ولا تريد أعيانها كقولهم:
~~رغم أنفه وسقط في يده. وقيل: المراد بالقدم الفرط السابق أي ما قدمه لها من
~~أهل العذاب.
# وقيل: هو كناية عن أهل النار الذين قدمهم الله تعالى لها، وهم شرار خلقه.
~~كما إن المؤمن قدمه الذين قدمهم إلى الجنة، ولكنه يشكل على ذلك ما وقع في
~~رواية أنه يضع رجله. والجواب أنه تحريف كما قال بعض الحفاظ، وذلك أن الراوي
~~ظن أن المراد بالقدم الرجل فعبر عنه بذلك. وقيل: المراد بالرجل الجماعة كما
~~يقال: رجل من جراد. PageV01P451
# وفي هذا المقدار كفاية، وإن كان المقام [3 ب] يحتاج إلى بسط طويل، لا
~~سيما إذا أردنا استيفاء التأويل، ولكن ما كفى وإن قل خير مما ms0139 طال وأقل.
~~والحمد لله على كل حال، والصلاة والسلام على نبيه وآله خير نبي آل. [حرره
~~المجيب محمد بن علي الشوكاني في شهر القعدة سنة 1207] (1). PageV01P452
### | بحث
# في
# وجود الجن
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV01P453
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: "بحث في وجود الجن".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقيدة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما
~~أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآله ورضي الله عن صحبه. وبعد: فإنه
~~كثيرا ما يفتح البحث بين أهل العلم في وجود الجن والباعث. . . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة: بل راقم هذه الأحرف غفر الله له قد سمع كلامهم غير مرة،
~~وطال بينه وبينهم الخطاب، وبعضهم أخذ يدي وقبلها، وكانت كفه كأكبر ما يكون
~~من أيدي الإنس مع قصر في أصابعها. والحمد لله أولا وآخرا. كتبه محمد بن علي
~~الشوكاني غفر الله لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: (5) صفحات.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 11 - 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV01P455
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك
~~وآله، ورضي الله عن صحبه، وبعد:
# فإنه كثيرا ما يقع البحث بين أهل العلم في وجود الجن، والباعث على ذلك
~~هفوة وقعت من بعض علماء هذه الديار الموجودين بعد مضي ألف سنة من الهجرة.
~~ولم يكن ذلك منه عن اعتقاد مطابق لما تكلم به، لأنه من علماء الكتاب
~~والسنة، ومن أهل الدين المتن، ولكنه باحثه بعض المقصرين في هذه المسألة
~~فجزم في مقام المباحثة بعدم وجودهم كما يقع كثيرا بين المتناظرين من النقض
~~والمعارضة.
# واعلم أنه لم يتقدم إلى إنكار ذلك من الصحابة والتابعين وتابعيهم، وعلماء
~~الإسلام أحد قط، وإنما هي مقالة مروية عن جماعة من الفلاسفة، وجمهور
~~الزنادقة، وهؤلاء ms0140 لا نتكلم معهم في هذا المقام، فإنهم لا يتمسكون بشيء من
~~الحجج القرآنية، والأحاديث النبوية، ولا يلتفتون إلى شيء من ذلك. وقد فرغ
~~منهم الشيطان وأخرجهم من زمرة الإسلام، ولكنا نتكلم هاهنا مع بعض القائلين
~~بذلك من المعتزلة (1)، فقد نقل جماعة عن جمهورهم، ونقله آخرون عن البعض
~~منهم، وهذه الطائفة من أهل الإسلام، ومن المتمسكين بشرائعه، وإن خالفوا في
~~بعض المسائل الأصولية خلافا تدفعه النصوص القرآنية، ومتواتر السنة، فلم يكن
~~ذلك منهم كيادا للدين، ولا دفعا في وجه شريعة المسلمين، بل تمسكوا بشبهة
~~أشبهت عليهم قالوا بها وقصروا عن العلم بغيرها مما يدفعها ويرفع لبسها.
# ولكن الشأن في إنكار من أنكر (2) منهم وجود الجن (3)، فإنه لا يكون إلا
~~أحد رجلن: PageV01P459
# إما معاند لا يتقيد بالكتاب والسنة، وهذا لا ينبغي الكلام معه، وإما جاهل
~~جهلا منكرا لا يعرف معه كتاب الله -سبحانه- بل لا يعرف معه سورة الرحمن،
~~وسورة الجن، بل لا يعرف ورود القرآن بالاستعاذة (1) من الشيطان [1 أ]، ومثل
~~هذا وإن كان معذورا بما هو فيه من الجهل لكنه غير معذور في التكلم بما ليس
~~من شأنه، وأجهل منه من حكى عنه هذه المقالة المردودة ودونها في كتب العلم،
~~ونصب له خلافا في هذه المسألة التي هي معلومة للنساء والصبيان، فضلا عن
~~الرجال، فضلا عن أهل العلم. وليس بأيدي هؤلاء إلا مجرد الاستبعاد والرجوع
~~إلى تخيلات مختلة، وعلل معتلة، مع PageV01P460
# قطع النظر عن هذه الشريعة المحمدية، بل مع قطع النظر عن الشرائع المتقدمة
~~على هذه الشريعة، فإنها متفقة على وجودهم، وكذلك أهلها متفقون على ذلك
~~مقرون به كإقرار المسلمين، وهؤلاء اليهود والنصارى موجودون في كثير من
~~البلاد الإسلامية قد لا يخلو عنهم قطر من الأقطار من أراد أن يعرف صدق ما
~~ذكرناه فليسأل من له [نباهة] (1) منهم، بل جميع مشركي (2) العرب مقرون بذلك
~~لا خلاف فيه بينهم، وينقلون ما يسمعونه من الجن من الأشعار التي يصرخون بها
~~بين أظهرهم، ومن الكلمات التي يسمعونها من الأوثان التي ينصبونها في
~~ديرتهم، ويروي ms0141 ذلك الآخر عن الأول، حتى وصلت إلى أهل الإسلام، ونقلوها في
~~الكتب الإخبارية، والآيات القرآنية في إثبات وجودهم معلومة لا نطيل بذكرها،
~~ولكنا هاهنا نذكر بعض ما ورد في السنة المطهرة (3) حتى يعلم من وقف على هذا
~~البحث أن المنكر لذلك منكر لقطعي بل ضروري ديني يحصل العلم بفرد من أفراد
~~الأدلة الواردة فيه، فالمفكر إن كان يعلم بما في المصحف الشريف، وصمم على
~~هذا الجهل المتبالغ فهو مستحق لما يستحقه من أنكر الشريعة المطهرة، ودفع ما
~~فيها ورد ما جاءت به، وشهد على أنه بالإلحاد والمروق من دين الإسلام. وقد
~~تضمن القرآن الكريم بيان ما خلقوا منه فضلا عن بيان وجودهم، قال الله
~~PageV01P461
# -عز وجل-:} وخلق الجان من مارج من نار {(1) وقال سبحانه:} والجان خلقناه
~~من قبل من نار السموم {(2) وقال تعالى حاكيا عن إبليس} خلقتني من نار
~~وخلقته من طين {(3).
# وأما الثابت في السنة في وجودهم وتفصيل أحوالهم فالبعض منه يحكم عليه
~~بالتواتر، فكيف بالكل!.
# فمن ذلك أمره -صلى الله عليه واله وسلم- لمن دخل بيته أن يذكر الله عند
~~دخوله، وعند طعامه، فإذا فعل ذلك قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء. . .
~~الحديث، وهو في صحيح (4) مسلم وغيره (5) من حديث جابر.
# وفي الصحيحين (6) وغيرهما (7) [1 ب] من حديث أنس أنه -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- كان إذا دخل الخلاء قال: "اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث".
# وفي الترمذي (8) من حديث علي بن أبي طالب أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وآله PageV01P462
# وسلم- قال: "ستر ما بين أعين الجن وعورات أمتي إذا دخل أحدهم الخلاء أن
~~يقول: بسم الله".
# ومن ذلك حديث أبي سعيد الخدري عند الترمذي (1) والنسائي (2) "إن بالمدينة
~~جنا قد أسلموا، وإذا رأيتم من هذه الهوام شيئا فآذنوه ثلاثا، فإن بدع لكم
~~فاقتلوه".
# وفي صحيح مسلم (3) وغيره من حديث عائشة أن النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- قال لعائشة: "أخذك شيطانك". قالت: يا رسول الله أو معي شيطان؟ قال:
~~"نعم، ومع كل إنسان" قالت: ومعك يا رسول الله؟ قال: "نعم، ms0142 ولكن رب -عز وجل-
~~أعانني عليه حتى أسلم".
# وفي لفظ (4): "أعانني عليه فأسلم".
# وفي صحيح البخاري (5) وغيره من حديث أبي هريرة أنه -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- قال في الروث والعظم: "أنهما من طعام الجن"، وأخرجه أيضا مسلم (6)
~~وغيره (7).
# وأخرج مسلم (8). . . . . . . . . . PageV01P463
# وغيره (1)
# من حديث ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: "لا يأكل
~~أحدكم بشماله ولا يشرب بها، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها".
# وفي صحيح مسلم (2)
# وغيره (3) من حديث حذيفة في الجارية التي ذهبت لتضع يدها في الطعام، فأخذ
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بيدها، ثم جاء أعرابي فذهب ليضع يده
~~فأخذ بيده، وقال: "إن الشيطان ليستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه،
~~فإنه جاء هذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها، فجاء هذا الأعرابي ليستحل
~~به، والذي نفسي بيده إن يده في يدي مع يدهما".
# في الصحيحين (4) وغيرهما من حديث ابن عباس حديث الجن الذين استمعوا
~~القرآن من النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في سوق عكاظ.
# وفي الصحيحين (5) من حديث ابن مسعود أنها آذنت النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- بهم شجرة.
# وفي صحيح مسلم (6) وغيره أنه -صلى الله عليه وآله وسلم- اجتمع بالجن بمكة
~~والمدينة. . . . الحديث بطوله، واختلاف ألفاظه. PageV01P464
# ومن ذلك ما ثبت في الصحيح (1) من حديث أبي هريرة أنه أخذ الذي جاء يسرق
~~زكاة رمضان، وأنه علمه آية الكرسي. وله ألفاظ، وفيه طول.
# وفي الصحيحين (2) من حديث أبي هريرة عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه
~~قال: "لا تجعلوا بيوتكم قبورا، وإن البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله
~~الشيطان".
# وفي الصحيحين (3) حديث الرجلين الذين استبا عند رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- حتى احمر وجه أحدهما فقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: "إني أعلم
~~كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".
# وفي الصحيحين (4) من حديث أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- قال: "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،
~~وهو على ms0143 كل شيء قدير"، ثم قال في آخره: "وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك
~~حتى يمسي".
# وفي السنن (5) عنه -صلى الله عليه وآله وسلم-: "إن الغضب من الشيطان".
~~PageV01P465
# وفي الصحيح (1) أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: "إذا جاء
~~رمضان [2 أ] سلسلت الشياطين"، وفي لفظ (2): "صفدت الشياطين".
# وفي صحيح (3) البخاري عنه -صلى الله عليه وآله وسلم-: "أنه لا يسمع مدى
~~صوت المؤذن جن ولا إنس إلا شهد له يوم القيامة".
# وفي صحيح مسلم (4) عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال لمن قال له: إن
~~الشيطان قد حال بيني وبن قراءتي فقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: "ذلك
~~شيطان يقال له خنزب".
# وفي صحيح مسلم (5) عنه -صلى الله عليه وآله وسلم-: "إن الأسواق معركة
~~الشيطان، وبها ركز رايته".
# وفي صحيح مسلم (6) أيضا عنه -صلى الله عليه وآله وسلم-: "إن الشيطان يحضر
~~الإنسان عند طعامه".
# وفي الصحيحين (7) من حديث أنس عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: "لو أن
~~أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب
~~الشيطان ما رزقتنا، فإذا قدر بينهما ولد لم يضره الشيطان". PageV01P466
# وفي الصحيحين (1) وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم-: "ما من بني آدم مولود ألا نخسه الشيطان حين يولد"
~~الحديث.
# وفي الصحيحين (2) وغيرهما من حديث صفية بنت حيي أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- قال: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم".
# وفي الصحيحين (3) وغيرهما من حديث جابر قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم-: "إذا كان جنح الليل فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر
~~حينئذ". وفي الصحيحين (4) وغيرهما من حديث أبي هريرة أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- قال: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم" الحديث.
# وفي الصحيحين (5) وغيرها من حديث أبي قتادة قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم-: "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان".
# وفي الصحيحين (6) وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: سمعت ms0144 رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- يقول: "من رآني في النوم فسيراني في اليقظة، لا يتمثل
~~بي الشيطان" وفي لفظ (7): "فإن الشيطان لا يتمثل بي". PageV01P467
# وفي الصحيحين (1) وغيرهما من حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- يقول: "ألا إن الفتنة هاهنا يشير إلى المشرق من حيث يطلع
~~قرن الشيطان".
# وأخرج أبو داود (2)، والنسائي (3) من حديث عمرو بن عبسة في حديث "إن
~~الشمس تطلع بين قرني شيطان، وتغرب بين قرني شيطان".
# وفي الصحيحين (4)
# من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: "إذا
~~نودي بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط".
# وفي الصحيحين (5) وغيرهما أنه -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: "إذا سمعتم
~~صراخ الديكة فسلوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمار
~~فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانا".
# وفي صحيح مسلم (6) من حديث أبي الدرداء قال: قام رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- يصلي فسمعناه يقول: "أعوذ بالله منك".
# وفي الحديث: إنه يعرض له الشيطان، وقال: "لولا دعوة أخي سليمان لأصبح
~~موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة" وهو في الصحيحين (7)
# من حديث أبي هريرة. [2 ب] PageV01P468
# وفي الصحيحين (1) من حديث سعد بن أبي وقاص أنه -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~قال لعمر بن الخطاب: "والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك
~~فجا غير فجك".
# وفي كتب السير وغيرها أن الشيطان حضر مجمع قريش بدار الندوة (2)، وفيها
~~أيضا أنه حضر وقعة بدر (3)، وفيها أيضا حضوره وقعة بيعة العقبة (4)، وصراخه
~~وحضوره ووقعة أحد (5)، وصراخه بأن رسول الله قتل.
# وبالجملة فالاستكثار من الأحاديث الواردة في هذا المعنى لا يأتي بمزيد
~~فائدة بعد القرآن الكريم في غير موضع، بحيث لو جمع ما ورد في ذلك من الآيات
~~البينات لكان في رسالة مستقلة ومعرفة ذلك متيسر لمن يتمكن من قراءة المصحف
~~الشريف وإن كان مقصرا، PageV01P469
# وناهيك باجتماع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بهم في غير موطن حتى صرح
~~بعض الحفاظ أنه اجتمع بهم في ms0145 أربعة مواضع، وصرح آخر أنه اجتمع هم في خمسة
~~مواضع، وروى ذلك عن الحاضرين معه الجمع الجم من أهل العلم، وبعد هذا كله
~~فكثير من عباد الله قد اجتمع بالجن وجمع كلامهم، وسألوه وسألهم، وهذا موجود
~~في كل عصر من العصور قد تتبعنا من وقع له ذلك من الثقات فثبت لنا بذلك
~~التواتر المعنوي.
# بل راقم هذه الأحرف -غفر الله له- قد سمع كلامهم غير مرة، وطال بينه
~~وبينهم الخطاب، وبعضهم آخذ يدي وقبلها، وكانت كفه كأكبر ما يكون من أيدي
~~الإنس مع قصر في أصابعها (1)
# والحمد لله أولا وأخيرا.
# كتبه محمد بن علي الشوكاني -غفر الله لهما-[3 أ]. PageV01P470
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# PageV01P471
### | إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV01P473
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة في المخطوط: "إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد
~~والمعاد والنبوات".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقائد.
### | 3 - 
# الرسالة من المجلد الرابع (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
### | 4 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء
~~الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. . .
### | 5 - 
# آخر الرسالة:. . . كان الفراغ من تحرير هذا المختصر يوم الأربعاء لعله
~~السابع والعشرون من شهر ربيع الآخر من شهور سنة إحدى وثلاثين بعد المائتين
~~والألف، بقلم مؤلفه المفتقر إلى رحمة الله ومغفرته ورضوانه محمد بن علي
~~الشوكاني غفر الله لهما.
### | 6 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 7 - 
# عدد الأوراق: (40).
### | 8 - 
# المسطرة: الورقة (1): عنوان الرسالة.
# الورقة (2): 24 سطرا.
# الورقة (3): 28 سطرا.
# الورقة (4 - 7): 29 سطرا.
# الورقة (8): 32 سطرا.
# الورقة (9 - 13): 31 سطرا.
# الورقة (14 - 15): 30 سطرا.
# الورقة (16): 28 سطرا.
# الورقة (17 - 18): 32 سطرا.
# PageV01P475
# الورقة (19): 31 سطرا.
# الورقة (20): 32 سطرا.
# الورقة (21 - 23): 31 سطرا.
# الورقة (24): 6 سطرا.
# الورقة (25): 31 سطرا.
# الورقة (26): 32 سطرا.
# الورقة (27): 31 سطرا.
# الورقة (28): 33 سطرا.
# الورقة (29 - 30): 35 سطرا.
# الورقة (31 - 32): 34 سطرا.
# الورقة (33): 36 سطرا.
# الورقة (34): 35 سطرا. ms0146
# الورقة (35): 34 سطرا.
# الورقة (36): 37 سطرا.
# الورقة (37): 38 سطرا.
# الورقة (38): 34 سطرا.
# الورقة (39): 35 سطرا.
# الورقة (40): 28 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: (11 - 13) كلمة.
### | 10 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
# PageV01P476
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تمهيد
# اللهم لك الحمد، ملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت
~~من شيء بعد، ولك الشكر عدد كل شيء، وزنة كل شيء، وملء كل شيء، وعدد ما قد
~~شكرك الشاكرون، وما سيشكرك الشاكرون.
# اللهم وصل وسلم على رسولك المصطفى من خلقك (محمد) صلاة وسلاما يدومان
~~بدوام المخلوقات، ويتجددان بتجدد الأوقات، وعلى آله الطاهرين وأصحابه
~~الأكرمين.
# وبعد، فإن القرآن العظيم قد اشتمل على الكثير الطيب من مصالح المعاش
~~والمعاد، وأحاط بمنافع الدنيا والدين، تارة إجمالا، وتارة تفصيلا، وتارة
~~عموما، وتارة خصوصا، ولهذا يقول -سبحانه-:} ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~{(1). ويقول -عز وجل-:} وكل شيء أحصيناه في إمام مبين {(2). ويقول -تبارك
~~وتعالى-:} [ونزلنا عليك الكتاب] (3) تبيانا لكل شيء {(4)، ونحو ذلك من
~~الآيات الدالة على هذا المعنى.
# وأما مقاصد القرآن الكريم التي يكررها، ويورد الأدلة الحسية والعقلية
~~عليها، ويشير إليها في جميع سوره، وفي غالب قصصه وأمثاله، فهي ثلاثة مقاصد،
~~يعرف ذلك من له كمال فهم، وحسن تدبر، وجودة تصور، وفضل تفكر.
# المقصد الأول: إثبات التوحيد.
# المقصد الثاني: إثبات المعاد. PageV01P481
# المقصد الثالث: إثبات النبوات.
# ولما كانت هذه الثلاثة المقاصد، مما اتفقت عليه الشرائع جميعا، كما حكى
~~ذلك الكتاب العزيز في غير موضع أحببت أن أتكلم هاهنا على كل مقصد منها،
~~بإيراد ما يوضح ذلك من الكتب السابقة، وعن الرسل المتقدمين، مما يدل على
~~اتفاق أنبياء الله وكتبه على إثباتها، لما في ذلك من عظيم الفائدة، وجليل
~~العائدة، فإن من آمن بها كما ينبغي، واطمأن إليها كما يجب، فقد فاز بخيري
~~الدارين، وأخذ بالحظ الوافر من السعادة الآجلة والعاجلة، ودخل إلى الإيمان
~~الخالص من الباب الذي أرشده إلينا نبينا -صلى الله عليه وسلم- في جواب من
~~سأله عن الإسلام والإيمان والإحسان، فقال في الإيمان:
# "أن ms0147 تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله [1]، والقدر خيره وشره". هكذا
~~ثبت في الصحيحين (1) وغيرهما (1) من طرق كثيرة.
# ولا ريب أن من آمن بالله، وبما جاءت به رسله، ونطقت به كتبه، فإن إيمانه
~~هذه المقاصد الثلاثة، هو أهم ما يجب الإيمان به، وأقدم ما يتحتم عليه
~~اعتقاده؛ لأن الكتب قد نطقت بها، والرسل قد اتفقت عليها اتفاقا يقطع كل
~~ريب، وينفي كل شبهة، ويذهب كل شك.
# وسميت هذا المختصر: (إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد
~~والنبوات). وبالله أستعين، وعليه أتوكل. PageV01P482
# واعلم أن إيراد الآيات القرآنية، على إثبات كل مقصد من هذه المقاصد،
~~وإثبات اتفاق الشرائع عليها، لا يحتاج إليه من يقرأ القرآن العظيم.
# فإنه إذا أخذ المصحف الكريم، وقف على ذلك في أي موضع شاء، ومن أي مكان
~~أحب، وفي أي محل منه أراد، ووجده مشحونا به من فاتحته إلى خاتمته.
# PageV01P483
# الفصل الأول
# في بيان اتفاق الشرائع على التوحيد
# اعلم أن قد روى جماعة من أكابر علماء الإسلام أن الشرائع كلها اتفقت على
~~إثبات التوحيد على كثرة عدد الرسل المرسلين، وكثرة كتب الله -عز وجل-،
~~المنزلة على أنبيائه.
# فإنه أخرج ابن حبان (1) والبيهقي (2) بسندين حسنين من حديث أبي ذر: "أن
~~الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، وأن الكتب المنزلة مائة وأربعة
~~كتب".
# فالتوحيد هو دين العالم أوله وآخره، وسابقه ولاحقه. ومن خالف في ذلك فجعل
~~لله -عز وجل- شريكا، وعبد الأصنام، فإنه كما أرشد إليه القرآن حكاية عنهم
~~بقوله:} ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى {(3) مقر بأنه إيمان، وإنما
~~جعل الشريك وصلة إلى الرب - سبحانه-، ووسيلة إلى التقريب إليه. وما ثبت في
~~الصحيح (4) أنهم PageV01P484
# كانوا يقولون: "لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك تملكه وما ملك ".
# وها نحن نذكر لك ما كتب الله -عز وجل- من أدلة التوحيد، وهي وإن كان
~~عددها ما تقدم لكنه لم يبق بأيدي أهل الملل منها فيما وجدناه عندهم بعد
~~البحث عن ذلك، ومزيد الطلب له، إلا التوراة، والزبور، والإنجيل، وكتب نبوات
~~أنبياء بني إسرائيل. ms0148
# أما التوراة (1) فالنصوص فيها على ذلك كثيرة جدا، وقد اشتملت على ذكر ما
~~كان PageV01P485
# يقع من الخصومات لأهل الأصنام، وإيراد الحجج عليهم، ولا سيما بعد موت
~~موسى، وقيام أنبياء بني إسرائيل، فإنها وقعت بينهم قصص يطول شرحها، وكانوا
~~يقاتلون من عبد الأصنام، ويستحلون دماءهم ويحشدهم على ذلك اتباع موسى،
~~وأخبار الملة اليهودية [2]، وكل نبي يبعثه الله من أنبياء بني إسرائيل،
~~يوجب على بني إسرائيل قتال من يعبد الأصنام، وغزوهم إلى ديارهم، وقد اشتملت
~~التوراة أيضا على حكاية ما كان من أخبار الأنبياء قبل موسى، وما كان بينهم
~~من الدعاء إلى التوحيد، والفرار من الشرك، والتنفير عنه.
# ومن نصوص التوراة ما ذكر في (الفصل العشرين) منها من السفر الثاني (1).
# ولفظه: "أنا الله ربك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية، لا يكن لك
~~معبودا آخر من دوني، لا تصنع لك منحوتا، ولا شبها لما في السماء من العلو،
~~وما في الأرض مثلا، وما تحت الأرض، لا تسجد لهم، ولا تعبدها، لأني الله ربك
~~القادر الغيور" انتهى. PageV01P486
# وكرر هذا في مواضع منها غير هذا الموضع، وفي الفصل السادس والعشرين من
~~السفر (1) الثالث من التوراة، ما لفظه: "ولا تصنعوا لكم أوثانا، ومنحوتا
~~ونصبا، ولا تصنعوا لكم حجرا من خزف، لا تصنعوا في بلدكم لتسجدوا له، أنا
~~الله ربكم" انتهى. وفي التوراة من النصوص المفيدة لهذا المعنى، ما يصعب
~~الإحاطة به، ويتعسر الذكر لجميعه.
# وفي الفصل (الثالث والعشرين) من كتاب يوشع بن نون ما لفظه: "وباسم
~~معبوداتهم، لا تذكروا، ولا تحلفوا، ولا تعبدوهم، ولا تسجدوا لهم، بل الله
~~ربكم، وبه تتمسكون كما فعلتم إلى هذا اليوم"، وفي كتابة نصوص كثيرة قاضية
~~بإثبات التوحيد.
# وكذلك في كتب من بعده من أنبياء بني إسرائيل الذين لهم كتب مدونة وقفنا
~~عليها، وهم: صمويل الصبي، ثم اليسع، ثم داود، ثم سليمان، ثم عزرا الكاتب،
~~وهو المسمى في القرآن: (عزير)، ثم إيليا، ثم عوبد، ثم أيوب، ثم أشعيا بن
~~أموص، [وهو المسمى في القرآن: (إلياس). وفي (السفر الثاني) ms0149 من أسفار الملوك
~~من التوراة، أن الله رفعه إلى السماء]، ثم أرميا، ثم حزقيال، ثم دانيال ثم
~~هوشع، وهو المسمى في الكتاب يوشع، ثم يونان، وهو المسمى في القرآن يونس،
~~والمسمى أيضا بذي النون. ثم ميخا، ثم ناحوم، ثم حبقوق، ثم صفونيا، ثم حجي،
~~ثم يوحنا، ويقال: (ملاحيا) وهو المسمى في القرآن (يحيى). ثم بعد هؤلاء بعث
~~الله -عز وجل- المسيح ابن مريم عليهم وعلى نبينا صلاة الله وسلامه.
# وفي الزبور بما فيه التصريح بإثبات التوحيد مواضع كثيرة، فمنها في
~~المزمور (2) السابع PageV01P487
# عشر ما لفظه: " كلام الرب مختبر، وهو ناصر جميع المتوكلين عليه؛ لأن من
~~الإله غير الرب، أو من الإله سوى إلهنا"؟ انتهى.
# وفي المزمور الموفي ثمانين. ما لفظه [3]: "ولا يكن فيك إله جديد، ولا
~~تسجد لإله غريب، لأنني أنا هو الرب إلهك" انتهى.
# وفي المزمور الخامس والثمانين ما لفظه: "الذي هو وحده إله، وله وحده أيضا
~~يجب أن يسجد الجميع ويخدموا" انتهى. وفيه أيضا ما لفظه: "أنت وحدك الإله
~~العظيم" انتهى.
# وفي المزمور الرابع والتسعين (1) ما لفظه: "بالمزمور يهلل له، لأن الرب
~~إله عظيم، وملك كبير على جميع الآلهة" انتهى. وفي المزمور الخامس والتسعين
~~(2) ما لفظه: "فإن الرب عظيم ومسبح جدا، مرهوب هو على كل الآلهة، لأن كل
~~آلهة الأمم شياطين، فأما الرب فصنع السماوات" انتهى.
# وفي المزمور السادس والتسعين ما لفظه: " يخزى جميع الذين يسجدون
~~للمنحوتات المفتخرون بأصنامهم. اسجدوا له يا جميع ملائكته" انتهى. وفي
~~المزمور الخامس (3) بعد المائة: "وعبدوا منحوتاتهم (4) فصار ذلك عثرة لهم"
~~انتهى. PageV01P488
# وفي المزمور الثالث عشر بعد المائة: " إلهنا في السماء وفي الأرض، وكلما
~~شاء صنع. أوثان الأمم فضة وذهب، أعمال أيدي الناس لها أفواه، ولا تتكلم،
~~لها أعين ولا تبصر، لها آذان ولا تسمع، لها مناخر ولا تشم، لها أيادي ولا
~~تلمس، لها أرجل ولا تمشط، ولا تصوت بحنجرتها" انتهى.
# وفي المزمور الثالث والثلاثين بعد المائة، ما لفظه: "أوثان الأمم فضة
~~وذهب، أعمال أيدي الناس، لهم أفواه ولا يتكلمون، ولهم أعين ولا يبصرون، ms0150
~~ولهم آذان ولا يسمعون، وليس في أفواههم روح. مثلهم يصير الذين يصنعونهم،
~~وجميع المتوكلين عليهم ". انتهى.
# وأما إنجيل المسيح -عليه السلام- فهو مشحون بالتوحيد، وبذم المشركين
~~والمنافقين والمرائين، ومن أراد استيفاء ذلك، فليراجع الأناجيل (1) الأربعة
~~التي جمعها الأربعة من PageV01P489
# الحواريين، ومن ذلك ما في الإنجيل الذي جمعه (القديس متى) في الفصل
~~الخامس والخمسين منه ما لفظه: "إن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه فيما بينك
~~وبينه وحده، فإن سمع منك فقد ربحت أخاك، وإن لم يسمع منك، فخذ معك أيضا
~~واحدا أو اثنين لكي [تقوم كل كلمة] (1) على فم شاهدين أو ثلاثة، تثبت كل
~~كلمة، وإن لم يسمع منهم، فقل للبيعة، وإن لم يسمع أيضا من البيعة فيكون
~~عندك كوثني وعشار" انتهى.
# وهكذا الرسائل (2) التي صنفها جماعة من الحواريين، فإنا مشحونة بالتوحيد،
~~ونفي PageV01P490
# الشرك، والذم لأهله، ومثل ذلك الكتاب المشتمل على سيرة أصحاب المسيح
~~المسمى عندهم (إبراكسيس) (1).
# وبالجملة فكتب الله -عز وجل- بأسرها، ورسله جميعا متفقون على التوحيد
~~والدعاء إليه، ونفي الشرك بجميع أقسامه.
# وأما دعاء الأنبياء المتقدمين على موسى إلى التوحيد فقد تضمنت التوراة
~~حكاية ما كانوا عليه من التوحيد والدعاء إليه ونفي الشرك [4] فإنها قد حكت
~~ما وقع منهم من عند أبينا آدم ومن بعده من الأنبياء، كنوع، وإبراهيم، ولوط،
~~وإسحاق، وإسماعيل، ويعقوب ويوسف إلى عند قيام موسى- سلام الله عليهم
~~أجمعين-. PageV01P491
# الفصل الثاني
# في بيان اتفاق الشرائع على إثبات المعاد
# اعلم أنه سبق لي تأليف رسالة في هذا سميتها: (المقالة الفاخرة في بيان
~~اتفاق الشرائع على إثبات الدار الآخرة) (1)
# ولما كان هذا هو أحد المقاصد الثلاثة التي جمعت لها هذا المختصر، فإن ذكر
~~بعض ما في كتب الله -عز وجل- مما يتعلق به لازما.
# ففي التوراة في أولها عند الكلام على ابتداء الخليقة التصريح باسم الجنة،
~~ولفظه: "فغرس الله جنانا في عدن شرقيا (2)، وابقا، ثم آدم الذي خلق وأنبت
~~الله"، ثم كل شجرة حسن منظرها، وطيب مأكلها، وشجرة الحياة في وسط الجنان،
~~وشجرة معرفة الخير والشر، وكان نهر يخرج من عدن، ليسقي ms0151 الجنان. ومن ثم
~~يتفرق، ويصير أربعة رؤوس. اسم أحدهما النيل، وهو المحيط بجميع بلد زويلة
~~الذي ثم الذهب، وذهب ذلك البلد جيد، ثم اللؤلؤ، وحجارة البنور. واسم النهر
~~الثاني جيحون، وهو المحيط بجميع بلد الحبشة. واسم النهر الثالث الدجلة وهو
~~السائر شرقي الموصل. والنهر الرابع، هو الفرات". انتهى.
# وكما وقع التصريح في التوراة بالجنة كما ذكرنا، فقد وقع التصريح فيها
~~باسم النار. ولفظها في التوراة (شول واش) قال علماء اليهود: ومعنى اللفظين
~~(جهنم).
# وفي موضع آخر في التوراة ما لفظه: "وإن الله خلق خلقا وتفتح الأرض فاها
~~فينزلون إلى الثرى، هؤلاء القوم الذين عصوا الله. وقال: أحجب رحمتي عنهم،
~~وأريهم عاقبتهم، وكما أنهم كادوني بغير إله، وأغضبوني بغروراتهم، كذلك إني
~~أكيدهم؛ لأن النار تتقدح من غصبي، وتتوقد إلى أسفال الثرى، فتأكل الأرض
~~ونباتها، حتى تستطلع PageV01P492
# أساسات الجبال، كذلك أزيد عليهما شرورا، وسهامي أفرقها فيهم" انتهى.
# وفي الفصل الثاني عشر من السفر الثالث من التوراة ما لفظه: "واحفظوا
~~رسومي وأحكامي؛ فإن جزاء من عمل بها، أن يحيا الحياة الدائمة" انتهى. ولا
~~حياة دائمة في الدنيا، بل في الآخرة. وفي التوراة من النصوص على هذا المعنى
~~كثير.
# وفي الفصل السادس والعشرين من كتاب النبي أشعيا ما لفظه: "يقوم الموات،
~~ويستيقظ [5] الذين في القبور" انتهى. وفي كتابه أيضا ما لفظه: "مزكى الظالم
~~لأجل الرشا، وزكاة الزكي يزيلونها عنه لذلك، كما تأكل القش لسان النار،
~~والهشيم ما يخليه اللهيب عناصرهم تكون كالبرق، وفروعهم تصعد كالغبار، إن
~~زهدوا في توراة رب الجيوش، وقول قدوس العالم رفضوا، آية أن الهاوية موعودة
~~من أمس، وهي أيضا أصلحت للملوك عمقها، فأوسعها نارا وحطبا كثيرا، وأمر الله
~~كواد من كبريت مشتعل فيها، وقال: ويحرقون ينظرون إلى أجسام القوم الذين
~~كفروا بي، إن دودهم لا تموت، ونارهم لا تطفأ، فيصيرون عبرة لباقي
~~البشريين". انتهى.
# وقال أيضا في كتابه المذكور في حقيقة تلذذ أهل الجنة: "لا عين تقدر [أن]
~~(1) إلا علم الله تعالى" انتهى.
# وفي الفصل الثاني عشر من كتاب دانيال ms0152 ما لفظه: "وكثير من الهاجعين في
~~تراب الأرض يستيقظون: هؤلاء لحياة أبدية، وهؤلاء لتعيير وخزي أبدي" انتهى.
# وفي زبور النبي داود- عليه السلام- في المزمور السادس منه ما لفظه: "وأنت
~~يا رب (فإلى متى توعد) يا رب، ونج نفسي وخلصني من أجل رحمتك، لأنه ليس في
~~الموتى من ينكرك، ولا في الجحيم من يعترف لك". انتهى.
# وفي المزمور التاسع منه ما لفظه: "انتشبت الأمم في الفساد الذي عملوه،
~~وفي الفخ الذي أخفوه، تعلقت أرجلهم، يعرف الرب أنه صانع الأحكام، والخاطئ
~~بعمل يديه PageV01P493
# يؤخذ، يرفع الخطاة إلى الجحيم". انتهى.
# وفي المزمور الخامس عشر (1) منه: "فرح قلبي وتهلل لمساني، وجسدي أيضا
~~يسكن على الرجاء، لأنك لا تترك نفسي في الجحيم، ولا تدع ضيفك أن يرى
~~فسادا". انتهى. وفي المزمور الرابع والخمسين (2) ما لفظه: "ليأت الموت
~~عليهم، ولينحدروا إلى الجحيم أحياء، لأن الشرور في مساكنهم وفي وسطهم"
~~انتهى.
# وفي المزمور السابع والثمانين (3) ما لفظه: "يا رب، لأن نفسي قد امتلأت
~~شرورا، وحياتي إلى الجحيم دنت، حسبت مع المنحدرين في الجب، صرت كإنسان فاقد
~~المعونة بين الأموات، جرى كالمجرمين الراقدين في القبور، الذين يذكرهم
~~أيضا، وهم أقصوا من يدك، وضعوني في جب أسفل السافلين في ظلمات وظلال الموت"
~~انتهى.
# وفي وصايا النبي سليمان- عليه السلام- في الفصل الخامس منها ما لفظه:
~~"لأن أرجل العبادة، تحذر الذين سيعلمونها، وتحطهم بعد الموت إلى الجحيم "
~~انتهى.
# وفي الإنجيل المسيحي في الفصل الخامس منه، من الإنجيل الذي جمعه متى ما
~~لفظه [6]: "ومن قال لأخيه يا أحمق فقد وجبت عليه نار جهنم" انتهى. وفي هذا
~~الفصل ما لفظه: "إن شككتك عينك اليمنى فاقلعها، وألقها عنك، فإنه لخير لك
~~أن تهلك أحد أعضائك من أن تهلك جسدك كله في جهنم، وإن شككتك يدك اليمنى
~~فاقطعها وألقها عنك، فإنه لخير لك أن يهلك أحد أعصابك من أن يذهب جسدك كله
~~في جهنم "انتهى.
# وفي الفصل العاشر منه ما لفظه: "لا تخافوا ممن يقتل الجسد ولا يستطيع أن
~~يقتل النفس. خافوا ممن يقدر أن يهلك النفس ms0153 والجسم جميعا في جهنم" انتهى.
~~PageV01P494
# وفي الفصل الثالث عشر منه: "إن الملائكة يجمعون كل أهل الشكوك، وفاعلي
~~الإثم، فيلقونهم في أتون النار حيث البكاء وصرير الأسنان". انتهى.
# ومنه أيضا ما لفظه: "هكذا يكون في انقضاء هذا الزمان يخرج الملائكة،
~~ويغرزون الأشرار من وسط الأخيار، ويلقونهم في أتون النار، هناك يكون البكاء
~~وصرير الأسنان" انتهى. وفي الفصل الخامس والعشرين منه ما لفظه: "حينئذ يقول
~~الذين عن يساره: اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار المؤبدة المعدة لإبليس
~~وجنوده" انتهى. وفيه أيضا ما لفظه: "فيذهب هؤلاء إلى العذاب الدائم،
~~والصديقون إلى الحياة المؤبدة" انتهى.
# وفي الفصل التاسع من الإنجيل الذي جمعه مرقص ما لفظه: "فإن شككتك يدك
~~فاقطعها، فخير لك أن تدخل الحياة وأنت أعسم من أن يكون لك يدان وتذهب إلى
~~جهنم في النار، حيث دودهم لا يموت، ونارهم لا تطفأ، وإن شككتك رجلك
~~فاقطعها، فخير لك أن تدخل الحياة أعرج من أن يكون لك رجلان وتلقى في جهنم
~~في النار، حيث دودهم لا يموت، ونارهم لا تطفأ" انتهى.
# وفي الفصل الثاني عشر منه، التصريح "بأن الزنادقة هم الذين يقولون: ليست
~~تكون قيامة". انتهى. وفي الإنجيل الذي جمعه لوقا في الفصل السادس عشر منه
~~ما لفظه: "ثم مات أيضا ذلك الغبي وقبر فرفع عينه، وهو يعذب في الجحيم"
~~انتهى.
# وفيه أيضا ذكر الزنادقة، وهم الذين يقولون: ليست قيامة، هكذا في الفصل
~~العشرين منه. وفيه أيضا ما لفظه: "فأما أن الموتى يقومون فقد أنبأ بذلك
~~موسى" انتهى. وفي الفصل الثالث والعشرين منه: إن المسيح قال للمصلوب الذي
~~آمن به: "إنك تكون معي في الفردوس" انتهى.
# وفي الإنجيل الذي جمعه يوحنا في الفصل الخامس منه ما لفظه: "فإنه ستأتي
~~ساعة يسمع فيها جميع من في القبور صوته، فيخرج الذين عملوا الحسنات إلى
~~قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة" انتهى. وفي الفصل
~~السادس عشر منه ما لفظه: "يكون له الحياة المؤبدة، وأنا أقيمه في اليوم
~~الآخر".
# PageV01P495
# وفي الفصل السابع عشر منه ما لفظه: ms0154 "الحق والحق أقول لكم: إنه من يؤمن
~~بحياة دائمة" انتهى.
# إذا عرفت هذا المصرح به في الأناجيل، فهكذا صرح الحواريون من أصحاب
~~المسيح في رسائلهم المعروفة (1).
# والحاصل أن هذا أمر اتفقت عليه الشرائع، ونطقت به كتب الله -عز وجل-،
~~سابقها، ولاحقها، وتطابقت عليه الرسل: أولهم وآخرهم، ولم يخالف فيه أحد
~~منهم [7]، وهكذا اتفق على ذلك أتباع جميع الأنبياء من أهل الملل، ولم يسمع
~~عن أحد منهم، أنه أنكر ذلك قط. ولكنه ظهر رجل من اليهود زنديق، يقال له
~~موسى بن ميمون اليهودي (2) الأندلسي، فوقع منه كلام، في إنكار المعاد.
~~واختلف كلامه في ذلك، فتارة يثبته، وتارة ينفيه، ثم هذا الزنديق، لم ينكر
~~مطلق المعاد، إنما أنكر بعد تسليمه للمعاد أن يكون فيه لذات حسية جسمانية،
~~بل لذات عقلية روحانية، ثم تلقى ذلك عنه من هو شبيه به من أهل الإسلام كابن
~~سينا، فقلده ونقل عنه ما يفيد أنه لم يأت في الشرائع السابقة على الشريعة.
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . PageV01P496
# المحمدية (1) إثبات المعاد، وتقليدا لذلك اليهودي الملعون الزنديق، مع أن
~~اليهود قد أنكروا عليه هذه المقالة، ولعنوه، وسموه كافرا.
# قال في تاريخ النصراني في ترجمة موسى بن ميمون المذكور (أنه صنف رسالة في
~~إبطال المعاد الجسمي، وأنكر عليه مقدمو اليهود، فأخفاها إلا عمن يرى رأيه
~~قال: ورأيت جماعة من يهود بلاد الإفرنج بأنطاكية وطرابلس يلعنونه، ويسمونه
~~كافرا". انتهى.
# فهذه رواية نصراني عن طائفة من اليهود، وأنهم كفروا ابن ميمون ولعنوه
~~بسبب هذه المقالة على أن هذا الملعون الزنديق قد اعترف في كثير من كلامه
~~بالمعاد فقال في تأليفه المسمى بالمشنا (2) في فقه اليهود: "إن هذا الموضوع
~~الذي هو جن عيذا (3) هو موضوع خصيبة من كرة الأرض، كثير المياه والأثمار،
~~وسيكشفه الله للناس في المستقبل، فيتنعمون به، ولعله يوجد فيه نبات غريب
~~جدا، عظيم النفع، كثير اللذة غير هذه المشهورة عندنا، وهذا كله غير ممتنع
~~ولا بعيد، بل قريب الإمكان بمشيئة الله تعالى"، ثم اعترف بذلك اعترافا آخر
~~فقال في كتاب (اللغات) في حرف العين: "إن ms0155 معنى هذا الاسم الذي هو "عيزا"
~~التلذذ والتنعم، ومنه سميت لذات الآخرة، ونعيم أنفس الصالحين الكاملين (جن
~~عيزا).
# ثم قال في هذا الكتاب في تفسير (جن عيزا): أي أن تلك هي جنات النعيم،
~~وفردوس السعادة، وقد شرحوا معنى (جن عيزا) وماهية التلذذ فيها رجال من وصل
~~PageV01P497
# إليها، واستقر في ظل غروسها، وشرب عذوبة أنهارها، وأكل من لذيذ أثمارها،
~~قالوا: والصالحون باقون فيها ليستلذوا من نور الله"، قال: "وقال النبي
~~أشعيا في حقيقة التلذذ: لا عين [تقدر تراه] (1) إلا علم الله تعالى". انتهى
~~كلام موسى ابن ميمون المذكور.
# ثم قال هذا اللعين في كتابه المسمى بالمشنا بعد اعترافه فيه كما حكيناه
~~عنه هاهنا ما لفظه: "اعلم أنه كما لا يدري الأعمى الألوان، ولا يدري الأصم
~~الأصوات، ولا العنين شهوة الجماع؟ كذلك لا تدري الأجسام اللذات النفسانية.
~~وكما لا يعلم الحوت اصطقص النار لكونه في حده، كذلك لا يعلم في هذا العالم
~~الجسماني بلذات العالم الروحاني، بل ليس عندنا توجد لذة غير لذات الأجسام،
~~وإدراك الحواس من الطعام والشراب والنكاح، وما سمي غير ذلك فهو عندنا غير
~~موجود، ولا نميزه، ولا ندركه على بادئ الرأي إلا بعد تحذق كثير.
# وإنما وجب ذلك لكوننا في العالم الجسماني في لذات، فلا ندرك إلا لذته،
~~فأما اللذات النفسانية فهي دائمة غير منقطعة، وليس بينها وبين هذه اللذة
~~نسبة بوجه من الوجوه، ولا يصح لنا في الشرع، ولا عند الإلهيين من الفلاسفة
~~أن نقول: إن الملائكة والكواكب والأفلاك ليس لها لذة، بل هي لذة عظيمة جدا
~~لما عقلوه من الباري -عز وجل-، وهم بذلك في لذة غير منقطعة، ولا لذة
~~جسمانية عندهم، ولا يدركونها؛ لأنه ليس لهم حواس مثلنا يدركون بها ما ندرك
~~نحن، وكذلك نحن إذا تزكى منا من تزكى، وصار بتلك الدرجة بعد الموت، لا يدرك
~~اللذات الجسمانية، ولا يريدها، كما لا يريد الملك عظيم الملك، أن ينخلع من
~~ملكه ليرجع يلعب بالكرة في الأسواق، وقد كان في زمان ما بلا محالة يفضل
~~اللعب ms0156 بتلك الكرة على الملك، وذلك من حين صغر سنه عند جهله بالأمرين جميعا.
~~كما نفضل نحن اليوم اللذة الجسمانية على النفسانية. PageV01P498
# وإذا ما بلغت أمر هاتين اللذتين نجد حساسة اللذة الواحدة، ورفعة الثانية،
~~ولو في هذا العالم، وذلك أن نجد أكثر الناس يحملون أنفسهم وأجسامهم من
~~الشقاء والتعب، ما لا مزيد عليه، كي ينال رفعة أو يعظمه الناس، وهذه اللذة
~~ليست لذة طعام أو شراب، وكذلك كثير من الناس، يؤثر الانتقام من عدوه على
~~كثير من لذات الجسم، وكثير من الناس يتجنب أعظم ما يكون من اللذات
~~الجسمانية، خشية أن يناله في ذلك جزاء أو حشمة من الناس.
# فإذا كانت حالتنا في هذا العالم الجسماني هكذا، فناهيك بالعالم النفساني،
~~وهو العالم المستقل الذي تعقل أنفسنا من الباري فيه مثل ما تعقل الأجرام
~~العلوية، أو أكثر، فإن تلك اللذة لا تتجزأ، ولا تتصف، ولا يوجد مثل تمثل
~~تلك اللذة، بل كما قال النبي داود متعجبا من عظمته: ما أكثر وما أجزل خيرك
~~الذي خبأته للصالحين الطائعين لأمرك، وهكذا قال العلماء: العالم المستقبل
~~ليس فيه لا أكل، ولا شرب، ولا غسل ولا دهن ولا نكاح، بل الصالحون باقون
~~فيه، ويستلذون من نور الله تعالى، يريدون بذلك أن تلك الأنفس تستلذ بما
~~تعقل من الباري بما تستلذ سائر طبقات الملائكة بما عقلوا من وجوده
~~-سبحانه-.
# فالسعادة والغاية القصوى هي الوصول إلى هذا الملأ الأعلى. والحصول في هذا
~~الحد.
# هو بقاء النفس كما وصفنا إلى ما لا نهاية له، ببقاء الباري -جل اسمه-،
~~وهذا هو الخير العظيم الذي لا خير يقاس به، ولا لذة يمثل بها، وكيف [تمثل]
~~(1) الدائم بما لا نهاية له بالشيء المنقطع، وهو قوله تعالى في نص التوراة:
~~"لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب، ويطيل أيامك في العلم الذي كله طائل،
~~والشقاوة الكاملة هو انقطاع النفس وأن لا تحصل باقية، وهو القطع المذكور
~~(1)
# في التوراة كما بين". وقال: "انقطاعا ينقطع من هذا العالم، وينقطع من
~~العالم المستقبل. PageV01P499
# فكل من ms0157 أخلد إلى اللذات الجسمانية، ونبذ الحق، وآثر الباطل انقطع من ذلك
~~البقاء والعلو، وبقي مادة منقطعة فقط، وقد قال النبي أشعيا: "إن العالم
~~المستقبل ليس يدرك بالحواس. وهو قوله: لا عين تقدر أن تراه".
# وأما الوعد والوعيد المذكور في التوراة في لذات هذا العالم فتأويله ما
~~أصف لك، وذلك أنه يقول لك: "إن امتثلت هذه الشرائع، نعينك على امتثالها،
~~والكمال فيها، ونقطع عنك العلائق كلها، لأن الإنسان لا يمكنه العبادة لا
~~مريض، ولا جائع، ولا عاطش، ولا في فتنة فوعد بزوال هذه كلها، وإنهم يصحون،
~~ويتذهنون حتى يكمل لهم المعرفة، ويلتحقون بالعالم المستقبل. فليس غاية
~~التوراة إلا أن تخصب الأرض، وتطول الأعمار، وتصح الأجسام، وإنما يعان على
~~امتثالها هذه الأشياء كلها، وكذلك إن تعدوا كان عقابهم أن تحدث عليهم تلك
~~العوائق كلها، حتى لا يمكن أن يعملوا صالحة. فإذا تأملت هذا التأمل العجيب
~~تجده كأنه يقول: إن فعلت بعض هذه الشرائع بمحبة وفرض نعينك عليها كلها، بأن
~~نزيل عنك العوائق والموانع، وإن ضيعت منها بعضا استخفافا، نجلب عليك موانع
~~تمنعك من جميعها حتى لا يحصل لك كلام ولا بقاء" انتهى.
# فهذا خلاصة كلام ابن ميمون اليهودي زنديق اليهود في كتابه المذكور سابقا،
~~وقد أوردنا لك كلامه هاهنا، لتعلم أنه لم يربطه شيء من كلام الله -سبحانه-
~~يصلح دليلا عليه، بل هو مجرد زندقة، والتوراة والزبور والإنجيل، وكتب سائر
~~الأنبياء منادية بخلاف ذلك، حسبما قدمنا لك. وها نحن نوضح لك فساد كلامه
~~هذا فنقول:
# أولا: إن حصر هذه اللذات النفسانية التي ذكرها لا ينافي حصول اللذات
~~الجسمانية التي وردت في كتب الله -عز وجل-.
# وقوله: "وليست بلذة طعام أو شراب"، هذا مسلم، فإن اللذات النفسانية ليست
~~بلذة طعام ولا شراب، ولكن من أين يلزم أنه لا لذة طعام وشراب ونحوهما في
~~تلك الدار الآخرة؟
# فإن كان بالشرع، فكتب الله -سبحانه- جميعها ناطقة بخلاف ذلك كما قدمنا
~~ذلك
# PageV01P500
# في كتب الله -عز وجل- المتقدمة، وكما في القرآن العظيم مما يكثر تعداده،
~~ويطول إيراده، وهو لا ms0158 يخفى مثله على أحد من المسلمين الذين يقرؤون القرآن
~~لبلوغه في الكثرة إلى غاية يشترك في معرفتها المقصر والكامل.
# وإن كان بالعقل فليس في العقل ما يقتضي إثبات اللذة النفسانية، ونفي
~~اللذة الجسمانية، بل لا مدخل للعقل هاهنا، ولا يتعول عليه أصلا. وإن كان لا
~~يعتبر عقل، ولا شرع، بل لمجرد الزندقة، والمروق من الأديان كلها، والمخالفة
~~لما ورد في كتب الله -سبحانه-[10] فبطلان ذلك مستغن عن البيان.
# وأما قوله: "كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها: ما أكثر وما أجزل خيرك
~~الذي خبأته للصالحين الطائعين لأمرك! "، فهذا عجب منه -عليه السلام- من
~~كثرة خير الله -سبحانه-، وجزالة ما خبأه للصالحين (1) من عباده الطائعين
~~لأمره في الدار الآخرة، وهو دليل على الملعون لا له، فإن كلامه هذا هو
~~ككلام سائر أنبياء الله في استعظام ما أعده الله للصالحين من عباده، كما
~~قال نبينا صلى الله عليه وسلم: "في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر" (2). ومثله في القرآن الكريم في قوله تعالى: {فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} (3).
# وأما قوله: "وهكذا العلماء: العالم المستقبل، ليس فيه لا أكل، ولا شرب
~~إلى آخره" فيقال له: إن أردت علماء الملة اليهودية، فهم الذين لعنوك وكفروك
~~بسبب هذه PageV01P501
# المقالة كما قدمنا، وهم جميعا يخالفونك، ويثبتون المعاد الجسماني،
~~واللذات الجسمانية، ويكفرون من لم يثبتها كما كفروك ويلعنونه كما يلعنوك.
~~وإن أردت علماء الملة النصرانية، فهم متفقون بأسرهم على إثبات المعاد
~~الجسماني، وإثبات اللذات الجسمانية والنفسانية فيه، وكيف يخالف منهم مخالف
~~في ذلك، والإنجيل مصرح هذا الإثبات تصريحا، لا يبقى عنده ريب لمرتاب. وإن
~~أردت علماء الملة الإسلامية فذلك كذب بحت، وزور محضر، فإنهم مجمعون على
~~ذلك، لا يخالف منهم فيه مخالف. ونصوص القرآن من فاتحته إلى خاتمته مصرحة
~~بإثبات المعاد الجسماني، وإثبات تنعم الأجسام فيه بالمطعم والمشرب والمنكح
~~وغير ذلك، أو تعذيبها بما اشتمل عليه القرآن من تلك الأنواع المذكورة فيه،
~~وهكذا النصوص النبوية المحمدية مصرحة ms0159 بذلك تصريحا يفهمه كل عاقل، بحيث لو
~~جمع ما ورد في ذلك منها لجاء مؤلفا بسيطا.
# وأما استدلاله بقوله في التوراة: "لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب،
~~ويطيل أيامك في العالم الذي كله طائل" فهذا دليل على الملعون، فإن الخطاب
~~في الدنيا لمجموع الشخص الذي هو الجسم والروح. وظاهره أنه يكون له هذا على
~~الصفة التي خوطب وهو عليها، وأنه يحصل له جميع ما يتلذذ به من اللذات
~~الجسمانية والنفسانية، ومن ادعى التخصيص ببعض الشخص، أو ببعض اللذات، فهو
~~يدعي خلاف الظاهر. ولكن المحرف المتزندق لا مقصد له إلا التلبيس على أهل
~~الأديان. وكذلك قوله: "وقد قال النبي أشعيا: إن العالم المستقبل ليس يدرك
~~بالحواس، وهو قوله: "لا عين تقدر أن تراه". فإن هذا هو مثل ما قدمنا من
~~كلام الأنبياء في استعظام ما عند الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة.
~~وهذا تعرف أنه لم يكن في كلام هذا الملعون الزنديق ما يتمسك به متمسك، أو
~~يغتر به مغتر [11]، بل هو خلاف ما في كتب الله جميعا كما قدمنا، وخلاف ما
~~عند علماء الملل، بل خلاف ما أقره به في كلامه السابق إقرار مكررا.
# فيا عجبا لمن يتمسك بمثل هذا الكلام الذي لم يجر على نمط ملة من الملل،
~~ولا وافق نصا من نصوص كتب الله -سبحانه-، ولا نصا من نصوص رسل الله جميعا!،
# PageV01P502
# ويجعله نفس ما وردت به التوراة والإنجيل، ويجزم به ويحرره في كتبه مظهرا
~~أن الشريعة المحمدية جاءت بما لم يكن في الشرائع السابقة، زاعما أن ذلك
~~دليل على كمالها، مبطنا ما أبطنه هذا الزنديق ابن ميمون اليهودي، كما فعل
~~ذلك ابن سينا (1)، وتبعه ابن أبي الحديد (2) في شرح (النهج) (3). بل جاوز
~~ما قاله هذا إلى ما هو شر منه، فقال: إن التوراة لم يأت فيها وعد ووعيد
~~يتعلق بما بعد الموت. وهذه فرية على التوراة، وجحد لما فيها، وتحريف لما
~~صرحت به في غير موضح كما قدمنا بعض ذلك. وكذلك زعم أن المسيح وإن ms0160 صرح
~~بالقيامة فقد جعل العذاب روحانيا، وكذلك الثواب، وهذا أيضا كذب محض. وقد
~~قدمنا ما يفيدك ذلك، ويطلعك على كذبهما. والعجب أن ابن ميمون اليهودي لم
~~يتجاسر على ما زعماه من أن التوراة لم يأت فيها وعد ووعيد يتعلق بما بعد
~~الموت، بل أثبت ذلك، واستدل عليه بالتوراة كما عرفت من كلامه السابق
~~المتضمن لاعترافه، ولمخالفته في إثبات اللذات الجسمانية. فإن قلت: قد جاء
~~عن الصابئة، وعن جماعة من المتعلقين بمذاهب الحكماء ما يوافق كلام ابن
~~ميمون المذكور. قلت: لسنا بصدد الرد على كل كافر ومتزندق، بل بصدد الكلام
~~على ما جاءت به رسل الله، PageV01P503
# ونطقت به كتبه، واتفقت عليه الملل المنتسبة إلى الأنبياء المقتدية بكتب
~~الله ورسله دفعا لما وقع من الكذب البحت، والزور المحض، ممن زعم المخالفة
~~بينها وبين ما جاءت به الشريعة المحمدية، فأوضحنا أن ذلك مخالف للملة
~~اليهودية، ولما جاءت به التوراة، وما قاله علماء اليهود. ومخالف لما جاءت
~~به الملة النصرانية، ولما جاء به الإنجيل، وما قاله علماء النصارى. ومخالف
~~أيضا لما جاء به أنبياء بني إسرائيل، وما نطقت به كتبهم حسبما قدمنا.
~~ومخالف لما كان من الأنبياء المتقدمين على بعثة موسى كما يحكي ذلك ما
~~تضمنته التوراة من حكاية أحوالهم، وما كانوا عليه، وما كانوا يدينون به،
~~وكما يحكي ذلك عنهم القرآن الكريم، فإن فيه ما يفيد ما كانوا عليه، وما
~~كانوا يدينون به، وما قالوا لقومهم، وما وعدوهم به من خير وشر، [12] بل فيه
~~ما يفيد ما كان عليه أهل الكتب المتأخرة من البعثة لموسى، ومن بعده، وما
~~كانوا يدينون به كقوله _سبحانه- حاكيا عن اليهود:} وقالوا لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى {، وقوله تعالى:} يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي
~~وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار {(1)، وقوله
~~حاكيا عن موسى (2) إلى فرعون:} ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد {إلى
~~قوله:} وإن الآخرة هي دار القرار {إلى قوله:} فأولئك يدخلون الجنة يرزقون
~~فيها بغير ms0161 حساب {(3)، وقوله:} إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة
~~ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فأما الذين كفروا فأعذبهم
~~عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين وأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم {(4). PageV01P504
# وقال:} بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف
~~الأولى صحف إبراهيم وموسى {(1).
# ونصوص القرآن الحاكية عن اليهود والنصارى، وسائر الملل مثل هذا كثيرة
~~جدا، ولا يتسع المقام لبسطها، وقد بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- وأهل
~~الملة اليهودية والنصرانية في أكثر بقاع الأرض، وبلغهم ما حكاه القرآن عن
~~أنبيائهم من إثبات المعاد، وإثبات النعيم الجسماني والروحاني، ولم يسمع عن
~~أحد منهم أنه أنكر ذلك، أو قال هو خلاف ما في التوراة والإنجيل. وقد نزل
~~أكثر القرآن على النبي -صلى الله عليه وسلم- في المدينة، وكان اليهود
~~متوافرين فيها وفيما حولها من القرى المتصلة بها، وكانوا يسمعون ما ينزل من
~~القرآن، ولم يسمع أن قائلا منهم قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إنك تحكي
~~عن التوراة ما لم يكن فيها من البعثة، وما أعده الله في الدار الآخرة من
~~النعيم للمطيعين، والعذاب للعاصين، وقد كانوا يودون أن يقدحوا في النبوة
~~المحمدية بكل ممكن. بل كانوا في بعض الحالات ينكرون وجود ما هو موجود في
~~التوراة كالرجم (2)، فكيف سكتوا عن هذا الأمر العظيم، وهل كانوا يعجزون أن
~~يقولوا عند سماعهم لقوله تعالى: PageV01P505
# } وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة {(1) , ما قلنا هذا، ولا
~~نعتقده، ولا جاءت يه شريعة موسى؟!.
# وهكذا عند سماعهم لقوله تعالى:} وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى {(2). وقد كان أمر المعاد مشتهرا في أهل الكتاب، وكانوا يتحدثون به،
~~واستمر ذلك فيهم استمرارا ظاهرا، وعلم به غيرهم من أهل الأوثان لما كانوا
~~يسمعون منهم. ومن ذلك ما أخرجه ابن إسحاق (3) قال: حدثنا صالح بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن ms0162 محمود بن لبيد (4)، عن سلمة بن سلامة بن وقش قال:
~~كان بين أبياتنا يهودي، فخرج على نادي قومه (5) بني عبد الأشهل ذات غداة،
~~فذكر البعث والقيامة، والجنة والنار [13]، والحساب والميزان، فقال ذلك
~~لأصحاب وثن لا يرون أن بعثا كائن بعد الموت. وذلك قبل مبعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- فقالوا: ويحك يا فلان، أو ويلك، وهذا كائن أن الناس يبعثون
~~بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار، يجزون من أعمالهم؟!. قال: نعم، والذي
~~يحلف، به لوددت أن حظي من تلك النار أن توقدوا أعظم تنور في داركم،
~~فتحمونه، ثم تقذفوني فيه، ثم تطينون علي، وأني أنجو من تلك النار غدا.
~~فقيل: يا فلان، فما علامة ذلك؟ فقال: نبي يبعث من ناحية هذه البلاد، وأشار
~~إلى مكة واليمن بيده، قالوا: فمن نراه؟ فرمى بطرفه فرآني وأنا مضطجع بفناء
~~باب أهلي، وأنا أحدث القوم، فقال: إن يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه. . .
~~إلى آخر الحديث (6). PageV01P506
# وأهل الكتاب إلى عصرنا هذا يقرون بالمعاد، والجنة والنار، والحساب
~~والعقاب، والنعيم والثواب، ولا ينكر ذلك منهم منكر، ولا يخالف فيه مخالف.
# وإذا قيل لهم: قد قال قائل: إنكم لا تثبتون ذلك، أنكروا أشد الإنكار. فمن
~~روى عنهم ما يخالف ذلك، فقد افترى، وجاء مما ترده الأحياء منهم والأموات،
~~وبما تبطله الرسل المرسلة إليهم، والكتب النازلة عليهم، حسبما قد حكينا لك
~~في هذا المختصر.
# PageV01P507
# الفصل الثالث
# في إثبات النبوات
# [1 - تمهيد]:
# اعلم أن الأنبياء -عليهم السلام- على كثرة عددهم، واختلاف أعمارهم،
~~وتباين أنسابهم، وتباعد مساكنهم، قد اتفقوا جميعا على الدعاء إلى الله- عز
~~وجل- وصار الآخر منهم يقر بنبوة من تقدمه، وبصحة ما جاء به. وإذا خالفه في
~~تحليل بعض ما حرمه الله على لسان الأول، أو تحريم ما أحله الله له ولأمته
~~فهو مقر بأن الحكم الأول تحليلا أو تحريما هو حق، وهو حكم الله -عز وجل-
~~وأنه الذي تعبد الله به أهل تلك الملة السابقة، واختاره لهم، كما اختار
~~للملة اللاحقة ما يخالفه. والكل من عند الله -عز وجل- وذلك جائز ms0163 عقلا وشرعا
~~في ملة واحدة، فضلا عن الملل المختلفة.
# وما روي في بعض كتب أصول الفقه من أن اليهود ينكرون النسخ، فتلك رواية
~~غير صحيحة، وقد نسبها من نسبها إلى طائفة (1) قليلة منهم، وما أظنه يصح
~~عنهم ذلك؛ فإن التوراة مصرحة بنسخ كثير من الأحكام التي تعبدهم الله بها،
~~تارة تخفيفا، وتارة تغليظا، وتارة إيجابا، وتارة تحريما.
# وبالجملة فلا شك، ولا ريب أن الأنبياء متفقون على تصديق بعضهم بعضا، وأن
~~ما جاء به كل واحد منهم فهو من عند الله- عز وجل-[14] وقد عرفناك فيما سبق
~~أن PageV01P508
# عددهم بلغ إلى مائة (1) ألف وأربعة وعشرين ألفا، ولا خلاف بين أهل النظر
~~أن اتفاق مثل هذا العدد يفيد العلم الضروري بصدق ما اتفقوا عليه، بل اتفاق
~~عشر هذا العدد، بل اتفاق عشر عشره يفيد ذلك. ومن ينكر في هذا الاتفاق فعليه
~~بمطالعة التوراة، فإنها قد اشتملت على حكاية حال الأنبياء من لدن آدم إلى
~~بعثة موسى، وفيها التصريح بتصديق بعضهم بعضا، ولم يقع من واحد منهم الإنكار
~~لنبوة أحد ممن تقدمه. ثم جاء من بعد موسى وهارون أنبياء بني إسرائيل، وكل
~~واحد منهم يقر بمن تقدمه، ويثبت نبوته، كما اشتمل على ذلك كتب نبواتهم،
~~وكثير منهم كان يجاهد من يعبد الأصنام من بني إسرائيل وغيرهم. وقد وقعت لهم
~~قصص وحروب مع من كان يعبد الصنم المعروف (ببعل) الذي ذكره الله -سبحانه- في
~~القرآن (2). وكذلك كان لهم قصص وحروب مع من كان يعبد غيره من الأصنام.
~~وهكذا داود وسليمان، وهما من أنبياء بني إسرائيل، وممن يدين بالتوراة، ما
~~زالا في حرب مع عباد الأصنام كما يحكي ذلك الزبور، وكتاب داود، وكما تحكيه
~~وصايا سليمان، وهى كتاب مستقل.
# وهكذا الإنجيل، فإن المسيح - عليه السلام- كان يحتج على المخالفين له من
~~اليهود بنص التوراة في غالب فصوله المشتملة على حكاية المسائل التي أنكرها
~~عليه اليهود. ومع هذا فلم يقع اختلاف بينهم قط في الدعاء إلى توحيد الله،
~~وإثبات المعاد، وصحة نبوة كل واحد منهم وصدقه، فيما جاء به ms0164 من الشرع، وفيما
~~حكاه عن الله - سبحانه-. وهذه هي الثلاثة المقاصد التي جمعنا هذا المختصر
~~لتقرير اتفاقهم عليها، وإثباتهم لها، وكثيرا ما كان يقع التبشير من السابق
~~منهم باللاحق، كما هو مصرح به في التوراة من تبشير موسى بيوشع بن نون، وكما
~~هو مصرح به في الزبور من تبشير داود بعيسى، وهو الرابع عشر من أولاده، فإن
~~بين داود والمسيح أربعة عشر أبا. وقيل أكثر من PageV01P509
# ذلك، حسبما يحكيه ما وقع في بعض نسخ الإنجيل، وكما وقع من يحيى بن زكريا
~~المسمى عندهم يوحنا، فإنه بشر بالمسيح مع اتصال عصره بعصره، فإن يحيى بن
~~زكريا إنما قتل بعد أن بعث الله المسيح كما يحكي ذلك الإنجيل.
# [2 - تبشير التوراة بمحمد- صلى الله عليه وسلم-:]
# والكلام في تبشير بعض الأنبياء ببعض يطول، وها نحن نذكر لك هاهنا ما وقع
~~من التبشبر بنبينا محمد-صلى الله عليه وسلم- ممن تقدمه من الأنبياء، حتى
~~يتضح لك أن هذه سنة الله- عز وجل- في أنبيائه- عليهم السلام-.
# فمن ذلك ما ثبت في التوراة في الفصل السابع عشر من السفر الأول منها: "
~~قال الله سبحانه لإبراهيم، وقد سمعت قولك في إسماعيل، وها أنا مبارك فيه،
~~وأثمره، وأكثره بمأذ مأذ" (1) انتهى قوله: "بمأذ مأذ" (2) هو اسم محمد
~~بالعبرانية، وهذا صريح في البشارة بنبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-. [15]
# وفي الفصل الثالث (3) والثلاثين من السفر (4) الخامس من التوراة، ما
~~لفظه: "يا الله الذي تجلى نوره من طور سينا، وأشرق نوره من جبل سيعير، ولوح
~~به من جبل فاران، وأتى ربوة القدس بشريعة نور من يمينه لهم" انتهى.
# هذا نص التوراة المعربة تعريبا صحيحا، وقد حكى هذا اللفظ من نقل عن
~~التوراة بمخالفة لما هنا بسيرة: "هكذا جاء الله من طور سيناء، وأشرق من
~~(ساعير) واستعلن من جبال فاران، وفي لفظ: "تجلى الله من طور سيناء إلخ".
# قال جماعة من العلماء: إن معنى تجلى نور الله -سبحانه- من طور سيناء، أو
~~مجيئه PageV01P510
# من طور سيناء، هو إنزاله التوراة على موسى بطور سيناء، ومعنى إشراقه من ms0165
~~جبل (سيعير)، إنزاله الإنجيل على المسيح، وكان المسيح من (سيعير)، أو
~~(ساعير) (1) , وهي أرض الخليل من قرية منها تدعى (ناصرة) وباسمها سمى
~~أتباعه نصارى، ومعنى لوح به من جبل فاران (2)، أو استعلن من جبل فاران،
~~إنزاله القرآن على محمد -صلى الله عليه وسلم-. وجبال فاران هي جبال مكة بلا
~~خلاف بين المسلمين، وأهل الكتاب. ومما يؤيد هذا ما في التوراة في السفر (3)
~~الأول منها ما لفظه: "وغدا إبراهيم فأخذ الغلام يعني إسماعيل، وأخذ خبزا
~~وسقاء من ماء، ودفعه إلى هاجر، وحمله عليها، وقال لها: اذهبي، فانطلقت
~~هاجر، فظلت سبعا، ونفذ الماء الذي كان معها، فطرحت الغلام تحت شجرة، وجلست
~~مقابلته على مقدار رمية سهم، لئلا تبصر الغلام حين يموت، ورفعت صوتها
~~بالبكاء، وسمع الله صوت الغلام، فدعا ملك الله هاجر وقال لها: ما لك يا
~~هاجر لا تخشي، فإن الله قد سمع صوت الغلام حيث هو، فقومي فاحملي الغلام،
~~وشدي يديك به، فإني جاعله لأمة عظيمة، وفتح الله عينيها فبصرت بئر ماء،
~~فسقت الغلام، وملأت سقاها، وكان الله مع الغلام فربى وسكن في برية فاران"
~~انتهى.
# ولا خلاف أن إسماعيل سكن أرض مكة فعلم أنها فاران، وقد حكى الله -سبحانه-
~~في القرآن الكريم ما يفيد هذا، فقال حاكيا عن إبراهيم:} ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون {(4). PageV01P511
# ولا خلاف في أن المراد بهذا الوادي أرض مكة، وفي الأحاديث الصحيحة (1)
# الحاكية لقصة إبراهيم مع هاجر وولدها إسماعيل ما يفيد هذا ويوضحه.
# ومما يؤيد هذه البشارة، المذكور في التوراة البشارة المذكورة في كتاب
~~نبوة النبي شمعون (2) ولفظه: "جاء الله من جبال فاران، وامتلأت السماوات
~~والأرض من تسبيحه، وتسبيح أمته".
# ومثل ذلك البشارة المذكورة في نبوة النبي حبقوق (3) ولفظه: " جاء الله من
~~التيمن (4)، وظهر القدس على جبال فاران، وامتلأت الأرض من تحميد أحمد، وملك
~~يمينه رفات الأمم، وأنارت الأرض لنوره، وحملت خيله في البحر" (5) انتهى. ms0166
# وفي هذا التصريح بحبال فاران مع التصريح باسم نبينا محمد -صلى الله عليه
~~وسلم-[16] بقوله: وامتلأت الأرض من تحميد أحمد تصريح لا يبقى بعده ريب
~~لمرتاب.
# ومن البشارات بنبينا - محمد صلى الله عليه وسلم- في الزبور (6) لداود -
~~عليه السلام- ما لفظه: PageV01P512
# "إن ربنا عظيم، محمود جدا، ومحمد قد عم الأرض كلها فرحا" انتهى.
# ففي هذا التصريح باسمه -صلى الله عليه وسلم-.
# ومن ذلك قوله فيه "بارك عليك إلى الأبد. ويقلد أبونا الجبار السيف؛ لأن
~~البهاء لوجهك، والحمد الغالب عليك، اركب كلمة الحق، وسمت التأله، فإن
~~ناموسك وشرائعك معروفة هيبة يمينك، وسهامك مسنونة، والأمم يخرون تحتك" (1)
~~انتهى. وهذه صفات نبينا -صلى الله عليه وسلم- فإنه لم يبعث نبي هذه صفته
~~بعد داود سواه. ومثل هذا قوله في موضع آخر: "ويجوز من البحر إلى البحر، ومن
~~لدن الأنهار إلى منقطع الأرض، وتخذى أهل الجزائر بين يديه، ويلحس أعداؤه
~~التراب، ويسجد له ملوك الفرس، وتدين له الأمم بالطاعة والانقياد، ويخلص
~~البائس المضطهد ممن هو أقوى منه، وينقذ الضعيف الذي لا ناصر له، ويرأف
~~بالمساكين والضعفاء، ويصفى عليه ويبارك في كل حين" (2) انتهى. وهذه الصفات
~~أيضا ليست لأحد من الأنبياء غيره. فإنه لم يملك أحد PageV01P513
# منهم من البحر إلى البحر، ومن لدن الأنهار إلى منقطع الأرض، كما ذلك
~~معلوم لكل أحد، بل الذي انتشرت شريعته، وبلغت سيوف أمته إلى هذا المقدار هو
~~نبينا -صلى الله عليه وسلم-. وهكذا قوله: ويسجد له ملوك الفرس، فإنه لم
~~يفتح الفرس، ويستعبد أهلها، ويضرب عليهم الجزية إلا أمة نبينا -صلى الله
~~عليه وسلم-. وهكذا قوله: "وتدين له الأمم بالطاعة والانقياد" فإنها لم تدن
~~الأمم كلها لغيره. وهكذا قوله: "ويصلي عليه ويبارك (1) في كل حين" فإن هذا
~~يختص بنبينا -صلى الله عليه وسلم- لاستمرار ذلك له في كل وقت، ووقوع الأمر
~~القرآني به، ولم يكن ذلك لغيره من الأنبياء. ومن البشارات، ما ذكره أشعيا
~~(2) في كتاب نبوته من التبشير براكب الحمار، وراكب الجمل، ولا شك أن راكب
~~الحمار، هو المسيح، وراكب الجمل هو ms0167 نبينا -صلى الله عليه وسلم-.
# وفي نبوة أشعيا أيضا قوله: "إني جعلت أمرك يا محمد، يا قدوس الرب اسمك
~~موجود من الأبد" (3). انتهى. PageV01P514
# وهذا تصريح باسم نبينا -صلى الله عليه وسلم- على وجه ينفي كل شك ويقطع كل
~~ريبة، وكذلك قوله في موضع آخر (1) من كتاب نبوته حاكيا عن الله سبحانه أشكر
~~حبيبي أحمد فإن هذا التصريح باسم نبينا -صلى الله عليه وسلم-. ومثل هذا قول
~~حبقوق (2) النبي في كتاب نبوته: "أضاءت السماء من بهاء محمد، وامتلأت الأرض
~~من شعاع منظره" (3) وكذا قوله في موضع آخر (4) من كتاب نبوته: "وتنزع في
~~مشيك إعراقا ونزعا، وترتوي السهام بأمرك يا محمد ارتواء- فإن هذا تصريح
~~أوضح من الشمس ومن البشارات قول حزقيال (5) النبي في كتاب نبوته مهددا
~~لليهود:- وأن الله يظهرهم عليكم، وباعث فيهم نبيا، وينزل عليهم كتابا،
~~ويملكهم رقابكم، فيقهرونكم،. . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P515
# ويذلونكم (1) بالحق [17]، ويخرج رجال (بني قيذار) (2) في جماعات الشعوب،
~~معهم ملائكة على خيل بيض" (3) انتهى.
# ففي هذا التصريح ببعثة نبينا -صلى الله عليه وسلم- وقهر أمته للأمم، فإن
~~(قيدار) هو ابن إسماعيل بن إبراهيم بلا خلاف، ولم يبعث الله فيهم نبيا إلا
~~نبينا محمدا -صلى الله عليه وسلم- وهذا معلوم لكل أحد، لا يخالف فيه مخالف،
~~ولا ينكره منكر.
# ومن البشارات ما في كتاب نبوة دانيال النبي، فإنه صرح فيها باسم النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بمثل ما تقدم في نبوة حبقوق فقال: "ستنزع في مشيك
~~إعراقا، وترتوي السهام بأمرك يا محمد ارتواء" (4) انتهى.
# وفي موضع آخر من كتابه هذا التصريح ببعثة نبينا -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال بعد ذكر التبشير بالمسيح ما لفظه: "حتى أبعث بي بني إسماعيل الذي بشرت
~~به هاجر، وأرسلت إليها ملائكة فبشروها، فأوحي إلى ذلك النبي وأعلمه السماء،
~~وأزينه بالتقوى، وأجعل البر شعاره، والتقوى ضميره، والصدق قوله، والوفاء
~~طبيعته، والقصد سيرته، والرشد سنته، بكتاب مصدق لما بين يديه من الكتب،
~~وناسخ لبعض ما فيها، أسري به إلي، وأرقيه من سماء إلى سماء حتى يعلو،
~~فأدنيه، وأسلم عليه، وأوحي إليه، ثم أرده إلى PageV01P516
# عبادي ms0168 بالسرور والغبطة حافظا لما استودع، صادعا بما أمر، يدعو إلى توحيدي
~~باللين من القول، والموعظة الحسنة، لا فظ، ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق،
~~رؤوف بمن والاه، رحيم بمن آمن به حتى على من عاداه" (1). انتهى، ولا ريب أن
~~هذه صفات نبينا - صلى الله عليه وسلم- وأنه لم يبعث الله نبيا من بني
~~إسماعيل سواه. ومثل هذه الصفات، ما في حديث عبد الله بن عمرو وعند البخاري
~~(2) وغيره أنه قيل له: أخبرنا ببعض صفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~التوراة قال (إنه لموصوف في التوراة (3) ببعض صفته في القرآن (4):} يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا {(5) وحرزا للأميين. أنت عبدي
~~ورسولي، حميتك المتوكل، لست بفظ، ولا غليظ، ولا صخاب بالأسواق، ولا يجزي
~~بالسيئة، ولكن يجزي بالسيئة الحسنة، ويعفو ويغفر، ولن أقبضه حتى أقيم به
~~الملة العوجاء، فأفتح به أعينا عمياء، وآذانا صما، وقلوبا غلفا، بأن يقولوا
~~لا إله إلا الله). قيل: قد يراد بلفظ التوراة جنس الكتب المتقدمة من
~~التوراة والزبور والإنجيل، وسائر كتب أنبياء بني إسرائيل. فعلى هذا، يكون
~~المراد بقول عبد الله بن عمرو: "إنه لموصوف في التوراة " هذه الصفات
~~المذكورة في نبوة دانيال، ولا مانع من أن تكون هذه الصفات كانت موجودة في
~~التوراة فحذفتها اليهود، فما ذلك بأول تحريف وتبديل وتغيير PageV01P517
# منهم.
# [تبشير الإنجيل بمحمد -صلى الله عليه وسلم-:]
# ومن البشارات به في الإنجيل، ما في الفصل الخامس عشر من الإنجيل الذي
~~جمعه يوحنا (أن الفار قليط روح الحق الذي يرسله الله هو [يعلم] (1) كل شيء)
~~(2).انتهى. وفي موضع آخر منه: (والفار قليط روح القدس الذي يرسله [18] الله
~~هو [يعلم] (3) كل شيء وهو يذكركم ما قلت لكم). وفي موضع آخر منه: (إذا جاء
~~الفار قليط الذي أرسله الله روح الحق الذي هو يشهد لي، قلت لكم هذا، حتى
~~إذا كان يؤمنون به، ولا يشكون فيه) (4). وفي الفصل السادس عشر منه: (لكني
~~أقول لكم الحق: إنه خير لكم أن أنطلق؛ لأني إن لم أنطلق لم يأتكم ms0169 الفار
~~قليط، فإذا انطلقت أرسلته إليكم فهو يوبخ العالم على الخطيئة، وعلى البر،
~~وعلى الحكم. أما على الخطيئة فلأنهم لم يؤمنوا بي، وأما على البر فإني
~~منطلق ولستم تروني، وأما على الحكم فإن رئيس هذا العالم يدان، وأن لي كلاما
~~كثيرا لستم تطيقون كله الآن. لكن إذا جاء روح الحق ذاك، فهو يرشدكم إلى
~~جميع الحق؛ لأنه ليس ينطق من عنده، بل يتكلم بما يسمع، ويخبركم بكل ما
~~يأتي) انتهى.
# وقد تكرر ذكر (الفار قليط) (5) في الإنجيل، وأنذر به المسيح وبشر به قومه
~~في غير موضع منه. وقد اختلفوا في المراد، (فالفار قليط) في لغتهم على
~~أقوال. وذهب الأكثر PageV01P518
# من النصارى إنه المخلص (1)، وقالوا هو مشتق من (فاروق) (2) أو من (فارق)
~~قالوا: ومعنى (ليط) (3) كلمة تزاد كما يقال في العربية: رجل هو، وحجر هو،
~~وعالم هو، وجاهل هو.
# وقد تقرر أنه لا نبي بعد المسيح غير نبينا -صلى الله عليه وسلم-. وهذه
~~البشارات قد تضمنت أنه سيأتي بعد المسيح نبي يخلص تلك الأمم مما هم فيه،
~~ويوبخهم على الخطية، ويتكلم بما يسمع، ويخبر بكل ما يأتي، ولم يكن هذا لأحد
~~بعد المسيح غير نبينا -صلى الله عليه وسلم-.
# ومما يدل على أن المراد بالفار قليط هو نبينا -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~وقع الحذف هذا اللفظ من بعض نسخ الإنجيل مع ثبوته في غالبها. وليس ذلك إلا
~~تغييرا وتبديلا من النصارى، لما يعلمونه من أن المراد هذا اللفظ هو التبشير
~~بنبي يأتي بعد المسيح: PageV01P519
# وأنها ستقوم عليهم بذلك الحجة فحذفوا هذا اللفظ لهذه العلة (1).
# وقد حكى الله - سبحانه- في القرآن العظيم أن المسيح بشر بنبينا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم- فقال:} وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول
~~الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد {(2).
# وفي الإنجيل أيضا الذي جمعه يوحنا أن المسيح قال: "أركون العالم سيأتي،
~~وليس لي شيء" (3). وهذا اللفظ فيه أعظم بشارة بنبينا محمد -صلى الله عليه
~~وسلم-؛ فإن ms0170 الأركون في لغة النصارى العظيم القدر، ولم يأت بعد المسيح من هو
~~هذه الصفة إلا نبينا -صلى الله عليه وسلم- فإنه جعله أركون العالم، وقال عن
~~نفسه: ليس له من الأمر (4) شيء، فدل هذا على أنه سيأتي بعده عظيم من عظماء
~~العالم يكون منه الإصدار والإيراد، والحل والعقد في الدين، وإثبات الشرائع،
~~وأن المسيح بالنسبة إليه كمن ليس له شيء.
# وهذا إنما يكون تبشيرا بمن هو أعظم من المبشر به [19]، أعني المسيح -عليه
~~السلام- ولا يصح حمله على رجل عظيم القدر في الدنيا، أو في الملك، أو غير
~~ذلك؛ لأن الأنبياء لا يبشرون بمن هو كذلك، ويجعلونه أركون العالم، ويجعلون
~~الأمر إليه، وينفون الأمر عن أنفسهم، فإن هذا لا يكون أبدا من الأنبياء،
~~ولا يصح نسبته إليهم، ولا صدوره منهم قط، بلا خوف بين أهل الملل.
# ولا يمكن أن يدعي مدع أنه جاء بعد المسيح من هو هذه الصفة غير نبينا -صلى
~~الله عليه وسلم-؛ فإن الحواريين إنما دانوا بدينه، ودعوا الناس إلى شريعته،
~~ولم يستقل أحد منهم بشيء من جهة نفسه قط. ومن جاء بعدهم من أتباع المسيح
~~فهو دونهم بمراحل. PageV01P520
# [4 - إشارة القرآن والسنة إلى بشارات الكتب السابقة]
# وقد حكى الله - سبحانه- في القرآن الكريم ما تتضمنه الكتب المنزلة،
~~والرسل المرسلة، من التبشير بنبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- ما يغني عن
~~جميع ما ذكرناه من نصوص تلك الكتب، وإنما أردنا بالنقل منها إلزام الحجة،
~~وتكميل الفائدة لمن كان في قلبه ريب، وفي صدره حرج.
# فمن ذلك قوله -سبحانه-:} الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث {(1)، وقال -عز وجل-:} الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم {(2)، وقال تعالى:} وإن الذين أوتوا
~~الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون {(3)، وقال
~~سبحانه:} وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به فلعنة الله على الكافرين {(4)، وقال سبحانه:} والذين آتيناهم
~~الكتاب ms0171 يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين {(5)، وقال
~~سبحانه:} قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب {(6)، وقال:}
~~أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل {(7). PageV01P521
# وقال سبحانه:} وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين {(1). وقال
~~تعالى:} إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم
~~خشوعا {(2)، وقال سبحانه:} الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا
~~يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين {(3).
~~وقال سبحانه:} فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك {(4). وهذا بعض ما اشتمل عليه الكتاب العزيز، وفي الأحاديث ما يؤيده
~~ذلك ويؤكده.
# فمن ذلك ما رواه ابن إسحاق (5) قال: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة، أو
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن اليهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج
~~برسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل بعثته، فلما بعثه الله من العرب كفروا
~~به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه، فقال معاذ بن جبل، وبشر بن البراء بن
~~معرور، وداود بن سلم: يا معشر اليهود [20] اتقوا الله وأسلموا، فقد كنتم
~~تستفتحون علينا بمحمد -صلى الله عليه وسلم- ونحن أهل الشرك، وتخبرونا بأنه
~~مبعوث، وتصفونه بصفته، فقال سلام بن مشكم أحد بني النضير: PageV01P522
# ما جاءنا بشيء نعرفه، وما هو بالذي كنا نذكره لكم. فأنزل الله -عز وجل-:}
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين {(1).
# وروى ابن إسحاق (2) نحو هذه القصة التي هي سبب نزول هذه الآية من طرق،
~~ومنها: أنه قال: حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمود بن
~~لبيد، حدثنا يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة الأنصاري
~~قال: حدثني من شئت من رجال قومي عن حسان ms0172 بن ثابت الأنصاري قال: "والله إني
~~لغلام يفعة ابن سبع سنين أو ثماني سنين أعقل كل ما سمعت، إذ سمعت يهوديا
~~يقول على أطم (3) يثرب، فصرخ: يا معشر اليهود، فلما اجتمعوا عليه، قالوا:
~~ما لك وتلك؟ قال: طلع نجم أحمد الذي يبعث الليلة ".
# ومن ذلك، ما كان من خروج زيد بن عمرو بن نفيل، وسؤاله لأهل الكتاب،
~~وإخبارهم عن أن نبينا يبعث في العرب، فرجع، وأدرك النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قبل أن يبعث، ومات قبل البعثة. وهذا الحديث في البخاري (4) وغيره.
# وأخرج البيهقي (5) بإسناد صحيح من حديث أنس بن مالك أن غلاما يهوديا كان
~~يخدم النبي -صلى الله عليه وسلم- فمرض، فأتاه النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يعوده، فوجد أباه عند رأسه يقرأ التوراة. فقال له رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: يا يهودي! أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، هل تجد في
~~التوراة صفتي؟ ومخرجي؟ قال: لا. قال الفتى: بلى والله يا رسول PageV01P523
# الله، إنا نجد في التوراة نعتك ومخرجك، وإني أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأنك رسول الله. فقال -صلى الله عليه وسلم-: " أقيموا هذا من عند رأسه ولوا
~~أخاكم ".
# وثبت في البخاري (1) ومسلم (2) وغيرهما من حديث ابن عباس، عن أبي سفيان
~~بن حرب لما سأله هرقل ملك الروم عن صفات رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فأخبره، فقال: "إن يكن ما تقوله حقا إنه نبي، وقد كنت أعلم أنه خارج، ولم
~~أكن أظنه منكم، ولو أعلم أني أخلص إليه لأحسنت لقاءه، ولو كنت عنده لغسلت
~~عن قدميه".
# وفي البخاري (3) حكاية عن هرقل هذا: "إنه كان حزاء ينظر في النجوم، فنظر
~~فقال: إن ملك الختان قد ظهر، فمن يختتن من هذه الأمة؟ قالوا: يختن اليهود،
~~فلا يصمك شأنهم، وابعث إلى من كان في مملكتك من اليهود فيقتلونهم، ثم وجد
~~إنسانا من العرب فقال: انظروا أمختتن هو؟ فنظروا فإذا هو مختتن، وسأله عن
~~العرب فقال يختتنون".
# وفيه (4) أيضا: وكان (برومية) صاحب لهرقل. كان هرقل نظيره في العلم،
~~فأرسل إليه وسار ms0173 إلى حمص، فلم يرم حمص حتى أتى كتاب من صاحبه يوافق رأيه
~~على خروج النبي - صلى الله عليه وسلم-.
# ومن هذا، ما ثبت في كتب السير (5) والحديث من إسلام النجاشي وتصديقه
~~بالنبي -صلى الله عليه وسلم-[21] وهو في الحبشة لم يشاهد النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وإنما وصل إليه بعض أصحابه وسمع ما تلوه عليه من القرآن، فآمن
~~وصدق. PageV01P524
# وثبت في الصحيح (1) أن ورقة بن نوفل الذي دار في طلب الدين، وسأل طوائف
~~أهل الكتاب، لما أخبره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بما رأى من نزول
~~جبريل عليه في غار حراء، وما قال له، فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل
~~الله على موسى، ليتني كنت جذعا أدرك إذ يخرجك قومك، فقال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "أومخرجي هم؟! " فقال ورقة: لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا
~~عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم ينشب ورقة أن توفي.
# ومن هذا ما رواه ابن إسحاق (2)، قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن شيخ
~~من بني قريظة قال: "هل تدري عما كان إسلام أسيد وثعلبة ابني سعية، وأسد بن
~~عبيد نفر من هذيل لم يكونوا من بني قريظة، ولا النضير. كانوا فوق ذلك.
~~فقلت: لا. قال: فإنه قدم علينا رجل من الشام من يهود يقال له: ابن الهيبان،
~~فأقام عندنا، والله ما رأينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه، فقدم علينا
~~قبل مبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- بسنين، وكنا إذا قحطنا، أو قل علينا
~~المطر نقول: يا ابن الهيبان، اخرج فاستق لنا، فيقول: لا والله حتى تقدموا
~~أمام مخرجكم صدقة، فنقول: كم؟ فيقول: صاع من تمر، أو مدين من شعير، فنخرجه.
~~ثم يخرج إلى ظاهر حرتنا ونحن معه فيستقي، فوالله ما نقوم من مجلسه حتى تمر
~~السحاب.
# وقد فعل ذلك غير مرة، ولا مرتين، ولا ثلاثة، فحضرته الوفاة، فاجتمعنا
~~إليه فقال: يا معشر يهود ما ترونه أخرجني من أرض الخمر والخمير إلى أرض
~~البؤس والجوع؟ قالوا: أنت أعلم. ms0174 قال: فإنه إنما أخرجني أتوقع خروج نبي قد
~~أظل زمانه. هذه البلاد مهاجره فاتبعوه، ولا تسبقن إليه إذا خرج، يا معشر
~~يهود، فإنه يبعث PageV01P525
# بسفك الدماء، وسبي الذراري والنساء، ممن يخالفه، فلا يمنعكم ذلك منه. ثم
~~مات. فلما كان الليلة التي فتحت فيها قريظة قال أولئك الثلاثة الفتية،
~~وكانوا شبانا أحداثا: يا معشر يهود! والله إنه الذي ذكر لكم ابن الهيبان.
~~فقالوا: ما هو به. قالوا: بلى. والله إنه بصفته، ثم نزلوا فأسلموا وخلوا
~~أموالهم وأولادهم وأهاليهم، فلما فتح الحصن رد ذلك عليهم.
# وأخرج البخاري في تاريخه (1)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (2) عن محمد بن
~~عمر بن إبراهيم بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: سمعت أبي جبير يقول:
~~لما بعث الله نبيه، وظهر أمره بمكة خرجت إلى الشام، فلما كنت ببصرى أتتني
~~جماعة من النصارى فقالوا لي: أمن الحرم أنت؟ قلت: نعم، قالوا: تعرف هذا
~~الذي تنبأ فيكم؟ قلت: نعم، قال: فأخذوا بيدي، فأدخلوني ديرا لهم فيه تماثيل
~~[22] وصور. قالوا لي: انظر هل ترى صورة هذا الذي بعث فيكم؟ فنظرت فلم أر
~~صورته. قلت: لا أرى صورته. فأدخلوني ديرا أكبر من ذلك الدير فيه صور أكثر
~~مما في ذلك الدير، فقالوا لي: انظر هل ترى صورته؟ فنظرت، فإذا أنا بصفة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصورته، وإذا أنه بصفة أبي بكر وصورته وهو
~~آخذ بعقب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فقالوا لي: انظر هل ترى صورته؟
~~قلت: نعم. قالوا: هو هذا [23] وأشاروا إلى صفة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قلت: اللهم نعم أشهد أنه هو. قالوا: أتعرف هذا الذي أخذ بعقبه؟ قلت:
~~نعم. قالوا: تشهد أن هذا هو صاحبكم، وأن هذا الخليفة من بعده.
# وقريب من هذه القصة (3) ما رواه موسى بن عقبة بن هشام بن العاص، ونعيم بن
~~عبد الله، ورجل آخر قد سماه، بعثوا إلى ملك الروم زمن أبي بكر قال: فدخلنا
~~على جبلة بن PageV01P526
# الأيهم وهو بالغوطة. . . فذكر الحديث. وأنه انطلق بهم إلى الملك، ms0175 وأنهم
~~وجدوا عنده شبه الربعة العظيمة مذهبة، وإذا فيها أبواب صغار ففتح بابا،
~~فاستخرج منه حريرة، وفيها صورة نوح، ثم إبراهيم، ثم أراهم حريرة فيها صورة
~~محمد -صلى الله عليه وسلم- وقال: هذا آخر الأبواب، ولكني عجلته لأنظر ما
~~عندكم.
# وأمثال هذا كثيرة جدا يطول المقام ببسط بعضها، فضلا عن كلها، وفي القرآن
~~الكريم من دلائل إثبات النبوات على العموم، وإثبات نبوة نبينا -صلى الله
~~عليه وسلم- على الخصوص ما لا يخفى على من يعرف القرآن، ويفهم كلام العرب،
~~فإنه مصرح بثبوت نبوة جميع الأنبياء من لدن آدم إلى محمد -صلى الله عليه
~~وسلم-، وفيه ذكر كل واحد منهم بصفته، وإلى من أرسل، وفي أي زمان كان، مع
~~تقديم المتقدم، وتأخير المتأخر، وذكر ما وقع لكل واحد منهم من إجابة قومه
~~له، وامتناعهم عليه، وردهم لما جاء به، وما وقع بينه وبينهم من المقاولة
~~والمحاولة والمقاتلة.
# ومن نظر في التوراة وما اشتملت عليه من حكاية حال الأنبياء من لدن آدم
~~إلى موسى، وجد القرآن موافقا لما فيها غير مخالف لها.
# وهكذا ما اشتملت عليه التوراة، مما اتفق لموسى وبني إسرائيل في مصر مع
~~فرعون، وما كان من تلك الحوادث من الآيات البينات التي جاء بها، ومن تلك
~~العقوبات التي عوقب بها فرعون وقومه، ثم ما كان من بني إسرائيل مع موسى من
~~بعد خروجهم من مصر إلى عند موت موسى، مع طول تلك المدة، وكثرة تلك الحوادث.
# فإن القرآن حكى ذلك كما هو، وذكره بصفته من غير مخالفة، ثم ما كان من
~~الأنبياء الذين جاءوا بعد موسى إلى عند قيام المسيح. فإن القرآن الكريم حكى
~~قصصهم، وما جرى لهم، وما قالوه لقومهم، وما قاله قومهم لهم، وما وقع بينهم
~~من الحوادث، وكان ما حكاه القرآن موافقا لما في كتب نبوة أولئك الأنبياء من
~~غير مخالفة.
# ثم هكذا ما حكاه القرآن عن نبوة المسيح، وما جرى له وأحواله، وحوادثه،
~~فإنه موافق لما اشتمل عليه الإنجيل من غير مخالفة.
# PageV01P527
# ومعلوم لكل عاقل يعرف أحوال ms0176 نبينا -صلى الله عليه وسلم- أنه كان أميا لا
~~يقرأ، ولا يكتب، وكان منذ ولد إلى أن بعثه الله -عز وجل- بين قومه، وهم قوم
~~مشركون، لا يعرفون شيئا من أحوال الأنبياء، ولا يدرون بشيء من الشرائع، ولا
~~يخالطون أحدا [24] من اليهود والنصارى، ولا يعرفون شيئا من شرائعهم، وإن
~~عرفوا فردا منها، فليس ذلك إلا في مثل ما هو متقرر بينهم يعملون به في
~~عباداتهم ومعاملاتهم باعتبار ما يشتهر عنهم في ذلك، كما يبلغ بعض أنواع
~~العالم عن البعض الآخر. فإنه قد يبلغهم بعض ما يتمسكون به في دينهم باعتبار
~~اشتهار ذلك عنهم.
# وأما العلم بأحوال الأنبياء، وما جاءوا به، وإلى من بعثهم الله، وما
~~قالوا لقومهم، وما أجابوهم به، وما جرى بينهم من الحوادث كلياتها
~~وجزئياتها، وفي أي عصر كان كل واحد منهم، وإلى من بعثه الله، وكون هذا
~~النبي كان متقدما على هذا، وهذا متأخرا عن هذا، من كثرة عددهم، وطول مددهم،
~~واختلاف أنواع قومهم واختلاف ألسنتهم وتباين لغاتهم، فهذا أمر لا يحيط
~~بعلمه إلا الله -عز وجل-.
# ولولا اشتمال التوراة على حكاية أحوال من قبل موسى من الأنبياء لانقطع
~~علم ذلك عن البشر، ولم يبق لأحد منهم طريق إليه ألبتة، فلما جاءنا هذا
~~النبي العربي الأمي المبعوث من بين طائفة مشركة تعبد الأوثان، وتكفر بجميع
~~الأديان، قد دبروا دنياهم بأمور جاهلية، "تلقاها الآخر عن الأول، وسمعها
~~اللاحق من السابق، لا يرجع شيء منها إلى ملة، من الملل الدينية، ولا إلى
~~كتاب من الكتب المنزلة، ولا إلى رسول الأنبياء المرسلة، بل غاية علمهم،
~~ونهاية ما لديهم ما يجري بين أسلافهم من المقاولة والمقاتلة، وما يحفظونه
~~من شعر شعرائهم، وخطب خطبائهم، وبلاغات بلغائهم، وجود أجوادهم وإقدام أهل
~~الجرأة والجسارة منهم، لا يلتفتون مع ذلك إلى دين، ولا يقبلون على شيء من
~~أعمال الآخرة، ولا يشتغلون بأمر من الأمور التي يشتغل بها أهل الملل، فإن
~~راموا مطلبا من مطالب الدنيا، ورغبوا في أمر من أمورها، قصدوا أصنامهم،
~~وطلبوا حصولها منها، وقربوا إليها ms0177 بعض أموالهم، ليبلغوا بذلك إلى مقاصدهم
~~ومطالبهم.
# PageV01P528
# وكان هذا النبي العربي الأمي لا يعلم إلا بما يعلمون، ولا يدري إلا بما
~~يدرون. بل قد يعلم الواحد منهم المتمكن من قراءة المكتوب، وكتابة المقروء
~~بغير ما يعلمه هذا النبي. فبينما هو على هذه الصفة بين هؤلاء القوم
~~البالغين في الجهالة إلى هذا الحد جاءنا هذا الكتاب العظيم، الحاكي لما
~~ذكرناه من تفاصيل أحوال الأنبياء وقصصهم، وما جرى لهم مع قومهم على أكمل
~~حال، وأتم وجه. ووجدناه موافقا لما في تلك الكتب، غير مخالف لشيء منها. كان
~~هذا من أعظم الأدلة الدالة على ثبوت نبوته على الخصوص، وثبوت نبوة من قبله
~~من الأنبياء على العموم.
# ومثل دلالة هذا الدليل لا يتيسر لجاحد، ولا لمكابر، ولا لزنديق مارق أن
~~يقدح فيها بقادح، أو يعارضها بشبهة من الشبه كائنة ما كانت إن كان ممن يعقل
~~ويفهم [25]، ويدري بما يوجبه العقل من قبول الأدلة الصحيحة التي لا تقابل
~~بالرد، ولا تدفع بالمعارضة، ولا تقبل التشكيك، ولا تحتمل الشبهة.
# ومع هذا فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- الأمي المبعوث بين هؤلاء
~~يصرح بين ظهرانيهم ببطلان ما هم عليه، ويزيف ما هم فيه أبلغ تزييف، ويقدح
~~فيه أعظم قدح، ويبين لهم أنهم أعداء الله، وأنهم مستحقون لغضبه وسخطه
~~وعقوبته، وأنهم ليسوا على شيء. فبهذا السبب صاروا جميعا أعداء له، يطعنون
~~عليه بالمطاعن التي يعلمون أنه منزه عنها، مبرأ منها كقولهم: إنه كذاب،
~~وإنه مجنون، وإنه ساحر.
# فلو علموا أنه تعلم من أحد من أهل الكتاب. أو أخذ عن فرد من أفرادها،
~~لجاءوا بهذا المطعن بادئ بدء، وجعلوه عنوانا لتلك المطاعن الكاذبة، بل لو
~~وجدوا إلى ذلك سبيلا لعولوا عليه، ولم يحتاجوا إلى غيره. فلما لم يأتوا
~~بذلك، ولا تكلموا به، ولا وجدوا إليه سبيلا، علم كل عاقل أنه لم يتعلم من
~~أحد من اليهود، ولا من النصارى، ولا من غير هاتين الطائفتين.
# إذا لم يطعن عليه بذلك هؤلاء الذين هم قومه وقد ولد بينهم، وعاش في
~~ديارهم، ms0178 يخالطهم، ويخالطونه، ويواصلهم ويواصلونه، ويعرفون جميع أحواله، ولا
~~سيما من كان
# PageV01P529
# من قرابته منهم الذين صاروا له بعد البعثة أشد الأعداء، وأعظم الخصوم،
~~كأبي لهب، وأمثاله، فإنه لا شك، ولا ريب أنه لا يخفى عليهم، ما هو دون هذا
~~من أحواله.
# وأيضا لو كان قد تعلم من أحد من أهل الكتاب، لم يخف ذلك على أهل الكتاب
~~الذين صرح لهم بأنهم إن لم يؤمنوا به فهم من أعداء الله، ومن المستحقين
~~لسخطه، وعقوبته، وأنهم على ضلالة، وأنهم قد غيروا كتابهم، وحرفوه، وبدلوه،
~~وأنهم أحقاء بلعنة الله وغضبه.
# فلو كان له معلم منهم، أو من أمثالهم من أهل الكتاب، لجعلوا هذا المطعن
~~عليه مقدما على كل مطعن يطعنونه به من تلك المطاعن الكاذبة، بل كان هذا
~~المطعن مستغنيا عن كل ما طعنوا به عليه؛ لأن مسافته قريبة، وتأثره ظاهر،
~~وقبول عقول العامة له من أهل الكتاب، ومن المشركين أيسر من قبولها لتلك
~~المطاعن الكاذبة التي جاءوا بها. هذا معلوم لكل عاقل، لا يشك فيه شاك، ولا
~~يتلعثم عنده متلعثم، ولا يكابره فيه مكابر. فلما لم يطعن عليه أحد منهم
~~بشيء من ذلك علمنا علما يقينا انتفاء ذلك، وأنه لم يتعلم من أحد منهم.
# وإذا تقرر هذا البرهان الذي هو أوضح من شمس النهار أنه لم يكن له معلم من
~~اليهود، ولا من النصارى، ولا من غيرهم، ممن له علم بأحوال الأنبياء، فلم
~~يبق إلا أن يكون اطلع بنفسه منفردا عن الناس على مثل التوراة والزبور
~~والإنجيل. ونحو ذلك من كتب الأنبياء.
# وقد علمنا علما يقينا بأنه كان أميا [26] لا يقرأ المكتوب، ولا يكتب
~~المقروء. ثبت هذا بالنقل المتواتر عن أصحابه، مع عدم مخالفة المخالفين له
~~في ذلك، فإنه لم يسمع عن واحد منهم أنه نسب إليه أنه يقدر على قراءة
~~المكتوب، أو كتابة المقروء، وحينئذ انتفت هذه الطريقة أعني كونه اطلع على
~~الكتب المتقدمة بنفسه منفردا عن الناس، وإنما قلنا منفردا عن الناس لأنا لو
~~فرضنا قدرته على ذلك في محضر ms0179 أحد من الناس لم يخف ذلك على أتباعه، ولا على
~~أعدائه.
# PageV01P530
# فإذا انتفت قدرته على قراءة المكتوب من حيث كونه أميا، وانتفى اطلاع أحد
~~من الناس على شيء من ذلك علمنا أنه لم يأخذ شيئا من ذلك لا بطريق التعليم،
~~ولا بطريق المباشرة منه لتلك الكتب، ولم يسمع عن أحد، لا من أتباعه، ولا من
~~أعدائه، أنه كان بمكة من يعرف أحوال الأنبياء وقصصهم، وما جاءوا به من
~~الشرائع، ولا كان بمكة من كتب الله -سبحانه- المنزلة على رسله شيء، ولا
~~كانت قريش ممن يرغب إلى ذلك أو يطلبه، أو يحرص على معرفته، ومع هذا فقد كان
~~أعداؤه من كفار قريش يعترفون بصدقه، ويقرون بأنهم لم يجربوا عليه كذبا، وفي
~~حديث ابن عباس في الصحيحين (1) وغيرهما في قصة سؤال هرقل لأبي سفيان أنه
~~قال له: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فقال أبو سفيان: لا.
# وفي الصحيحين (2) وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود أن سعد بن معاذ لما
~~قال لأمية بن خلف أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ذكر أنه سيقتل فقال ذلك
~~لامرأته. فقالت والله ما يكذب محمد، وفي رواية أخرى أن أمية قال أيضا:
~~والله ما يكذب محمد، وعزم على ألا يخرج خوفا من هذا.
# وأخرج البخاري في صحيحه (3) من حديث ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال لقريش: "لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم
~~مصدقي؟ " قالوا: نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا.
# وأخرج البخاري في تاريخه (4)، وأبو زرعة في دلائله، وابن إسحاق (5) أن
~~أبا طالب لما PageV01P531
# قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكف عن قريش، فقال: والله ما أقدر
~~على أن أدع ما بعثت به، فقال أبو طالب لقريش: " والله ما كذب قط فارجعوا
~~راشدين ".
# وأخرج ابن مردويه في كتاب التفسير، وأبو يعلى الموصلي في مسنده، وعبد ابن
~~حميد، أن عتبة بن ربيعة قال لقريش: " وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم
~~يكذب ".
# [5 - إخباره - صلى الله عليه ms0180 وسلم - بالمغيبات من دلائل النبوة]
# ومن أعظم دلائل نبوته - صلى الله عليه وسلم - التي يجد الجاحدون إلى
~~جحدها سبيلا، ولا يمكن إسنادها إلى تعليم بشر، ولا نسبتها إلى سحر أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يسأل عن أمور ماضية يتعنته بها أهل الكتاب
~~والمشركون ن فينزل جبريل في تلك الحالة فيخبره بها في الموضع الذي سألوه
~~فيه، من غير أن يفارقه أو يذهب إلى أحد من الناس يستعلم.
# وذلك كسؤالهم له عن أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين، وعن الروح، ونحو ذلك من
~~الأمور التي غالبها غير مذكور في التوراة ونحوها، بل قد يخبرهم ابتداء بشيء
~~من أحوال الأنبياء، لم يكن في التوراة التي هي مرجع أهل الملل في تعرف
~~أحوال الأنبياء من لدن آدم إلى موسى. وذلك كقصة هود، وصالح، وشعيب، وكثير
~~من أحوال إبراهيم، وإسحاق، وإسماعيل، ويعقوب، ويوسف، ومثل قصة الخضر مع
~~موسر، ومثل أحوال سليمان كقصة البساط، وقصة العفريت، وقصة الهدهد، ف'ن هذه
~~لم تكن في التوراة، ولم يسمع عن أحد من أهل الكتاب أنه رد ذلك، أو كذبه، بل
~~انبهروا، وأعجبوا منه.
# وفي صحيح البخاري (1) من حديث أنس قال: جاء عبد الله بن سلام [27] إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[بعد] مقدمه المدينة، فقال: إني سائلك عن
~~ثلاث لا يعلمها إلا نبي: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل
~~الجنة؟ والولد ينزع إلى أمه أو إلى أبيه؟
# قال: أخبرني جبريل آنفا، قال عبد الله: ذاك عدو اليهود من الملائكة.
~~PageV01P532
# أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب.
# وأما أول طعام يأكله أهل الجنة، فزيادة كبد الحوت.
# وأما الولد، فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد إلى أبيه، وإذا سبق
~~ماء المرأة ماء الرجل نزع الولد إلى أمه. فقال عبد الله بن سلام: أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله.
# وفي صحيح مسلم (1) من حديث ثوبان قال: كنت قائما عند رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فجاء حبر من أحبار ms0181 اليهود، وقال: السلام عليك يا محمد، فدفعته
~~دفعة كاد يصرع منها، فقال: لم تدفعني؟ قال: قلت: ألا تقول: يا رسول الله،
~~قال إنما سميته باسمه الذي سماه به أهله، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ينفعك شيء إن حدثتك؟ قال: أسمع بأذني فنكث بعود معه، فقال له: سل.
# فقال اليهودي: أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات؟ فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: في الظلمة دون الحشر، قال: فمن أول الناس
~~إجازة؟ قال: "فقراء المهاجرين". فقال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون؟ قال:
~~زيادة كبد نون. قال: وما غذاؤهم على أثره؟ قال: ينحر لهم ثور الجنة الذي
~~كان يأكل من أطرافها. قال: فما شرابهم عليه؟ قال: من عين فيها تسمى
~~سلسبيلا. قال: صدقت. قال: وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا
~~نبي، أو رجل أو رجلان. قال ينفعك إن حدثتك؟ قال: أسمع بأذني. قال: جئت
~~أسألك عن الولد. قال: ماء الرجل أبيض، وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا. فعلا
~~مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا
~~بإذن الله.
# فقال اليهودي: صدقت، وإنك لنبي، ثم انصرف. فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: إنه سألني هذا الذي سألني عنه، وما أعلم شيئا منه، حتى أتاني به
~~الله تعالى. PageV01P533
# وأخرج أبو داود الطيالسي (1) عن ابن عباس، قال: حضرت عصابة من اليهود
~~يوما إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: يا رسول الله، حدثنا عن خلال
~~نسألك عنها، لا يعلمها إلا نبي، فقال: سلوني عما شئتم، ولكن اجعلوا لي ذمة
~~الله وما أخذ يعقوب على نبيه إن أنا حدثتكم بشيء تعرفونه صدقا، لتتابعوني
~~على الإسلام. قالوا: لك ذلك. قال: فسلوني عما شئتم. قالوا: أخبرنا عن أربع
~~خلال:
# أخبرنا عن الطعام الذي حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة.
# وأخبرنا عن ماء الرجل كيف يكون الذكر منه حتى يكون ذكرا، وكيف تكون
~~الأنثى منه حتى تكون أنثى.
# وأخبرنا كيف هذا النبي في ms0182 النوم؟ ومن وليك من الملائكة؟ فقال: عليكم عهد
~~الله وميثاقه لئن أنا أحدثكم لتتابعوني؟ فأعطوه ما شاء من عهد وميثاق. قال:
~~أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن إسرائيل -يعقوب-
~~مرض مرضا شديدا طال سقمه فيه، فنذر لله نذرا لئن شفاه الله من سقمه ليحرم
~~من أحب الشراب إليه، وأحب الطعام إليه؟، وكان أحب الشراب إليه ألبان الإبل،
~~وأحب الطعام إليه لحوم الإبل. فقالوا: اللهم نعم.
# فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اللهم اشهد عليهم. قال: فأنشدكم
~~الله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن ماء
~~الرجل غليظ وأبيض، وأن ماء المرأة رقيق أصفر، فأيهما علا كان الولد والشبه
~~له بإذن الله؟ قالوا: اللهم نعم. قال: اللهم اشهد. قال: أنشدكم بالله [28]،
~~الذي لا إله إلا هو، وأنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن هذا النبي تنام
~~عيناه، ولا ينام قلبه؟ قالوا: اللهم نعم. قال: اللهم اشهد. قالوا: أنت الآن
~~حدثنا من وليك من الملائكة؟ فعندها نجامعك أو نفارقك. PageV01P534
# قال: وليي جبريل -عليه السلام-، ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه.
~~قالوا: فعندها نفارقك، لو كان غيره لاتبعناك وصدقناك قال: فما يمنعكم أن
~~تصدقوه؟ قالوا: إنه عدونا من الملائكة، فأنزل الله:} قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من
~~كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين {(1).
~~ففي هذه الأحاديث اعتراف هؤلاء السائلين من اليهود أن تلك المسائل التي
~~سألوه عنها لا يعلمها إلا نبي، وقد أخبرهم بما سألوه وصدقوا في جميع ذلك،
~~فاندفع بذلك شك كل جاحد، وبطل عنده ريب كل ملحد.
### | 6 - 
# القرآن معجزة الرسول الخالدة:
# واعلم أن دلائل نبوة نبينا -صلى الله عليه وسلم- يطول تعدادها، ويتعسر
~~ذكرها. وقد صنف أهل العلم في ذلك مصنفات مبسوطة مشتملة على كثير منها. ولو
~~لم يكن منها، إلا هذا الكتاب العزيز الذي جاء به من عند الله - سبحانه-
~~مشتملا ms0183 على مصالح المعاش والمعاد، وتحدى به فرسان الكلام، وأبطال البلاغة،
~~وأفراد الدهر في العلم هذه اللغة العربية، وقال لهم: ليأتوا بحديث مثله إن
~~كانوا صادقين.
# ثم قال لهم:} فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله
~~إن كنتم صادقين {(2) ثم قال لهم:} فأتوا بسورة من مثله {(3). فلم يقدروا
~~على ذلك، وكاعوا عنه، وعجزوا على رؤوس الأشهاد، وكان أكابر بلغائهم، وأعاظم
~~فصحائهم، إذا سمعوا القرآن، اعترفوا بأنه لا يشبه نظمهم، ولا نثرهم، وأقروا
~~PageV01P535
# ببلاغته كما قال الوليد بن المغيرة لما سمع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يقرأ:} إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون {. (1) فقال: أعد، فأعاد النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: "والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه
~~لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وما يقول هذا بشر" (2). وروى ابن إسحاق (3) من
~~حديث ابن عباس قال: قام النضر بن الحارث فقال: يا معشر قريش، والله لقد نزل
~~بكم أمر ما ابتليتم بمثله. لقد كان محمد فيكم غلاما حدثا، أرضاكم فيكم،
~~وأصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة، حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب، وجاءكم بما
~~جاءكم به، قلتم ساحر!! لا والله ما هو بساحر، قد رأينا السحرة ونفثهم
~~وعقدهم. وقلتم كاهن، لا والله ما هو بكاهن، قد رأينا الكهنة وسمعنا سمعهم.
~~وقلتم شاعر، لا والله ما هو بشاعر، لقد رأينا الشعر، وسمعنا أصنافه كلها
~~بهزجه ورجزه وقريضه.
# وقلتم مجنون. لا والله ما هو بمجنون، لقد رأينا المجنون. فما هو بخنقه،
~~ولا تخليطه.
# يا معشر قريش. انظروا في شأنكم؛ فإنه- والله- قد نزل بكم أمر عظيم (4).
# وروي عن الوليد بن المغيرة (5) نحو هذا، وروى ابن إسحاق أيضا أن أبا جهل
~~(6) قال: إني لأعلم أن ما يقول محمد حق. ولكن بني قصي قالوا: فينا الندوة،
~~فقلنا: نعم، فينا الحجابة فقلنا: نعم. فينا السقاية: فقلنا نعم. وفي لفظ:
~~"تنازعنا نحن وبنو عبد PageV01P536
# مناف الشرف: أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، ثم إذا
~~تجاثينا على الركب، وكنا كفرسي ms0184 رهان قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء،
~~فمتى ندرك هذه؟ والله لا نؤمن به، ولا نصدقه أبدا.
# دع عنك ما حصل للإنس من استعظام أمر القرآن، والتعجب منه وتصديقه!! هؤلاء
~~الجن قد وقع منهم ذلك كما حكاه الله -سبحانه- عنهم في كتابه [29].
# وفي الصحيحين (1) من حديث ابن عباس قال: انطلق رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ. وقيل: حيل بين الشياطين،
~~وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا:
~~ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبن خبر السماء وأرسلت علينا الشهب. قالوا: ما
~~ذاك إلا من نبأ حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال
~~بيننا وبين خبر السماء، فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها، فمر النفر
~~الذين أخذوا نحو تهامة، فوجدوا النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي بأصحابه
~~صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، وقالوا: هذا الذي حال بيننا
~~وبين خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم، فقالوا: يا قومنا:} إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا {(2). فأنزل الله -عز
~~وجل- على نبيه محمد- صلى الله عليه وسلم-:} قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن {(3). والأحاديث في هذا كثيرة جدا.
# واعلم أنه قد صنف جماعة من الحفاظ في دلائل النبوة مصنفات اشتملت على
~~أنواع مما فيه الدلالة على نبوة نبينا -صلى الله عليه وسلم- بعضه يحصل عنده
~~العلم الضروري، فضلا عن كلها. فمن المصنفين في ذلك، الإمام أبو بكر بن عبد
~~الله بن أبي الدنيا، والإمام أبو إسحاق الحربي، والإمام أبو جعفر الفريابي،
~~والإمام أبو زرعة الرازي، والإمام أبو PageV01P537
# القاسم الطبراني، والإمام أبو الشيخ الأصبهاني، والإمام أبو نعيم
~~الأصبهاني، والإمام أبو بكر البيهقي والإمام أبو الفرج ابن الجوزي، والإمام
~~أبو عبد الله المقدسي وغير هؤلاء.
# [7 - عود إلى الإخبار بالغيبيات كدلائل على نبوته صلى الله عليه وسلم]
# ولو لم يكن من دلائل نبوته -صلى الله عليه وسلم- إلا ما وقع من الإخبار
~~بالأمور الغيبية التي وقعت كما أخبر به، ms0185 ولم يتخلف شيء منها، وهي كثيرة جدا
~~وقد اشتمل القرآن الكريم على شيء من ذلك كقوله - عز وجل-:} هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون {(1). فوقع
~~صدق هذا الخبر، وأظهر الله- سبحانه- دين الإسلام على جميع الأديان.
# وكذا قوله:} غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع
~~سنين {(2). فوقع ما أخبر به القرآن بعد المدة التي ذكرها، وذلك معلوم لا
~~يختلف فيه الناس.
# وكذا قوله -سبحانه- في شأن اليهود:} ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون {(3) وقد كان هذا كما أخبر به القرآن، فإنهم ما زالوا تحت
~~الذلة والمسكنة في جميع أقطار الأرض، لم يجتمع لهم جيش، ولا انتصروا في
~~موطن من المواطن، ولا ثبتت لهم دولة قط، بل كل طائفة منهم في جميع بقاع
~~الدنيا مضطهدون PageV01P538
# متمسكنون، يسلمون الجزية إلى غيرهم، ويذلون لمن جاورهم. وكذلك قوله
~~-سبحانه-} قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله {(1).
# وقوله:} وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله {. (2)
~~وقد كان هذا، فإنه لم يعارض القرآن معارض، ولا جاء بمثله ولا بمثل بعضه
~~أحد، لا من مسلم، ولا كافر، ولا من إنس، ولا جن [30]، وقد نفى -سبحانه- أن
~~يفعلوا ذلك كما قال:} فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها
~~الناس والحجارة {(3). فأخبر سبحانه، أنهم لن يفعلوا، ولم يقع ما يخالف هذا
~~النفي المؤكد ألبتة. وقال -سبحانه-:} قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم
~~أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين {(4). وقال مخاطبا
~~لليهود:} قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين {(5) وقد كان هذا، فإنه لم ms0186 يسمع أن يهوديا تمنى الموت إلى هذه
~~الغاية، فإن اليهود الموجودين على ظهر البسيطة إذا قال لهم قائل: تمنوا
~~الموت لم يتمنوه أبدا، ولا يساعد على ذلك واحد منهم قط.
# وقال سبحانه:} لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم
~~ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا {(6).
~~PageV01P539
# ووقع هذا كما أخبر به -سبحانه- فدخلوا المسجد آمنين محلقين ومقصرين، كما
~~وعدهم. وهكذا قوله:} إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين
~~الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا {(1) وقد دخل الناس في
~~دين الله أفواجا. وما قبض -صلى الله عليه وسلم- إلا بعد أن دخل جميع العرب
~~في دين الله، ولم يبق أحد منهم على الكفر. ومن ذلك ما وقع من إخباره-
~~سبحانه- عن أمور مستقبلة، وكانت كما أخبر به، وذلك كثير جدا، كإخباره عن
~~بعض الكفار بأنه لا يؤمن، وأنه من أهل النار كأبي لهب، فإنه قال فيه:}
~~سيصلى نارا ذات لهب {(2) فمات على الكفر. وقال في الوليد:} سأصليه سقر
~~{(3)، فمات على الكفر.
# وقد ثبت في الصحيحين (4) وغيرهما (5) من حديث حذيفة. أنه قال: قام فينا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مقاما، ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى
~~قيام الساعة إلا حدث به، حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه، قد علمه أصحابي
~~هؤلاء، وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته، فأراه فأذكره، كما يذكر الرجل وجه
~~الرجل إذا غاب عنه، ثم إذا رآه عرفه. وناهيك هذا، فإن الأخبار بجميع
~~الحوادث المستقبلة إلى قيام الساعة أمر عظيم. وقد كان حذيفة راوي هذا
~~الحديث مرجعا للصحابة في معرفة أحوال الفتن، ومعرفة أهل PageV01P540
# النفاق، وتمييز أهل الحق من أهل الباطل، لما حفظ في هذا المقام الذي قامه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم-.
# ومن ذلك سؤال عمر بن الخطاب -صلى الله عليه وسلم- له عن الفتن فقال: إن
~~بينك وبينها بابا، فقال هل يفتح، أو يكسر؟ فقال: بل يكسر، فعرف عمر أنه
~~الباب، وأنه يقتل. كما أخبر ms0187 حذيفة من سأله عن ذلك هل علم عمر ذلك؟ فقال:
~~نعم كما يعلم أن دون غد الليلة، فإني حدثته بحديث ليس بالأغاليط، وهذا ثابت
~~في الصحيح (1).
# ومن ذلك ما ثبت في البخاري (2) أنه -صلى الله عليه وسلم- قال لعدي بن
~~حاتم: "لئن طالت لك حياة لتفتحن كنوز كسرى، فقال عدي: كسرى بن هرمز؟! فقال
~~-صلى الله عليه وسلم-: كسرى بن هرمز".
# وقد كان هذا كما أخبر به -صلى الله عليه وسلم- ففتح المسلمون مملكة كسرى
~~بن هرمز، وأخذوا كنوزه، واستولوا على بلاده، وضربوا على رعيته الخراج
~~والجزية. قال عدي: وكنت فيمن أتته كنوز كسرى ابن هرمز وقال له أيضا كما في
~~البخاري: "ولئن طالت" لك حياة لترين الظعينة، ترحل من الحيرة حتى تطوف
~~الكعبة لا تخاف أحدا [31] إلا الله قال: قلت فيما بيني وبين نفسي: فأين
~~ذعار طيء الذين قد سعروا البلاد؟ ثم قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من
~~الحيرة حتى تطوف بالكعبة، لا تخاف إلا الله".
# وفي صحيح مسلم (3) من حديث نافع بن عتبة قال: حفظت من النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أربع كلمات، أعدهن في يدي: "تغزون جزيرة العرب، يفتحها الله، ثم
~~تغزون فارس فيفتحها الله، ثم تغزون الروم فيفتحها الله، ثم تغزون الدجال
~~فيفتحه الله".
# وقد وقعت الثلاث الكلمات الأول. وستقع الرابعة إن شاء الله. PageV01P541
# وفي الصحيحين (1) وغيرهما من حديث أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز، تضيء لها
~~أعناق الإبل ببصرى"، قلت: وقد خرجت هذه النار في الحجاز في بضع وخمسين
~~وستمائة. وأضاءت لها أعناق الإبل ببصرى.
# وفي صحيح البخاري (2) من حديث أبي بكرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال في الحسن بن علي- رضي الله عنه -: "إن ابني هذا سيد، وسيصلح به
~~الله بين فئتين عظيمتين من المسلمين"، قلت: وقد كان هذا، فإن الحسن أصلح
~~بين طائفتين عظيمتين من المسلمين، وهما جيش العراق الذين كانوا معه، وجيش
~~الشام الذين كانوا مع معاوية. وفي الصحيحين (3) وغيرهما من حديث ms0188 أبي سعيد،
~~وأسماء أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال في عمار بن ياسر: "تقتله
~~الفئة الباغية"، قلت: وقد قتلته الفئة الباغية أهل الشام.
# وفي الصحيحين (4) وغيرهما عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه: أن امرأة
~~سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئا، فأمرها أن ترجع إليه، فقالت: إن
~~جئت فلم أجدك يا رسول الله، قال جبير بن مطعم: كأنها تعني الموت، قال: إن
~~لم تجديني، فأتي أبا بكر. قلت: وقد كان ذلك، فإنه ولي أمر المسلمين أبا بكر
~~-رضي الله عنه- بعد موته -صلى الله عليه وسلم-.
# وفي الصحيحين (5) وغيرهما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "زويت لي
~~الأرض مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها". قلت: وقد كان
~~ذلك ولله الحمد.
# وفي صحيح (6) مسلم، عن أبي ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "
~~ستفتح مصر، PageV01P542
# وهي أرض يسمى فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا". قلت: وقد فتحت ولله
~~الحمد في أيام الصحابة.
# وفي صحيح مسلم (1) عن عبد الله بن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "إذا فتحت عليكم فارس والروم، أي قوم أنتم؟ قال عبد الرحمن بن عوف:
~~نكون كما أمرنا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو غير ذلك؟
~~تتنافسون ثم تتحاسدون، ثم تتدابرون، ثم تتباغضون، ثم تنطلقون في مساكن
~~المهاجرين، فيحملون بعضهم على رقاب بعض". قلت: وقد كان هذا، فإنهم فتحوا
~~فارس والروم، ثم وقع منهم ما ذكره -صلى الله عليه وسلم- في آخر أيام عثمان
~~-رضي الله عنه- ثم عند قتله، ثم فيما بعد ذلك كما هو معلوم لكل عارف. وفي
~~صحيح البخاري (2) من حديث سليمان بن صرد قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول حين أجلى الأحزاب عنه "الآن نغزوهم، ولا يغزونا". قلت: وقد
~~كان ذلك، فإن كفار قريش لم يغزوا النبي -صلى الله عليه وسلم- بعدها، ثم
~~غزاهم غزوة الفتح.
# وثبت في الصحيحين (3) وغيرهما من طرق أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال
~~لذي الخويصرة: "إنه يخرج من ضئضئ هذا ms0189 أقوام. . يحقر أحدكم صلاته مع صلاته
~~"، الحديث، على اختلاف ألفاظه.
# وقد خرج بعد ذلك الخوارج في خلافه علي -رضي الله عنه- ثم ما زالت تخرج
~~منهم على المسلمين طائفة بعد طائفة، ومنهم شرذمة باقية إلى الآن، يقال لهم
~~الإباضية بأطراف الهند، لا يزالون يخرجون على المسلمين في برهم وبحرهم.
# وفي الصحيحين (4) وغيرهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم- سارر فاطمة
~~ابنته - رضي الله عنها- PageV01P543
# [32] في مرض موته أنه سيموت في ذلك المرض، ثم أخبرها أنها أول أهله لحوقا
~~به.
# قلت: وقد مات -صلى الله عليه وسلم- في ذلك المرض، وماتت فاطمة - رضي الله
~~عنها- بعده بستة أشهر.
# وفي الصحيحين (1) وغيرهما من حديث أنس: "أن أم حرام بنت ملحان طلبت من
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يدعو لها أن تكون ممن يركب البحر فدعا
~~لها ". قلت: وقد ركبت البحر في زمن معاوية، فلما خرجت منه صرعت عن دابتها
~~فماتت.
# وفي الصحيحين (2) وغيرهما من حديث أبي هريرة: أنه قال رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم - يوما: "أيكم بسط ثوبه، فيأخذ من حديثي فيجمعه إلى صدره،
~~فإنه لن ينسى شيئا سمعه؟ فبسطت بردة علي حتى فرغ من حديثه ثم جمعتها إلى
~~صدري فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا سمعته منه " قلت: وقد كان أبو هريرة -رضي
~~الله عنه- أحفظ الصحابة لما يرويه، وأتقنهم لما سمعه.
# وفي صحيح مسلم (3) عن أسماء بنت أي بكر - رضي الله عنها- عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أنه قال: "سيكون في ثقيف كذاب ومبير" قلت: وقد كان ذلك،
~~فالكذاب المختار بن أبي عبيد الثقفي، والمبير الحجاج بن يوسف.
# وفي الصحيحين (4) وغيرهما عن سهل بن سعد أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال يوم خيبر: "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله
~~ورسوله، يفتح الله على يديه" قلت: وقد فتح الله خيبر على يدي من أعطاه تلك
~~الراية وهو علي - رضي الله عنه-. PageV01P544
# وفي الصحيحين (1) من حديث أبي هريرة قال: شهدنا مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- حنينا فقال لرجل ممن يدعي الإسلام: "هذا من ms0190 أهل النار" فلما حضر
~~القتال، قاتل الرجل قتالا شديدا، فأصابته جراحة، فقيل: يا رسول الله، الرجل
~~الذي قلت له آنفا إنه من أهل النار، قاتل اليوم قتالا شديدا، وقد مات، فقال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: إلى النار، فكاد بعض المسلمين أن يرتاب، فبينا
~~هم على ذلك. إذ قيل فإنه لم يمت، ولكن به جرح شديد، فلما كان الليل لم يصبر
~~على الجرح، فقتل نفسه، فأخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال: الله
~~أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله ". ولهذا الحديث (2) ألفاظ هذا حاصلها.
# وفي رواية "أن بعض الصحابة ما زال يرصده بعد أن سمع من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- أنه من أهل النار حتى قتل نفسه ".
# وثبت في الصحيحين (3) وغيرهما من حديث علي: "أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أمره وأمر الزبير بن العوام، وأبا مرثد الغنوي، أن ينطلقوا حتى يأتوا
~~(روضة خاخ) فإن بها امرأة معها كتاب إلى مشركي قريش، فوجدوها ووجدوا ذلك
~~الكتاب، من حاطب بن أبي بلتعة " قلت: والقصة مشهورة، وفيها اعتذار حاطب،
~~ونزول قوله -سبحانه-:} يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~{(4) الآية.
# وفي الصحيحين (5) وغيرهما من حديث أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أخبر بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج إلى المصلى وكبر عليه
~~أربع تكبيرات. قلت: وكان الأمر كذلك، فإنه جاء الخبر بموت النجاشي في ذلك
~~اليوم الذي أخبرهم فيه PageV01P545
# رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# وفي الصحيحين (1) من حديث حميد الساعدي، قال: خرجنا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في غزوة تبوك فقال: "ستهب عليكم الليلة ريح شديدة، فلا يقم
~~فيها أحد منكم، فمن كان له بعير، فليشد عقله فهب ريح شديد، فقام رجل فحملته
~~الريح حتى ألقته بجبل طيء".
# وفي صحيح البخاري (2) أنه أرسل النبي -صلى الله عليه وسلم- الجيش في غزوة
~~مؤتة وأمر عليهم زيد بن حارثة، وقال: "إن قتل فجعفر، وإن قتل فعبد الله بن
~~رواحة، فقتلوا". وأخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في اليوم ms0191 الذي قتلوا فيه
~~[33].
# وفي صحيح البخاري (3) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أخبر بقتل القراء
~~في بئر معونة، لما أخبره جبريل أنهم قد لقوا ربهم، فرضي عنهم، وأرضاهم"
~~قلت: وقد كان ذلك قرآنا يتلى، حتى نسخ لفظه.
# فهذه شعبة يسيرة، من إخباره -صلى الله عليه وسلم- بالأمور الغيبية التي
~~وقعت كما أخبر به، وقد اقتصرنا من ذلك على ما في الصحيحين، وفيهما غير ذلك
~~مما يطول بسطه، ويتسع استيفاؤه. وأما ما كان في غير الصحيحين من كتب الحديث
~~والسير، فلا يتسع لذلك إلا مؤلف بسيط.
# [من الآيات والدلائل على نبوته -صلى الله عليه وسلم-:]
# ومن دلائل نبوته وبراهين رسالته، ما وقع له من الآيات البينات، والبراهين
~~المعجزات، فمن ذلك: انشقاق القمر، وقد نطق بذلك الكتاب العزيز، قال الله -
~~عز وجل-:} اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر
~~مستمر {(4). PageV01P546
# وفي الصحيحين (1) عن أنس " أن أهل مكة سألوا رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر مرتين". ومثله في الصحيحين (2)
~~أيضا عن ابن مسعود. وفي الصحيحين (3) أيضا أن ابن مسعود قال "رأيت القمر
~~منشقا شقين بمكة. قيل فخرج النبي- صلى الله عليه وسلم- شقة على جبل أبي
~~قبيس، وشقة على السويداء (4)، فقال كفار قريش [يا] أهل مكة، هذا سحركم ابن
~~أبي كبشة (5) 0 انظروا السفار، فإن كانوا رأوا مثل ما رأيتم فقد صدق، وإن
~~لم يكونوا رأوا مثل ما رأيتم فهو سحر، قال فسئل السفار وقدموا من كل وجه،
~~فقالوا رأينا".
# وفي صحيح البخاري (6) عن ابن عباس أنه قال: " انشق القمر على زمان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم- وفي صحيح مسلم (7) عن ابن عمر في قوله تعالى:}
~~اقتربت الساعة وانشق القمر {قال: قد كان ذلك على عهد رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- انشق القمر فلقتين، فلقة PageV01P547
# من دون الجبل، وفلقة من خلف الجبل، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~" اللهم اشهد ". قلت: وقد روي في غير (1) الصحيحين من غير طريق هؤلاء
~~المذكورين.
# ومن دلائل نبوته- صلى الله عليه وسلم- صعوده (2) ليلة المعراج إلى ما ms0192 فوق
~~السماوات، وقد نطق بهذا الكتاب العزيز، وتواترت به الأحاديث تواترا لا يشك
~~من له أدنى إلمام بعلم السنة، ولا ينكر ذلك إلا متزندق، وليس بيده إلا مجرد
~~الاستبعاد، وليس ذلك مما تدفع به الأدلة، ويبطل به الضروريات وإلا لكان
~~مجرد إنكار وقوع الشيء المبرهن على وقوعه كافيا في دفعه، وذلك خلاف العقل
~~والنقل. وقد رفع الله- سبحانه- إلى السماء إدريس- عليه السلام-. وثبت في
~~السفر الثاني من أسفار الملوك في التوراة، أن إيليا رفع إلى السماء، وبعض
~~تلامذته ينظر إليه. وشاع ذلك، ولم يخالف فيه أحد من اليهود، وهذا إيليا هو
~~المسمى في القرآن إلياس. وهكذا ثبت في الأناجيل كلها أن الله - سبحانه- رفع
~~عيسى- عليه السلام- بعد الصلب في زعمهم كما هو محرر هنالك، ولا يخالف في
~~ذلك أحد من النصارى. وقد نطق القرآن (3) الكريم بأنه رفعه إليه، ولم يصلب.
~~وإلى ذلك ذهب بعض طوائف النصارى.
# والحاصل أن رفعه إلى السماء متفق عليه بين جميع المسلمين، وجميع النصارى،
~~ولم يقع الخلاف بينهم إلا في كونه رفع قبل الصلب، أو بعده.
# ومن دلائل نبوته- صلى الله عليه وسلم - ما في الصحيحين (4) وغيرهما: أن
~~رجلا دخل المسجد يوم الجمعة- والنبي- صلى الله عليه وسلم- قائم يخطب- فقال:
~~يا رسول الله، هلكت الأموال، PageV01P548
# وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا، [34] فرفع رسول الله-صلى الله عليه
~~وسلم- يده ثم قال: "اللهم أغثنا، اللهم أغثنا". قال أنس: ولا والله ما نرى
~~في السماء من سحاب، وإن السماء لمثل الزجاجة، فوالذي نفسي بيده ما وضع
~~يديه، حتى ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر
~~يتحادر على لحيته. ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة -ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائم يخطب- فقال يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت
~~السبل، فادع الله يمسكها عنا، فرفع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يده ثم
~~قال: "اللهم حوالينا لا علينا، اللهم على الآكام، والظراب، وبطون الأودية،
~~ومنابت الشجر". فما يشير بيده إلى ناحية إلا تفرجت حتى رأيت المدينة في مثل
~~الجوبة، وسال (وادي قناة) شهرا، ولم ms0193 يجئ أحد من ناحية إلا أخبر بجود.
# ومن دلائل نبوته- صلى الله عليه وسلم - ما تبت في البخاري (1) وغيره في
~~قصة أبي رافع اليهودي، وأن عبد الله بن عتيك لما فرغ من قتله، انكسرت ساقه،
~~فوصل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال: ابسط رجلك فمسحها. قال: وكأنما
~~لم أشكها قط، والقصة مبسوطة في كتب الحديث والسير.
# ومن دلائل نبوته- صلى الله عليه وسلم- ما في البخاري (2) وغيره (3): "
~~أنها أصابت سلمة بن الأكوع يوم خيبر ضربة في ساقه، فنفث فيها رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- ثلاث نفثات قال: فما اشتكيت منها حتى الساعة".
# ومن دلائل نبوته- صلى الله عليه وسلم - ما ثبت في الصحيحين (4) وغيرهما
~~(5) من حديث جابر قال: PageV01P549
# "كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا خطب يقوم إلى جذع من جذوع
~~النخل، فلما صنع المنبر وقام عليه، سمعوا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار، حتى
~~جاء النبي -صلى الله عليه وسلم- فوضع يده عليها، فسكنت". ولهذا الحديث طرق،
~~وألفاظ ثابتة في الصحيحين وغيرهما.
# ومن دلائل نبوته- صلى الله عليه وسلم- تكليم الشجر له.
# ومن ذلك ما في الصحيحين (1) وغيرهما عن معن بن عبد الرحمن قال: " سمعت
~~أبي يقول: سألت مسروقا: من آذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة
~~استمعوا القرآن؟ قال: حدثني أبوك، يعني عبد الله بن مسعود أنه قال: آذنته
~~(2) بهم شجرة".
# ومن دلائل نبوته- صلى الله عليه وسلم- ما في الصحيحين (3) وغيرهما عن أنس
~~"أن النبي- صلى الله عليه وسلم- دعا بماء، فأتى بقدح رحراح (4)، فجعل القوم
~~يتوضئون".
# وفي لفظ (5): "فانطلق رجل من القوم فجاء بقدح فيه ماء يسير"، وفي لفظ (6)
~~لهما: "فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه- صلى الله عليه وسلم-"، وفي لفظ
~~لهما: "فتوضأ الناس وشربوا"، وفي لفظ البخاري (7): " فشربنا، وتوضأنا، قلت
~~كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة ". وفي لفظ
~~للبخاري (8) أيضا: " كنا ألفا وأربعمائة أو أكثر من ذلك" وكذا لفظ مسلم
~~(9)، وللحديث طرق وألفاظ في PageV01P550
# الصحيحين وغيرهما حاصلها أنهم شربوا وتوضئوا، وهم هذا العدد.
# ومن ذلك ما في الصحيحين (1) وغيرهما من حديث المرأة ms0194 التي وجدوها ومعها
~~مزادتان من ماء، فانطلقوا بها إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فشربوا
~~منها وهم أربعون، قد أصابهم الجهد من العطش، وملأ كل واحد منهم قربته، ولم
~~يظهر في المزادتين نقص، فلما رجعت المرأة إلى قومها، قالت: لقد لقيت أسحر
~~الناس. أو أنه بي كما زعم، كان من أمره (ذيت (2)، وذيت) فهدى الله- عز وجل-
~~ذلك القوم بتلك المرأة فأسلمت وأسلموا.
# ومن دلائل نبوته-صلى الله عليه وسلم- ما في الصحيحين (3) وغيرهما من حديث
~~جابر: "أن شاته التي ذبحها لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- مع صاع من شعير
~~أكل منها من كان يحفر الخندق مع رسول اله- صلى الله عليه وسلم- وهم ألف،
~~وذلك لأن رسول الله بصق في البرمة، وبصق في العجين، وبارك في ذلك. قال
~~جابر: فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه، وانحرفوا، وإن برمتنا لتغط كما هي،
~~وإن عجيننا ليخبز كما هو".
# ومن هذا في الصحيحين (4) وغيرهما من حديث أنس [35] في قصة أبي طلحة
~~وامرأته أم سليم أنها أخرجت أقراصا من شعير، وعصرت عليه عكة لها، فقال فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ما شاء الله أن يقول، ثم قال: ائذن لعشرة،
~~فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا، ثم قال ائذن لعشرة، فأذن لهم فأكلوا
~~حتى شبعوا، ثم كذلك حتى أكل القوم كلهم، وهم سبعون رجلا، أو ثمانون رجلا،
~~ثم أكل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأبو طلحة وأم سليم وأنس قال: وفضل
~~فضلة فأهديناها لجيراننا". PageV01P551
# ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة (1)، وأبي سعيد، وسلمة بن
~~الأكوع قالوا: "كنا في مسير لنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنفدت
~~أزواد القوم، حتى هموا بنحر بعض حمائلهم، فقال عمر: يا رسول الله، لو جمعت
~~ما بقي من أزواد القوم، فدعوت الله عليها! قال: ففعل، فجاء ذو البر ببره،
~~وذو التمر بتمره، وذو النوى بنواه، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~عليها ثم قال: خذوا في أوعيتكم، فأخذوا في أوعيتهم، حتى ما تركوا في
~~المعسكر وعاء إلا ملئوه، فأكلوا حتى شبعوا، وفضلت فضلة، ms0195 فقال عند ذلك رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: أشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، لا
~~يلقى الله بها عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة".
# وفي صحيح مسلم (2) من حديث سلمة في غزوة خيبر قال: "أمرنا أن نجمع ما في
~~أزوادنا (يعني من التمر) فبسط نطعا فنثرنا عليه أزوادنا، قال: فتطاولت،
~~فنظرت فحرزته كربضة شاة، ونحن أربع عشرة مائة، فأكلنا، ثم تطاولت فحرزته
~~كربضة الشاة".
# وفي البخاري (3)، قال: " فتطاولت لأحزره كم هو، فحرزته كربضة المعز، ونحن
~~أربع عشرة مائة، فأكلنا حتى شبعنا جميعا، ثم حشونا جريبنا".
# ومن ذلك ما في صحيح مسلم (4) من حديت جابر، قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يستطعمه، فأطعمه شطر وسق شعير، فما زال الرجل يأكل منه،
~~وامرأته وضيفهما، حتى كاله، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: لو لم
~~تكله لأكلتم منه، ولقام لكم". PageV01P552
# وفي صحيح مسلم (1) أيضا من حديث جابر "أن أم مالك كانت تهدي للنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في (عكة) لها سمنا، فيأتي بنوها، فيسألون الأدم، وليس
~~عندهم شيء، فتعمد إلى الذي كانت تهدي فيه للنبي -صلى الله عليه وسلم- فتجد
~~فيها سمنا، فما زال يقيم لها أدم بنيها حتى عصرته، فأتت النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: عصرتيها؟ قالت: نعم. قال: لو تركتيها ما زال قائما ".
# ومن ذلك ما في الصحيحين (2) وغيرهما من حديث أنس قال: "تزوج النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- زينب، فدخل بأهله، قال: فصنعت أمي أم سليم حيسا فجعلته في
~~تور من حجارة، فقالت: يا أنس، اذهب بهذا إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب فادع فلانا، وفلانا،
~~وفلانا، ومن لقيت، وسمى رجالا، قال: فدعوت من سمى، ومن لقيت، قال الجعد،
~~وهو الراوي عن أنس عددكم كانوا؟ قال: زهاء ثلاثمائة، قال: فقال لي رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: يا أنس، هات (التور) قال: فدخلوا حتى امتلأت
~~الصفة والحجرة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليتحلق عشرة عشرة،
~~وليأكل ms0196 كل إنسان مما يليه، قال: فأكلوا حتى شبعوا، قال فخرجت طائفة، ودخلت
~~طائفة، حتى أكلوا كلهم، يا أنس: ارفع فرفعت. فما أدري حين وضعت كان أكثر أم
~~حين رفعت" الحديث.
# ومن ذلك ما في البخاري (3) من حديث أبي هريرة "أنه أهدي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قدح لبن، فدعا أصحاب الصفة، فشرب كل واحد منهم منه حتى روي،
~~ثم شرب أبو هريرة حتى روي، ثم شرب النبي -صلى الله عليه وسلم-".
~~PageV01P553
# ومن ذلك ما في الصحيحين (1) من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، قال:
~~"كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاثين ومائة، فأشترى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- شاة وذبحها لهم، وأمر بسوار البطن أن يشوي. قال: وأيم الله ما
~~في الثلاثين والمائة إلا من قد حز له النبي -صلى الله عليه وسلم- حزة من
~~سوار بطنها، إن كان شاهدا أعطاه، وإن كان غائبا خبأ له، فجعل منها قصعة،
~~وأكلوا [36] أجمعون، فشبعنا "وذكر أنهم حملوا الفضلة على البعير.
# ومن دلائل نبوته -صلى الله عليه وسلم- ما في صحيح البخاري (2) من حديث
~~جابر، أن والده استشهد وترك دينا، وترك ست بنات، فلما حضر جداد النخل، قال
~~أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: قد علمت أن والدي قد استشهد يوم
~~أحد، وترك دينا كثيرا، وإني أحب أن يراك الغرماء، قال: اذهب فبيدر كل ثمر
~~عدى ناحية، ففعلت، ثم دعوته -صلى الله عليه وسلم- فلما نظروا إليه، كأنهم
~~أغروا بي تلك الساعة. فلما رأى ما يصنعون، أطاف حول أعظمها بيدرا ثلاث
~~مرات، ثم جلس عليه، ثم قال: ادع لي أصحابك، فما زال يكيل لهم حتى أدى إليهم
~~عن والدي أمانته، وأنا أرضى أن يؤدي إليهم عن والدي أمانته، ولا أرجع إلى
~~أخواتي بتمرة، فسلم الله البيادر كلها حتى إني لأنظر إلى البيدر الذي كان
~~عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- كأنها لم تنقص تمرة واحدة.
# وفي رواية (3) أن جابر قد كان عرض على أهل الدين أن يأخذوا التمر كله
~~فأبوا.
# ومن دلائل نبوته -صلى الله عليه ms0197 وسلم- ما في الصحيحين (4) وغيرهما عن
~~جابر بن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إني لأعرف حجرا
~~بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث، إني لا PageV01P554
# أعرفه الآن".
# وفي الصحيحين (1) وغيرهما من حديث أنس قال: صعد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أحدا ومعه أبو بكر وعمر عثمان، فرجف بهم الجبل، فقال: "اسكن وضربه
~~برجله، فليس عليك إلا نبى، وصديق، وشهيدان ".
# وفي صحيح مسلم (2) من حديث سلمة بن الأكوع: أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في غزوة حنين قبض قبضة من الأرض، واستقبل به وجوههم فقال: شاهت
~~الوجوه فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا
~~مدبرين فهزمهم الله.
# وفي صحيح مسلم (3) أيضا من حديث العباس بن عبد المطلب أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أخذ حصيات فرمى بها وجوه الكفار، ثم قال: "انهزموا ورب
~~الكعبة".
# ومن دلائل نبوته -صلى الله عليه وسلم- ما نطق به القرآن الكريم من تأييد
~~الله -سبحانه- له بالملائكة، كقوله:} أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين
~~{(4)، وقوله:} ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين {(5)، وقوله:} فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها {(6)،
~~وقوله} وجنودا لم تروها (7). ونحو ذلك من الآيات. وقد شوهدت الملائكة
~~PageV01P555
# في بعض حروبه _ صلى الله عليه وسلم _.
# ففي الصحيحين (1) عن ابن عباس قال: "بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في
~~إثر رجل من المشركين أمامه، إذ سمع ضربة سوط فوقه، وصوت الفارس يقول: أقدم
~~حيزوم، فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا، فنظر إليه، فإذا قد حطم أنفه،
~~وشق وجهه كضربة السوط، فأحضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري، فحدث بذلك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة"، وذلك يوم
~~بدر.
# وفي الصحيحين (2) وغيرهما عن سعد بن أبي وقاص قال رأيت يوم أحد عن يمين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عن
~~رسول الله ms0198 - صلى الله عليه وسلم - أشد القتال، ما رأيتهما قبل ذلك اليوم،
~~ولا بعده، يعني جبريل وميكائيل -عليهما السلام-.
# وفي البخاري (3) عن أنس قال: "كأني أنظر إلى الغبار ساطعا في زقاق بني
~~غنم موكب جبريل- عليه السلام- حين سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى بني قريظة [37].
# ومن دلائل نبوته - صلى الله عليه وسلم - ما في الصحيحين (4) وغيرهما من
~~حديث أبي هريرة قال: "قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قيل نعم؟
~~قال: واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته، فما جاءهم منه إلا
~~وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيديه، فقيل له ما لك؟ قال: إن بيني وبينه
~~لخندقا من نار، وهولا، وأجنحة". PageV01P556
# وفي الصحيحين (1) وغيرهما من حديث البراء بن عازب وقصة هجرته - صلى الله
~~عليه وسلم - عن أبي بكر قال: "واتبعنا سراقة بن مالك بن جعشم، ونحن في جدد
~~من الأرض، فقلت: يا رسول الله، آتينا، فقال: لا تحزن إن الله معنا، فدعا
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارتطمت فرسه إلى بطنها فقال: "علمت
~~أنكما دعوتما علي، فادعوا لي، ولكما أن أرد عنكما الطلب، فدعا الله فنجا"
~~الحديث.
# وفي الصحيحين (2) وغيرهما من حديث سراقة نفسه قال: "ساخت يدا فرسي في
~~الأرض، حتى بلغتا الركبتين، فخررت عنها، ثم زجرتها فنهضت، فلم تكد تخرج
~~يديها، فلما استوت قائمة إذا لأثر يديها غبار ساطع في السماء مثل الدخان"
~~الحديث. ومن دلائل نبوته - صلى الله عليه وسلم - ما في الصحيحين (3)،
~~وغيرهما عن جابر قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزاة قبل نجد،
~~فأدركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القائلة في واد كثير العضاة،
~~فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت شجرة فعلق سيفه بغصن من
~~أغصانها، وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إن رجلا أتاني، وأنا نائم فأخذ السيف فاستيقظت وهو قائم على
~~رأسي، والسيف صلتا في يده، فقال: من يمنعك مني؟ قلت: الله، فشام السيف ms0199 (4)
~~فها هو ذا جالس، ثم لم يعرض لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان ملك
~~قومه، فانصرف حين عفا عنه، فقال: لا أكون في قوم هم حرب لك". PageV01P557
# وفي الصحيحين (1) وغيرهما عن أنس قال: كان رجل نصراني فأسلم وقرأ البقرة
~~وآل عمران، وكان يكتب للنبي _ صلى الله عليه وسلم - فعاد نصرانيا، فكان
~~يقول: ما يدري محمد، إلا ما كتبت له، فقال رسول الله: اللهم اجعله آية،
~~فأماته الله، فأصبح وقد لفظته الأرض، فقالوا: هذه فعل محمد وأصحابه لما هرب
~~منهم، نبشوا عن صاحبنا فألقوه، فحفروا له، وأعمقوا ما استطاعوا، فأصبحوا
~~وقد لفظته الأرض، فقالوا: مثل الأول، فحفروا له، فأعمقوا، فلفظته الثالثة،
~~فعلموا أنه ليس من فعل الناس فتركوه منبوذا".
# وفي الصحيحين (2) وغيرهما عن ابن مسعود قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " اللهم عليك بأبي جهل بن هشام، وعقبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة،
~~والوليد بن ربيعة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط " قال ابن مسعود:
~~فوالذي بعث محمدا بالحق، لقد رأيت الذي سمى صرعى يوم بدر سحبوا إلى القليب،
~~قليب بدر، وكان هذا الدعاء منه - صلى الله عليه وسلم - عليهم لما وضعوا
~~عليه - صلى الله عليه وسلم - سلا الجزور.
# ومن إجابة دعائه - صلى الله عليه وسلم - ما ثبت في الصحيحين (3) وغيرهما
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - دعا لأنس بن مالك فقال: " اللهم أكثر ماله
~~وولده، وبارك له فيما أعطيته " فكان من أكثر الأنصار مالا وولدا، حتى روي
~~عنه أنه دفن لصلبه إلى عند مقدم الحجاج بن يوسف بضعا وعشرين ومائة.
# وفي الصحيحين (4) وغيرهما أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعبد الرحمن بن
~~عوف: " بارك الله لك، أولم ولو بشاة " فبلغ مال عبد الرحمن مبلغا عظيما،
~~قال الزهري: إنه تصدق بأربع مائة ألف دينار، وحمل على خمسمائة فرس في سبيل
~~الله، خمسمائة بعير في سبيل الله، وكان عامة ماله في التجارة. PageV01P558
# وفي الصحيحين (1) وغيرهما أنه - صلى الله عليه وسلم - دعا لابن عباس
~~فقال: "اللهم فقهه في الدين، وعلمه ms0200 التأويل"، فكان له من العلم والدراية
~~بالتفسير [38] ما هو معلوم عند كل عارف، حتى كانوا يسمونه البحر.
# وفي صحيح البخاري (2) أن عبد الله بن هشام كان يخرج إلى السوق فيتلقاه
~~ابن الزبير، وابن عمر فيقولان: أشركنا، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قد دعا لك بالبركة فيشركهم، فربما أصاب الراحلة كما هي، فيبعث بها إلى
~~المنزل.
# وفي صحيح مسلم (3) من حديث سلمة: "أن رجلا، أكل عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بشماله، فقال له: كل بيمينك، فقال: لا أستطيع، قال: لا استطعت،
~~ما منعه إلا الكبر قال: فما رفعها إلى فيه".
# واعلم -أرشدني الله وإياك- أن دلائل نبوة نبينا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يحيط بها القلم، وإن طال شوطه، وقد صنف أهل العلم في ذلك مؤلفات
~~مبسوطة مطولة كما عرفناك سابقا، وأرشدناك إلى مصنفات بعض المصنفين في هذا
~~الشأن، ولم نذكرها هنا إلا نزرا يسيرا، وقدرا حقيرا مما في الصحيحين أو
~~أحدهما، وقد بقي فيها غير ما ذكرنا كمالا يخفى على العارف بها، ولو ذكرنا
~~جميع ما فيها وما في بقية الأمهات الست، وما في سائر كتب الحديث والسير
~~لجاء من ذلك كتابا مطولا، ومؤلفا حافلا.
# ولكن لما كان الغرض هاهنا هو التنبيه على اتفاق جميع الشرائع على إثبات
~~الثلاثة المقاصد التي جمعنا هذا المختصر لها كان فيما ذكرنا ما يفيد ذلك،
~~ولو كتبنا هاهنا الآيات القرآنية الدالة على كل مقصد من هذه المقاصد لأتينا
~~على غالب الآيات القرآنية، وعلى كثير من الأحاديث الصحيحة. PageV01P559
# ثم اعلم ثانيا أن دلائل نبوة سائر الأنبياء قد اشتمل على كثير منها
~~القرآن الكريم، والسنة المطهرة، وكذلك التوراة والزبور، وسائر كتب أنبياء
~~بني إسرائيل، والإنجيل، وإنما اقتصرنا على ذكر بعض دلائل نبوة نبينا -صلى
~~الله عليه وسلم- لأن ثبوته بهذه الدلائل وأمثالها تستلزم ثبوت نبوة جميع
~~الأنبياء- عليهم السلام- لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد أخبرنا بأنهم
~~أنبياء الله -سبحانه- كما اشتمل على ذلك القرآن الكريم، والسنة المطهرة.
# فثبوت نبوته يستلزم ثبوت نبوة سائر الأنبياء.
# ووجه ms0201 ذلك أن ثبوت نبوته يستلزم ثبوت جميع ما أخبر به وصحته.
# ومما أخبر به ثبوت نبوة جميع الأنبياء، فكان في ذكر دلائل نبوته ما يغني
~~عن ذكر دلائل نبوة سائر الأنبياء، ولهذا اقتصرنا على ذلك.
# وبمجموع ما ذكرناه تقرر اتفاق الشرائع جميعها على إثبات تلك المقاصد
~~الثلاثة وهو المطلوب.
# والحمد لله أولا وآخرا، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه.
# كان الفراغ من تحرير هذا المختصر يوم الأربعاء ليلة السابع والعشرين من
~~شهر ربيع الآخر من شهور سنة إحدى وثلاثين بعد المائتين والألف.
# بقلم مؤلفه المفتقر إلى رحمة الله ومغفرته ورضوانه محمد بن علي الشوكاني-
~~غفر الله لهما-.
# PageV01P560
# المقالة الفاخرة
# في اتفاق الشرائع
# على
# إثبات الدار الآخرة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة:
### | المقالة الفاخرة في اتفاق الشرائع على إثبات الدار الآخرة
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: (الإيمان باليوم الآخر).
### | 3 - 
# أول الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. إياك نعبد
~~وإياك نستعين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمن، وآله الطاهرين. وبعد:
~~يقول الحقير محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما أنه وقف على ما قاله ابن
~~أبي الحديد شارح " فج البلاغة " ولفظه ...
### | 4 - 
# أخر الرسالة:
# . وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. حرره مؤلفه محمد بن علي الشوكاني
~~غفر الله لهما في بعض نهار يوم السبت لعله الثاني عشر من شهر ربيع الآخر
~~سنة (1224 ه) حامدا لله، ومسلما ومسلما على رسوله واله.
### | 5 - 
# الناسخ: المؤلف رحمه الله. محمد بن علي الشوكاني.
### | 6 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: 13 صفحة + صفحة العنوان.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 25 - 27 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 - 13 كملة. .
# في هامش الصفحة الأخيرة قول الإمام الشوكاني رحمه الله: ((الحمد لله قد
~~تعقبت هذه الرسالة رسالة مطولة سميتها: " إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع
~~على التوحيد والمعاد والنبوات " وهي في المجلد الرابع من الفتاوى)) ms0202 اه.
~~قلت: وهذا يؤكد لنا أن المجلد الرابع من " الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني
~~" هو المجلد المتضمن الرسالة المشار إليها وهي " إرشاد الثقات " ولله الحمد
~~والمنة.
# PageV02P563
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، إياك نعبد وإياك نستعين،
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمن، واله الطاهرين.
# وبعد: فيقول الحقير محمد بن علي الشوكاني- غفر الله لهما- أنه وقف على ما
~~قاله ابن أبي الحديد (1) شارح نهج (2) البلاغة، ولفظه: إن كل ما في التوراة
~~من الوعد والوعيد فهو منافع الدنيا ومضارها، أما منافعها فمثل أن يقول: إن
~~أطعتم باركت فيكم وكثرت من أولادكم، وأوسعت أرزاقكم، واستبقيت اتصال نسلكم،
~~ونصرتكم على أعدائكم، فإن عصيتم وخالفتم اخترمتكم، ونقصت من إخائكم، وشتت
~~كلكم، ورميتكم بالجوع والمخافة، وأقللت أولادكم، وأشمت بكم أعداءكم، ونصرت
~~عليكم خصومكم، وشردتكم في البلاد، وابتليتكم بالمرض والذل، ونحو ذلك، ولم
~~يأت في التوراة وعد ووعيد بأمر يتعلق. مما بعد الموت.
# وأما المسيح فإنه صرح بالقيامة، وبعث الأبدان، ولكن جعل العقاب روحانيا،
~~وكذلك الثواب ... فأما العقاب فبالوحشة والفزع وتخيل الظلمة، وخبث الأنفس
~~وكدرها، وخوف شديد. وأما الثواب فما زاد على أن قال أنهم يكونون كالملائكة،
~~وربما قال يصعدون إلى ملكوت السماء، وربما قال أصحابه وعلماء ملته: الصفاء
~~واللذة، والسرور والأمر من زوال اللذة الحاصلة لهم هذا هو قول المحققين
~~منهم. وقد أثبت بعضهم نارا خفيفة، لأن لفظة النار وردت في الإنجيل، فقال
~~محققوهم نارا قلبية- أي نفسية روحانية. وقال الآخرون نارا كهذه النار ومنهم
~~من أثبت عقابا غير النار، وهو بدني فقال: الرعدة وصرير (3) الأسنان. وأما
~~الجنة يعني
### | ................................................. 
# PageV02P567
# الأكل (1) والشرب والجماع (2)، فإنه لم يقل به منهم قائل أصلا، لأن
~~الإنجيل صرح بانتفاء (3) ذلك في القيامة تصريحا لا يبقى بعده ريب لمرتاب.
# وخاتم الأنبياء- صلى الله عليه وآله وسلم- أثبت المعاد على وجه محقق كامل
~~أكمل مما ذكره الأولون، فقال: " إن البدن والأنفس معا مبعوثان، ومحل منهما
~~حظ في الثواب والعقاب " (4). ثم نقل بعد هذا كلام ابن سيناء (5) وحاصله: إن
~~الشريعة المحمدية أثبتت المحاد الروحاني والجسماني، والنعيم لهما ms0203 والعقاب،
~~وأنكر على النصارى حيت أثبتوا بعث الأبدان وخلوها عن المطعم والملبس
~~والمشرب والمنكح.
# واعلم أن أصل هذه المقالة الملعونة، والرواية عن التوراة والإنجيل
~~المكذوبة مقالات PageV02P568
# قالها جماعة من متزندقة اليهود والنصارى، كابن ميمون (1) اليهودي
~~الأندلسي وأضرابه. قال في تاريخ النصراني في ترجمة ابن ميمون المذكور [1]
~~أنه صنف رسالة في إبطال المعاد الجسماني، وأنكر عليه مقدمو اليهود فأخفاها
~~إلا عمن يرى رأيه. قال: ورأيت جماعة من يهود بلاد الإفرنج بأنطاكية وطرابلس
~~يلعنونه، ويسمونه كافرا ... انتهى.
# فهذه رواية نصراني عن طائفة من اليهود أكم كفروا ابن ميمون، ولعنوه بسبب
~~هذه المقالة. وقد وقع من هذا الملعون التحريف لما قي التوراة كما سيأتيك
~~بيانه. وها نحن نملي عليك ما في التوراة، ثم ما ني الزبور، ثم ما في
~~الإنجيل، حتى تعلم أن الأمر على خلاف ما قاله زنادقة الملة اليهودية،
~~والملة النصرانية، وتلفى ذلك عنهم زنادقة الملة الإسلامية استرواجا منهم
~~لما يتضمن من القدح في شرائع الله- سبحانه-.
# أما التوراة فصرح الله (2) - سبحانه- باسم الجنة في أول التوراة عند
~~الكلام على ابتداء خلق العالم ولفظه: فغرس الله جنانا في عيذا شرقيا وأبقا،
~~ثم ادم الذي خلق، وأنبت الله ثم كل شجرة وحسنة، فنظرها وطيب مأكلها، وشجرة
~~الحياة في وسط الجنان، وشجرة معرفة الخير والشر، وكان فر يخرج من عيذا
~~ليسقي الجنان، ومن ثم يتفرق ويصير أربعة رؤس، اسم أحدها النيل، وهو المحيط
~~بجميع بلد زويلة الذي ثم الذهب، وذهب ذلك البلد جيد، ثم اللؤلوء وحجارة
~~البنور واسم النهر الثاني جيحون، وهو المحيط بجميع بلد الحبشة، واسم النهر
~~الثالث الدجلة وهو السائر في شرقي الموصل، والنهر الرابع هو الفرات ...
~~انتهى.
# فهذه هي الجنة التي ورد ذكرها في القران الكريم، وصح عن النبي - صلى الله
~~عليه واله وسلم- أن هذه الأربعة صحيحه رقم (3207). ومسلم ي صحيحه رقم (164/
~~264) وأحمد (4/ 207 - 208) وأبو عوانة (1/ 120 - 124) من طرق عن قتادة عن
~~أنس بن مالك بن صعصعة مرفوعا بحديث الإسراء بطوله: " وحدث نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار، ms0204 يخرج من أصلها نهران ظاهران ونهران
~~باطنان فقلت: يا جبريل، ما هذه الأنهار؟ قال: أما النهران الباطنان فنهران
~~قي الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات ". (3) الأنهار خارجة منها كما في
~~دواوين الإسلام وغيرها. PageV02P569
# وقد اعترف هذا رأس زنادقة اليهود، وهو موسى بن ميمون القرطبي الأندلسي
~~المتقدم ذكره في تأليفه المسمى: " المسمى في الفقه (1) "، فقال: إن هذا
~~الموضع الذي هو جن عيذا هو موضع خصيب من كرة الأرض، كثير المياه، والأثمار،
~~وسيكشفه الله للناس في المستقبل، فيتنعمون به. ولعل يوجد فيه نبات غريب
~~جدا، عظيم النفع [2]، كثير اللذة، غير هذه المشهورة عندنا، وهذا كله غير
~~ممتنع ولا بعيد، بل قريب الإمكان. بمشيئة الله تعالى. ثم اعترف بذلك
~~اعترافا آخر فقال في كتاب اللغات (2) في حرف العن: إن معنى هذا الاسم الذي
~~هو عيذا: هو التلذذ والتنعم، ومنه حميت لذات الآخرة، ونعيم أنفس الصالحين
~~الكاملين جن عيذا. ثم قال في هذا الكتاب في تفسير جن عيذا: أي أن تلك هي
~~جنات النعيم، وفردوس السعادة وقد شرحوا معنى جن عيذا وماهية التلذذ فيها،
~~وحال من وصل إليها واستقر في ظل غروسها، وشرب عذوبة أنهارها، وأكل من لذيذ
~~أثمارها. قالوا: والصالحون باقون فيها ليستلذوا من نور الله. وقال النبي
~~يشيعا في حقيقة ذلك التلذذ قال: لا عين تقدر تراه إلا علم الله تعالى ...
~~انتهى كلام ابن ميمون في ذلك الكتاب وقد اقتصرنا على نقل كلام هذا الملعون
~~ابن ميمون في شأن الجنة، لأنه هو الذي قال بتلك المقالة التي اقتدى به فيها
~~مثل ابن سينا ومن بعده ولكن انظر ما الفرق بين كلامه وبن كلام ابن أبي
~~الحديد من أهل الإسلام، وتصريحه في كلامه الذي نقلناه عنه سابقا بأنه لم
~~يأت في التوراة وعد وعيد يتعلق. مما بعد الموت، وإن كل ما في التوراة من
~~PageV02P570
# ذلك إنما هو منافع الدنيا ومضارها. ثم قال في كلامه السابق: وأما الجنة
~~يعني (1) الأكل والشرب والجماع، فإنه لم يقل به قائل منهم أصلا، لتعلم أنه
~~قد جازف في هذا ms0205 النقل غاية المجازفة، وافترى الكذب أو قلد من افتراه.
# وأما ما زعمه من تصريح الإنجيل بنفي ذلك فسيأتيك- إن شاء الله- عن
~~الإنجيل ما تعلم به أن ما حكاه عنه كذب صراح.
# وإذا تقرر لك تصريح التوراة باسم الجنة وصفتها فهي أيضا قد صرحت باسم
~~النار، ولفظ التوراة شول واش. قال علماء اليهود: ومعنى اللفظين جهنم. وفي
~~موضع آخر مع التوراة: وإن الله خلق خلقا، وتفتح الأرض فاها فينزلون إلى
~~الثرى، هؤلاء القوم الذين عصوا الله. وقال: أحجب رحمتي عنهم، واريهم ما
~~عاقبتهم، وكما أنهم كادوني بغير إله، وأغضبوني بغروراتهم، كذلك إني أكيدهم،
~~لأن النار تنقدح من غصبي، وتتوقد إلى أسفال الثرى فتأكل الأرض ونباتها، حتى
~~تستطلع أساسات الجبال، كذلك أزيد عليهم شرورا وسهامي [3] أفرقها فيهم.
# وقال النبي يشعيا (2): مزكي الظالم لأجل الرشا، وزكية الزكي يزيلوها عنه،
~~لذلك PageV02P571
# كما يأكل القش لسان النار، والهشيم ما تجليه اللهيب عناصرهم يكون كالدف،
~~وفروعهم تصعد كالغبار إن زهدوا في توراة رب الجيوش. وقول قدوس العالم:
~~رفضوا به أن الهاوية موعودة من أمس، وهي أيضا أصلحت للملوك، عمقها فأوسعها
~~نارا وحطبا كثيرا، وأمر الله كواد من كبريت متشعل فيها. وقال: ويخرجون
~~وينظرون إلى أجسام القوم الذين كفروا بي، إن دودهم لا تموت، ونارهم لا
~~تطفى، فيصيرون عبرة لباقي البشرين.
# وفي هذا المقدار من التوراة ما يغنيك عن غيره، وفيها غير هذا كثير، فمن
~~ذلك كما في الفصل الثامن عشر من السفر الثالث من التوراة ولفظه: احفظوا
~~رسومي وأحكامي، فإن جزاء من عمل جما أن يحيا الحياة الدائمة ... انتهى. ولا
~~حياة دائمة قي الدنيا بل في الآخرة.
# وفي الفصل الخامس من وصايا سليمان- عليه السلام- ما لفظه: لأن أرجل
~~الغباوة تحذر الذي يستعملونها، وتخطفهم بعد الموت إلى الجحيم
# انتهى.
# وفي الفصل السادس والعشرين من نبوة أشعيا ما لفظه: تقوم الموات، ويستيقظ
~~الذين في القبور. انتهى.
# وفي الفصل الثاني عشر من نبوة دانيال ما لفظه: وكثير من الهاجعين في تراب
~~الأرض يستيقظون هؤلاء لحياة أبدية، وهؤلاء لتعبير وخزي أبدي. انتهى. ms0206
# وأما في الزبور فنصوص كثيرة. فمنها في التصريح بذكر النار في المزمور
~~الثامن والأربعين من الزبور ما لفظه اجعلوا في الجحيم مثل الغنم والموت
~~يرعاهم، ويسود عليهم المستقيمون بالغداة، ومعونتهم تتلى في الجحيم، ومن
~~مجدهم أقصوا، بل إن الله ينقذ نفسي من يد الجحيم إذا أخذني. انتهى.
# وفي المزمور الرابع والخمسين من الزبور ما لفظه: ليأت الموت عليهم،
~~وينحدروا إلى الجحيم ... انتهى.
# وفي المزمور الحادي والثمانين من الزبور ما لفظه: قام قي مجمع الآلهة
~~بجكم إلى متى يقضون
# PageV02P572
# ظلما، ويأخذون بوجوه الخطاة احكموا لليتيم والفقير، خلصوه من يد الخاطيء،
~~لم يعلموا ولم يفهموا، لأنهم في الظلمة يسلكون.
# وفي الإنجيل ذكر الجنة والنار في مواضع كثيرة، ففي الفصل التاسع من
~~الإصحاح الأول من الإنجيل الذي جمعه القديس متى (1) ما لفظه: ومن قال يا
~~أحمق وجبت عليه نار جهنم، فإن قدمت قربانا على المذبح، وذكرت هناك أن أخاك
~~واجد عليك شيئا فدع قربانك هناك أمام المذبح، وامض أولا فصاع أخاك، وحينئذ
~~ائت وقدم قربانك. كن متفقا مع خصمك سريعا ما دمت معه في الطريق، لئلا يسلمك
~~الخصم إلى الحاكم، والحاكم يسلمك إلى المستخرج، وتلقى في السجن. الحق أقول
~~لك: إنك لا تخرج [4] من هناك حتى تؤدي آخر فلس عليك، قد جمعتم أنه قيل
~~للأولين: لا تزن وأنا أقول لكم إن كل من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى ها
~~في علبه، وإن شككتك عينك اليمين فاقلعها وألقها عنك فهو خير لك أن تهلك أحد
~~أعضائك، ولا يلقى جسدك كله في جهنم، وإن شككتك يدك اليمين فاقطعها وألقها
~~عنك بم فإنه خير لك أن هلك أحد أعضائك ولا يلقى جساك كله في جهنم ...
~~انتهى.
# وفي الفصل الثامن والعشرين منه ما لفظه: ولا تخافوا ممن يقبلون الجسد،
~~ولا يستطيعون أن يقبلوا الروح، لكن خافوا بالحرى ممن يقدر أن يهلك النفس
~~والجسد في جهنم
### | .... 
# . انتهى.
# وفي الفصل التاسع والثلاثين منه (2) ما لفظه: هكذا يكون في منتهى هذا
~~الدهر يرسل ملائكته، ويجمعون من مملكته كل الشكوك، ms0207 وفاعلي الإثم، فيلقونهم
~~في أتون النار، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. ومثل هذا في الفصل
~~الأربعين منه.
# فانظر كيف صرح هاهنا بحشر الأجساد فقال: ولا يلقى جسدك كله في جهنم. ثم
~~PageV02P573
# صرح بجمع الملائكة لها، وإلقائها في النار، فإن هذا لا يكون إلا للأجساد،
~~وهكذا البكاء وصرير الأسنان لا يكون إلا من جسم.
# وفي الفصل الخامس والخمسين منه صرح بذكر دخول النار المؤبدة، ويذكر دخول
~~جهنم.
# وفي الفصل الثالث والسبعين منه ما لفظه: فإن الزنادقة الذين بقولون ليست
~~قيامة ...
# انتهى.
# فانظر إلى هذا النص الصريح بالقيامة، وإلى التصريح بأن الذين يقولون لا
~~قيامة هم الزنادقة، وكفى بهذا دافعا قي وجه من زعم أن إثبات القيامة إنما
~~جاءت به شريعة الإسلام، ولم يكن مذكورا في الشرائع المتقدمة عليها فيقال
~~له: بل الشرائع كلها متفقة على إثبات القيامة، ولكنه أنكر ذلك زنادقة في
~~الشريعة السابقة كما أنكره زنادقة في هذه الشريعة المحمدية.
# وفي الفصل الثالث والثمانون منه ما لفظه: إن الرب يقول لأهل الميسرة يوم
~~القيامة: اذهبوا يا ملاعين إلى النار المؤبدة المعدة لإبليس وملائكته.
~~انتهى.
# وفي هذا [5] التصريح ما لا يحتاج معه إلى زيادة. وإلى هنا انتهى النقل من
~~الإنجيل للمسيح- عليه السلام- الذي جمعه متى ..
# وفي إنجيل المسيح- عليه السلام- الذي جمعه القديس مرقص في الفصل الثلاثين
~~منه ما لفظه: وإن شككتك يدك فاقطعها فخير لك أن تدخل إلى الحياة، أعسم (1)
~~من أد تكون بيدين وتذهب إلى جهنم، إلى النار التي لا تطفئ، حيث دودهم لا
~~تموت، ونارهم لا تطفئ. وكرر هذا اللفظ في هذا الفصل. PageV02P574
# وفي الفصل الحادي عشر من الإنجيل للمسيح- عليه السلام- الذي كتبه يوحنا
~~(1) ما لفظه: أقول لكم: إن من يسمع كلامي ويؤمن. ممن أرسلني فله الحياة
~~المؤبدة، وليس يحضر إلى الدينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة. وفي
~~هذا الفصل أيضا ما لفظه: فلا تعجبون من هذا، فإنه ستأتي ساعة يسمع فيها
~~جميع من في القبور صوته، فيخرج الذين عملوا الصالحات إلى قيامة الحياة،
~~والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة ms0208 ... انتهى.
# وفي الفصل الخامس عشر منه (2) ما لفظه: اعملوا لا للطعام البائد، بل
~~للطعام الباقي للحياة المؤبدة. انتهى.
# وفي هذا التصريح بالطعام في الحياة المؤبدة ما يتبين لك به بطلان ما قاله
~~ابن أبي الحديد في كلامه الذي حكيناه سابقا أن الإنجيل صرح بانتفاء ذلك،
~~يعني الأكل والشرب تصريحا لا يبقى بعده ريب لمرتاب.
# وليت شعري أين وجد هذا التصريح؟ ومن رواه له؟ فقد كررنا مطالعة الأناجيل
~~الأربعة فلم نجد من ذلك شيئا قط، بل وجدنا ما يخالفه كما جمعت فهو كذب على
~~الإنجيل ليس في ريب لمرتاب.
# وفي الفصل السادس عشر منه ما لفظه: يكون له الحياة المؤبدة، وأنا أقيمه
~~في اليوم الآخر. انتهى.
# وفي الفصل السابع عشر منه ما لفظه: الحق والحق أقول لكم أن من يؤمن له
~~حياة دائمة
# .. انتهى.
# وفي الإنجيل الذي جمعه لوقا (3) في الفصل العشرين منه ما لفظه: فأما أن
~~الموتى PageV02P575
# يقومون فقد أنبأ بذلك موسى.
# وفي الفصل الثالث والعشرين منه ما لفظه: إن المسيح قال للمصلوب الذي امن
~~به: إنك تكون معي في الفردوس.
# ولنقتصر على هذا [6] المقدار من النقل عن كتب الله السابقة ونذكر لك
~~هاهنا طرفا مما وعدناك به من تحريفات (1) زنديق الملة اليهودية ابن ميمون
~~المتقدم ذكره فنقول: قال اللين في كتابه المسمى بالمشنى بعد اعترافه فيه
~~كما حكيناه عنه سابقا ما لفظه: اعلم أنه كما لا يدرك الأعمى الألوان، ولا
~~يدرك كذلك الأصم الأصوات، ولا العنين شهوة الجماع، كذلك لا تدرك الأجسام
~~اللذات النفسية، وكما لا يعلم الحوت استقص النار لكونه قي ضده كذلك لا يعلم
~~في هذا العالم الجسماني بلذات العالم الروحاني، بل ليس عندنا بوجه لذة غير
~~لذات الأجسام، وإدراك الحواس من الطعام والشراب والنكاح، وما سمي غير ذلك
~~فهو عندنا غير موجود، ولا نميزه، ولا ندركه على بادي الرأي إلا بعد تحذق
~~كثير، وإنما وجما ذلك لكوننا في العالم الجسماني في لذات، فلا ندرك إلا
~~لذته. فأما اللذات النفسانية فهي دائمة غير منقطعة، وليس بينها وبن ms0209 هذه
~~اللذة نسبة بوجه من الوجوه.
# ولا يصح لنا قي الشرع ولا عند الإلهيين من الفلاسفة أن نقول: إن الملائكة
~~والكواكب والأفلاك ليس لها لذة، بل لهم لذة عظيمة جدا لما عقلوه من الباري-
~~عز PageV02P576
# وجل-، وهم بذلك في لذة غير منقطعة، ولا لذة جسمانية عندهم، ولا يدركونها،
~~لأنه ليس لهم حواسي مثلنا يدركون به ما ندرك نحن، وكذلك نحن إذا تزكى منا
~~من تزكى، وصار بتلك الدرجة بعد الموت لا يدرك اللذات الجسمانية، فلا يريدها
~~كما لا يريد الملك عظيم الملك أن ينخلع من ملكه ليرجع يلعب بالكرة في
~~الأسواق.
# وقد كان في زمان ما بلا محالة يفضل اللعب بتلك الكرة على الملك، وذلك في
~~حين صغر سنه عند جهله بالأمرين جميعا، كما نفضل نحيط اليوم اللذة الجسمانية
~~على النفسانية.
# وإذا تأملت أمرها بين اللذتين نجد خساسة اللذة الواحدة، ورفقه الثانية،
~~ولو في هذا العالم. وذلك أنا [7] نجد أكثر الناس يحملون أنفسهم وأجسامهم من
~~الشقاء والتعب ما لا مزيد عليه، كي ينال رفعة، أو يعظمه الناس، وهذه اللذة
~~ليست بلذة طعام أو شراب، وكذلك كثير من الناس يؤثر الانتقام من عدوه على
~~كثير من لذات الجسم، وكثير من الناس يجتنب أعظم ما يكون من اللذات
~~الجمسمانية خشية أن يناله في ذلك جزاء، أو خشية من الناس.
# فإذا كانت حالتنا في هذا العالم الجسماني هكذا فناهيك بالعالم النفساني،
~~وهو العالم المستقبل الذي تعقل أنفسنا من الباري فيه مثلما تعقل الأجرام
~~العلوية أو أكثر، فإن تلك اللذة لا تتجزأ، ولا تتصف، ولا يوجد مثل تمثل تلك
~~اللذة، بل كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها: ما أكثر وما أجزل خيرك
~~الذي خبأته للصالحين الطائعين لأمرك!.
# وهكذا قال العلماء: العالم المستقبل ليس فيه لا أكل ولا شرب ولا غسل ولا
~~دهن ولا نكاح، بل الصالحون باقون فيه، ويستلذون من نور الله تعالى، يريدون
~~بذلك أن تلك الأنفس تستلذ مما تعقل من الباري كما تستلذ سائر طبقات
~~الملائكة مما عقلوا من وجوده- سبحانه- فالسعادة والغاية القصوى ms0210 هي الوصول
~~إلى هذا الملأ الأعلى (1)، PageV02P577
# والحصول في هذا الحد هو بقاء للنفس كما وصفنا إلى مالا نهاية له ببقاء
~~الباري- جل اسمه- وهذا هو الخير العظيم الذي لا خير يقاس به، ولا لذة يمثل
~~بها، وكيف يمثل الدائم. مما لا نهاية له بالشيء المنقطع! وهو قوله تعالى في
~~نص التوراة: لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب، وتطيل أيامك في العالم
~~الذي كله طائل، والشقاوة الكاملة هو انقطاع النفس وتلافها، وأن لا يحصل
~~باقية، وهو القطع المذكور في التوراة كما يبن. وقال انقطاعا ينقطع من هذا
~~العالم، وينقطع من العالم المستقبل، فكل من خلد إلى اللذات [8] الجسمانية،
~~ونبذ الحق، وآثر الباطل انقطع من ذلك البقاء والعلو، ويبقى مادة منقطعة
~~فقط.
# وقد قال النبي يشعيا: إن العالم المستقبل ليس يدرك بالحواس وهو قوله: لا
~~عين تقدر أن تراه. وأما الوعد والوعيد المذكور في التوراة في لذات هذا
~~العالم فتأويله ما أصف لك، وذلك أنه يقول لك: إن امتثلت هذه الشرائع نعينك
~~على امتثالها والكمال فيها، ونقطع عنك العلائق كفها، لأن الإنسان لا يمكنه
~~العبادة لا مريض، ولا جائع، ولا عاطش، ولا في فتنة، فوعد بزوال هذه كلها،
~~وأنهم يصحون ويتذهنون حتى تكمل لهم المعرفة، ويلتحقون بالعالم المستقبل،
~~فليس غاية التوراة أن تخصب الأرض، وتطول الأعمار، وتصح الأجسام، وإنما يعان
~~على امتثالها هذه الأشياء كلها.
# وكذلك إن تعدوا كان عقابهم أن تحدت عليهم تلك العوائق كلها حتى لا يمكن
~~أن يعملوا صالحة، فإذا تأملت هذا التأمل العجيب تجده كأنه يقول: إن فعلت
~~بعض هذه
# PageV02P578
# الشرائع. بمحبة وحرص نعينك عليها كلها، بأن نزيل عنك العوائق والموانع،
~~وإن ضيعت منها بعضها استخفافا نجلب عليك موانع تمنعك من جميعها، حتى لا
~~يحصل لك كلام ولا بقاء ... انتهى.
# فهذا خلاصه كلام الملعون ابن ميمون زنديق اليهود، وغاية ما جاء به قد
~~أوردناه لك هاهنا لتعرف أنه لم يربطه بشيء من كلام الله- سبحانه- يصفح
~~دليلا عليه، بل هو مجرد زندقة، والتوراة والزبور والإنجيل منادية بخلافه.
~~وهانحن نوضح لك ms0211 فسماد كلامه فنقول: أولا: إن حصول هذه اللذة النفسانية (1)
~~التي ذكرها لا تنافي حصول اللذة الجسسمانية PageV02P579
# التي وردت في كتب الله- سبحانه- ... وقوله: وليست بلذة طعام أو شراب مسلم
~~أن اللذات النفسانية ليست بلذة طعام، ولا بلذة شراب، ولكن من أين يلزم أنه
~~لا لذة طعام ولا شراب في تلك الدار؟.
# فإن كان بالشرع فكتب الله جميعها تدفع [9] ذلك، كما أوضحناه في النصوص
~~السابقة، وإن كان بالعقل فليس في العقل ما يقتضي إثبات اللذة النفسانية،
~~ونفي اللذة الجسمانية، ولا مدخل للعقل هاهنا، ولا معول عليه وإن كان بغير
~~عقل ولا شرع بل. بمجرد الزندقة والمروق من الأديان كلها، والمخالفة لما ورد
~~في كتب الله- سبحانه- فبطلان ذلك مستغن عن النبيان.
# وأما قوله بل كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها: ما أكثر وما أجزل
~~خيرك الذي خبأته للصالحين الطائعين لأمرك!. فهذا تعجب منه- عليه السلام- من
~~كثرة خير الله، وجزالة ما خبأه للصالحين من عباده الطائعين لأمره في الدار
~~الآخرة. وهو دليل على الملعون ابن ميمون لا له، فإن كلامه هذا هو ككلام
~~سائر أنبياء الله في استعظام ما أعده الله للصالحين من عباده كما قال نبينا
~~محمد- صلى الله عليه واله وسلم-: " في الجنة
# PageV02P580
# مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر " (1). ومثله ما في
~~القرآن الكريم من قوله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين} (2).
# وأما قوله: وهكذا قال العلماء: العالم المستقبل ليس فيه لا أكل ولا شرب
### | .... 
# إلخ. فيقال: إن أردت علماء الملة اليهودية فهم الذين لعنوك وكفروك بسبب
~~هذه المقالة كما قدمنا، وهم يخالفونك ويثبتون المعاد الجسماني، واللذات
~~الجسمانيه، ويكفرون من لم يثبتها كما كفروك، ويلعنونه كما لعنوك. وإن أراد
~~علماء الملة النصرانية، أو علماء الملة الإسلامية فكذب بحت، وزور محض،
~~تدفعه نصوص القرآن والإنجيل.
# أما نصوص القرآن فهو من فاتحته إلى خاتمته مصرح بالجنة والنار، وبعثة
~~الأجسام وتنعمها بالمطعم والمشرب والمنكح وغير ذلك، أو تعذيبها. مما اشتمل
~~عليه القران من تلك الأنواع. وأما الإنجيل فقد قدمنا ms0212 سياق نصوصه. وأما
~~احتجاجه بنص التوراة [10] بقوله: لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب،
~~وتطيل أيامك في العالم الذي كله طائل. فهذا دليل على الملعون ابن ميمون
~~لاله؛ فإن الخطاب في الدنيا. مجموع الشخص الذي هو الجسم والروح، وظاهره أنه
~~يكون له هذا على الصفة التي خوطب، وهو عليها. ومن زعم أن يكون ذلك لبعضه
~~فهو يدعي خلاف الظاهر، ولكن المحرف المتزندق لا مقصد له إلا التلبيس على
~~أهل الأديان.
# وكذلك قوله: وقد قال النبي يشيعا أن العالم المستقبل ليسر يدرك بالحواس.
~~وهو قوله: لا عين تقدر تراه، فإن هذا هو مثل ما قدمنا من كلام الأنبياء في
~~استعظام ما أعد الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة.
# وهذا تعرف أنه لم يكن في كلام هذا الملعون الزنديق ما يتمسك به متمسك، أو
~~يغتر به مغتر، بل هو خلاف ما في كتب الله جميعا كما قدمنا، وخلاف ما عند
~~علماء PageV02P581
# الملل، بل خلاف ما أقر به هو في كلامه السابق إقرارا مكررا، فيا عجبا لمن
~~يتمسك. ممثل هذا الكلام الذي لم يجر على نمط شرع ملة من الملل، ولا وافق
~~نصا من نصوص كتب الله- سبحانه-! ويجعله نفس ما وردت به التوراة والإنجيل،
~~ويجزم به، ويحرر في كتبه ذلك مظهرا أن الشريعة المحمدية جاءت. مما لم يكن
~~في الشرائع السابقة، زاعما أن ذلك دليل على كمالها، ومبطنا ما أبطنه هذا
~~الزنديق ابن ميمون اليهودي.
# وبالجملة فكلام ابن ميمون هذا كما هو مخالف للملة اليهودية، ولما جاءت به
~~التوراة، وما قاله علماء اليهود، وهو أيضا مخالف للملة النصرانية، ولما جاء
~~به الإنجيل، وقاله علماء النصارى، ومخالف أيضا لما جاءت به الشريعة
~~الداودية، وما صرح به الزبور، ونحالف لما جاءت به الملة الإسلامية، وما صرح
~~به القرآن الكريم، وأجمع عليه علماء الإسلام، بل مخالف لشرائع الأنبياء
~~جميعا كما حكى [11] ذلك عنهم القران الكريم. فنحن وإن لم نقف على غير
~~التوراة والزبور ونبوات أنبياء بني إسرائيل، والإنجيل من شرائع الأنبياء
~~السابقة فقد حكاها لنا ms0213 القرآن [الكريم] (1) في غير موضع، وكما أن كتب الله-
~~سبحانه- التي نقلنا نصوصها فيما سبق ترد ما نقله ابن أبي الحديد، ومن تقدمه
~~كابن سيناء (2) زاعمين أنه الذي في شريعة موسى وعيسى- عليهما السلام-، وأنه
~~الثابت في التوراة (3) والإنجيل (4). وكذلك يرده القرآن كقوله سبحانه حاكيا
~~عن PageV02P582
# اليهود: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} (1). وقوله: {وقالوا
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} (2). وقوله: {يا بني إسرائيل
~~اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار} (3). وقوله حاكيا عن مؤمن آل فرعون: {ويا قوم إني أخاف عليكم يوم
~~التناد} إلى قوله تعالى وإن الآخرة هي دار القرار. . . إلى قوله: {فأولئك
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب} (4) وقوله: {إذ قال الله يا عيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون}
~~(5) {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم} وقال: {بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم
~~وموسى} (6) ومن تتبع ما في كتاب الله- سبحانه- من حكاية نعيم أهل الجنة،
~~وعذاب أهل النار عن الملل السالفة، وعن كتب الله المنزلة عليها وجده كثيرا
~~جدا لا يتسع المقام لبسطه. وقد بعث النبي- صلى الله عليه واله وسلم- وأهل
~~الملة اليهودية والملة النصرانية PageV02P583
# في أكثر بقاع الأرض، ولم نسمع عن أحد منهم أنه أنكر ذلك، أو قال 1121 هو
~~خلاف ما في التوراة والإنجيل. وقد سكن النبي- صلى الله عليه واله وسلم-
~~بالمدينة الشريفة، ونزل عليه أكثر القرآن ها، وكان اليهود متوافرين فيها،
~~وفيما حولها من القرى المتصلة ها، وكانوا يسمعون ما يزله الله على رسوله من
~~القرآن، وينكرون ما ورد مخالفا لما في التوراة، ويجادلون أبلغ مجادلة كما
~~حكى ذلك القران الكريم، وتضمنته كتب السير والتاريخ، ولم يسمع أن قائلا قال
~~له أنك تحكى عن التوراة ms0214 ما لم يكن فيها من البعثة، ونعيم الجنة وعذاب
~~النار. وقد كانوا يتهالكون على ذلك، ويبالغون في تتبعه، بل كانوا في بعض
~~الحالات ينكرون وجود ما هو موجود في التوراة كالرجم (1)، فكيف يسكتون عن
~~هذا الأمر العظيم مع سماعهم لحكاية القرآن له عنهم وعن التوراة! وهل كانوا
~~يعجزون عند أن يسمعوا ما حكاه الله عنهم من قولهم: {وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة} (2). أن يقولوا: ما قلنا هذا، ولا نعتقده، ولا جاءت به
~~شريعة موسى. وهكذا عند سماعهم قوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى} (3). وعند سماعهم قوله تعالى: {إن هذا لفي الصحف الأولى
~~صحف إبراهيم وموسى} (4).
# وبهذا يتبين لك أن هذه المقالة لم تسمع ها اليهود ولا النصارى إلا في عصر
~~الزنديق ابن ميمون- عليه لعائن الله-. وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية.
# حرره مؤلفه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما في بعض فار يوم السبت،
~~لعله الثاني عشر من شهر ربيع الآخر، سنة 1224 ه، حامدا لله، ومصليا ومسلما
~~على PageV02P584
# رسوله وآله (1). PageV02P585
### | مقتطفات من الكتب المقدسة الإنجيل والزبور والتوراة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV02P587
# هذه الكلمات نقلتها من الإنجيل عند مطالعتي له في شهر رجب سنة 1217 ه.
# في الفصل التاسع من الإصحاح الأول من الإنجيل (1) للمسيح- عليه السلام-
~~الذي كتبه القديس
### | ........................... 
# PageV02P593
# مضى (1) ما لفظه: ومن قال: يا أحمق- يعني لأخيه كما يفيده السياق- وجبت
~~عليه نار جهنم، فإن قدمت قربانك على المذبح، وذكرت هناك أن أخاك واجد شيئا
~~عليك فدع قربانك هناك أمام المذبح وامض أولا فصاع أخاك، وحينئذ ائت وقدم
~~قربانك، كن متفقا مع خصمك سريعا ما دمت معه في الطريق لئلا يسلمك الخصم إلى
~~الحاكم، والحاكم يسلمك إلى المستخرج وتلقى في السجن. الحق أقول لك: إنك لا
~~تخرج من هناك حتى تؤدي آخر فلس عليك. قد سمعتم أنه قيل للأولين: لا تزن،
~~وأنا أقول لكم أن كل من نظر إلى ms0215 امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه، وإن
~~شككتك عينك اليمنى فاقلعها وألقها عنك فهو خير لك ألا يهلك أحد أعضائك، ولا
~~يلقى جسدك كله في جهنم، وإن شككتك يدك اليمنى فاقطعها وألقها عنك، فإنه خير
~~لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم .. انتهى.
# وفي الإنجيل (2) أيضا في الفصل التاسع أيضا من الإصحاح الأول ما لفظه: قد
~~سمعتم أنه قيل: العين بالعين، والسن بالسن. وأنا أقول لكم: لا تقاوموا
~~الشرير لكن من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضا، ومن أراد خصومتك
~~وأخذ ثوبك فدع له قميصك أيضا، ومن سخرك ميلا واحدا فامض معه اثنين، ومن
~~سألك فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده. قد سمعتم أنه قيل: أحبب قريبك
~~وأبغض عدوك. وأنا أقول لكم: أحبوا أعداءكم، أحسنوا إلى الذين يبغضونكم،
~~وصلوا على الذين يطردونكم ويضطهدونكم انتهى.
# وفي الفصل التاسع من الإصحاح الأول من الإنجيل (3) ما لفظه: وإذا صنعت
~~صدقة فلا تضرب قدامك بالبوق كما يصنع المرآؤون في المجامع والأسواق لكي
~~يمجدوا من PageV02P594
# الناس. الحق أقول لكم: لقد أخذوا أجرهم. وأنت إذا صنعت رحمة فلا تعلم
~~شمالك. مما تصنع يمينك، لتكن صدقتك في خفية. انتهى
# [1] وفي الفصل العاشر من الإصحاح الأول من الإنجيل (1) ما لفظه: وإذا
~~صفيت فلا تكن كالمرأتين لأنهم يحبون أن يصلوا قياما في المجامع وفي زوايا
~~الأزقة ليظهروا للناس. الحق أقول لكم: إنهم قد أخذوا أجرهم. وأنت إذا صليت
~~فادخل إلى مخدعك وأغلق بابك. انتهى.
# وقال في هذا الفصل العاشر (2) أيضا ما لفظه: وإذا صمتم فلا تكونوا معبسين
~~كالمرأتين، لأهم يعبسون وجوههم ليظهروا للناس صائمين الحق أقول لكم: إنهم
~~قد أخذوا أجرهم، أما أنت إذا صمت فادهن رأسك واغسل وجهك لئلا تظهر للناس
~~صائما انتهى.
# وفي الفصل الثالث عشر منه (3): لا تدينوا لئلا تدانوا، لأنه بالدينونة
~~التي تدينون تدانون، وبالكيل الذي تكيلون يكال لكم. ولماذا تنظر القذى الذي
~~في عين أخيك، ولا تفطن بالخشبة التي في عينك!؟ وكيف تقول لأخيك دعني ms0216 أخرج
~~القذى من عينك، وها أن الخشبة في عينيك, يا مرائي أخرج أولا الخشبة من عينك
~~وحينئذ تنظر أن يخرج القذى من عين أخيك لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تلقوا
~~جواهركم قدام الخنازير لئلا تدوسها بأرجلها وترجع فتمزقكم انتهى.
# وفي الفصل الثامن والعشرين منه ما لفظه (4): ولا تخافوا ممن يقتلون الجسد
~~ولا يستطعون أن يقتلوا الروح، لكن خافوا بالحري ممن يقدر أن يهلك النفس
~~والجسد في جهنم انتهى.
# وفي الفصل التاسع والثلاثين منه ما لفظه: هكذا يكون في منتهى هذا الدهر
~~يرسل PageV02P595
# ملائكته، ويجمعون من مملكته كل الشكوك وفاعلي الإثم فيلقونهم في أتون
~~النار، هناك يكون البكاء، وصرير الأسنان، ومثل هذا في الفصل الأربعين منه.
# وفي الفصل الحادي والأربعين منه ما لفظه: أما يسوع- يعني المسيح- فقال
~~لهم لا يهان نبي إلا في بلدته وفي بيته انتهى.
# وفي الفصل السادس والأربعين منه ما لفظه: وأعمى يقود أعمى يقع كلاهما في
~~الحفرة انتهى.
# وفي الفصل الخامس والخمسين صرح بذكر دخول [2] النار المؤبدة، وبذكر دخول
~~جهنم.
# وفي الفصل السابع والخمسين ما لفظه: إن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه فيما
~~بينك وبينه وحده، فإن جمع منك فقد ربحت أخاك، وإن لم يسمع منك فخذ معك أيضا
~~واحدا أو اثنتين لكي على فم شاهدين أو ثلاثة تثبت كل كلمة، وإن لم يسمع
~~منهم فقل للتبعة، وإن لم يسمع أيضا من التبعة فيكون عندك كوثني وعشار.
~~انتهى.
# وفي الثامن والخمسين منه ما لفظه: جاء إليه بطرس وقال: يا رب إلى كم مرة
~~يخطئ أخط وأغفر له، أ إلى سبع مرات؟ قال له يسوع: لست أقول لك إلى سبع
~~مرات، بل إلى سبعين مرة سبع مرات انتهى.
# وفي الفصل الثالث والسبعين منه (1) قال: إن الزنادقة الذين يقولون ليست
~~قيامة.
# وفي الفصل السادس والسبعين المعنون قبله بالإصحاح الثالث والعشرين من
~~الإنجيل ما لفظه: ومن رفع نفسه اتضع، ومن وضع نفسه ارتفع. انتهى.
# وفي الفصل السابع والسبعين منه ما لفظه: الويل لكم أيها الكتبة
~~والقديسيون والمرآؤون لأنكم تبنون قبور الأنبياء، ms0217 وتزينون مدافن الصديقين
~~.. انتهى.
# وفي الفصل الثالث والثمانين منه: أن الرب يقول لأهل المسيرة يوم القيامة:
~~اذهبوا PageV02P596
# يا ملاعن إلى النار المؤبدة المعدة لإبليس وملائكته. انتهى.
# إلى هنا منقول من إنجيل المسيح عيسى- عليه السلام- الذي كتبه القديس متى
~~وهو مائة فصل وفصل.
# وفي الفصل الثلاثين من إنجيل المسيح- عليه السلام- الذي كتبه القديس مرقص
~~(1) ما لفظه وإن شككتك يدك فاقطعها فخير لك أن تدخل إلى الحياة أعسم من أن
~~يكون لك يدان وتذهب إلى جهنم إلى النار التي لا تطفئ، حيثما دودهم لا تموت،
~~ونارهم لا تطفأ. وكرر هذا اللفظ في هذا الفصل. انتهى.
# وهذا الإنجيل الذي كتبه مرقص هو أربعة وخمسون فصلا، وهى مشتملة على معاني
~~مثلها من فصول الإنجيل الذي كتبه متى. وقد اتفقا على بعض ما نقلناه سابقا.
# وفي الفصل العشرين من إنجيل المسيح- عليه السلام- الذي كتبه القديس لوقا
~~(2) ما لفظه: لكني أقول لكم أيها السامعون حبوا أعدائكم أحسنوا إلى من
~~يبغضكم باركوا لاعنيكم وصلوا على من يثلبكم انتهى [3]. PageV02P597
# وفي هذا الفصل أيضا: وكما تحبون أن يفعل الناس بكم فكذلك أيضا أنتم
~~افعلوا هم انتهى. وفيه أيضا بالكيل الذي تكيلون يكال لكم انتهى.
# وفي الفصل الستين من الإنجيل الذي كتبه لوقا ما لفظه: الأمين في القليل
~~يكون أمينا أيضا في الكثير، والظالم في القليل يكون ظالما أيضا في الكثير،
~~فإن كنتم غير أمناء في مال الظلم فمن يأتمنكم في الحق! وإن كنتم فيما ليس
~~لكم غير أمناء فمن يعطيكم مالكم؟ انتهى.
# والإنجيل الذي كتبه لوقا هذا هو ستة وثمانون فصلا، وهو مثل إنجيل متى
~~المتقدم ذكره في جميع ما اشتمل عليه إلا ما ندر من زيادة ونقص.
# وفي الفصل الحادي عشر من إنجيل المسيح- عليه السلام- الذي كتبه القديس
~~يوحنا (1) ما لفظه: الحق الحق أقول لكم أن من يسمع كلامي، ويؤمن. ممن
~~أرسلني فله الحياة المؤبدة، وليس يحضر إلى الدينونة، بل قد انتقل من الموت
~~إلى الحياة انتهى.
# وفي هذا الفصل أيضا ما لفظه: فلا تعجبوا من هذا فإنه ستأتي ساعة يسمع
~~فيها ms0218 جميع من في القبور صوته، فيخرج الذين عملوا الصالحات إلى قيامة
~~الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدنيوية ... انتهى.
# وفي الفصل الخامس عشر منه ما لفظه: اعملوا لا للطعام البائد، بل للطعام
~~الباقي للحياة المؤبدة ... انتهى. PageV02P598
# وفي الفصل السادس عشر منه ما لفظه: تكون له الحياة المؤبدة وأنا أقيمه في
~~اليوم الآخر انتهى.
# وفي الفصل السابع عشر منه ما لفظه: الحق الحق أقول لكم أن من يؤمن له
~~حياة دائمة
### | ..... 
# انتهى.
# وفي الفصل الثالث والعشرين منه: إن اليهود لما سمعوا كلام عيسى- عليه
~~السلام- أن به شيطانا وقد جن فما استماعكم له انتهى.
# وهذا الإنجيل الذي كتبه يوحنا وهو ستة وأربعون فصلا، وغالبه نحالف (1)
~~للأناجيل المتقدمة التي أشرنا إليها، وغالب ما فيه ليس فيها، وفصوله طويلة.
# وبعد هذه الأناجيل التي أشرت إليها رأيت في ذلك السفر فصولا مسماة
~~إبركسيس (2) أي أعمال الرسل ذكر فيها [4] ما كان بعد المسيح- عليه السلام-
~~من أصحابه الذين اختارهم، وما اتفق من الوقائع. ثم رأيت لبولص وهو ممن أدرك
~~عصر المسيح أربع عشرة رسالة، كل رسالة مشتملة على فصول كتبها إلى جماعة من
~~أهل القرى والمدن يحضهم على التمسك بشريعة المسيح وبعد ذلك رسالة للقديس
~~يعقوب، PageV02P599
# ورسالتين للقديس بطرس، وهو من أكبر أصحاب المسيح وله ذكر في الإنجيل في
~~مواضع. وبعد ذلك ثلاث رسائل ليوحنا، ولعله كاتب الإنجيل المذكور سابقا، ثم
~~رسالة للقديس يهوذا، ثم رسالة طويلة ليوحنا مشتملة على رؤيا رآها
### | .... 
# ورأيت في أول الإنجيل خارجا عنه غير داخل فيه ما لفظه: هذا هو في
~~التوراة، والنقل في خارج الإنجيل منها وصايا الله العشر كما في الإصحاح
~~العشرين من سفر الخروج (1)، كتب بإصبع الله في لوحن، ففي اللوح الأول أربع
~~وصايا، وهي المشتملة ما هو الواجب عليهم لله: أنا الرب إلهك الذي أخرجتك من
~~أرض مصر من بيت العبودية، لا يكن لك إله آخر غيري، لا تأخذ لك صورة، ولا
~~تمثيل كل ما في السماء من فوق، وما في الأرض من أسفل، ولاما في الماء من
~~تحت الأرض. ms0219 لا تسجد لهن، ولا تعبدهم، فإني أنا الرب إلهك إله غيور أجتزئ
~~ذنوب الآباء من الأنبياء إلى ثلاثة، وإلى أربعة أجيال الذين يبغضونى، وأفعل
~~الحسنة إلى ألف جيل لأحبائي، حافظي وصاياي لا تحلف باسم الرب إلهك كاذبا،
~~من أجل أنه لا يزكى الرب من حلف باسمه كاذبا. أذكر يوم السبت لتطهره ستة
~~أيام. اعمل عملك جميعه، واليوم السابع سبت الرب إلهك لا تعمل فيه أن عمل
~~أنت وابنك، وابنتك، وعبدك، وأمتك، ودوابك، والغريب الذي جوات أبوابك من أجل
~~أن في ستة أيام خلق الرب السماء والأرض والبحر وما فيه، واستراح في اليوم
~~السابع من أجل ذلك بارك الله في يوم السبت وطهره، وفي اللوح الثاني ست
~~وصايا، وهي المشتملة على ما هو الواجب عليهم لجميع الناس: أكرم أباك وأمك
~~ليطول عمرك في الأرض التي يعطيك الرب إلهك. لا تقتل، لا تزن، لا تسرف، لا
~~لشهد على قريبك شهادة زور [5]، لا تشته بنت قريبك، ولا تشته امرأة قريبك،
~~ولا عبده، ولا أمته، PageV02P600
# ولا ثوره، ولا حماره، ولا شيئا مما لقريبك، لا تزيدوا على الكلام الذي
~~أقوله لكم، ولا تنقصوا منه. احفظوا وصايا الرب إلهكم التي أنا أوصيكم
~~انتهى.
# بلفظه إلا لفظ عليهم في الطرفين، فإني حولته. وكان في الأصل علينا.
# ووجدت أيضا هذه الوصايا العشر مكتوبة في آخر الزبور خارجة عنه، فالظاهر
~~أنها من التوراة بدليل ذكر السبت، وذكر الألواح، وبقرينة ذكر الإفراج من
~~مصر، ومد بحثت الإصحاح العشرين من الإنجيل فلم أجدها فيه.
# رأيت في المزمور (1) الثامن والأربعين من زبور داود- عليه السلام- ما
~~لفظه: جعلوا في الجحيم مثل الغنم، والموت يرعاهم، ويسود عليهم المستقيمون
~~بالغداة، ومعونتهم تبلى في الجحيم، ومن مجدهم أقصوا، بل إن الله ينقذ نفسي
~~من يد الجحيم إذا أخذني. انتهى.
# وقي المزمور الرابع والخمسين من زبور داود- عليه السلام- ما لفظه: ليأتي
~~الموت عليهم وينحدروا إلى الجحيم أحياء انتهى.
# وفي المزمور السبعين من الزبور ما لفظه: لم أعرف الكتابة فأدخل إلى قوة
~~الرب انتهى. وفي المزمور الثمانين من الزبور ما ms0220 لفظه: ابتهجوا بالله معينا،
~~هللوا لإله يعقوب، خذوا مزمارا واضربوا دفا، مزمارا مطربا مع قيثاره، بوقوا
~~في رؤوس الشهور بالبوق ني يوم عيدكم المشهور بالبهاء، لأنه وصية لإسرائيل
~~هو وحكم لإله يعقوب شهادة وضعها في يوسف عند خروجه من أرض مصر انتهى. وقد
~~ذكر في الزبور مثل هذا المعني في مواضع متعددة. PageV02P601
# في المزمور الحادي والثمانين من الزبور ما لفظه: الله قام في مجمع
~~الإلهية يحكم إلى متى تقضون ظلما، وتأخذون بوجوه الخطاة، احكموا لليتيم
~~والفقير، خلصوه من يد الخاطيء لم يعلموا ولم يفهموا لأنهم في الظلمة يسلكون
~~انتهى.
# في المزمور المائة والثالث عشر من الزبور ما لفظه: إلهنا في السماء وفي
~~الأرض، وكلما شاء صنع، أوثان الأمم فضة وذهب، أعمال تدين الناس لها أفواه
~~ولا تتكلم، له! أعن ولا تبصر، لها آذان ولا تسمع، لها مناخير ولا تشتم، لها
~~أيادي ولا تلمس، [6] لها أرجل ولا تمشى، ولا تصوت بحنجرها انتهى.
# وفي المزمور المائة والسابع عشر من الزبور ما لفظه: افتحوا لي أبواب
~~العدل لكي أدخل فيها، وأعترف للرب. هذا باب الرب والصديقون يدخلون فيه
~~انتهى.
# وفي المزمور الخمسين بعد المائة، وهو آخر مزامير الزبور، لأنه مائة
~~وخمسون مزمورا، كل مزمور نحو صفحة في نصف قطع وقد يزيد على ذلك، وقد ينقص
~~عنه. ولفظ هذا المزمور الذي هو آخر المزامير: سبحوا لله في قديسية، سبحوه
~~في فلك قوته، سبحوه على مقدراته، سبحوه نظير كثرة عظمته، سبحوه بصوت البوق،
~~سبحوه بالمزمار والقيثارة، سبحوه بالدف والصنج، سبحوه بالأوتار والأرغن،
~~سبحوه. بمعازف حسنة النغمة، سبحوه. بمعازف التهليل، كل نسمة فلتسبح الرب
~~انتهى.
# وجميع ما اشتمل عليه الزبور الشكاية إلى الله من أعداء داود- عليه
~~السلام- والاستنصار به عليهم، والشكر لله على نصره لداود عليهم، والإرشاد
~~إلى التسبيح والشكر. هذا هو الغالب. وقد يذكر نادرا شيئا من الأحكام، وقد
~~يذكر المسيح- عليه السلام- في مواضع منه على طريق التبشير به.
# وأول ذكر للمسيح في المزمور الثاني من مزامير الزبور في التوراة عند ذكر
~~الأعياد في السفر الثالث (1): إذا ms0221 دخلتم الأرض التي أعطيتكم ميراثا تسبت
~~الأرض سبتا للرب. PageV02P602
# ازرعوا مزارعكم ست سنين، واكسحوا كرومكم ست سنين، واستغلوا غلالكم ست
~~سنين. فأما السنة السابعة فلتكن سنة الراحة للأرض، لا تزرعوا مزارعكم، ولا
~~تكسحوا كرومكم، بل يكون سبت الراحة للأرض لكم [7]، ولبنيكم، ولعبيدكم،
~~ولإمائكم، ولإخوانكم، وللسكان الذين يسكنون معكم. واحصوا سبع مرات سبعا
~~سبعا تسعا وأربعين سنة، وقد سوا سنة خمسين، وليكن رد الأشياء إلى أرباها،
~~ولا تزرعوا أرضكم في تلك السنة، ولا تحصدوا ما ينبت فيها ولا تقطعوا عشبها
~~لأنها سنة الرد. إلى أن قال: وإن قلتم من أين نأكل في السنة السابعة التي
~~لا نزرع فيها؟ فلا تهتموا لأني منزل لكم بركاتي في السادسة، وتغل لكم أرضكم
~~في تلك السنة غلة ثلاث سنين، حتى إذا زرعتم في السنة الثامنة لم تحتاجوا
~~إلى غلتها، لأنكم تأكلون من السنة السادسة إلى السنة التاسعة.
# وأما الأرض فلا تباع بيعا صحيحا أبدا، لأن الأرض لي، وإنما أنتم سكان،
~~وحيث ما بيعت الأرض في ميراثكم فلتخلص، وترد في سنة الرد انتهى.
# ففي هذا أن الأرض تسبت السنة السابعة على الصفة المذكورة، وأن الأرض لا
~~تباع بيعا صحيحا، وأنها ترد في سنة الرد، وهي السنة الموفية خمسين سنة.
# وفي السفر الثالث أيضا من التوراة ذكر من يحرم نكاحه من النساء، وذكر
~~تحريم الزنا، وتحريم اللواط، ولفظها في تحريم اللواط: أنا الله ربكم لا
~~تضاجعوا الذكور، ولا تركب من الذكر ما ترتكب من المرأة، لأنه فعل نجس، ولا
~~بهيمة، ولا تلق زرعك فيها فتنجس ها، والمرأة أيضا لا تقوم بين يدي بهيمة
~~تطؤها لأنه فعل نجس.
# وقال في السفر (1) الثاني: ولا تصدقن الحبر الكاذب، لا توال الخبيث لتكون
~~له شاهد زور، لا تتبعن هوى الكبر فتسيء، لا تشايعن الكبر. وقال فيه: لا
~~تحيفن في PageV02P603
# قضاء المسكين وتباعد عن القول الكاذب.
# وقال في السفر الخامس (1): ولا تحيفوا في القضاء، واسمعوا من الصغير كما
~~تسمعوا من الكبير، ولا تهابوا الرجل ولو عظم شاع! نه، وكثرت أمواله. وقال
~~فيه: ms0222 صيروا لكم قضاة وكتابا في جميع قراكم، ويعطون للشعب قضاء العدل والبر
~~لا تحيفن في القضاء، ولا تحابوا، ولا ترشوا، لأن الرشوة تعمى أعن الحكام في
~~القضاء، ولكن أقضي بالحق [8].
# وفي الفصل العشرين من السفر الثاني من التوراة ما لفظه: أنا الله ربك
~~الذي أخرجتك من أرض مصر من بيت العبودية، لا يكن لك معبود آخر من دوني، لا
~~تصنع لك منحوتا، ولا شبها لما في السماء من العلو، وما في الأرض مثلا، وما
~~في الماء تحت الأرض لا تسجد لهم ولا تعبدها لأني الله ربك القادر الغيور،
~~مطالب بذنوب الآباء مع البنين والثوالث والروابع لشأني انتهى.
# وفي الفصل الحادي والعشرين منه ما لفظه: ومن ضرب أباه وأمه فليقتل قتلا،
~~وفيه ما لفظه: ومن شتم أباه وأمه فليقتل قتلا انتهى.
# وفي الفصل الثالث والعشرين منه ما لفظه: ولا تقبل خبرا زورا، ولا تخاطب
~~ظالما لتكون له شاهد ظلم. وفيه ما لفظه: ولا تأخذوا رشوة، فإن الرشاء يعمى
~~البصر، أو تزيف الأمور العادلة انتهى.
# وفي الفصل الثامن عشر من السفر الثالث من التوراة ما لفظه: واحفظوا رسومي
~~وأحكامي، فإن جزاء من عمل ها أن يجي الحياة الدائمة انتهى. PageV02P604
# وفي الفصل التاسع عشر منه ما لفظه: لا تصنعوا جورا في الحكم، ولا تحابوا
~~فقيرا ولا تجثوا عظيما، بل أحكم فيما بين قومك بالعدل انتهى.
# وفيه أيضا ما لفظه: ولا تتطيروا ولا تتفاعلوا انتهى.
# وفيه: ولا تولوا إلى المشعوذين والعرافين، ولا تطلبوا أن يعصوني بذلك،
~~أنا الله ربكم. انتهى.
# وفي الفصل العشرين منه ما لفظه: وقل لهم: أي إنسان من بني إسرائيل ومن
~~الغرماء الدخيلين فيما بينهم يعطط من نسله للصنم فليقتل قتلا، وهو أن يرجمه
~~أهل بلده بالحجارة انتهى.
# وفيه: وأي إنسان لعن أباه وأمه فليقتل قتلا لما لعن أباه وأمه فقد حل
~~دمه. وأي رجل زنا بزوجة رجل، أو زنا بامرأة صاحبه فليقتل الزاني والزانية
~~قتلا انتهى.
# وفيه: وأي رجل ضاجع ذكرا على فن مضاجعة النساء فقد صنعا جميعا كريهة،
~~وليقتلا ms0223 قتلا فقد حل دماهما انتهى.
# وفيه: وأي رجل جعل مضاجعته مع بهيمة فليقتل قتلا والبهيمة أيضا فاقتلوها،
~~وأي امرأة تقدمت إلى بهيمة لتتروها فاقتلوا المرأة والبهيمة لما صنعا داهية
~~فقد حل دمهما بذلك انتهى.
# وفيه: وأي رجل أو امرأة كان واحدا منهما مشعوذا أو عرافا فليقتلا قتلا
~~وبالحجارة يرجمونهما فقد حفت دماؤهما انتهى.
# وفي الفصل الخامس والعشرين منه ما لفظه: ولا تأخذ من عينة (1) ولا ربا،
~~وخف PageV02P605
# من ربك حتى يعيش معك، ولا يدفع إليك ورقك وطعامك بعينة ولا بربا انتهى.
# وفي الفصل السادس والعشرين منه ما لافظه: ولا تصنعوا لكم أوثانا ومنحوتا
~~ونصب، لا تصنعوا لكم (1) حجرا مزخرفا، لا تصنعوا في بلدكم لتسجدوا له أنا
~~الله ربكم انتهى. وفي الفصل السابع والعشرين منه ما لفظه: وجميع أعشار
~~الأرض من حبها ومن ثمر الشجر فهو لله قدسا، وإن أفتك إنسان شيئا من أعشاره
~~فليرد عليه خمس ثمنه وجميع أعشار البقر والغنم ما يحز منه تحت أنعما فالعشر
~~منه تكون قدسا لله، لا يفحص عن جيد أو رديء ولا يغيره، فإن غيره فقد صار هو
~~وبدينه قدسا لله لا يفك انتهى [9]. وفي الفصل السادس عشر من السفر الخامس
~~(2) من التوراة ما لفظه: واجعل لك حكاما وعرفاء في جميع محالك التي يعطيها
~~الله ربك أسباطك، يحكموا فيما بين الناس حكم عدل، ولا تميلوا علماء، ولا
~~تحابوا الوجوه، ولا تأخذوا الرشاء، لأن الرشا يعمى عيون العلماء عن الحق،
~~وتزيف الأقوال العادلة انتهى.
# وفي الفصل الثامن عشر منه ما لفظه: لا يوجد فيكم مشتعل ابنه أو ابنته
~~بالنار، ومنجم تنجيمات، ومتفائل، ومتطير، وساحر، وراق رقئ، وسائل مشعوذ، أو
~~عراف، أو ملتمس من الموتى، لأن الله ربك يكره كل من يصنع هذه الصنائع
~~وبجريرتها هو قارضهم من بين يديك، بل كن ساذجا لله ربك انتهى.
# وفي الفصل الحادي والعشرين منه: وإذا كان لرجل ابن زائغ مخالف، ليس يقبل
~~أمر أبيه وأمر أمه، ويؤدبانه فلا يقبل منهما فليقبض عليه أبوه وأمه ويخرجا
~~إلى شيوخ قريته، وإلى ms0224 باب حاكم موضعه فيقولا لهم: ابننا هذا زائغ ومخالف
~~ليس يقبل أمرنا، وهو مسرف ومفرط في الحرام، فيرجه جميع شيوخ قومه بالحجارة
~~حتى يموت ... انتهى.
# وفي الفصل الثالث والثلاثين منه ما لفظه: يا الله الذي تجلى نوره من طور
~~سيناء، PageV02P606
# وأشرق نوره من جبل سيعير (1)، ولوح به من جبل فاران (2) وأتى ربوة القدس
~~بشريعة نور من يمينه لهم انتهى.
# وإلى هنا انتهى النقل عن التوراة مع مطالعتها وهى خمسة (3) أسفار كل سفر
~~مشتمل على فصول.
# وفي الفصل الثالث والعشرين من كتاب يوشع بن نون (4) ما لفظه: وباسم
~~معبوداتهم لا تذكرون، ولا تحلفون، ولا تعبدونهم، ولا تسجدون لهم، بل لله
~~ربكم، وبه تتمسكون كما فعلتم إلى هذا اليوم ... انتهى.
# وفي الفصل الخامس من وصايا سليمان- عليه السلام- ما لفظه: لأن أرجل
~~الغباوة تحذر الذين يستعملونها، وتحطهم بعد الموت إلى الجحيم. انتهى.
# وفي الفصل العاشر منها ما لفظه: الرب لن يقتل بالجوع نفسا عادلة ...
~~انتهى.
# وفي الفصل السادس والعشرين من نبوة أشعيا النبي ما لفظه: تقوم الموات،
~~ويستيقظ الذين في القبور انتهى.
# وفي الفصل الثاني عشر من نبوة دانيال (5) ما لفظه: وكثير من الهاجعين في
~~تراب الأرض يستيقظون، هؤلاء لحياة أبدية، وهؤلاء لتعيير وخزي أبدي ...
~~انتهى.
# جملة أنبياء بني إسرائيل بعد موسى الذين لهم كتب وقفنا عليها، أولهم
### | ...................... 
# PageV02P607
# يوشع (1) بن نون خادم موسى، ثم صمويل الصبي، ثم اليسع، ثم داود، ثم
~~سليمان، ثم عزرا الكاتب، وهو المسمى في القرآن عزير، ثم إيليا، وفي السفر
~~الثاني من أسفار الملوك من التوراة أنه رفع إلى السماء، وهو المسمى في
~~القران إلياس، ثم أيوب، ثم أشعيا بن أموص، ثم أرميا، ثم خزقيال، ثم دانيال،
~~ثم هوشع، ثم يوييل، ثم عاموص، ثم عويذا، ثم يونان وهو المسمى في القرآن
~~يونس ذو النون، ثم ميخا ثم ناحوم، ثم حبقوق، ضم صفونيا، ثم حجي، ثم زكريا،
~~ثم ملاخيا، ثم المسيح بن مريم- سلام الله عليهم (2) جميعا-. PageV02P608
# في الفصل الخامس من الإنجيل المسيحي جمع (متى) ما لفظه: ومن قال لأخيه
~~أحمق فقد ms0225 [10] وجبت ع! ليه نار جهنم انتهى.
# وفي هذا الفصل ما لفظه: إن شككتك عينك اليمنى فاقلعها وألقها عنك، فإنه
~~لخير لك أن يهلك أحذ أعضائك من أن يهلك جسدك كله في جهنم، وإن شككتك يدك
~~اليمنى فاقطعها وألقها عنك، فإنه لخير لك أن يهلك أحد أعضائك من أن يذهب
~~جسدك كله في جهنم انتهى.
# وفي الفصل العاشر منه ما لفظه: لا تخافوا ممن يقتل الجسد، ولا يستطيع أن
~~يقتل النفس، خافوا ممن يقدر أن يهلك النفس والجسد جميعا في جهنم ... انتهى.
# وفي الفصل الثالث عشر منه: إن الملائكة مجمعون كل أهل الشكوك، وفاعلي
~~الإثم، فيلقونهم في أتون النار حيث البكاء وصرير الأسنان انتهى.
# وفيه أيضا ما لفظه: هكذا يكون في انقضاء هذا الزمان تخرج الملائكة
~~ويفرزون PageV02P609
# الأشرار من وسط الأخيار، ويلقونهم في أتون النار، هناك يكون البكاء وصرير
~~الأسنان
### | ...... 
# انتهى.
# في الفصل الثالث والعشرين منه: ذكر الزنادقة الذين يقولون ليس قيامة،
~~وهذا التصريح بأن إنكار القيامة إنما هو قول الزنادقة لا قول أهل الملل
~~المتقدمة.
# في الفصل الخامس والعشرين منه ما لفظه: حينئذ يقول للذين عن يساره:
~~اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار المؤبدة المعدة لإبليس وجنوده انتهى.
# وفيه ما لفظه: فيذهب هؤلاء إلى العذاب الدائم، والصديقون إلى الحياة
~~المؤبدة ...
# وفي التاسع من الإنجيل الذي جمعه مرقس ما لفظه: فإن شككتك يدك فاقطعها
~~فخير لك أن تدخل الحياة وأنت أعسم (1) من أن تكون لك يدان وتذهب إلى جهنم
~~في النار حيث دودهم لا يموت، ونارهم لا تطفأ. وإن شككتك رجلك فاقطعها؟ فخير
~~لك أن تدخل الحياة أعرج من أن يكون لك رجلان وتلقى في جهنم في النار، حيث
~~دودهم لا يموت، ونارهم لا تطفأ انتهى.
# وفي الفصل الثاني عشر منه التصريح بأن الزنادقة هم الذين يقولون: ليس
~~تكون قيامة.
# وفي الإنجيل الثالث الذي جمعه لوقا في الفصل السادس عشر منه: ثم مات أيضا
~~ذلك الغني وقبر فرفع عينه وهو معذب في الجحيم ... انتهى.
# وفيه أيضا ذكر الزنادقة الذين يقولون ليست ms0226 قيامة، وذلك في الفصل العشرين
~~منه.
# وفيه ما لفظه: فأما أن الموتى يقومون فقد أنبا بذلك موسى ... انتهى.
~~PageV02P610
# وفي الفصل الثالث والعشرين منه: إن المسيح قال للمصلوب الذي آمن به: إنك
~~تكون معي في الفردوس.
# وفي الإنجيل الرابع الذي جمعه يوحنا في الفصل الخامس منه: فإنه سيأتي
~~ساعة يسمع فيها جميع من في القبور صوته، فيخرج الذين عملوا الحسنات إلى
~~قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدنيوية ... انتهى.
# في الفصل السادس (1) عشر منه ما لفظه: لكني أقول لكم الحق أنه خير لكم أن
~~أنطلق لأني إن لم أنطلق لم يأتكم المغربي (2)، فإذا انطلقت أرسلته إليكم،
~~فإذا جادلكم فهو يوبخ العالم على الخطيئة، وعلى البر، وعلى الحكم. أما على
~~الخطيئة فلأنهم لم يؤمنوا بي، وأما على البر فإني منطلق إلى الآن، ولستم
~~تروني، وأما على الحكم فإن رئيس هذا العالم يدان، وأن لي كلاما كثيرا لستم
~~تطيقون حمله الآن، فإذا جاء روح الحق ذلك فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه
~~ليس ينطق من عنده، بل يتكلم. مما ع، ويخبركم. مما يأتي انتهى. وهذا متضمن
~~لبشارة نبينا محمد- صلى الله عليه وآله وسلم-[11] PageV02P611
### | الإثبات لالتقاء أرواح الأحياء والأموات
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV02P613
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " الإثبات لالتقاء أرواح الأحياء والأموات ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقيدة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين، وصحبه الأعظمين. وبعد: وردت مسائل
~~طلب السائل كثر الله فوائده الجواب: أولها: قوله: ما يخبرون من أحوال
~~الموتى، وما آل إليه أمرهم في البرزخ، ويزعمون
### | .... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة:
# ولا يأخذوا منها شيئا، فإن أخذوا فهو منكر يجب إظهاره عليهم ولو كان
~~مصرفا فلا يجوز له أن يصرف زكاته في نفسه.
# وإلى هنا انتهى الجواب بقلم كاتبه: محمد ب! ت علي الشوكاني غفر الله له.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد ms0227 بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الأوراق: (6) ورقات وورقة للعنوان.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 27 - 29 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في الأسطر: 12 كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV02P615
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين،
~~وصحبه الأعظمين.
# وبعد:
# وردت مسائل طلب السائل- كثر الله فوائده- الجواب:
# أولها: قوله: ما يخبرون من أحوال الموتى، وما آل إليه أمرهم في البرزخ
~~(1)، ويزعمون أهم يتكلمون ويخبرون. مما أسلفوه وراءهم من أعمال الدنيا مثل
~~رد وديعة، أو يخلد من شيء في الذمة، أو شيء مما يتعلق بأحواله الماضية إلى
~~أن قال: وهذا من غرائب المنفقات مع أنه قد قال تعالى في حال الموتى: {فلا
~~يستطيعون توصية ولا إلى أهليهم يرجعون} (2)، {وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلى} (3) فإن كان الأمر كما وصف فما الموصل إلى هذا
~~الأمر وحقيقته؟ فهذا شيء ما جاء عن الرسول، ولا أحد من أهل العلم به يقول.
# أقول وبالله التوفيق وعليه التوكل: الجواب على هذا السؤال من وجوه:
# الوجه الأول: أنه قد ثبت عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- تواترا أن
~~الأموات يسألون في قبورهم (4) عن ربهم، وعن نبيهم، وما قيل لهم، وما قالوا.
~~وهذا يدل أبلغ PageV02P619
# دلالة على إمكان الكلام منهم في البرزخ، وإذا كان ممكنا فلا مانع من عقل،
~~ولا من شرع أن يلتقي روح بعض الأموات مع روح بعض الأحياء، فيجري بينهم من
~~الخطاب ما يجري بين الأحياء، ويعيى روح الحط ما سمعه من روح الميت. وسيأتي-
~~إن شاء الله- وما وقع من ذلك في أيام الصحابة فمن بعدهم.
# الوجه الثاني: أنه قد ثبت بالأحاديث (1) المتواترة عذاب القبر لمن
~~يستحقه، ومعلوم PageV02P620
# أنه لا يعذب إلا وروحه معه، وإدراكه، ولو لم يكن كذلك لكان العذاب الواقع
~~على مجرد الجسم بلا روح ولا إحساس ليس بعذاب، لأن إدراك الألم واللذة مشروط
~~بوجود ما به الإدراك. وإلا فلا إدراك لمن ليس له حياة ولا ms0228 إحساس لمن لا روح
~~له. وهذا أمر معقول لا يخالف فيه من له أدنى تعقل فضلا عن من له التعقل
~~التام، والإدراك الصحيح. وإذا تقرر لك [1 أ] هذا فأي مانع من ملاقاة روح
~~الحي في منامه لروح هذا الميت فيخبره ببعض الأخبار.
# الوجه الثالث: أنه قد ثبت تواترا أن النبي- صلى الله عليه واله وسلم- كان
~~يزور القبور، ويخاطبهم. مما يخاطب به الأحياء كقوله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم-: " السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين، وإنا بكم- إن شاء الله- لاحقون،
~~نسأل الله ولكم العافية " (1).
# الوجه الرابع: أنه- صلى الله عليه واله وسلم- خاطب أهل قليب (2) بدر، ثم
~~قال لمن عنده: (ما أنتم بأسمع منهم) ولا يسمع الخطاب إلا حي، ووقوع هذا
~~منه- صلى الله عليه واله وسلم- مع أهل القليب متواتر، وما روي (3) عن أم
~~المؤمنين عائشة - رضي الله عنها- من الاحتجاج بعموم القرآن لا ينافي هذا
~~الخاص.
# الوجه الخامس: ما ثبت في الصحيحين (4) وغيرهما من حديث ابن عمر أن رسول
~~PageV02P622
# الله- صلى الله عليه واله وسلم- قال: " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعد
~~بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار
~~فمن أهل النار " وقد نطق بذلك الكتاب العزيز في حين أهل النار (1) يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا. والعرض يستلزم الإدراك، وإلا كان عبثا ليس فيه فائدة.
~~وفي العرض أحاديث (2) كثيرة. الوجه السادس: ما ثبت في أحاديث (3) كثيرة
~~أنها تعرض أعمال الأحياء على الأموات، وذلك يستلزم الإدراك الذي لا يتم إلا
~~بالحياة.
# الوجه السابع: ما أخرجه ابن حبان في كتاب الوصايا (4)، والحاكم في
~~المستدرك (5)، والبيهقي (6) وأبو نعيم (7) كلاهما في الدلائل عن عطاء
~~الخراساني قال: حدثتني ابنة ثابت- PageV02P623
# ابن قيس بن كاس أن ثابتا قتل يوم اليمامة وعليه درع له نفسية، فمر به رجل
~~من المسلمين فأخذها، فبينا رجل من المسلمين نائم إذ أتاه ثابت في منامه
~~فقال: أوصيك بوصية فإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه: إني لما قتلت أمس مر بي
~~رجل من المسلمين، فأخذ درعي، ومنزله في أقصى الناس، وعند خبائه وبين ms0229 لبستي
~~في طوله، وقد كفأ على الدرع برمة، وفوق البرمة رحل فأت خالد بن الوليد فمره
~~أن يبعث إلى درعي فيأخذها، وإذا قدمت المدينة على خليفة رسول الله- صلى
~~الله عليه واله وسلم- يعني أبا بكر الصديق- رضي الله عنه - فقل له: إن علي
~~من الدين كذا وكذا، وفلان وفلان من رقيقي عتيق، وفلان، فأتى الرجل خالدا
~~وأخبره، فبعث إلى الدرع فأتى ها، وحدثت أبا بكر برؤياه فأجاز وصيته قال:
~~ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته [1ب] أ غير ثابت، فهذا كما ترى وهو
~~وحده يكفي في جواب السؤال.
# وأخرج الحاكم في المستدرك (1)، والبيهقي في الدلائل (2) عن كثير بن الصلت
~~قال: أغفى عثمان- رضي الله عنه - في اليوم الذي قتل فيه فاستيقظ فقال: إني
~~رأيت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- في منامي هذا فقال: إنك شاهد
~~معنا الجمعة.
# وأخرج أيضا (3) عن ابن عمر أن عثمان أصبح فحدث فقال: إني رأيت النبي- صلى
~~الله عليه واله وسلم- الليلة في منامي، فقال يا عثمان: أفطر عندنا فأصبح
~~عثمان صائما. وقتل من يومه. PageV02P624
# وأخرج الحاكم (1) والبيهقي في الدلائل (2) عن سلمى قالت: دخلت على أم
~~سلمة وهى تبكى فقلت: ما يبكيك؟ قالت: رأيت رسول الله- صلى الله عليه واله
~~وسلم- في المنام يبكي، وعلى رأسه ولحييه التراب، فقلت: مالك يا رسول الله؟
~~قال: وشهدت قتل الحسين آنفا.
# وأخرج ابن أبي الدنيا (3)، وابن الجوزي في كتاب عيون الحكايات (4) بسنده
~~عن شهر ابن حوشب أن الصعب بن جثامة، وعوف بن مالك، وكانا متواخين، فقال
~~الصعب لعوف: أي أخي، أينا مات قبل صاحبه فليتراءى له قال: أو يكون ذلك؟ قال
~~نعم، فمات الصعب فراه عوف في اليوم فقال: ما فعل بك قال: غفر لي بعد
~~المشاق. قال: ورأيت لمعة سوداء في عنقه، قلت: ما هذه؟ قال: عشره دنانير
~~استلفتها من فلان اليهودي فهي في قرني فأعطوه إياها.
# واعلم أنه لم يحدث في أهلي حدث بعد موتي إلا قد لحق لي خبره حتى هرة ماتت
~~يوم كذا. واعلم أن بنتي تموت إلى ستة أيام، فاستوصوا ms0230 بها معروفا قال: عوف:
~~فلما أصبحت أتيت أهله، فنظرت إلى القرن وهو بالقاف محركا حجبه النشاب
~~فأنزلته، فإذا فيه عشرة دنانير في صرة، فبعثت إلى اليهودي فقلت: هل كان لك
~~على صعب شيء؟ قال: رحم الله صعبا كان من خيار أصحاب رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- PageV02P625
# أسلفته عشرة دنانير فنقدتها إليه قال: هي والله بأعيانها فقلت: هل حدث
~~فيكم حدث بعد موت الصعب قالوا: نعم حدث فينا كذا، وحدث فينا كذا، فمازالوا
~~يذكرون حتى ذكروا موت الهرة، قلت: أين ابنة أخي؟ قالوا: تلعب فأتيت ها
~~ومسستها فإذا هي محمومة فقلت: استوصوا ها معروفا فماتت لستة أيام.
# وأخرج ابن المبارك في الزهد (1) عن عطية بن قيس، عن عوف بن مالك الأشجعي
~~أنه كان مؤاخيا لرجل يقال له: محلم، ثم إن محلما حضرته الوفاة، فأقبل عليه
~~عوف فقال له: إذا أنت وردت فارجع إلينا فأخبرنا بالذي صنع بك قال محلم: إن
~~كان ذلك يكون لمثلي فعلت، فقبض [2أ] محلم، ثم ثوى عوف بعده عاما فرآه في
~~منامه فقال: يا محلم، ما صنعت، وما صنع بك؟ قال: وفينا أجورنا كفها إلا
~~الأحراض (2)، وهم الذين يشار إليهم بالأصابع في الشر، والله لقد وفيت أجري
~~كفه، حتى أجر هرة ضلت لأهلي قبل وفاتي بليلة فأصبح عوف إلى امرأة محلم،
~~فلما دخل قالت: مرحبا فقال عوف: هل رأيت محلما منذ توفي قالت: نعم (3)
~~رأيته البارحة، ونازعني ابنتي ليذهب بها معه، فأخبرها عوف بالذي رأى، وذكره
~~الهرة التي ضلت. فقالت: لا علم لي بذلك، خدمي أعلم فدعت خدمها فسألتهم
~~فأخبروها أنها ضلت لهم هرة قبل موت محلم بليله، ومحلم هو ابن جثامة أخو
~~الصعب.
# وأخرج النسائي (4) عن خزيمة قال: رأيت في المنام كأني أسجد على جبهة
~~النبي PageV02P626
# - صلى الله عليه واله وسلم- فأخبرته بذلك. فقال: إن الروح لتلقى الروح.
# وأخرج ابن أبي (1) الدنيا أن عفيف بن الحارث قال لعبد الله بن عائذ
~~الصحابي - رضي الله عنه - حين حضرته الوفاة: إن استطعت أن تلقاني فتخبرنا
~~ما لقيت بعد الموت، ms0231 فلقيه في منامه بعد حين فقال له: ألا تخبرنا قال:
~~نجونا، ولم نكد أن ننجو نجونا بعد المشيبات فوجدنا ربا خير رب، غفر الذنب،
~~وتجاوز عن السيئة إلا ما كان من الأحراض، قلت له: وما الأحراض؟ قال: الذين
~~يشار إليهم بالأصابع في الشر.
# وأخرج ابن أبي الدنيا (2) عن أبي الزاهية قال: عاد عبد الأعلى بن عدي ابن
~~أبي بلال الخزاعي فقاله عبد الأعلى: أقرء رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- مش السلام، وإن استطعت أن تلقانا فتعلمني ذلك، وكانت أم عبد الله أخت
~~أبي الزاهرية تحت ابن أبي بلال، فرأته في منامها بعد وفاته بثلاثة أيام
~~فقال: إن ابنتي بعد ثلاثة أيام لاحقتي، فهل تعرفين عبد الأعلى؟ قالت: لا.
~~قال: فاسألي عنه، ثم أخبريه أني قد قرأت رسول الله - صلى الله عليه واله
~~وسلم- منه السلام فرد عليه، فأخبرت أخاها أبا الزاهية بذلك فأبلغه.
# وأخرج ابن عدي (3)، وابن عساكر في تاريخه (4) عن محمد بن يحيي الجحدري
~~قال:
# قال لي ابن الأجلح: قال أبي لسلمة ابن كهيل: إن مت قبلي فقدرت أن تأتيني
~~في يومي PageV02P627
# فافعل، قال سلمة: وأنت إن مت قبلي فقدرت أن تأتيني في نومي فتخبرني. مما
~~رأيت فافعل، فمات ابن سلمة قبل الأجلح فقال لي: أي بني علمت أن سلمة أتاني
~~في نومي فقلت: أليس قدمت؟ قال [2ب]: إن الله قد أحياني قلت: كيف وجدت ربك؟
~~قال: رحيما. قلت: أيش رأيت أفضل الأعمال التي يتقرب بها العباد؟ قال: ما
~~رأيت عندهم أشرف من صلاة الليل. قلت: كيف وجدت الأمر قال: سهلا، ولكن لا
~~تتكلموا.
# وأخرج أحمد في الزهد (1)، وابن سعد في الطبقات (2) عن العباس بن عبد
~~المطلب - رضي الله عنه - قال: كان عمر بن الخطاب- خنه- لي خليلا، وإنه لما
~~توفي لبثت حولا أدعو الله أن يرنيه في المنام قال: فرأيته على رأس الحول
~~يمسح العرق عن جبهته قلت: يا أمير المؤمنين، ما فعل بك ربك؟ فقال: هذا أوان
~~فزعت، وإن كان عرشي ليهد لولا أني لقيت ربا رؤوفا رحيما.
# وأخرج ابن ms0232 سعد (3) عن سالم بن عبد الله قال: سمعت رجلا من الأنصار يقول:
~~دعوت الله أن يري! ط عمر في اليوم فرأيته بعد عشر سنين وهو يمسح العرق عن
~~جبينه، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما! لت؟. فقال: الآن فرغت، ولولا رحمة ربي
~~لهلكت. وأخرج ابن سعد (4) أيضا عن عبد الله بن عمرو قال: ما كان شيء أحب
~~إلي أن أعلمه من أمر عمر فرأيته في المنام قصرا فقلت: لمن هذا؟ قالوا:
~~لعمر، خرج من القصر عليه ملحفة كأنه قد اغتسل فقلت: كيف صنعت؟ قال: خيرا،
~~كاد عرشي يهوي لولا أني لقيت ربا غفورا. قلت: كيف صنعت؟ قال: متى فارقتكم؟
~~قلت: PageV02P628
# منذ ثنتى عشرة سنة قال: إنما نقلت الآن من الحساب.
# وأخرج ابن عساكر (1) عن مطرف أنه رأى عثمان بن عفان- رضي الله عنه - في
~~اليوم فقال: رأيت عليه ثيابا خضرا قلت: يا أمير المؤمنين، كيف فعل الله بك؟
~~قال: فعل بي خيرا. قلت: أي الدين خير؟ قال: الدين القيم ليس بسفك الدم.
# وأخرج ابن أبي الدنيا (2) عن محمد بن النضر الحارثي قال: رأى مسلمة بن
~~عبد الملك عمر بن عبد العزيز- رحمه الله- بعد موته فقال: يا أمير المؤمنين،
~~ليت شعري إلى أي الحالات صرت بعد الموت؟. قال: يا مسلمة، هذا أوان فراغي،
~~والله ما استرحت إلا الآن. قلت: فأين أنت؟ قال: مع أئمة الهدى في جنات عدن،
~~والقصص في هذا كثير جدا، والتقاء أرواح الأحياء بأرواح الأموات معلوم يتفق
~~منه في كل عصر مع كثير من الناس قصص، فلا حاجة لنا إلى الاستكثار من ذلك.
~~قال الشيخ عز الدين (3) بن عبد السلام: أجرى الله العادة [3أ] إن الروح إذا
~~كانت في الجسد كان الإنسان مستيقظا، فإذا خرجت من الجسد نام الإنسان، ورأت
~~تلك الروح المنامات إذا فارقت الجسد ". قال ابن القيم (4): تلاقي أرواح
~~الموتى وأرواح الأحياء أدلته أكثر مع أن يحصيها إلا الله تعالى، والحس
~~الواقع من أعدل الشهود فتتلاقى أرواح الأحياء وأرواح الأموات كما تتلاقى
~~أرواح الأحياء. قال الله تعالى: {الله يتوفى ms0233 الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} (5)
~~انتهى، قلت: وفي هذه الآية أعظم دلالة على التقاء أرواح الأحياء، والأموات،
~~لأن أرواح الأحياء عندما يتوفى الأنفس التي لم تمت تصير مجتمعة بأرواح
~~الأموات بجامع PageV02P629
# كون الله سبحانه توفى الجميع. أما الأموات فظاهر، وأما الأحياء ففي حالة
~~النوم، وعند ذلك يتساءلون بينهم. وقد أخرج بقي بن مخلد، وابن منده (1) في
~~كتاب الروح، والطبراني في الأوسط (2) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~هذه الآية قال: بلغني أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام،
~~فيتساءلون بينهم، فيمسك الله أرواح الموتى، ويرسل أرواح الأحياء إلى
~~أجسادها. ولا يخفاك أن ابن عباس- ر! نه- لا يقول هذا من نفسه، إذ لا مجال
~~للاجتهاد فيه، فله حكم الرفع.
# وأخرج ابن أبي حاتم (3) عن السدي معناه.
# وأخرج جويبر (4) عن ابن عباس في هذه الآية قال: سبب ممدود ما بين المشرق
~~PageV02P630
# والمغرب بين السماء والأرض، فأرواح الموتى إلى أرواح الأحياء إلى ذلك
~~السبب، فتعلق النفس الميتة بالنفس الحية، فإذا أذن لهذه الحية بالانصراف
~~إلى جسدها لتستكمل رزقها أمسكت النفس الميتة، وأرسلت الأخرى.
# وأخرج أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الوصايا عن قيس بن قبيصة مرفوعا " من
~~لم يوصي لم يؤذن له في الكلام مع الموتى. قيل: يا رسول الله، وهل يتكلم
~~الموتى؟ قال: نعم. ويتزاورون ".
# وأخرج أبو أحمد الحاكم في الكني (1) عن جابر مرفوعا: " من مات عن غر وصية
~~لم يؤذن له في الكلام إلى يوم القيامة. قيل: يا رسول الله، ويتكلمون قبل
~~يوم القيامة؟ قال: نعم. ويزور بعضهم بعضا ".
# وأخرج الديلمي (2) من طريق أبي هدبة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم [3ب]: " رأيت امرأتان: واحدة تتكلم، والأخرى لا تتكلم،
~~كلتاهما من أهل الجنة. فقلت لها: أنت تتكلمين، وهذه لا تتكلم فقالت: أما
~~أنا فأوصيت، PageV02P631
# وهذه ماتت بلا وصية لا تتكلم إلى يوم القيامة ".
# وأخرج الطبراني في الأوسط (1)، وابن أبي الدنيا وأورده ms0234 الهيثمي في المجمع
~~(32712) وقال فيه مسلمة لن على، وهو ضعيف. (2) عن أبي أيوب الأنصاري- رضي
~~الله عنه - أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " إن نفس المؤمن
~~إذا قبضت يلقاها أهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشر من أهل الدنيا،
~~فيقولون: انظروا صاحبكم يستريح، إنه كان في كرب شديد، ثم يسألونه: ما فعل
~~فلان وفلانة هل تزوجت؟ إذا سألوه عن الرجل قد مات قبله فيقول: هيهات قد مات
~~ذاك قبلي، فيقولون: إلا لله وإلا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية ".
# والحاصل: أن رؤية الأحياء للأموات في المنام كائنة في جميع الأزمنة منذ
~~عصر الصحابة إلى الآن. وقد ذكر من ذلك الكثير الطيب القرطبي في تذكرته،
~~وابن القيم (3) في كثير من مؤلفاته، والسيوطي في شرح الصدور (4) بشرح أحوال
~~الموتى في القبور.
# الوجه الثامن: من وجوه الأدلة المقتضية لالتقاء أرواح الأحياء والأموات،
~~وهو دليل عقلي لا يمكن الإنكار له، ولا القدح في دلالته، ولا التشكيك عليه،
~~وذلك أنه قد وقع في عصرنا فضلا عن العصور المتقدمة أخبار كثيرة من الأحياء
~~أفم رأوا في منامهم أمواتا فأخبروهم بأخبار هي راجعة إلى دار الدنيا، إما
~~بأن فلانا يموت في وقت كذا تصريحا منهم بذلك، أو تلويحا، أو بأن أهلي تركوا
~~كذا أو فعلوا كذا، أو لم ينفذوا وصيتي، أو لم يواصلوني بالدعاء، أو عندي
~~لفلان كذا، أو عند فلان لي كذا، أو يذكر شيئا قد أودعه بطن الأرض، أو خبأه
~~عند بعض من يعرفه فينكشف ذلك صدقا وحقا PageV02P632
# مطابقا لخبره (1). فهذا من الأدلة العقلية القوية. وإذا ضمت هذا الدليل
~~العقلي إلى ما قدمناه لك من الأدلة النقلية انقلع عنك شكال الإشكال، واندفع
~~عنك عضل الإعضال- إن شاء الله-.
# وأما قول السائل- كثر الله فوائده-: فإن قيل أنها خصائص لبعض الأفراد فقد
~~يتأهل لها ناس كير مرضين، فهل يجوز العمل هذه الأخبار ويترتب عليها أحكام
~~أم ماذا يكون حالها؟ [4أ].
# أقول: أما من لم يكن من أهل العدالة فأخباره مردودة غير مقبولة في اليقظة
~~عن الأحياء ms0235 فضلا عن الأموات، ولكن إذا أخبرنا عن الميت بشيء مطابق للواقع
~~توجه العمل بذلك الخبر لكونه انكشف صحيحا، وأما إذا كان المخبر عدلا فيتعين
~~قبول خبره، لكن إذا كان في حق له على الغير وجب الكشف كما وقع في الدليل
~~السابع الذي قدمناه عن ثابت بن قيس بن تهاس، وأما إذا أخبر بأن عند فلان
~~لفلان كذا، أو فلان فعل بفلان كذا فيجعل ذلك قرينة، فإن صح ما ذكره برهان
~~شرعي عمل عليه، وإلا كان على المدعى عليه اليمن، وأما إذا أخبر بأن عنده
~~لفلان كذا، فإن لم يصدقه الورثة كان عليهم اليمن أنهم لا يعلمون صحة هذا
~~الخبر، ولا مطابقته للواقع، لأن من شرط الخبر أن يكون المخبر به حصل له
~~سببه في اليقظة، لا في النوم، لأن النوم ليس فيه ضبط صحيح، والنائم غير
~~ضابط ضبطا معتبرا في الرواية، ولكن لا يترك هذا الخبر هملا بل PageV02P633
# يجب على الورثة اليمين (1).
# فإن قلت: قد جعل السائل قول الله- عز وجل-: {فلا يستطيعون توصية ولا إلى
~~أهلهم ويرجعون} (2) دليلا على عدم قبول ما يرويه الأحياء عن الأموات في
~~المنام.
# قلت: هذه الآية في شيء آخر، وهم الذين تقوم عليهم القيامة، وينفخ في
~~الصور فيموتون جميعا، لا يستطيع أحدهم أن يوصي إلى الآخر بأن يبلغ أهله
~~عنه. والسياق يوضح المعنى قال- عز وجل-: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا
~~إلى أهليهم يرجعون} (3). ويدلا على ذلك ما أخرجه عبد الرزاق (4)، والفريابي
~~(5)، PageV02P634
# وعبد بن حميد (1)، وابن المنذر (2)، وابن مردويه (3) عن أبي هريرة في
~~تفسير الآية وهي: {فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهليهم يرجعون} (4) قال:
~~تقوم الساعة والناس في أسواقهم يتبايعون، ويذرعون الثياب، ويجلبون اللقاح
~~(5)، وفي حوائجهم فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون.
# وأخرج عبد بن حميد (6)، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (7)، وابن
~~المنذر عن الزبر ابن العوام قال: إن الساعة تقوم والرجل يذرع الثوب، والرجل
~~يحلب الناقة، ثم قرأ ms0236 {فلا يستطيعون توصية} (8) الآية.
# وأخرج البخاري (9) ومسلم (10) وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله "
~~لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه، ولا يطويانه، ولتقومن
~~الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقط فيه " الحديث إلى آخره.
# وأما ما استدل به- عافاه الله- من قوله: " ولا أدري ما يفعل بي ولا بكم "
~~(11). فهذا قاله رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- في الدنيا فلا دخل له
~~في مسألة السؤال، والأمر ظاهر واضح [4ب].
# قال السائل- كثر الله فوائده-: المسألة الثانية: مسألة المقذيين (12)،
~~وهذه المسألة أشد إشكالا من الأولى، وعذابه كون فاعلها يستخرج أشياء من
~~الجوف الحيواني PageV02P635
# والجمادي مثل الطعام والحصاة والرصاص والشعري، وغير ذلك إلى آخر ذكره.
~~أقول: قد ثبت عنه- صلى الله عليه وآله وسلم- صحة الرقية للحمة (1) من الحية
~~والعقرب ونحوهما، وقال للذي (2) يرقى بالفاتحة: وما يدريك أنها رقية!
~~متعجبا من إصابته وقال له: اضربوا لي معكم بسهم، يعني في الجعل الذي أخذوه
~~من المرقط للراقي. وهو القطيع (3) من الغنم وهذا ثابت في الصحيح (4). فإذا
~~كان الذي يرقط من شيء من أخلاط الجوف، أو من شيء نشب في الحلق، أو نحو ذلك
~~بصيرا في هذه الصناعة، مجربا فيها فلا بأس بأن يطلب منه ذلك، ونحمله على أن
~~عنده رقيه غير مخالفة للشرع، ما لم نعلم أن تلك الرقية التي استخرج ها ذلك
~~مخالفة للشرع. وقد ورد مدح الذين لا يسترقون ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون
~~كما في الأحاديث (5) الصحيحة. ولكن PageV02P636
# ذلك فضيلة لا حتم. فقد قرر- صلى الله عليه واله وسلم- أصل الرقية، ومدح
~~عليها، وأخذ من الجعل المجعول لصاحبها كما تقدم في حديث الرقية. وهذا باب
~~من أبواب الطب والتداوي به. وقد صح عنه- صلى الله عليه وآله وسلم- الأمر
~~(1) بالتداوي وإن كان التوكل (2) أفضل من ذلك، فإنه قد يشفط الله المريض
~~على يد ذلك الراقي برقية حق لا برقية باطل، فإنه أخبرني بعض ثقاة العلماء
~~أن والده وكان من كبار العلماء الحريصين على العمل بالسنن، وهجر البدع نشب
~~بحلقه عظم، وأعيت الحيلة في استخراجه، فجاء رجل من أهل ms0237 هذه الصناعة الذين
~~يقال لهم في بلادنا مقذيون، وهم من جملة من يندرج تحت اسم الراقين، فرقاه
~~فخرج العظم من حلقه. فهذا صنع حسن، وطب محمود، ورقية نافعة. ولهذه القصة
~~أخوات كثيرة.
# والحاصل أنه لا فرق بين من يرقط من حمة، وبن من يرقي مما يؤذي، لأن
~~الجامع بينهما أنه استخراج من البدن لما يحصل به التأذي، وإن اختلفا بشدة
~~التألم والإفضاء إلى الموت في البعض دون البعض، مهما كانت بحق لا بباطل،
~~فالكل من باب [5أ] الطب المحمود، وفيه أجر عظيم، لأن الإنسان يشح بنفسه فوق
~~شحه. بماله، والتسبب لعافيته من مرضه أعظم أجرا من التسبب لغناه ودفع
~~الحاجة عنه، ولذا قال الشاعر:
# يجود بالنفس إن ضن الجبان بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# وهذا معلوم لكل فرد من أفراد بني آدم أنه يطلب ما يدفع عنه المرض طلبا
~~فوق طلب PageV02P637
# شيء من الدنيا. ثم الدليل العقلي قد دل على جواز الاستشفاء بالأدوية، بل
~~على مشروعية ذلك، وهذا منها. وقد يكون المدعي لذلك مخرقا متحيلا لطلب ما
~~يحصل له من الجعل، وهذا لا شك أنه إذا عرف منه ذلك لم يجز قصده، ولا
~~التداوي كما لو عرف من يدعى الطب. ممثل ذلك، وليس كلامنا إلا فيمن عرف حاله
~~بإدراك تلك الصناعة وجرب.
# قال- كثر الله فوائده-: المسألة الثالثة: إذا أتى الرجل الجماعة، فوجد قد
~~أم رجل غير مرضى عنده، وإن كانت أحوال الناس مبنية على السلامة، وإحسان
~~الظن بالمسلمين أولى من الوساوس الشيطانية، والأوهام الفاسدة- أعاذنا الله
~~من ذلك- وإنما قد يفضل ذلك كثير من الفقهاء المتسميين، فهل يجوز له اجتناب
~~الجماعة؟ إلخ ما ذكره.
# أقول: هذا الداء العضال لا يتعلق إلا بأحد رجلن: إما جاهل للشرائع وكفى
~~بجهله حجة عليه، ويجب على أولي الأمر ومن لهم قدرة على الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر أن يعاقبوه حتى يترك ما خيله له جهله ويكرهوه على أن يسلك
~~مسلك غيره من عباد الله من الائتمام. ممن يؤمهم، فالجاهل يقتدي بغيره،
~~ويسأل أهل العلم، حتى ms0238 ترتفع عنه الجهالة، ويعرف المسالك الشرعية، فما جئ
~~عليه سوى جهله، وعلى براقش نفسها (1) تجئ وإما رجل قد تلبس بشيء من العلم
~~من دون أن يمعن فيه، ويعرف ما ورد في تحسين الظن الحسن، ويقبح الظن السيئ،
~~فهذا أشد الرجلين ذنبا، وأكثرهم إثما، فإنه لا يفعل ذلك إلا وقد صار معجبا
~~بنفسه، وصار مستحقرا لغيره، فجمع بين ذنبن عظيمين، ولا سيما إذا كان له
~~هيئة. بملبوسه، فإنه يقتدي به من يراه من العوام، ويصنعون كصنعه، [5ب] فيضل
~~ويضل. وقد تأملنا حال جماعة ممن أصيب هذا الداء فوجهناهم متفقين في
~~PageV02P638
# صفة واحدة هي كما ذكرنا أن يظن أنه قد نال نصيبا من العلم ظنا فاسدا،
~~وجهالة مركبة، وقد يجمع عليه جماعة من العامة الذين لا يفهمون حقيقة، فيريد
~~أن ينبل في أعينهم بالعلم والورع، فينتقص أهل العلم وأهل الدين، وضميره
~~المستتر أنه بحاله أعلى من حالاتهم، وجلالة أكبر من جلالتهم، فيوقعه ذلك في
~~هذا الذنب العظيم. وصار لا علم ولا عمل ولا تورع عن أعراض أهل العلم وصالحي
~~عباد الله.
# قال السائل- عافاه الله-: ثم كذلك ما يفعل بعض المتفقهين من أنه يأتي إلى
~~الصلاة في آخر وقتها فيؤم يصلى هم مثلا الظهر في آخر وقتها، ثم يتبعها
~~بصلاة العصر بعد دخول الوقت. ممن صفى هم، وقد ينضم إليه جماعة آخرون من
~~المنتظرين لصلاة العصر مع الإمام الراتب، والإمام الراتب قد صار في المسجد
~~متأهبا إما يتوضئ أو يركع إلى آخر كلامه.
# أقول: هذا الذي أخر الظهر إلى آخر وقتها قد أحرم نفسه الأجر العظيم،
~~وأحرم من اقتدى به، فإنه قد صح أن الصلاة لأول (1) وقتها من أفضل الأعمال،
~~وجمع بين الصلاتين لا لسبب، بل لمجرد استثقال العبادة، وعدم الرغوب إليها،
~~وفعل منكرا عظيما بالتجميع في مسجد فيه راتب يؤم فيه، وفرق الجماعة مع صحة
~~النهى (2) عن النبي - صلى الله عليه واله وسلم- عن تفريق الجماعة، وقال:
### | ...................... 
# PageV02P639
# مالي أراكم عزين (1)، أي متفرقين! وأدخل الشحناء بين المسلمين، ووثب على
~~وظيفة هي لغيره فيتوجه الإنكار ms0239 عليه وزجره. وإذا لم يرعو عزر بالحبس وغيره.
# ولا يصدر ذلك من عارف قط، بل يقع في هذا المنكر جاهل ظن بنفسه العلم،
~~وعاص ظن أنه مطيع مع ما يصحب ذلك من التكبر والعجب، وظن الشمر بالناس،
~~والانقياد للشيطان بزمام.
# قال السائل- كثر الله فوائده-: المسألة الرابعة: في الرجل يتولى على شيء
~~من أموال المصالح من طريق إمام الزمان، ويفرض له أجرة معلومة، فيتوسع في
~~التكليف، فإن كان من أهل الرياسة توسع في الأعوان والمراكيب والسلاح
~~والفراشات والنفائس العظيمة، وإن كان من أهل العلم توسع في جمع الكتب
~~العظيمة النفيسة إلى آخر كلامه.
# أقول [6أ] إن كان رزق هذا الذي فرضه له الإمام من بيت المال معلوما، وكان
~~لا يقوم ذلك. مما توسع به في النفقة والكسب فهو خائن إن كان متوليا على شيء
~~من بيت المال، أو من الأوقاف، أو من سائر الأعمال، وإن كان قاضيا فهو مرتش،
~~آكل لأموال الناس بالباطل. هذا على تقدير أن دخله معلوم، وأنه لا دخل له من
~~عمل آخر غير ذلك، وإن كان له من بيت المال دخل غير ما هو معلوم عند من لا
~~يعرف حاله، أو هو متول على أعمال متعددة بحيث يمكن منها أن يتوسع التوسع
~~الذي صار فيه، فينبغي تحسين الظن به، وإعمال الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر في شأنه ويشافهه، فهو إن كان من أهل العلم لا يحرج من ذلك، وأما ما
~~يجوز له تناوله فإن كان له من بيت المال PageV02P640
# ما يكفيه لا يجوز له أن يأخذ أجرة غير ذلك، بل يقتصر على ذلك، وإذا قصرت
~~الجراية عن تكليفه طلب من الإمام أن يزيد على ما جعله له من بيت المال إلى
~~القدر الذي يقوم به، فإن لم يفعل الإمام ترك العمل الذي فوضه فيه، واشتغل
~~بغيره، واتكل على خالقه في رزقه، فقد جرت عاده الله- عز وجل- أن من ترك ما
~~لا يحل له عوضه الله من حلاله، ووسع عليه، فقد تكفل- سبحانه- برزق عباده،
~~وأمرهم بطاعته والقيام. مما شرعه لهم. ms0240
# قال- كثر الله فوائده-: المسألة الخامسة: في أموال المصالح المعشرية مثل
~~المناهل والمساجد والس! بل، هل يجب فيها الزكاة إلى آخر كلامه؟.
# أقول: إن كانت الأموال مكسوبة من فاضل الغلة لمثل المساجد والمناهل
~~ونحوهما ففيهما الزكاة كغيرها من أموال الناس، وعموم أدلة الزكاة متناولة
~~لها، لأنها أموال، وإما أنها تجب الزكاة في نفس الزكاة المسوقه إلى بيت
~~المال فلا، وكذلك الجزية المسوقة إلى من هي له لا تجب فيها الزكاة، لأنها
~~من أموال الله- عز وجل- وقد صارت إلى مصرفها، فإخراج بعضها زكاة يحالف
~~موضوعها الشرعي، ويجوز للعامل على هذه الأمور إذا كانت له ولاية شرعية
~~عليها أن يأخذ أجرته بالمعروف، وأما من كان أمر زكاته إليه بتفويض من
~~الإمام كالإجبار فواجب عليهم أن يصرفوها في مصارفها، ولا يأخذوا منها شيئا،
~~فإن أخذوا فهو منكر يجب إظهاره عليهم، ولو كان مصرفا فلا يجوز له أن يصرف
~~زكاته في نفسه.
# وإلى هنا انتهى الجواب بقلم كاتبه محمد بن على الشوكاني- غفر الله له
~~[6ب]-.
# PageV02P641
### | بحث في مستقر أرواح الأموات
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV02P643
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان المخطوط: (بحث في مستقر أرواح الأموات).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقيدة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله الطاهرين. اعلم أنه قد طال الخلاف بين
~~أهل العلم في مستقر أرواح الأموات ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وفي أن البدن يصير حيا جما كحالته في الدنيا، أو حيا بدوها
~~حيث شاء الله، فإن ملازمة الحياة للروح أمر عادي لا عقلي وفي وهذا القدر
~~كفاية. انتهى.
### | 5 - 
# نوع الخط: حط نسخط معتاد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الأوراق: ورقتان.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: الأولى: 9 سطرا.
# الثانية: 34 سطرا.
# الثالثة: 31 سطرا.
# الرابعة: 20 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 - 11 كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى ms0241 الشوكاني.
# PageV02P645
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله
~~الطاهرين.
# اعلم أنه قد طال الخلاف بين أهل العلم في مستقر أرواح الأموات من
~~المؤمنين والعاصين بعد مفارقتها للأجساد. فذهب جمهورهم إلى أنها في حواصل
~~طيور في الجنة يذهب حيث شاءت، واستدلوا. مما ورد من الأحاديث التي يتضمن
~~بعضها مستقر أرواح الشهداء على الخصوص، وبعضها مستقر أرواح المؤمنين على
~~العموم، فمن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم (1) وغيره من حديث ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-[1أ]:" أرواح الشهداء عند الله في
~~حواصل طيور خضر تسرح في أنهار الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قناديل تحت
~~العرش "، وأخرجه أحمد (2)، وأبو داود (3)، والحاكم (4)، والبيهقي (5) من
~~حديث ابن عباس.
# وأخرج نحوه بقى بن مخلد (6) من حديث أبي سعيد، وأخرج نحوه أيضا أبو الشيخ
~~من حديث أنس، وأخرجه أيضا هناد بن السري (7)، وابن منده (8) من حديث أبي
~~سعيد الخدرى من وجه آخر, وأخرج ابن أبي حاتم (9) من حديث ابن مسعود: " أن
~~أرواح PageV02P649
# المؤمنين في أجواف عصافير تعرج في الجنة حيث شاءت ".
# وأخرج مالك في الموطأ (1)، وأحمد (2)، والنسائي (3) بإسناد صحيح من حديث
~~كعب بن مالك أن رسول الله- صلى الله عليه واله وسلم- قال: " إنما نسمة
~~المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه "، ومعنى
~~يعلق يأكل وهو بضم اللام.
# وأخرج أحمد (4)، والطبراني (5) بإسناد حسن عن أم هانيء عن النبي- صلى
~~الله عليه واله وسلم- مثله.
# وأخرج نحوه ابن عساكر (6) من حديث أم بضر، والبيهقي في الشعب (7) من
~~حديثها نحوه من طريق أخرى.
# وأخرج ابن منده (8)، والطبراني (9)، وأبو الشيخ (10) من حديث ضمرة بن
~~حبيب نحوه أيضا. PageV02P650
# وأخرج ابن مردويه (1) من حديث ابن عمر نحوه أيضا.
# وقالت طائفة من الصحابة والتابعين: إن أرواح المؤمنين عند الله ولم
~~يزيدوا على ذلك.
# واستدلوا. ممثل ما رواه سعيد بن منصور (2) في سننه عن ابن عمر عنه- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- أنه قال: (الأرواح عند الله في السماء)، ويندرج في ms0242
~~هذا القول قول من قال: إنها في السماء السابعة، وقول من قال: إنها في دار
~~فيها، لأنها عند الله - سبحانه-.
# وقال جماعة من الصحابة والتابعين: إن الأرواح تجمع في موضع من الأرض،
~~فأرواح المؤمنين بالجابية (3)، وأرواح الكفار في بير برهوت (4). وقيل أرواح
~~المؤمنين بزمزم، وقيل بأريحا، وقيل بالأردن، وقيل ما بين السماء والأرض.
~~PageV02P651
# واستدلوا بمثل ما أخرجه ابن مردويه (1)، وابن عساكر (2) من حديث عبد الله
~~بن عمر: " أن أرواح المؤمنين تجمع بالجابية، وأرواح الكفار تجمع ببير برهوت
~~".
# وأخرج ابن أبي الدنيا (3) عن على قال: (أرواح المؤمنين في بير زمزم،
~~وأرواح الكفار ببير برهوت).
# وأخرج الحاكم في المستدرك (4)، وابن منده (5) عن عبد الله بن عمر: " أن
~~أرواح PageV02P652
# المسلمين تجتمع بأريحا، وأرواح المشركين بصنعاء " فبلغ ذلك [1 ب] كعب
~~الأحبار فقال صدق.
# وقالت طائفة: إن أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكفار في النار.
# واستدلوا. مما أخرجه ابن ماجة (1)، والطبراني (2)، والبيهقي في الشعب (3)
~~بإسناد حسن من حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أم بشر بنت البراء أن
~~النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " إن نسمة المؤمن تسرح في الجنة حيث
~~شاءت، ونسمه الكافر في سجين ".
# وبما أخرجه أبو داود (4) من حديث أبي هريرة أن النبي- صلى الله عليه وآله
~~وسلم-، لما رجم الأسلمي الذي اعترف عنده بالزنا قال: "والذي نفسي بيده إنه
~~الآن في أنهار الجنة ينغمس".
# وبما أخرجه البزار (5)، والطبراني (6) من حديث جابر أن النبي- صلى الله
~~عليه وآله PageV02P653
# وسلم- سئل عن خديجة فقال: " أبصرتها على نهر من أنهار الجنة في بيت من
~~قصب لا لغو فيه ولا نصب". وأصله في الصحيح (1). ويدل على ذلك أحاديث كثيرة
~~مصرحة بأن أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكافرين في النار.
# وقالت طائفة: إن أرواح المؤمنين عن يمين آدم، والكفار عن شماله.
# واستدلوا. بما ثبت في الصحيح (2) في حديث الإسراء أن النبي- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- لما أسرى به وجد آدم في سماء الدنيا، وأرواح أهل السعادة
~~عن يمينه، وأرواح أهل الشقاوة عن يساره، فإذا نظر إلى أهل السعادة ms0243 ضحك،
~~وإذا نظر إلى أهل الشقاوة بكى.
# قال محمد بن نصر المروزي (3): إن إسحاق بن راهوية قال: وعلى هذا أجمع أهل
~~العلم، وقال ابن حزم (4) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة
~~ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم (5)
~~فأما إن كان من المقربين (6): وهو قول جميع أهل الإسلام. PageV02P654
# قلت: ولا تصح (1) هذه الدعوى للإجماع، فإن الطوائف مختلفة حسبما قدمنا،
~~والأدلة متنافية في الظاهر، وكون أرواح الكفار في السماء غير مسلم وإن كان
~~ذلك مجرد العرض على آدم. من دون استقرار فلا بأس، ولكن الخلاف في مستقر
~~الأرواح. وقالت طائفة: إن أرواح المؤمنين والكافرين على أفنية القبور إلا
~~أرواح الشهداء فإنها في الجنة. وحكاه ابن حزم (2) عن عامة أصحاب الحديث.
# وقالت طائفة: إن أرواح المؤمنين في عليين، وأرواح الكفار في سجين. ورجح
~~هذا القول الحافظ ابن حجر (3) وقد تقدم في الأحاديث التي ذكرناها ما
~~يخالفه. وقد استدل بعض أهل العلم لهذا القول. مما في حديث الجريدة (4)،
~~وأنه- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: " إنه يخفف على القبرين ما دامت رطبة"
~~ولا يتم [2أ] هذا الاستدلال، فان التخفيف لا يستلزم أن تكون الروح المخفف
~~عنه في ذلك المكان.
# وقالت طائفة من المتكلمين: إن الأرواح (5) تموت. بموت الأجساد، وهذا
~~القول باطل PageV02P655
# ترده الأدلة الصحيحة، وتدفعه الإجماعية المحكية عن أهل الإسلام من طرق
~~وقد نص هذا القول إلى المعتزلة (1)، ولا يصح ذلك، وقد جمع بين هذه الأقوال
~~بأن الأرواح متفاوتة في مستقرها، وأن الأدلة إلى قدمناها كل نوع منها وارد
~~على فريق من الناس، وهذا جمع حسن، قال القرطبي (2): الأحاديث دالة على أن
~~أرواح الشهداء خاصة في الجنة دون غيرهم، فإن أرواحهم تكون في السماء تارة،
~~وفي الجنة تارة، وعلى أفنية القبور تارة. وقد ورد أن أرواح الشهداء على
~~بارق نهر بباب الجنة، وفي بعض ألفاظه ما يدل على أن النهر خارج الجنة،
~~ويمكن الجواب عن هذا بأنها تفارق الجنة في بعض الحالات اختيارا منها، وتعود
~~إلى حيث كانت.
# قال ابن تيمية ms0244 (3): الأحاديث متواترة على عود الروح إلى الجسد وقت
~~السؤال.
# وقال تقي الدين (4) السبكي: عود الروح إلى الجسد ثابت في الصحيح بجميع
~~الموتى فضلا عن الشهداء، وإنما النظر في استمرارها في البدن، وفي أن البدن
~~يصير حيا بها كحالته في الدنيا، أو حيا بدونها حيث شاء الله، فإن ملازمة
~~الحياة للروح أمر عادي لا عقلي.
# وفي هذا القدر كفاية انتهى. PageV02P656
### | سؤال عن حديث (الأنبياء أحياء في قبورهم)
# وقول المفسرين أن مريم بنت ناموس دلت على عظام يوسف عليه السلام
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV02P657
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: سؤال عن حديث: " الأنبياء أحياء في قبورهم" وقول المفسرين
~~أن مريم بنت ناموس دلت على عظام يوسف عليه السلام.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقيدة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: قال صلى الله عليه وسلم: أقول: حديث الأنبياء أحياء في
~~قبورهم صححه البيهقي ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... في أن المقالة حق يجوز التمسك بها كما يجوز التمسك
~~بالدليل فهو لا يقوله إلا من لاحظ له في العلم ولا نصيب له من العقل والله
~~سبحانه أعلم.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد صفحات الرسالة: (5) صفحات.
# الأولى: 8 أسطر.
# الثانية: 22سطرا.
# الثالثة: 22 سطرا.
# الرابعة: 22 سطرا.
# الخامسة: 4 أسطر.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة في السطر تقريبا.
# الرسالة من المجلد الأول من " الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني ".
# حصلت عليها من الأخ/ عادل حسن أمين. الذي أحضرها من الهند أثناء دراسته
~~هناك فجزاه الله خيرا.
# PageV02P659
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سؤال عن حديث "الأنبياء أحياء في قبورهم " وقول المفسرين أن مريم (1) بنت
~~ناموس دلت على عظام يوسف عليه السلام قال صلى الله عليه وسلم: أقول: حديث
~~الأنبياء أحياء في قبورهم صححه البيهقي (2) وألف فيه جزأ ويؤيد ذلك ما ثبت
~~أن الشهداء (3) أحياء يرزقون في قبورهم وهو صلى الله عليه وسلم رأس
~~الشهداء.
# قال الأستاذ أبو منصور (4) البغدادي: قال المتكلمون المحققون من أصحابنا
~~أن ms0245 نبينا صلى الله عليه وسلم PageV02P662
# حي (1) بعد وفاته. انتهى.
# ويعكر على هذه أمور:
# الأول: ما ورد في الصحيح (2) في حديث الإسراء أنه صلى الله عليه وسلم لقى
~~جماعة من الأنبياء في السماوات [ا أ].
# وثانيا: ما ورد أن الأنبياء لا يتركون في قبورهم فوق ثلاث وروي فوق
~~أربعين يوما إن صح ذلك والله أعلم. وقد تكلم على ذلك أهل العلم فأطالوا
~~وأطابوا فبعضهم ضعف حديث الأنبياء أحياء في قبورهم وبعضهم جمع بينه وبين ما
~~عارضه فإنه لا مانع من رفعهم إلى السماء ثم عودهم. وبعضهم جزم بأنهم باقون
~~في قبورهم وفي السماء ملائكة على PageV02P664
# صورهم (1) والحاصل أن المقام من المحارات لا باعتبار القصة المسئول عنها
~~فهي لا تنهض لمعارضة ما ثبت عن الشارع، ولا تستشكل الأحاديث باعتبارها
~~فكثيرا ما وقع من الأكاذيب في كتب التفسير (2) لا سيما المشتملة على حكاية
~~القصص المطولة فهي متلقاة من أهل الكتاب المنصوص على أنهم يحرفون (3) الكلم
~~عن مواضعه ويبدلون القول، بل كثير من PageV02P665
# الحكايات المدونة في كتب التقصير لا مستند لها إلا ما يعتاده القصاص من
~~تطويل ذيول المقال بالأكاذيب الحرية بالإبطال، فما كان كذلك لا ينبغي أن
~~يلتفت إليه أو يعتقد صحته على فرض عدم معارضته لشيء مما ورد عن الشارع فكيف
~~إذا عارض ما ورد وإن كان قاصرا عن رتبة الصحة.
# والحاصل أن التفسير الذي ينبغي الاعتداد به والرجوع إليه هو تفسير كتاب
~~(1) الله حل جلاله باللغة العربية حقيقة ومجازا إن لم يثبت في ذلك حقيقة
~~شرعية فإن ثبتت فهي مقدمة على غيرها وكذلك إذا ثبت تفسير ذلك من الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فهو أقدم من كل شيء بل حجة متبعة لا تسوغ مخالفتها لشيء آخر
~~ثم تفاسير علماء الصحابة المختصين برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يبعد
~~كل البعد أن يفسر أحدكم كتاب الله ولم يسمع [1ب] في ذلك شيئا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى فرض عدم السماع فهو أحد العرب الذين عرفوا من
~~اللغة دقها ms0246 وجلها وأما تفاسير غيرهم من التابعين ومن بعدهم فإن كان من طريق
~~الرواية نظرنا في صحتها سواء كان المروى عنه الشارع أو أهل اللغة وإن كان.
~~محض الرأي فليس ذلك شيء ولا يحل التمسك به ولا جعله حجة، بل الحجة ما
~~قدمناه ولا نظن بعالم من علماء الإسلام أن يفسر القرآن برأيه فإن ذلك مع
~~كونه من الإقدام على ما لا يحل. مما لا يحل قد ورد النهي عنه في حديث "من
~~فسر القرآن برأيه فأصاب فقد أخلى، ومن فسر القران برأي، فأخطأ فقد كفر" (2)
~~أو كما قال: إلا أنا لم نتعبد. بمجرد هذا الإحسان للظن على أن نقبل تفسير
~~(3) كل عالم كيف ما كان بل إذا لم نجلى مستندا إلى الشارع. PageV02P666
# ولا إلى أهل اللغة لم يحل لنا العمل به مع التمسك بحمل صاحبه على السلامة
~~.. ونظر ذلك.
# اختلاف العلماء في سائر المسائل العلمية فلو كان إحسان الظن مسوغا للعمل.
~~مما ورد عن كل واحد منهم لوجب علينا قبول الأقوال المتناقضة في تفسير آية
~~واحدة أو في مسألة
# PageV02P667
# علمية واللازم باطل فالملزوم مثله وكثيرا ما نسمع من إسراء التقليد الذين
~~يعرفون الحق بالرجال لا بالاستدلال إذا قال لهم القائل: الحق في هذه
~~المسألة كذا أو الراجح قول فلان قالوا لست أعلم من فلان يعنون القائل من
~~العلماء بخلاف الراجح في تلك المسألة فنقول لهم نعم لست أعلم من فلان ولكن
~~هل يجب على إتباعه والأخذ بقوله فيقولون لا ولكن الحق لا يفوته فتقول لهم
~~لا يفوته وحده بخصوصية فيه أم لا يفوته هو ومن يشابهه [2أ] من العلماء ممن
~~بلغ إلى الرتبة إلى بلغ إليها في العلم فيقول نعم لا يفوته هو وأشباهه ممن
~~هو كذلك فيقال لهم له من الأشباه والأنظار في علماء السلف والخلف آلاف
~~مؤلفة بل فيهم أعداد متعددة يفضلونه ولهم في المسألة الواحدة الأقوال
~~المتقابلة فربما كانت العين الواحدة عند بعضهم حلالا وعند الآخر حراما فهل
~~تكون العين حلالا حراما لكون كل واحد منهم لا ms0247 يفوته الحق كما زعمتم فإن
~~قلتم نعم فهذا باطل ومن قال بتصويب المجتهدين إنما يجعل قول كل واحد منهم
~~صوابا لا إصابة وفرق بين المعنيين أو يقول القائل في جواب مقالتهم فلان
~~أعرف منك بالحق لكونه أعلم إذا كان الأسعد بالحق الأعلم فما أحد إلا وغره
~~أعلم منه ففلان الذي يعنون غيره أعلم منه فهو أسعد منه بالحق فلم يكن الحق
~~حتى بيده ولا بيد أتباعه وهذه المحاورات إنما يحتاج إليها من ابتلى.
# بمحاورة المقصرين الذين لا يعقلون الحجيج ولا يعرفون أسرار الأدلة ولا
~~يفهمون الحقائق فيحتاج من ابتلي هم وبما يرد عليه من قبلهم إلى هذه
~~المناظرات التي لا يحتاج إلى مثلها من له أدق تمسك بأذيال العلم فإن كل
~~عارف يعرف أن وظيفة المجتهد ليست قبول قول العالم المختص بمرتبة من العلم
~~فوق مرتبته إنما هي وظيفته قبول حجته فإذا لم تبرز الحجة لم يحل للمجتهد
~~الأخذ بذلك القول الخالي عن الحجة في علمه وإن كان في الواقع ربما له حجة
~~لم يطلع عليها العالم الآخر إلا أن مجرد هذا التجويز يجوز التمسك به [2ب]
~~في إحسان الظن بالعالم الأول وحمله على السلامة لا أنه يجوز التمسك به في
~~أن المقالة حق يجوز التمسك بها كما يجوز التمسك بالدليل فهو لا يقوله إلا
~~من لاحظ له من العلم ولا نصيب له من العقل والله سبحانه أعلم.
# PageV02P668
### | بحث في الرد على من قال إن علوم الإنسان تسلب عنهم في الجنة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV02P669
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " بحث في الرد على من قال إن علوم الناس تسلب عنهم في
~~الجنة).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقيدة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم، إياك نعبد وإياك نستعين، ولك
~~الحمد يا رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله وصحبه
~~الأكرمين، وبعد: فإنه وصل السؤال ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية والله ms0248 ولي التوفيق حرره
~~كاتبه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما في يوم السبت تاسع شهر شوال سنة
~~1245ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الورقات: (3) ورقات.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 34 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 - 14 كلمة تقريبا.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من مجلدات الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV02P671
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إياك نعبد، وإياك نستعين، ولك الحمد يا رب العالمين. والصلاة والسلام على
~~سيد المرسلين وآله وصحبه الأكرمين، وبعد:
# فإنه وصل السؤال عن الكلام الذي وقعتم عليه للحافظ الذهبي (1) من أن علوم
~~أهل الجنة تسلب عنهم في الجنة، ولا يبقى لهم شعور بشيء منها، فاقشعر جلدي
~~عند الإطلاع على هذا الكلام من مثل هذا الحافظ الذي أفنى عمره في الكتاب
~~والسنة والتراجم لعلماء هذا الشأن. وقد كنت قديما وقفت على شيء من هذا، لكن
~~لفرد شاذ من أفراد الحكماء قاله لا عن دراية ولا رواية، فلم ألمه لجهله
~~بالكتاب والسنة. فيا ليت شعري كيف يجري قلم أحقر عالم من علماء الشريعة.
~~ممثل هذا! وعجبت ما أدخل هذا الحافظ (2) في مثل هذه المداخل المقفرة
~~المكفهرة التي يتلون الخريت (3) في شعابها وهضابها، ويتحمل هذا الثقل
~~الثقيل، والعبء الجليل! والحاصل أن الطوائف الإسلامية على PageV02P675
# اختلاف مذاهبهم، وتباين طرقهم متفقون على أن عقول أهل الجنة تزداد صفاء
~~وإدراكا لذهاب ما كان يعتريهم من الكدورات الدنيوية، وكيف يسلبون ما هو
~~عندهم من أعظم النعم، وأوفر القسم! وهم في دار فيها ما تشتهيه الأنفس، وتلذ
~~به الأعين، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر (1). فكأن
~~هذا القائل لم يقرأ القرآن الكريم، وما أسهل عليه من تحاور أهل الجنة (2)
~~وأهل النار وتخاصمهم بتلك الحجج التي لا تصدر إلا عن أكمل الناس عقلا،
~~وأوفر الخلائق فهما! وما يذكرونه من حالهم الذي كانوا عليه في أهليهم، بل
~~ما يودونه من إبلاغ الأحياء عنهم ما صاروا فيه من ms0249 النعم قال {ياليت قومي
~~يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين} (3) وورد مثل هذا المعنى في
~~القرآن التي رفع لفظه من المصحف، كما ثبت في الصحاح (4) تركيب PageV02P676
# الحديث عن أولئك الشهداء بلفظ: "بلغوا قومنا أن قد لقب ربنا فرضي عنا
~~وأرضان! " وكذلك ما ثبت من اجتماع أهل الجنة (1) ومذاكرتهم. مما كانوا فيه
~~في الدنيا، وما صاروا إليه في الجنة كما في الآيات المشتملة على ما في
~~الجنة مما أعده الله لهم حيث يقول: وفيها (2) وفيها في آيات كثيرة، وذكر أن
~~أهلها على
### | ............... 
# PageV02P677
# سرر (1) متقابلين، وأنه يطوف عليهم ولدان مخلدون (2) وثبت أنهم يدخلون
~~(3) الجنة على تلك الصفات من الجمال والشباب، وكمال الخلق، وحسن الهيئة
~~[1ب] مردا جردا، أبناء ثلاث وثلاثين سنة، وأنهم يخيرون في الجنة ما يشتهون.
~~وكم يعد العاد من الآيات القرآنية، والأحاديث (4) الصحيحة! ولا يتم هذا
~~النعيم ولا بعضه إلا وهم ذو عقول PageV02P678
# صحيحة بالضرورة العقلية، كما ثبت بالضرورة الدينية. ومعلوم أنهم إذا
~~كانوا ذوى عقول فمهما وجدت معهم فهي بالإمكان العام والخاص قادرة على كسب
~~ما تحدد لها من العلوم، ذاكرة لما حصل لها منها من قبل هذا ما لا يحتاج إلى
~~بيان، ولا يفتقر إلى برهان. ولو فقدوها لفقدوا الإنسانية الكاملة، وصاروا
~~مشاهن للدواب، وأي نعمة لمن عقل له كما هو مشاهد من المصابين بالجنون في
~~الدنيا! وأي فائدة للمبالغة في نعيم من كان ذاهب العقل. مما ثبت في الكتاب
~~والسنة من أنهم على صفات فوق صفاتهم في الدنيا. بمسافات! لا يقادر قدرها،
~~ولا يحاط بكنهها. وكذلك لا يتم نعيمهم إلا بوجود الحواس (1) الظاهرة
~~والباطنة، ولو فقدوا أحدها لما تنعموا كما ينبغي وكذا لو فقدوا PageV02P679
# بعضها لم يكن له شعور بالتنعم الذي وصفه الله- سبحانه-، وبالغ فيه. وأي
~~فائدة لفاقد العقل! وأي شعور له بكونه على صفة كمالية في جماله، ولباسه
~~الحرير والديباج وتحليه بالذهب والجواهر، وأكله من أطيب المأكل، وشربه من
~~أنفس المشروب، وكذا لا نعمه تامة فضلا عن أن يكون فاضلا لمن كان أعمى أو ms0250
~~أصم، أو لا يفهم شيئا، أو لا يذكر ما مضى له، ولا يفكر في ما هو فيه.
# وإذا تقرر لك هذا علمت أن أهل الجنة لهم العقول الفائقة، والحواس الكاملة
~~إلى حد يتقاصر عنه ما كان لهم من العقول والمشاعر في دار الدنيا، كما كان
~~لهم الهيئة الفائقة هيئة الدنيا شبابا وجمالا، وقوة وفهما، وفكرا وذكرا،
~~وحفظا وسلامة من كل نقص. ولو لم يكن الأمر هكذا لم يكن لهم فائدة. مما بولغ
~~في شأنهم من الصفات، بل يعود ذلك بالنقص لما أثبت لهم منها في الجنة. هذا
~~معلوم بالعقل والشرع، لا يتمارى فيه قط. وأقل حال أن يكون النعيم المحكوم
~~لهم به في الجنة كتابا وسنة ناقصا. والمفروض أنه بالغ في الكمال إلى غاية
~~فوق كل غاية هذا خلف يدافع نصوص الكتاب والسنة مدافعة يفهمها كل من له عقل
~~وإدراك. فيا عجبا كل العجب من التجري على أهل هذه الدار التي هي دار النعيم
~~المقيم على الحقيقة. مما ينغص نعيمهم، ويشوش حالهم، ويكدر [2أ] صفوهم،
~~ويمحق ما أعده الله لهم! ومن التجري على الله- سبحانه-، وعلى رسوله. مما
~~يستلزم عدم ثبوت ما أثبته الكتاب والسنة لهم، وتكديره وذهاب أثره، ومحق
~~بركته! وأنت تعلم أن مثل هذا يستلزم الكفر الصراح. فأين هذا القادح الفادح
~~من نعيم دار يعدل موضع سوط أحدهم فيها الدنيا بأسرها، وجميع ما فيها، ومن
~~دار نصيف إحدى زوجاتهم يعدل الدنيا وما فيها، ومن دار لو أشرفت إحدى
~~الجواري (1) المعدة لهم PageV02P680
# على أهل الدنيا لفتنتهم أجمعين، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة. ومع هذا قد
~~ثبت قرآنا أنهم على سرر (1) متقابلين، وأنه يطوف عليهم ولدان مخلدون، وثبت
~~سنة أنهم يجتمعون (2) ويزاورون (3). فليت شعري ما فائدة هذا الاجتماع
~~والتزاور لمن لا عقل له، ولا فهم، ولا فكر، ولا ذكر!
# والحامل أن التقول. بمثل هذا القول هو أن التقول على الله- سبحانه-. مما
~~لم يقل، وعلى رسله، وعلى شرائعه. مما لم يكن منها. وقد ثبت في القرآن
~~الكريم الحكم على المتقولين (4). مما هو ms0251 معلوم لكل من يعرف القرآن، وإذا
~~ثبت أن مثل هذا باطل في الدار PageV02P681
# الآخرة، فانظر إلى هذه الدار دار الدنيا التي ليست بشيء بالنسبة إلى
~~الدار الآخرة، لو قيل لأحدهم أنه سيكون لك ما تريد من جمال الهيئة وكمالها،
~~ومن النعيم البالغ، ومن الرياسة التامة، ولكن ستصاب بالجنون، أو تفقد جميع
~~المشاعر لقال لا ولا كرامة، دعوني أعش صعلوكا فقيرا شحاذا فهو أطيب لي مما
~~عرضتموه علي، وأحب إلي مما جئتموني به.
# خذوا رفدكم لا قدس الله رفدكم ... سأذهب عنه لا علي ولا ليا
# وإنما أوردنا لك هذه الأمور ليعلم أن الروح للإنسان إذا كان ساذجا كان
~~كله ساذجا، إذ الروح هو الإنسانية التي يتميز بها صاحبها عن الدواب، وجميع
~~ما ذكرنا من العقل والحواس الباطنة والظاهرة هو له، لا للحم ولا للدم ولا
~~للعظم، فإذا كان الروح ساذجا فلم يبق إلا صورة اللحم والدم، وهو المقصود
~~بقولهم في بيان ماهية الإنسان أنه حيوان ناطق، أي مدرك للمعقولات، وليس ذلك
~~للقالب الذي هو فيه. وكما أن ما ذكرناه وقررناه هو إجماع الطوائف الإسلامية
~~على إخلاف أنواعهم فهو أيضا إجماع أهل الشرائع كلها كما تحكي ذلك كتب الله-
~~عز وجل- المرسلة على رسله، وتحكيه أيضا كتبهم المؤلفة من أحبارهم ورهبانهم،
~~فإنه لا خلاف بينهم في المعاد وفي النعيم المعد لأهل الجنة، كما حكاه
~~الكتاب العزيز. وقد أوردنا من ذلك في الحرة الفاخرة (1) في إثبات الدار
~~الآخرة، وفي إرشاد الثقات (2) إلى اتفاق الشرائع على إثبات التوحيد والمعاد
~~والنبوات كثيرا من نصوص (3) التوراة والإنجيل والزبور وسائر كتب نبوات
~~أنبياء الله PageV02P682
# - تعالى-[2ب]، ولم يشذ منهم إلا اليهودي الزنديق موسى بن (1) ميمون، وقد
~~تبرأ منه قدما اليهود، وحرموه أي: أخرجوه من دينهم، بل وكذلك النصارى، وإن
~~لم يكن من أهل ملتهم، فقد صرحوا بخذلانه وزندقته.
# قال البصراني في تاريخه (2): ورأيت كثيرا من يهود بلاد الإفرنج بأنطاكية
~~وطرابلس يلعنونه ويسمونه كافرا انتهى.
# قلت: وقد وقع لهذا الملعون من تحريف كثير ما يدل على إلحاده وزندقته، وقد
~~رددت ما ms0252 حرفه في المؤلفين المذكورين سابقا، وأوضحته بأتم إيضاح وأما يهود
~~عصرنا فصاروا يعظمونه، وذلك لجهلهم بحقيقة الحال، وقد ذكرت لجماعة من
~~أحبارهم بعض تحريفاته فلعنوه وتبرؤوا منه، وكما أن هذا الذي ذكرناه مجمع
~~عليه بين أهل الملل التابعين لأنبيائهم فهو أيضا مجمع عليه بين المشتغلين
~~بالعقل والنظر كالكلدانيين (3) والصابئين أتباع صاب بن إدريس (4) كما
~~رويناه في حكاية مذاهبهم التي ذهبوا إليها في شأن المعاد، ومنهم اليونان
~~فإنهم جميعهم من عند اسقلنييوس (5) إلى عند
### | .... 
### | .... 
# .. PageV02P683
# جالينوس (1) مصرحة كتبهم. مما للأرواح عليه في دار المعاد، وهكذا
~~المشتغلون بالحكمة الإلهية من أهل الإسلام كالكندي ومن جاء بعده، كالفارابي
~~(2) ومن جاء بعده منهم، كابن سينا (3) فإن كتبهم مصرحة بذلك تصريحا لا شك
~~فيه ولا ريب. وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية والله ولي التوفيق. حرره
~~كاتبه محمد بن علي الشوكاني- غفر الله لهما- في صبح يوم السبت تاسع شهر
~~شوال سنة 1245. [3أ] PageV02P684
### | بحث في أطفال الكفار
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV02P685
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: بحث في أطفال الكفار.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: مصير أطفال الكفار في الآخرة.
### | 3 - 
# الرسالة ضمن مجموعة من الرسائل للإمام محمد بن علي الشوكاني.
### | 4 - 
# أول الرسالة: " الحمد لله وحده. حديث عائشة ... "
### | 5 - 
# آخر الرسالة: " أن وجود العمل وعدمه هما المستقلان بالسعادة والشقاوة
~~وجودا وعدما وإثباتا ونفيا هذا ما سدد الله الفهم واستغفر الله ".
### | 6 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 7 - 
# عدد الأوراق: أربعة.
### | 8 - 
# المسطرة:
# الورقة الأولى: 17 سطرا.
# الورقة الثانية: 20 سطرا.
# الورقة الثالثة: 20 سطرا مع سطر بالعرض.
# الورقة الرابعة: 21 سطرا مع سطرين بالعرض.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 7 - 9 كلمة.
### | 10 - 
# الناسخ: المؤلف محمد بن علي الشوكاني.
### | 11 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV02P687
# الحمد لله وحده. حديث عائشة (1) أنها قالت لما توفي صبي من الأنصار: "
~~طوبى له عصفور من عصافر الجنة، لم يعمل السوء ولم يدركه " فقال- صلى الله ms0253
~~عليه وسلم -: " أو غير ذلك يا عائشة، إن الله تعالى خلق للجنة أهلا خلقهم
~~وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهي في أصلاب آبائهم" هكذا
~~ساقه مسلم في صحيحه (2).
# قال النووي في شرح (3) مسلم عند ذكر ما نصه: " أجمع (4) من يعتد به من
~~علماء PageV02P691
# المسلمين أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة، لأنه ليس مكلفا
~~(1). وتوقف منهم بعض من لا يعتد به لحديث عائشة ".
# وأجاب العلماء عنه بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون
~~عندها دليل قاطع، كما أنكر على سعد بن أبي وقاص في قوله: " أعطه إني لأراه
~~مؤمنا" فقال "أو مسلما هو"
### | .... 
# الحديث (2). ويحتمل أنه- صلى الله عليه وسلم - قال هذا قبل أن يعلم أن
~~أطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك كما في قوله [1] " ما من مسلم
~~يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث (3) إلا PageV02P692
# أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم" (1) وغير ذلك من الأحاديث (2). والله
~~أعلم. انتهى PageV02P693
# كلامه (1) منقولا من باب معنى " كل مولود يولد على الفطرة
### | .... 
# " وقال (2) في باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه ما لفظه: " وفي هذه
~~الأحاديث دليل على كون أطفال المسلمين في الجنة. وقد نقل جماعة فيه إجماع
~~المسلمين ".
# وقال المازري (3): " أما أولاد الأنبياء- صلوات الله عليهم وسلامه-
~~فالإجماع متحقق على أنهم في الجنة، وأما أطفال من سواهم من المؤمنين
~~فجماهير العلماء على القطع لهم بالجنة (4).
# ونقل جماعة الإجماع في كونهم من أهل الجنة لقوله تعالى: {والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} (5). وتوقف بعض (6) المسلمين
~~فيها، PageV02P694
# وأشار أنه لا يقطع لهم كالمكلفين
### | .... 
# والله أعلم. انتهى (1).
# وأقول: التأويل للحديث (2) متعين لقيام البرهان على ثبوت الحكمة، ولا ريب
~~أن تعذيب من لا ذنب له ينافيها، هذا على فرض وجود وجه يصح الحمل عليه
~~كالحمل على أنه دال ذلك قبل أن يعلم حكم أطفال المسلمين، ولو فرضنا [2] عدم
~~وجود وجه يسوغ الحمل عليه لكان هذا الحديث معارضا. مما يوجب سقوطه ظاهرا
~~كالآية المذكورة. ms0254 وحديث "كل مولود يولد على الفطرة." (3). PageV02P695
# وحديث " من مات له من الولد
### | .... 
# " (1) وسائر الأحاديث المقتضية لرفع (2) قلم PageV02P697
# التكليف عن غير البالغ.
# ولكنه يمكن أن يقال أن حديث عائشة خاص صحيح يصلح لتخصيص هذه العمومات،
~~وإن خالف في ذلك بعض الطوائف باعتبار عموم القرآن، ولهذا قلنا ظاهرا. ويمكن
~~أن يقال أنه لا إشكال في الحديث، وبيانه أن قوله صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة: " أو غير ذلك ... " (1) لم يقع بيانه بأن هذا الطفل قد يكون في
~~النار بل قال " بأن الله خلق للنار خلقا وللجنة خلقا ". وفي ذلك إشارة إلى
~~الأحاديث الصحيحة (2) الواردة في كتب السعادة والشقاوة عند وضع النطفة.
# فيتوجه اعتراضه- صلى الله عليه وآله وسلم- على عائشة إلى ما ذكرته في آخر
~~كلامها لتعليل كونه عصفورا من عصافير الجنة قائلة لم يعمل السوء ولم يدركه
~~فأرشدها- صلى الله عليه وآله وسلم- إلى شيء يخالف هذا التعليل ببيان خلق
~~الجنة وخلق النار، وأنه قد جف القلم (3). مما فيه، وكأنه قال لها: هاهنا
~~مقتضى [3] آخر PageV02P698
# للثواب والعقاب، وهو أن الله خلق للجنة خلقا وللنار خلقا، وهم في أصلاب
~~الرجال، وليس المقتضى مجرد العمل.
# وفي ذلك إشارة إلى حديث: " سددوا وقاربوا، واعلموا أنه لن يدخل أحد الجنة
~~بعمله" (1) قيل ولا أنت يا رسول الله؟ قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته" فهذا PageV02P699
# الحديث. بمجرده يسوغ الاعتراض على من جعل السعادة والشقاوة منوطة بالعمل
~~فقط. وعائشة- رض الله عنها- قد جعلت ما يقتضيه كلامها من سعادة هذا الصبي
~~معللة بعدم عمل السوء مع أنه يمكن أن تكون العفة في سعادته هي ما جرى له من
~~اللطف بتوفي الله له في تلك السن، فإن ذلك. بمجرده لطف مع قطع النظر عن
~~العمل.
# فالحاصل أنه- صلى الله عليه وآله وسلم- أبان لها مقتضيا آخر للسعادة، وهو
~~أن الله لطف به وتغمده برحمته بقبضه في ذلك الوقت، ولو كان العمل هو سبب
~~الشقاوة والسعادة كما قالت عائشة لما تم ما تلاه عليها- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- من أن الله خلق للجنة خلقا وللنار خلقا، وهم ms0255 في أصلاب آبائهم. ويقوي
~~هذا ما وقع في غير صحيح مسلم بلفظ: " أولا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق
~~النار فخلق لهذه أهلا ولهذه أهلا ... " (1). فإن جعل عدم الدراية عنوانا
~~لما أرشدها إليه (2) يشعر بأن إيصال الدراية PageV02P700
# إليها هو المقصود، ومنشأ ذلك ما فهمه- صلى الله عليه وآله وسلم- من عدم
~~الدراية عندها لما جرى على لسانها من تعليل السعادة بعدم العمل المستفاد
~~منه أن وجود العمل وعدمه هما المستقلان بالسعادة والشقاوة وجودا وعدما،
~~وإثباتا ونفيا. هذا ما سبق إليه الفهم وأستغفر الله [4].
# ((انتهى البحث))
# PageV02P701
### | بحث في مسألة وهو المسمى البغية في مسألة الرؤية
# تأليف محمد بن على الشوكاني
# حققه وعلى عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV02P703
# وصف المخطوط (أ)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: بحث في مسألة الرؤية وهو المسمى" البغية في مسألة الرؤية"
~~(1).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: رؤية الله في الآخرة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: قال رضي الله تعالى عنه: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله
~~نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فما له من هاد والصلاة
~~واللام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد وآله وصحبه الناصبين رايات الدين
~~الخافضين أعلام العناد. وبعد: فإنا لما جرت المذاكرة وبين بعض الأعلام في
~~مسألة الرؤية التي طال فيها بين الفريقين اللجاج وكثر الخصام
### | .... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ومهما غفلت عن شيء فلا تغفل عن تلك النصوص القوية التي جاها
~~مدعي التخصيص لأدلة الرؤية فإن عليها حامت طيور النقاد وإليها سافرت أنظار
~~علماء الإنصاف وأئمة الاجتهاد، فخذها مجملة غير مفصلة تستأنس ها عن وجه هذه
~~المسألة المعضلة والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد حبيب الله ورسوله وعلى آله وصحبه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخط جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (45) صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: في بعضها (15) سطرا والبعض الآخر (25) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 7 - 9.
### | 9 - 
# الناسخ: حسين بن محسن الأنصاري اليماني. PageV02P705
# وصف المخطوط (ب)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " البغية في مسألة الرؤية ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: ms0256 رؤية الله في الآخرة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده
~~الله فلا مضل له ومن يضلل الله فما له من هاد. والصلاة والسلام الأتمان
~~الأكملان على سيدنا محمد وآله وصحبه الناصبين رايات الدين الخافضين أعلام
~~العناد. وبعد: فإنا لما جرت المذاكرة بيني وبين بعض الأعلام في مسألة
~~الرؤية التي طال فيها بين الفريقين اللجاج وكثر الخصام
### | .... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة:
# . تستأنس ها عن وحشة هذه المسألة المعضلة، والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا
~~وباطنا، والصلاة والسلام على سيدنا محمد حبيب الله ورسوله وعلى آله وصحبه،
~~كمل من خط جامعه الإمام المجتهد القاضي بدر الدين، العلامة النحرير محمد بن
~~على الشوكاني حفظه الله تعالى، ومتع جميع المسلمين بحياته آمين آمن. وكان
~~التأليف في شهر الحجة الحرام سنة 1203 ثلاث ومائتين وألف وصلى الله وسلم
~~على محمد وآله.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخط معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 28 صفحة + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا.
# عدد الكلمات في السطر: 15 كلمة تقريبا.
### | 9 - 
# في هامش الصفحة الأولى ما نصه: " هذه الرسالة إن جمعها في أدام الطب بقصد
~~تقييد الفايدة ".
# PageV02P709
# قال رضي الله تعالى عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضل
~~له ومن يضلل فما له من هاد، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه الناصبين رايات الدين الخافضين أعلام العناد. وبعد:
# فإنها لما جرت المذاكرة بيني وبن بعض الأعلام في مسألة الرؤية التي طال
~~فيها بين الفريقين الفجاج، وكثر الخصام، وقفت على كتب الطائفتن وقوف شحيح
~~ونظرت في حجج القبيلين أفي نظر صحيح، فحررت هذه الأحرف اليسيرة مشيرا ها
~~إلى تلك المطولات وأثرت الاختصار في نقل أدلة الفريقين، فجاء بحمد الله من
~~أجل المختصرات. فأقول: قالت العترة (1) والمعتزلة (2) وصفوة الشيعة (3)
~~والمرجئة (4)
### | ........ 
# PageV02P713
# والخوار (1) وأكثر الفرق الخارجة عن الإسلام: لا تجوز على الله الرؤية
~~أصلا في الدنيا ولا في الآخرة ولا من نفسه ولا من غيره. وقالت: ms0257 الأشعرية
~~(2) والمجسمة (3) وضرار بن عمرو (4) أكثر فرق المجبرة (5) أنه يصح أن يرى
~~نفسه، ويصح أن يراه غيره وقيل يصح أن يرى نفسه ولا يصح أن يراه غيره، حكاه
~~الرازي (6) عن بعضهم، وحكاه البعض عق أبي القاسم البلخي (7) وهو غير مشهور
~~عنه. PageV02P714
# [الأدلة العقلية للقائلين بامتناع الرؤية]
# احتج الأولون على الامتناع بأدلة عقلية ونقليه، وسنشرع في تحرير أدلة
~~الفريقين العقلية.
# فمن أدلة المانعين العقلية قولهم: كل محسوس (1) جسم أو عرضي فقط، وكل جسم
~~أو عرض محدث والله ليس. محدث إجماعا. قال: المجوز مجيبا على ذلك لا نسلم
~~كلية الصغرى بقيد فقط بل هو مصادرة على المطلوب، فإنكم جعلتم المدعى أعلى
~~أن كل محسوس جسم أو عرض جزعا من الدليل، وصيرتموه صغرى القياس فيلزم الدور،
~~إذ لا يصح المدعى حتى يصح الدليل بتمام أجزائه، ولا يصح الدليل حتى يصح
~~المدعى إذ هو جزؤه على هذا التقدير، وهو عين الدور المحال.
# وأجيب بأن المعقول من الرؤية ما ذكرناه فاستدلالنا مبني عليه فلا مصادرة
~~ودعوى إحساس لا يعقل ليس مما نحن بصدد إبطاله، فإنه يكفينا في نفيه كونه لا
~~يعقل أن تلك الرؤية ذكرتم أنا لا تفتقر إلى شعاع ولا إلى لنطاع ولا إلى
~~غيرهما من الشرائط إحساس فضلا عن إحساس لا يعقل. ورد بأن الرؤية تتعلق بكل
~~موجود. فتكون الصغرى حينئذ جزية هكذا (2) بعض الموتى جسم وعرض ركل جسم وعرض
~~محدث، فبعض الموتى محدث وهو مسلم.
# وأجيب بأنا لا نسلم تعلق الرؤية بكل موجود، ودعوى كلية التعلق مبنية على
~~تلك الرؤية التي قلتم إنا لا تفتقر ... الخ. ولولا ذلك لم تتم لكم الصغرى.
~~فجوابنا السالف PageV02P715
# شامل لما ذكرتم أنا اشتغلنا عنه بغيره. قالوا منع السند بلا دليل مكابرة.
~~وأجيب بأنه لم يكن منعنا له مجردا على أنا نمنع كونه سندا ونجعله من باب
~~إقحام دعوى على دعوى. قالوا إنما جعلنا ذلك التعلق سندا لأنكم قد اعترفتم
~~بأن الجسم (1) والعرض كل منهما محسوس يصح أن يحس، فقد ثبت أن صحة الرؤية
~~مشترك بين [2] الجسم ms0258 والعرض، وهذه الصحة لهما علة مختصة بحال وجودهما. وذلك
~~لتحققها عند الوجود كما اعترفتم به وانتفائها عند العدم، فإن الأجسام
~~والأعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرئية بالضرورة والاتفاق، ولولا
~~تحقق أمر مصحح حال الوجود غير شقق حال العدم- لكان ذلك- أي اختصاص الصحة
~~بحال الوجود- ترجيحا بلا مرجع، لأن نسبة الصحة- على تقدير استغنائها عن
~~العلة- إلى طرفي الوجود والعدم على سواء، وهذه العلة المصححة للزوم لا بد
~~أن تكون مشتركه بين الجوهر والعرض، وإلا لزم تعليل الأمر الواحد- وهو صحة
~~كون الشيء مرتبا بالعلل المختلفة والأمور المختصة- إما بالجواهر وإما
~~والأعراض، وهو غير جائز كما تقرر في محله.
# ثم نقول: وهذه العلة إما الوجود وإما الحدوث إذ لا مشترك بين الجوهر
~~والعرض سواهما، فإن الأجسام لا توافق الألوان في صفة عامة بتوهم كونها
~~مصححة سوى هذين، لكن الحدوث لا يصلح أن يكون علة للصحة، لأنه عبارة عن
~~الوجود مع اعتبار عدم سابق، والعدم لا يصلح أن يكون جزاء للعلة، لأن
~~التأثير صفة إثبات فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه، وإذا سقط العدم
~~عن درجة الاعتبار لم يبق إلا الوجود، فإذن هي- أي العلة المشتركة- الوجود،
~~فإنا مشتركة بينهما وبن الواجب لما تقرر من اشتراك الوجود بين الموجودات
~~كلها. فعلة صحة الرؤية متحققة في حق الله تعالى بتحقق صحة الرؤية وهو
~~المطلوب.
# وأجيب بأنه قد اعترف [3] بركاكة هذا الدليل- الذي هو أشهر أدلتكم- كثير
~~PageV02P716
# من فضلائكم، وصرح بضعفه كل محققيكم، حتى قال سعد الله: في شرح المقاصد:
~~الإنصاف أن ضعف هذا الدليل جلط، ومع هذا فإنه يرد على قولكم ا: وهذه الصحة
~~لها علة إلخ- أن الصحة معناها الإمكان، وهو أمر اعتباركم فلا يفتقر إلى علة
~~موجودة، فكيفية الحدوث هو أمر اعتباري فيكون هو المصحح لرؤية الجوهر
~~والعرض، وذلك لا يجزئ في الواجب قطعا وعلى قولكم، وإلا لزم تعليل الأمر
~~الخ. أن الممتنع (1) أن يعلل بالعلل المختلفة إنما هو (2) الواحد الشخصي لا
~~الواحد النوعي، كالحرارة بالذي، والنار، فيصح تعليل رؤية الجوهر والعرض.
~~مما لا يلزم أن يكون مشتركا ms0259 بينهما، بل يكون مختصا بالجوهر تارة وبالعرض
~~أخرى، ومع ذلك لا يلزم إمكان رؤية تعالى، وعلى قولكم، إذ لا مشترك بين
~~الجوهر والعرض سواهما (3) بأن الإمكان مشترك أيضا بينهما، ولو سلم أنه ساقط
~~من درجة الاعتبار لأن مرجعه إلى العدم والتأثير صفة إثبات تأثير العلة فلا
~~يتصف ها العدم وكذا الحدوث ساقط عن درجة الاعتبار لذلك فمن أين جاء الحصر
~~بقولكم لا مشترك- سلمنا (4)، فالدليل منقوض بصحة المخلوقية والملموسية
~~وغيرهما، فإنا مشتركة بين الجوهر (5) والعرض فيلزم صحة كون الباري تعالى
~~مخلوقا وملموسا لكونه موجودا، أو الوجود هو العلة على ما قررتم حيث قلتم لا
~~علة لصحة الرؤية إلا الوجود، وعلى قولكم إن العلة المشتركة هي الوجود بأنكم
~~قائلون إن وجود كل شيء عينه، وحكمكم باشتراك الوجود يقضى بأن الأشياء كفها
~~متفقة الحقيقة، لا أنا مشتركة فيما هو على لها، واشتراك [4] الشيئيين فيما
~~هو تمام عينيهما قاض بأن حية واحدة وهو. معزل عن المعقول، ويرد عليكم أيضا
~~على مقتضى ذلك الدليل- أعني صحة PageV02P717
# الرؤية لكل موجود- أن الطعوم والروائح والأصوات والاعتقادات مرئية وهي لا
~~تدرك بالاتفاق.
# قالوا: ندفع الأول. مما قاله الجويني (1) من أنه ليس المراد من العلة ما
~~هو المتبادر من التأثر، أي ليس المراد، بالعلة هو المؤثر في الصحة حتى يرد
~~ما ذكر، بل المراد مجرد ما يصلح متعلقا للرؤية وقابلا لها ولا بد من وجوده،
~~فلا يكون مثل الحوادث كافيا إذ لا تحقق له في الأعيان.
# والثاني بأن متعلق الرؤية لا يجوز أن يكون من خصوصيات الجوهر أو العرض،
~~بل يجب أن يكون مما يشتركان فيه، للقطع بأنه قد يرى الشيء من بعيد ولا يدرك
~~منه إلا هويته دون خصوصية كونه جوهرا أو عرضا، فرسا أو إنسانا .. إلى غير
~~ذلك من الخصوصية وهذا معي كون الرؤية المشتركة مشتركة.
# والثالث: بأن الإمكان أمر اعتباري فلا يمكن تعلق الرؤية به وأن علية
~~الصحة يجب أن تكون مختصة بحال الوجود والإمكان ليس كذلك كما لا يخفى، وأيضا
~~فالمعدوم متصف بالامكان فيلزم صحة رؤيته وهو ms0260 باطل بالضرورة.
# والرابع:. مما قاله صاحب المواقف (2) متأولا الكلام. . . . PageV02P718
# الأشعري (1) وذلك حيث قال بأن مراد الشيخ: أنه ليس في الخارج هويتان
~~إحداهما الوجود والأخرى الماهية، فالاتحاد بينهما بحسب التحقيق لا بحسب
~~المفهوم، فلا ينافي اشتراكهما في مفهوم مطلق الوجود. وأجيب عن الأول بأن
~~تفسير العلة. مما يكون متعلقا للرؤية [5] يقضي أن علة الصحة هي الموجود لا
~~الوجود. أما لو قيل إن متعلق الرؤية هو الوجود كما هو المفروض لم يتم
~~الدفع، لأن الوجود أيضا لا تحقق له في الأعيان كالحدوث، وإلا لكان موجودا.
# [وعن] (2) الثاني ما قاله التفتازاني (3) معترضا على ذلك الدفع بلفظ وفيه
~~نظر، لجواز أن يكون متعلقا الرؤية هو الجسمية وما يتبعها من الأعراض من غير
~~اعتبار الخصوصية. وبما قاله اللقاني (4) في شرح الجوهرة من أن مفهوم الهوية
~~أمر اعتباري أيضا لا تحقق له
# في الأعيان فكيف يكون متعلقا للرؤية بل متعلقا ليس إلا خصوصيات المرئيات،
~~ولا يلزم أن يكون كل إدراك صالحا لأن يتوصل به إلى تفصيل المدرك إلى ما فيه
~~من الجواهر والأعراض، بل قد يكون إجمالي من حيث هو مدرك. PageV02P719
# وبما قاله الخيالي (1) من أن حاصل هذا الدفع من أن متعلق الرؤية أمر
~~مشترك في الواقع أي الهوية، وهو لا يدفع الاعتراض المذكور ويستلزم استدراك
~~التعريض لرؤية الجوهر والعرض، وذكرهم لاشتراك الصحة بينهما ولا يستلزم
~~الاشتراك في المعلول الاشتراك في العلة، إذ يكفى أن يقال إذا رأينا زيدا
~~فإنا لا ندرك منه إلا هوية ما، وهى مشتركة بين الواجب والممكن.
# وعن الثالث بأن كون الإمكان أمرا اعتباريا قد سبق ما فيه على أن الحدوث
~~أيضا اعتباري نظرا إلى أنه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق، وهذا
~~المفهوم أمر اعتباري لا وجود له في الأعيان، فما وجه التخصيص للحدوث دون
~~الإمكان؟ وأما كون الرؤية [6] لا تتعلق إلا بالموجود: فإن أريد به أنه لا
~~علة لصحة الرؤية إلا الوجود فذلك عين الدعوى الممنوعة أول البحث، وإن أريد
~~أن الرؤية إنما تتعلق في الواقع بالموجود فلا يضرنا ms0261 ولا ينفعكم، ولا يلزم
~~منه أن الوجود هو العلة المصححة للرؤية، بل يجوز أن تكون الرؤية متعلقة
~~بخصوص المرئيات من الجوهر والعرض كما سبق.
# وعن الرابع:. مما قاله الحواني (2) في شرح العضدية من أن ذلك في غاية
~~البد، ثم قال وقيل: إن الشيخ وإن أنكر اشتراك الوجود فإنما أقام هذا الدليل
~~على سبيل إلزام المخالفين القائلين بالاشتراك. PageV02P720
# وهذا القائل هو الآمدي (1) لأنه اضطرب في الدفع عن الشيخ ولم يجد إلى
~~الجواب سبيلا، وأيضا متفق الرؤية ليس هو نص مفهوم الوجود، فإن المفاهيم.
~~ممعزلي عن الكون في الأعيان فلا يتم كلا الشيخ الأشعري (2) على ما فيه من
~~البعد.
# ثم بعد الإغماض عن هذا كله لا دفع للنقض بصحة المخلوقية والملموسية
~~وغيرهما من الأمور المشتركة كوجوب الوجود بالغير، وسائر الأمور العامة
~~كالماهية والمعلومية وغيرهما وعلى فرض المناقشة في النقض بالأمور العامة
~~فلا مناقشة بالنقض بصحة الملموسية والمخلوقية، إلا أن البعض جعل النقض بصحة
~~الملموسية قويا دون المخلوقية، وفيه نظر يؤخذ من شرح التجريد [القوشجي] (3)
~~ثم اعلم أن محقق الأشعرية بعد اعترافهم بركة هذا الدليل العقلي وضعفه
~~معترفون بأن التعويل على الدليل العقلي في هذه المسألة متعذر PageV02P721
# فلا نطول الكلام بنقل حججهم العقلية، وأجودها [7] لديهم الدليل السمي
~~بدليل الوجود وقد أدرجناه فيما سلف.
# قال السيد المحقق في شرح المواقف (1) ما نصه: (ولقد بالغ المصنف في ترويج
~~المسلك العقلي لإثبات صحة رؤية الله تعالى لكي لا يلتبس على الفطن النصفي
~~أن مفهوم الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهوايات أمر اعتباري كمفهوم
~~الهوية والحقيقة، فلا تتعلق ها الرؤية أصلا وأن المذكور من الشيخ البعيد هو
~~خصوصيته الموجودة إلا أن إدراكها إجمال لا يتمكن به على تفصيلها، فإن مراتب
~~الإجمال متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفى على ذي بصيرة فليس يجب أن يكون كل
~~إجمالي وسيلة إلى تفصيل أجزاء المدرك وما يتعلق به من الأحوال ألا ترى إلى
~~قولك كل شيء فهو كذا، وفي هذا الترويج تكلفات يطلعك عليها أدنى تأمل.
# فإذن الأولى ما قد قيل ms0262 من أن التعويل في هذه المسألة على الدليل العقلي
~~متعذر فليس إلى ما اختاره الشيخ أبو منصور الماتريدي (2) من التمسك
~~بالظواهر النقلية) (3) انتهى كلامه.
# إذا عرفت هذا الاعتراف بتعذر التعويل على أدلة العقل والتصريح بأن لا
~~متمسك إلا أدلة النقل فسنطلعك على نصيب تبصر به إن شاء الله تعالى الحق،
~~ولكنا لما رأينا القائلين بعدم جواز الرؤية مصرحين في كتبهم الكلامية بعكس
~~ما صرح به حذاق الأشعرية حتى PageV02P722
# جزموا بأن الاعتماد في المسألة ليس إلا على أدلة العقل لكونها مفيدة
~~للقطع بخلاف النقل.
# قال في شرح القلائد (1) ما نصه: "و قد اقتصر الإمام على العقلية فقط
~~وإنما ذكر السمعية في آخر المسألة معارضة لما احتج به المخالف من [8]
~~السمع، وهذا هو الذي يقتضيه النظر الصحيح لأن كون تلك السمعية مفيدة للقطع
~~محل نزاع مبني على أن كون العموم يفيد القطع والظن، فكان الاقتصار على
~~الأدلة العقلية المفيدة للقطع بكل حال هو الأولى انتهى.
# أحببنا (2) نوقفك على ما هو العمدة منها عندهم لتنقطع عن قلبك علائق
~~الشكوك يهون لذلك خطب التهويل، فنقول: قد استكثروا من الأدلة العقلية، وقد
~~ذكرنا فيما سلف طرفا منها، وسنذكر هاهنا أشهر أدلة هذه المسألة عندهم وهو
~~دليلان: (الأول): الموانع. (والثاني) دليل المقابلة. وقد وقع بينهما الخلاف
~~في ترجيح أحدهما على الآخر فمنهم من ذهب إلى ترجيح دليل الموانع وهو
~~المأخوذ من أصول أبي هاشم (3) وبه قال محمود بن الملاحمي (3)، ورجحه المهدي
~~أحمد بن يحط. ومنهم من رجح دليل المقابلة وهو المأخوذ من أصول أبي علي (4)
~~وهو من معتزلة البصرة وقد ترجم له في الرسالة (24) من هذا القسم. (5) وبه
~~قال السيد المؤيد بالله ومنهم من قال بالاستواء وهو القاضي عبد الجبار (6)
~~وغيره. PageV02P723
# أما دليل الموانع فتحريره أن يقال: القديم تعالى حاصل على الصفة إلى لو
~~رؤي لما رؤى إلا لكونه عليها، والواحد منا حاصل على الصفة إلى لو رؤي لما
~~رؤي إلا لكونه عليها. من صحة الحاسة وارتفاع الموانع فلو صحت رؤيته لوجب أن
~~[يرى] (1) الآن فهذه ms0263 ثلاثة أصول:
# (الأول): أن القديم حاصل على الصفة .. الخ.
# (والثاني): أن الواحد منا .. الخ.
# (والثالث): أن لو صحت رؤيته .. الخ.
# أما الأول: فلا خلاف في ذلك لأن الأكثر يقولون الشيء إنما تصح رؤيته لأجل
~~صفته المقتضاه، فهو من أحكامها، وعند الشيخ أبي عبد الله أنه لأجل الصفة
~~الذاتية، وعند الأشعريه لأجل الوجود، وعند ضرار (2) لأجل ماهيته (3) التي
~~يختص بعلمها، والله PageV02P724
# حاصل على كل هذه الأمور [9].
# وأما الثاني: فلأن الواحد (1) منا إنما يرى لأجل كونه حيا لشرط صحة
~~الحاسة وارتفاع الموانع ووجود المدرك، وقد اختلف في هذه الأشياء أهي كافية
~~في كون أحدنا مدركا أم لا؟. فقال الجمهور إن كافية، فمن حصلت هذه الأشياء
~~أدرك المدركات، ومن تخلف شيء منها لم تدرك. وقال أبو علي والأشعري: بل لا
~~بد من أمر آخر وهو الإدراك، إذ هو معن عندهم يخلقه الله عند المشاهدة
~~ونحوها من الحواس. واختلف الجمهور الذين قالوا هذه الأمور كافية: هل العلم
~~بذلك ضروري أو اكتسابي؟.
# فقال أبو الحسن: (2) هو ضروري فإنا نعلم ضرورة أن أحدنا من كان صحيح
~~الحاسة والموانع مرتفعة والمدرك موجود وجب أن يدرك، ومن تخلف شيء منها
~~استحال أن يدرك. وقال (3) الجمهور بل اكتسابي استدلالي وذلك أنا وجدنا
~~الإدراك يتحصل عند اجتماع هذه الأمور عند انتفاء شيء منها على طريقة واحدة
~~ووتيرة مستمرة، فعلمنا أن كافية في الإدراك وأن لا تفتقر إلى أمر سواها،
~~وإذا ثبت ذلك فلا التباس أن هذه الأمور مجتمعة في أحدنا بالنسبة إلى القديم
~~تعالى، أما صحة الحاسة فظاهر وأما ارتفاع الموانع فلأن الموانع منحصرة في
~~الثمانية المعروفة وكلها إنما تمنع من رؤية الأجسام والألوان، والله تعالى
~~ليس بجسم ولا لون فلا تكون مانعة من فثبت الأصل الثاني. وأمما الثالث فلأنه
~~إذا حصل الموجب للإدراك- وهو كون أحدنا حيا واجتمعت الشرائط- وجب حصول
~~المقتضى وهو الإدراك، وإلا خرج المقتضى عن كونه مقتضيا، وهو محال. فهذا
~~تحرير دليل الموانع [10] على سبيل الاختصار. PageV02P725
# وأما دليل المقابلة فتحريره أن يقال: أحدنا إنما يرى بالحاسة والرائي
~~بالحاسة ms0264 لا يرى إلا ما كان (1) مقابلا أو حالا في المقابل أو في حكم
~~المقابل، والله تعالى ليس بشيء من ذلك، وقد حرر السيد ما ذكرتم في شرح
~~الأصول تحريرا مطولا، وقد يحرر دليل المقابلة على تحرير آخر فرارا من
~~الاعتراض الوارد على هذا التحرير من أن ذلك إنما يحصل باستمرار العادة وإن
~~كان يصح خلافه، أو أن ذلك إنما هو شرط في رؤية الأجسام والألوان، وأما رؤية
~~الله فلا يشترط فيها ذلك.
# وصورة ذلك التحرير أن يقال: الواحد منا إنما يرى بالشعاع، والرائي
~~بالشعاع إنما يرى ما كان متحيزا أو مختصا بجهة يتصل ها الشعاع، فلو صحت
~~رؤيته لكان متحيزا ولا مختص بجهة يتصل ها الشعاع، فهذه ثلاثة أصول:
# أما الأصل الأول: وهو أن أحدنا إنما يرى بالشعاع، فلأن الرؤية المعقولة
~~في الشاهد إنما هي الرؤية بالشعاع، فإن الله تعالى ركب بنية العين تركيبا
~~مخصوصا وجعل لها شعاعا، وهو أجزاء نور مناسبة لتلك البنية فبمجموعها يحصل
~~الإدراك، ولهذا فإن أحدنا إذا اشتد عليه الظلام زال إدراكه لزوال الشعاع،
~~وإن كانت حاسته في نفسها صحيحة، فعلم أن أحدنا إنما يرى بالشعاع (2).
# وأما الأصل الثاني: وهو أن الرائي بالشعاع لا يدرك إلا ما كان متحيزا أو
~~مختصا بجهة يتصل الشعاع- فلأن أحدنا إذا اثبت أنه رأى بالشعاع لم ير إلا ما
~~وقع عليه ذلك الشعاع واتصل به، إذ لو رأى ما لم يتصل به لما كان أحدنا
~~رائيا بالشعاع حينئذ، بل لا يفتقر إليه البتة، بل كان يلزم صحة أن يدرك
~~جميع المدركات، ولو وجد من الموانع ما وجد، إذ تلك الموانع كلها تمنع من
~~اتصال الشعاع، والمعلوم خلافه، فعلم أنه لا بد من اتصال الشعاع المرئي،
~~والشعاع حاصل في الجهات لأنه أجزاء رقيقة نورية PageV02P726
# حاصلة بين الحاسة والمرئي فلا بد حينئذ من أن يكون المرئي حاصلا في جهة
~~إذ لا يعقل الاتصال بين ما هو في جهة وهو الشعاع وبن ما ليس في جهة وهو
~~المرئي، وأما اللون فمعي اتصال الشعاع به ms0265 هو أن يتصل. محله وجهة محله، فثبت
~~أن المرئي بالشعاع لا بد أن يكون مختصا بجهة يتصل ها الشعاع.
# وأما الأصل الثالث: وهو أن الله تعالى لا يختص إنه فقد ثبت أن اختصاصه.
~~مكان يستلزم أن يكون من جنس الأجسام، وسواء كان جسما مركبا (1) من ثمانية
~~جواهر أو أقل أو أكثر، وإنما قلنا إن القول بذلك يستلزمها لأدت كل (2) ما
~~تمكن في الأماكن أو شغل الجهات فهو متحيز، وكل متحيز فهو من قبيل الأجسام،
~~والجسمية تستلزم الحدوث لما تقرر من أن كل جسم محدث، وهو على هذين
~~الدليلين، أعنه دليل الموانع، ودليلي المقابلة اعتراضات ومناقشات ودفوع.
# فمما أورد على دليل الموانع أن قولكم إن أحدنا حاصل على الصفة التي لو
~~ورث لما رئي إلا لكونه عليها- غير مسلم، بل يفتقر إلى أمر آخر وهو الإدراك
~~الذي هو المعني، وأما استدلالكم على نفيه بأن أحدنا إذا كان صحت الحاسة
~~والموانع مرتفعة والمدرك موجود أن تدرك .. الخ. فجوابه أن يقال ما أنكرتم
~~أن الله تعالى قد أجرى العادة أن يخفق الإدراك الذي هو المعني عند اجتماع
~~هذه الأمور ولا يخلقه عند شماء منها، وجعل ذلك مستمرا على طريقة واحدة.
~~وأجيب عن هذا بأنه يستلزم أن كون احدنا أن يكون بين يديه أجسام عظيمة وهو
~~يراها بأن لا يخلق الله له ذلك المعنى، والمعلوم أن أحدنا يعلم أنه لا شطء
~~بحضرته، وأن هذا العلم مسند إلى أنه لو كان شيء بحضرته لرآه. PageV02P727
# واعترضه المؤيد بالله عليه السلام (1) وغيره أنا لا نسلم أن هذا العلم
~~إلى ما ذكرتم بل يجوز أن يكون علما ابتدائيا يخلقه الله تعالى فينا ابتداء
~~إلى غير ذلك من الاعتراضات على هذا الدليل.
# ومما أورد على دليل المقابلة أن قولكم إن أحدنا لا يرى الشعاع معترض بأن
~~يقال إن هذا إنما هو في رؤية الأجسام والألوان فقط في الكريم أن الله لا
~~تصح رؤيته ولا يفتقر فيها إلى شعاع فلا يلزم حينئذ أن يكون صح أصلا في جهة
~~كما ذكرتم.
# وأجيب ms0266 بأنا إنما ننفي عن الله تعالى الرؤية المعقولة والرؤية إلى نعقلها
~~إنما هي بالشعاع كما تقدم. وأما ما لا يعقل فيكفيه نفيا أنه لا يعقل، على
~~أن الرؤية بغير الشعاع كالرؤية بغير الحاسة في أفما لا يسميان رؤية أحمية
~~لغوية إلى غير ذلك من الاعتراضات الواردة على هذا الدليل، على أن أبا هاشم
~~قد ذهب إلى أن الشيء إذا كان تصح رؤيته في نفسه فإنه يصح أن يرى وإن لم يكن
~~مقابلا ولا حالا في المقابل ولا في حكم المقابل، ولهذا أقر جماعة من
~~القائلين بعدم جواز رؤية الله أن اعتمادهم في هذه المسألة ليس إلا على دليل
~~الموانع وممن صرح بذلك النجري (2) في شرح القلائل.
# قال: قالت الأشعرية: ورؤيته تعالى بلا كيف، أي لا يرى في جهة من الجهات
~~ولا على صفة من الصفات. وتحقيق ذلك ما قاله الرازي: ونصه: (المراد من
~~الرؤية أن يحصل انكشاف قام بالنسبة إلى ذاته المخصوصة ويجري مجرى الانكشاف
~~الحاصل عند اتصال الألوان والأضواء، وهذا الانكشاف لا أن يكون المكشوف
~~حاصلا في جهة). وقال في موضع آخر: (ربما عاد الخلاف بين أصحابنا
~~PageV02P728
# وبين المعتزلة في هذه المسألة إلى اللفظ وإلى العبارة، يعني أن هذا
~~الانكشاف الذي يسمونه الرؤية بالحاسة هو الذي تسميه المعتزلة علما ضروريا،
~~لكن المشهور أن الخلاف بين الفريقين معنوي" (1) انتهى.
# وأجيب على دعوى رؤيته تعالى بلا كيف بأن ذلك مما لا يعقل.
# قالوا إنكارنا شيء عما هو معتاد في الرؤية، والحقائق لا تؤخذ من العادات
~~لأنا لا نشترط في الروية ما ذكرتم من الضوء والمقابلة وغير ذلك من الشروط،
~~وخروج الشعاع أو الانطباع أمر عادي قد جرت عادة الله بذلك وهو قادر على خلق
~~الرؤية فينا من غير هذه الشروط ولا يلزم من صحة رؤية الشيء تحقق الرؤية.
# ودفع هذا الجواب بأنه سفسطة (2)، وعدم اشتراطكم الضوء والمقابلة واتصال
~~الشعاع بالمرئي إن كان مع بقاء العن على هذا التركيب وهذه البنية المخصوصة
~~فذلك خارج عن العقل، وإن كان لامع البقاء بل إذا ms0267 شاء الله ذلك وأراده يجعل
~~العن بغير هذه البنية وعلى غير هذا التركيب الخاص فلا نزاع لأحد في هذا
~~لكمال اقتداره تعالى.
# وقولهم: الحقائق لا تؤخذ من العادات قلنا قد صرحتم أن تصديق الرسول
~~بالمعجزة وثبوت صدقه وصدق ما جاء به لا طريق له غير العادة، فإذا تركتم أخذ
~~الحقائق من العادات تركتم الشريعة بأسرها ومن جملتها أدلتكم النقلية التي
~~جزمتم بأن المعتمدة في هذا PageV02P729
# البحث.
# ومما يصلح لدفع هذه الدعوى أعني: أن الرؤية بلا كيف ما أوردوه في هذا
~~المقام مستدلين [4] به على الرؤية كحديث تشبيه رؤية تعالى برؤية البدر
~~والقمر (1)، وحديث أبي هريرة عند مسلم (2) وفيه " فيأتيهم الله تعالى ني
~~صورة غر صورته المط يعرفون* وحديث جابر عند مسلم (3) أيضا وفيه " فيقول:
~~أنا ربكم. فيقولون: حتى ننظر إليك. فيتجلى لهم تبارك وتعالى ". وغير ذلك
~~فإنها كفها مصرحة بالكيف. وأيضا يشهد على ضعفه أنه خلاف ما عليه جميع
~~الفرق.
# قال الرازي: في المحصل ما نصه: (مسألة: الله تعالى يصح أن يكون مرئيا لنا
~~خلافا لجميع الفرق. أما الفلاسفة والمعتزلة (4) فلا إشكال في مخالفتهما
~~وأما المشبهة (5) والكرامية (6) فلأنهم إنما جوزوا رؤيته لاعتقادهم كونه
~~تعالى في المكان والجهة. أما بتقدير PageV02P730
# أن يكون هو تعالى منزها عن الجهة فهم يحيلون رؤيته فثبت أن هذه الرؤية
~~المنزهة عن الكيفية مما لا يقول به أحد إلا أصحابنا) انتهى.
# تنبيه: قال: ضرار بن عمرو (1) أنه تعالى يرى بحاسة سادسة، وذلك لما رأى
~~باقي إدراكه هذه الحواس من المحالات، ورد قوله بأن هذه الحاسة إن كانت
~~شعاعا لزم كونه جسما لما تقدم في (2) دليل المقابلة، وإن لم يكن شعاعا فغير
~~معقول، على أن تسميتها رؤية ممنوعة، لأن الرؤية اسم للإدراك هذه الحاسة،
~~ومن الإلزامات العامة له، وللأشعرية تجويز أن يكون الله تعالى مطعوما
~~ومسموعا وملموسا ومشموما: إما على وجه غير ما نعقله في الشاهد كما قالت
~~الأشعرية في الرؤية، أو بحواس أخر كما قال ضرار، فإن منعوا ذلك ورد عليهم
~~ما أوردوه على المانعين من الرؤية ms0268 من أن المنع طعن في قدرة الله وإلا فما
~~الفرق؟
# مقدمة ينتفع ها بين يدي الأدلة النقلية
# وسنشرع الآن في سرد أدلة الفريقين النقلية والكلام عليها وسنهدي إليك قبل
~~الشروع فيها مقدمة تنتفع ها في هذه المسألة وأخواتها إن كنت ممن رزق
~~الإنصاف، وتستعن ها على السلامة من موبقات التعصب ومزالق الاعتساف.
# فنقول: اعلم أن فرقتي الأشعرية (3) والمعتزلة (4) قد اشتهر بينهما من
~~الخلاف ما ملأ الأقطار وظهر بلا مرية ظهور النهار، وأفضى ذلك إلى العصبية
~~التي هي من أقبح المشارب الوبية، ثم تزايد الشر وتضاعف في كل عصر حتى بلغ
~~إلى الترامي بالكفر والفسق، فلا تكاد تقف على كتاب من كتب إحدى الطائفتين
~~في مسائل الخلاف إلا وأشار فيه من PageV02P731
# التشنيع والتبشيع على الطائفة الأخرى ما تقشعر منه الجلود، فترى كل فرقة
~~تسمي ما تشبثت به في نصرة مذهبها- وإن كان في غاية من الضعف- بالدليل
~~والحجة والواضح والصريح والقطعي والمحكم وتطلق على متشبث الأخرى، وإن كان
~~في غاية القوة اسم الشبهة والمتشابه والخفي ونحو ذلك، وتبالغ في كتم الناهض
~~وإهماله وتستكثر من ذكر المردود وأمثاله محبة للغلب والانتصار للأسلاف، بل
~~ربما أفضى ذلك إلى ما هو أطعم من ذلك وأطعم، ولا أحب التصريح بأنه الافتراء
~~على بعضهم بعضا، وقل من ينجو من هذه البلية التي هي أقبح التغرير والتلبيس
~~على المقصرين، لإيقاعهم (1) في المضايق ولا حط الله علما يكون هذا نتيجته.
~~ولعمري أن الجهل أسلم منه فإن ثمرة العلم النافعة بعد الاهتداء به- الهداية
~~إليه لا الترويج للبدع والمصائب التي لا يفلح من علقت به ولا سيما إن كان
~~من المقصرين المغرورين، ولهذا ترى عندهم من العداوة ما لم تجده عند المحقق
~~[16] والسر في ذلك أن المقصر المقتصر إذا عثر على كتب قومه الذي هو هم حسن
~~الظن قطع بصحة ما فيها وجزم بأن الطائفة الأخرى لا متشبث لها في تلك
~~المسألة إلا تلك الشبهة إلى ذكرها أسلافه فيكون ذلك من أعظم الأسباب
~~الداعية إلى التبديع والتكفير، ثم انضم إلى هذا الترويج ms0269 التنفير عن كتب
~~الخصوم ورمي من رام العثور عليها بالابتداع. والبلعث على هذا الحذر من أن
~~يعثر المطلع على كتب الخصم على حجة له قوية تخدش في وجه ما قرره له أسلافه،
~~أو يقف على بطلان ما نسبوه إليه فيفتضحوا عنده.
# وهذا السبب اتسع الخرق وعظم البلاء، فإياك إن كنت متبصرا أن ينفق عندك
~~شيء من هذا الجنس فتزل بأول قدم، فإن ما دون هذه العداوة بكثير موجب لعدم
~~قبول رواية بعضهم عن بعض وشهادته عليه، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحكم بعدم قبول شهادة أرباب الإحن على بعضهم بعضا كما في حديث: " لا
~~تقبل شهادة ذي الظنه والإحنة " (2) وهكذا ما PageV02P732
# بين من حاله كحال هاتين الطائفتين من الفرق الإسلامية فخذها كلية تنتفع
~~ها انتفاعا جيدا، وعليك- إذا حاولت النظر- بأخذ مذهب كل طائفة ودليلها من
~~كتبها كما فعلناه في هذه الرسالة والله المستعان.
# أدلة المانعين من الرؤية
# إذا عرفت هذا فنقول: استدل المانع من الرؤية بعد الاستدلال بالأدلة
~~العقلية بقول الله عز وجل: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير} [الأنعام: 103] وتقرير الاستدلال ها أن الإدراك المسند إلى الأبصار
~~إنما هو الرؤية أو هما متلازمان، والآية نفت أن تراه الأبصار وذلك [17]
~~بتناول جميع الأبصار بواسطة اللام الاستغراقية، والوقوع في سياق النفي في
~~مقام المبالغة في جميع الأوقات، لأن قولك: فلان تدركه الأبصار لا يفيد عموم
~~الأوقات فلا بد أن يفيده ما يقابله فلا يراه شيء من الأبصار لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة، ولأنه تعالى [بأنه لا يرى] (1)، لأنه ذكر في اثنان المدائح.
~~وما كان من الصفات عدمه مدح كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه، كالقدم
~~ينفي الصاحبة والولد، فيكون انتفاء الرؤية كانتفائها بشهادة الذوق السليم
~~من كل جزء سالم الفطرة، واعترض على هذا التقرير بوجوه (منها): أن الإدراك
~~هو الإحاطة (2) بجوانب المولى إذ هو في الأصل النيل والوصول البلوغ ثم نقل
~~إلى الرؤية PageV02P733
# المحيطة لكونها أقرب إلى تلك الحقيقة، وهذه الرؤية المكيفة بكيفية ms0270
~~الإحاطة أخص مطلقا من الرؤية المطلقة، وسلب الأخص لا يستلزم سلب الأعم.
# وأجيب: بأن اعتبار فقد الإحاطة في الإدراك ممنوع لا يثبت في شيء من أصلا،
~~لا فيما هو الأصل على زعمكم- أعني- النيل والوصول والبلوغ، ولا في المنقول
~~إليه أعني الرؤية، على أن الإدراك إذا اقترن بالبصر كان حقيقة في مجرد
~~الرؤية، سواء قلنا إنه حقيقة لغوية (1) كما هو الظاهر أو عرفية (2) فدعوى
~~النقل ممنوعة أيضا، وأيضا PageV02P734
# نفط الرؤية المحيطة بالجوانب كما ذكرتم مشعر بأن له تعالى جوانب وحدودا،
~~لأنه يصير الكلام في قوة أنه لا يرى تعالى رؤية محيطة بجوانبه وحدوده، ولو
~~سلم عدم إشعاره بذلك فلا أقل من إبهامه له لأن توجه النفط إلى القيد أكثري،
~~وأنه باطل قطعا وإجماعا: ومنها أن إلا تدركه الأبصار) موجبة كلية لا موضوعة
~~جمع يحلى باللام الاستغراقية وقد [18] دخل عليها النفي فرفعها. ورفع
~~الموجبة الكلية سالبة جزئية كما هو مقرر في محله. ولهذا جعل المنطقيون ليس
~~(كل) من أسرار السالبة الجزئية. هذا إذا ثبت أن اللام للاستغراق وإلا عكسنا
~~القضية إلا تدركه الأبصار) سالبة مهملة وهي في قوة الجزئية، فالآية في قوة:
~~بعض الأبصار لا تدركه ونحن نسلمه، لأن الرؤية مختصة بالمؤمنين دون
~~الكافرين.
# وأجيب: بأن الشائع في الاستعمال، والمأنوس في المقامات الخطابية- باتفاق
~~أهل التحقيق- أن النفط الداخل على (1) الجمع المحلى باللام الاستغراقية
~~لعموم السلب لا PageV02P735
# سلب العموم، حتى قال بعضهم إنه لا يوجد في التنزيل واستعمال فصحى إلا
~~بالمعنى الأول.
# وقد اعترف هذا سعد الدين (1) في شرح المختصر والمطول وشرح المقاصد، ومن
~~أحب الوقوف على حقيقة ذلك فلينظر المطول في شرح قول القزويني: واستغراق
~~المفرد أشمل .. الخ. وقد أطال تحقيق ذلك في شرح المقاصد ما خلاصته: أن
~~النسبة قد تعتبر أولا إلى الكل ويعتبر دخول النفط عليه فتفيد سلبه، وقد
~~يعتبر دخول النفط أولا ثم النسبة إلى الكل فلا يكون النفط متوجها إليه
~~وإنما يتوجه إلى ما دخل عليه من الكلام الخالي عن حلية العموم فيفيد عموم
~~السلب، والأول يفيد سلب العموم .. الخ. ms0271 حتى قال: وبالجملة فالأول من قبيل
~~نفى الجمع، والثاني من قبيل نفي المفرد وهو أشمل كما صرحوا به. وهذا جار في
~~جميع القيود لا في مجرد العموم، ثم ذكر لذلك شواهد قرآنية. ثم قال: إلى ما
~~لا يحصى في الكتاب والسنة وغيرهما من كلام الفصحى جار كفه على الاعتبار
~~الثاني. وقال الكابي في " شرح المتحصل ". وهو إمام- ما نصه: " إنه تعالى عن
~~بقوله لا تدركه الأبصار أي [19] لا يدركه واحد من الأبصار وذلك يقتض بأنه
~~لا يدركه شيء من الأبصار في شيء من الأوقات أصلا، لأن قولنا تدركه الأبصار
~~بالإطلاق العام ينقض قولنا لا تدركه الأبصار، بدليل أنه يستعمل كل واحد
~~منهما في كذب الأخر، وإنما يتناقضان لو كان المراد من السالبة المذكورة هو
~~السالبة الكلية الدائمة لما عرفت في المنطق أن المطلقتين القائمتين لا
~~تتناقضان لجواز صدق كل واحدة منهما مع الأخرى في زمان، فإذا كان وثبت صدق
~~قولنا لا يدركه شيء من الأبصار في شيء من الأوقات لزم كذب قولنا تدركه
~~الأبصار لأن صدق أحد النقيضين يوجب كذب الآخر، وإذا ثبت كذب PageV02P736
# قولنا تدركه الأبصار ثبت كذب قولنا يدركه بصر واحد أو بصران لعدم القائل
~~بالفرق والفصل انتهى.
# ولم يتعرض للقدح فيه بل قال إنا نقول. موجبه، وجاء. مما سبق من أن نفى
~~الإدراك لا يستلزم نفط الرؤية قوله: وإلا عكسنا. أجيب بأنا لو سلمنا عدم
~~العموم لكانت القضية قبل دخول حرف السلب موجبة جزئية فحصل بحرف السلب رفع
~~الإيجاب الجزئي وهو سلب كلى فثبت المطلوب ولا نسلم ما ادعيته من الإهمال،
~~ولو سلم لكان في قوة: لا يدرك بعض شيء من الأبصار، والبعض نكرة ني سياق
~~النفي فيعم.
# ومنها أن الإدراك غير موضوع بالحقيقة للرؤية أصلا لكنه قد يستعمل في رؤية
~~الشيء المحدود على سبيل المجاز، وقد تقرر في أصول الفقه أنه لا يعدل عن
~~الحقيقة إلى المجاز بدون دليل إجماعا (1) فيجب حمل الإدراك على حقيقته التي
~~هي اللحوق، فإذا قام الدليل [20] على العدول إلى المجاز وجب أن ms0272 يلاحظ
~~المجاز الموافق حكمه حكم الحقيقة وهو الرؤية، مع بعد الاحاطة بجوانب المرئي
~~وحدوده، فما لا جوانب لذاته ولا حد له يمتنع فيه ذلك بالضرورة، فيجب العدول
~~عن هذا المجاز أيضا والحمل على إبصار العقول وإدراكها كما مر.
# وأجيب. منع اعتبار نعت الإحاطة في اللحوق، وأنه لو لم يوجد في اللغة أصلا
~~كما سلف، وبمنع أن الإدراك مجاز في الرؤية، بل حقيقة لغوية أو عرفية كما
~~سبق وإبصار العقول مجاز بلا خلاف فلا يصار إليه إذ لا بد في المجاز من غرض
~~صحيح ونكتة مقتضية له وقرينة وعلاقة، وليس مهنا شيء من ذلك إلا ما غالطتم
~~به وقد منعناه.
# (ومنها) أن الآية (2) محمولة على نفط الرؤية في الدنيا لا في الآخرة،
~~جمعا بين الأدلة وذلك لأنها وإن عمت في الأشخاص على مدعاكم، فهي لا تعم في
~~الأزمان لأنها سالبة PageV02P737
# مطلقة لا موجهة دائمة.
# وأجيب: بأن عموم الأزمان لقد سبق أنه مستفاد من الآية، وملاحظة القدح
~~يأبى هذا التخصيص لأن عدم الرؤية في الدنيا ليس فيما يختص به الباري جل
~~جلاله لجريه في أشياء كثيرة فلم يبق للتمدح فائدة يعتد ها ثم لا فرق بين
~~قول من قال إن العام في الأشخاص عام في الأوقات والأحوال، وقول من قال إنه
~~مطلق فيها كما حققه ابن دقيق (1) العيد في "شرح العمدة".
# (ومنها) أنكم إما أن تحملوا الأبصار على حقيقتها، أو تجعلوها. بمعنى
~~المبصرين: إن قلتم بالأول لم يصح لكم الاستدلال لأنا نقول إن الأبصار هي
~~المذكورة، وإنما يدركه المبصرون، وإن قلتم بالثاني لزمكم في قوله تعالى:
~~{وهو يدرك الأبصار} (2) أن يكون معناه وهو تعالى مبصر [21] مدرك فيدرك
~~نفسه، وكل من قال بأنه يدرك نفسه قال بأنه يدركه غيره.
# وأجيب بأن المراد بالأبصار ليس معناه الحقيقة إذ لا مدح حينئذ، ولا
~~المبصرين مطلقا إذ لا دليل على ذلك بل المبصرين بالأبصار فيكون المعنى لا
~~يدركه أهل الأبصار وهو يدرك أهل الأبصار، والقديم ليس من أهل الأبصار
~~فاندفع الإشكال.
# غاية ما يلزم ألا لا ms0273 يكون في الآية دليل على نفى إدراكه لنفسه صريح، بل
~~إدراك أهل الأبصار فقط، لكن يلزم من ذلك نفط إدراكه لنفسه، لأن كل من قال
~~بأنه لا يدركه غيره قال بأنه لا يدرك نفسه.
# (ومنها) أن التمدح بنفي الرؤية يدل على صحتها لأنها لو امتنعت ما حصل
~~التمدح بنفيها إذ لا مدح للمعدوم بأنه لا يرى حيث لم يكن له ذلك.
# وأجيب:. منع الملازمة، والسند التمدح بنفي الصاحبة والولد مع امتناعهما
~~غاية PageV02P738
# الامتناع. وقولكم "لا مدح للمعدوم" مريدين بذلك أنها لو كانت مدحا له
~~تعالى بأنه لا يرى لشاركه المعدوم في ذلك لأنه لا يرى- باطل، لأن الله
~~تعالى قد تمدح بأنه لمس كمثله شيء (1) وأيضا فإن الممتنع لا يجوز التمدح به
~~إلا إذا كان على ضرب من الكناية، كالتمدح بانتفاء الرؤية لانتفاء لازمها من
~~الجهة ونحوها، إذ لا معنى للتمدح بانتفاء الرؤية من حيث ذات الرؤية فقط،
~~فإن المعدوم لا يرى ولا مدح في عدم رؤية، وقس على ذلك التمدح بانتفاء السنة
~~والنوم والولد والصاحبة، وأيضا فأنتم قائلون بأن قوله تعالى: {ولا يظل ربك
~~أحدا} (2) من قبيل التمدح [22] بانتفاء الممتنع لذاته، إذ الظلم محال لا
~~يقدر عليه تعالى عندكم فما بالكم أبيتم ذلك (3) هنا. (ومنها): سلمنا دلالة
~~الآية على ما ذكرتم، وعدم ورود شيء من هذه الأمور التي أسلفناها، فعمومها
~~مخصص بالأحاديث البالغة رتبة التواتر كما صرح به الإمام محمد بن إبراهيم
~~الوزير في "الروض الباسم (4) وغره، والعلامة السيوطي في "البدور السافرة في
~~أمور الآخرة (5) حتى جزم الإمام المذكور أنها تزيد على ثمانين حديثا من
~~طريق أكثر من ثلاثين صحابيا منهم: أبو هريرة (6)، وأبو سعيد الخدري (7)،
### | ................................. 
# PageV02P739
# وأبو موسى (1)، وعدي بن حاتم (2)، وانعمن بن مالك (3)، وجرير بن عبد الله
~~(4)، وكل هؤلاء أحاديثهم متفق عليها مخرجة في صحيح البخاري ومسلم معا، وفي
~~غيرهما من كتب الحديث. ومنهم بريدة بن الحصيب (5)، وأبو رزين العقيلي (6)،
### | .............. 
# PageV02P740
# وجابر بن عبد الله (1)، وأبو أمامة (2) , وزيد بن ثابت (3)، وعمار بن
~~ياسر (4)، وعبد الله PageV02P741
# بن عمر (1) وعمارة بن روبية ms0274 (2) وأبو بكر الصديق (3) وعائشة أم المؤمنين
~~(4) وعمار ابن ياسر (5) وحذيفة (6). . . . . . . . PageV02P742
# وعبد الله بن العباس (1)، وعبد الله بن عمرو بن العاص (2) وكعب بن عجرة
~~(3)، وفضالة بن عبيد (4)، والزبير بن العوام (5)، ولقيط بن صبرة (6)، وعمر
~~بن ثابت الأنصاري (7)، وعبد الله PageV02P743
# ابن بريدة (1)، وأبو برزة الأسلمي (2)، وأبو الدرداء (3)، وأبو ثعلبة
~~الخشني (4)، وعبادة بن الصامت (5)، وأبي بن كعب (6). وعلى الجملة فإن
~~أحاديث الرؤية مروية في جميع دواوين الإسلام من طرق كثيرة حتى رووه من طريق
~~زيد بن على (7)، وفي الصحيحين منها ثلاثة عشر حديثا اتفقا منها على
~~PageV02P744
# ثمانية أحاديث وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة أحاديث وقد استوفى
~~[23] الحافظ النفيس العلوي اليمني (1) في كتابه (شرح الأربعين) (2) أحاديث
~~الرؤية ورواها من طريق نحو خمسين صحابيا، وهكذا ابن القيم في "حادي الأرواح
~~(3) وكلها مصرحة برؤية المؤمنين له يوم القيام فهلا خصصتم ها عموم الآية؟
# وأجيب بأن هذه الأحاديث تتضمن الجبر والتشبيه فيجب القطع بأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يقلها وإن قالها فعلى جهة الحكاية عن قوم، والراوي
~~حذف الحكاية ونقل الخبر، ودعوى التواتر ممنوعة، وقد اعترف بأنها أحاديثه
~~جماعة من محققيكم من جملتهم شارح التجريد الكوسجى وغيره، وأيضا فإنها
~~مخالفة لدليل العقل والنقل، وللآيات التي ذكرنا بعضها، وسنذكر بقيتها ولأن
~~قوله ليس كمثله- شيء (4) يستلزم أنه سبحانه وتعالى لا تدركه الأبصار، لأنها
~~لو أدركته لي الأشياء، ولو سلم ذلك لكان المراد بالرؤية المذكورة في
~~الأحاديث العلم (5)، أي: ستعلمون ربكم والرؤية هذا مما نطق به PageV02P745
# القرآن وورد به كلام الفصحاء، قال الله تعالى: {ألم تر إلى ربك كيف مد
~~الظل} (1)، وقال: {أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا} (2)
~~وقال: {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل} (3)، وقال: {} (4)، وقال الشاعر:
# رأيت الله إذ سمي نزارا ... وأسكنهم. بمكة قاطنينا
# وقال حاتم (5):
# أماوي إن يصح صداي بقفرة ... من الأرض لا ماء لدي ولا خمر
# ترى أن ما أنفقت لم يك ضرني ... وأن يدي مما بخلت به صفر
# وأيضا قد أسلفنا أن الرؤية المذكورة في الأحاديث مكيفة، وأنتم ms0275 تقولون بلا
~~كيف؟. قالوا هذه الأحاديث واردة مورد البشارة، وأي بشارة في أم يعلمون الله
~~تعالى في PageV02P746
# دار الآخرة 1241 ومعلوم أنه يعلمونه في دار الدنيا. "
# وأجيب: بأن المبشر به هو العلم الضروري وهو غير حاصل في دار الدنيا،
~~ومثله قوله تعالى {لترون الجحيم} (1) فإن كل مؤمن بالوعد والوعيد شأنه
~~الإيمان بالنار في الدنيا، قالوا: وأي فائدة في البشارة بالعلم الضروري
~~أيضا؟.
# وأجيب: بأنه موجب للاستراحة من مؤمنة النظر وتعب الفكر، قالوا: فيجب على
~~هذا لاشتراك جميع العباد في ذلك من مؤمن وكافر لحصول العلم الضروري (2)
~~هنالك لجميعهم.
# وأجيب بأن المنافقين والكفار إذا علموا الله ضرورة لم يكن حالهم كحال
~~المؤمنين لأن علم المؤمنين موجب لحصول البشارة، وعلم من عداهم موجب لحصول
~~الكآبة والحسرة.
# قالوا: أجمع على أن (رأى) إذا كان قلبيا اقتضى مفعولين (3)، ثانيهما
~~عبارة عن الأول وإن كان بصريا فلا يقتضى إلا مفعولا واحدا، فإن جعل قوله
~~"سترون ربكم كما ترون القمر (4) مفعولا مطلقا، أي: سترون ربكم رؤية مثل
~~رؤية القمر، كان رؤية بصرية قطعا، لأنه متعد إلى مفعول واحد حينئذ ولا مجال
~~لدعوى الحذف. وإن جعلناها قلبية فلا بد أن يكون كالقمر هو المفعول الثاني
~~لعدم صلاحية (يوم القيامة وليلة البدر) لذلك ويلزمهم حينئذ الفساد لأن
~~المقرر في النحو الثاني عبارة عن الأول محمول عليه حمل مواطأ فيكون معني
~~الحديث: ستعلمون مثل القمر، والمثل. معني المماثل أي ستعلمون ربكم، مماثلا
~~للقمر، وهو تشبيه بلا تجسيم صحيح، فإن المتماثلين هما المتشاركان في
~~PageV02P747
# النوع، وهو ظاهر البطلان بالضرورة والاتفاق، فبطل أن تكون الرؤية. معني
~~العلم. وأجيب بأن [25] يلزم أولا: من جعل القمر مفعولا مطلقا كما ذكرتم أن
~~تكون هذه الرؤية من نوع رؤية القمر، وإذا تشاركا في النوع لم يتميز أحدهما
~~من الآخر فيلزم الجهة والكيف، فانكي مطلوبكم، وإذا جعلنا الرؤية. معني
~~العلم لم يلزم شيء من ذلك، وسواء كان المفعول الثاني محذوفا لأغني ذكر
~~المفعول المطلق عنه أي المفهوم من قوله كالقمر، أو مذكورا هو نفس (كالقمر)
~~وقوله ms0276 لا مجال للدعوى باطل لتصريح فحول النحاة بجواز الحذف مع القرينة كابن
~~مالك، وجار الله (1) في تفسير قوله تعالى: {لترون الجحيم} [التكاثر:6]
~~وإنما أطلق بعض النحاة المنع، نظرا إلى أن أصل الكلام مبتدأ وخبر، لكنك قد
~~علمت جواز حذف أحدهما مع القرينة، وشواهد الحذف مما لا ينكره من له متمسك
~~بالفن، ولنقتصر في الكلام على هذه الآية على هذا المقدار وإن كان الكلام
~~عليها من الجانبين في غاية الطول.
# تنبيه: اعلم أن بعض القائلين بعدم جواز الرؤية جاء في دفع هذه الأحاديث
~~الحط جاء ها المجوز بكلام ينادي على صاحبه بقصر الباء وحقارة الإطلاع.
# فقال: إنه لم يرد في الرؤية إلا خبر واحد، وهو، سترون ربكم يوم القيامة
~~كما ترون القمر ليلة البدر (2) وهو من رواية: قيس بن أبي حازم (3) عن جرير
~~بن عبد الله PageV02P748
# البجلي، وقيس مطعون فيه من جهة أنه كان يرى رأي الخوارج (1)، وأنه خولط
~~في عقله آخر عمره، هذا معنى ما صرح به [السيد مانكديم] (2) في شرح جامع
~~الأصول الخمسة (3)، وتبعه جماعة، وهو باطل من جهات:
# (الأولى): أن أحاديث الرؤية قد أسلفنا أنها أكثر من ثمانين حديثا عن أكثر
~~من ثلاثين صحابيا، والقدح في حديث منها لا يستلزم [26] القدح في جميعها.
# (الثانية): أن قيس بن أبي حازم وإن صح عنه رأي الخوارج (4) لم يوجب طرح
~~رواية، لما تقرر من قبول رواية المبتدع فيما لا يقوي بدعته، كما روي ذلك عن
~~جماعة من العلماء، حتى روى المنصور بالله (5) في "المهذب (6) و"الصفوة (7)
~~الإجماع على PageV02P749
# قبول المبتدع فيما لا يقوي بدعته، وكذا الإمام يحي بن حمزة (1) في "
~~الانتصار (2)، والقاضي زيد (3) في شرحه (4)، والشيخ أبو الحسن البصري في "
~~المعتمد (5)، والشيخ الحسن الرصاص (6) في كتابه وحفيده
### | ........................ 
# PageV02P750
# أحمد (1) في " الجوهرة (2) وعبد الله بين زيد في " الدار المنظومة (3)
~~والحاكم (4) في "شرح العيون (5)، هكذا قال السيد العلامة محمد بن إبراهيم
~~الوزير رحمه الله.
# (الثالثة): أن قيسا وإن خول (6) في آخره، فذلك غير موجب المقدح رواه من
~~هذه الحيثية، إلا إذا علم أن ما رواه ms0277 كان في آخر عمره.
# وقد تنازع الفريقان في قول الله تعالى: حاكيا عن موسى عليه السلام: " {رب
~~أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني} [الأعراف: 143]، فقال المانع: هي من أدلة مذهبه، وقال المجوز: مثله.
~~واحتج كل منهم بحجج سنورد بعضها. PageV02P751
# أما المجوز فقال: هي حجة له، على جواز الرؤية، واحتج على ذلك بوجهين:
~~(الأول): أن موسى- عليه السلام- سأل الرؤية ولو امتنع كونه تعالى مرئيا لما
~~سأل، لأنه إن علم امتناعه، فالعاقل لا يطلب المحال، وإن جهله فالجاهل. مما
~~لا يجوز على الله لا يجوز أن يكون نبيا.
# (الثاني): أنه علق تعالى الرؤية على استقرار الجبل، واستقرار الجبل أمر
~~ممكن عقلا، وما علق على الممكن ممكن، إذ لو كان ممتنعا لأمكن صدق اللازم
~~بدون الملزوم وهو محال.
# [27] وأجيب عن هذين الوجهين من جهة المانع بوجوه (منها)، أن موسى- عليه
~~السلام- إنما سأل الرؤية بسبب قومه لا لنفسه، لأنه كان عالما بامتناعها،
~~لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا: (أرنا الله جهرة (1)، وإنما نسبه إلى نفسه
~~في قوله: (أرني أنظر إليك) (1)، ليمنع عن الرؤية، فيعلم قومه امتناعها
~~بالنسبة إليهم بالطريق الأولى، وفيه مبالغة لقطع دابر اقتراحهم، وفي أخذ
~~الصاعقة لهم دليل على امتناع المسئول وهذا تأويل الجاحظ (2) وأتباعه (3) ا
~~لزمخشري (4). ودفعه المجوز: بأن ذلك خلاف الظاهر، حيث لم يقل ننظر إليك
~~فلابد له من دليل، ومع ذلك لا يستقيم، لأن موسى، لو كان بينهم لكفاه أن
~~يقول: هذا ممتنع، بل كان ذلك هو الواجب عليه، لا تأخير الرد، وتقرير الباطل
~~لا يجوز على مثله، ولأن موسى أيضا زجرهم وردعهم لما قالوا: {أرنا الله
~~جهرة} (5)، وعن السؤال، بأخذ PageV02P752
# الصاعقة، فلم يحتج موسى إلى زجرهم إلى سؤال الرؤية وإضافتها إلى نفسه،
~~وليس في اخذ الصاعقة دلاله على امتناع المسئول، لجواز أن يكون الأخذ لقصد
~~إعجاز موسى عن الإتيان. مم طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا، فأنكر الله ذلك
~~عليهم كما أنكر قولهم: {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} (1)
~~وقولهم: ms0278 {فأسقط علينا كسفا من السماء} (2) بسبب التعنت وإن كان المسئول
~~أمرا ممكنا في نفسه، فأظهر الله عليهم ما يدل على صدقه لقصد الإعجاز
~~والردع.
# قال المانع: أما قولكم إن ذلك خلاف الظاهر، فلا يقوله إلا مكابر، فإن قول
~~موسى- عليه السلام-: {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} (3)، قوله: {فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذالك} (4) وقوله- حاكيا عنهم-: {لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهره} (5) قد بلغ في الظهور إلى الغاية. وأما قولكم حيث لم يقل " ينظرون
~~PageV02P753
# [28] إليك " فمندفع. مما في الكشاف (1)، حيث قال: " فإن قلت هلا قال "
~~أرهم ينظرون إليك "، قلت لأن الله سبحانه إنما كلم موسى- عليه السلام- فلما
~~جمعوا كلام رب العزة، أرادوا أن يرى موسى ذاته، فيبصروه معه كما أجمعهم
~~كلامه، إرادة مبنية على قياس فاسد فلذلك قال موسى: {أرنا أنظر إليك} (2)
~~ولأنه [إنما] (3) زجر عما طلب وأنكر عليه في ثبوته واختصاصه ولفته عند
~~الله. وقيل: لن يكون ذلك (4) كان غيره أولى {} بالإنكار ولأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إمام أمته، فكان ما يخاطب به راجعا إليهم. وقوله: أنظر
~~إليك، وما فيه من معي المقابلة الذي هي محض التشبيه والتجسيم دليل أنه
~~ترجعه عن مقترحهم وحكاية لقولهم " إلى آخر كلامه وأما قولكم: " لو كان موسى
~~مصدقا بينهم ".
# فجوابه: أفم كانوا على عظيم من اللجاج، أو ليسوا هم القائلين أنزل علينا
~~مائدة والمجيبين عليه حيث قال لهم: {اتقوا الله إن كنتم مؤمنين} (5)،
~~بقولهم: {نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها
~~من الشاهدين} (6) والمجيبين عليه بقولهم: {أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن
~~أكون من الجاهلين} (7) الآيات. أن مجرد كونه مصدقا لا يكف في ردعهم. وهذا
~~لا تعلم ... PageV02P754
# وأما قولكم: وليس في أخذ الصاعقة الخ. فباطل، إذ ما ساقه الله تعالى من
~~حكايتهم، دال على أفم قد فهموا أن هذه الصاعقة بسبب الرؤية إلى اقترحتموها
~~وترجم موسى عن مقترحهم، وحصل عندهم علم ضروري بذلك، كيف وقد قال الله
~~تعالى: {فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون} (1) وقد عرفتم أنه ليس هناك إلا
~~صاعقة ms0279 واحدة، وسؤال واحد وإنما حكاه الله تعالى في مقامين كما حكا غيره من
~~قصص الأنبياء في مواضع، ثم قوله تعالى: {فأخذتهم الصاعقة بظلمهم} (2)، دليل
~~واضح على أن الظلم هو سؤال رؤية رب العزة.
# وأما قولكم: " فأنكر الله ذلك عليهم ". ففاسد. ولو كان الإنكار عليهم ليس
~~إلا من هذه الحيثية لما كان لوصف سؤالهم كونه جهرة معي يعتد به.
# (ومنها) أن موسى، لم يسأل الرؤية، بل تجوز ها عن العلم الضروري لأنه
~~لازمها، وإطلاق اسم الملزوم على اللازم شائع، فكأنه قال: اجعلني عالما بك
~~علما ضروريا، وهذا تأويل أبي الهزيل العلاف (3)، وتبعه فيه الجبائي (4)
~~وأكثر البصريين.
# وأجيب: بأن الرؤية المطلوبة في " أرنا " لو كانت. معي العلم لكان النظر
~~المترتب عليها. بمعناه أيضا، واستعمال النظر المعدي بإلى بمعنى العلم إن
~~ثبت مخالف للظاهر، فلا يجوز إلا بدليل ولا دليل، فوجب حمله على الرؤية
~~البصرية.
# ومما يدل على امتناع حملها على العلم هاهنا استلزام السؤال ألا يكون موسى
~~عالما PageV02P755
# بربه ضرورة مع أنه يخاطبه وذلك لا يعقل لأن المخاطب في حكم الحاضر
~~المشاهد. والجواب ب " لن تراني " وهو لنفى الرؤية البصرية لا العلم، بإجماع
~~المنكرين، ولهذا جعلوه دليلا لهم، ومطابقة الجواب للسؤال لازمة.
# ودفعه المانع بقوله: أما قولكم: واستعمال النظر المعدي بإلى. الخ نحن
~~نسلم أكثريته في البصري، ولا مانع من استعمال الشيء في القليل، لا سيما مع
~~قيام الدليل المانع من استعماله في الأكثر، وهو ما حررناه سابقا من الدليل
~~العقلي على امتناع الرؤية فكيف قلتم: ولا دليل على أن الأكثرية. ممجردها
~~غير كافيه في دعوى النص على المطلوب، وقولكم يلزم ألا يكون موسى عالما بربه
~~... الخ. مبثت على عدم تفاوت مراتب الضروري [30] قوة وضعفا، ومعلوم أن
~~المحسوس بالنظر أقوى من المعلوم بحاسة السمع. وأما قولكم: والجواب على
~~تراني ... الخ ".
# فجوابه: ما ذكره العلامة في الكشاف (1): من قوله: " وتفسير آخر وهو أن
~~يريد بقوله: {أرنا أنظر إليك}، عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا كأنه رآه في
~~جلائها بأية مثل آيات القيامة التي تضطر ms0280 الخلق إلى معرفتك: أنظر إليك:
~~أعرفك معرفة اضطرار وكأني أنظر إليك، كما جاء في الحديث: " سترون ربكم كما
~~ترون القمر ليلة البدر " (2) يعني: ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء،
~~كإبصاركم القمر إذا امتلأ واستوى، قال: " لن تراني " لن تطيق معرفتي على
~~هذه الطريقة ... " إلى آخر كلامه.
# وكون هذا التأويل خلاف الظاهر غير مضر، لأن العدول عن الظاهر لقيام
~~الدليل على خلافه، وليس في هذا التأويل من مخالفة الظاهر ما في تأويل
~~الرازي (3) لقوله: {لا تدركه الأبصار} (4) PageV02P756
# حيث قال لا تدركه العقول كما سلف.
# (ومنها): أن موسى عليه السلام، سأل الرؤية لنفسه وإن علم استحالتها
~~بالعقل ليتأكد دليل العقل بدليل السمع، فيتقوى علمه بتلك الاستحالة.
# وأجيب بأن موسى- عليه السلام- كان يمكنه طلب التأكيد من غير ارتكاب سؤال
~~ما هو محال، ودفع: بأن السؤال لم يكن في الحقيقة طلبا للمحال بل كان طلبا
~~لإظهار ما يردع بعض الأوهام عن الضلالي ولاستفادة ما لم يخطر له على بال
~~ويظهر لقومه امتناع رؤية الكبير المتعال. فرسخ الأمر عندهم كرسوخ الجبال.
~~كما قال من قال: {أرني كيف تحي الموتى} (1) وقال: {فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون} (2) مع إمكان غير [31] المطالبة لهم بسؤالهم لكونها أنفع وأقطع.
# وإلى هنا انتهت الوجوه المعترض على الوجه الأول.
# واعترض على الوجه الثاني باعتراضات أحسنها أنه علق الرؤية على استقرار
~~الجبل، إما حال سكونه أو حال حركته، الأول ممنوع والثاني مسم.
# بيانه: أنه علق وجود الرؤية (3) عليه حال سكونه للزوم وجود الرؤية بحصول
~~الشرط الذي هو الاستقرار وهو باطل، فإذن قد يقال إنه علقه عليه حال حركته،
~~ولا خفاء في أن الاستقرار حال الحركة محال، فيكون تعليق الرؤية عليه تعليقا
~~بالمحال فلا يدل على إمكان المعلق بل على استحالته.
# وأجيب: بأنه علقه عليه من حتى هو من غير قيد نشط، والراجح عين المرجع
~~فيكون مطلقا عن القيد أيضا وإلا لزم الإضمار في الكلام وهو خلاف الأصل الذي
~~لا PageV02P757
# يصار إليه إلا بدليل، ولا دليل. ولا شك أن استقرار الجبل من حيث هو ممكن.
# ودفع ms0281 بأن التعليق على استقرار الجبل من حيث هو لا مانع له إذ الواقع في
~~الخارج لا يكون مطلقا إنما يكون مقيدا، والتعليق ليس على ما يقع في الخارج-
~~أعي: المعلق المعقول من دون قيد حركة ولا سكون- وعلى الجملة فإن التعليق في
~~ظاهر الأمر بادئ بدء تعليق على ممكن، لكن عدم استقرار الجبل كشف عن كون
~~التعليق على غير ممكن.
# فمن نظر إلى انه علق على ممكن كصاحب الغايات فقد نظر إلى بادي الأمر، ومن
~~نظر إلى عاقبة الأمر وقال المانع: هي- أعني قوله تعالى: {رب أرني أنظر إليك
~~قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} (1) في دالة
~~على عدم وقوع الرؤية في جميع الأزمان لوجهين
# [32]: (الأول): أن لن لتأبيد النفط وتأكيده كما صرح بذلك الزمخشري في
~~مؤلفاته، نص على التأبيد في النموذج (2) والتأكيد في كشافه (3) ومفصله قال
~~المحلى في " شرحه على جمع الجوامع ": وقد نقل التأبيد عن غير الزمخشري
~~ووافقه في التأكيد كثير، حتى قال بعضهم: إن منعه مكابرة، انتهى.
# وقد ذكره السيوطي على هذا في الإتقان (4) ناقلا عن بعضهم وحكى موافقة ابن
~~عطية (5) على التأييد.
# وأجيب عن ذلك. مما ذكره ابن مالك (6) من أنها لو كانت للتأبيد لم يقيد
~~منفيها PageV02P758
# باليوم في {فلن أكلم اليوم إنسيا} (1) و لم يصح التوقيت في {لن نبرح عليه
~~عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} (2) ولكان ذكر الأبد في {ولن يتمنوه أبدا} (3)
~~تكرارا إذ الأصل عدمه، ودفع بأن التقييد المذكور من أقوى الأدلة على أنها
~~للتأبيد، فانعكس مطلوبكم وأما ذكره التأبيد في قوله تعالى: {ولن يتمنوه
~~أبدا} (4) فهو تأييد لا تأسيس وإلا لزم أن يكون قيدا فيتوجه النفط إليه على
~~ما هو الأكثر في الاستعمال فيفسد المعني، ولا يقدح في ذلك مخالفة التأكيد
~~للأصل في العربية.
# (والثاني) أن الرؤية علقت على أمر لا يكون، ولا يمكن من استقرار الجبل
~~مكانه حين تدكدكه، أي حصول التدكدك والاستقرار معا، وإلا لم يبق لما في
~~الآية- من التعليق وذكر التدكدك- وجه. ومعلوم أن ذلك ليس إلا بيان ms0282 امتناع
~~وقوع المعلق عليه لا بيان لإمكانه، ولأن المراد الاستقرار بدل التدكدك في
~~زمانه، وعلى فرض التسليم فلا نسلم المقدمة المقابلة أن ما علق على الممكن
~~ممكن أو لا نسلم كليتها، والسند ما سلف. وقد سبقت الإشارة إلى مثل هذا
~~الكلام في جواب المانع على المجوز [33] عند استدلاله هذه الآية على مذهبه
~~وسبق دفع ذلك (5) ودفع الدفع فراجعه. PageV02P760
# ومن أدلة المانعين ما قالته عائشة كما ثبت ذلك في " الصحيح (1) عنها لما
~~سمعت من PageV02P761
# ذكر الرؤية كما لقد قف شعري وقالت مرة أخرى (1) من زعم أن محمدا رأى ربه
~~فقد أعظم على الله الفرية ".
# وأجيب: بأن احتجاج عائشة بذلك على من زعم أن محمدا رأى ربه ليلة المعراج.
~~ومحل النزاع رؤيته في الآخرة، على أن عائشة كانت إذ ذاك في أوان ولادتها،
~~وقد ألفها جماعة من الصحابة، وقد جزم النووي (2) وغيره بأن عائشة لم تنفي
~~الرؤية بحديث مرفوع، إنما اعتمدت على الاستنباط على ما ذكرت من ظاهر الآية
~~(3) وقد ذكر ابن حجر (4) عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قيل له ما تقول في قول
~~عائشة من زعم أن محمدا رأى، فقد أعظم على الله الفريلي" بم تدفع قولها،
~~قال: بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " رأيت ربي (5) وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكبر.
# ودفع بأنه عائشة رض الله عنها إن لم تعلم ذلك من قبيل المشاهدة فقد علمته
~~من قبيل الرواية الصحيحة عن بعض نسائه، وإن جزم النووي بذلك يخالف ما في
~~صحيح مسلم الذي شرحه (6) بنفسه، من طريق داود بن هند عن الشج عن مسروق، أنه
~~قال لها- أي عائشة- لم أنكرت الرؤية؟ أ لم يقل الله} ولقد رآه نزلة أخرى
~~& (7) فقالت (8): أنا أول هذه الأمة سأل رسول الله ع! عن ذلك، فقال: "
~~إنما هو PageV02P762
# جبريل، أو هذا جبريل " وهذا خبر مرفوع وبأن المخالف لها من الصحابة ليس
~~إلا ابن عباس (1)، وقد قال بقولها ابن [34] مسعود (2) وأبو ذر الغفاري (3)،
~~كيف وقد أجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " نور إني ms0283 أراه ... الخ"،
~~كما في رواية مسلم (4)، وبقوله: " قد رأيت نورا، كما في رواية أحمد وبقوله
~~كل: رآه بقلبه ولم يره بعينه كما في رواية ابن خزيمة (5) عنه.
# قالوا: سلمنا جميع ذلك، وليس فيه إلا نفى الرؤية ليلة المعراج فمن أين
~~يدل على النفط الأبدي، على أنكم لا ترضون بقوله صلى الله عليه وسلم: " نور
~~أني أراه ". بل تؤولونه باستفهام الإنكار فتقولون: أنور هو؟ كيف! أراه، كما
~~صرح بذلك محققكم السيد مانكديم (7) في " شرح الأصول الخمسة ".
# ومن أدلة المانعين ما أورد السيد أمانكدمم (6) سابقا في " شرح الأصول "
~~عن جابر ابن عبد الله (7) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " لن
~~يرى الله أحد في الدنيا والآخرة ". PageV02P763
# وما روي عن على (1) رض الله عنه وقد قيل: هل رأيت ربك؟ قال: " ما كنت
~~أعبد شيئا لم أره، فقيل كيف رأيت؟ فقال: لم تره الأبصار. مشاهدة العيان،
~~لكن رأته القلوب بحقائق الإيمان، موصوف بالدلالات، معروف بالآيات، هو الله
~~الذي لا إله إلا هو الحط القيوم ".
# وأجيب عن ذلك بأن الخبر مما لا وجود له في دواوين الإسلام ولا فيما يلتحق
~~ها ولا أصل له في الصحة والأثر عن علي عليه السلام ولا يدل على المطلوب،
~~وغاية ما فيه نفط (2) الرؤية في الدنيا بشهادة لم القابلة لمعنى المستقبل
~~إلى المضي كما عرف في موضعه، PageV02P764
# وإلى هنا انتهت أدلة المانع النقلية.
# أدلة القائلين بالرؤية
# وأما المجوز فاستدل بأدلة (منها) ما سبق من الأحاديث الكثيرة التي قال
~~الإمام العلامة محمد بن إبراهيم الوزير (1) متواترة وتابعه على وصفها
~~بالتواتر العلامة الأسيوطي (2) وقد ذكرنا أنها رويت من طريق ثلاثين صحابيا
~~وأن متونها تزيد على ثمانين حديثا ومنها قوله تعالى: {رب أرني أنظر إليك}
~~(3) الآية وقد سلف الكلام على ذلك.
# ومنها قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (4) والنظر معنى
~~الرؤية والإبصار، لا سيما مع اقترانه بالوجوه. والآية قد دلت على الوقوع
~~فرع الجواز والصحة فه! دليل على الصحة بلا شبهة. PageV02P765
# تمنعون أن يكون النظر إلى الله ms0284 في جهة مع الجهات، وقلتم إنه لا يستلزم
~~إثبات الكيف والجهة أصلا، فلا بد لكم من تأويل النظر إليه تعالى بالنظر إلى
~~جهته في العرف، وهي الجهة المعلومة إلى يلتفت إليها عند الرجوع إليه تعالى
~~كما تقتضيه العادة والفطرة، وهي التي يترقب فيها نزول الرحمة والفيض، فيكون
~~المعنى أن النظر حينئذ ينتهي إلى جهة رحمته ومكان ملائكته وحملة عرشه "،
~~فلا يصح أن يكون المعنى أن النظر ينتهي إليه تعالى فإن ذلك باطل محال قطعا
~~وإجماعا. فالآية على هذا حجة عليكم لا لكم، وقد اعترف سعد الدين وكيره من
~~الأشاعرة بأنها لا تفيد القطع ولا تنفي الاحتمال، ودفع بأن هذا لا يستلزم
~~الحذف، وهو خلاف الأصل، ودعوى المحالية مصادرة على المطلوب، وقد شهد. مما
~~قلناه الحديث (1) الصحيح الذي رواه ابن عمر رض الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه
~~وأزواجه ونعمه وخدمه [36] وسرره مسيرة ألفي سنة. وأكرم على الله من ينظر
~~إلى وجهه غدوة وعشية ثم قرأ: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (2) رواه
~~الإمام أخض (3) والترمذي (4) وابن أبي شيبة (5) وعبد بن حميد (6)
~~واللالكائي في السنة (7) وابن جرير (8) PageV02P766
# وابن المنذر (1) والدارقطني في الرؤية (2)، والحاكم (3) وابن مردويه (4)
~~والبيهقى لم، وهذا نمى في أن النظر. معي الرؤية والإبصار.
# قال المانع: العدول عن الأصل لازم لا محالة إذا لم يقر محذوف ضرورة أن "
~~إلى "
# لا تكون حينئذ للانتهاء الذي هو الأصل في وضعها، بل لا بد من التجوز فيها
~~مع أنكم قد عرفتم أن المطرزي والسكاكي (5) والقزويي والسعد التفتازاني (6)
~~وغيرهم قائلون بأن الحذف (8) إذا لم يتغير به الحكم الإعراب لا يكون من
~~المجاز في شيء، فلا يكون الذهاب PageV02P767
# إليه عدولا عن الأصل، والحديث ليس فيه زيادة على ما في الآية أصلا، وقد
~~عرفتم ما فيها، والآية الكريمة فيها مقابلة بين الوجوه الناضرة والوجوه
~~الباسرة، فمقابل الناضرة هي الباسرة الظانة أن يفعل ها فاقرة، ومقتضى هذه
~~المقابلة أن يكون نظرها إلى ربها. معنى ms0285 الرجاء ليقابل الخوف الذي هو معنى
~~الظن، وجعله. معني الرجاء مجاز مشهور، ولهذا أسمى به العلامة في الكشاف (1)
~~وشيء آخر وهو أن النظر لفظه مشترك بين [37] معان (2) خمسة: تقليب الحدقة،
~~PageV02P768
# والانتظار، والفكر، والرحمة، والتقابل، قال النجري (1) في " شرح القلائد
~~" هكذا قال أصحابنا واحتجوا على كل من هذه المعاني بشيء من كلام العرب.
~~واختار الإمام المهدي أنه مشترك بين الثلاثة الأول فقط، وأما الأخيران
~~فإنما يستعمل فيهما على سبيل التجوز، فحمل النظر في الآية الكريمة على
~~الرؤية حمل على المجاز إذ ليس الرؤية من معانيه، وحمله على الانتظار حمل
~~على الحقيقة، وحمل كلام الله على الحقيقة مهما أمكن هو الأولى، فيحمل النظر
~~حينئذ على انتظار ثوابه، وهذا التأويل مروي عن على لمحبه ومجاهد والحسن
~~البصري وغيرهم (2) انتهى.
# قال في " شرح الأصول" (3) والنظر. معنى الانتظار قد ورد، قال تعالى:
~~{فنظرة إلى ميسرة} (4) وقال حاكيا عن بلقيس: {فناظرة بم يرجع المرسلون}
~~[النمل: 35] أي منتظرة، وقال الشاعر (5):
# فإن يكون صدر هذا اليوم ولى ... فإن غدا لناظره قريب
# وقال آخر (6): PageV02P769
# نراه على قرب وإن قرب المدى ... ... بأعين آمال إليك نواظر [38]
# وقال آخر (1):
# وجوه يوم بدر ناظرات ... إلى الرحمن يأتي بالخلاص
# وقال الخليل: " إنما أنظر إلى الله وإلى فلان من بين الخلائق، أي أنظر
~~خيره وخر فلان " وجعل في الأساس من ذلك قوله تعالى حاكيا عن الأشقياء:
~~{انظرونا نقتبس من نوركم} (2) أي انتظرونا، وقوله تعالى: {وقولوا انظرنا}
~~(3) أي انتظرنا.
# قال المجوز: إذا لم يكفكم الآجال في وجه الاحتجاج بالآية، فاسمعوا على
~~التفصيل لينزاح عنكم الإشكال وينحل عن قلوبكم عقد هذا الإعضال.
# فنقول: النظر في اللغة (4) جاء. معنى الانتظار، ويستعمل بغير صلة بل
~~يتعدى بنفسه قال تعالى: {انظرونا نقتبس من نوركم} (4) أي: انتظرونا، وقال:
~~{وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة} (5) أي ما ينتظرون، ومعنى قوله: {فناظرة
~~بم يرجع المرسلون} (6) PageV02P770
# أي منتظرة (1)، وكذا قول الشاعر (2):
# فإن غدا لناظره قريب
# وجاء. معنى التفكر (3) والاعتبار، ويستعمل حينئذ بفي يقال نظرت في الأمر
~~الفلاني أي: تفكرت، وجاء. معنى الرأفة والتعطف، ويستعمل ms0286 حينئذ باللام،
~~يقال: نظر الأمور [39] لفلان أي رأف به وتعطف، وجاء. معنى الرؤية ويستعمل
~~بإلى قال الشاعر (4):
# نظرت إلى من أحسن الله وجهه ... فيا نظرة كادت على وامق تقضي (5)
# والنظر في الآية موصول "بإلى" (6) مقرون بالوجوه فوجب حمله على الرؤية
~~فتكون واقعة في ذلك اليوم، وهو فرع الصحة فاستشهادكم. مما هو متعد بنفسه
~~خارج عن محل PageV02P771
# النزاع، وبما هو متعد بإلى كقوله: " وجوه يوم بدر ناظرات " يحتمل أن يكون
~~المعنى " ناظرات إلى جهة الله في العرف وهو العلو، ولذلك ترفع الأيدي في
~~الدعاء مع الاعتقاد بأن الله منزه عن أن يكون جسما أو ذا جهة، والمعنى:
~~ناظرات إلى آثار أفعاله لنصرة المؤمنين يوم بدر.
# فإن قلت: الأصل عدم الحذف قلت: والزيادة فما هو جوابكم في منتظرات؟ فهو
~~جوابنا هنا على أنه قد ذكر بعض الرواة أن الرواية هكذا: " وجوه ناظرات يوم
~~بكر " وأن قائله شاعر من أتباع مسلمة (1) الكذاب، والمراد بيوم بكر يوم
~~القتال مع بني حنيفة، وإلا لما جاز أن يقال: نظرت إلى الهلال فلم أره. ولم
~~لا يجوز أن تكون [40] ناظرة. معنى منتظرة، مع تعدية بإلى كما قال ابن جني
~~(2) في كتابه الموسوم ب "الخصائص" (3) أن PageV02P772
# الفعل إذا كان. معنى فعل آخر وكان أحدهما يتعدى بحرف الآخر بآخر فإن لعرب
~~قد "تتسع فتوقع" (1) أحد الحرفين موقع ناحبه إيذانا بأن هذا الفعل في معنى
~~ذلك الآخر ثم قال (2): ووجدت في اللغة من هذا شياء كثيرة لا يكاد يحاط به،
~~ولعله لو جمع أكثره لا جميعه لجاء كتابا ضخما، وقد عرفت طريقته، فإذا مر بك
~~شيء عنه فاقبله وانس به فإنه فصل من العربية لطيف حسن. انتهى.
# وقد نقله السيوطي في " الأشباه والنظائر " (3) والقاضي كريا ونقل مثله "
~~شارح شواهد المغني" (4) عن ابن عصفور (5) وقال ابن هشام في المغني (6): قد
~~يشربون لفظا معنى لفظ فيعطون حكمه ويسمى ذلك تضمينا " انتهى.
# وقد صرح صاحب (7) [41] القاموس (8) وهو من الأشعرية بأن النظر الذي هو
~~العامل وتقليب الحدقة كما يتعدى بإلى كذلك يتعدى بنفسه، بل ms0287 قدم تعديته
~~بنفسه. فإن قلت: إن ذلك مجاز، فالمجاز قد شحن به القرآن، ولك أن تقول هو من
~~باب: أنا ناظر إلى من عند الله، أي: ملتفت إليه فإن قلت: يلزم على هذا
~~التأويل العدول إلى المجاز أو إلى الإضمار وكلاهما خلاف الأصل والظاهر قلت:
~~العدول إلى مثل ذلك سائغ مع قيام الدليل بالإجماع ولك أن تقول ناظرة إلى
~~ثواب رها ناظرة، لا يقال هذا غير تام: أما أولا فلأن الثواب ليس مرئيا في
~~نفسه وإنما المرئي أثره فيلزم الإضمار الكثير وهو PageV02P773
# خلاف الأصل وأما ثانيا فلأن النظر يمتنع أن يكون معه رؤية لا للثواب ولا
~~لأثره. أما الثواب فكما ذكرناه، وأما أثره فلأن النظر في الآية قبل أوان
~~أثر الثواب بدليل مقابلة [42] تظن أن يفعل بها فاقرة {(1) إذ لا معنى للظن
~~بعد الوقوع، فلا وقوع للعقاب ولا للثواب كما هو مقتضى المقابلة فالنظر بلا
~~رؤية إنما هو عبارة عن مجرد تقليب الححقة كما هو حقيقته وهو غم أي تقليب
~~الحدقة إلى المرثي بلا رؤية، والآية في سياق النعم على فريق الجنة فإن
~~يومئذ في سرور لا غم فيه، لأنه يقال في الجواب عن الأول بأن إطلاق الثواب
~~(2) على أثره مطابق للتنزيل في كذا وكذا آية، بل لم يطلق الثواب في الكتاب
~~والسنة وسائر الكلام إلا على أثره، ولا معنى لإطلاقه على [43] نفس الثواب،
~~أي المصدر في مقام الوعد والإضمار وإن كان خلاف الظاهر والأصل، إلا أفم قد
~~صرحوا بأنه من أكثر أنواع الكلام ورودا.
# على أن الذاهب إلى القول بالرؤية من هذه الآية لا بد له من المجاز لأن
~~الرؤية على وجه الإحاطة بذاته تعالى ممتنعة الفاقا، ولا شك أن حمل قول
~~القائل رأيت زيدا على وجه الإحاطة مجاز، وقد حاول القاضي زكريا دفع هذا فما
~~جاء بشيء. وعن الثاني، بأن تقليب الحدقة إلى محل الرجاء والتلفت نحو
~~المطلوب فرع من فروع توقعه لا محالة، هذا هو المفهوم من الآية ولا شبهة أن
~~الاستشراف بحصول المعلوم بالوعد الصادق من ms0288 الكريم المطلق تعالى في مقام
~~إنجازه سرور وحبور، ومما يخش في وجه الاستدلال هذه الآية ما ذكره العلامة
~~جار الله في "كشافه" (3) في تفسير هذه الآية قال " تنظر إلى ربها خاصة لا
~~تنظر إلى غيره وهذا معنى تقلم المفعول، ألا ترى إلى قوله:} إلى ربك يومئذ
~~المستقر {(3)} إلى ربك يومئذ المساق & (4) PageV02P774
# {إلى الله تصير الأمور} (1)، {وإليه ترجعون} (2)، {وإلى الله المصير} (3)
~~{عليه توكلت وإليه أنيب} (4)، كيف دل التقديم فيها على معنى الاختصاص،
~~ومعلوم أفم ينظرون إلى أشياء لا يحيط ها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محضر
~~يجتمع فيه الخلائق كلهم، فإن المؤمنين نظارة ذلك اليوم لأنهم الآمنون الذين
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فاختصاصه بنظرهم إليه لو كان منظورا إليه محال
~~فوجب حمله على معنى يصح به الاختصاص. والذي يصح معه الاختصاص أن يكون من
~~قول الناس- أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي- معنى التوقع والرجاء، ومنه قول
~~القائل (5):
# وإذا نظرت إليك من ملك ... والبحر دونك زدتني نعما
# وسمعت سروية (6) [44] مستجيبة. بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس أبوابهم
~~ويأوون إلى مقايلهم تقول: عيني نويظرة إلى الله وإليكم" (7) انتهى كلامه
~~(8) PageV02P775
# وإلى هنا انتهى ما قصدنا إيراده من الكلام على هذه المسألة وقد جلبنا
~~إليك من أدلة الفريقين ما تصير به بعون الله قرير عين، وأوردنا من حجج
~~الطائفتين ما يذهب به عن قلبك كل صدى ورين،- وجمعنا في هذا المختصر بين
~~الضب والنون (1)، وخلطنا فيه الخاص به عند أرباب الاصطلاح بفنون، وقررنا
~~فيه الغث بالسمن اتكالا على تمييز الناظرين، وحكينا لك فيه الأقوال وأوضحنا
~~مقامات الجدال والنضال، ولم نتعقب ما ركب به قائله كأهل الاعتساف، وخرج به
~~عن أرباب الفطن عن مسالك الإنصاف، لأن الناظر في هذا المختصر إنها كامل قد
~~استغنى بعرفانه عن التعريف أو مقصر لا يفرق وإن بالغت في التبيين بين قوي
~~وضعيف، ومهما غفلت عن شيء فلا تغفل عن تلك النصوص القوية إلى جاء ها مدعى
~~التخصيص لأدلة الرؤية فإن عليها حامت طيور النقلد، وإليها سافرت أنظار ms0289
~~علماء الإنصاف وأئمة الاجتهاد فخفها مجملة غير مفصلة، نستأنس عن وحشة هذه
~~المسألة المعضلة، والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد حبيب الله ورسوله وعلى آله وصحبه
# [45]. أكمل من خط جامعه الإمام المجتهد، القاضي بدر الدين، العلامة
~~النحرير محمد بن علي الشوكاني حفظه الله تعالى، ومتع جميع المسلمين بحياته
~~آمين.
# وكان التأليف في شهر الحجة الحرام سنة 1253 ه ثلاث ومائتين وألف. وصلى
~~الله وسلم على محمد وآله (2) PageV02P776
### | كشف الأستار في إبطال قول من قال بفناء النار
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV02P777
# وصف المخطوط (أ)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " كشف الأستار في إبطال قول من قال بفناء النار ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقيدة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين، وآله الطاهرين وصحبه المكرمين. وبعد: فإنه سألني
~~سيدي العلامة المفضال، بقية أعلام الآل،
### | .... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. ولكنا لم نقف على شيء يصلح للتمسك به غير ما قد حررناه،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل. حرره جامعه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الأوراق: صفحة العنوان+ 11 ورقة.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 23 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 - 12 كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من " الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني ".
# PageV02P779
# وصف المخطوط (ب)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " كشف الأستار في إبطال قول من قال بفناء النار "
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقيدة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين، وآله الطاهرين وصحبه المكرمين. وبعد: فإنه سألني
~~سيدي العلامة المفضال، بقية أعلام الآل،
### | ..... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة: قد كانت مقابلتي والولد الأبر التقط حسين بن أحمد بن محمد
~~بن محمد بن زبارة لهذه النسخة على الأم المنقولة منها في ليلة ثلاثين غرة
~~شعبان سنة ms0290 370 ه سبعين وثلاثمائة وألف بصنعاء اليمن والحمد لله رب
~~العالمين: محمد ابن محمد بن يحيى زبارة.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخط متوسط.
### | 6 - 
# الناسخ: محمد بن محمد بن يحي زبارة.
### | 7 - 
# عدد الأوراق: (7) ورقات.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفد": (27) سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: (15 - 17) كلمة.
# PageV02P783
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله الطاهر
~~(ين) (1) وصحبه المكرمين.
# وبعد:
# فإنه سألني سيدي العلامة المفضال، بقية أعلام الآل، وحسنة أهل الكمال
~~الحسن بن يوسف زبارة (2) أعلى الله في الدارين منارة، وثبت إيراده وإصداره
~~عن مسألة فناء النار، وما استدل به القائل، وأجاب المانع، وما هو الظاهر من
~~الأدلة؟.
# فأقول وبالله الاستعانة، وعليه التوكل:
# أعلم أن جملة ما استدل به القائلون بذلك الفناء هو ثلاث آيات من كتاب
~~الله العزيز: الأولى: الآية إلى في الأنعام، وهي قول الله سبحانه: {ويوم
~~يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس
~~ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} (3)
# والآية الثانية: قول الله سبحانه في سورة هود: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا
~~بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ} (4) PageV02P787
# والآية الثالثة: قوله تعالى في سورة عم {لابثين فيها أحقابا} (1)
# وتقرير استدلالهم بآية الأنعام هو أنها واردة في الكفار، وقد استثني من
~~خلودهم فقال: {إلا ما شاء الله} (2) فأفاد ذلك أهم يخلدون فيها إلا وقت هذه
~~المشيئة الإلهية.
# وتقرير الاستدلال بآية هود من وجهين:
# الأول: قوله: {ما دامت السماوات والأرض} (3) ففي هذا دليل على أن خلودهم
~~هو مدة عقابهم مساوية لمدة بقاء السماوات والأرض: ولا خلاف أن مدة بقاء
~~السماوات ms0291 والأرض متناهية، فيلزم أن تكون مدة عقاهم متناهية.
# والوجه الثاني: الاستثناء بقوله: {إلا ما شاء ربك} فإنه استثنى عن مدة
~~عقوبتهم، وذلك يدل على زوال ذلك العقاب في وقت هذا الاستثناء.
# وتقرير الاستدلال بآية عم هو أن لبثهم في ذلك العقاب لا يكون إلا أحقابا
~~[1أ] معدودة.
# وقد تقرر أن (أفعالا) (4) هو من جموع القفة المعروفة. فهذا حاصل ما
~~استدلوا به من PageV02P788
# النقل، وهو أربعة أدلة كما عرفت. ولم يكن في السمنة المطهرة ما يصلح
~~لتمسكهم به، وأما ما سيأتي من قول جماعة من السلف فستعرف- إن شاء الله-
~~الكلام عليه.
# وقد ضموا إلى هذا الاستدلال النقلي الاستدلال العقلي فقالوا: إن معصية
~~الكفار متناهية. ومقابلة الجرم المتناهي بعقاب غير متناه ظلم وأنه لا يجوز.
# وأجاب الجمهور من هذه الأمة عن هذه الأدلة التي استدلت ها هذه الطائفة
~~القائلة بالفناء بأجوبة:
# أما عن آية الأنعام فقالوا: إن المراد بالاستثناء بقوله: {إلا ما شاء
~~الله} (1) استثناء أوقات المحاسبة، لأنهم في تلك الأوقات لم يكونوا في
~~النار.
# قال الزجاج (2): إن الاستثناء يرجع إلى يوم القيامة، أي خالدين في النار
~~إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم، ومقدار ملقم في الحساب. قال:
~~فالاستثناء منقطع.
# الجواب الثاني: أن المراد بالاستثناء (3) الأوقات التي ينتقلون فيها من
~~عذاب النار إلى عذاب الزمهرير، فقد روي (4) أفم يدخلون واديا شديد البرد
~~يكون تضررهم برده أشد من تضررهم بحر النار، حتى يطلبوا الرجوع إلى النار.
# الجواب الثالث: أن المراد: (إلا ما شاء الله) من ص ض في الدنيا بغير عذاب
~~(5) الجواب الرابع: أن هذا الاستثناء لا يرجع إلى الخلود، بل هو راجع إلى
~~الأجل PageV02P789
# المؤجل لهم في قوله: {وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا} (1) فكأنهم قالوا:
~~وبلغنا الأجل الذي حميته لنا إلا من أهلكته قبل الأجل المسمى كما في قوله
~~تعالى: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن} (2) وكما فعل في قوم نوح،
~~وعاد، وثمود ممن أهلكه الله قبل الأجل الذي آمنوا فيه، فبقوا إلى أن يصلوا
~~إليه، فالمعنى إلا ms0292 من شئت أن تخترمه فاخترمته قبل ذلك لكفره وضلاله.
# الجواب الخامس: أن هذا الاستثناء معناه الإرشاد إلى الوقف في جميع الكفار
~~الأحياء، لأنه قد يسلم منهم من يسلم، ويموت مسلما (3) الجواب السادس: أن
~~المقصود هذا الاستثناء التهديد كما يقول الموتور لواتره بعد الظفر به:
~~أهلكني الله إن عفوت عنه، إلا إذا شئت وقد علم أنه لا يشاء إلا إهلاكه،
~~قالوا: وفي هذا وعيد شديد، وتهديد بالغ مع كم عن وقع الوعيد به (4) الجواب
~~السابع: أن هذا الاستثناء راجع إلى مدة البرزخ، أي إلا ما شاء الله من
~~لبثهم في البررخ (5) الرحمن: 20 (6) البلد:20 (7) المؤمنين: 100
~~PageV02P790
# الجواب الثامن: أن الاستثناء راجع إلى أهل الإيمان، أي إلا ما شاء الله
~~من خروج الموحدين (1).
# ويجاب عن الجواب الأول: بأن ظاهرة الآية أن الاستثناء بعد دخولهم النار،
~~وبعد لبثهم فيها مدة تتصف بالخلود، لأن الخلود هو اللبث الطويل، كما تقرر
~~في كتب اللغة (2)، وهم في وقت المحاسبة لم يكونوا قد دخلوا النار، والحمل
~~على الانقطاع خلاف الظاهر.
# ويجاب عن الجواب الثاني: بأن المراد بعذاب النار الوارد في الآيات
~~القرآنية، والأحاديث النبوية هو العذاب. مما فيها من أنواع العذاب، لا.
~~مجرد الإحراق بالنار فقط، فإن النار اسم للدار التي يكون فيها تعذيب العصاه
~~كما أن الجنة اسم للدار التي كون فيها تنعيم أهل الطاعة، فالمعذب بالزمهرير
~~هو في عذاب النار، أي في عذاب الدار التي يقال إلا النار، فلا يصح أن يكون
~~المراد بالاستثناء عذاب الزمهرير.
# ويجاب عن الجواب الثالث. ممثل ما أجبنا به عن الجواب الأول.
# ويجاب عن الجواب الرابع بأنه خروج عن مقصود الآية، ورجوع إلى مسألة أخرى
~~هما استيفاء الأجل المضروب للأحياء، واحترامه، وذلك غير ما سيق له الكلام
~~القرآني، ورجوع إلى الكلام الواقع من الكفار بعد أن تعقبه الجواب عليهم
~~بقوله: {قال النار مثواكم} (3) PageV02P791
# ويجاب عن الجواب [2أ] الخامس. ممثل هذا الجواب عن الجواب الرابع، فإن ذلك
~~خروج إلى مسألة أخرى لم يسق لها الكلام، ولا هي مرادة منه.
# ويجاب عن ms0293 الجواب السادس بأن فيه من التكلف والتعسف ما لا ينبغي حمل كلام
~~الله سبحانه عليه. وعلى تسليم أن ذلك قد يقع التكلم به في الأحوال النادرة
~~الشاذة فلا ينبغي الحمل على هذا النادر الشاذ، وترك ما هو الأعم الأغلب،
~~فإن معنى الاستثناء (1) في لغة العرب الإخراج لا الإدخال، وأيضا يقال: إن
~~ذلك لا يكون حقيقة أبدا، بل هو نوع من أنواع المجاز لا يصار إليه إلا
~~لعلاقة مع قرينة.
# ويجاب عن الجواب السابع. ممثل ما أجبنا به عن الجواب الأول.
# ويجاب عن الجواب الثامن بأنه يدفع ذلك أن هذه الآية لم تكن عامة للمسلم
~~والكافر، حتى يراد بالاستثناء خروج الموحدين من النار، وأيضا لو كان ذلك هو
~~المراد على تسليم عمومها لقال: إلا من شاء الله ولم يقل: إلا ما شاء الله،
~~فتدبر هذه الأجوبة عن تلك الجوابات، فإنها مما لم أقف عليه لأحد من أهل
~~العلم (2) وقد أخرج ابن جرير (3)، وابن المنذر (4)، وابن آبي حاتم (5) وأبو
~~الشيخ (6) عن ابن عباس- وبه- أنه قال: " إن هذه الآية تدل على أنه لا ينبغي
~~لأحد أن يحكم على الله في خلقه لا ينزلهم جنة ولا نارا ".
# وأما ما أجاب به الجمهور عن الاستدلالين المتقدم ذكرهما في آية هود،
~~فأجابوا عن الاستدلال الأول أعني: قوله تعالى:
### | .... 
# PageV02P792
# {ما دمت السموات والأرض} (1) بجوابين: الأول: أن المراد حموات الآخرة
~~وأرضها، قالوا: والدليل على أن في الآخرة حموات وأرضا قوله تعالى: {يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} (2) [2ب]، قوله تعالى: {وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء} (3)، وأيضا لا بد لأهل الآخرة مما يقلهم ويظلهم،
~~وذلك هو الأرض والسماء (4).
# [و] (5) الجواب الثاني: قالوا: إن العرب يعبرون عن الدوام والأبد بقولهم:
~~ما دامت السماوات والأرض كما يقولون: ما اختلف الليل والنهار، فخاطب الله
~~العرب ني هذه الآية على عرفهم، وبما تقتضيه لغتهم. قال الرازي (6) مجيبا عن
~~الجواب الأول: ولقائل أن يقول: التشبيه إنما يحسن ويجوز إذا كان حال المشبه
~~به معلوما مقررا، فيشبه به غيره لثبوت الحكم في المشبه، ووجود ms0294 السماوات
~~والأرض في الآخرة غير معلوم، وبتقدير أن يكون وجودهما معلوما إلا أن بقاءها
~~على وج لا يفئ البتة غير معلوم. فلذا كان أصل وجودهما مجهولا لأكثر الخلق،
~~ودوامهما أيضا مجهولا للأكثر كان تشبيه عقاب الأشقياء به في الدوام كلام
~~عديم الفائدة: أقصى ما في الباب أن يقال: ثبت بالقرآن وجود حموات وأرض في
~~الآخرة، وثبت دوامهما وجب الاعتراف به، وحينئذ يحصل التشبيه. إلا أنا نقول:
~~لما كان الطريق في إثبات دوام حموات وأرضي في الآخرة هو السمع، ضم السمع دل
~~على عقاب الكافر، فحينئذ الدليل الذي دل على ثبوت الأصل في الحكم حاصل
~~معتبر في الفرع. وفي هذه الصورة أجمعوا على أن القياس ضائع، والتشبيه
~~PageV02P793
# باطل. فكذا هاهنا انتهى. ولا يخفاك أن قوله: ووجود السماوات والأرض في
~~الآخرة غير معلوم ممنوع، لأنا نقول: إن أراد غير معلوم بالسمعي فباطل،
~~لوجود الدليل السمعي عليه، وهو قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض ... الآية}
~~(1)، وقوله: (وأورثنا الأرض الآية& (2) وكذلك ما وفى عن السلف مما
~~سيأتي بيانه، وإن أراد غير معلوم بالعقل فليس البحث هاهنا في أدلة العقل،
~~على أن كونه لا بد لأهل الدار الآخرة مما يقلهم ويظلهم، وذلك هو الأرض
~~والسماء هو دليل عقلي، وأما قوله (3): وبتقدير أن يكون وجودهما معلوما إلا
~~أن بقاءها على وجه لا يفئ البتة غير معلوم. فيجاب عنه بأنه قد ورد السمع
~~كتابا وسنة [2أ/ب] ببقاء الدار الآخرة، وعدم تناهي ما فيها، وهذا الدليل
~~[3أ] يكفي في كل ما ثبت وجوده فيها. وأما قوله (3): أقصى ما في الباب ...
~~إلى آخره. فيجاب عنه بأن القياس إذا اشتمل على فائدة زائدة على أصل الدليل
~~فلير بضائع، وكذلك التشبيه إذا كان الغرض الحاصل منه، وهو التقرير
~~والمبالغة في التصوير موجودا فليس بباطل.
# قال الرازي (3) مجيبا عن الجواب الثاني: ولقائل أن يقول: هل يسلمون أن
~~قول القائل: خالدين فيها ما دامت السماوات يمنع من بقائهم في النار بعد
~~فناء السماوات، أو يقولون: إنه لا يدل على هذا المعنى؟ فإن كان الأول ms0295
~~فالإشكال لازم، لأن النص لما دل على أنه يجب أن يكون مدة كونهم في النار
~~مساوية لمدة بقاء السماوات، ويمنع من حصول بقائهم في النار بعد فناء
~~السماوات، فعندها يلزمكم القول بانقطاع ذلك العقاب. وأما إن قلتم: إن هذا
~~الكلام لا يمنع من بقائهم في النار بعد فناء السماوات فلا PageV02P794
# حاجة لكم إلى هذا الجواب البتة. فثبت أن هذا الجواب على كلا التقديرين
~~ضائع.
# قال: واعلم أن الجواب الحق في هذا الباب عندي شيء آخر هو أن "المعهود"
~~(1) من الآية أن من كانت السماوات والأرض باقيتين كان كونهم في النار
~~باقيا. فهذا يقتضي أنه كلما حصل الشرط حصل المشروط، ولا يقتض أنه إذا عدم
~~الشرط انعدم المشروط الأبدي. إلا أنا نقول: إن كان هذا إنسانا فهو حيوان،
~~فإن قلنا: لكنه إنسان، فإنه ينتج أنه حيوان. أما إذا قلنا: لكنه ليس بإنسان
~~لم ينتج أنه ليس بحيوان، لأنه ثبت في علم المنطق أن استثناء نقيض المقدم لا
~~ينتج شيئا، فكذا هاهنا. إذا قلنا: من دامت السماوات والأرض لزم أن يكون
~~عقابهم حاصلا. أما إذا قلنا: لكنه ما بقص السماوات والأرض لم يلزم (2) أعدم
~~(3) دوام عقباهم انتهى (4).
# ويجاب عن الترديد الذي ذكره في جوابه الأول بأنا نختار الضيق الثاني.
~~وقولك: لا حاجة لكم إلى هذا الجواب البتة ممنوع، فإنه قد حصل به المقصود،
~~من دفع استدلال من استدل به الآن (5) التبصر عن بقاء السماوات والأرض مراد
~~به الدوام والأبد. وأما أقوله: (6) واعلم أن الجواب الحق في هذا الباب ...
~~الخ، فلا نسلم أن قوله خالدين فيها مادامت السماوات والأرض هو في قوة
~~الجملة الشرطية هي المفهومة من الآية فلا يصح ما رتبه على هذه الدعوى من
~~قوله: فهذا يقتضي أنه كلما حصل الشرط الخ ثم لا نسلم ما ذكره آخرا من
~~التمثيل، فإن النسبة بين دوام PageV02P795
# السماوات والأرض، وبن لزوم العقاب ليست مثل النسبة التي بين الإنسان
~~والحيوان. قال الرازي (1) بعد كلامه السابق-: فإن قالوا: فإذا كان العقاب
~~حاصلا سواء بقيت السماوات والأرض ms0296 أو لم تبق لم يكن لهذا التشبيه فائدة.
~~قلنا: بل فيه أعظم الفوائد، وهو أنه يدلا على بقاء ذلك العقاب دهرا. مما
~~ألا (2) يحيط العقل بطوله وامتداده. فأما إنه هل يحصل له أمجرى (3) أم لا
~~فذلك يستفاد من دلائل أخر. وهذا الجواب الذي قررته جواب حق، ولكن إنما
~~يفهمه إنسان ألف شيئا من المعقولات انتهى (4) وأقول ليس النزاع إلا في كون
~~ذلك العقاب له آخر أم لا؟ ولا نزاع في مجرد الطويل الذي لا تحيط العقول
~~بطوله، فإن ذلك مستفاد من الخلود والأبد، فلم يكن هذا الجواب شيئا،
~~والإحالة على الدلائل إلا لم خر مع عدم الجزم منه بدلالتها على أحد الأمرين
~~لا يفيد شيئا، على أنه لو جزم بأنها تفيد أحد الأمرين، ولم يبينها لم تكن
~~هذه الإحالة مفيدة.
# وإذا تقرر لك جميع ما ذكره وذكرناه عرفت الصواب- إن شاء الله-.
# وأما ما أجاب به الجمهور عن الاستدلال أوله: {إلا ما شاء ربك} (5) فهو
~~أربعة عشر جوابا.
# الأول: أنه استثناء من قوله: {ففي النار} كأنه قال: إلا ما شاء ربك من
~~تأخير قوم عن ذلك، وهم من شاء الله أن لا يدخلهم النار، وإن شقوا بالمعصية.
~~حكى هذا PageV02P796
# أبو نضرة (1) عن أبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله. ويكون على هذا ما
~~في {إلا ما شاء ربك} (2) للعدد لا للأشخاص، كقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب
~~لكم} (3) وتقرير هذا الجواب: فأما الذين شقوا ففي النار إلا عددا من هؤلاء
~~الأشقياء، فإنهم ليسوا في النار ولا يدخلونها (4) ويجاب عنه بأنه مخالف
~~للظاهر من وجهن:
# الأول: طول الفصل ما بين المستثني والمستثني منه.
# والثاني: التعسف في تأويل ما بذلك التأويل، فإنه مخالف لمعناها، وأيضا
~~ليس المقام مقام ذكر الأعداد حتى تحمل على العدد، بل المقام مقام ذكر
~~الأشخاص التي أثبت الله لهم هذه الأحوال.
# الجواب الثاني: ما قاله ابن قتيبة (5)، وابن الأنباري (6)، والفراء (7)
~~أن هذا الاستثناء استثناه الله تعالى ولا يفعله البته، كقولك: والله
~~لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك، مع عزيمتك على ms0297 ضربه، فكذا هنا، وأطالوا الكلام
~~في تقرير هذا. PageV02P797
# قال الرازي (1) في الجواب عن هذا الجواب: ولقائل أن يقول: هذا ضعيف، لأنه
~~إذا قال: لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك فمعناه لأضربنك إلا إذا رأيت أن
~~الأولى ترك الضرب، وهذا لا يد البته على أن هذه الرؤية قد حصلت أم لا،
~~بخلاف قوله تعالى: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك}
~~(2) فمعناه الحكم بخفودهم فيها إلا المدة إلى شاء ربك، فهاهنا اللفظ يدل
~~على أن هذه المضيئة قد حصلت، فكيف يحصل قياس هذا الكلام على ذلك الكلام!.
~~انتهى.
# وأقول: لا يخفاك أن هذا إنما لتم لو أرادوا بالمثال الذي ذكره معناه الذي
~~يدل عليه اللفظ، وهو إيقاع الضرب، إلا إذا رأى الضارب غير ذلك، وهم لم
~~يريدوا ذلك، بل أرادوا أن العزيمة من الضارب كائنة على الضرب على كل حال،
~~ولهذا قالوا مع عزيمتك على ضربه فقوله: إلا أن أرى قد حصل في الحال بيان
~~معناه، وهو كل حمال، وأنه لا يرى غير ذلك، فلا لتم ما ذكره الرازي من الفرق
~~بين الآية والمثال بالحصول وعدمه، فالأولى الجواب عن هذا الجواب. مما
~~ذكرناه في "لأجوبة (3) "قدمناه على قوله تعالى: {خالدين فيها إلا ما شاء
~~الله} (3)
# الجواب الثالث: أن كلمة الاستثناء هنا وردت. معنى سوى، والمعنى أنه تعالى
~~لما قال: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض {(4) فهم منه أفم يكونون في
~~النار في جميع بقاء السماوات والأرض في الدنيا. ثم قال: سوى ما يتجاوز ذلك
~~من الخلود الدائم، فذكر أولا في خلودهم ما ليس عند العرب أطول منه، ثم زاد
~~عليه الدوام الذي لا آخر له بقوله:} إلا ما شاء ربك& (5) من الزيادة
~~التي
### | .............. 
# PageV02P798
# لا آخر لها (1)
# ويجاب عنه بأن جعل حرف الاستثناء. معنى سوى، وإفادته لهذا المعنى الذي هو
~~عكس معناه، وضد مدلوله ممنوع بل مدفوع.
# الجواب الرابع: هو أن المراد من هذا الاستثناء زمان وقوفهم في الموقف،
~~فكأنه تعالى قال: فأما الذين شقوا ففي النار إلا وقت ms0298 وقوفهم للمحاسبة،
~~فإنهم في ذلك الوقت لا يكونون في النار (2)
# ويجاب عن هذا الوجه. ممثل ما قدمناه في جوابنا على الجوابات التي أجاب ها
~~الجمهور في قوله: {إلا ما شاء الله}.
# الجواب إن مس: أن المراد هذا الاستثناء مدة البرزخ، وقد قدمناه الجواب عن
~~هذا الوجه في الكلام على آية الأنعام. PageV02P799
# الجواب السادس: أن المراد هذا الاستثناء مدة بقائهم في الدنيا، وقد قدمنا
~~الجواب عن هذا في الكلام على آية الأنعام أيضا.
# الجواب السابع: أن الاستثناء يرجع إلى قوله تعالى: ا لهتم فيها زفير
~~وشهيق وتقريره أن الزفير والشهيق ثابت لهم، إلا ما شاء ربك من عدم زفيرهم
~~وشهيقهم في وقت من الأوقات (1) ويجاب عنه بأن رجوع الاستثناء إلى ذلك مع
~~الفصل قوله: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض {(2) خلاف الظاهر، بل
~~الظاهر رجوع الاستثناء إلى ما هو الأقرب إليه، والألصق به، وهو الخلود
~~المؤقت بدوام السماوات والأرض.
# الجواب الثامن: أن المعنى إلا ما شاء ربك من تعذيبهم بغير النار
~~كالزمهرير ونحوه.
# ويجاب عن هذا. مما قدمنا في جوابنا عن مثله في آية الأنعام.
# الجواب التاسع: يفيد خروج أهل التوحيد من النار، ويجاب عنه. ممثل ما
~~قدمنا على جوابنا على مثله في آية الأنعام.
# الجواب العاشر: أن المعنى خالدين في النار لا يموتون فيها ولا يحيون إلا
~~ما شاء ربك، وهو أن يأمر النار فتأكلهم وتفنيهم، ثم تجدد خلقهم. ويجاب ن
~~هذا بأنه إخراج لهذا الاستثناء عن هذه الآية إلى اتصل ها إلى شيء آخر لم
~~تدل عليه الآية، وهو عدم الموت والحياة.
# الجواب الحادي عشر: أن (إلا) (3) في قوله:} إلا ما شاء ربك & بمعنى
~~PageV02P800
# الواو (1) والمعنى: وما شاء ربك من الزيادة.
# ويجاب عنه بأنه إخراج لحرف الاستثناء عن معناه إلى معنى يخالفه ويناقضه
~~بغير دليل. الجواب الثاني عشر: أن قوله: {إلا ما شاء ربك} معناه كما شاء
~~ربك، كقوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} أي
~~إلا كما قد سلف. والجواب عنه ms0299 كالجواب عن الذي قبله.
# الجواب الثالث عشر: أن هذا الاستثناء هو على سبيل الاستثناء الذي ندب
~~إليه الشرع في كل (2) كلام بقوله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله} (3)، وقوله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} (4) وقد
~~ذكر نحو هذا أبو عبيد (5)، والفراء (6) ويجاب عنه بأنه خروج عن الظاهر،
~~والتشريع الوارد في التقييد بالمشيئة هو باب آخر بلفظ آخر لمعنى أخر (7).
~~PageV02P801
# الجواب الرابع عشر: المعارضة بقوله تعالى: {وأما الذين سعدوا ففي الجنة
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} فإن [ما] (1) قيل في
~~الأشقياء لزم مثله في السعداء، لأن العبارة العبارة، واللفظ اللفظ، والمعنى
~~المعنى. ويجاب عنه بأنه أقدا (2) وقع الإجماع من جميع الأمة على عدم انقطاع
~~نعيم أهل الجنة، وأنه غير متناه بخلاف انقطاع عذاب أهل النار، فقد قال له
~~طائفة من أهل العلم، فكان الفارق بين ما قيل في جانب الأشقياء، وجانب
~~السعداء هو إجماع على امتناع الحمل على الظاهر في السعداء، فكان التأويل به
~~مقبولا، ولم يقع الإجماع على امتناع الحمل على الظاهر في جانب الأشقياء،
~~فكان التأويل فيه غير مقبول إلا بوجه يسلمه المخالف ولا يمنعه ولا يدفعه.
~~وأيضا فإن الله سبحانه لمحال فيهم في هذه الآية: {إلا ما شاء ربك عطاء غير
~~مجذوذ} (3) أقي: غير مقطوع. وبذلك فسره ابن عباس كما أخرجه عنه ابن جرير
~~(4)، وابن أبي حاتم (5)، وأبو الشيخ، وابن مردويه (6) والبيهقي (7).
~~PageV02P802
# وأما ما أجاب به الجمهور عن الاستدلال بقوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا}
~~(1) فخمسة أجوبة:
# الأول: أن الأحقاب جمع حقب، وهو مختلف فيه عند أهل (2) اللغة، فقيل
~~ثمانون سنة، وقيل زمان من الدهر لا وقت له، وقيل إنه ثمانون سنة، والسنة
~~ثلاثمائة وستون يوما، واليوم ألف سنة من أيام الدنيا. وقيل: الحقب مائه
~~سنة، والسنة اثنا عشر شهرا، والشهر ثلاثون يوما، واليوم ألف سنة، وقيل:
~~الأحقاف لا يدري أحد ما هي، ولكن الحقب الواحد سبعون ألف سنة، اليوم منها
~~كألف سنة مما يعجبون (3) قالوا: فلما ms0300 كان الخلاف في معنى الأحقاب هو هذا لم
~~لتم ما قدره المستدلون هذه الآية على فناء النار كما سلف.
# ويجاب عنه بأنه لم يكن في هذه الأقوال ما يفيد مطلوب المجيبين من أن
~~الحقب أو الأحقاب غير متناهية، بل هي وإن فسرت بزمان طويل فهو متناه، وليس
~~النزاع إلا في التناهي وعدمه.
# الجواب الثاني: أن لفظ الأحقاب لا تدل على النهاية، وإنما المتناهي هو
~~الحقب الواحد، ويجاب عنه بأن أحقابا هي من جموع (4) القملة فهي متناهية،
~~وتقدير الحقب PageV02P803
# الواحد بأي زمان كان، وإن كثر عدده كما يستلزم تناهيه فهو أيضا يستلزم
~~تناهي الأحقاب.
# الجواب الثالث: أن المعنى أفم يلبثون في النار أحقابا لا يذوقون فيها
~~بردا ولا شرابا. ذكر معناه الزجاج (1)، وتقريره أن هذه الأحقاب التي
~~يلبثونها في النار هي توقيت لنوع من العقاب، وهو كونهم لا يذوقون فيها بردا
~~ولا شرابا إلا حميما وغساقا، ثم يعذبون بعد انقضاء هذه الأحقاب بغير ذلك من
~~العذاب.
# ويجاب عن هذا بان ذلك إنما يتم إذا كانت جملة لا يذوقون قيدا لقوله
~~{لابثين فيها أحقابا} (2) وهو ممنوع. وأقل الأحوال الاحتمال، ولا تقوم [6أ]
~~الحجة [لمحتمل] (3).
# الجواب الرابع: أن لو سلمنا دلالة هذه الآية على التناهي فهي دلالة
~~مفهوم، وهى لا تنته على معارضة ما ورد من تأييد الخلود.
# ويجاب عنه بأن هذا الذي ورد في تأييد الخلود إن كان ما في الآيات كمثل
~~خالدين، وكمثل أبدا، فقد تقرر عند أهل اللغة (4) أفما يدلان على اللبث
~~الطويل، لا على عدم التناهي، وإن كان بغيرهما فما هو؟. PageV02P804
# الجواب الخامس: (1) أن معنى الأحقاب مأخوذ من حقب عافنا إذا قل مطره
~~وخيره، وحقب فلان إذا أخطأه الرزق، وأن أحقابا منتحب على أنه حال عنهم.
~~معنى لابثين فيها حقبين، أي لا خير عندهم، ولا رزق يطيب لهم. ولا يخفاك أن
~~في هذا من التعسف ما لا يخفى، فإن أحقابا منتصب على الظرفية لا على
~~الحالية، وذلك المعنى لحقب شاذ نادر لا ينبغي الحمل عليه مع وجود الكثير
~~الغالب. ms0301
# وإذا عرفت جميع ما سقناه تقريرا وجوابا ودفعا، فلا بد أن نتكلم. مما هو
~~الصواب، ونصرح. مما هو الحق- إن شاء الله-. ولكنا نقدم هاهنا نقل ما روي عن
~~السلف الصاع في تفسير هذه الآيات التي تمسك جما القائلون بفناء النار، ثم
~~نبين بعد ذلك ما يظهر أنه ا لصواب.
# فمن جملة ما روي عن السلف في تفسير هذه الآيات [4أ/ب] ما قدمنا عن ابن
~~عباس (2) في تفسير آية الأنعام.
# وأما ما ورد عنهم في آية هود فأخرت ابن أبي حاتم (3)، وأبو الشيخ، وابن
~~مردويه (عن ابن عباس في تفسير قوله سبحانه: {فمنهم شقي وسعيد} قال: هم قوم
~~من أهل الكبائر، من أهل هذه القبلة، يعذبهم الله بالنار ما شاء بذنوبهم، ثم
~~يأذن في الشفاعة لهم، فيشفع لهم المؤمنون، فيخرجهم من النار، فيدخلهم الجنة
~~فسماهم أشقياء حين عذبهم في النار. {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها
~~زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} (4) حين
~~PageV02P805
# أذن في الشفاعة لهم، وأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة، وهم هم. {وأما
~~الذين سعدوا} يعني بعد الشقاء الذي كانوا فيه {ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} (1) يعني الذين كانوا [فيه] (2) ففي
~~الجنة خالدين فيها مادامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك. يعني الذين
~~كانوا في النار وأخرج عبد الرزاق (3) وابن الضريس (4)، وابن جرير (5)، وابن
~~المنذر والطبراني (6) والبيهقي في الأسماء والصفات (7)
# عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، أو عن أبي سعيد الخدري، أو
~~رجل من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- في قوله (إلا ما شاء ربك
~~إن ربك فعال لما يريد قال: هذه الآية قاضية على القرآن كفه، يقول: حيث كان
~~في القران خالدين فيها تأتي عليه.
# وأخرج ابن أبي حاتم (8) عن ابن عباس في قوله: (ما دامت السماوات والأرض
~~قال: أسماء الجنة (9) وأرضها وأخرج البيهقي في البعث والنشور (10) عن ابن
~~عباس أيضا في قوله: {إلا ما شاء ربك} PageV02P806
# قال: فقد شاء ms0302 ربك أن يخلد هؤلاء في النار، وأن يخلد هؤلاء في الجنة.
~~وأخرج ابن جرير (1) عن ابن عباس- أيضا- في قوله: {إلا ما شاء ربك} قلل:
~~استثنى الله أمر النار أن تأكلهم.
# وأخرج [إسحق بن راهويه (2)] (3) عن أبي هريرة قال: سيأتي على جهنم يوم لا
~~يبقى فيها أحد، وقرأ (فأما الذين شقوا ... الآية.
# وأخرج ابن جرير (4) وابن أبي حاتم (5) عن خالد بن معدان في قوله {إلا ما
~~شاء ربك} قال: إنها في الموحدين من أهل القبلة.
# وأخرج أبو الشيخ (6) عن الضحاك في قوله: {إلا ما شاء ربك} قال: إلا من
~~استثنى من أهل القبلة.
# وأخرج ابن أبي حاتم (7)، وأبو الشيخ (8) عن السدي في قوله: {ما دامت
~~السماوات والأرض} قال: سماء الجنة وأرضها.
# وأخرج ابن أبي حاتم (9)، وأبو الشيخ (10) عن الحسن في قوله: {ما دامت
~~السماوات والأرض} قال: تبدل سماء غير هذه السماء، " أرض غير هذه الأرض،
~~PageV02P807
# فمادامت تلك السماء وتلك الأرض.
# وأخرج ابن أبي حاتم (1) عن الحسن قال: إذا كان يوم القيامة أخذ الله
~~السماوات السبع، والأرض السبع، فطهرهن من كل أقذرا (2) ودنس، فصيرهن أرضا
~~بيضاء فضة تتلألأ أنورا (3) للجنة.
# وأخرج أبو الشيخ (4) عن السدي في قوله: {فأما الذين شقوا} قال: فجاء بعد
~~ذلك من مشيئة الله أما نسخها (5) فأنزل بالمدينة: {إن الذين كفروا وظلموا
~~لتم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلى آخر الآية، فذهب أرجاء لأهل
~~النار [7أ] بأن يخرجوا منها، وأوجب لهم خلود الأبد، وقوله:} وأما الذين
~~سعدوا {قال: فجاء بعد ذلك من مشيئة الله ما نسخها، فأنزل الله بالمدينة:}
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات إلى قوله- ظلا ظليلا {فأوجب لهم
~~خلود الأبد.
# وأخرج ابن المنذر (6) عن الحسن قال: قال عمر: لو لبث أهل النار في النار
~~كقدر رمل عالج لكان لهم يوم على ذلك يخرجون فيه.
# وأخرج ابن المنذر (7) وأبو الشيخ (8) عن إبراهيم النخعي قال: ما في
~~القران آية أرجى لأهل النار من هذه الآية: خالدين فيها [4ب/ب]} ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك & قال: ms0303 وقال ابن مسعود: ليأتين عليها
~~زمان تخفق أبوابها. PageV02P808
# وأخرج ابن جرير عن الشجي قال: جهنم أسرع الدارين عمرانا، وأسرعهما خرابا.
# وأخرج عبد الرزاق (1)، وابن جرير (2)، وابن أبي حاتم (3) عن قتاده في
~~قوله: {إلا ما شاء ربك} قال: الله أعلم. بمشيئته على ما وقعت.
# وأخرج ابن جرير (4) وابن زيد قال: قد أخبر الله بالذي شاء لأهل الجنة
~~فقال: (عطاء غير مجذوذ ولم يخبر بالذي شاء لأهل النار.
# قال ابن كثير في تفسيره (5) - عند الكلام على هذه الآية من سورة هود-:
~~وقد اختلف المفسرون في المراد من هذا الاستثناء على أقوال كثيرة، حكاها
~~الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي في كشابه زاد المسير (6)، وغيره من علماء
~~التفسير، ونقل كثيرا منها الإمام أبو جعفر ابن جري (7) (8) - رحمه الله- في
~~كتابه، واختار هو ما نقله عن خالد بن معدان، والضحاك، وقتاده، وأبي سنان.
~~ورواه ابن أبي حاتم (8) عن ابن عباس، والحسن أيضل أن الاستثناء عائد على
~~العصاه من أهل التوحيد ممن يخرجهم الله من النار شفاعة للشافعين من النبيين
~~والملائكة والمؤمنين حين يشفعون في أصحاب الكبائر، ثم تأتي رحمة أرحم
~~الراحمين فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط، وقال يوما من الدهر: لا إله
~~إلا الله. PageV02P809
# كما وردت بذلك الأخبار الصحيحة المستفيضة عن رسول الله- صلى الله عليه
~~وآله وسلم-. مضمون ذلك من حديث أنس (1)، وجابر (2)، وأبي سعيد (3)، وأبي
~~هريرة (4)، وغرهم من الصحابة. ولا يبقى بعد هذا في النار إلا من وجب عليه
~~الخلود فيها، ولا مخلد له عنها. وهذا الذي عليه كثير من العلماء وقديما
~~وحديثا في تفسير هذه الآية الكريمة. قال ابن كثير (5) أيضا وقد روي في
~~تفسير هذه الأدلة عن أين المؤمنين عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وابن عباس،
~~وأبي هريرة، وعبد الله بن عمر، وجابر، وأبي سعيد من الصحابة. وعن أبي مجلز،
~~والشجي وغيرهما من التابعين، وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وإسحاق ابن
~~راهويه، وغيرهما من الأئمة أقوال غريبة، وورد حديث غريب في معجم الطبراني
~~الكبير (6) عن أبي أمامه صدي ms0304 بن عجلان الباهلي، ولكن سنده ضعيف. والله
~~أعلم. انتهى. PageV02P810
# وأما كلام السلف في قوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا}
# أخرج ابن أبي حاتم (1) عن ابن عباس في قوله: {لابثين فيها أحقابا} قال:
~~سنين.
# وأخرج عبد بن حميد (2) عن الحسن قال: الحقب الواحد سبعون سنة، كل يوم
~~منها ألف سنة.
# وأخرج عبد الرزاق (3)، وعبد بن حميد (4)، وابن جرير (5)، وابن المنذر (6)
~~عن قتاده في الآية قال: الأحقاب ما لا انقطاع له، كفا مضى حقب جاء بعده
~~حقب. قال: وذكر لنا أن الحقب ثمانون سنة من سنين يوم القيامة.
# وأخرج عبد بن حميد (7) عن الحسن قي الآية قال: ليس لها أجل، كلما مضى حقب
~~دخل في الآخر.
# وأخرج عبد بن حميد (8)، وابن جرير (9)، وأبو الشيخ (10) عن الربيع في
~~الآية قلل: لا يدري أحدكم تلك الأحقاب، إلا أن الحقب الواحد ثمانون سنة،
~~والسنة ثلاثمائة وستون يوما، اليوم الواحد مقدار ألف سنة.
# وأخرج ابن جرير (11) عن بشير بن كعب في الآية قال: بلغني أن الحقب
~~ثلاثمائة سنة، PageV02P811
# كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة.
# وأخرج عبد الرزاق (1)، والفريابي (2)، وهناد (3)، وعبد بن حميد (4)، وابن
~~جرير (5)، وابن المنذر (6) عن سالم بن أبي الجعد قال: سأل علي بن أبي طالب
~~هلال الهجري: ما تجدون الحقب في كتاب الله؟ قال: نجده ثمانين سنة، كل سنة
~~منها اثنا عشر شهرا، كل شهر [5أ/ب] أ ثلاثون يوما، كل يوم ألف سنة.
# وأخرج سعيد بن منصور (7)، والحاكم (8) وصححه عن ابن مسعود في الآية قال:
~~الحقب الواحد ثمانون سنة.
# وأخرج البزار (9) عن أبي هريرة في الآية قال: الحقب الواحد ثمانون سنة،
~~والسنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم كألفي سنة مما تعدون.
# وأخرج عبد بن حميد (10) عن أبي هريرة أيضا في الآية قال: الحقب ثمانون
~~عاما، اليوم منها كسدس الدنيا.
# وأخرج بن عمر، العدني (11) في
### | ................. 
# PageV02P812
# مسنده (1)، وابن أبي حاتم (2)، والطبراني (3)، وأبن مردويه (4) قال
~~السيوطي (5): بمسند ضعيف عن أبي أمامة عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~{لابثين فيها أحقابا} قال: الحقب ألف شهر، والشهر ثلاثون يوما، ms0305 والسنة اثنا
~~عشر شهرا، ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم منها ألف سنة مما تعدون) [80أ]
# وأخرج البزار، وابن مردويه (6)، والديلمي (7) عن ابن عمر عن النبي- صلى
~~الله عليه وآلة وسلم- قال: "والله لا يخرج من النار من دخلها، حتى يمكث
~~فيها أحقابا والحقب بضع وثمانون سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم
~~ألف سنة مما تعدون" قال ابن عمر: فلا يتكلن أحد على أنه يحرج من النار.
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: الحقب ثمانون سنة.
# وأخرج سعيد بن منصور (8)، وابن المنذر (9) عن عبد الله بن عمرو في قوله:
# لنثرر فيها أحقابا قال: الحقب الواحد ثمانون سنة.
# وأخرج ابن مردويه (10) عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله- صلى الله
~~عليه PageV02P813
# واله وسلم-: "الحقب أربعون سنة ".
# وأخرج ابن جرير (1) عن خالد بن معدان في قوله: {لابثين فيها أحقابا} و
~~[في] (2) قوله: {إلا ما شاء ربك} نهما في أهل التوحيد.
# فإن قلت: قد ذكرت ما وعدت به من كلام السلف في هذه المسألة بعد أن أجبت
~~على كل جواب من جوابات الجمهور، وإذا كان ما أجاب به الجمهور عن هذه الآيات
~~التي استدل القائلون بالفناء مدفوعا انتهت الدلالة، وصفت عن شوب الكدر.
# قلت: لكلم أن استدلال الجمهور على عدم تناهي العذاب للكفار. ممثل "خالدين
~~فيها "، وبمثل (أبدا،، وبمثل الأدلة الدالة على تطويل محق العذاب كما في
~~الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، لا يصح ولا يصلح لمعارضة ما في آية
~~الأنعام (3)، وما في آية هود (4)، لأن المشيئة فيهما وقعت قيدا للخلود. ولا
~~معارضة بين مطلق ومقيد، بل الواجب حمل المطلق على المقيد، ولا سيما إذا كان
~~القيد متصلا بالمقيد (5) متحدا معه سببا ونزول كما صرح بذلك أهل الأصول في
~~مباحث الإطلاق والتقييد، وصرحوا به أيضا في مباحث العام والخاص، فإنهم
~~جعلوا الاستثناء (6) من جملة التخصيص بالمخصصات المتصلة.
# وإذا تقرر ألك (6) هذا، وعرفته حق معرفته فلا يصار إلى شيء من تلك
~~التأويلات [8ب] التي وقع بها التأويل لتلك الآيات إلا بدليل يوجب ذلك،
~~ويلجئ إليه؛ فإن ms0306 جاء PageV02P814
# الدليل المقتضى لذلك وجب المصير إلى أفض تلك التأويلات. وقد جاء الدليل
~~الدال على عدم خروج الكفار من النار بحال من الأحوال كمثل قوله تعالى:
~~{يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} (1) فإن
~~في هذه الآية الشريفة دليلين جليلين على عدم خروجهم (2) منها بحال من
~~الأحوال.
# الأول: قوله: {وما هم بخرجين منها}، فإن هذا النفط المؤكد يفيد أنه لا
~~خروج لهم منها، فلو فرض في وقت من الأوقات، أو حال من الأحوال أفم يخرجون
~~منها لم يكن هذا في مطابقا للواقع، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم [5ب/ب]
~~مثله. وهكذا لو فرض أن النار نفسها تفئ فإنه يصدق عليهم أفم قد خرجوا منها،
~~لأن مفارقتها خروج منها، وذلك يستلزم أن لا يكون هذا الخبر مطابقا للواقع،
~~واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله.
# وأما الدليل الثاني من هذه الآية فقوله تعالى: {ولهم عذاب مقيم} (2) فإنه
~~يدل على أن هذا العذاب مقيم عليهم، مستمر لهم، فلو خرجوا من النار في وقت
~~من الأوقات، أو فنيت النار لم يكن عذابها مقيما عليهم. ومثل هذه الآية
~~الآيات فيها العفو عنهم، والآيات التي فيها نفى المغفرة لهم، والآيات التي
~~فيها استمرار غضب الله عليهم، ودوام سخطه، وهي كثيرة جدا في الكتاب العزيز
~~فلو فرضنا في وقت من الأوقات أفم يخرجون من النار، أو أن [19] النار تفئ
~~لكان ذلك مما يصدق عليه العفو والمغفرة، ومما يستفاد منه ارتفاع الغضب
~~والسخي. وقد أخبرنا الله بأنه لا عفو عنهم، ولا مغفرة لهم، وأن غضبه مستمر
~~عليهم، وسخطه دائم لهم، فيلزم عدم مطابقة الخبر للواقع، واللازم باطل
~~بالإجماع فالملزوم مثله. وهكذا يدل على ذلك الآيات التي فيها PageV02P815
# أنهم كلما اخرجوا (1) منها أعيدوا فيها، و {كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها} (2)، وكلما استغاثوا (3) أغيثوا بكذا مما ذكره الله، فإن هذه
~~الآيات تدل على أفم لا يزالون كذلك، ولا ينفكون عن هذه الأمور التي أثبتها
~~الله لهم، ولو فرض ما زعمه القائلون بأنهم يخرجون من النار، أو أنها ms0307 تفئ
~~عنهم لكانت هذه الأخبار غير مطابقة للواقع، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم
~~مثله.
# وبالجملة فلا نطيل بذكر الأدلة الدائمة على هذا المعنى، فمن تدبر آيات
~~الكتاب العزيز وجد فيها مما يفيد هذا المفاد، ويدل هذه الدلالة ما تتعسر
~~الإحاطه به، والاستيفاء لجمعيه.
# فإن قلت: إذا كان الأمر هكذا فما هو تأويل المرضي لديك لما في آية
~~الأنعام (4) وآية هود (5). قلت: أقرب التأويلات وأظهرها وأحسنها أن يكون ما
~~قبل الاستثناء في الآيتين المذكورتين شاملا لكل من يعذب بالنار من جاحد،
~~وموحد ممن استحق دخول النار، وحقت عليه كلمة العذاب. ولا ينافي هذا التعميم
~~كونهما في سياق الكفار، فقد يأتي بعض ما يكون في نمط خاص وأمر معين عاما
~~[9ب] لذلك البعض وغيره، شاملا- المعين وما يناسبه. وهذا كثير في الكتاب
~~العزيز، وشائع في لسان العرب. ولهذا كان الاعتبار بعموم الألفاظ (6)
~~هود:114 (7) لا بخصوص الأسباب، كما هو مقر ر في مواطنه. وقد ثبت
~~PageV02P816
# تواترا عن الرسول- صلى الله عليه وآله وسلم- أنه لا يبقى في النار (1)
~~إلا من حب! سه القرآن من الكفار، فكان من عداهم من أهل التوحيد بخلافهم،
~~فيكون الاستثناء في الآيتين متوجها إلى أهل التوحيد، فإنهم بعض من كله
~~المستثنى منه. وأما التعبير بلفظ ما في الآيتين عن العقلاء وهي لغير (2)
~~العقلاء فهذا وإن كان هو الأعم الأغلب لكنه قد ورد PageV02P817
# كثيرا التعبير بأحد الحرفين عن الآخر في مواضع (1) من كتاب الله، وفي
~~كثير من كلام الفصحاء، وكان هذا محمولا عليه، لا سيما إذا ألجأ إلى ذلك
~~الدليل الصحيح، فإن المصير إليه متعين، والقول به متحتم على أنه لو كان في
~~تلك التأويلات ما هو أقرب منه إلى الصواب لكان المصير إليه أولى، والقول به
~~أحق، لكنه أقر ها وأظهرها. ومن وجد غيره أولى منه بالمصير إليه فلا حجر
~~عليه، فليس المراد إلا الجمع بين ما يظهر فيه التعارض من آيات الكتاب
~~العزيز، ومما يؤيد وجوب المصير إلى الجمع. ممثل ما ذكر له أن هذه المشيئة
~~[6أ/ب] التي وقعت بعد الأشقياء قد ms0308 وقعت بعد السعداء كما في سورة هود،
~~وإجماع المسلمين على تأويلها في جانب السعداء يقوي تأويلها في جانب
~~الأشقياء.
# فإن قلت: فما تقول فيما قدمته عن السلف الصالح، فإن بعضهم قد صرح. مما
~~قالت به هذه الطائفة القائلة بفناء النار، وانقطاع العذاب عن أهلها؟.
# قلت: قد عرفناك أنه لم يصح عن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- شيء
~~في ذلك. وأما ما روي عن بعض الصحابة فقد قالوا. مما فهموه من التقييد
~~بالمشيئة، وليس ذلك حجة على غيرهم. وأيضا قد خالف هذا البعض من الصحابة بعض
~~آخر فقالوا بالتأويل لتلك المشيئة، فلو كان قول البعض منهم يجب المصير إليه
~~لكان قول البعض الآخر كذلك، فيستلزم القول بالشيء ونقيضه، وهو باطل، وما
~~استلزم الباطل باطل مثله. وهكذا قول من بعدهم من التابعين وتابعيهم، وسائر
~~الأئمة لا حجة في ذلك على أحد من الناس، ولا سيما وقد خالفهم الجمهور
~~الكبير، والسواد الأعظم. وعلى كل حال فالموافق للدليل الحق هو الأسعد
~~بالحق، سواء وافقه غيره أو خالفه، فلا اعتبار بغير الدليل. وإذا عرفت هذا
~~الجمع بالنسبة إلى ما في سورة الأنعام وسورة هود فهكذا ما في سورة عم، فإنه
~~يجعل ذلك خاصا. ممن عقابه متناه كما سلف، أو يقال: إنه مقيد. مما
~~PageV02P818
# بعده وهو: {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} (1) على حسب ما سبق تقريره،
~~ويكون المسوغ لهذا مع احتماله هو الدليل الموجب للمصير إلى أحد الاحتمالين
~~كما سلف. ومما يقوي هذا المسلك الذي سلكناه ويرجحه هو ما تقرر بإجماع أهل
~~النظر أن الجمع مقدم [10ب] على الترجيح، وأن إعمال الأدلة جميعها أولى من
~~إهمال بعضها. وقد أفرد جماعة من متأخر العلماء هذه المسألة بالتصنيف، ولم
~~نقف عند تحرير هذا الجواب على شيء من ذلك، فمن وجد فيها غير ما أوردناه
~~هاهنا فليعط النظر حقه، ويستعمل من الإنصاف ما لا بد منه، ويذهب إلى ما
~~يرجحه. ولكنا لم نقف على شيء يصلح للتمسك به غير ما قد حررناه، وحسبنا
~~الله، ونعم الوكيل.
# حرره جامعه ms0309 محمد بن علي الشوكاني- غفر الله لهما-[11أ]
# أقد كانت مقابلي والولد الأبر التقي حسين بن أحمد بن محمد بن محمد ابن
~~زباره لهذه النسخة على الأم المنقولة منها في ليلة ثلاثين غرة شعبان سنة
~~1370 سبعين وثلاثمائة وألف بصنعاء اليمن. والحمد لله رب العالمين. محمد بن
~~محمد بن يحي زباره (2) PageV02P819
# إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P823
### | إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي صلى الله عليه وسلم
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني "ت: 1250ه"
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV02P825
# وصف المخطوط (أ)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم"
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: موقف أهل البيت من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي أرشدنا إلى الدعاء
~~للسلف الصاع بقوله: " والذين جاعوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين أمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم " والصلاة والسلام
### | .... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ". وليس علينا إلا القيام بعهدة البيان للناس الذي أوجبه
~~الله ورسوله علينا ليهلك من هلك عن بينة.
# اللهم ارشد الخاصين من عبادك والعائم، واسلك بنا سبل السلام إلى دار
~~السلام " انتهى.
### | 5 - 
# نوع الحط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الأوراق: 8 ثمانية.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 24 - 25 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر:11 - 13 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد علي المنصور.
# PageV02P827
# وصف المخطوط (ب)
# عنوان الرسالة: " إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ". موضوع الرسالة: موقف أهل البيت من صحابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذمي أرشدنا إلى الدعاء
~~للسلف الصاع بقوله: " والذين جاعوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك ms0310 رؤوف رحيم " والصلاة والسلام على حبيبه المصطفى ... ".
# آخر الرسالة: وليس علينا إلا القيام بعمدة البيان للناس الذي أوجبه الله
~~ورسله علينا ليهلك من هلك عن بينة.
# اللهم ارشد الخاص من عبادك والعام، واسلك بنا سبل السلام إلى دار السلام.
~~نوع الحط: خط نسخط جيد.
# عدد الصفحات: 13 صفحة.
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 - 27 سطرا.
# عدد الكلمات لي السطر: 3 ا-14 كدمة.
# PageV02P831
# بين يدي الرسالة:
### | 1 - 
# الصحابة كلهم عدول: ا- قال الحافظ ابن حجر: " اتفق أهل السنة على أن
~~الجميع عدول، ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة ".
# الإصابة
# (1/ 10). 2 - قال الخطيب في الكفاية ص 46 - 47: " عدالة الصحابة ثابتة
~~معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختباره لهم في نص القرآن ".
### | 3 - 
# قال ابن عبد البر في الاستيعاب (1/ 2) " ثبت عدالة جميعهم بثناء الله عز
~~وجل عليهم وثناء رسوله عليه السلام، ولا أعدل ممن ارتضاه الله لصحبة نبيه
~~ونصرته ولا تزكية أفضل من ذلك ولا تعديل أكمل منه ".
### | 4 - 
# قال ابن الصلاح في مقدمته: " للصحابة بأسرهم خصصه وهي أنه لا يسأل عن
~~عدالة أحد منهم بل ذلك مفروع منه لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب
~~والسنة وإجماع من يعتد به في الاجماع من الأمة ".
### | 2 - 
# موقف أهل السنة هن المطالب التي تنقل عن الصحابة:
# قال ابن تيمية في منهاج السنة (5/ 81 - 84): أن ما ينقل عن الصحابة من
~~المثالب فهو نوعان.
# أحدها: ما هو كذب، إما كذب كله، وإما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان
~~ما يخرجه إلى الذم والطعن. وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا
~~الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل أبي مخرف لوط بن يحيى، هشام بن
~~محمد بن السائبة الكلبي- لهذا تستشهد الروافض. مما صنفه هشام الكلي في ذلك
~~وهو أكذب الناس وهو شيعي يروى عن أبيه وعن أبي خنف.
# - انظر ما كتبه محب الدين الخطيب- عن الكلبي- في المنتقى ص 318 - 319.
# PageV02P835
# الثاني: ما هو صدق. وأكثر هذه الأمور لهم فيها معاذير تخرجها عن أن تكون
~~ذنوبا وتجعلها من موارد ms0311 الاجتهاد، التي إن أصاب المجتهد فيها فله أجران وإن
~~أخطأ فله أجر. وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب.
# وما قدر من هذه الأمور ذنبا محققا فإن ذلك لا يقدح فيما علم من فضائلهم
~~وسوابقهم وكونهم من أهل الجنة لأن الذنب المحقق يرتفع عقابه في الآخرة
~~بأسباب متعددة:
# 1) التوبة الماحية.
# 2) الحسنات الماحية للذنوب، فإن الحسنات يذهبن السيئات.
# وقد قال تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}
~~[النساء: 31].
# 3) المصائب المكفرة.
# 4) ومنها دعاء المؤمنين بعضهم لبعض، وشفاعة نبيهم، فما من سبب يسقط به
~~الذم والعقاب عن أحد من الأمة إلا والصحابة أحق بذلك، فهم أحق بكل مدح،
~~ونفى كل ذم ممن بعدهم من الأمة. .
# ونحن نذكر قاعدة جامعة في هذا الباب لهم ولسائر الأمة فنقول: لا بد أن
~~يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف
~~الجزئيات كيف وقعت، وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في
~~الكليات فيتولد فساد عظيم.
### | 3 - 
# حكم من سب الصحابة:
# أجمع العلماء القائلون بعدم تكفير ساب الصحابة على أن سبهم فسق، مع الأخذ
~~بالأمور التالية: أ) القول بتكفير من يطعن فيهم ويعتقد كفرهم هو الصحيح.
# PageV02P836
# قال علي القاري في " شم العوارض في ذم الروافض " (ص 61 - 62) " وأما من
~~سب أحدا من الصحابة، فهو فاسق ومبتدع بالإجماع، إلا إذا اعتقد أنه مباح.
~~كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم، أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم، أو
~~اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة في فصل خطاهم، فإنه كافر بالإجماع ولا يلتفت
~~إلى خلاف مخالفتهم في مقام النزاع ".
# وانظر: الصارم المسلول (3/ 1109 - 1110). 2)
# القول بتكفير من يطعن في جميع الصحابة لا محيد عنه، بل هو من لمات إذ إنه
~~يؤدي إلى إبطال الشريعة، ومحال أن تركن النفوس وتطمئن إلى شريعة نقلها
~~ضلال: كفرة أو فسقة! ومن هنا جزم العلماء بتكفير الكميلية الرافضة لتضليلهم
~~جميع الصحابة وتكفيرهم.
# فتاوى السبكط (2/ 575)، الصواعق المحرقة (1/ 128)، الصارم المسلول (3/
~~111).
# وقال القاضي عياض في الشفا (286/ 2): وكذلك نقطع ms0312 بتكفير كل قائل قولا
~~يتوصل به إلى تضليل الأمة وتكفير جميع الصحابة، كقول الكميلية من الرافضة
~~بتكفير جميع الأمي بعد النبي صلى الله عليه وسلم إذ لم تقدم عليا، وكفرت
~~عليا إذ لم يتقدم ويطلب حقه في التقدم. 3)
# إن من صادم نصا صريحا وأنكر دليلا قاطعا، فلا ريب في كفره وضلاله ومن هذا
~~المنطلق ذهب العلماء إلى تكفير من قذف السيدة عائشة أم المؤمنين فقد روى عن
~~مالك: " من سب أبا بكر جلد ومن سب عائشة قتل، قيل له قال:
# من رماها فقد خالف القران وقال ابن شعبان عنه: لأن الله يقول: {يعظكم
~~الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين} النور: 17] فمن عاد لمثله فقد
~~كفر.
# الشفا لعلي القاري (2/ 1108).
# PageV02P837
### | 4 - 
# ) أن من سب أحدا من الصحابة من حيث إنه صحابي، فلا شك أن في ذلك تعريضا
~~بسب النبي صلى الله عليه وسلم وإيذاء له، يخرج به السالب من الدين وانتقاص
~~له، وحط من مكانته- عليه الصلاة والسلام- لأنهم أصحابه الذين رباهم وزكاهم
~~وذكرهم بخير وأوصى هم خيرا. ومعلوم أن إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيكون سب أصحابه كفرا.
# انظر الصارم المسلول (3/ 1112)، الشفا (4/ 564) لعلي القاري، فتاوى
~~السبكي (2/ 575).
# والخلاصة: أن القول بعدم تكفير من سب الصحابة- صلى الله عليه وسلم - ليس
~~على إطلاقه، وإنما هو مشروط بعدم مصادمة النصوص الصريحة من الكتاب والسنة
~~الصحيحة، وعدم إنكارها هو معلوم من الدين بالضرورة وعلى هذا يحمل كلام من
~~أطلق القول بعدم التكفير.
# وانظر: تنبيه الولاة والحكام (1/ 367). لمعة الاعتقاد (ص 28).
# تنبيه هام:
# إن أكثر التراجم في كتاب (أعلام المؤلفين الزيدية) وكتاب (مؤلفات
~~الزيدية) ينصر أصحابها الاعتزال ولم يتسع المجال لبيان عقيدة من أترجم لهم
~~من هذين الكتابين، فلزم التنبيه والتحذير.
# PageV02P838
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أرشدنا إلى الدعاء للسلف الصالح بقوله: {والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} (1) والصلاة والسلام على حبيبه
~~المصطفى، الذي قال: لا تسبوا أصحابي، ms0313 فوائدي نفسي بيده؟ لو أن أحدكم أنفق
~~مثل جبل ذهبا؟ ما بلغ مد أحمم ولا نصفه " (2). وعلى آله الذين صح إجماعهم
~~من طرق كثيرة (3) على تعظيم الصحابة.
# وبعد:
# فإنها لما خفيت على غالب أهل الزمان مذاهب أئمة لآل، وجهلت مصنفاتهم التي
~~تقطع في الرحلة إلى مثلها أكباد الإبل فلم يبق بأيدي أهل عصرنا من أتباعهم
~~غير القيل والقال، فلا تكاد ترى إلا رجلا قد رغب عن جميع أصناف العلوم،
~~وهجر- لخسة همته ودناءة نفسه- الاشتغال. منطوقها (4) والمفهوم (5)، أو آخر
~~هجر من علوم العترة المطهرة الحديث والقدم، واشتغل بعض الاشتغال بعلوم
~~غيرهم، فلم يفرق بمن الصحيح والسقيم أو رجلا ينتحل إتباعهم والانتساب إلى
~~مذاهبهم ولكنه قد قنع من البحر المتدفق PageV02P839
# بقطرة، وقصر همه على الاشتغال، بمختصر من مختصرات كتبهم فلم يحظ من غيره
~~بنظرة، فحصل بسبب ذلك الخبط والخلط من الجم الغفير، ونسب إلى أهل البيت من
~~المسائل ما يخالف قول كبيرهم والصغير. وكان من جملة ذلك مسألة تعظيم
~~القرابة للصحابة، فإن كثيرا من الغافلين عن العلوم يتجاري على ثلث أعراض
~~جماعة من أبر خير القرون (1)، فإذا عوتب في ذلك قال: هذا مذهب أمل البيت
~~وذلك فرية، صانهم الله، فإنهم عند من له أدنى إلمام. مذاهبهم مبرؤون عن هذه
~~الخصلة الشنيعة. فأحببت بيان مذاهبهم في هذه المسألة بخصوصها؟ لأنها هي
~~التي ورد فيها السؤال من بعض أهل العلم، ليستدل بذلك على صحة ما ذكرنا من
~~اندراس معاهد علومهم الشريفة في هذه الأزمنة.
# وقد اقتصرت على مقدار يسير من نصوصهم، لأن الإكثار من دواعي الإملال، ولم
~~اشتغل بإيراد الأداة، لأن غرض السائل ليس إلا بيان ما يذهبون إليه في ذلك،
~~فأقول.
# قد ثبت إجماع الأئمة من أهل البيت على تحريم سب الصحابة، وتحريم التكفير
~~PageV02P840
# والتفسيق (1) لأحد منهم، إلا من اشتهر. مخالفته الدين، والمعاندة لسنة
~~سيد المرسلين، فإن الصحبة ليست. موجبة لعصمة من اتصف ها. على ما ذهب إليه
~~الجمهور، بل هو إجماع كما حققناه، ذلك في الرسالة المسماة" القول المقبول
~~في رد رواية المجهول ms0314 من غير صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم (2)
# وهذا الإجماع الذي قدمنا ذكره عن أهل البيت مروي من طرق ثابتة عن جماعة
~~من أكابرهم:
# الطريق الأول:
# عن الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسن (3) الهاروني، فإنه روى عن جميع
~~آبائه من أئمة الآل تحريم سب الصحابة. حكى ذلك عنه صاحب حواشي الفصول.
# الطريقة الثانية:
# قال المنصور بالله عبد الله بن حمزة (4) في رسالته في جواب المسألة
~~التهامية (5) بعد PageV02P841
# أن ذكر تحريم سب الصحابة- ما لفظه: " وهذا ما يقضى به علم آبائنا إلى على
~~عليه السلام (1) ثم قال فيها ما لفظه: " وفي الجهة من يرى محض الولاء سب
~~الصحابة رضي الله عنهم والبراعق منهم، فيتبرأ من محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم من حيث لا يعلم:
# فإن كنت لا أرمي وترمي كناني ... تصب جانحات النبل كشحي ومنكي
# انتهى.
# قال في الترجمان (2) عند شرح قوله في الصحابة:
# ورضي عنهم كما رضي أبو حسن ... أوقف عن السب إما كنت ذا حذر
# ما لفطة: " قال المنصور بالله عبد الله بن حمزة: ولا يمكن أحدا أن يصحح
~~دعواه على أحد من سلفنا الصاع أفم نالوا من المشايخ أو سبوهم، بل يعتقدون
~~فيهم أفم خير الخلق بعد محمد وعلي وفاطمة (3) صلوات الله عليهم وسلامه،
~~ويقولون: قد أخطئوا PageV02P842
# التقدم وعصوا معصية لا يعلم قدرها إلا الله سبحانه، والخطأ لا يبرا منه
~~[1ب] إلا الله تعالى وقد عصى آدم ربه فغوى، فإن حاسبهم الله فبذنب فعلوه
~~وإن عفا عنهم، فهو أهل العفو، وهم يستحقونه بحميد سوابقهم " انتهى. .
# الطريقة الثالثة:
# قال المؤيد بالله يحط بن حمزة (1) حمزة عليه السلام في آخر " التصفية"
~~(2) ما لفظه: PageV02P843
# تنبيه (1): اعلم أن القول في الصحابة على فريقين:
# القول الأول: مصرحون بالترحم عليهم والترضية، وهذا هو المشهور عن أمير
~~المؤمنين، وعن زيد بن علي، وجعفر الصادق، والناصر للحق، والمؤيد بالله،
~~فهؤلاء مصرحون بالترضية والترحم والموالاة، وهذا هو المختار عندنا، ودللنا
~~عليه، وذكرنا أن الإسلام مقطوع به لا محالة، وعروض ما عرض من الخطأ في
~~مخالفة النصوص ليس ms0315 فيه إلا الخطأ لا غير، وأما كونه كفرا أو فسقا، فلم تدل
~~عليه دلالة شرعية، فلهذا البطل القول به، فهذا هو الذي نختاره ونرتضيه
~~مذهبا، ونحب أن نلقى الله به ونحن عليه.
# والفريق الثماني متوقفون عن الترضية والترحم، وعن القول بالتكفير
~~والتفسيق، وهذا دل عليه كلام القاسم والهادي وأولادهما، وإليه يشير كلام
~~المنصور بالله، فهؤلاء يحكمون بالخطأ، ويقطعون به، ويتوقفون في حكمه.
# فأما القول بالتكفير والتفسيق في حق الصحابة فلم يؤثر عن أحد من أكابر
~~أهل البيت عليهم السلام وأفاضلهم، كما حكيناه وقررناه، وهو مردود على ناقله
~~" انتهى.
# وقال الإمام يحط بين حمزة في رسالته " الوازعة للمعتدين (2) عن سب أصحاب
~~سيد المرسلين - بعد أن حكى عن أهل البيت أنهم لم يكفروا ولم يفسقوا من لم
~~يقل بإمامة أمير المؤمنين، أو تخفف عنه، أو تقدمه- ما لفظه: "
# ثم إن لهم بعد القطع بعدم التكفير والتفسيق مذهبين:
# الأول: مذهب من صرح بالترحم والترضية عنهم، وهذا هو المشهور عن علما،
~~وزيد بن على، وجعفر الصادق، والباقر، والناصر، والمؤيد بالله، وغيرهم، وهو
~~المختار عندنا ". ثم قال (3): PageV02P844
# المذهب الثاني: من توقف عن الترضية والترحم والإكفار؟ التفسيق، وإلى هذا
~~يشير كلام القاسم، والهادي، وأولادهما، والمنصور بالله، لأنهم قطعوا على
~~الخطأ، ولم يدل دليل على عصمتهم بم فيكون الخطأ صغيرة في حقهم، وجاز أن
~~يكون خطؤهم كبيرة فلذلك توقفوا عن الجهر بالترضية ". .
# قال (1): " ويقابله ألا قاطعون على إيمانهم قبل هذه المعصية، فنستصحب
~~الأصل، ولا ننتزع عنه إلا لدلالة قاطعة تدل على كفر أو فسق"
# قال (2): وما روي عن المنصور بالله أنه قال: من رض عنهم فلا تصلوا خلفه
~~(3)، ومن سبهم فاسألوه: ما الدليل؟ فالرواية المشهورة: من سبهم فلا تصلوا
~~خلفه، ومن رضي عنهم فاسألوه: ما الدليل (4)؟ ". PageV02P845
# "واعلم أن القائلين بالترضية على الصحابة من أهل البيت هم: أمر المؤمنين،
~~والحسن، والحسين، وزين العابدين علي بن الحسن، والباقر، والصادق، وعبد الله
~~بن الحسن، ومحمد بن عبد الله النفس الزكية، وإدريس بن عبد الله، وزيد بن
~~علي، وكافة القدماء من أهل ms0316 البيت.
# ومن المتأخرين: سادة الجبل والديلم: المؤيد بالله، وصنوه أبو طالب،
~~والناصر الحسن بن علي الأطروش، والإمام الموفق بالله، وولده السيد المرشد
~~بالله، والإمام يحيى ابن حمزة.
# ومن المتأخرين باليمن: الإمام المهدي أحمد بن يحط، والسيد محمد بن
~~إبراهيم وصنوه الهادي، والإمام أحمد بن الحسن، والإمام عز الدين بن الحسن،
~~الحسن ابن عز الدين، والإمام شرف الدين، وغيرهم.
# وسائر الأئمة يتوقف: كالهادي، والقاسم، مع أن في رواية الهادي الترضية.
# والمنصور بالله عبد الله (1) بن حمزة له قولان: التوقف، في كتابه الشافي
~~(2). والترضية كما في " الجوابات التهامية (3). PageV02P847
# وكثير منهم لا حاجة بنا إلى تعداد أعيانهم، لأنه يكفي في ذلك القول
~~الجملي بأن أئمة أهل البيت كافة بين متوقف ومترض، لا يرى أحد منهم السب
~~للصحابة أصلا، يعرف ذلك من عرف " انتهى بلفظه.
# الطريقة الرابعة:
# حكى السيد الهادي بن إبراهيم (1) الوزير في كتابه المعروف ب"تلقيح
~~الألباب" (2): أنه سئل الإمام ناصر (3) محمد بن على المعروف بصلاح الدين عن
~~المتقدمين لأمر المؤمنين وسائر من خالفه؟ فأجاب: "بأن مذهب الزيدية القول
~~بالتغطية لمن تقدم أمير المؤمنين [2ب].
# قال: " وهؤلاء فرقتان: فرقة تقول باحتمال الخطأ، ويتوقفون في أمرهم،
~~وفرقة يتولونهم، ويقولون: إن خطأهم مغتفر في جنب مناقبهم وأعمالهم وجهادهم
~~PageV02P848
# وصلاحهم.
# قال: وهذا القول الثاني هو الذي نراه، إذ هم وجوه الإسلام، وبدور الظلام
~~".
# وحكى السيد الهادي في ذلك الكتاب عن الإمام المهدي عل! ط بن محمد بن علي
~~والد الإمام صلاح الدين: أنه سئل عمن تقدم أمير المؤمنين أو خالفه؟ فأجاب
~~أن مذهب جمهور الزيدية أن النص وقع على وجه يحتاج في معرفة المراد به إلى
~~نظر وتأويل، ولا يكفرون من دافعه، ولا يفسقونه ... إلى آخر كلامه في ذلك.
# ولا يخفى أن حكايته لذلك عن جمهور الزيدية تنافي حكاية غيره له عن لأن
~~الحاكي [عن] (1) الجميع ناقل للزيادة، وقبولها متحتم، وغاية ما عند ما حكي
~~عن البعض أو الأكثر أنه لم يعلم بأن ذلك قول الجميع، وعدم العلم ليس علما
~~بالعلم، وقد علم غيره ذلك، ومن ms0317 علم حجة على من لم يعلم.
# الطريقة الخامسة:
# قال يحي بن الحسين بن القاسم (2) بن محمد في كتابه "الإيضاح (3) لما خفي
~~من الاتفاق على تعظيم الصحابة - بعد حكاية أقوال الأئمة من أهل البيت- ما
~~لفظه: " وإذا تقرر ما ذكرنا، وعرفت أقوال أئمة العلم الهداة؟ علم من ذلك
~~بالضرورة إلى لا تنتفي بشك ولا بشبهة: إجماع أئمة الزيدية على تحريم سب
~~الصحابة؟ لتواتر ذلك عنهم، والعلم به، فما خالف ما علم ضرورة لا يعمل به
# " إلى آخر كلامه، انتهى.
# الطريقة السادسة:
# حكاها السيد إدريس (4) في كتابه المعروف. . . . . . . . . . . . . .
~~PageV02P849
# ب "كنز الأخيار" (1)
# الطريقة السابعة:
# حكاها الديلمي (2) من كتاب " عقائد اعتقاد آل محمد (3). PageV02P850
# الثامنة:
# حكاها حميد بين أحمد (1) المحلي في كتابه " عقيدة أهل البيت " (2)
# التاسعة:
# حكاها السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد في " المسائل التي اتفق عليها
~~الزيدية ".
# العاشرة:
# حكاها الكني في كتاب " كشف الغلطات " (3) له.
# الحادية عشرة: PageV02P851
# حكاها الإمام شرف الدين (1) في شرح مقدمة " الأثمار " (2)
# الثانية عشرة:
# حكاها [3 أ] في شرح البسامة (3) الصغير لبعض بني الوزير.
# الثالثة عشرة: PageV02P852
# حكاها القاضي عبد الله (1) الدوارى في كتاب "السير" من آخر "الديباج" (2)
~~انتهى. فهذه طرق متضمنة لإجماع أهل النبيت من أئمة الزيدية ومن غيرهم؟ كما
~~في بعض هذه الطرق، والناقل لهذا الإجماع من أسلفنا ذكره من أكابر أثمتهم.
# فيا من أفسد دينه بذم خير التيرون وفعل بنفسه ما لا يفعله المجنون إن قلت
~~إنك اقتديت في سبهم بالكتاب العزيز [كذبك] (3) في هذه الدعوى من كان له في
~~معرفة القرآن أدنى تبريز؛ فإنه مصرح بأن الله جل جلاله قد رضي عنهم ومشحون.
~~بمناقبهم ومحاسن أفعالهم، ومرشد إلي الدعاء لهم.
# وإن قلت: اقتديت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المطهرة؟ قام في وجه
~~دعواك الباطلة العاطلة ما في كتب السنة الصحيحة من مؤلفات أهل البيت
~~وغيرهم، من النصوص المصرحة بالنهي عن سبهم وعن أذية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، وأنهم خير القرون (4)
# وأنهم من أهل الجنة): (5) وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو ms0318 راض
~~عنهم، وما في طي الدفاتر الحديثة من ذكر PageV02P853
# مناقبهم الجمة، كجهادهم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيعهم
~~نفوسهم (1) وأموالهم من الله، PageV02P854
# ومفارقتهم الأهل والأوطان والأحباب والأخدان، طلبا للدين وفرارا من
~~مساكنة الجاحدين وكم يعد العاد من هذه المناقب التي لا يتسع لها إلا
~~مجلدات، ومن نظر في كتب السمير والحديث، عرف من ذلك ما لا يحيط به الحصر.
# وإن قلت أيها الساب في هذه الأمة من الأصحاب إنك اقتديت بأئمة أهل النبيت
~~(1)
# في هذه القضية الفظيعة بم فقد حكينا لك في هذه الرسالة إجماعهم على خلاف
~~ما أنت عليه من تلك الطرف.
# وإن قلت إنك اقتديت بعلماء الحديث، أو علماء المذاهب الأربعة، أو سائر
~~المذاهب، فلتأتنا بواحد منهم يقول. ممثل مقالتك! فهذه كتبهم قد ملأت الأرض،
~~وأتباعهم على ظهر البسيطة أحياء، وقد اتفقت كلمة متقدميهم ومتأخريهم على أن
~~من سب الصحابة مبتدع، وذهب بعضهم إلي فسقه وبعضهم إلي كفره (2)؛ كما حكى
~~ذلك جماعة من علمائهم؟ منهم: ابن حجر الهيثمي [3ب] فإنه ذكر في كتابه
~~المعروف ب " الصواعق المحرقة " (3) أن كثيرا من الأئمة كفروا من سب
~~الصحابة. وفي " البحر "- في كتاب PageV02P855
# "الشهادات " في قوله: فصل: والخلاف ضروب- ما لفظه: وضرب يقتضى الفسق لا
~~غير، كخلاف الخوارج (1) الذين يسبون عليا. والروافض (2) الذين يسبون
~~الشيخين لجرأتهم على ما علم تحريمه قطعا. انتهى.
# وإن قلت أيها الساب: إنك اقتديت بفرقة من غلاة الإمامية، فنقول: صدقت؛
~~فإن فيهم فرقة مخذولة تصرح بسب أكابر الصحابة، وقد أجمع على تضليلهم جميع
~~علماء الإسلام من أهل البيت وغيرهم وهم الرافضة، الذين رويت الأحاديث في
~~ذمهم. PageV02P856
# فمن جملة من روى ذلك: الإمام الأعظم الهادي يحي بن الحسين (1) عليه
~~السلام (2) فإنه روى في كتابه " الأحكام " (3) في كتاب الطلاق، منه بسنده
~~المتصل بآبائه الأئمة الأعلام إلي أمير المؤمنين علي عليه السلام: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له: " يا علي يكون في آخر الزمان فرقة لهم نبز
~~يعرفون به، يقال لهم: الرافضة، فإذا لقيتهم، فاقتلهم، قتلهم الله، ms0319 فاقتلهم
~~فإنهم كافرون " (4) أو كما قال. PageV02P857
# فهذا الإمام الأعظم يروي هذا الحديث عن آبائه الأئمة، حتى قيل: إنه لم
~~يكن في كتابه " الأحكام " حديث مسلسل من أول إسناده إلي آخره إلا هذا
~~الحديث، ذكر ذلك العلامة محمد بن الوزير (1) وغره، وفيه التصريح بكفرهم.
~~فكيف اقتديت أيها المغرور في مثل هذه المسألة التي هي مزلة الأقدام. ممثل
~~هذه الفرقة؟!
# فكيف تزعم أنك متبع لأهل البيت وهم مخالفون للإمامية ومصرحون بشتمهم
~~ومتوجعون من اعتقاداتهم الفاسدة؟!
# ولقد بالغ المؤيد (2) بالله في ذلك، حتى صرح في كتابه المعروف (بالإفادة)
~~(3)، بأنها لا تقبل الأخبار المروية من طريقهم، قال: لأنهم يعتقدون أن كل
~~ما يروى عن كل من يشار إليه من أئمتهم يجوز أن يروى عن رسول الله! كل. وقد
~~بالغ الإمام الهادي في التوجع منهم في كتبه.
# فإن قلت: ومن أين لك أنهم الرافضة؟
# فأقول: قال في " القاموس " (4): " الرافضة فرقة من الشيعة، بايعوا زيد بن
~~علي، ثم قالوا: تبرأ من الشيخين، فأبى، وقال: كانا وزيري جدي، فتركوه،
~~ورفضوه وارفضوا عنه، والنسبة رافضي ... " [4أ] انتهى.
# فتقرر بهذا أن الروافض من رفض ذلك الإمام لتركه لسب الشيخين، والإمامية
~~يسبون الشيخين وجمهور الصحابة، بل وسائر المسلمين، ما عدا من كان على مثل
~~اعتقادهم، ويسبون أيضا زيد بن علي؟ كما يعرف ذلك من له إلمام بكتبهم.
~~PageV02P858
# وقال النووي في " شرح مسلم " (1) في مباحث المقدمة ما لفظه: " وسموا
~~رافضة من الرفض وهو الترك. قال الأصمعي وغيره: لأنهم رفضوا زيد (2) بن علي
~~وتركوه " انتهى. وهكذا صرح جماعة من العلماء بأن الرافضة هم هؤلاء، وصرح
~~جماعة أيضا بأن PageV02P859
# الرافضة هم الذين يسبون الصحابة من غير تقييد.
# ويا لله العجب من هذه الفرقة! كيف تبلغ هم محبة أمير المؤمنين إلي مالا
~~يرضاه بلى إلي ما هو على خلافه كما أسلفناه عن الإمام يحط: أن مذهب أمير
~~المؤمنين جواز الترضية. وقد حكى الإمام عبد الله (1) بن حمزة في كتابه "
~~الكاشف للإشكال (2) الفارق بين التشميع والاعتزال " ما لفظه: " والمسلك
~~الثاني: أن أمير المؤمنين هو القدوة، ms0320 ولم يعلم من حاله عليه السلام لعن
~~القوم، ولا التبرؤ منهم، ولا تفسيقهم "؛ يعني: المشايخ. قال: " وهو قدوتنا،
~~فلا نزيد على حده الذي وصل إليه، ولا ننقص شيئا؟ لأنه إمامنا وإمام المتقن،
~~وعلى المأموم اتباع آثار إمامه، [ومقلده] (3)، فإن تعدى خالف وظلم " انتهى.
# وقد حكى هذا الكلام بألفاظه السيد الهادي (4) بن إبراهيم الوزير في كتابه
~~المعروف ب " تلقيح الألباب في شرح (5) أبيات اللباب "، وحكى في " البسامة "
~~(6) أن عليا عليه السلام كان يترضي عليهم، فقال شعرا:
# ورض عنهم كما رضي أبو حسن ... أوقف عن السب إما كنت ذا حذر
# وروى الإمام المهدي (7) في. . . . . . . . . . PageV02P860
# "يواقيت (1) السير": أنه حين مات أبو بكر؛ قال علي عليه السلام: "رض الله
~~عنك، والله لقد كنت بالناس رؤوفا رحيما " (2) انتهى.
# وقد روى أئمة الحديث والسير عن أمير المؤمنين: أنه كان يترضي عن الصحابة،
~~ويترحم عليهم، ويمدحهم ويبالغ في الثناء، وذلك أمير معروف عند أهل العلم،
~~ولكنا اقتصرنا على نقل كلام أولئك الأئمة من أولاده، لأن روايتهم أقطع لعرق
~~الشك، وأحسم لداء اللجاج من رواية غيرهم.
# فهل يليق من يعد نفسه من شيعة أمير المؤمنين أن يخالفه هذه المخالفة،
~~قيلعن من كان يرضي عنه ويترحم عليه؟!
# وهل هذا إلا من المعاندة له عليه السلام والمخالفة [41 ب] لهديه القويم،
~~والخروج عن الصراط المستقيم؟!
# فأي خير في تشيع يفضي إلي ميل ويوقع في الهلكة كما ورد: " أنه يهلك فيك
~~فرقتان: محب غال، ومبغض قال " (3) PageV02P861
# وفرقة الإمامية هي الفرقة التي غلت في المحبة فهلكت فمن اقتدى بهم؛ فهو
~~من جملة الهالكين، بنصوص الأحاديث الصحيحة وتصريح علماء الدين.
# فيا من يدعي أنه من أتباع الإمام زيد بن علي كيف لا تقتدي في ذلك المنهج
~~الجلي؟!
# ألا تراه رضي بمفارقة تلك الجيوش التي قامت تنصره على منابذة سلاطين
~~الجور، ولم يسمح بالتبري من الشيخين أبي بكر وعمر؟ بل احتج على الرافضة
~~بأنهما كانا وزيري رسول الله!، ولا شك أنه يؤلم الرجل ما يؤلم وزيره، ومن
~~أهان الوزير، فقد أهان السلطان.
# ولهذا قال ms0321 المنصور (1) بالله عليه السلام في كلامه السابق، " أن من تبرأ
~~من الصحابة فقد تبرأ من محمد صلى الله عليه وسلم.
# ولقد قال الإمام المهدي (2) في
### | ....................... 
# PageV02P862
# - وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله! ولأعملن فيها. بما عمل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ". فأبى أبو بكر أن يدفع إلي فاطمة منها شيئا، فوجدت
~~فاطمة على أبي بكر ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت. وعاشت بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ستة أشهر
### | .... 
# وانظر: العواصم من القواصم (ص: 49 - 50).
# PageV02P863
# وقد جاءت بعلي وأم أيمن، فقال: المرأة مع المرأة، أو رجل مع الرجل. قال
~~الإمام يحط فغضبت فاطمة لذلك، وإنما طلب أبو بكر الحق فإذا غضبت لأجله؟
~~فالحق أغضبها ". هذا كلام الإمام يحي بن (1) حمزة في ذلك الكتاب، وقد حكاه
~~أيضا السيد الهادي (2) ابن الوزير في كتابه المعروف ب " فأية التنويه: (3)
~~في إزهاق التمويه ".
# فانظر كيف صوب هذا الإمام أبا بكر في حكمه، ولو كان كير عدل عنده، لكان
~~حكمه باطلا، سواء وافق الحق أو خالفه، لأن العدالة شرط في صحة الحكم.
# وقال محمد بن المنصور بالله من قصيدة يفتخر ها على قحطان:
# ومنا أبو بكر وصاحبه الذي ... على السنن الغر الكريمة يغضب
# ولو كان أبو بكر وعمر عند هذا السيد الجليل من الظلمة المتغلبين لما
~~افتخر هما، والوصف بالغضب على السنن الغر الكريمة من آداب المتقن المناصرين
~~لها.
# ويا من [5أ] يدعى أنه من أتباع الإمام الهادي ير بن الحسين! هلا سلكت
~~مسلكه، ومشيت على سنن مذهبه، فتوقف كما صح عنه التوقف. بما أسلفناه من
~~حكاية الإمام الأجل يحط بن حمزة عنه! PageV02P864
# وهلا عملت بكلامه الذي صرح به عليه السلام في كتابه الذي كتبه من المدينة
~~جوابا على أهل صنعاء، قال فيه ما لفظه: "ولا ابغض أحدا من الصحابة رضي الله
~~عنهم الصادقين، والتابعين لهم بإحسان المؤمنين منهم والمؤمنات، أتولى جميع
~~من هاجر، ومن آوى منهم ونصر، ms0322 فمن سب مؤمنا عندي استحلالا، فقد كفر، ومن سبه
~~استحراما، فقد ضل عندي وفسق: ولا أسب إلا من نقض العهد والعزيمة، وفي كل
~~وقت له هزيمة، من الذين بالنفاق تفردوا، وعلى الرسول مرة بعد مرة تمردوا،
~~وعلى بيته اجتروا فطعنوا، وإني أستغفر الله لأمهات المؤمنين، اللاتي خرجن
~~من الدنيا على يفين، وأجعل لعنة على من تناولهن. مما لا يستحققن من سائر
~~الناس أجمعين " انتهى كلامه.
# فأنت أيها الساب المدعى أنك من أتباع هذا الإمام بصريح كلامه هذا إما
~~كافر أو ضال فاسق، وهذا الذي صرح به عليه السلام هو مذهب أتباعه من
~~الهادوية إلي الآن.
# قال ابن مظفر (1) في " النبيان " (2) - مدرسا لهادوية هذه الأزمان ما
~~لفظه:
# مسألة: قال الإمام يحيى: ولا يصح الائتمام بفاسق التأويل، ولا بمن يفسق
~~الصحابة الذين تقدموا عليا عليه السلام " انتهى. ولم يحك خلافا لأحد.
~~PageV02P865
# قال في " البستان " (1): " قال عليه السلام- يعني: الإمام يحي-: لا من
~~يفسق الصحابة، فهو فاسق تأويل، لأنه اعتقد ذلك لشبهة طرأت عليه، وهو تقدمهم
~~على أمير المؤمنين، فلا تصح الصلاة خلف من يسبهم لأنه جرأة على الله،
~~واعتداء عليهم، مع القطع بتقدم إيمانهم، واختصاصهم بالصحبة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والفضائل الجمة، وكثرة الثناء عليهم من الله سبحانه ومن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثر الأئمة وعلماء الأمة، ولا دليل قاطع
~~على كفرهم ولا فسقهم، فأما مطلق الخطأ، فهو- وإن قطع به- لا يكون كفرا ولا
~~فسقا، إذ لا بد فيهما من دليل قطعي شرعي، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يؤمنكم ذو جرأة لي دينه " (2)، وأي جرأة أعظم من اعتقاد هلاك من له الفضل
~~والسبق إلي الإسلام PageV02P866
# والهجرة [5ب]، وإحراز الفضل والمراتب العلية، والإنفاق في الجهاد، وبذل
~~النفوس والأموال لله ولرسوله، وقد قال صلى الله عليه وسلم " لو أنفق أحدكم
~~مثل احد ذهبا ما بلغ مد أحدهم " (1) فنعوذ بالله من الجهل والخذلان " انتهى
~~بلفظه.
# وقال المنصور بالله في كتابه " الكاشف للإشكال الفارق بين التشيع
~~والاعتزال " ما لفظه: " إن القيوم - يعني: ms0323 الصحابة - لهم حسنات عظيمة،.
~~بمشايعة النبي صلى الله عليه وسلم، ونصرته، والقيام دونه، والرمي من وراء
~~حوزته، ومعاداة الأهل والأقارب في نصرة الدين، وسبقهم إلي الحق، وحضور
~~المشاهد التي تزيغ فيها الأبصار، وتبلغ القلوب الحناجر. . . " إلي آخر
~~كلامه.
# وعلى الجملة:
# إنه إذا لم يقنع المتبع لأهل البيت. مما أسلفناه من إجماعاتهم ونصوصهم؛
~~فهو إما جاهل لا يفهم ما يخاطب به ولا يدري ما هو العلم، وإما مكابر قد
~~أعمى التعصب بصر بصيرته، واستحوذ عليه الشيطان، فماده بزمام الغي والطغيان،
~~إلي هذه المصيبة التي هي مهلكة الأديان، بإجماع حملة السنة والقرآن، وكلا
~~الرجلين لا ينفعه التطويل والاستكثار، من نقل نصوص الأئمة، ومن صرائح
~~الأدلة، فلنقتصر على هذا المقدار، فإن لم ينتفع به، لم ينتفع بأكثر منه (2)
~~PageV02P867
# فالعاقل المراعى لحفظ دينه، إذا لم يعمل. مما ورد في الصحابة الراشدين من
~~نصوص القرآن والسنة القاضية بأنهم أفضل من غيرهم من جميع الوجوه [وأن بين
~~طبقتهم وطبقة من بعدهم من الأمة كما بين السماء والأرض فأقل الأحوال] (1)
~~أن ينزلهم منزلة سائر المسلمين.
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أن: " قتال المسلم كفر، وسبابه
~~فسوق " (2).
# وثبت عنه في الصحيحين (3) أن: " لعن المؤمن كقتله ". وثبت عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم في صحيح مسلم (4) أنه: " لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء
~~يوم القيامة ".
# وفي سنن أبي داود (5) أنه قال: " إن العبد إذا لعن شيئا؛ صعدت اللعنة إلي
~~السماء، PageV02P868
# فتغلق أبوابها [دونها، ثم تهبط إلي الأرض فتغلق أبواها دونها (1)] ثم
~~تأخذ يمينا وكالا، فماذا لم تجد مساغا؛ رجعت إلي الذي لعن، فمان كمان أهلا
~~لذلك، وإلا رجعت إلي قائلها ".
# وفي، مسند أحمد (2) وصحيح البخاري (3) وسنن النسائي (4)،: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا تسبوا الأموات؛ فأنهم أفضوا إلي مما قدموا ". وفي
~~حديث آخر رواه أحمد (5) والنسائي (6): " لا تسبوا أمواتنا، فتؤذوا أحياءنا
~~". [6أ]
# وفي صحيح مسلم (7) وسنن أبي داود (8) والترمذي (9) والنسائي (10): أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أتدرون ما الغيبة؟ ". قالوا: الله ms0324
~~ورسوله أعلم. قال:" ذكرك أخاك بما يكره ". قال: [أرأيت] (11) إن كان في أخي
~~ما أقول؟ قال: " إن كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما
~~لقول فقد بهته ". PageV02P869
# قال الترمذي (1): " حديث حسن صحيح ".
# وفي " سنن أبي داود (2) والترمذي (3) قلت: (4): أن عائشة ذكرت صفية،
~~فقالت: أنها قصيرة فقال عليه الصلاة والسلام: " كلمة لو مزجت بماء البحر
~~لمزجته".
# وفي سنن أبي داود (5): أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما عرج بي
~~مررت على أقوام لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء
~~يا جبريل؟! فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم ".
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وهي متناولة للأموات تناولا أوليا، وبعضها
~~نص في الأموات.
# تنبيه:
# ربما قال من يطلع على ما سقناه من الروايات القاضية بإجماع أهل البيت على
~~عدم سب الصحابة: أنه قد وجد في مؤ! ف! لفرد من أفرادهم ما يشعر بالسب.
~~PageV02P870
# فنقول له - إن كان ممن بعقل الخطاب -: هذا الفرد الذي تدعي انه وجد في
~~مؤلفه ما يشعر بالسب، إن كان عصره متقدما على عصر الأئمة الذين روينا عنهم
~~إجماع أهل البيت فمن البعيد أن يحكوا الإجماع عن جميعهم، وثم فرد يخالفهم،
~~للقطع بأنهم أخبر من غيرهم بعلم بعضهم بعضا، فدعواهم الإجماع من دون
~~استثناء مشعر بعدم صحة ما وجد عن ذلك الفرد، فالمتوجه عليك وعلينا اعتقاد
~~أن ذلك الموجود مدسوس [في ذلك المؤلف من بعض أهل الرفض لأن إثبات كونه من
~~كلام المؤلف له] (1) يخالف ما حكاه الأئمة من أهله المختبرين. بمذهبه.
# وإن كان ذلك الفرد عصره متأخرا عن عصر الأئمة الذين حكوا الإجماع عن أهل
~~البيت؛ فكلامه مردود؛ لأنه خالف إجماع آبائه، وشذ عن طريقتهم ومضى في غير
~~منهجهم القويم، وسلك في غير صراطهم المستقيم، وما كان هذه المثابة فلا
~~ينبغي لأحد أن يعمل به، ولا يحل لمؤمن أن يتمسك به في معارضة إجماع
~~المتقدمين والمتأخرين من العترة المطهرة.
# ومع هذا، فمسألة السب وما يترتب عليها من ms0325 التكفير والتفسيق من المسائل
~~المط لا يجوز التقليد فيها [6ب] عند أهل البيت، كما صرحت به مطولات كتبهم
~~ومختصراتها، فعلى فرض أنه قد صرح فرد من أفراد العلماء من أهل البيت أو من
~~غيرهم بجواز السب، لا يجوز لأحد أن يقلد في ذلك؛ لأن التقليد في المسائل
~~الفرعية العملية، لا في المسائل العلمية، ولا فيما يترتب عليها، فمن رام
~~اتباع الشيطان في سب أهل الإيمان؟ فليقف حتى يجتهد في المسألة، ثم يعمل.
~~مما رجح له، ولا يخالف كتاب الله وسنة رسوله، وإجماع المسلمين من أهل البيت
~~وغيرهم، وهو موثق بربقة التقليد، قاصر الباع، حقير الاطلاع، لا يعقل الأدلة
~~ولا يعرف الحجج. PageV02P871
# * خاتمة:
# ربما تجاوز بعض جهال الشيعة من أهل عصرنا سب الصحابة فيحكم على من لم يسب
~~بأنه ناصبي (1)!!
# وهذه قضية أشد من قضية السب؛ لأن ذلك الجاهل حكم على أهل بيت رسول الله
~~أجمع، وعلى جميع العلماء من السلف والخلف بالنصب، والناصبي كافر، فيستلزم
~~هذا الحكم تكفير جميع المسلمين وليس بعد هذا الخذلان خذلان، ولا أشنع من
~~هذه الخصلة التي تبكى لها عيون الإسلام، ويضحك لمثلها ثغر الكفران! وما درى
~~هذا المخذول أن من كفر مسلما واحدا؟ صار كافرا بنصوص (2) السنة المطهرة،
~~فكيف. ممن كفر جميع المسلمين؟!
# فيالله العجب من رجل يبلغ به جهله الفظيع إلي الكفر المضاعف، نسأل الله
~~السلامة!!
# وإنما قلنا: إن الناصبي كافر: لما تقرر في كتب اللغة وغيرها:
# أن النصب بغض أمير المؤمنين عليه السلام.
# قال في " القاموس " (3) ما لفظه: " النواصب والناصبية وأهل النصب:
~~المتدينون PageV02P872
# ببغضة علي رضي الله عنه، لأهم نصبوا له؛ أي: عادوه " انتهى.
# وإذا ثبت أن الناصبي من يبغض عليا عليه السلام؛ فقد ثبت بالأحاديث
~~الصحيحة الصريحة في كتب الحديث المعتمدة أن بغضه - كرم الله وجهه - نفاق
~~وكفر:
# فمن ذلك ما رواه مسلم في " صحيحه " (1)، وابن أبي شيبة (2)، والحميدي
~~(3)، وأحمد (4)، والترمذي (5)، والنسائي (6)، وابن ماجه (7)، وابن حبان
~~(8)، وأبو نعيم في "الحلية " (9)، وابن أبي عاصم (10)؛ عن علي عليه السلام:
~~أنه قال: " والذي فلق الحبة، ms0326 وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي: أن لا
~~يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق " [7أ].
# وأخرج نحوه: الترمذي (11)، وعبد الله بن أحمد في " زيادات المسند " (12)
~~عن أم PageV02P873
# سلمة والديلمي (1) عن ابن عباس والخطيب في "تاريخه" (2) عن أنس.
# وثبت أن: "من أبغض عليا، فقد أبغض الله ورسوله"، وبغض الله ورسوله كفر.
# فمن ذلك ما رواه: الطبراني (3)، وابن عساكر، عن عمار بن ياسر.
~~والدارقطني، والحاكم في "مستدركه "، والخطيب، عن علي (4) كرم الله وجهه.
~~والطبراني (5) عن أبي رافع. PageV02P874
# وأخرجه ابن عساكر عن عمرو (1) .. وقال: " إسناد رجاله مشاهير؛ غير أبي
~~عيسى المعروف ببلبل؛ فإنه غير مشهور ".
# وأخرجه أيضا ابن النجار عن ابن عباس (2).
# وفي الباب أحاديث كثيرة من طرق عن جماعة من الصحابة.
# وفي هذا المقدار كفاية؛ فإن به يثبت أن الناصبي كافر، وأن من قال لرجل:
~~يا PageV02P875
# ناصبي! فكأنه قال: له يا كافر! ومن كفر مسلما كفر كما تقدم وقد أحسن من
~~قال:
# علي يظنون بي بغضه ... فهلا سوى الكفر ظنوه بي
# وقد أراح الله سبحانه وتعالي من النواصب - وهم الخوارج ومن سلك مسلكهم -
~~فلم يبق منهم أحد، إلا شرذمة يسيرة بعمان، وطائفة حقيرة بأطراف آلهند؟ يقال
~~لهم: الإباضية (1). فليحذر المتحفظ من إطلاق مثل هذه اللفظة على أحد من أهل
~~الإسلام غير هؤلاء؟ فإنه. بمجرد ذلك الإطلاق يخرج عن الإسلام، وهذا ما لا
~~يفعله عاقل بنفسه.
# ما يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه
# ومن العجائب أنا سمعنا من جهال عصرنا من يطلق اسم النصب على من قرأ في
~~كتب الحديث، بل على من قرأ في سائر علوم الاجتهاد! ويطلقونه أيضا على أئمة
~~الحديث! وأهل المذاهب الأربعة!
# وهذه مصيبة مهلكة لدين من تساهل في ذلك، ولا يكون إلا أحد رجلين: إما
~~جاهل لا يدري ما هو النصب؟ ولا ما هو الناصبي؟ أو غير مبال بهلاك دينه، ومن
~~كان هذه المنزلة، لا ينتفع. ممثل هذا النصح الذي أودعناه هذه الرسالة، وليس
~~علينا إلا القيام بعهدة النبيان للناس الذي [7ب] وجبه ms0327 الله ورسوله علينا
~~ليهلك من هلك عن بينة. PageV02P876
# اللهم أرشد الخاص من عبادك والعام، واسلك بنا سبل السلام إلي دار السلام.
~~وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله.
# تم نقل هذه الرسالة الكريمة من خط مؤلفها شيخ الإسلام الحافظ العلامة
~~محمد بن علي الشوكاني رحمه الله، الموجودة في مكتبه الجامع الكبير بصنعاء
~~والحمد لله رب العالمين.
# بتاريخ 29 شهر محرم الحرام سنة 1458 بخط المفتقر إلي رحمة الله محمد بن
~~علي المنصور وفقه الله.] (1)
# [انتهى منقول من خط مؤلفه القاضي العلامة القدوة إمام السنة النبوية،
~~قامع البدعة الغوية محيي معالم الدين حافظ سنة سيد المرسلين: محمد بن علي
~~بن محمد الشوكاني جعله الله قرة عين للمسلين، وأحيا بعلومه ما اندرس منها
~~بحق سيد المرسلين آمن اللهم أمين. إنه جواد كريم وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه الأكرمين] (2). PageV02P877
# (20) 21/ 1
### | قال المؤيد بالله يحيى بن حمزة في آخر التصفية ما لفظه:
# تنبيه: أعلم أن القول في الصحابة على فريقين
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV02P879
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: قال المؤيد بالله يحط بن حمزة في آخر التصفية ما لفظه:
~~تنبيه اعلم أن القول في الصحابة على فريقين.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: موقف أهل البيت من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 3 - 
# أول الرسالة: " الفريق الأول: مصرحون بالترحم عليهم والترضية، وهذا هو
~~المشهور عن أمير المؤمنين، وعن زيد بن علي ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " لا تفي لها إلا مجلدات، دع عنك ما قال الناس ولكن أسراء
~~التقليد لا يكف شراشر ألسنتهم إلا أقوال الرجال فذكرنا هذه القطرة دفعا
~~لذلك.
### | 5 - 
# عدد صفحات الرسالة: 5 صفحات.
### | 6 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (25 - 28) سطرا.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: (12 - 14) كلمة.
### | 8 - 
# نوع الخط: خط نسخط جيد.
# PageV02P881
# [بين يدي الرسالة:
# قال القاضي عياض في الشفا (611/ 2 - 615):
# من توفيره وبره صلى الله عليه وسلم:-
# 1) توفير أصحابه وبرهم ومعرفة حقهم.
# 2) الاقتداء بهم.
# 3) وحسن الثناء ms0328 عليهم.
# 4) الاستغفار لهم.
# 5) الإمساك عما شجر بينهم.
# 6) معاداة من عاداهم.
# 7) الإضراب عن أخبار المؤرخين، وجهلة الرواة وضلال الشيعة والمبتدعين
~~القادحة في أحد منهم.
# 8) أن يلتمس لهم فيما نقل عنهم من مثل ذلك فيما كان بينهم من الفن أحسن
~~التأويلات، ويخرج لهم أصول المخارج إذ هم أهل ذلك.
# 9) لا يذكر أحد منهم بسوء، ولا يغمض عليه أمير، بل تذكر حسناتهم
~~وفضائلهم، وحميد سيرقم ويسكت عما وراء ذلك.
# كما قال صلى الله عليه وسلم " إذا ذكر أصحابي فأمسكوا .. " من حديث عبد
~~الله بن مسعود.
# - أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (0 243/ 1 رقم 0448 1) وأورده الهيثمي
~~في المجمع (7/ 202) و (7/ 223). وقال فيه مسهر بن عبد الملك وثقه ابن حبان
~~وغيره وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح. ولكن المحدث الألباني انتقد
~~الحافظ الهيثمي في قوله رجاله رجال الصحيح، لأن شيخ الطبراني ليس من رجال
~~الصحيح ولا من رجال سائر الستة.
# وقد حكم عليه في الصحيحة رقم (34) بالصحة للشواهد والمتابعة.
# PageV02P885
# قال مالك- رحمه الله-: هذا النبي مؤدب الخلق الذي هدانا الله به، وجعله
~~رحمة للعالمين، يخرج في جوف الليل إلي البقيع فيدعو لهم ويستغفر كالمودع
~~لهم، وبذلك أمره الله، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بحبهم، وموالاتهم
~~ومعاداة من عاداتهم.
# انظر: فضائل الصحابة للإمام أحمد. الصارم المسلول (3/ 1072 - 1075)]
# PageV02P886
# قال (1) المؤيد بالله يحيى (2) بن حمزة عليه السلام في آخر التصفية ما
~~لفظه:
# تنبيه: اعلم أن القول في الصحابة على فريقين:
# الفريق الأول: مصرحون بالترحم عليهم، والترضية، وهذا هو المشهور عن أمير
~~المؤمنين، وعن زيد بن علي، وجعفر الصادق، والناصر للحق، والمؤيد بالله،
~~فهؤلاء مصرحون بالترضية والترحم والموالاة، وهذا هو المختار عندنا، ودللنا
~~عليه، وذكرنا أن الإسلام مقطوع به لا محالة، وعروض ما عرض من الخطأ في
~~مخالفة النصوص ليس فيه إلا الخطأ لا غير. وأما كونه كفرا أو فسقا فلم يدل
~~عليه دلالة شرعية، فلهذا بطل القول به، فهذا هو الذي نختاره ونرتضيه مذهبا،
~~ونحب أن نلقى الله ونحن عليه.
# والفريق الثاني: متوقفون عن الترضية والترحم، وعن القول ms0329 بالتكفير
~~والتفسيق، وهذا دل عليه كلام القاسم، والهادي، وأولادهما، وإليه يشير كلام
~~المنصور (3) بالله، فهؤلاء يحكمون بالخطأ، ويقطعون به، ويتوقفون في حكمه.
# فأما القول بالتكفير والتفسيق في حق الصحابة، فلم يؤثر عن أحد من أكابر
~~أهل البيت وأفاضلهم كما حكيناه وقررناه، وهو مردود على ناقله انتهى بلفظه.
~~قال في الترجمان عند شرح قوله في البسامة (4):
# ورضي الله عنهم كما رضي أبو حسن الخ ما لفظه: قال المنصور بالله عليه
~~السلام: ولا يمكن أحد أن يصح دعواه على أحد من سلفنا الصالح أفم نالوا من
~~المشائخ أو سبوهم، بل يعتمدون فيهم أنهم خير الخلق بعد محمد، وعلي، وفاطمة
~~صلوات الله عليهم وسلامه ويقولون: قد أخطئوا في التقديم، PageV02P887
# وعصوا معصية لا يعلم قدرها إلا الله سبحانه، والخطأ لا يبرا منه إلا
~~الله، وقد عصي آدم ربه فغوى، فإن حاسبهم الله فبذنب فعلوه، وإن عفا عنهم
~~فهو أهل العفو، وهم مستحقون بحميد سوابقهم (1)
# انتهى بلفظه. وهكذا قال المنصور بالله في رسالته، في جواب المسائل
~~التهامية (2)
# بعد أن ذكر تحريم سب الصحابة، وهذا ما يقضي به علم آبائنا [1] منا إلي
~~علي عليه السلام (3) انتهى بلفظه ثم قال فيها ما لفظه: وفي هذا الجهد من
~~يرى محض الولاء سب الصحابة رض الله عنهم والبراعة منهم فيتبرأ من محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم من حيث لا يعلم.
# فإن كنت لا أرمى وترمى كنانتي ... تصب حائجات النبل كشحى ومنكبى
# انتهى بحروفه.
# ومثل ذلك روي عن المؤيد بالله، ذكره صاحب حواشي الفضول، وروى (4) المهدي
~~أحمد بن يحيى في يواقيت (5) السير أنه حتى مات أبو بكر قال علي (6) رضي
~~الله عنه: والله لقد كنت بالناس رؤوفا رحيما أو كما قال: وقد صرح (7) في
~~القلائد (8) أن حكم أبي بكر في فدك PageV02P888
# صحيح، وروي فيها عن زيد (1) بن على قال: لو كنت أبا بكر الصديق لما قضيت
~~إلا بما قضى ..
# ولو كان فاسقا عندهم أو غير عدل لم يصح قضاؤه. قال زيد بن على: كيف
~~أرفضهما يعني: أبا بكر وعمر، ms0330 وهما وزيرا جدي. ذكر ذلك صاحب القاموس (2) في
~~مادة رفض. وقال محمد بن المنصور عبد الله بن حمزة يفتخر على قحطان في
~~قصيدة:
# ومنهم أبو بكر وصاحبه الذي ... على السنن الغر الكريمة يغضب
# قال في بيان ابن مظفر (3): مسألة: قال الإمام يحط: ولا يصح الإئتمام
~~بفاسق التأويل، ولا بمن يفسق الصحابة الذين لقدموا عليا انتهى.
# ولم يحك خلافا لأحد، قال في البستان (4): قال- عليه السلام-: يعني الإمام
~~يحي:
# لمن يفسق الصحابة فهو قاس تأويل لأنه اعتقد ذلك لشبهة طرأت عليه، وهو
~~يقدمهم على أمير المؤمنين، فلا تصح الصلاة خلف من يسبهم، لأنه جرأة على
~~الله، واعتداء عليهم مع القطع بتقدم إيمانهم، واختصاصهم بالصحبة لرسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم- والفضائل الجمة، وكثرة الثناء عليهم من
~~الله- سبحانه- ومن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- وأكثر الأئمة،
~~وعلماء الأمة. ولا دليل قاطع على كفرهم ولا فسقهم. فأما مطلق الخطأ فهو وإن
~~قطع به لا يكون كفرا ولا فسقا، إذ لا بد فيهما من دليل لطعي شرعي. وقد قال-
~~صلى الله عليه وآله وسلم-: " لا يؤمنكم PageV02P889
# ذو جرأة لي دينه " (1) وأي جرأة أعظم من اعتقاد هلاك من له الفضل والسبق
~~إلي الإسلام والهجرة، وإحراز الفضل والمراتب العلية، والإنفاق في الجهاد،
~~وبذل النفوس والأموال لله ولرسوله! وقد قال- صلى الله عليه وآله وسلم-: "
~~لو أنفق أحدكم ملء الأرض ذهبا ما بلغ مد أحدهم " (2) فنعوذ بالله من الجهل
~~والخذلان انتهى.
# مال العلامة يحط بن (3) الحسن بن القاسم بن محمد في كتابه الإيضاح (4)
~~بما خفي من الاتفاق على تعظيم [2] الصحابة ما لفظه: وإذا تقرر ما ذكرناه،
~~وعرفت أقوال أئمة العلم الهداة علم من ذلك بالضرورة التي لا تنتفي بشك، ولا
~~شبهة إجماع أئمة الزيدية على تحريم لسب الصحابة، لتواتر ذلك عنهم، والعلم
~~به، فما خالف ما علم ضرورة لا يعمل به إلي آخر كلامه انتهى. وحكى المنصور
~~بالله (5) عبد الله بن حمزة في كتابه الكاشف للإشكال (6) الفارق بين التشيع
~~والاعتزال ما لفظه: والمسلك الثاني أن أمير المؤمنين هو القدوة، ولم يعلم ms0331
~~من حاله- عليه السلام- لعن القوم (7) ولا تبرأ منهم، ولا تفسيقهم. قال: وهو
~~قدوتنا- عليه السلام- فلا تزد على حده الذي وصل إليه، ولا تنقص شيئا من
~~ذلك، لأنه إمامنا وإمام المتقن، وعلى المأمور اتباع آثار إمامه، واحتذاء
~~مثاله، وإن تعدى خالف وظلم انتهى، وقد حكى هذا الكلام عن المنصور بالله
~~بألفاظه السيد الهادي بن إبراهيم (8) الوزير في تلقيح الألباب (9) في شرح
~~أبيات اللباب، بلى PageV02P890
# حكى في البسامة أن عليا- عليه السلام- كان يترضى عنهم فقال:
# ورض عنهم كما رضي أبو حسن ... أوقف عن السب إن ما كنت ذا حذر
# وقال المنصور بالله في ذلك الكتاب: إنا إنما توقفنا في أميرهم لما قدمنا
~~طرفا من ذكره، وهو أن لهم حسنات عظيمة (1)
# بمشايعة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ونصرته والقيام دونه، والرمي
~~من وري حوزته، ومعادات الأهل والأقارب في نصرة الدين، وسبقهم إلي الحق
~~وحضور المشاهد إلي تزيغ فيها الأبصار، وتبلغ القلوب الحناجر إلي آخر كلامه.
# وذكر الإمام المهدي محمد بن (2) المطهر- عليه السلام- في كتابه الكواكب
~~(3) الدرية جلة وافية، ونبذة شافية في أحوال المشائخ، وأشار إلي مثل كلام
~~المنصور بالله في لزم التوقف، قال الهادي بن إبراهيم (4) الوزير في
### | ................................... 
# وقد قدمنا في الرسالة السابقة نصوص من القرآن والسنة. PageV02P891
# تلقيح (1) الألباب: وأكثر من انتصر لجواز الترضية والموالاة الأمام يحط
~~بن حمزة؟ فإنه بالغ في ذلك في كتبه الكلامية، وأفرد لذلك كتابه المسمى
~~بالتحقيق (2) في الإكفار والتفسيق، وله في هذا المعنى من الكلام ما لا يمكن
~~إيراده.
# وروى الترضية عن جماعة من أهل البيت وحماهم بأعيانهم، ومن أراد ذلك طالعه
~~من كتاب التحقيق انتهى.
# وحكى السيد الهادي أيضا في ذلك الكتاب أنه سئل الإمام المهدي على بن محمد
~~بن علي عن حكم من تقدم على أمير المؤمنين، أو خالفه، فأجاب أن مذهب الجمهور
~~من الزيدية أن النص وقع على وجه يحتاج في معرفة المراد به إلي نظر وتأمل،
~~ولا يكفرون من دافعه، ولا يفسقونه ... إلي آخر كلامه. وحكى السيد الهادي
~~أيضا في ذلك الكتاب عن الإمام الناصر محمد (3) بن ms0332 علي المعروف بصلاح الدين
~~أنه سئل عن ذلك، فأجاب بأن مذهب أئمة الزيديه [3] القول بالتخطية لو تقدم
~~أمير المؤمنين. قال: وهؤلاء فرقتان: فرقة تقول باحتمال الخطأ، ويتوقفون في
~~أميرهم، وفرقة يتولونهم ويقولون بأن خطأهم مغتفر في جنب مناقبهم، وأعمالهم،
~~وجهادهم، وصلاحهم. وهذا القول الذي نراه أوهم وجوه الإسلام، وبدور الظلام
~~إلي آخر كلام الإمام صلاح الدين (4) قال السيد الهادي بعد إيراده لكلام
~~الناصر صلاح الدين ما لفظه: فقد بان لك اختلاف رأي الإمامين المهدي وولده
~~الناصر، فرأى المهدي التوقف وشدد فيه، ورأى ولده الترضية، ورضي عنهم. قال:
~~نقلته من خطه، قال: فرأته ورأي الإمام يحيى بن PageV02P892
# حمزة في هذه المسألة واحد، ورأي والده ورأي المنصور بالله واحد في
~~التوقف، ثم قال: واعلم أيها المكلف أن أئمة العترة في هذا المعنى كما رأيت،
~~والحق أنهم أخطئوا بالتقدم على أمير المؤمنين، ولكن سوابقهم الجميلة
~~ومآثرهم الصالحة، وما كان لهم من مودة النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~والقدم الراسخة في الإسلام لم يقطع على هذه المعصية بأنها كبيرة، وربك
~~الغفور ذو الرحمة فنسأل الله التوفيق والعصمة. انتهى كلام السيد الهادي
~~الوزير.
# وقال الإمام يحط بن حمزة في رسالته الوازعة (1) بعد أن حكى عن أهل البيت
~~أفم لم يكفروا، ولا فسقوا من لم يقل بإمامة أمير المؤمنين، أو تخفف عنه، أو
~~تقدمه، ما لفظه: ثم إن لهم بعد القطع بعدم الكفر والفسق مذهبين:
# الأول: مذهب من صرح بالترحم والترضية عليهم، وهذا هو المشهور عن علما-
~~عليه السلام- وزيد بن على، وجعفر الصادق، والباقر، والناصر، والمؤيد بالله،
~~وغيرهم، وهو المختار عندنا ثم قال:
# المذهب الثاني: من توقف عن الترضية، والترحم، والإكفار، والتفسيق. وإلي
~~هذا يشير كلام القاسم والهادي وأولادهما، والمنصور بالله، لأنهم لما قطعوا
~~على الخطأ ولم يدل دليل على عصمتهم، فيكون الخطأ صغيرة في حقهم جاز أن يكون
~~خطؤهم كبيرة، ولذلك توقفوا عن الترضية قال: ويقابله آنا قاطعون على إيمانهم
~~قبل هذه المعصية، فيستصحب الأصل، ولا ينتزع عنه إلا لدلالة قاطعة تدل على
~~كفر أو فسق (2) PageV02P893
# قال: ms0333 وما روي عن المنصور بالله أنه قال: من رض عنهم فلا تصلوا خلفه، ومن
~~سبهم فاسألوه ما الدليل، الرواية المشهورة: من سبهم فلا تصلوا خلفه، ومن
~~رضي عنهم فاسألوه ما الدليل (1) 0 انتهى كلام الإمام ير بن حمزة في تلك
~~الرسالة (2).
# والصحابة رضي الله عنهم أجل وأعظم من أن ينقل في تنزيه شأنهم- صانهم الله
~~مثل هذا الكلام، فإن مناقبهم التي في نصوص القرآن والسنة [4] لا تفي لها
~~إلا مجلدات، دع عنك ما قال الناس، ولكن إسراء التقليد لا يكفى شراشر
~~ألسنتهم إلا أقوال الرجال، فذكرنا في هذه التيطرة دفعا لذاك.
# كمل من خط المؤلف القاضي الفهامة، قطب علم الدين محمد بن علي الشوكاني
~~حفظه الله على مر الدهور والأزمان بحق محمد وآله وصحبه وسلم تسليما [5].
~~PageV02P894
# (21) 26/ 1
### | هل خص النبي صلى الله عليه وسلم أهل البيت بشيء من العلم
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV02P895
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: هل خص النبي صلى الله عليه وسلم أهل البيت بشيء من العلم.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: الرد على من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم خص أهل
~~البيت بشيء من العلم.
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده، وآله من
~~بعده، وصحبه الراشدين. وبعد: فإني قد كنت استنبت في جواب السؤال المنقول في
# هذا القرطاس.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... ولهذا قال الإمام يحط ما قال، والهداية بيد ذي الجلال
~~وكذلك صحح المهدي في قلائده القضاء، ونظر إليه بعين الرضا.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 4 صفحات.
### | 7 - 
# المسطرة: الصفحة الأولى: 19 سطرا.
# الصفحة الثانية: 26 سطرا.
# الصفحة الثالثة: 25 سطرا.
# الصفحة الرابعة: 9 أسطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (13 - 15) كدمة.
### | 9 - 
# تاريخ النسخ: سنة 1323 ه.
# PageV02P897
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، وصلى الله على من لا بي بعده، وآله من بعده، وصحبه
~~الراشدين، وبعد:
# فإني قد كنت استنبت ms0334 في جواب السؤال المنقول في هذا القرطاس بعض من أخذ
~~عنى العلم، وكتبت بقلمي بعد جوابه ما فيه الإشارة إلي ما اعتقده في جواب
~~السؤال الأول، حيث قلت: إنه يمكن التأويل بأنه - صلى الله عليه وآله وسلم-
~~أراد أن الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم- ما خلف عندنا من العلم المكتوب
~~بالتيلم إلا هذا، لأنه لم يكن عنده مكتوبا إذ ذاك إلا مصحفه، وما (1) في
~~الصحيفة، وهذا التأويل غير مناف لجميع تلك الروايات السابقة إلي ساقها
~~السائل- عافاه الله-. ووجه هذا أن النفط لو كان ما هو أعم من المكتوب لكان
~~مستلزما أنه لم يكن عنده من جميع العلم إلا ما ذكره - صلى الله عليه وسلم
~~-. واللازم باطل، فالملزوم مثله. PageV02P901
# أما الملازمة فظاهرة، [لآن تعميم النفط (1) يستلزم تعميم النفط] (2)،
~~وأما بطلان اللازم فمعلوم بالتواتر أن عند أهل بيت النبوة، لا سيما أمير
~~المؤمنين من العلوم النافعة التي يرونها عن رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- غير المصحف والصحيفة المشار إليها، ومن لم يتواتر له هذا فعليه.
~~بمطالعة أي كتاب كان من كتب الحديث، فإنه يجد المرويء عن على رضي الله عنه،
~~وعن أهله قد اشتمل على غير الأميرين المثبتين في كلامه. وإذا تقرر هذا طاح
~~الإشكال من أصله، فإن الإثباتات المخالفة لهذا النفي هي باعتبار مطلق العلم
~~لا باعتبار مكتوبه، وأما ما استشكله السائل- حفظه الله- من إثبات من أثبت
~~من أهل العلم لبعض الصحابة في العلم مزايا دون بعض.
# فأقول: إن كان التخصيص لبعض الصحابة منه- صلى الله عليه وآله وسلم-، بأنه
~~يعلم نوعا من أنواع العلم [1] كما حكاه أبو هريرة (3)
# عن نفسه، وكما أطبق عليه. PageV02P902
# الصحابة في علم حذيفة (1)، وروي مرفوعا، فلا شك أن مثل هذا العلم يجوز
~~الوصف PageV02P903
# للرجل المخصص بذلك، بأنه عالم بالنوع المذكور، وإن كان التخصيص للرجل
~~بفرد من أفراد الحوادث، مثل أنه يعمل حدوث كذا في وقت كذا، فلا ريب أنه
~~يجوز الوصف للرجل المخصص بذلك الفرد بأنه عالم به، وأهل الحديث قد وفوا
~~لهذا، ووصفوا كل أحد. مما يختص به، ms0335 فإنهم كما خصصوا حذيفة. مما ذكره السائل
~~خصصوا أمير المؤمنين. مما ذكروه من قصة المدلج (1) ورووا ذلك في كتبهم،
~~فماذا يصنعون بعد PageV02P904
# هذا؟ أو من ظن أفم غالوا في وصف أحد الصحابة. مما لم يصح، أو قالوا على
~~عدم وصف بعضهم. بما صح، فليبين لنا ذلك بيانا شافيا، على وجه صحيح، عند أهل
~~الحديث مثلا، يقول: ما بال الصحابي الفلاني لم يوصف بكذا، وهو ثابت بإسناد
~~من طريق على شرط أهل الحديث. فلان عن فلان عن فلان، كما يفعله أهل
~~المستدركات (1). ولابد أيضا أن يكون ذلك الوصف غير مذكور عند جميع أهل
~~الحديث حتى شم لمن زعم أنهم قالوا على التطفيف لبعض الصحابة دون بعض، وما
~~أظنه يجد السبيل إلي هذا. وأما أنه يلزمهم أن يصفوا الرجل. مما لا يصح
~~عندهم نحو ما يختلقه التيصاص والغلاة فهذا لا ينبغي أن يعدوا في مثالبهم،
~~بل يتوجه جعله من مناقبهم. وقد زيفوا فضائل مختلفة لجماعة من الصحابة، ولم
~~يكن انتفاؤهم مختصا بفرد دون فرد، ومن أحب الوقوف على حقيقة هذا فالمطالع
~~كتب الجرح (2) والتعديل؟ فإنه يقف في كث!! ر من تراجم الضعفاء على تزييف
~~فضائل مروية لأبي بكر (3)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV02P905
# ولعمر (1)، ولعثمان (2)، ولغيرهم. وكيف يسوغ للإنسان أن يظن بهم المبالغة
~~في نشر PageV02P906
# فضائل هذا، وكتم فضائل هذا، أو تصحيح فضائل هذا، وتضعيف فضائل هذا, فهم
~~أجل من ذاك، ولو جوزنا فيهم مثل هذا لجوزناه في جميع ما جاؤونا به من أحكام
~~الصلاة، والصيام، وسائر شرائع الإسلام. والحاصل آنا نمنع ذلك، وننزه جنابهم
~~الشريف عن خطوره بخواطرهم، فضلا عن جريه على ألسنتهم، فمن كان ناقلا لخلاف
~~هذا فالصحة، ومن كان مدعيا فالدليل على الصفة التي شرحناها.
# وما أشار إليه السائل- حماه الله- من الاعتراض على جواب من أجاب بأن
~~النفط عائد إلي الشرائع المتعبد ها، مسندا ذلك لعدم مطابقته لسؤال أبي
~~جحيفة (1) لكونه في الجهاد.
# فأقول: أحكام الجهاد من الشرائع المتعبد ها، فهو دليل عليه لا له، لأن
~~المجيب حمل النفط على ما كان شرعا تعبدنا الله ms0336 به، إما كلا أو بعضا، أي ليس
~~عندي من هذا العلم الذي يجب علي [2] وعلى غيري، أو يحرم، أو يندب، أو يكره
~~غير المصحف والصحيفة، فلا منافاة بين هذا النفي، وبين إثبات تخصيصه بعلم
~~قصة المدلج (2) إلي هي في معزل عن ذلك، إنما هي علم بواقعة من الوقائع،
~~ليست كالصلاة، والصيام، والحج، والجهاد، فظهر هذا أن الاعتراض معترض، وإن
~~كنت لا أقول. مما دفعت عنه الاعتراض، بل بالأول.
# وأما الجواب على السؤال الثاني، فقد كتبت بعد جواب المستناب أن الجواب
~~إقناعي لا تحقيقي، كما نقله السائل- كثر الله فوائده-، فيحصن ههنا الإشارة
~~إلي الجواب التحقيقي، وهو أن يقال للسائل: إن كنت مثبتا للعصمة، فليس
~~المقام مقام إنصاف من PageV02P907
# بادئ بدء، ويكون المهم الكلام في العصمة قبل الكلام في حديث الغضب (1)،
~~وإن كنت غير مثبت لها، فأخبرنا عمن لم يكن معصوما، هل يقع منه الغضب لبعض
~~الأمير الذي يثير غضبه، سواء كان محقا أو غير محق؟.
# فإن قلت: نعم، فنقول: أخبرنا عن حديث الغضب الذي تسبب عنه ما تسبب، هل هو
~~الغضب على أي صفة كان، سواء كان منشؤه مخالفة الحق أو موافقته؟.
# فإن قلت: نعم يجب ذلك، فنقول: وما الدليل على هذا؟ فإن قلت: عموم حديث
~~الغضب، فنقول: كيف أوجبت على راوي حديث معاشر الأنبياء (2) أن يدع ما بلغه
~~عن الشارع مع اعتقاده أنه الحق الصراح، وأن خلافه على خ! فه، فإن غاية م!
~~ا! ص العمل الأصولي في هذا بعد تسليم تعميم الغضب هو أن يقال: إن أسباب
~~الغضب عامة، لأنها تكون بالمنع (3) من الميراث، وبأخذ ماهو مستحق، وبإغلاظ
~~الكلام، PageV02P908
# وبغير ذلك. وحديث معاشر الأنبياء، هو أحد الأسباب المقتضية للغضب، فيبنى
~~العام على الخاص، ويخصص بحديث معاشر الأنبياء أحد الأسباب، وتبقى الأسباب
~~الآخرة، نحيف تركت العمل الأصولي، وطرحت الخاص من دون موجب، وهو مقدم على
# PageV02P910
# العام بالاتفاق! فلا محيص لكل من أحد أميرين.
# أما الجمع بين الحديثين بجعل الغضب مختصا بالأسباب التي هي حق في اعتقاد
~~من تسبب لإثارته، ومن ms0337 صدر عنه، أو تقديم الخاص على العام، فإن أبيت هذا
~~وهذا، أو قلت: إن الحديثين عمومان تعارضا، وكل واحد منهما أعم من وجه، وأخص
~~من وجه، فأخبرنا بالطريق التي دلتك على هذا، وبنسبة صحيحة معتبرة على أنك
~~بعد هذا النبيان لم تخلص [3] من حلبة البرهان، لأن تأثير أحد الدليلين
~~ترجيح بلا مرجح؛ فإن قلت: إن لديك مرجحا فما هو؟ فإن قلت: السبب في حديث
~~الغضب الجمع وهو حلال.
# قلت: من أين كان هذا الحل؟ هل من كتاب الله؟ فما هو؟ أو من سنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم-، فهو يقول: " لا يحل الجمع بين بنت حبيب الله
~~وعدو الله " (1) وهذا عليك لا لك، فأمعن النظر- كثر الله فوائدك- فقد سلكت
~~معك مسلك الجدل، ليكون البحث محجوبا عن المحجوب!! ن، مع علم أنك طالب
~~للإفادة والاستفادة. PageV02P911
# والمقام من المضايق، ولهذا قال الإمام (1) ير ما قال، وآلهداية بيد ذي
~~الجلال، وكذلك صحح المهدي (2) في قلائده (3) القضاء، ونظر إليه بعين (4)
~~الرضا. انتهى من خط يد المجيب القاضي العمدة العالم الرباني محمد بن على
~~الشوكاني- حفظه الله-، وبارك لنا وللمسلمين في أيامه، بحق محمد وآله وصحبه.
~~PageV02P912
# (22) 11/ 3
### | بحث في حديث أنا مدينة العلم وعلى بابها
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت شرف الدين
# أم الحسن
# PageV02P913
# وصف المخطوط:
# 1/ عنوان الرسالة: بحث في حديث أنا مدينة العلم وعلى بابها.
# 2/ موضوع الرسالة: جواب على معني حديث: " أنا مدينة العلم وعلى بابها ".
# 3/ الرسالة ضمن مجموعة من الرسائل للإمام محمد بن علي الشوكاني.
# 4/ أول الرسالة: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم
~~المرسلين وعلى آله المطهرين ... هذا لفظ السؤال الوارد
# 5/ آخر الرسالة: ... فلنقتصر على الجواب على محل السؤال والحمد لله أولا
~~وآخرا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. كتبه محمد الشوكاني غفر الله
~~له.
# 6/ نوع الخط: خط نسخط معتاد، دقيق في الصفحتين الأوليتين والباقي غليظ.
# 7/ عدد الأوراق: سبعة.
# 8/ المسطرة: الورقة الأولى: 22 سطرا.
# الورقة الثانية: 22 سطرا.
# الورقة الثالثة: 19 ms0338 سطرا.
# الورقة الرابعة: 17 سطرا.
# الورقة الخامسة: 18 سطرا.
# الورقة السادسة: 17 سطرا.
# الورقة السابعة: 16 سطرا.
# 9/ عدد الكلمات في السطر: بالنسبة للصفحتين الأولى والثانية (17 - 18)
~~كدمة وبالنسبة لباقي الصفحات (11 - 12) كلمة.
# 10/ الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
# PageV02P915
# [السؤال]
# الحمد له رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم المرسلين، وعلى آله
~~المطهرين.
# هذا لفظ السؤال الوارد: قال- صلى الله عليه وآله وسلم-: " أنا مدينة
~~العلم وعلى بابها، فمن أراد العلم فليأت من بابها " (1) ظاهر الحديث أن من
~~أراد أخذ شيء PageV02P919
# من الشرائع فليتوصل في أخذ ذلك من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم-
~~بأمير المؤمنين، مع أن الواقع في زمن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم-
~~بخلافه؛ فإنهم كانوا يأخذون عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- من دون أن
~~يتوصلوا بأمير المؤمنين، ولم ينكر عليهم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-، ولا أرجعهم إلي أمير المؤمنين ... اه.
# وقد أجاب أحد أولاد آلهادي أن المراد به بعد موته، وهو خلاف ظاهر الحديث
~~(1) PageV02P926
# وأجاب فخر الإسلام عبد الله بن الإمام (1) شرف الدين أن المراد به علم
~~الباطن، وهو غير صحيح. وأجوبة كثيرة لم تفد شيئا في ظاهر الحديث ... اه. أ
~~جواب العلامة لأشرف الدين بن إسماعيل بن إسحاق
# والجواب: - والله أعلم بالصواب - أن هذا الحديث الشريف قد وردت فيه
~~روايات، فمنها: " أنا مدينة العلم وعلى بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب
~~" (2) كما ذكر في السؤال، ومنها أنه ورد من دون زيادة: " فمن أراد العلم
~~فليأت الباب "، ومنها: " أنا دار الحكمة وعلي بابها " (3) من دون الزيادة.
~~ومنها: " علي باب علمي " (4).
# ومبنى السؤال على الزيادة الواردة، أعني قوله: " فمن أراد العلم فليأت
~~الباب " PageV02P927
# وقد علم قطعا من غير تردد أن الصحابة شاركوا (1) أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - في تحمل العلم عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - ولم يأميرهم
~~بالرجوع إلي أمير المؤمنين - عليه السلام -.
# كما ذكره السائل- أبقاه الله - فلو كان الأمير هاهنا للوجوب لما أقدموا
~~على مخالفة الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وهم. بمرأى ومسمع منه ms0339 - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -، ولنهاهم عن تحمل العلم من دون واسطة أمير المؤمنين-
~~عليه السلام-. ولم PageV02P928
# يرد شيء بل قد ورد ما يعارض هذا الأمير بالأمير للصحابة بالتحمل عنه -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - كما جاء عنه: " بلغوا عني " (1)،
# ونحو قوله: " فيبلغ الشاهد الغائب " (2) وتكرر عنه ذلك. وورد الدعاء منه
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - لمن بلغ عنه.
# أخرج أحمد في مسنده (3)، وابن ماجه (4) عن أنسى عنه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أنه قال: " نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها، ثم بلغها عني، فرب
~~حامل فقه غرر ففيه، ورب حامل فقه إلي من هو أفقه منه ".
# وأخرج أحمد في مسنده (5)، وابن ماجه (6)، والحاكم في مستدركه (7) عن جبير
~~بن مطعم، وأبو داود (8)، وابن ماجه (9) عن زيد بن ثابت، والترمذي (10) وابن
~~ماجه (11) PageV02P929
# عن ابن مسعود عنه- صلى الله عليه وآله وسلم- أن قال: " نضر (1) الله عبدا
~~سمع مقالتي فوعاها، وحفظها، ثم أذاها إلي من لم يسمعها، فرب حامل فقه يخر
~~ففيه، ورب حامل فقه إلي من هو أفقه منه ". والحديث في هذا المعنى متسع،
~~وكتاب عمرو ابن حزم في دية الأصابع مشهور (2) متداول بين أئمة العلم. وقد
~~روى هذا الحديث جماعة من الحفاظ، وأئمة الأثر كالنسائي، وأبي زرعة الدمشقي،
~~والحافظ الطبراني، وابن حبان في صحيحه. وكان الصحابة والتابعون يرجعون إليه
~~[1] آراءهم فجرى مجرى الإجماع على الأخذ منه - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~من غير طريق باب مدينة العلم - عليه السلام -.
# وثبت بالتواتر المعنوي (3) إرسآله - صلى الله عليه وآله وسلم -. . . . .
~~. . . . . . . . . . . PageV02P930
# الآحاد (1)
# لتبليغ الحكام، وكذلك جرى الأمير بعد موته - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~على ما كان في حياته، ولم ينكر أمير المؤمنين - عليه السلام - على أحد ذلك،
~~بل اشتهر عنه تحليف الرواة (2)، وقبل حديث أبي بكر من دون تحليف، فيتوجه
~~حينئذ حمل الأمير في قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " فمن أراد العلم
~~فليأت الباب " على PageV02P931
# الإرشاد، لا على الوجوب، فإن صيغة الأمير وإن كانت ظاهرها في الأصل
~~للوجوب لكنها قد وردت في موارد شرعية ms0340 (1) لمعان كثيرة، منها الإرشاد
~~فتصرفها عن ظاهرها إلي غيره، كما ذكره أهل الأصول (2)، فيحمل الأمير هنا
~~على ذلك. ولا شك في أرجحية طريق المؤمنين - عليه السلام - على غيره لتبحره
~~في العلم، وكمالي ضبطه، واختصاصه بكمال المعرفة في استنباط الأحكام
~~الشرعية، وزيادة علمه على غيره، كما ورد في الحديث عنه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: " على أعلم الناس بالله، وأشد حبا لله، وتعظيما لأهل لا آله
~~إلا الله " أخرجه أبو نعيم في المعرفة (3).
# قال ابن حجر في " المنح المكية في شرح آلهمزية " في قوله (4): [وعلى صنو
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P932
# أي مثله من حيث اجتماعهما في أصل واحد وهو عبد المطلب، فهما كنحلتين
~~أصلهما واحد، وفي حديث الترمذي (1): " فإنما عم الرجل صنو أبيه " وهو من
~~هذا القبيل. "ومن " أي الذي " دين " أي اعتقاد" فؤادي " أي قلبي " وداده "
~~أي حبه. " والولاء " أي مناصرته والذب عنه. . .] ما لفظه: قال أحمد بن حنبل
~~في مسنده ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعلي (2). وقال إسماعيل (3)
~~القاضي، وأبو على النيسابوري (4): لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد
~~الحسان ما ورد في حق على (5) وقال أيضا: وصح أن PageV02P933
# النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أرسله إلي اليمن ليقضي بينهم فقال: لا
~~أدري بالقضاء، فضرب بيده على صدره وقال: " اللهم اهد قلبه، وثبت لسانه ".
~~قال على: والذي فلق الحبة ما شككت في قضاء [بين اثنين] (1) PageV02P935
# وقال ابن حجر (1) أيضا: ولم يكن أحد من الصحابة يقول: سلوني إلا على،
~~وكان عمر يتعوذ من معضلة ليس فيها أبو الحسن - يعني عليا رضي الله عنه (2)
~~- وقال: والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيما نزلت، وأين نزلت، وعلى من
~~نزلت، إن ربط وهب لي قلبا PageV02P936
# عقولا، ولسانا ناطقا. وقال: سلوني عن كتاب الله، فإنه ليس من آية إلا وقد
~~عرفت بليل نزلت أم نهار، أم في سهل أم بجبل (1). . . انتهى كلام ابن حجر. .
~~. وناهيك. مما أفاده قوله عليه السلام حذا من كمال الضبط الذي هو شرط
~~الرواية.
# ثم ms0341 قال ابن حجر في موضع آخر ما لفظه: مما يدل على أن الله - سبحانه -
~~اختص عليا من العلوم. بما تقصر عنه العبارات قوله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: " أقضاكم على "، وهو حديث صحيح (2) بلا نزاع فيه ... انتهى.
# وبما ذكرناه من حمل الأمير هاهنا على غير الوجوب بالأدلة الواضحة التي
~~ليس فيها اختلال بجمع شمل الأحاديث، وينحل الأشكال من دون ملجئ إلي
~~التكلفات التي حكاها السائل - أبقاه الله - في السؤال والله سبحانه أعلم.
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# حرره العبد الفقير إلي ربه الغني، شرف الدين بن إسماعيل بن محمد - أصلح
~~الله له أحوال الدارين -[2]. PageV02P937
# [جواب الإمام محمد بن علي الشوكاني]
# الحمد لله على كل حال، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله خير آل.
# وبعد: فإن السائل - كثر الله فوائده - وصل إلي راقم الأحرف - غفر الله له
~~- طالبا منه أن يرقم ما يظهر له في توجيه ما سأل عنه، فوجدت هذا الجواب
~~الذي حرره مولاي العلامة ضياء الإسلام، شرف الدين بن إسماعيل بن محمد بن
~~إسحاق (1) - عافاه الله - قد أفاد وأجاد، وحصل به المراد من الإرشاد، فإن
~~حمل الأمير على الندب الذي هو أحد معانيه ايثزية بقرينة مشاركة سائر
~~الصحابة - رضي الله عنهم - لأمير المؤمنين - كرم الله وجهه - في أخذ
~~الشريعة عن الرسول الأمين - صلى الله عليه وآله الطاهرين- دون إنكار هو وجه
~~صحيح، وجمع جامع لكل معني صبيح.
# وخطر بالبال وجه آخر يصلح أن يكون ملتحقا بذلك الوجه، وهو أن يقال: إن
~~كان الألف واللام في (العلم) (2) للاستغراق كان ذلك من صيغ العموم كما تقرر
~~في علم الأصول، وعلم المعاني، ويكون هذا العموم مخصصا. مما اشترك فيه أمير
~~المؤمنين هو وسائر الصحابة من العلوم التي أخذوها عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - من دون إنكار منه، وهي العلوم الشرعية التي أميره الله
~~بأن يبلغها إلي أمته، فيبقى من العلم ما لم يشاركه فيه غيره، ويكون ذلك هو
~~المراد بالحديث، ويبني العام (3) على. . . . . PageV02P938
# الخاص (1) وقد تقرر في الأصول ms0342 أنه متفق عليه بين المسلمين أجمعن من أئمة
~~الآل وغيرهم.
# وهذا [3] العلم الذي قلنا أنه لم يشاركه فيه غيره، وأنه الباقي بعد
~~التخصيص لذلك العموم هو علم كثير من الملاحم، والأمور المستقبلة، فإن أمير
~~المؤمنين قد كان يعلم من ذلك ما لم يعلم به غيره، يعرف ذلك من عرف ما خصه
~~به رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- من هذا العلم كما ثبت أنه رضي
~~الله عنه قال يوم النهروان (2) لما وقع المصاف أنه لا يقتل منكم - يعني
~~أصحابه - عشرة ولا ينجو منهم - يعني الخوارج - عشرة، فكان الأمير كما قال
~~(3). PageV02P939
# ثم أخبرهم في ذلك اليوم بخبر ذي الثدية فوجدوه كما قال (1)، فسآله عن ذلك
~~جماعة من خلص أصحابه منهم أبو عبيدة (2) السلماني، فقال أنه أخبره بذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم (3) -. وهكذا أخبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - بأنه سيقاتل الفرق الخارجة عليه، وأخبره بأن سيكون
~~(3) قتله - رضوان الله عليه - على الصفة التي وقع عليها، وكان يتحدث بذلك،
~~بل كان يعين قاتله (4)، وينشد إذا أبصره:
# أريد حياته ويريد قتلى ... عذيرك من خليلك من مراد (5) PageV02P940
# وقد أخبر - كرم الله وجهه - عبد الله بن العباس - رضي الله عنه - عند
~~مولد ولده على بن عبد الله بن العباس بأنه أبو الأملاك (1) [4]. وهكذا
~~أخبر. مما سيكون بعد حين في البصرة من تسلط الحجاج، والزنج، وبما سيكون
~~فيها من الفرق ونحو ذلك من الأمور المستقبلة التي كان يخبر ها، وهي كثيرة
~~جدا (2) فيمكن أن يكون هذا العلم هو المراد بالعلم المذكور في الحديث لما
~~أسلفنا من أنه عموم مخصوص، أو عام أريد به الخاص، ويكون الدليل على هذه
~~الإرادة هو الدليل الذي جعلناه مخصصا للعام. هذا على تقدير أن الألف واللام
~~في (العلم) للاستغراق كما هو الظاهر. وأما على تقدير أنها لمعني من معانيها
~~التي PageV02P941
# لا تستلزم الإحاطة بكل فرد من أفراد العلم فلا إشكال في ذلك، لأنه يصدق
~~بوجود نوع من أنواع العلم في أمير المؤمنين لا يشاركه فيه غيره، ms0343 وقد وجد
~~وهو ما أسلفنا. فتقرر بهذا أن المراد هذا العلم المذكور في الحديث هو ما لم
~~يحصل الاشتراك فيه بين الصحابة، بل ما كان خاصا بأمير المؤمنين وحده. وقد
~~وجدناه بعد موت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مختصا بكثير من علم
~~الأمور المستقبلة، ولم يشاركه في ذلك أحد، فالنبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - مدينة هذه العلوم، وأمير المؤمنين بابها، فمن أرادها فليأت الباب.
# فإن قلت: [5] قد استأثر الله - سبحانه - بعلم الغيب، فكيف جعلته هو
~~المراد بالحديث؟. . . قلت: قد صرخ القرآن الكريم (1) بأن الله - سبحانه -
~~لا يظهر على غيبة أحدا إلا من ارتضى من رسول، ولا يمتنع شرعا ولا عقلا أن
~~يظهر [على] (2) ذلك الرسول بعض خواصه على ما أظهره الله عليه من غيبه. وقد
~~وقع ذلك من نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - كما شهدت به الأخبار
~~المتواترة، ووقع من أمير المؤمنين الإخبار ببعض ما استفاده من رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - كما تقدمت الإشارة إلي ذلك.
# فإن قلت: ثبت في الصحيح أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قام خطيبا في
~~كثير من المواطن، وأخبرهم بكثير من الأمور المستقبلية، كالمهدي (3)،. . . .
~~. . . . . . . . . . . . . PageV02P942
# والدجال (1)، وطلوع الشمس (2) من مغربها. بل ثبت أنه قام فيهم مقاما فما
~~ترك قائد فتنة إلا ذكره، حفظ ذلك من حفظه، ونسيه من نسيه. ومن ذلك قوله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - أن عمارا تقتفه (3) الفئة الباغية، فلم يكن
~~أخباره بالأمور المستقبلة خاصة بالبعض دون البعض.
# قلت: ... المراد. مما ذكرناه هو غير ما أظهره رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - إظهارا عاما من دون تخصيص. ولا شك أنه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قد خصص أمير المؤمنين بالكثير الطيب من ذلك، ولا ينافيه [6] تعميم
~~الإظهار لبعض الأخبار، بل لا ينافيه تخصيص لبعض الصحابة ببعض المغيبات، كما
~~وقع مثل ذلك منه - صلى الله عليه آله وسلم - لأبي ذر (4)،. . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P943
# ولحذيفة (1)، ولغيرهما.
# إذا تقرر لك هذا عرفت أنه يمكن توجيه ما وقع فيه الأشكال، وورد عنه ms0344
~~السؤال. ممثل ما ذكرناه، ولا يمتنع أن يكون ذلك في حياته - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - كما كان بعد موته، وأفي ضير في أميره - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - بسؤال بعض أصحابه في بعض الأمور! وقد أوجب المصير إلي ما ذكرناه
~~المحافظة على استعمال القواعد الأصولية والمشط معها كما هو شأن من أراد
~~النظر فيما ورد من هذه الشريعة المطهرة الغراء. PageV02P944
# وفي هذا المقدار كفاية، فإن السائل- كثر الله فوائده- لم يسأل إلا عن
~~معني الحديث لا عن إسناده، ولا عن متنه، باعتبار لفظه ورتبته، فلنقتصر على
~~الجواب على محل السؤال. . . والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وسلم PageV02P945
# كتبه محمد الشوكاني - غفر الله له -[7].
# PageV02P946
# (23) 48/ 1
### | الدارية في مسألة الوصاية
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV02P949
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " الدراية في مسألة الوصاية "
### | 2 - 
# هو موضوع الرسالة: في وصاية أمير المؤمنين على رضي الله عنه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم أحمدك لا أحصى ثناء عليك. وأصلي
~~وأسلم على رسولك وآله وصحبه.
# وبعد: فإنه سألني بعض آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. . . فليراجع الكتب المصنفة في مناقب على عليه السلام حرره
~~المجيب محمد بن علي الشوكاني في اليوم التاسع والعشرين من شهر شعبان سنة
~~اثني عشر وخمس، وهو تاريخ كتب هذه النسخة من خط المؤلف وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وسلم تسليما. وحسبنا الله وكفى ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلى العظيم.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخط جيد.
### | 6 - 
# تاريخ النسخ: 1205 ه.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: 4 صفحات.
# الأولى: 37 سطرا.
# الثانية: 42 سطرا.
# الثالثة: 41 سطر ا.
# الرابعة: 19 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 16 كلمة تقريبا.
# PageV02P951
# [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصي ثناء عليك وأصلي وأسلم على رسولك وآله وصحبه.
# [نص السؤال]
# (وبعد): فإنه سألني بعض آل الرسول - صلى الله عليه ms0345 وآله وسلم - الجامعين
~~بين فضيلة العلم والشرف، من سكان المدينة المباركة المعمورة بالعلوم مدينة
~~زبيد (1) [عن] إنكار [عائشة] أم المؤمنين زوج النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - لصدور الوصية من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لما ذكروا
~~عندها أن عليا - عليه السلام - كان وصيا لرسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم- وهذا ثابت من قولها في الصحيحين (2)، والنسائي (3) من طريق الأسود بن
~~يزيد بلفظ: متى أوصى إليه؟ وقد كنت مسندته إلي PageV02P955
# صدري فدعا بالطشت فلقد انخنث في حجري و [ما شعرت] (1) أنه مات فمتى أوصى
~~إليه؟، وفي رواية (2) عنها أنها أنكرت الوصية مطلقا، ولم تفيد بكونها إلي
~~على - عليه السلام - فقالت: ومتى أوصى؟ وقد مات بين سحري ونحري.
~~PageV02P956
# [مقدمة تمهيدية قبل الجواب]
# (ولنقدم) قبل الشروع في الجواب مقدمة ينتفع ها السائل. (فنقول): ينبغي أن
~~(تعلم أولا) أن قول الصحابي (1) ليس بحجة (2)، وأن المثبت PageV02P957
# أولى (1) من النافي، وأن من علم حجة على من لم يعلم، وأن الموقوف (2) لا
~~يعارض PageV02P958
# المرفوع (1) على فرض حجيته، وهذه الأمور قد قررت في الأصول.
# (وتعلم) أن أم المؤمنين (2) - رض الله عنها - كانت تسارع إلي رد ما خالف
~~اجتهادها، وتبالغ في الإنكار عدى راويه كما يقع مثل! ذلك كثير من
~~المجتهدين. وتتمسك تارة بعموم لا يعارض ذلك المروفي كتغليطها لعمر (3) -
~~رضي الله عنه - لما روى مخاطبته - صلى الله عليه وآله وسلم- لأهل قليب بدر،
~~وقوله عند ذلك: يا رسول الله، إنما تخاطب أمواتا، فقال له " ما أنتم بأسمع
~~منهم " فردت هذه الرواية عائشة بعد موت PageV02P959
# عمر، وتمسكت بقول الله تعالي: {وما أنت بمسمع من في القبور} (1). وهذا
~~PageV02P960
# التمسك غير صالح لرد هذه الرواية من مثل هذا الصحابي، وغاية ما فيه بعد
~~تسليم صدقه على أهل القليب أنه عام، وحديث إسماعهم خاص، والخاص مقحم على
~~العام، وتخصيص عمومات القرآن. مما صح من آحاد السمنة هو مذهب الجمهور،
~~وتارة تتمسك بما حفظة كقولها لما بلغها رواية عمر - رضي الله عنه - عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بلفظ ms0346 " إن الميت ليعذب ببكاء أهله "
~~قالت: يرحم الله عمر ها حاث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أن
~~الميت ليعذب ببكاء أهله، ولكن قال: " إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء
~~أهله عليه "، ثم قالت: حسبكم القرآن: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (1) أخرجه
~~الشيخان (2)، والنسائي (3)، وفي رواية أنه ذكر لها أن ابن عمر يقول: إن
~~الميت ليعذب ببكاء أهله فقالت: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، أما إنه لم
~~يكذب، ولكنه نسط أو أخطأ، إنما مر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~على يهودية يبكى عليها، فقال " إنها ليبكى عليها، وإنها لتعذب في قبرها "
~~أخرجه الشيخان (4)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P962
# ومالك (1)، والترمذي (2)، والنسائي (3) وقد ثبت هذا الحديث في صحيح
~~البخاري (4) وغره (5) من طريق المغيرة بلفظ " من ينح عليه يعذب. بما نيح
~~عليه ". فهذا الحديث قد ثبت عن رسول الله - صلى بالله عليه وآله وسلم - من
~~طريق ثلاثة من الصحابة، ثم إن عائشة - رضي الله عنها - ردت ذلك متمسكة. بما
~~تحفظه، وبعموم القرآن. وأنت تعلم أن الزيادة مقبولة (6) بالإجماع إن وقعت
~~غير منافية، والزيادة هاهنا في رواية عمر وابنه، والمغيرة غير منافية لأنها
~~متناولة بعمومها للميت من المسلمين، ولم تجعل عائشة روايتها مخصصة للعموم،
~~أو مقيدة للإطلاق، حتى يكون قولها مقبولا من وجه، بل صرحت بخطأ الراوي أو
~~نسيانه، وجزمت بأن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يقل ذلك. وأما
~~تمسكها بقول الله تعالي: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (7) فهو لا يعارض
~~الحديث، لأنه عام، والحديث خاص، ولهذه الواقعات نظائر بينها - رضي الله
~~عنها - PageV02P963
# وبن جماعة من الصحابة كأبي سعيد (1)، وابن عباس (2) وغيرهما (3). ومن
~~جملتها الواقعة المسؤول عنها، أعني: إنكارها - رضي الله عنها - الوصية منه
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - إلي على - عليه السلام - وقدوا فقها في عدم
~~وقوع مطلقها منه - صلى الله عليه وآله وسلم - غير مفيد بكونها إلي على -
~~عليه السلام - ابن أبي أوفى- رضي الله عنه - فأخرج [1] عنه البخاري (4)،
~~ومسلم (5)، والترمذي (6)، والنسائي (7) من طريق طلحة ابن مصرف قال: سألت
~~ابن أبي ms0347 أوفى: هل أوصى رسول الله - صلى الله عليه وآله PageV02P964
# وسلم -؟ قال: لا، قلت: فكيف كتب على الناس الوصية، وأميرها، ولم يوص؟
~~قال: أوصى بكتاب الله تعالي، وأنت تعلم أن قوله: أوصى بكتاب الله تعالي لا
~~يتم معه قوله. لا. في أول الحديث، لأن صدق اسم الوصية لا يعتبر فيه أن يكون
~~بأمور متعددة حتى يمتنع صدقه على الأمير الواحد لا لغة، ولا شرعا، ولا
~~عرفا، للقطع بأن من أوصى بأمير واحد يقال له موص لغة، وعرفا، وشرعا، فلا بد
~~من تأويل قوله: لا، وإلا لم يصح قوله أوصى بكتاب الله تعالي، وقد تأوله
~~بعضهم بأنه لم يوص بالثلث كما فعله غيره، وهو تأويل حسن لسلامة كلامه معه
~~من التناقض.
# PageV02P965
# [جواب على سؤال]
# إذا عرفت هذه المقدمة (فالجواب) على أصل السؤال ينحصر في بحثين:
# (البحث الأول): في إثبات مطلق الوصية منه - صلى الله عليه وآله وسلم -.
~~(والبحث الثاني): في إثبات مقيدها، أعني: كونها إلي على - عليه السلام -.
# [في إثبات مطلق الوصية]
# (أما البحث الأول): فأخرج مسلم (1) من حديث ابن عباس أن رسول الله أوصى
~~بثلاث: أن يجيزوا الوفد بنحو ما كان يجيزهم. وفي حديث [أنس] (2) عند
~~النسائي (3)، وأحمد (4)، وابن سعد (5)، واللفظ له: كانت غاية وصية رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حين حضره الموت " الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم "، وله شاهد من حديث على عند أبي داود (6)، وابن ماجة (7) زاد "
~~أدوا الزكاة بعد الصلاة"، PageV02P966
# أخرجه أحمد (1)، وأخرج سيف بن عمر في الفتوح من طريق ابن أبي مليكة عن
~~عائشة أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- حذر من الفتن في مرض موته،
~~وأمير بلزوم الجماعة والطاعة، وأخرج الواقدي (2) من مرسل العلاء بن عبد
~~الرحمن انه - صلى الله عليه وآله وسلم - أوصى فاطمة عليها السلام فقال: "
~~قولي إذا مت: إلا لله وإنا إليه راجعون ". وأخرج للطبراني في الأوسط (3) من
~~حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا: يا رسول الله، أوصنا، يعني في مرض موته،
~~قال: " أوصيكم بالسابقين الأولين من المهاجرين وأبنائهم من بعدهم " وقال: ms0348
~~لا يروى عن عبد الرحمن إلا هذا الإسناد، تفرد به عتيق بن يعقوب (4)، وفيه
~~من لا يعرف حاله. وفي سنن ابن ماجه (5) من حديث على قال: قال PageV02P967
# رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم -: " إذا أنا مت فاغسلوني بسبع قرب
~~من بئر أريس "، وكانت بقباء، وفي مسند البزار (1)، ومستدرك الحاكم (2) بسند
~~ضعيف أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أوصى أن يصلى عليه إرسالا بغير إمام.
~~وأخرج أحمد (3)، وابن سعد (4) أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~سأل عائشة عن الذهبية في مرض موته فقال: " ما فعلت الذهبية؟ قالت: هي عندي،
~~قال: أنفقيها " وأخرج ابن سعد (5) من وجه آخر أنه قال: " ابعثي بها إلي علي
~~ليتصدق بها "، وفي المغازي لابن إسحاق (6) انه قال: لم يوص رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - عند موته إلا بثلاث لكل من الداريين، والزهاوين،
~~والأشعريين [بخادم] (7) ومائه وسق من خيبر، وأن لا يترك في جزيرة العرب
~~دينان، وأن ينفذ جيش أسامة، وقد سبق في حديث ابن أبي أوفى (8) انه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -. أوصى بالقرآن، وثبت في الأمهات (9) PageV02P968
# أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " استوصوا بالأنصار (1)
# خرا، استوصوا (2) بالنساء ضرا أخرجوا (3) اليهود من جزيرة العرب لا. ونحو
~~هذه الأمور التي كل واحد منها لو انفرد لم يصح معه أن يقال: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - لم يوص، وثبت في الصحيح من حديث أبي موسى (4):
~~أوصاني خليلي بثلاث، ولعل من أنكر ذلك أراد انه - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- لم يوص على الوجه الذي يقع من غيره من تحرير أمور في مكتوب، كما أرشد إلي
~~ذلك بقوله: " ما حق أميري مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا
~~ووصيته مكتوبة عنده ". أخرجه البخاري (5)، ومسلم (6) من حديث ابن عمر. ولم
~~يلتفت إلي أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قد نجز أموره قبل دنو
~~الموت، وكيف يظن برسولي الله - صلى الله عليه وآله PageV02P969
# وسلم - أن يترك الحالة الفضلى؟ أعني ms0349 تقديم التنجيز قبل هجوم الموت،
~~وبلوغها الحلقوم. وقد أرشد إلي ذلك وكرر وحذر، وهو أجدر الناس بالأخذ. بما
~~ندب إليه. وبرهان ذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قد كان سبل
~~أرضه، ذكره النووي (1) وأما السلاح والبغلة والأثاث وسائر المنقولات فقد
~~أخبر بأنها صدقة كما ثبت عنه في الصحيح (2) وقال في الذهبية (3) التي لم
~~يترك سواها ما قال، كما سلف. إذا عرفت هذا علمت أنه لم يبق من أمور رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عند موته ما يفتقر إلي مكتوب.
# (نعم) قد أراد صلى الله عليه وآله وسلم أن يكتب لأمته مكتوبا عند موته
~~يكون عصمة لها عن الضلال [2]، وجنة تدرا عنها ما تسبب من المصائب الناشئة
~~عن اختلاف الأقوال، فلم يجب إلي ذلك، وحيل بينه وبين ما هنالك، ولهذا قال
~~الحبر ابن عباس: الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وبين كتابه، كما ثبت عنه ذلك في صحيح البخاري (4) وغيره (5)،
~~فإن قلت: لا شك أن في هذه الأدلة التي سقتها كفاية، وأن المطلوب يثبت بدون
~~هذا، وأن عدم علم عائشة بالوصية لا يستلزم عدمها ونفيها لا ينافي الوقوع،
~~وغاية ما في كلامها الأخبار بعدم علمها. وقد علم PageV02P970
# غيرها، ومن علم حجة على من لم يعلم، أو نفي الوصية حال الموت لا يلزم من
~~نفيها في الوقت الخاص نفيها في كل وقت، إلا أن ثمة إشكالا، وهو ما ثبت أنه
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - مات وعليه دين ليهودي آصع من شعير (1)،
# فكيف ولم يوص به! كما أوصى بسائر تركته.
# (قلت): قد كان صلى الله عليه وآله وسلم رهن عند اليهودي في تلك الآصع
~~درعه، والرهن حجة لليهودي كافية في ثبوته، وقبول قوله، لا يحتاج معه إلي
~~الوصية كما قال الله تعالي في آية الدين: {ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة}
~~(2) على أن علم ذلك لم يكن مختصا به - صلى الله عليه وآله وسلم -، بل قد
~~شاركه فيه بعض الصحابة، ولهذا ms0350 أخبرت به عائشة، وليس المطلوب من الوصية
~~للشارع إلا التعريف. مما على الميت من حقوق الله، وحقوق الآدميين، وقد حصل
~~ههنا. PageV02P971
# [في إثبات الوصية لعلى]
# (وأما البحث الثاني): فأخرج أحمد بن حنبل (1) عن أنس أن النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - قال: " وصي ووارثي، ومنجز وعدي على بن أبي طالب " وأخرج
~~أحمد (2) من حديثه قال قلنا لسلمان: سل رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - من وصيه؟ قال سلمان: يا رسول الله، من وصيك؟ قال: " يا سلمان من كان
~~وصي موسى؟ " قال: يوشع بن نون، قال: فإن وصي، ووارثي، ويقضي ديني، وينجز
~~موعدي على بن أبي طالب، وأخرج الحافظ أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة
~~(3) عن بريدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - " لكل نبي
~~وصي ووارث، PageV02P972
# وإن عليا وصي ووارثي "، وأخرج ابن جرير (1) عن على - عليه السلام - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم: " يا برش عبد المطلب إني قد
~~جئتكم بخيري الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني
~~على هذا الأمر، على أن يكون أخي، ووصي، وخليفتي فيكم؟ " قال: فأحجم القوم
~~عنها جميعا، وقلت أنا: يا نبي الله، أكون وزيرك عليه؟ فأخذ برقبتي ثم قال:
~~" هذا أخي، ووصيي، وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا ".
# وأخرج محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. PageV02P973
# مناقبه (1) من حديث ذكره بسند متصل برسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم-، وفيه في وصف علي- عليه السلام- ووعاء علمي، ووصيي.
# وأخرج أيضا (2) عن علي- عليه السلام- أنه قال: أمرني رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- بقتال ثلاثة: الناكثين، والقاسطين، والمارقين.
# وأخرج أيضا (3) عن جابر أن رسول الله- صلى الله عليه واله وسلم- قال لعلي
~~بن أبي طالب: "سلام عليك يا أبا ريحانتي، أوصيك بريحانتي خيرا" قال: هذا
~~حديث حسن من حديث جعفر بن محمد.
# وأخرج الطبراني (4) عن عمار عنه- صلى الله عليه وآله وسلم-: "ألا أرضيك
~~يا علي؟ أنت أخي، ووزيري، تقضي ديني، وتنجز موعدي، وتبرئ ذمتي" الحديث
~~PageV02P974
# بطوله. وأخرج نحوه أبو يعلى (1)، وأخرج البزار (2) عن أنس ms0351 مرفوعا: علي
~~يقضي ديني، وروي بكسر الدال، وأخرج ابن مردويه (3) والديلمي (4) عن سلمان
~~الفارسي مرفوعا: على بن أبي طالب ينجز عداتي، ويقضى ديني. وأخرج الديلمى
~~(5) عن أنس مرفوعا يا على أنت تبين للناس ما يختلفون فيه من بعدي، وأخرج
~~أبو نعيم في الحلية (6)، والكنجي في المناقب من حديث طويل، وفيه وقائد الغر
~~المحجلين، وخاتم الوصيين، وأخرج العلامة إبراهيم بن محمد الصنعاني في
~~كتابه: إشراق الإصباح (7) عن محمد بن على PageV02P975
# الباقر، عن آبائه، عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - من حديث طويل، وفيه:
~~وهو - يعني عليا - وصيي، ووليي. قال المحب الطبري (1) بعد أن ذكر حديث
~~الوصية إلي على - عليه السلام -: والوصية محمولة على ما رواه أنس من قوله
~~صلى الله عليه وسلم وصي، ووارثي يقضي ديني، وينجز موعدي على بن أبي طالب.
# أو على ما أخرجه ابن السراج (2) من قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - يا
~~على، أوصيك بالعرب خيرا.
# أو على ما رواه حسين بن على - عليه السلام - عن أبيه، عن جده قال: أوصى
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عليا أن يغسله، فقال: يا رسول الله،
~~أخشى أن لا أطيق، قال: إنك ستعان عليه (3)، انتهى.
# والحامل له على هذا الحمل حديث عائشة السالف، والواجب علينا الإيمان بأنه
~~- عليه السلام - وصى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، ولا يلزمنا
~~التعرض للتفاصيل الموصي ها، فقد ثبت أنه أميره بقتال الناكثين (4)،
~~والقاسطين والمارقين، وعين له علاماتهم، وأودعه جملا من العلوم، وأميره
~~بأمور خاصة كما سلف، فجعل الموصي PageV02P976
# بها فردا منها ليس من دأب المنصفين، وأورد بعضهم - على القائلين [3] بأن
~~عليا - عليه السلام - وصى رسول الله - سؤالا فقال: إن كانت الوصاية إخباره.
~~بما لم يخبر به غيره من الملاحم ونحوها فقد شاركه في ذلك حذيفة (1) - رضي
~~الله عنه -، فإنه خصه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -. بمعرفة
~~المنافقين، واختصه بعلم الفتن، وأن حملت على الوصاية بالعرب كما ذكر الطبري
~~(2) فقد أوصى - صلى الله عليه وآله وسلم - المهاجرين بالأنصار، وأوصى
~~أصحابه ms0352 بأصحابه. وأنت تعلم أنا لم نقصر على الإخبار ولا على الوصية بالعرب،
~~ولم نتعرض للتفضيل، بل قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إنه
~~وصيه، فقلنا: إنه وصيه، فلا يرد علينا شيء من ذلك.
# (تنبيه): أعلم أن جماعة من المتعصبين على الشيعة عدوا قولهم أن عليا -
~~عليه السلام - وصي لرسول الله من خرافاتهم، وهذا إفراط وتعنت يأباه
~~الإنصاف، وكيف يكون الأمير كذلك وقد قال بذلك جماعة من الصحابة كما ثبت في
~~الصحيحين (3) أن جماعة على ذكروا عند عائشة أن عليا وصي، وكما ثبت في
~~غيرهما. واشتهر الخلاف بينهم في المسألة، وسارت به الركبان، ولعلهم تلقنوا
~~قول عائشة في أوائل الطلب، وكبر في صدورهم حتى ظنوه مكتوبا في اللوح
~~المحفوظ، وسدوا آذاكم عن سماع ما عداه، وجعلوه كالدليل القاطع، وهكذا فليكن
~~الإعتساف والتنكب عن مسالك الإنصاف، وليس هذا بغريب بين أرباب المذاهب، فإن
~~كل طائفة في الغالب لا تقيم لصاحبتها وزنا، ولا تفتح لدليلها، وإن كان في
~~أعلى رتبة الصحة إذنا إلا من عصم الله، وقليل ما هم. وقد اكتفينا هذا
~~المقدار من الأدلة الدالة على المراد، وإن كان المقام محتملا للإكثار،
~~ولكثير الأخبار والآثار، فمن رام الاستيفاء فليراجع الكتب المصنفة في مناقب
~~PageV02P977
# علي (1) - عليه السلام -.
# حرره المجيب - غفر الله له - محمد بن على الشوكاني في اليوم التاسع
~~والعشرين من شهر شعبان سنة اثنتي عشر وخمس وهو تاريخ كتب هذه النسخة من خط
~~المؤلف وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما وحسبنا الله وكفى ونعم
~~الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله (2) PageV02P978
# (24) 10/ 3
### | الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الاتحاد
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلق عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV02P979
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الاتحاد.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: نقد لآراء وأقوال ورجال الاتحادية المارقة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، حمدا لك يا من تنزه عن مجانسة
~~المخلوقات، وتميز بذاته عن جميع الذوات المحدثات. ms0353 . . . . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. . . . فلا أزيدك على ذلك، ولنقتصر على هذا المقدار فإن داء
~~لا يشفيه هذا الدواء، لداء عضال وسما لا يبرى من تلهبه هذا الترياق، لسم
~~قتال. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. . . .
~~. .
### | 5 - 
# عدد الصفحات: 31 صفحة + صفحة العنوان.
### | 6 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 22 - 24 سطرا.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 - 13 كلمة.
### | 8 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن على الشوكاني.
### | 9 - 
# تاريخ النسخ: 22/ رجب/1205 ه.
### | 10 - 
# وجدت تحت عنوان الرسالة في المخطوط ما يفيد توبة الإمام محمد بن علي
~~الشوكاني عما حرره في هذه الرسالة. . . . . .
# فأقول إن هذا الكلام المدون على غلاف الرسالة افتراء على هذا الإمام صاحب
~~العقيدة السلفية. لأسباب كثيرة: أهمها:
# أ- الخط الذي كتبت فيه التوبة ليس خط الإمام الشوكاني يفينا، فقد جهل
~~الكاتب أن الرسالة كتبت عام 1205ه وتمت التوبة كما زعم عام 1245 ه. فقلد خط
~~الشوكاني في العام الذي كتبت فيه الرسالة، ونسي أن خط الإمام بعد أربعين
~~عاما قد تغير كما هو واضح لمن تتبع خطه في هذا التاريخ والله أعلم.
# PageV02P981
# ب - نقل الإمام الشوكاني نصوصا صريحة مكفرة من كتب القوم ولا يمكن التوبة
~~منها إلا لأصحابها.
# ج- كلام الأئمة والعلماء كابن تيميه، وابن فيم الجوزية، والعز بن عبد
~~السلام، وبدر الدين بن جماعة، والبلقيني، وابن حجر، وصالح بن مهدي المقبلي
~~وغيرهم، موافق لما قاله الإمام الشوكاني في بيان كفر القوم كل ما تقدم
~~وغيره يثبت زور ما وجد على غلاف الرسالة المخطوطة.
# انظر (ص 1024 - 1035).
# PageV02P982
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [خطبة المؤلف]
# حمدا لك يا من تنزه عن مجانسة المخلوقات، وتميز بذاته عن جميع الذوات
~~المحدثات، وصلاة وسلاما على رسولك المأمور بتبليغ الشرائع الحاسم. بمرهم
~~{اليوم أكملت لكم دينكم. . . .} (1) كل ما يزخرفه المبطلون من الذرائع،
~~وعلى آله الذين مشوا على صراطه المستقيم وتمسكوا عند ظهور البدع المظلة
~~هدية القويم.
# وبعد:
# فإنه كتب إلي سيدي السيد السند العلامة الأوحد ترجمان النبيان نبراس
~~الزمان زينة الأوان (القاسم بن ms0354 أحمد لقمان) (2) - حفظه الله عن طوارق
~~الحدثان - هذه الأبيات الفائقة الرائقه متوجعا ها من غلاة الصوفيه (3)
~~وسائلا عن حكم من كرع منهم في تلك PageV02P987
# المشارب الوبية وقد أوردت نثره ونظمه بحروفه، قال - طول الله بدنه وحرس
~~مهجته - ما لفظه:
# [نص السؤال]
# حرس الله سماه المفاخر بحماية بدرها الزاهر وأتحف روضها الناظر بكلاية
~~غشها الهامي الهامير وأهدى إليه تحية عطرة وبركة خضرة نظرة ما سمحت.
# أقلام الكتبة مفارق المحابر ورتعت أبصار الطلبة في حدائق الدفاتر صدرت
~~هذه الأبيات في غاية القصور أقيلوا عثارها إن كان لكم عليها عثور تستمنح
~~منكم الفرائد - وتستمد منكم الفوائد أوجب تحريرها أن ذكر عند بعض الأماثل
~~جماعه المتصوفة فأثنى عليهم وأطنب
# PageV02P989
# وأطرى وأطرب واستشهد بي، فقلت. مموجا قوله مستثنيا منهم مثل الحلاج (1)
~~وابن عربي (2) ومن يساويهما فأصروا واستكبروا وأبدوا قولا يستنكر، فجرى
~~بيننا خلاف مفرط فأحكم بيننا بالحق ولا تشطط.
# والأبيات [1]. PageV02P990
# [قصيدة السائل]
# أعن العذول يطيق يكتم ما به ... والجفن يغرق في خليج سحابه
# جازت ركايبه الحمى فتعفقت ... أحشاؤه بشعابه وهضابه
# نفذ الزمان وما نفذن مسائلي ... في الحب والتنفير عن أربابه
# فركضت في ميدانه وكرعت من ... غدرانه وركعت في محرابه
# وسألت عن تحفيقه وبحثت عن ... تحقيقه وكشفت عن أسبابه
# فوجدت أخبار الغرام كواذبا ... في أكثر الفتيان من طلابه
# ولقل ما تلقى أميرء متصوفا ... ينحو طريق الحب من أبوابه
# فيميت من شهواته لحياته ... ويرد فضل ذهابه لإيابه
# يجد الخطيئة كالقذاة لعينة ... فرمى ها في الدمع عن تسكابه
# أخذ الطريقة بالحقيقة سالكا ... نهج النبي قد اقتدى بصوابه
# تمضي به اللحظات وهو محاسب ... للنفس قبل وقوفه لحسابه
# هذي الطريقة للمريد مبلغ ... مخ التصوف وهى لب لبابه
# وجماعة رقصوا على أوتارهم ... يتجاذبون الخمر عن أكوابه
# يتواجدون لكل أحوى أحور ... يتعللون من الهوى برضا به
# ألوحدة جعلوا المثاني مؤنسا ... واللحن عند الذكر من إعرابه
# أصحاب أحوال تعدوا طورهم ... فتنكروا في الحال عن أحزابه
# زجروا مطاياهم إليه وإنما ... نكص الغرام بهم على أعقابه
# دعواك معرفة الغيوب سفاهة ... والشرع قاض والنهى بكذابه
# فمن ms0355 المحال ترى المهامه تنطوي ... لمشعبذ من دون وخد ركابه
# وخرافة بشر يرى متشكلا ... متمكنا من لبس غير إهابه
# رجحت نهاى فلا اصدق ما سوى ... رسل المليك وترجمان كتابه
# PageV02P991
# فدع التصوف واثقا بحقيقة ... واحرص ولا يغررك لمع سرابه
# [2] للقوم تعبير به يصبي النهى ... طربا ويثني الصب عن أحبابه
# فيرون حق الغير غير محرم ... بل يزعمون بأنهم أولى به
# لبسوا المدارع واستراحوا جرأة ... عن أمير باريهم وعن إيجابه
# خرجوا عن الإسلام ثم تمسكوا ... بتصوف فتستروا بحجابه
# فأولئك القوم الذين جهادهم ... فرض فلا يعدوك نيل ثوابه
# وإذا أرابك ما أقول فسل به ... من عنده في الحكم فصل خطابه
# علامة المعقول والمنقول من ... حكمت له العليا على أترابه
# فذ الزمان وتوءم المجد الذي ... ساد الأكابر في أوان شبابه
# بدر الهدى النظار سله مقبلا ... كفية ملتمسا لرد جوابه
# فمحمد بن على بن محمد ... مني ومنك محقق أدرى به
# سله زكاة الاجتهاد فإنه ... ... إن صح فقرك محرز لنصابه
# انتهى
# [جواب الإمام الشوكاني]
# وأقول: سبحان الفاتح المانح الواهب هذا الشريف من فنون البلاغة، المتجر
~~الرابح، وقد آن أن أشرع في الجواب عليه امتثالا لمرسومه، وقد نظمت هذه
~~القصيدة على منوال قصيدته في الروي والتيافية وأما في البلاغة والجزالة
~~والانسجام والإبداع. فالفرق مثل الصبح ظاهر وأن ما أنا فيه من الأشغال
~~المتكاثفة بالدرس والتدريس والإفتاء والتأليف لمن أعظم الموانع العائقة
~~لصاحبها عن اللحاق بالمجيدين في صناعة النظم والنثر لا سيما وهذه الأبيات
~~التي أجبت ها بنت ساعة من فار فأقول مستعينا بالله متكلا عليه:
# هذا العقيق فقف على أبوابه ... متمايلا طربا لوصل عرابه
# يا طالما قد جبت كل تنوفة ... مغبرة ترجو لقا أربابه
# PageV02P992
# وقطعت أنساع الرواحل معربا ... في كل حي جئته بطلابه
# [3] حتى غدت غدران دمعك فيضا ... بالسفح في ذا السفح من تسكابه
# والعمر وهو أجل ما خولته ... أنفقته في الدور في أدرابه
# وعصيت فيه قول كل مفند ... وسددت سمعا عن سماع خطابه
# بشراى بعد اليأس وهو خطيبه ... بتبدلي سهل الهوى بصعابه
# قد أنجح الله الذي أملته ... ... وكدحت ms0356 فيه لنيل لب لبابه
# وهجرت فيه ملاعبي وليت ... فيه متاعي ومنيت من أوصابه
# وشربت كاسات الفراق وقد غدت ... ممزوجة بزعافه وبصابه
# وبذلت للهادي إليه- نفائسي ... ومنحته منى بحبك وطابه
# فحططت رحلي بين سكان الحمى ... وأنخته في مخصبات شعابه
# وشفيت نفسي بعد طول عنائها ... في قطع حزن فلاته وهضابه
# ووضعت عن عنقي عصا الترحال ... لا أخشى العذول ولا قبيح عتابه
# فأنا ولا فخر الخبير بأرضه ... وأنا العروف بشامخات عقابه
# وأنا العليم بكل ما في سوحه ... وأنا المترجم عن خفي جوابه
# يا ابن الرسول وعالم المعقول ... والمنقول أنت ممثل ذا أدرى به
# لا تسألن عن العقيق فإنها ... قد ذلك لك جامحات
# ركابه وكرعت في تلك المناهل برهة ... وشربت صفوا الورد من أربابه
# وقعدت في عرصاته متمايلا ... متبسما نشوان من إطرابه
# واسلم ودم أنت المعد لمعضل ... أعنا الورى يوما بكشف نقابه
# وخذ الجواب فما به خطل ولا ... عصبية قدحت بعين صوابه
# سكانه صنفان صنف قد غدا ... متجردا للحب بين صحابه [4]
# قد طلق الدنيا فليس بضارع ... يوما لنيل طعامه وشرابه
# يمشي على سنن الرسول مفوضا ... للأمير لا يلوي للمع سرابه
# PageV02P993
# يرضى بميسور من الدنيا ولا ... يغتم عند نفارها عن بابه
# متقلل منها تقال مؤقن ... ... بدروس رونقها وقرب ذهابه
# متزهدا فيما يزول مزايلا ... إدراك ما يبقى عظيم ثوابه
# جعل الشعار له محبة ربه ... وثنى عنان الحب عن أحبابه
# أكرم هذا الصنف من سكانه ... أحبب هذا الجنس من أحزابه
# فهم الذين أصابوا الغرض الذي ... هو لا يرا في الدين لب لبابه
# ولكم مشى هذي الطريقة صاحب ... لمحمد فمشوا على أعقابه
# فيها الغفاري (1) قد أناخ مطية ... ومشى بها القرني (2) بسبق ركابه
# وبها فضيل (3) والجنيد (4) تجاذبا ... كأس الهوى وتعللا برضابه
# وكذاك بشر (5) وابن ادهم (6) أسرعا ... مشيا به والكينعي (7) مشى به
# أما الذين غدوا على أوتارهم ... يتجاذبون الخمر في أكوابه
# ولوحدة جعلوا المثاني مؤنسا ... واللحن عند الذكر من إعرابه
# ويرون حق الغير غير محرم ... بل يزعمون بأنهم أولى به
# فهم الذين تلاعبوا بين الورى ... بالدين وانتدبوا لقصد خرابه
# قد نهج ms0357 الحلاج (8) طرق ضلالهم ... وكذاك محيي الدين (9) لا حيابه 803 م.
~~PageV02P994
# وكذاك فأرضهم (1) بتائياته ... فرض الضلال عليهم ودعابه
# وكذا ابن سبعين (2) المهن فقد غدا ... متطورا في جهله ولعا به
# وكذلك الجيلي (3) أجال جواده ... في ذلك الميدان ثم سعى به
# رام النبوة لا لعا لعثوره ... روم الذباب مصيره كعقابه
# إنسانه إنسان عين الكفر لا ... يرتاب فيه سابح بعبابه
# والتلمساني (4) قال قد حلت له ... كل الفروج فخذ بذا وكفى به
# نهقوا بوحدتهم على رؤوس الملا ... ومن المقال آلوا بعين كذابه [5]
# إن صح ما نقل الأئمة عنهم ... فالكفر ضربة لازب لصحابه
# لا كفر في الدنيا على كل الورى ... إن كان هذا القول دون نصابه
# قد ألزمونا إن ندين بكفرهم ... والكفر شر الخلق من يرضى به
# فدع التعسف في التأول لا تكن ... كفتى يغطى جيفة بثيابه
# قد صرحوا أن الذي يبغونه ... هو ظاهر الأمير الذي قلنا به
# هذي فتوحات المشؤوم شواهد ... أن المراد له نصوص كتابه (5)
# [نقد لمن ينخدع هؤلاء المخذولين]
# ولما فرغت من نظم هذه الأبيات قلت: ربما وقفص عليها بعض من فت في عضد
~~PageV02P995
# إيمانه هيمنة هؤلاء المخذولين كما نراه في كثير من أهل عصرنا الذين نفقت
~~عنده تلبيسات هؤلاء الشياطين، فقال شيطانه: ما بال هذا المحجوب يتكلم في
~~أولياء الله تعالي ويتعاطى كؤوس شرابهم الصافي الذي لا يعرفه مثله كما قال
~~قائلهم: من ذاق طعم شراب القوم يدريه ولولا مرارة فمه لما تغير عنده طعمه:
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# وإنما يعرف الصناعة أهلها ويتمتع بمحاسن الحسناء بعلها لا من عمي عن
~~أسرار تلك الإشارات وقصر عن فهم تلك العبارات.
# فوا محنة الحسناء تقاد إلي امرئ ... ضرير وعنين عن الوجد خاليا
# فمالك والتلدد حول نجد أيها المسكين أما كان لك أسوة. ممن تأول تلك
~~المقالات من العلماء الهادين وناضل عن مشكلات تلك الإشارات من الأئمة
~~الراسخين.
# دع عنك تعنيفى وذق طعم الهوى ... فإذا عشقت فبعد ذلك عنف
# وكيف ترى ليلى بعين ترى بها ... سواها وما طهرتها ms0358 بالمدامع
# ويلتذ منها بالحديث وقد جرى ... حديث سواها في خروق المسامع
# وأقول أيها المخدوع:
# ما أنت أول سار غره قمر ... ورائد أعجبته خضره الدمن (1)
# لعلك سمعت الناس يقولون شيئا فقلته، ولو كنت كما قيل: PageV02P996
# وإنما رجل الدنيا وواحدها ... من لا يعول في الدنيا على رجل
# لما استربت في هذا الحديث [6] ولا نشبت بجسمك مخالب كل مخاتل خبيث، وقد
~~آن أن نبين لك ما أنت عليه من الاغترار ونعرفك ببعض البعض من فيق هؤلاء
~~الأشرار.
# فكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا
# وإياك أن تكون كما قال من حقت عليه كلمة الضلال:
# وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد (1)
# فاعلم أولا أن أصحابك الذين تجادل عنهم وتناضل، مصرحون في كتبهم تصريحا
~~لا يرتاب فيه مقصر ولا كامل. أن من تمام إيمان العلماء، الحكم عليهم بالكفر
~~والزندقة (2) والإفتاء بسفك دمائهم حتى قال قائلهم:
# قال بعض السادة القادة لا يبلغ إنسان درجة الحقيقة حتى يشهد عليه ألف
~~صديق أنه زنديق.
# فهل تراه يليق. ممثلك أن يسترسل في عتاب من طلب تمام إيمانه، ورجا البلوغ
~~إلي درجة الصديقين بتكفير من يجعل من تمام الإيمان التصريح بتكفيره فما
~~أولاك وأحقك بشكر من حكم على أصحابك بالكفر والزندقة وأفتى بسفك دمائهم
~~لأنه قد تم بذلك PageV02P997
# إيمانه وصار عند مشائخك من الصديقين وهذا أول غلط صدر منك في المحاماة عن
~~أعراضهم، وهانحن قد نبهناك عليه فخذ به أودع.
# ثم اعلم ثانيا: أن قولك: إنهم يريدون خلاف الطاهر في كلامهم كذب بحت وجهل
~~مركب فإنهم مصرحون بأنهم لا يريدون إلا ما قضى به الظاهر.
# هذا الإمام السخاوي في " القول المبني " عن ترجمة ابن عربي قال: إنه صرح
~~في الفتوحات إن كلامه على ظاهره، وقال أيضا في الضوء اللامع (1) في ترجمة
~~العلامة حسين بن عبد الرحمن الأهدل: قال: وقيل لي عنه: أنه قال:- يعني ابن
~~عربي- إن كلامي على ظاهره وإن مرادي منه ظاهره فكيف تزعم أيها المغرور أنه
~~لا يريد ما يدل عليه ms0359 ظاهر كلامه وهذا نصه. وكلامه في فتوحاته (2) وفصوصه
~~(3) كلام عربي لا عجمي، وكذلك ص م غيره من أهل نحلته. فكيف لا يفهم ظاهرة
~~علماء الشريعة وهذا غلط ثان من أغاليطك ننبهك عليه. PageV02P998
# فإن قلت: نسلك به طريق التأويل [7] وإن وقع التصريح بأن المراد به الظاهر
~~فلا تخص التأويل بكلام أصحابك واطرده في كلام اليهود والنصارى وسائر
~~المشركين كما وفعله ابن عربي وأتباعه على ما سنبينه لك وقد أجمع المسلمون
~~أنه لا يؤول إلا كلام المعصوم مقيدا بعدم المانع منه. والتصريح بأن المراد
~~بالكلام ظاهره يمنع تأويل كلام المعصوم، فكيف يؤول كلام ابن عربي بعد
~~تصريحه بذلك فانظر يا مسكين ما صنع بك الجهل وإلى أي محل بلغ بك حب هؤلاء،
~~والله جل جلاله قد حكم على النصارى بالكفر بقولهم: هو (1) ثالث ثلاثة فكيف
~~لا نحكم على هؤلاء. مما يقتضيه قولهم.
# ثم اسمع بعد هذا ما نمليه عليك من كرامات هؤلاء الأولياء الذين تلاعبوا
~~بدين الله أما الحلاج (2) فهو الفاتح لباب الوحدة الذي شغل ها ابن عربي
~~وأهل نحلته عمره ومقدم القافلة في هذه المقالة الكفرية ولكنه وجد بعصر في
~~أهله بقية خير وحمية على الدين فقطعوا أوصاله الخبيثة بصوارم الإسلام،
~~ومزقوا من استهواهم بشعابذه كل ممزق فجزاهم PageV02P1000
# الله خيرا.
# ومن كلامه في الوحدة الذي ما خدع إبليس أحدا من الكفرة. ممثلها فيما نقله
~~عنه الصوفي الكبير عبد الله (1) بن أسعد اليافعي في كتابه " مرآة الجنان
~~(2) وعبر اليقظان " الذي قال في أخره أنه لا يجيز روايته لقارئه إلا بشرط
~~اعتقاده في الصوفة ما لفظه: أنا الحق وما في الجبة إلا الله. وهذه الألفاظ
~~قد رواها عنه الناس ولكنا اقتصرنا على التصريح برواية هذا الصوفي لتكون
~~أقطع وأنفع لمن رسخت في قلبه محبته ... وقال شيخ الصوفية ورئيسهم بإجماعهم
~~عبد القادر الجيلاني (3) فيما رواه عنه اليافعي المذكور من كلامه في
~~PageV02P1001
# الحلاج (1) ما لفظه: طلب ما هو أعز من وجود النار في قعر البحار، تلفت
~~بعين عقله فما شاهد سوى الآثار، فكر فلم يجد ms0360 في الدارين سوى محبوبة، فطرب،
~~فقال بلسان سكر قلبه: أنا الحق [8] ترنم بلحن غير معهود من البشر، صفر في
~~روضة الوجود صفيرا لا يليق ببني ادم، لحن بصوته لحنا عرضه لحتفه ... انتهى.
# ومن كلامه فيه بتلك الرواية ظهر عليه عقاب الملك من مكمن إن الله لغني عن
~~العالمين انتهى.
# وعلى الجملة فحال هذا المخذول أوضح من الشمس والاستكثار من هذيانه تضييع
~~للوقت وشغلة للخير، ولو لم يكن من قبائحه إلا ما رواه عنه شيخ الصوفية أبو
~~القاسم القشيري (2) في رسالته: أن عمر بن عثمان دخل عليه وهو بمكة وهو يكتب
~~شيئا في أوراق فقال له: ما هذا؟
# فقال: هو ذا أعارض القرآن. قال: فدعا عليه فلم يفلح بعدها. لكان كافيا في
~~معرفة حاله والذي يغلب به ظني أن الرجل بعد انسلاخه عن الدين اشتغل بطلب
~~العلو لدنيوي كما يومي إليه قوله:
# فلي نفس ستتلف أو سترقى ... لعمر الله في أمر جسيم
# وقد أصدق الله تفرسه فأتلف نفسه بسيوف دينه وأرقاه إلى الخشبة التي صلب
~~عليها فجمع له بين شقي الترديد الواقع في كلامه ومن شعره المشعر. مما ذكرت
~~لك وهو مصلوب على الخشبة قوله: PageV02P1002
# طلبت المستقر بكل أرض ... فلم أر لي بأرض مستقرا
# أطعت مطامعي فاستعبدتني ... ولو أني قنعت لكنت حرا
# وقد ترجم له الحافظ الذهبي (1) فقال: الحسن بن منصور الحلاج المقتول على
~~الزندقة وما روى ولله الحمد شيئا من العلم وكان له بداية وتأله وتصوف ثم
~~انسلخ من الدين وتعلم السحر وأراهم المخاريق وأباح العلماء دمه. انتهى.
# ومن كرامات هذا الولي ما رواه ابن. كثير في تاريخه (2) بلفظ: روى بعضهم.
~~قال: كنت أسمع أن الحلاج له أحوال وكرامات فأحببت أن أختبر ذلك فجئته فسلمت
~~عليه فقال لي: تشه علي الساعة شيئا فقلت: أشتهى سمكا طريا فدخل منزله فغاب
~~ساعة ثم خرج علي [9] ومعه سمكة تضطرب ورجلاه عليها الطين. فقال: دعوت الله
~~فأمرني أن آتي البطائح لآتيك هذه السمكة فخضت الأهواز وهذا الطين فيها،
~~فقلت: إن شئت أدخلتني منزلك ليقوى ms0361 يقيني بذلك فإن ظهرت على شيء وإلا آمنت
~~بك. فقال: أدخل فدخلت، فغلق على الباب وجلس يراني، فدرت البيت فلم أجد فيه
~~منفذا إلى غيره فتحيرت في أمره، ثم نظرت فإذا أنا بزير فكشفته فإذا فيه
~~منفذ فدخلته فأفضى بي إلى بستان هائل فيه من سائر الثمار الجديدة والعتيقة،
~~وإذا أشياء كثيرة معدودة للأكل، وإذا هناك بركة كبيرة فيها سمك كثير صغار
~~وكبار. فدخلتها فأخرجت منها واحدة فنال رجل من الطين مثل الذي نال رجليه
~~فجئت إلى الباب فقلت: افتح فقد آمنت بك فلما رآني على مثل حاله أسرع خلفي
~~جريا يريد أن يقتلني فضربته بالسمك في وجهه، وقلت: يا عدو الله أتعبتني في
~~هذا اليوم، ولما خلصت منه لقيني بعد أيام فضاحكني وقال: لا تفش ما رأيت
~~لأحد، أبعث إليك من يقتلك على فراشك، قال: فعرفت أنه يفعل إن أفشيت عليه
~~فلم أحدث به أحدا حتى صلب ... ا ه. PageV02P1003
# وأما ابن الفارض (1) وابن عربي (2) وابن سبعين (3) والتلمساني (4)
~~وأتباعهم فاعلم أنها قد جمعتهم خصلة كفرية هي القول بوحدة الوجود مع ما
~~تفرق فيهم من خصال الخذلان والبلايا البالغة إلى حد ليس فوقه أشنع منه
~~كتحليل ابن عربي لجميع الفروج، كما صرح بذلك الإمام ابن عبد السلام عند
~~قدومه إلى القاهرة لما سألوه عن ابن عربي، فقال هو شيخ سوء يقول بقدم
~~العالم ولا يحرم فرجا ... انتهى.
# وكما رواه الإمام ابن تيمية (5) عن ابن التلمساني أنه قال وقد قرئ عليه
~~الفصوص وقيل له: هذا كله يخالف القرآن، فقال: القرآن كله شرك وإنما التوحيد
~~قولنا. وقيل PageV02P1004
# له: فما الفرق بين أختي وزوجتي فقال: لا فرف عندنا، قالوا: حرام فقلنا:
~~حرام عليكم.
# وقال ابن تيمية أيضا في كتابه منهاج (1) السنة: إن ابن سبعين [10] جاء من
~~المغرب إلى مكة وكان يطلب أن يصير نبيا، وكان يقول لقد زرت ابن آمنة الذي
~~يقول لا نني بعدي وكان بارعا في الفلسفة وفي تصوف الفلسفة. فإن قلت: ما هذه
~~الوحدة التي جعلتها من أعظم خصال الكفر؟ قلت: ms0362 هي قولهم: أن الله سبحانه
~~حقيقة كل موجود من جسم وعرض ومخيل وموهوم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا،
~~ولهذا فرعوا على هذه المقالة الملعونة فروعا كفرية منها تصويب عبدة
~~الأوثان، ومنها تخطئة الأنبياء في الإنكار عليهم، ومنها عدم صحة لا إله إلا
~~الله كما صرح بذلك ابن عربي، قال: لأن الاستثناء يستلزم التعدد ولا تعدد
~~قال ابن تيمية (2): ولهذا كان يقول ابن سبعين وأصحابه في ذكرهم: ليس إلا
~~الله وكان يسميهم الشيخ قطب الدين ابن القسطلاني (3) الليسية ويحذر منهم،
~~وإلى هذا الأصل ترجع كلماتهم المستبشعة ودعاويهم المتنوعة، كقول قائلهم:
~~خضت بحرا وقف الأنبياء بساحله، أسرجت وألجمت وطفت في أقطار البسيطة، ثم
~~ناديت هل من مبارز فلم يخرج إلي أحد، لو تحركت نملة سوداء فوق صخرة صماء في
~~ليلة ظلماء في أقصى الصين ولم أسمعها لقلت أني مخدوع واستدرك عليه الآخر
~~فقال: وكيف أقول لم أسمعها وأنا محركها.
# وقال قائلهم: ما الجنة هل هي إلا لعبة صبيان، لأستئذن غدا إلى النار
~~وأقول: PageV02P1005
# أجعلني فدى أهلها أو لأبلعنها. هب لي هؤلاء اليهود ما هم حتى تعذبهم،
~~سبحاني ما أعظم شأني. أنا الحق.
# ونحو هذه العبارات التي نستغفر الله من رحمها، ولولا أن حكاية الكفر لا
~~تكون كفرا لما حل حكاية فيق هؤلاء المخذولين والاشتغال بإبطال هذه المقالة
~~التي اخترعتها الاتحادية (1) بالأدلة العقلية والنقلية لا يحتاج إليه من
~~عرف سورة من كتاب الله. لان القرآن كفه مصرح بخلافها.
# هذه فاتحة الكتاب قد اشتملت على أكثر من عشرة أدلة مبطلة لهذه المقالة؟
~~لأن الله جل جلاله قد أثبت فيها حامدا ومحمودا وربا ومربوبا وراحما ومرحوما
~~[11] ومالكا ومملوكا وعابدا ومعبودا ومستعينا ومستعانا به وهاديا ومهديا
~~ومنعما ومنعما عليه وغاضبا ومغضوبا عليه وغير ذلك. وقد تنزهت الملل الكفرية
~~عن مثل هذه المقالة يهودهم ونصاراهم ومشركوهم، أما اليهود فهو معلوم من
~~دينهم بالضرورة {قالوا يا موسى ادع لنا ربك} (2) {قالوا لئن لم يرحمنا ربنا
~~ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين} (3)، وكذلك النصارى {قال الحواريون يا عيسى
~~ابن ms0363 مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء} (4)، والمشركون
~~{ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} (5) PageV02P1006
# فاليهود قد أثبتوا راحما ومرحوما وعابدا ومعبودا والنصارى أثبتوا منزلا
~~ومنزلا عليه، والمشركون أثبتوا خالقا ومخلوقا، والقرآن مشحون. ممثل هذا في
~~الحكايات عن الملل المختلفة بل هذه الجن قالت: {وأنه تعلى جد ربنا ما اتخذ
~~صحبة ولا ولدا} (1). وهذه الملائكة تقول: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} (2)، فأثبتوا جاعلا ومجعولا ومفسدا
~~ومفسدا فيه مسبحا ومسبحا ومقدسا ومقدسا.
# فإن قلت:. مما صح لديك صدور هذه المقالة عنهم حتى ترتب عليها ما ذكرت؟
~~قلت: قد أسفر الصبح لذي عينين هذا أمر لا يشمك فيه من له أدنى إلمام بكتب
~~القوم. هذه الفتوحات والفصوص لابن عربي (3) قد اشتهرا في الأقطار اشتهار
~~النهار وهما عند من نظر بعين الإنصاف مشحونان هذه المقالة وتشييدها
~~وتوضيحها والاستدلال لها حتى كأنهما لم يؤلفا لغرض من الأغراض سوى هذا
~~الغرض. وهذا الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلى (4) إتحاد محض. وهذه تائية
~~ابن الفارض (5) وخمرياته. وهذه كتب سائر أهل هذه المقالة.
# وهبك تقول: هذا الصبح ليل ... أيعمى المبصرون عن الضياء
# فإن قلت: ابن لي هذه الدعوى وبرهن عليها برهان أجلى من هذا فإن الإحالة
~~على مؤلفاتهم لا تغنيني .. قلت [12]: اسمع ما نمليه عليك من هذه الخرافات
~~الكفرية PageV02P1007
# ونستغفر الله ..
# قال ابن عربي لا رحمه الله في خطبة فتوحاته المكية ما لفظه: إن خاطب عبده
~~فهو المسمع السميع وإن فعل ما أمر بفعله فهو المطاع المطيع، ولما حيرتني
~~هذه الحقيقة أنشدت على علم الطريقة للخليقة:
# الرب حق والعبد حق ... يا ليت شعري من المكلف
# إن قلت عبد فذاك نفي ... أو قلت رب أنى يكلف
# فهو سبحانه يطيع نفسه إذا شاء بخلقه وينصب نفسه. مما تعين عليه من واجب
~~حقه فليس إلا الأشباح خالية على عروشها خاوية وفي ترجيع الصدى سر ما أشرنا
~~إليه لمن اهتدى. ومن ذلك في أوائل الفتوحات أيضا في القصيدة الطويلة.
# قالوا لقد ms0364 ألحقتنا بإلهنا ... في الذات والأوصاف والأسماء
# فبأي معنى تعرف الحق الذي ... سواك خلقا في دجى الأحشاء
# قلنا صدقت وهل عرفت محققا ... من موجد الكون الأعم سوائي
# فإذا مدحت فإنما اثني على ... نفسي فنفسي عين ذات ثنائي
# وقوله في الباب العاشر منه:
# انظر الحق في الوجود تراه ... عينه فالبغيض فيه الحبيب
# ليس عيني سواه إن كنت تدري ... فهو عين البعيد وهو القريب
# إن رأني به فمنه أراه ... أود عاني إليه فهو المجيب
# وقوله في الباب التاسع عشر ومائه قي ترك التوكل:
# كيف التوكل والأعيان ليس سوى ... عين الموكل لا عين ولا أثر
# وقوله في الباب التاسع والعشرين ومائه في ترك المراقبة:
# لا تراقب فليس في الكون إلا ... واحد لعين فهو عين الوجود
# ويسمى في حالة بإلاه ... ويكنى في حالة بالعبيد
# وفي الحادي والثلاثين ومائه في ترك العبودية:
# PageV02P1008
# نحن المظاهر والمعبود ظاهرنا ... ومظهر الكون عين الحق فاعتبروا
# ولست أعبده إلا بصورته ... فهو الإله الذي في طيه البشر
# وقال:
# فكان عين وجودي عين صورته ... وحي صحيح فلا يدريه إلا هو
# وقوله وقد زعم أن الحق تعالى خاطبه هذا المعنى:
# سبكتك في داري لإظهار صورتي ... فسبحانكم مجلي وسبحان سبحانا
# فما نظرت عيناك مثلي كاملا ... ولا نظرت عيناي مثلك إنسانا
# فلم يبق في الإمكان أكمل منكم ... نصبت على هذا من الشرع برهانا
# فأي كمال كان لم يك غيركم ... على كل وجه كان ذلك ما كانا
# ظهرت إلى خلقي بصورة آدم ... وقررت هذا في الشرائع إيمانا
# فلو كان في الإمكان أكمل منكم ... لكان وجود النقص في إذا كانا
# لأنك مخصوص بصورة حضرتي ... وأكمل منا ما يكون فقد بانا
# [13] فهذه نبذة من نظم المخذول فإن كانت لا تغنيك ولا أغناك الله فاسمع
~~ما هو أوضح من ذلك من نثره.
# قال في الباب السادس والثلاثين من الفتوحات: ولهذا لما سأل الله عيسى،
~~فقال له: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك} (1)
~~قدم التنزيه في هذا التشبيه {ما يكون لي أن أقول ما ليس لي ms0365 بحق} (2) يعني
~~كيف أنسب المغايرة بيني وبينك فأقول لهم اعبدوني من دون الله وأنت عين
~~حقيقتي وذاتي، وأند عين حقيقتك وذاتك فلا مغايرة بيني وبينك. ثم قال {إن
~~كنت قلته} (3) يعني من نسبة الحقيقة العيسوية أنها الله {فقد علمته} (4)
~~أني لم أقله إلا على الجمع بين التنزيه والتشبيه وظهور الواحد في الكثرة
~~لكنهم ضلوا. بمفهومهم ولم يكن مفهومهم PageV02P1009
# مرادي {تعلم ما في نفسي} (1) يعني هل كان ما اعتقده مرادي فيما بلغت ذلك
~~إليهم من ظهور الحقيقة الإلهية أم كان مرادي بخلاف ذلك {ولا أعلم ما في
~~نفسك} (2) يعني بلغت ذلك إليهم ولا أعلم ما في نفسك من أن تضلهم عن الهدى
~~فلو كنت أعلم ذلك لما بلغت إليهم شيا مما يضلهم {إنك أنت علام الغيوب} (3)
~~وأنا لا أعلم الغيوب فاعذرني {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به} (4) مما وجدت
~~نفسي فبلغت الأمر ونصحتهم ليجدوا إليك في أنفسهم سبيلا فما ظهرت لهم
~~الحقيقة الإلهية في ذلك ليظهر لهم ما في أنفسهم وما كان قولي لهم إلا {أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم} (5) ولم أخصص نفسي بالحقيقة الإلهية بل أطلقت ذلك
~~في جميعهم فأعلمتهم بأنه كما أنك ربي يعني حقيقتي، إنك ربهم يعني حقيقتهم.
# وكان العلم الذي جاء به عيسى زيادة على ما في التوراة هو سر الربوبية
~~والقدرة فأظهره ولهذا كفر قومه لأن إفشاء سر الربوبية كفر. انتهى
# انظر عدو الله كيف لم يقنع بتصريحه بالوحدة حتى تلعب بكلام الله هذا
~~التلعب ثم لم يكفيه ذلك حتى جزم بأن إفشاء سر الربوبية كفر وعيسى عليه
~~السلام [14] قد أفشى سر الربوبية بزعمه فيكون- وصانه الله- كافرا عنده،
~~لأنه ينتظم من شكل هكذا: عيسى مفش لسر الربوبية وكل مفش لسر الربوبية كافر
~~فعيسى كافر. إنا لله وإنا إليه راجعون .. أيها الناس أسدت أسماعكم أم عميت
~~قلوبكم عن فهم مثل هذا الكلام الذي لا يلتبس على أدنى متمسك بنصيب من العقل
~~والفهم حتى جعلتم هذا المخذول من أولياء الله؟ واعلم أنا لم نسمع بأحد قبل
~~ابن عربي ms0366 بلغ في إفشاء هذا السر الذي جعل إفشاءه كفرا فبلغه حتى ألف في ذلك
~~الكتب المطولة كالفتوحات والفصوص وسننصفه ونحكم عليه بقوله فنقول: ابن عربي
~~مفش لهذا السر وكل مفش لهذا السر كافر فابن عربي كافر. PageV02P1010
# أما الأولى فإن أنكرتها فهذه كتبه في أيدي الناس تكذبك، وأما الثانية
~~فهذا نصه قد أطلعناك عليه.
# وفي الباب الثاني والثلاثين من الفتوحات بعد كلام طويل قال في أخره: {ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به} (1) على سبيل الاعتذار لقومه يعني أنص المرسل
~~إليهم بذلك الكلام أوله باسم الأب والأم والابن فلما بلغهم كلامك حملوه على
~~ما ظهر لهم من كلامك فلا تلمهم على ذلك؛ لأنهم فيه على ما علموا من كلامك
~~فكان شركهم عين التوحيد لأنهم فعلوا ما عملوا بالإخبار الإلهي في أنفسهم
~~فهم كمثل المجتهد الذي اجتهد وأخطأ فله أجر الاجتهاد ... انتهى.
# انظر إلى تصويبه (2) للنصارى في التثليث وإثباته الأجر لهم أين هو من قول
~~ربك جل وعلا: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} (3) واختر لسك ما
~~شئت. قال في الباب الثالث والأربعين من الفتوحات في ذكر أهل النار: وقد حقت
~~الكلمة أنهم عمار تلك الدار فنجعل الحكم للرحمة التي وسعت كل شيء فأعطاهم
~~في جهنم نعيم المقرور والمحرور لأن نعيم المقرور بوجود النار ونعيم المحرور
~~بوجود الزمهرير فتبقى جهنم على صورتها ذات حرور وزمهرير ويبقى أهلها
~~متنعمين فيها بحرورها وزمهريرها إلى آخر كلامه.
# وقال في الباب الرابع والخمسين ومائه: إنهم يتضررون برائحة الجنة ونظم
~~هذا المعنى في الفصوص (4) فقال: PageV02P1011
# فإن دخلوا دار الشقاء فإنهم ... على لذة فيها نعيم مباين
# نعيم جنان الخلد فالأمر واحد ... وبينهما عند التجلي تباين
# يسمى عذابا من عذوبة طعمه ... وذاك له كالقشر والقشر صائن
# فأبشروا يا أهل النار بالنعيم الذي بضركم به هذا الولي ولا تراعوا من
~~تخويفات الله ورسوله ها فإن الأمر بالعكس على لسان ابن عربي سيدكم وقائدكم
~~اللهم أسكنه هذه الدار لينال ما وصفه من نعيمها فإنه حقيق به.
# وقال في الباب ms0367 العشرين ومائتين عند ذكره لحديث: كنت سمعه (1) وبصره عرف
~~الحق أن نفسه عين صفاتهم لا صفته فأنت من حيث ذاتك عينك الثابتة التي
~~اتخذها الله مظهرا أظهر نفسه فيها فإنه ما يراه منك إلا بصرك وهو في بصرك
~~فما رآه إلا نفسه قال وكذا جميع صفاته يعني العبد .. انتهى.
# ومن كلامه الذي نقله عنه المقبلي في العلم الشامخ (2) حين ذكر عباد العجل
~~ما لفظه:
# إن هارون جهل حقيقة الأمر وفعل به موسى ما فعل لذلك قال: لأن العارف
~~المكمل يرى كل معبود مجلي للحق. قال وأعظم مجلي عبد فيه وأعلاه الهوى كما
~~قال {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم} (3) فهو أعظم معبود
~~فإنه لا يعبد شيء إلا به ولا يعبد إلا بذاته فما عبد الله ولا غيره من
~~أنواع المعبودات إلا هوى والذي عنده أدنى تنبه بحار لاتحاد الهوى بل لحدية
~~الهوى فإنه عين واحد في كل عابد فأضفه الله على علم به الحديث الموضوع: "
~~من عرف نفسه فقد عرف ربه ".
# والجحيم عندهم: هو ما يغيم على النفس من أوهام الكثرة، فتخدعها عن
~~الحقيقة فتظن المغايرة بين الخلق والحق، وهذا الظن هو الجحيم".
# انظر: مصرع التصوف/ برهان الدين البقاعي (ص 75). PageV02P1012
# أي خيره الله على علم بأن كل عابد ما عبد إلا هواه ولا استعبده إلا هواه
~~سواء صادف الأمر الشرعي أو لم يصادفه وكلهم مجلي للحق وكلهم إله مع احمه
~~الخاص بحجر أو إنسان أو كوكب أو ملك أو فلك ثم مثل عبادة الهوى فيما صادف
~~حكم الشرع بالنكاح بأربع والاستمتاع بالجواري لتعلق الهوى ها فيكون من
~~أمثلة ما لم يصادف الشرع الاستمتاع بغير من ذكر مع قوله أنها أعظم العبادة
~~ولا بأس بالتستر بحكم الوقت ... انتهى.
# وأنت لا يخفى عليك مثل هذا النهيق الشيطاني الذي تتضوع منه روائح
~~الزندقة. ومن كلام المخذول (1) في الكلمة المحمديه أن الأمر بالغسل لأن
~~الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره قال فلهذا أحب (2) صلى الله
~~عليه وآله وسلم ms0368 النساء لكمال شهود الحق فيهن إذ لا يشاهد الحق مجردا عن
~~المواد قال: فشهود الحق في النساء أعظم شهود وأكمله وأعظم الوصلة النكاح
~~قال: فمن جاء لامرأته أو لأنثى. بمجرد الالتذاذ ولكن لا يدري. ممن كما قال:
# صح عند الناس أني عاشق ... غير أن لم يعلموا عشقي لمن
# كذلك هذا أحب الالتذاذ فأحب المحل الذي يكون فيه وهو المرأة [16] ولكن
~~غاب عنه روح المسألة فلو علمها لعلم. بمن التذ ومن التذ وكان كاملا. قال
~~ومن شاهد الحق في المرأة كان شهودا في منفعل وهو أعظم الشهود ويكون حبا
~~إلهيا ... انتهى (3). PageV02P1013
# هذا نفس خبيث لا تلتلبس إلا على بهيمه فتدبره.
# وقال لا رحمة الله في الفصوص (1) كلمة فرعون قال {أنا ربكم الأعلى} (2)
~~أي وأن الكل أربابا بنسبة ما، فأنا الأعلى منهم. مما أعطيته في الظاهر من
~~التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه وأقروا له بذلك
~~فقالوا له {إنما تقضى هذه الحياة الدنيا} (3) فاقض ما أنت قاض فالدولة لك
~~فصح قوله أنا ربكم الأعلى وإن كان عين الحق فالصورة لفرعون فقطع الأيدي
~~والأرجل وصلب، بعين حق في صورة باطل (4) ... انتهى.
# قد سمعت هذا الهذيان الذي لم يتجاسر على مثله الشيطان وهاهو قد أخبرك
~~بإصابة فرعون وصحة قوله بل جاوز ذلك فجعله ربا فخذ لنفسك أو دع ..
# وقال في الباب الرابع والأربعين وثلاثمائة من الفتوحات: ومن هذا الباب
~~قول السامري: {هذا إلهكم وإله موسى} (5) في العجل ولم يقل هذا الله الذي
~~يدعوكم إليه موسى، وقول فرعون العلى أطلع إلى إله موسى) (6) ولم يقل إلى
~~الله الذي PageV02P1014
# يدعو إليه موسى، وقال: {ما علمت لكم من إله غيري} فما أحسن هذا التحري
~~لتعلم أن فرعون كان عنده علم بالله ... انتهى.
# وأقول ما بعد هذا شيء. فإن كنت لا تحتاج إلى بيان بعده فاتهم عقلك وفهمك.
~~قال في الفصوص (1): ألا ترى إلى قوم هود كيف قالوا {هذا عارض مطرنا} (2)
~~فظنوا خيرا بالله وهو عند ظن عبده فأضرب لهم الحق عن هذا القول ms0369 فأخبرهم.
~~مما هو أتم وأعلى في القرب فإنه إذا أمطرهم فذلك حظ الأرض وسقي الحبة فما
~~يصلون إلى نتيجة ذلك المطر إلا عن بعد فقال لهم {بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم} (3) فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة لهم فإن هذه
~~الريح أراحتهم عن هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدوف المدلهمة
~~وفي هذه الريح عذاب: أي أمر يستعذبونه إذا ذاقوه (4) 000 انتهى [17] ومن
~~عجائبه التي نستغفر الله من كتبها ما يكرره في كتبه من الحط على الأنبياء
~~والرفع من شأن الكفار فمن ذلك قوله في عتب موسى على هارون لإنكاره على عبدة
~~العجل فكان موسى أعلم بالأمر من هارون؛ لأنه علم ما عبده أصحاب العجل لعلمه
~~بأن الله قد قضى أن لا يعبد إلا إياه وما حكم الله بشيء إلا وقع. فكان عتب
~~موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه فإن العارف من يرى
~~الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء فكان موسى يربط هارون تربية علم وإن كان
~~أصغر منه في السن 00. (5) انتهى. PageV02P1015
# وقال في الفصوص (1): إنه لا شيء للأنبياء من النظر بل عقولهم ساذجة قال:
~~يدلك على ذك قول عزيز: {أنى يحيى هذه الله بعد موتها} (2) ليس لهم إلا ما
~~يتلقونه من الملك ثم يلقونه .. انتهى.
# وأشنع من هذا مع أنهم مصرحون بأنهم أنبياء فيقولون نبوة الولاية ونبوة
~~التشريع. وانظر إلى كتاب الفتوحات وكتاب الفصوص تجد من هذا ما لا يحتاج
~~بعده إلى بيان فمن ذلك قول ابن عربي في الفتوحات (3) في الباب الموفي ستين
~~وثلاثمائة: إن الله أخفى النبوة في خلقه وأظهرها في بعض خلقه فالنبوة
~~الظاهرة هي التي انقطع ظهورها وأما الباطنة فلا تزال في الدنيا والآخرة لأن
~~الوحي الإلهي والإيراد الرباني لا ينقطع إذ به حفظ PageV02P1016
# العالم. انتهى.
# وقال في الفصوص (1) في الكلمة العزيرية: واعلم أن الولاية هي الفلك
~~المحيط العام ولهذا لم تنقطع ولها الإنباء العام وأما نبوة التشريع
~~والرسالة فمنقطعة إلى قوله: والله ms0370 لم يتسمى بالنبي ولا بالرسول وتسمى
~~بالولي. إلى أن قال: إلا أن الله لطيف بعباده. فأبقى لهم النبوة العامة
~~التي لا تشريع فيها .. انتهى وعلى الجملة فالرجل وأهل نحلته مصرحون بأنهم
~~أنبياء تصريحا لا يشك فيه بل لم يكتفوا بذلك حتى جعلوا أنفسهم أعظم من
~~الأنبياء وزاد شرهم وترفى إلى أن بلغ إلى الحط على الأنبياء بل الوضع من
~~جانب الملائكة إنا لله وإنا إليه راجعون [18]. لا جرم إلا من تجارى على
~~الرب جل جلاله حتى جعله نفس ما هية القردة والخنازير وسائر الأقذار فكيف لا
~~يصنع بالأنبياء والملائكة ما صنع وقد آن أن نمسك عنان القلم عن رقم كفريات
~~هذا المخذول فإنا كما علم الله لم نكتبها إلا على وجل وكيف لا يخاف من رقم
~~مثل هذه الكفريات التي يتوقع عند رقم مثلها الخسف ولولا محبة النصح ومداواة
~~القلوب المرضى التي قد غاب فيها نصل هذا البلاء لما استجزت رقم حرف واحد
~~ولكن الله جل جلاله قد حكى في كتابه من مقالات الكفرة شيئا واسعا وهذا هو
~~المشجع على ذلك. فإن بقي لك أيها المخدوع نصيب من دين أو فهم أو عقل فقد
~~سقنا إليك ما يقلعك عن العكوف على هذه الضلالة ويردعك عن استحسان هذه
~~الجهالة وسنسمعك في أخر هذه الرسالة أقوال أئمة الإسلام في هؤلاء
~~PageV02P1017
# المغرورين إن كنت لا تنظر إلى المقال بل إلى من قال. وإلا فالأمر أوضح من
~~أن يستشهد على بطلانه بأقوال الرجال.
# وإذا قد تبين لك حال هذا الرجل فاسمع ما قاله معاصره ابن الفارض شاعر هذه
~~الطائفة وأديبها ومقدمها فإنك إن تدبرته وجدته قد سلك في نظمه الطريقة التي
~~سلكها ابن عربي في مؤلفاته حذو النعل بالنعل ولهذا حكى المقريزي في ترجمة
~~ابن الفارض أن ابن عربي بعث إليه يستأذنه في شرح التائية فقال له: كتابك
~~الفتوح شرح لها فمن ذلك قوله:
# [دين ابن الفارض]
# وشكري [له] (1) والبر مني واصل ... إلى نفسي باتحادي استبدت
# ولم أله باللاهوت عن حكم مظهري ... ولم أنس ms0371 بالناسوت مظهر حكمتي
# إلي رسولا كنت مني مرسلا ... وذاتي بآياتي على العمر أستدلت
# وفارق ضلال الفرق فالجمع منتج ... هدى فرقه بالإتحاد تحدت
# وجل في فنون الإتحاد ولا تحد ... إلى فئة في غيره العمر أفنت [19]
# فمت بمعناه وعش فيه أو فمت ... معناه واتبع أمة فيه أمت
# وأنت بهذا المجد أجدر من أخي ... ... اجتهاد مجد عن رجاء وخيفة
# تدبر قوله: وفارق ضلال الفرق فإنه قد جعل الفرق بين المخلوق والخالق ضلال
~~فضلل الشقي جميع الأنبياء والملائكة بل جميع الإنس والجن وهكذا فليكن الولي
~~المقرب. ومن أبياته التائية قوله:
# مظاهر لي فيها بدوت ولم أكن ... على بخاف قبل موطن برزتي
# فلفظ وكلى بي لسان محدث ... ولحظ وكلط في عين لعبرة
# وسمع وكلي بالنداء أسمع النداء ... وكلى في رد الردى يدقوتي PageV02P1018
# لأسمع أفعالي بسمع بصيرة ... وأشهد أقوالي بعين سميعه
# ومن ذلك قوله (1):
# [وحدة الأديان عند ابن الفارض]
# نبي مجلس الأذكار سمع مطالع ... ولي حانة الخمار عين طليعة
# وما عقد الزنا وحكما سوى يدي ... وإن خل بالإقرار بي فهي حلت
# وإن نار بالتنزيل محراب مسجد ... فما بار بالإنجيل هيكل بيعة
# وأسفار توراة الكليم لقومه ... يناجي بها الأحبار في كل ليلة
# وإن خر للأحجار في البد عاكف ... فلا تغد بالإنكار للعصبية
# قال الكيزروني في سيرته: ومعنى البد عندهم: شخص في هذا العالم لم يولد
~~ولا ينكح ولا يطعم ولا يشرب ولا يهرم ولا يموت وأول بد ظهر في العالم اسمه
~~(شارمن) وتفسيره: السيد الشريف ومن وقت ظهوره إلى وقت الهجرة خمسة آلاف سنة
~~وزعموا أن البددة أتوهم على عدد وظهروا في أجناس وأشخاص شتى ولم يكونوا
~~يظهروا إلا في بيوت الملك لشرف جواهرهم ... 1 ه.
# وأقول: قد سمعت أن الإنكار على من خر للأحجار عصبية عند هذا المنصف ومقدم
~~طائفة المنكرين الرسل جميعا بالإجماع [20].
# وانظر ما في كلام ربك من النهى عن عبادة الأوثان تجد الكثير الطيب وعلى
~~الجملة فقد حكم على الله ورسله وملائكته بالعصبية وصوب عبده الأوثان أجمع
~~فإن لم يكن هذا كفرا فما ms0372 في الدنيا كفر والسلام. ولا تغرك مغالطته بقوله
~~بعد هذا البيت:
# فقد عبد الدينار معنى منزه ... عن العار بالإشراك بالوثنية
# فإن المغالطة دأب القوم {يخادعون الله والذين آمنوا وما تخدعون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرضى فزادهم الله مرضا ولهتم عاب أليم بما
~~كانوا يكذبون} (2) PageV02P1019
# وليس العجب من هذا وأقواله بل العجب الذي تسكب عنده العبرات سكوت أهل
~~عصره عنه بعد مسير الركبان عنه. ممثل هذه الأقوال في حياته. إنا لله وإنا
~~إليه راجعون وآخر بيت ختم به تأئيته قوله:
# ومن فضل ما أسأرت شرب معاصري ... ومن كان قبلي في الفضائل فضلتي
# جعل الأنبياء في فضائلهم فضله فضائله، فاسمع إن كنت من الذين لم يختم على
~~قلوبهم ويجعل على أبصارهم غشاوة .. وفي هذا المقدار ما يعرفك بحال هذا
~~الولي المعتقد فاختر لنفسك ما يحلو [21].
# وأما ابن سبعين (1) فيكفيك من تصريحه بالوحدة قوله في كتابه المعروف بلوح
~~الإصابة ما لفظه: الذات مع العلم دائما وهى الباطنية وهي الظاهرة بخلافك
~~أنت الظاهر وعلمك باطن وما في الوجود سواه معك وسواك به فأنت معينا صورة
~~علمه وعن معين علمه وهو علمك فيه ترى وتبصر وتعلم وبك يرى ويبصر ويعلم ثم
~~قال بعد ذلك: إن واجب الوجود كلي وممكنه جزئي ولا وجود للكلي إلا في جزئي
~~ولا لجزئي إلا في كلي وعلى الجملة إن ديدنته في هذا الكتاب في غالب أبحاثه
~~في الوحدة والمشط على طريقة ابن عربي فلا نطيل في رسم كلامه ولا نستكثر من
~~كتب هذيانه ..
# قال بعضهم: جلست عند ابن سبعين من الغداة إلى العشي، فجعل يتكلم بكلام
~~تعقل مفرداته ولا تعقل مركباته.
# وأما ابن التلمساني (2) فيكفيك من خذلانه وإصراره على هذا المذهب الكفري
~~ما عرفناك PageV02P1020
# سابقا من رواية الإمام ابن تيمية (1) عنه أنه قال: القرآن كله شرك وإنما
~~التوحيد مذهبهم - أعني القول بالإتحاد- فقد أخبرك عن حقيقة مذهبهم وهو
~~الخبير انه مخالف للقرآن فإن كان معترفا بأنه كلام الله فقد جعل الله جل
~~جلاله غير عالم بنفسه جاهلا لحقيقة ذاته ms0373 ولا كفر أشنع وأبشع من هذا فاختر
~~لنفسك: أما الأخذ بكلام ربك والاتباع لما أخبرك به أو الأخذ بكلامه
~~والاهتداء بضلاله فإن الرجل قد عرفك بالمخالفة بين مذهبهم وبين القرآن وبين
~~لك فضل قولهم على قول الله عز وجل وإن كان غير معترف بأنه كلام الله فلا
~~أصرح من هذه الشهادة التي يشهد ها على نفسه وعلى أهل ملته فكن في أي
~~القبيلين شئت والسلام ..
# ولا تكن مثل من ألقى رحالته ... على الحمار وخلى صهوة الفرس
# وأما الجيلي (2) فكتابه المسمى بالإنسان (3) الكامل كافل لك ببيان حاله
~~أي كافل لا تجذ في كتب القوم مثله في التصريح بالإتحاد والإلحاد؟ لأن الرجل
~~أمن من المخاوف التي كان أصحابه يخافونها لما رآه من عدم قيام العلماء. مما
~~أوجب الله عليهم من نصر الشريعة وقطع دابر من رام تكدير صفوها [22] وتحققه
~~من أطباق العامة وكثير من الخاصة على أدن القوم من الصفوة المصطفاه
~~وإذعانهم لكل مشعبذ وإن كان لا يدري صناعة الشعبذة إذا قام بعهدة النهيق
~~قائلا هو هي تاركا للواجبات منغمسا في المحرمات متمخلعا متوقحا متلونا
~~بالنجاسات غير متنزه عن القاذورات كثير الوقوف في المزابل والرباطات مشتملا
~~على جبة قذرة كدرة ... فهذا؟ الله المجاب الدعوة الذي يرحم الله به العباد
~~ويستنزل به الغيث .. إنا لله وإنا إليه راجعون. وأنت إن بقي فيك نصيب من
~~العقل وحظ من التوفيق فزن أحوال هؤلاء بحال أصحاب رسول الله وصل فإنهم
~~المعيار الذي لا يزيغ عنه إلا ضال وانظر ما بين الطائفتين من التفاوت بل
~~التقابل في PageV02P1021
# جميع الأمور واختر لنفسك في الهوى من تصطفي والموعد القيامة وستعلم لمن
~~عقبى الدار. فمن تنفسات الجيلي في كتابه المذكور في الباب السابع قوله:
~~فأول رحمة رحم الله ها الوجود أن أوجد العالم من نفسه قال الله تعالى:
~~{وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} (1) ولهذا سرى وجوده في
~~الموجودات فظهر كماله في كل جزء وفرد من أجزاء العالم ولم يتعدد بتعدد
~~مظاهره بل هو واحد في ms0374 جميع تلك المظاهر وسر هذا السريان أن خلق العالم من
~~نفسه وهو لا يتجزأ فكل شيء من العالم هو بكماله واسم الخلقية على ذلك الشيء
~~بحكم العارية لا كما يزعمه من يزعم أن الأوصاف اللاهبة هي التي تكون بحكم
~~العارية إلى العبد وأشار إلى ذلك بقوله:
# أعارته طرفا رأها به ... فكان البصير بها طرفها
# فإن العارية ما هي في الأشياء إلا نسبة الوجود الخلقي إليها فإن الوجود
~~الحقي لها أصل فأعار الحق خلقه اسم الخلقية لتظهر بذلك أسرار اللاهية
~~ومقتضياتها من التضاد فكان الحق هيولا العالم قال الله تعالى: (وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق & (2) فمثل العالم مثل الثلج
~~والحق سبحانه الماء الذي هو أصل الثلج فاسم الثلج على ذلك المنعقد معار
~~واسم المائية عليه حقيقة وقد نبهت على ذلك في القصيدة [23] المسمى بالبوادر
~~العينية بقولي:
# وما الخلق في التمثال إلا كثلجة ... وأنت لها الماء الذي هو نابع
# ولكن يذوب الثلج يرفع حكمه ... ويوضع حكم الماء والأمر واقع
# تجمعت الأضداد في واحد البهاء ... وفيه تلاشت فهو عنهن صادع
# انتهى. PageV02P1022
# وكتابه المذكور محشو هذا لهذيان وهو من الصراحة بالإتحاد بحيث لا يلتبس
~~إلا على بهيمه فإن شككت فيما حكيناه فعليك بالكتاب المذكور وهذا المثال
~~مشهور عند القوم لا ينكره أحد منهم بل ربما جاوزه بعضهم فقال: إن العالم
~~كالموج والباري عز وجل كالبحر. والموج ليس غير البحر صرح بذلك الجامي (1)
~~في شرح نقش الفصوص لابن عربي.
# وعلى الجملة فقد سقنا إليك من نصوصهم ما يعرفك بحالهم ولا فائدة من
~~الإكثار من كفرياتهم فهذه كتبهم على ظهر البسيطة موجودة بأيدي الناس فإذا
~~رمت العثور على أضعاف أضعاف هذه المخازي راجعتها وكن على حذر منها فإنها
~~مغناطيس القلوب التي لم تستحكم قوة إيمانها.
# وقد وعدناك فيما سلف بذكر نصوص جماعة من علماء الشريعة على تضليل هذه
~~الفرقة فنقول: اعلم أن أئمة أهل البيت وسائر علماء اليمن إلا القليل مطبقون
~~على تضليل هذه الفرقة مبالغون في التحذير منهم معلنون بأنهم ابتدعوا ms0375 في
~~الإسلام ما يخالف الشريعة، وسردهم مما لا تتسع له هذه الورقات، وقد بالغ
~~الإمام شرف الدين في ذلك حتى أمر بقتل كبير من كبرائهم، وهكذا الإمام
~~القاسم بن محمد صرح بتكفيرهم وشدد على رعيته في ذلك وصرح بأنهم زنادقة،
~~وهكذا ابنه المتوكل على الله حتى أمر بتحريق الكتاب المعروف بالفصوص وأمر
~~أهله إن يخبروا عليه قرصا وأطعمه جارية كان بها ألما فشفيت وكذلك غيرهم من
~~أعيان العلماء [24] الذين كان وجودهم بعد حدوث هذه الطائفة ..
# قال الفاسى في العقد
### | ..................... 
# PageV02P1023
# الثمن (1) في ترجمة ابن عربي: وقد بين الشيخ تقي الدين ابن تيمية الحنبلي
~~شيئا من حال هذه الطائفة القائلين بالوحدة وحال ابن عربي منهم بالخصوص وبين
~~بعض ما في كلامه من الكفر ووافقه على تكفيره لذلك جماعة من أعيان علماء
~~عصره من الشافعية والمالكية والحنابلة لما سئلوا عن ذلك ثم ذكر نص السؤال
~~ونص الجوابات ولطول ذلك اقتصرت هاهنا على نقل خلاصته السؤال والأجوبة.
# أما السؤال فحاصله ما يقول العلماء في كتاب بين أظهر الناس أكثره ضد لما
~~أنزل الله وعكس لما قاله أنبيائه من جملة ما اشتمل عليه أن الحق المنزه هو
~~الإنسان المشبه وقال: إن عباد الأوثان لو تركوا عبادتها لجهلوا وأنكر فيه
~~حكم الوعيد في حق من حقت عليه كلمة العذاب فهل يكفر من يصدقه في ذلك أو
~~يرضى به منه أم لا وهل يأثم سامعه أم لا. أجاب الإمام ابن تيمية (2) بما
~~حاصله أن كل كلمة من هذه الكلمات كفر بلا نزاع لق المسلمين واليهود
~~والنصارى فضلا عن كونه كفرا في شريعة الإسلام ثم قال: وصاحب هذا الكتاب
~~الذي هو فصوص الحكم وأمثاله مثل صاحبه القونوي (3) والتلمساني (4) وابن
~~سبعين (5) والششتري (6) وأتباع مذهبهم الذي هم عليه أن الوجود واحد ويسمون
~~أهل PageV02P1024
# وحدة الوجود ويدعون التحقيق والعرفان وهم يجعلون وجود الخالق عين وجود
~~المخلوقات فكل ما تتصف به المخلوقات من حسن وقبح ومدح وذم إنما المتصف به
~~عندهم عين الخالق. قال: ويكفيك بكفرهم أن من أخف أقوالهم: إن فرعون ms0376 مات
~~مؤمنا بريئا من الذنوب كما قال- يعني ابن عربي، ثم أخذ يعدد من هذه الكلمات
~~حتى قال: إن كفرهم أعظم من كفر اليهود والنصارى. ثم قال بعد كلام طويل:
~~وهذه الفتوى لا تحتمل بسط كلام هؤلاء وبيان كفرهم وإلحادهم فإنهم من جنس
~~القرامطة (1) الباطنية الإسماعيلية (2) الذين كانوا أكفر من اليهود
~~والنصارى وإن قولهم يتضمن الكفر بجميع الكتب والرسل، كما قال الشيخ إبراهيم
### | .................... 
# PageV02P1025
# الجعبري (1) لما اجتمع بابن صاحب هذا الكتاب. قال: رأيته شيخا بخسا يكذب
~~بكل كتاب أنزله الله تعالى وبكل نبي أرسله .. وقال الفقيه [25] أبو محمد
~~(2) بن عبد السلام لما قدم القاهرة، وسألوه عن ابن عربي. فقال: شيخ سوء
~~مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا. قال ذلك قبل أن يظهر من قوله: أن
~~العالم هو الله ثم قال بعد أن عدد مثالبهم ولم أصف عشر ما يذكرونه من
~~الكفر. ثم قال: فرؤوسهم أئمة كفر ويجب قتلهم ولا تقبل توبة أحد منهم إذا
~~اخذ قبل التوبة فإنه من أعظم الزنادقة ثم قال: ويجب عقوبة كل من انتسب
~~إليهم، أو ذب عنهم، أو أثنى عليهم، أو عظم كتبهم، أو عرف PageV02P1026
# بمساعدتهم ومعاونتهم، أو كره الكلام فيهم. بل يجب عقوبة كل من عرف حالهم،
~~ولم يعاون على القيام عليهم. فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات، لأنهم
~~أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء، ثم
~~قال: وأما من قال لكلامهم تأويل يوافق الشريعة فإنه من رؤوسهم وأئمتهم فإنه
~~إن كان ذكيا يعرف كذب نفسه وإن كان معتقدا لهذا ظاهرا وباطنا، فهو أكفر من
~~النصارى. وأجاب القاضي بدر الدين (1) ابن جماعة فقال: هذه الفصوص المذكورة
~~وما أشبهها من هذا الباب بدعة وضلالة ومنكر وجهالة لا يصغي إليها ولا يعرج
~~عليها إلى آخر جوابه.
# وأجاب القاضي سعد الدين الحارثي قاضي الحنابلة بالقاهرة ما ذكر من الكلام
~~المنسوب إلى الكتاب المذكور يتضمن الكفر ومن صدق به فقد تضمن تصديقه. مما
~~هو كفر يجب في ذلك الرجوع عنه والتلفظ بالشهادتين ثم قال وكل ms0377 هذه التمويهات
~~ضلالات وزندقة وعبارات مزخرفة.
# وأجاب الخطيب شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي بعد كلام وقوله: أن
~~الحق المنزه هو الخلق المشبه. كلام باطل متناقض وهو كفر إلى آخر ما أجاب
~~به. PageV02P1027
# وأجاب القاضي زين الدين الكتناني الشافعي مدرس الفخرية والمنصورية
~~بالقاهرة. مما حاصله أن ذلك كفر ثم قال ومن صدق المذكور في هذه الأمور أو
~~بعضها مما هو كفر فكفر.
# وأجاب الشيخ نور الدين البكري (1) الشافعي بعد كلام أن صاحب هذه الأقوال
~~ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد
~~ظاهرا وباطنا وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال لجهله ولا
~~يعذر بتأويله لتلك الألفاظ إلا أن يكون جاهلا جهلا تاما عاما ولم يعذر من
~~جهله. بمعصيته لعدم مراجعه العلماء إلى آخر جوابه.
# وأجاب الشيخ شرف الدين عيسى الزواوي المالكي [26] أما هذا التصنيف الذي
~~هو ضد لما أنزل الله عز وجل في كتبه المنزلة، وضد أقوال الأنبياء المرسلة
~~فهو افتراء على الله وافتراء على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم
~~قال: ما تضمنه هذا التصنيف من الهذيان والكفر والبهتان فكله تلبيس وضلال
~~وتحريف وتبديل، ومن صدق بذلك أو اعتقد صحته كان كافرا ملحدا صادا عن سبيل
~~الله مخالفا لملة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ملحدا في آيات الله
~~مبدلا لكلمات الله زنديقا فيقتل متى ظهر عليه ولا تقبل توبته إن تاب لأن
~~حقيقة توبته لا تعرف. ثم قال: فالحذر كل الحذر منهم فإنهم أعداء الله وشر
~~من اليهود والنصارى، لأنهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا رب يعبدونه إلى آخر
~~كلامه ..
# وبمثل هذا الجواب أجاب جماعة من العلماء الذين تأخر عصرهم عن عصر هؤلاء
~~PageV02P1028
# المجيبين في سؤال ورد إليهم مثل هذا السؤال وصرحوا بأن ذلك كفر، منهم
~~العلامة البلقيني (1) الشافعي الإمام المجتهد والحافظ ابن حجر العسقلاني
~~(2) ومحمد بن عرفة (3) الماكي عالم أفريقيا، والقاضي بالديار المصرية عبد
~~الرحمن بن محمد المعروف بابن خلدون (4) الحضرمي ms0378 المالكي وقال في أثناء
~~جوابه: وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها
~~بأيدي الناس مثل الفصوص والفتوحات لابن عربي، والبد (5) لابن سبعين وخلع
~~النعلين
### | ......................... 
# PageV02P1029
# لابن قسط (1)، وعن اليقين لابن برخان. وما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض
~~والعفيف التلمساني وأمثالها إن يلحق هذه الكتب وكذا شرح ابن الفرغاني
~~للقصيدة التائية من نظم ابن الفارض فالحكم ني هذه الكتب كلها وأمثالها
~~إذهاب أعيانها متى وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء إلى أخر ما أجاب به.
~~وكذلك أبو زرعة الحافظ (2) العراقي الشافعي أجاب. ممثل ذلك لما سئل عنه
~~وقال: لا شك في اشتمال الفصوص الشهيرة على الكفر الصريح الذي لا يشك فيه
~~وكذلك الفتوحات المكية فإن صح صدور ذلك عنه واستمر عليه إلى وفاته فهو كافر
~~مخلد في النار بلا شك إلى أخر كلامه.
# وكذلك قال العلامة ابن الخياط (3) وشهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن علي
~~الناشري (4) وقد تكلم الذهبي. . . . . . . . . . . . PageV02P1030
# الميزان (1) في ترجمة ابن عربي فقال: صنف التصانيف في تصوف الفلاسفة وأهل
~~الوحدة وقال أشياء منكرة ثم قال: وأما كلامه فمن عرفه وفهمه على قواعد
~~الإتحادية وعلم محط القوم [27] وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في
~~خلاف قولهم وكذلك من أمعن النظر في نصوص الحكم أو معين التأمل لاح له العجب
~~فإن الذكي إذا تأمل في تلك الأقوال والنظائر والأشباه فهو أحد رجلن: إما من
~~الاتحادية في الباطن وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون أن أهل هذه النحل
~~من أكفر الكفرة .. انتهى.
# وذكره في تاريخ الإسلام وذكر له خرافات مخزية وقد لخص العلامة ابن القيم
~~(2) مذهب الاتحادية في أبياته النونية (3) فقال:
# وأتى فريق ضم قال وجدته ... هذا الوجود بعينه وعيان
# ما ثم موجود سواه وإنما ... غلط اللصان فقال موجودان
# فهو السماء بعينها ونجومها ... وكذلك الأفلاك والقمران
# وهو الغمام بعينه والثلج ... والأمطار مع برد ومع حسبان PageV02P1031
# وهو الهواء بعينه والماء ... والترب الثقيل ونفس ذا الإنسان
# هذي بسائطه ومنه تركبت ... هذي المظاهر ما هنا شيئان
# وهو الفقير بها ms0379 لأجل ظهوره ... فيها كفقر الروح للأبدان
# وهي التي افتقرت إليه لأنه ... هو ذاتها ووجودها الحقان
# وقد أوضح العلامة شرف الدين إسماعيل (1) المقري مخازي ابن عربي في قصيدته
~~المشهورة وبين فيها من المثالب ما لم يبمنه غيره لأن جماعة من أهل زبيد
~~أوهموا من ليس له نباهة أن ابن عربي عالي المرتبة. ومطلع هذه القصيدة:
# ألا يا رسول الله غارة ثائر ... غيور على حرماته والشعائر
# يحاط ها الإسلام ممن يكيده ... ويرميه من تلبيسه بالفواقر
# فقد حدثت بالمسلمين حوادث ... كبار المعاصي عندها كالصغائر
# حوتهن كتب حارب الله ربها ... وغرها من غربين الحواضر
# تجاسر فيه ابن العريبي واجترا ... على الله فيما قال كل التجاسر
# فقال بأن الرب والعبد واحد ... فربي مربوبي بغير تغاير
# وأنكر تكليفا إذا لعبد عنده ... إله وعبد فهو إنكار فاجر [28]
# وخطأ إلا من يرى الخلق صورة ... وهوية لله عند التناظر
# وقد تجلى الحق في كل صورة ... تجلى عليها فهي إحدى المظاهر
# وأنكر أن الله يغني عن الورى ... ويغنون عنه لاستواء المقادر
# ومنها: PageV02P1032
# وقال عذاب الله عذب وربنا ... ينعم في نيرانه كل فاجر
# وقال بأن الله لم يعص في الورى ... فما ثم محتاج لعاف وغافر
# وقال مراد الله وفق لأمره ... فما كافر إلا مطيع الأوامر
# ومنها:
# وما أخص بالإيمان فرعون وحلى ... لدى موته بل عم كل الكوافر
# فكذبه يا هذا تكن خير مؤمن ... وإلا فصدقه تكن شر كافر
# ومنها:
# ولم يبق كفر لم يلابسه عامدا ... ولم يتورط فيه غير محاذر
# ومنها:
# فلا قدس الرحمن شخصا يحبه ... على ما يرى من قبح هذا المخابر
# ومنها:
# فيا محسني ظنا. مما في فصوصه ... وما في فتوحات الشرور الدوائر
# عليكم بدين الله لا تصبحوا غدا ... مساعر نار قبحت من مساعر
# ومنها:
# ولا تؤثروا غير النبي على النبي ... فليس كنور الصبح ظلما الدياجر
# دعوا كل ذي قول لقول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر
# وأما رجالات الفصوص فإنهم ... يعومون في بحر من الكفر زاخر
# إذا راح بالريح المبايع أحمد ... على هديه راحوا بصفقة خاسر
# ومنها:
# ويا ms0380 أيها الصوفي خف من فصوصه ... خواتم سوء غيرها في الخناصر
# وخذ فج سهل والجنيد وصالح ... وقوم مضوا مثل النجوم الزواهر
# [29] على الشرع كانوا ليس فيهم لوحدة ... ولا لحلول الحق ذكر لذاكر
# رجال رأوا ما الدار دار إقامة ... لقوم ولكن بلغة لمسافر
# PageV02P1033
# وهي قصيدة طويلة فائقة رائقة أجاد فها كل الإجادة رحمه الله تعالى. ومن
~~رام العثور على مخازي ابن عربي وأهل نحلته فعليه بكتاب العلامة السخاوي
~~المسمى بالقول المنبي عن ترجمة ابن عربي. وقد ألف العلامة إسماعيل المقري
~~(1) كتابين في بيان ضلالات ابن عربي: كتابا حماه الذريعة إلى نصر الشريعة.
~~وسرد في ذلك كثيرا من مخازيه وكتابا آخر غاب عني احمه. قال العلامة المجتهد
~~نزيل حرم الله صاع بن مهدي المقبلي (2) في العلم الشيخ (3) بعد أن ساق من
~~كفريات أهل الوحدة ومخازيهم شطرا صالحا ما نصه وقد آن لي أن أصدع بالحق
~~خوفا على نفسي من الكفر فأقول: اللهم إني الآن اشهد أن لا إله إلا الله.
~~وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، واشهد الله وكفى به
~~شهيدا وملائكته والناس أجمعين أني لا أرضى لابن عربي ومن نحا نحوه أو ألحقه
~~الشرع بحكمه بالرضى أو التسليم. بمثل قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم} (4) ونحوها فأنا لا أرضى لهم. بمطلق الكفر بل أقول: لا أعلم أحدا من
~~مردة الكفرة: النمرود وفرعون PageV02P1034
# وإبليس والباطنية والفلاسفة بل نفاة الصانع فإن هؤلاء نفوا الصنع فانتفى
~~الصانع فما أحد بلغ هذا المبلغ في جميع الكفريات الماضية وإحداث ما هو شر
~~منها وهي مسألة الوحدة ثم عظم ضررهم في الإسلام بإصابة سهمهم لهذه المقلدة
~~لهم ممن جمع شيئا من العلوم ومن غيرهم اللهم العنهم لعنا كثيرا واقطع
~~دابرهم وامح أثرهم اللهم أمتنا على هذا واحشرنا عليه واكتبنا من الشاهدين
~~عليهم وأوزعنا شكر نعمتك بحفظ القطرة علينا حين ضيعها هؤلاء المتبعين لهم
~~الذين هم أضل وأجهل ممن قال: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفا} (1)
~~وممن قال: {بل وجدنا آباءنا كذالك يفعلون} ms0381 (2) وغيرهم من الضلال الماضين
### | .... 
# انتهى.
# وأقول: قد أسلفت لك أيها الناظر في هذا المختصر ما صدر عن هؤلاء
~~المخذولين من المقالات إلى كل واحدة منها من أكفر الكفر كقولهم بالإتحاد
~~وتخطئة الأنبياء وتصويب الكفار ورفع أنفسهم على الأنبياء وكلامهم على
~~القرآن فلا أزيدك على ذلك ولنقتصر على هذا المقدار فإن داء لا يشفيه هذا
~~الدواء لداء عضال وسما لا يبرى من تلهبه هذا الترياق لسم قتال. والحمد لله
~~رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم فرغ من تحريره مؤلفه
~~الحقير محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما في يوم الاثنين ثاني وعشرين من
~~شهر رجب سنة 1205 ه. PageV02P1035
### | بحث في التصوف
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV02P1037
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " بحث في التصوف ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: معنى التصوف المبتدع.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. سأل كاتبها حسين بن قاسم المجاهد
~~وفقه الله سيدي مولاي العلامة التحرير شيخ الإسلام وبدره محمد بن علي
~~الشوكاني حفظه الله وأمتع المسلمين بحياته آمين امن ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة: فمحبة الصالحين قربة لا تمهل، وطاعة لا تضيع وإن لم يعمل
~~كعملهم، ولا جهد نفسه كجهدهم لأنفسهم وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية.
~~والحمد لله أولا وآخرا والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ورضي الله
~~عن صحبه الراشدين ".
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الأوراق: (5) ورقات وهي ضمن المجلد الخامس من الفتح الرباني.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 17 - 19 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 8 - 11 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ؛ المؤلف محمد برت على الشوكاني.
# PageV02P1039
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [نص السؤال]
# سأل كاتبها حسن بن قاسم (1) المجاهد- وفقه الله- سيدي مولاي العلامة
~~النحرير، شيخ الإسلام وبدره محمد بن علي الشوكاني- حفظه الله-، وأمتع
~~المسلمين بحياته- آمين آمين.
# مضمونة: ما زال يخطر بذهن محبكم من شأن المتصوف شيئا، هل عليه دليل أو من
~~قال وقيل؟ وهل العلم علمان باطن وظاهر؟ ms0382 والباطن يسمونه الطريقة والوصول إلى
~~معرفته على تلك المراتب الذي رتبوها إلى حد الوصول، وكلام أهل المذهب
~~معروف، وبعض علماء الشافعية يقول: ما للشرع عليه اعتراض فهو مختون. وقد
~~أوسع المقبلي (2) بالعلم الشامخ (3) في هذا البحث. وللعلامة الزمخشري (4)
~~مادة عند قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله} (5) إلخ. وإذا ظهر ما يخالف
~~كما يقولون لهم المعنى الخ. وأن كلما PageV02P1043
# صدر منهم عبادة فإما كرامات الأحياء الخارقة وإما الإخبار. مما سيكون من
~~طريق التحدث كما ثبت، وكما كان عمر (1) - رضي الله عنه - (2) فمن حسناتكم
~~وتفضلاتكم الإفادة- كثر الله فوائدكم، وأمتع الله المسلمين بحياتكم- آمين
~~آمين. PageV02P1044
# بسم الله الرحمن الرحيم [1 أ]
# الجواب:
# اعلم- وفقني الله وإياك- أن معنى التصوف (1) المحمود هو الزهد (2) في
~~الدنيا، حتى يستوي عنده ذهبها وترابها، ثم الزهد فيما يصدر عن الناس من
~~المدح والذم حتى يستوي عنده مدحهم وذمهم، ثم الاشتغال بذكر الله- سبحانه-
~~وبالعبادة المقربة لله، فمن كلن هكذا فهو الصوفي حقا، وعند ذلك يكون من
~~أطباء القلوب فيداويها. مما يمحو عنها الطواغيت الباطنية من الكبر، والحسد،
~~والعجب، والرياء، وأمثال هذه الغرائز الشيطانية التي هي أخطر المعاصي،
~~وأقبح الذنوب، ثم يفتح الله له أبوابا كان عنها محجوبا كغيره، لكنه لما
~~أماط عن ظاهره وباطنه الذنوب الذي يصير ها قلبه وحواسه في ظلمة، بل يصير ها
~~جميع ظاهره وباطنه في غشاوة صار جسدا صافيا عن شوب الكدر، مطهرا عن دنس
~~الذنوب، فيبصر ويسمع ويفهم بحواس لا يحجبها عن حقائق الحق حاجب، ولا يحول
~~بينها وبن درك الصواب حائل. ويدل على ذلك أتم دلالة وأعظم PageV02P1045
# برهان ما ثبت في البخاري (1) وغيره (2) من حديث [1 ب] أبي هريرة عن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: " يقول الله تعالى: من عادى لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة "، وفي رواية " فقد آذنته بالحرب، وما تقرب لي عبدي بختل
~~ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به، ونظره الذي ينظر به، ويده التي يبطش بها، ورجله
~~التي يمشي بها، بي ms0383 يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي. ولئن استعاذني
~~لأعيذنه. وما ترددت في شيء أنا فاعله توددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته، ولا بد له منه " (3). PageV02P1046
# ومعلوم أن من كان يبصر بالله- سبحانه-، ويسمع به، ويبطش به، ويمشط به له
~~حال يخالف حال من لم يكن كذلك، لأنها ينكشف له الأمور كما هي، وهذا هو سيد
~~ما مخلى عنهم صت المكاشفة، لأنه قد ارتفع عنهم حجب الذنوب، وذهب عنهم أدران
~~[2 أ] المعاصي. وغيرهم ممن لا يبصر بالله، ولا يسمع به، ولا يبطش به، ولا
~~يمشي به لا يدرك من ذلك شيئا بل هو محجوب عن الحقائق، غير مهتد إلى مستقيم
~~الطرائق كما قال الشاعر:
# وكيف ترى ليلى بعين ترى بها ... سواها وما ظهرها بالمدامع
# ويلتذ منها بالحديث وقد جرى ... حديث سواها في خروت المسامع
# أجلك يا ليلى عن العن إنما ... أراك بقلب خاشع لك خاضع
# وأما من صفى عن المكدر، وسمع وأبصر فهو كما قال الآخر:
# الآن وادي الجزع أضحى ترابه ... من المس كافورا وأعواده زبدا
# وما ذاك إلا أن هند عشية ... تمشت وجرت في جوانبه بردا
# ومما يدل على هذا المعنى الذي أفاده حديث أبي هريرة حديث: " اتقوا فراسة
~~المؤمن، فإنه يرى بنور الله " وهو حديث صححه الترمذي (1)، فإنه أفاد أن
~~المؤمنين من PageV02P1047
# عباد الله يبصرون بنور الله- سبحانه- وهذا معنى ما في الحديث الأول من
~~قوله- صلى الله عليه وآله وسلم- نجي يبصر. فما وقع من هؤلاء القوم الصالحين
~~من المكاشفات هو من هذه الحيثية الواردة في الشريعة المطهرة. وقد ثبت أيضا
~~في الصحيح (1) عنه- صلى الله عليه واله وسلم- أنه قال " إن في هذه الأمة
~~محدثين، وأن منهم عمر " ففي هذا الحديث الصحيح فتح باب المكاشفة لصالحي
~~عباد الله، وأن لك من الله- سبحانه-[2 أ] فيحدثون بالوقائع بنور الإيمان
~~الذي هو من نور الله- سبحانه- فتعرفونها كما هي حتى كأن محدثا يخبرهم ها،
~~ويخبرهم. بمضمونها. وقد كان عمر بن الخطاب- ل! لمحبه- يقع له من ذلك الكثير
~~الطيب في وقائع معروفة منقولة في دواوين ms0384 الإسلام، ونزل بتصديق ما تكلم به
~~القرآن الكريم كقوله- عز وجل-: ما كان النبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض {(2) وقوله- سبحانه-:} ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره & (3) PageV02P1048
# وقوله: {استتغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم} (1) فمن كان من صالحي العباد متصفا هذه الصفات، متسما هذه السمات
~~فهو رجل المعا لم، وفرد الدهر، وزين العصر. والاتصال به مما تلين به
~~القلوب، وتخشع له الأفئدة، وتجذب بالاتصال به العقول الصحيحة إلى مراضي
~~الرب- سبحانه-، وكلماته هي الترياق المجرب، وأشار به هي طب القلوب القاسية،
~~وتعليماته هي كيمياء السعادة، وإرشاداته هي الموصلة إلى الخير الأكبر،
~~والكرامات الدائمة التي لا نفاذ لها ولا انقطاع. ولم تصف البصائر ولا صلحت
~~السرائر. ممثل الاتصال هؤلاء القوم الذين هم خيرة الخيرة، وأشرف الذخيرة
~~فيا لله قوم لهم السلطان الأكبر على قلوب هذا العالم! يجذبونها إلى طاعات
~~الله- سبحانه- والإخلاص له، والاتكال عليه، والقرب منه، والبعد عما يشغل
~~عنه، ويقطع عن الوصول إليه. وقل أن يتصل هم ويختلط بخيارهم إلا من سبقت له
~~السعادة، وجذبته العناية الربانية PageV02P1049
# إليهم، لأنهم يخفون أنفسهم ويظهرون في مظاهر الخمول. ومن عرفهم لم يدل
~~عليهم إلا من أذن الله له، ولسان حاله يقول كما قال الشاعر:
# وكم سائل عن سر ليلى رددته ... بعمياء من ليلى بغير يقين
# يمولون خيرنا فأنت أمينها ... وما أنا إن خيرتهم بأمين
# فيا طالب الحير إذا ظفرت يداك بواحد من هؤلاء الذين هم صفوة الصفوة،
~~وخيرة الخيرة فاشددهما عليه، واجعله مؤثرا على الأهل والمال، والقريب
~~والحبيب، والوطن والسكن، فإنا إن وزنا هؤلاء. مميزان الشرع، واعتبرناهم.
~~بمعبر الدين وجدناهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون، وقلنا
~~لمعاديهم، أو القادح في على مقامهم: أنت ممن قال فيه الردب- سبحانه- كما
~~حكاه عنه رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: " من عادى لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة وقد آذنته بالحرب لا (1) لأنه لا عيب لهم إلا أنهم أطاعوا
~~الله كما يجب، ms0385 وآمنوا به كما يحب، ورفضوا الدنيا الدنية، وأقبلوا على الله-
~~عز وجل- في سرهم وجهرهم، وظاهرهم وباطنهم.
# وإذا فرضنا أن في المدعيين للتصوف من لم يكن هذه الصفات، وعلى هذا الهدى
~~القويم فإن بدا منه ما يخالف هذه الشريعة المطهرة، وينافي منهجها الذي هو
~~الكتاب والسنة فليس من هؤلاء، والواجب علينا رد بدعته عليه، والضرب ها في
~~وجهه كما صح عنه- صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: " كل أمر ليس عليه
~~أمرنا فهو رد " (2)، وصح عنه [3 ب]- صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: "
~~كل بدعة PageV02P1050
# ضلالة " (1). ومن أنكر علينا ذلك قلنا له: وزنا هذا. مميزان الشرع (2)
~~فوجدناه مخالفا له، PageV02P1051
# ورددنا أمره إلى الكتاب والسنة فوجدناه مخالفا لهما، وليس الدين إلا كتاب
~~الله- سبحانه-، وسنة رسوله- صلى الله عليه وآله وسلم-، والخارج عنهما
~~المخالف لهما ضال مضل. ولا يقدح على هؤلاء الأولياء وجود من هو هكذا، فإنه
~~ليس معدودا منهم، ولا سالكا طريقتهم، ولا مهتديا هديهم. فاعرف هذا فإن
~~القدح في قوم. بمجرد فرد أو أفراد منسوبين إليهم نسبة غير مطابقة للواقع لا
~~يقع إلا ممن لا يعرف الشرع، ولا يهتدي هديه، ولا يبصر بنوره.
# وعلى ذكرنا لحديث: " اتقوا فراسة المؤمن " فذكر قصة متعلقة به ذكرها من
~~يوثق بنقله من أهل التاريخ، وهي أن الجنيد (1) - رحمه الله- أذن له شيخه أن
~~يتكلم على الناس في جامع البلد الذي هو فيه بعد صلاة الفجر فاعتذر له بأنه
~~غير فصيح العبارة، وغير صالح لذلك فقال: لا عذر من ذلك. وكان هذا دائرا
~~بينه وبينه في الليل، ولم يكن عندهما أحد، ولا خرج واحد منهما، فوقع التحدث
~~في ذلك البلد بأن الجنيد قد أذن له شيخه أن يتكلم على الناس بعد صلاة الفجر
~~في الجامع، وارتجت المدينة هذا الخبر، فلم PageV02P1052
# يحضر صلاة الفجر إلا وقد صار ذلك الجامع ممتلئا من الناس، وهم مزدحمون
~~فيه، لأنه وصل إليه من لم يكن معتادا للصلاة فيه شوقا إلى كلام الجنيد، مع
~~أنه لم يكن إذ ذاك في رتبة [4 أ] الشيوخ، بل هي ms0386 من جملة تلامذة شيخه، ولكن
~~الأسرار الربانية تعمل عملها، والعمل الصاع لا يخفى. فلما فرغ أهل الجامع
~~من الصلاة تهيا الجنيد للكلام، وقد التف عليه الناس حتى كأنهم على موعد
~~لذلك، وكأنه قد صاح بينهم صائح. ما دار بينه وبن شيخه تلك الليلة، فقبل أن
~~يتكلم بدره واحد من بين أولئك المستمعين فقال: يا شيخ، ما معنى قول النبي-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- " اتقوا فراسة المؤمن فإنه يرى بنور الله " (1)؟
~~فأطرق الجنيد ثم رفع رأسه وقال: أسلم فقد آن لك أن تسلم، فقعد بين يديه
~~وتكلم بالشهادتين، وذكر للجنيد ولذلك الجمع أنه من جملة النصارى الساكنين
~~بذلك البلد، وأنه لما سمع الناس يتحدثون تلك الليل بأن الجنيد سيتكلم في
~~الجامع بعد صلاة الفجر بقي مفكرا، وأدرك في قلبه ميلا إلى الإسلام، وعزم
~~على حضور ذلك الجمع مريدا لاختبار الجنيد هذا الحديث، مع كونه قد لبس لباس
~~الإسلام، وقال في نفسه: إن كاشفني أسلمت فكاشفه. مما تقدم، وصار ذلك الرجل
~~من خيار المسلمين (2)، فانظر هذا الكشف من مثل هذا الولي، واعرف به ما عند
~~أفاضل هذه الطائفة من المواهب الربانية، وأسال ربك أن يجعل لك نصيبا مما
~~فاض عليهم من تفضلاته على عباده. اللهم يا رب العالم، ويا خالق الكل، ويا
~~مستوي على عرشك اجعل لنا نصيبا مما مننت به على هؤلاء [4 ب] الصالحين،
~~وتفضلت به عليهم، فالأمر أمرك، والخير خيرك، ولا معطى غيرك.
# وبالجملة فمن أراد أن يعرف أولياء هذه الأمة، وصالحي المؤمنين المتفضل
~~عليهم بالفضل الذي لا يعدله فضل، والخير الذي لا يساويه خير فليطالع الحلية
~~لأبي PageV02P1053
# نعيم (1)، وصفوة الصفوة لابن الجوزي. فإنهما تحريا ما صح، وأودعا
~~كتابيهما من مناقب الأولياء المروية بالأسانيد الصحيحة ما يحدث بعضه بصنيع
~~من يقف عليه إلى طريقتهم، والإقتداء بهم. وأقل الأحوال أن يعرف مقادير
~~أولياء الله، وصالحي عباده، ويعلم أفم القوم الذين لا يشقى جليسهم، ولا
~~يغبن من يأتى بهم، ويمشط على طريقتهم، فإن ذلك منه. بمجرده منزع من منازع
~~الخير، ومهتع من ms0387 مهاتع الرشد. وقد صح عنه- صلى الله عليه وآله وسلم- أنه
~~قال: " أنت مع من أحببت " (2) فمحبة PageV02P1054
# الصالحين قربة لا همل، وطاعة لا تضيع، وان لم يعمل كعملهم، ولا جهد نفسه
~~كجهدهم لأنفسهم.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية [5 أ] والحمد لله أولا وآخرا،
~~والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، ورضي الله عن صحبه الراشدين (1)
~~[5 ب]. PageV02P1055
### | بحث في الاستدلال على ثبوت كرامات الأولياء
# تأليف
# محمد بن على الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت على شرف الدين أم الحسن
# PageV02P1061
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: بحث في الاستدلال على كرامات الأولياء.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في العقيدة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين اعلم أن ما يحدث من أولياء الله
~~سبحانه من الكرامات ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة:
# وهذه الأحاديث كلها في الصحيح. وفي هذا المقدار كفاية بل في بعضه ولله
~~الحمد.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخط جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد أسطر الرسالة: 41 سطرا، في الصفحة الأولى (25) سطرا.
# وفي الصفحة الأخيرة (16) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 - 10 كلمة تقريبا.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من " الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني ".
# PageV02P1063
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله
~~الأكرمين.
# اعلم أن ما يحدث من أولياء (1) الله- سبحانه- من الكرامات (2) الظاهرة
~~التي لا شك PageV02P1067
# فيها ولا شبهة هو حق صحيح لا يمتري فيه من له أدنى معرفة بأحوال صالحي
~~عباد الله المخصوصين منه بالكرمات التي أكرمهم، وتفضل ها عليهم. ومن شك في
~~شيء من ذلك نظر في كتب الثقات المدونة في هذا الشأن " كحلية الأولياء " (1)
~~لأبي نعيم، PageV02P1069
# والرسالة " (1) للقشيري، و" صفوة الصفوة " (2) لابن الجوزي، و" طبقات
~~الأولياء " للشرجي، وكتاب " روض الرياحين (3) في حكايات الصالحين "
~~لليافعي، وسائر الكتب PageV02P1070
# المصنفة في تاريخ العالم، فإن كلها مشتملة على تراجم كثير منهم، ويغني عن
~~ذلك كله ما قصه الله- عز وجل- في كتابه ms0388 العزيز عن صالحي عباده الذين لم
~~يكونوا أنبياء كقصة ذي (1) القرنين، وما قيأ له مما تعجز عنه الطباع
~~البشرية، وقصة مريم كما حكاه - سبحانه- بقوله: {كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب وجد عندها رزقا ... إلى آخر الآية} (2) وقوله: {وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا} (3) ولم يكن في وقت وجود الثمر على النخل.
~~ومن ذلك قصة أصحاب الكهف، فقد قص الله علينا فيها أعظم كرامة، وقصة آصف بن
~~برخيا حيث حكى عنه- عز وجل- قوله: {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك
~~به قبل أن يرتد إليك طرفك} (4) وغير ذلك مما حكاه- سبحانه- عن غير هؤلاء.
~~والجميع ليسوا بأنبياء، وثبت في الأحاديث الثابتة في الصحيح (5) مثل حديث
~~الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة، وحديث (6) جريج الراهب الذي كفمه
~~الطفل، وحديث (7) المرأة التي قالت PageV02P1071
# سائلة لله- عز وجل- أن يجعل الطفل التي ترضعه فأجاب الطفل عليها. مما
~~أجاب، وحديث (1) البقرة التي كلمت من أراد أن يحمل عليها، وقالت: إني لم
~~أخلق لهذا. ومن ذلك [1 ب] وجود القطف من العنب عند خبيب (2) الذي أسرته
~~الكفار، وحديث أن أسيد بن (3) حضير،
### | ................ 
# PageV02P1072
# وعباد بن (1) بشر خرجا من عند النبي- صلى الله عليه واله وسلم- في ليلة
~~مظلمة ومعهما مثل المصباحين، وحديث (2) "رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو
~~أقسم على الله لأبره "، وحديث (3): " لقد كان فيمن قبلكم محدثون:، وحديث
~~(4): " إن في هذه الأمة محدثين، وإن منهم عمر "، ومن ذلك كون سعد بن أبي
~~(5) وقاص مجاب الدعوة. وهذه الأحاديث كلها ثابتة في الصحيح، وورد لكثير من
~~(6) الصحابة- رضي الله عنهم - PageV02P1073
# كرامات قد اشتملت عليها كتب الحديث والسير، ومن ذلك الأحاديث الواردة في
~~فضلهم والثناء عليهم كما ثبت في الصحيح (1) أنه قال رجل: أي الناس أفضل يا
~~رسول الله؟ قال: " مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله " قال: ثم من؟ قال:
~~" ثم رجل يعتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ". وحديث (2): " من عادى لي وليا
~~فقد آذنته بالحرب ". وحديث (3): " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ".
~~وحديث (4): PageV02P1074
# " قمت على باب الجنة فكان من دخلها المساكين ms0389 ".
# وهذه الأحاديث كلها في الصحيح.
# وفي هذا المقدار كفاية، بل في بعضه، ولله الحمد [2 أ]
# PageV02P1075
### | بحث في حكم المولد
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV02P1077
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: بحث في حكم المولد.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: بدعة المولد.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على نبيه الأمين،
~~وآله الطاهرين، مولاي العلامة الأخ في الله المحب لآل رسول الله عز
~~المعالي: محمد بن علي الشوكاني حفظه الله وعافاه والسلام عليه ورحمة الله
~~وبركاته تغشاه ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة:
# وأرحنا من هذه الأوساخ التي كدرت صفوة الدين المتن، انتهى من تحريره
~~المجيب محمد بن علي الشوكاني، وفقه الله لما يحبه ويرضاه بحق محمد وآله
~~وصحبه، من شهر ربيع الأول سنة 1206.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخط جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (8) صفحات.
# الأولى: 10 أسطر.
# الثانية: 28 سطرا.
# الثالثة: 25 سطرا.
# الرابعة: 24 سطرا.
# الخامسة: 26 سطرا.
# السادسة: 26 سطرا.
# السابعة: 27 سطرا.
# الثامنة: 5 أسطر.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 - 12 كلمة.
### | 8 - 
# الرسالة من المجلد الأول من " الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني ".
# PageV02P1079
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصلاة والسلام على نبيه الأمن، وآله الطاهرين، مولاي العلامة الأخ في
~~الله المحب لآل رسول الله، عز المعالي محمد بن على الشوكاني- حفظه الله،
~~وعافاه- والسلام عليه ورحمة الله وبركاته تغشاه. خطر ببال المحب الحقير
~~تحرير المذاكرة هذه فيما حدث في هذه السمنة من البدع الشنيعة من الاجتماعات
~~الباطلة، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة. فإن هذه الأيام حدثت في هذه
~~المدينة المعمورة بالعلماء الأعلام، والزيدية الكرام حوادث أحدثها السفهاء
~~والسوقة مثل محسن مسعود النشاد، وجماعته من إحداث شيء يسمونه المولد،
~~فيجتمعون على ذلك الصغار والكبار، ويرفعون الأصوات بالتهليل والتضجيع،
~~والترجيع، ويخرجون إلى خارج الدار المجتمعين فيها مع تسريج الشمع [1]
~~والزفاف، واختلاط النساء والرجال بالتهليل، والنساء بالمحجرات رافعات
~~الأصوات حتى يدخلوا الدار المجتمعين فيها، قد شاهدنا ذلك كرارا في حارة
~~الفليحي (1) في ms0390 بيت رجل يسمى المحفدي من أهل سوق السليط، وانقضوا المتفرجين
~~عليهم من كل جهة، وهم بالزفاف مع تسريج الشمع في الزفاق إلى داخل البيت
~~المذكور، ثم يقومون قيام منتظرين لوصول سيد الأنام يقولون: مرحبا يا نور
~~عيني، مرحبا يا نور عيني، رافعين بذلك الأصوات صغيرهم والكبير خاضعين
~~بالسكينة والوقار، والعوام يتطفعون لرؤية المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام
~~على جمعة التخمين.
# وهل رأيت، وهل بصرت في زمن ... حمل البوازل محمولا على جعل PageV02P1083
# نعم حتى أنه لما كان ثاني عشر شهرنا هذا ربيع الأول حصل الإجتماع في بيت
~~رجل من سوق المزربنين، وأخبرني بعض الثقات أنهم حضروا جماعة من أعيان
~~الدولة (1) ومن جملة من حضر سيدي العلامة على بن أحمد بن إسحاق (2)، والسيد
~~يحيى الحوثي (3)، وجماعة من أعيان أهل العلم، حتى أنه بلغ أن سيدي على بن
~~أحمد بن إسحاق زخرف لهم مؤلفا في صحة ذلك وتجويزه، ولم أزل أطلب ذلك فما
~~ظفرت به، فما أدري ما استناده في ذلك، هل سنة مأثورة، أو آية من آيات ربي
~~مشهورة، أو الاقتداء بالملك المظفر أبي سعيد الكوكبوري (4) المحدث لذلك،
~~ولأجله صنف. . . . . . . . . PageV02P1084
# ابن دحية (1) مصنفا في المولد، وحماه: التنوير في (2) مولد البشير
~~النذير، وما استناد هؤلاء الأعيان المزينين لهذه الشنيعة لهؤلاء السوقة
~~والأغمار.
# ولعل المؤلف المذكور بيد محسن مسعود النشاد وجماعته. فهل قد سبق في زمن
~~النبوة المطهرة من الدنس مثل هذا، أو في زمن الصحابة الراشدين، أو أحد من
~~أئمة أهل البيت المطهرين قد أجاز ذلك، أو أشار إليه، أو جوزه للسوقة
~~والأوغاد، أو هذه بدعة شنيعة من بدع الصوفية الأغمار يجب النكير عليها
~~والتشديد والتشريد لفاعليها، ورفعها إلى ولاة هذه المدينة المحمية المعمورة
~~بعلماء الزيدية الكرام، وعلوم آل محمد الأعلام، أو كيف يكون الحال والمجال
~~بلغت القلوب الحناجر من هذه البدع الحادثة في هذا الزمان.
# نعم، ومن جملة ذلك القبيح أنهم أحدثوا في هاتين السنتين في الأقطار
~~التهامية مثل بيت الفقيه ابن عجيل، والحديدة، وصارت تسري في جميع البلاد
~~الإمامية- أعزها الله- وذلك أنهم ms0391 أحدثوا عمارة جدد من حجارة [2] وزخرفوه
~~بالجص والنورة، ثم فعلوا له يوما أو ليلة في الشهر، يجتمعون إليه صغيرهم
~~والكبير، والأنثى والذكر، والشريف والوضيع، يطوفون حوله كطوافهم بالبيت
~~المعمور طول تلك الليلة، من دون إنكار ولا PageV02P1085
# شناعة من ولاة أمرهم وحكامهم، ويقبلونه كتقبيل الحجر الأسود. وصارت هذه
~~البدع كأنها سنن شرعية، وحجة الله قائمة على العلماء العامين في هذه
~~المدينة المحمية من الشيعة المرضية، أو الحضرة الشريفة المنصورية، وسكوتهم
~~عن رفعها إلى شريف المقام مولانا الإمام أمير المؤمنين المنصور بالله رب
~~العالمين. فإنه نعم العون المبين على إزالة ما خالف شريعة جده الأمين، وآله
~~الطاهرين عليه وعليهم أفضل الصلاة والتسليم.
# فلم أزل أريد مذاكرتكم هذه الحوادث الحادثة في هذه المدينة المحمية
~~وغيرها من البلاد الإمامية، وصار علماؤنا في هذا الزمان إما شيطان أخرس قد
~~ألجم بلجام من نار، أو سد فمه بشيء من الحطام الحرام، أو شيطان ناطق بغير
~~ما شرع الله على لسان نبيه المختار.
# اللهم اشهد وأنت خير الشاهدين على أمور حدثت من حوادث المبطلين
~~والجاهلين، وزينها لهم رعاع هذه الأمة المخذولين، وأعيان رمدا من العلماء
~~المسلوبين من دون نكير من العلماء العاملين، فيا لله ويا للمسلمين من حادث
~~حدث في شرع سيد المرسلين. وأقول: يا باغي الإسلام فأبغيه لقد زال معروفا
~~وبدا منكر.
# فأوضحوا لمحبكم في هذا الأمر الذي أسجن الفؤاد، وشرد الرقاد، وأبرا إلى
~~الله من هذه القبائح والفساد، وأصلي وأسلم على نبيه القاصم بسيفه رؤوس أهل
~~الفساد، وعلى اله الزكية الطاهرة المنزهة عن بدع الصوفية والأوغاد.
# والسلام تخص مقامكم والإكرام تم السؤال.
# PageV02P1086
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حمدا لمن بعث البشير النذير، السراج المنير بالشريعة البيضاء النقية،
~~والحنيفية الغراء السوية البهية، وعلى اله الحاملين لرايات السمنة المجلين
~~بأنوار علومهم كل ظلمة ودجنة، وبعد: فإنه وصل إلى الحقير محمد بن على
~~الشوكاني- غفر الله لهما-[3] هذا السؤال النفيس، فلنتكلم في جواب المسألة
~~الأولى من مسألتي السؤال، وهي مسالة المولد. فأقول: لم أجد إلى الآن دليلا
~~يدلا على ثبوته ms0392 من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع، ولا قياس، ولا استدلال، بل
~~أجع المسلمون أنه لم يوجد في عصر خير القرون، ولا الذين يلونهم، ولا الذين
~~يلونهم. وأجمعوا أن المخترع له السلطان المظفر أبو (1) سعيد كوكبوري بن زين
~~الدين علي بن سبكتين صاحب أربل (2)، وعامر الجامع المظفري بسفح قاسيون.
# قف على ابتداع المولد (3) في القرن السابع. PageV02P1087
# وهو في المائه السابعة، ولم ينكر أحد من المسلمين أنه بدعة (1).
# وإذا تقرر هذا لاح للناظر أن القائل بجوازه بعد تسليمه أنه بدعة، وأن كل
~~بدعة (2) ضلالة بنص المصطفى- صلى الله عليه وآله وسلم- لم يقل إلا. مما هو
~~ضد للشريعة المطهرة، ولم يتمسك بشيء سوى تقليده لمن قسم (3) البدعة إلى
~~أقسام ليس عليها آثار من علم. والحاصل أنا لا نقبل من القائل بالجواز مقالة
~~إلا بعد أن يقيم دليلا يخص هذه PageV02P1088
# البدعة التي يعترف ها من ذلك العموم الذي لا ينكره.
# وأما مجرد قال فلان، وألف فلان، فهذا غير نافق. والحق أكبر من كل أحد على
~~أنا إذا عولنا على أقوال الرجال، ورجعنا إلى التمسك بأذيال القيل والقال،
~~فليس القائل بالجواز إلا شذوذ من المسلمين.
# أما العترة المطهرة وأتباعهم فلم نجد لهم حرفا واحدا يدل على جواز ذلك،
~~بل كلمتهم كالمتفقة بعد حدوث هذه البدعة أنها من أقبح ذرائع المتمخلعة إلى
~~المفاسد، ولهذا ترى هذه الديار منزهة عن جميع شعابن المتصوفة المتهتكة إلى
~~هذه واحدة منها، ولله الحمد.
# وكان آخر الخلفاء الذابين عن ذلك المهدي لدين الله العباس بن المنصور،
~~فإنه منع الموالد، وأمر هدم قبور جماعة من الأموات الذين تعتق! صم العامة،
~~والمرجو من الله تعالى أن يلهم خليفة عصرنا المنصور بالله- حفظه الله- إلى
~~الإقتداء بسلفه الصالح، فإن الأمر كما قيل:
# أرى خلل الرماد وميض خمر ... ويوشك أن يكون لها اضطرام
# وسريان البدع أسرع من سريان النار، لا سيما بدعة المولد، فإن أنفس العامة
~~تشتاق إليها غاية الاشتياق، لا سيما بعد حضور جماعة من أهل العلم والشرف
~~والرئاسة معهم، فإنه سيخيل إليهم بعد ذلك أن هذه ms0393 البدعة من آكد السنن. وقد
~~أحسن من قال:
# [4] فساد كبير عالم متهتك ... وأفسد منه جاهل متنبك
# هما فتنة للعالمين كبيرة ... لمن بهما دينه يتمسك
# PageV02P1089
# ولا شك أن العامة أسرع الناس إلى كل ذريعة من ذرائع الفساد التي يتمكنون
~~معها من شيء من المحرمات كالمولد ونحوه. فإذا انضم إلى ذلك حضور من له شهرة
~~في العلم والشرف والرئاسة فعلوا المحرمات بصورة الطاعات، وخبطوا في أودية
~~الجهالات والضلالات، وتخلصوا من ورطة الإنكار بقولهم: حضر معنا سيدي فلان
~~وفلان وفلان. دع عنك العامة بم فإن بعض الخاصة المتميزين في طلب العلم قعد
~~بين يدي لقراءة بعض علوم الاجتهاد، فأخبرني أنه حضر ليلة ذلك اليوم من هذا
~~الشهر، في بعض الموالد، فأنكرت عليه، وانقبضت منه فقال: حضر معنا سيدي فلان
~~وفلان وفلان، فسألته عن الصفة التي وقعت بحضرة أولئك الأعيان فقال في جملة
~~شرع تلك القضية أنه قرأ المولد رجل سوقي، وأولئك الأعيان يطربون ويسمعون
~~حتى بلغ إلى بعضه ثم قام كأنما نشط من عقال، وهو يقول: مرحبا يا نور عيني
~~مرحبا. وقام بقيامه جميع الحاضرين من الأعيان وغيرهم، وصار ينهق قائما وهم
~~كذلك، فتعب بعض الحاضرين فقعد، فصاح عليه بعض أولئك الأعيان، وقال له: وقد
~~ظهرت عليه سورة الغضب: قم ما هي ملعابه، هذا اللفظ، وهم لا يشكون أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم- وصلى إليهم تلك الساعة، ثم تصافحوا وأقبل
~~جماعة من العامة بأيديهم أنواع من الطيب معاجلين مسرعين، كأنهم ينتهزون
~~فرصة بقآئه- صلى الله عليه وآله وسلم- فإنا لله وإنا إليه راجعون. أين عزة
~~الدين، فإن ذهبت فأين الحياء والمروؤة والعقل؟. وهب أنه لا يحصل بحضرة
~~هؤلاء الأعيان شيء من المنكرات كما هو الظن هم، ألا يدرون أن العامة تتخذ
~~ذلك وسيلة وذريعة إلى كل منكر، ويصكون بحضورهم وجه كل منكر، ويفعلون في
~~موالدهم التي لا يحضرها إلا سقط المتاع كل منكر، ويقولن: قد حضر المولد
~~فلان وفلان وفلان ويتمسكون بجامع اسم المولد.
# ومن ههنا يلوح لك فساد اعتذار بعض المجوزين بأنه إذا ms0394 لم يحصل في المولد
~~إلا الاجتماع للطعام والذكر فلا بأس به، وأنه لا يلزم من تحريم ما يصحبه من
~~المحرمات تحريمه، لأنا نقول: المولد مع كونه بدعة باعترافك قد صار مصحوبا
~~عادة بكثير من
# PageV02P1090
# المنكرات، وذريعة إلى كثير من المفاسد [5]. واتفاق مثل هذه الموالد التي
~~لا تشتمل على غير الطعام والذكر أعز من الكبريت الأحمر.
# وقد تقرر أن سد الذرائع (1) وقطع علائق الوسائل إلى ما لا يجوز من قواعد
~~الشريعة المهمة الحط جزم بوجوبها الجمهور، وأنت إن بقيت فيك بقية من إنصاف
~~لا تنكر هذا. وإذا قد تبين لك أنه لم يقل أحد من أهل البيت وأتباعهم بجواز
~~المولد، وأردت أن تعرف قول من عداهم، فنقول: قد قررنا لك الإجماع على أنه
~~بدعة من جميع المسلمين، ولكن للملوك تأثيرا في تقويم البدع وهدمها، فلما
~~كان المبتدع لهذه البدعة ذلك الملك (2) ساعده ابن (3) دحية وألف في ذلك
~~مجلدا سماه: التنوير في مولد البشير النذير، وهو مع توسعه في علم الرواية
~~لم يأت في ذلك الكتاب بحجة نيرة.
# لا جرم إجازة ألف (4) دينار كما ذكر ابن خلكان، ومحبة الدنيا تفعل أكر من
~~هذا.
# ثم بعد حدوث هذا المولد قام الخلاف على ساق، وكثرت في ذلك المؤلفات من
~~المانع. والمجوز، فمن جمله المؤلفين في ذلك الفاكهاني (5) المالكي، ألف
~~كتابا سماه: المص رد في الكلام على عمل المولد وشنع وبشع، ومن جملة ما
~~أنشده في ذلك الكتاب لشيخه PageV02P1091
# القشيري (1):
# قد عرف المنكر واستنكر المعروف ... في أيامنا الصعبة
# وصار أهل العلم في وهدة ... وصار أهل الجهل في رتبه
# حاروا عن الحق فما للذي ... ساروا به فيما مضى نسبه
# فقلت للأبرار أهل التقى ... ... والدين لما اشتدت الكربه (2)
# ومن جملة المؤلفين في المولد الإمام أبو عبد الله (3) في عمل المولد.
~~PageV02P1092
# وإمام القرى الجزري (1)، وعى كتابه: التعريف بالمولد الشريف، والإمام
~~الحافظ ابن ناصر (2)، وعى كتابه: مورد الصادي في مولد الهادي.
# والعلامة السيوطي، وحمى كتابه: حسن المقصد في عمل المولد (3).
# فمنهم من جزم بعدم جوازه، ومنهم من جوزه بشرط ms0395 أن لا يصحبه (4) منكر، مع
~~PageV02P1093
# الاعتراف بأنه بدعة، ولم يأت بحجة أصلا. وأما تخريجه من حديث (1) أنه-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء
~~فسألهم فقالوا: هو يوم أغرق الله فيه فرعون، ونجى موسى، فنحن نصومه شكرا
~~لله (2) تعالى كما فعل ابن حجر، أو من حديث أنه- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~عق عن نفسه (3) بعد النبوة. PageV02P1094
# كما فعل السيوطي، فمن الغرائب التي أوقع في مثلها [6] محبة تقويم البدع.
# والحاصل أن المجوزين (1) وهم شذوذ بالنسبة إلى المانعين قد اتفقوا على
~~أنه لا يجوز PageV02P1095
# إلا بشرط أن يكون لمجرد الطعام والذكر. وقد عرفناك أنه صار من ذرائع
~~المنكرات.
# ولا يخالف فيه أحد هذا الاعتبار. وأما المولد الذي يقع الآن من هذا
~~الجنس، فهو ممنوع منه بالاتفاق. وفي هذا المقدار كفاية، وإن كان المقام
~~محتاج إلى بسط طويل، مشتملا على إيراد كلمات المجوزين وردها.
# ولكن ذلك لا يتم إلا في كراريس، ولا بد أن يلهم الله أحد أرباب الأمر إلى
~~المنع من هذه القضية، فإنها تنحسم بأمر يسير، وهو أن يمنع ذلك النشاد الذي
~~صار يدعى لعمل المولد، ويزجر. وهذا أمر يتمكن منه كل أحد، وأما ما سألتم
~~عنه من الواقعة العظيمة في القطر التهامي، وهي أنهم يزخرفون ويطوفون حولها
~~كما يطاف حول الكعبة ويزار.
# فقد وصل إلى محبكم سؤال من بعض السادات الساكنين في قامة على يد سيدي
~~محمد بن أحمد النعم! ط (1)، وأجبت فيه بجواب فيه طول، فانظروه إن أمكن، فإن
~~ذلك PageV02P1099
# السؤال اشتمل على أنهم يعتقدون ني أولئك الأموات (1)، وتلك الأحجار أنها
~~تضر وتنفع، وهذا من الكفر الذي لا شك فيه.
# ولا مرية، وهو من أشد من كفر الوثنية، لأنهم قالوا: إنما نعبدهم ليقربونا
~~إلى الله زلفى، وهؤلاء قالوا: نعبدهم ليضروا وينفعوا، فأي مصيبة أشد من
~~الكفر. وأي منكر أطم منه ".
# وكيف يدعى القادر على إنفاذ الأوامر أنه من. المؤمنين، وهؤلاء إخوانه من
~~المسلمين قد صاروا في الكفر الصريح. إنا لله، وإنا إليه راجعون. ورحم الله
~~المهدي لدين ms0396 الله العباس بن المنصور، فإنه قام في إزالة هذا المنكرا (2) كل
~~مقام.
# والله يلهم خليفة العصر إلى القيام لهذا الواجب الأهم، وعلى الجملة
~~الاستدلال على قبح هذه الوصية لا يحتاج إليه أحد، فإنه لا يشك أحد من
~~المسلمين في أن ذاك كفر، ولا يخالف في قبح الكفر أحد منهم، والقرآن والسنة
~~مشحونان بالأدلة القاضية بقبح الكفر الناعية على الكافرين ما هم فيه، ومن
~~اخذ المصحف وقرا فيه ورقة وجد مها مسن أدلة التوحيد، أو تقبيح الشرك، أو
~~الكفر ما يشفى ويكفي، فلا فائدة في التطويل، ولو رام الإنسان أن يستفضي ما
~~ورد في ذلك من أدلة النقل والعقل لجأ في مجلدات. اللهم أنت تعلم أنا نجد
~~قدرنا متقاصرة عن القيام بدفع هذه المفاسد، وهدم [7] هذه المنكرات.
# وليس في وسعنا إلا الإنذار والإبلاغ، وقد فعلنا. PageV02P1100
# اللهم فاغضب لدينك وطهره من أدناس هؤلاء الشياطين القبوريين، وأرحنا من
~~هذه الأوساخ التي كدرت صفوة الدين المتن (1).
# انتهى من تحرير المجيب محمد بن على الشوكاني- وفقه الله لما يحبه ويرضاه-
~~بحق محمد وآله وصحبه. من شهر ربيع الأول سنة 1206 ه.
# تم القسم الأول- العقيدة- من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني ولله الحمد
~~والمنة ويليه القسم الثاني- القرآن وعلومه- إن شاء الله PageV02P1101
# تم بحمد الله والمنة المجلد الأول من كتاب الفتح الرباني
# ويليه
# المجلد الثاني إن شاء الله
# PageV02P1102
# رسائل القسم الثاني والقسم الثالث
### | القرآن وعلومه
# - الحديث وعلومه)
# القرآن وعلومه:
### $ 28 - جواب سؤال في قوله تعالى: {فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} واقعة موقع الدليل. (1/ 42) (1).
### | 29 - 
# وبل الغمامة في تفسير: {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة}.
# (30/ 3). 30 - بحث في النهى عن إخوان السوء
# (27/ 4). 31 - جواب سؤال في قوله تعالى: (إلا من ظلم)
# (1/ 24). 32 - بحث في تفسير قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليم}
# (23/ 5). 33 - بحث في الكلام على قوله سبحانه: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا
~~ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل}
# (18/ 4). 34 - إجابة السائل عن تفسير تقدير القمر منازل. ويليه: إشكال
~~السائل في الجواب ms0397 عن تفسير تقدير القمر منازل.
# (43/ 1). 35 - جواب سؤال يتعلق. مما ورد فيما أظهر الخضر.
# (36/ 4). 36 - بحمق عن تفسير قوله تعالى: {ثم جعلنه نطفة}
# (17/ 3). 37 - الإيضاح لمعنى التوبة والإصلاح. (7/ 4). PageV03P1107
### | 38 - 
# جواب سؤال عن نكتة التكرار في قوله تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله
~~مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين}
# (41/ 1). 39 - النشر لفوائد سورة العصر.
# (17/ 5). . الحديث وعلومه:
### | 40 - 
# إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر.
# (14/ 3). 41 - بحث في قول أهل الحديث: "رجال إسناده ثقات ". ويليه مناقشة
~~للجواب السابق.
# (22/ 3). 42 - القول المقبول في رد خبر المجهول من غير صحابة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم
# (12/ 1). 43 - بحث في الجواب على من قال أنه لم يقع التعرض لمن في حفظه
~~ضعف من الصحابة.
# (15/ 5). 44 - سؤال عن عدالة جميع الصحابة هل هي مسلمة أم لا؟!
# (4/ 1). 45 - رح الباس عن حديث النفس والهم والوسواس
# (45/ 45) 46 - الأبحاث الوضية في الكلام على حديث: " حب الدنيا رأس كل
~~خطية ".
# (6/ 3). 47 - سؤال عن معنى " بني الإسلام على خمسة أركان " وما يترتب
~~عليه.
# (11/ 5). 48 - الأذكار. جواب على بعض الأحاديث المتعارضة فيها.
# (14/ 5). 49 - بحث في الكلام على حديث: " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~أجسران وإن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد ".
# (19/ 5). 50 - جواب عن سؤال خاص بالحديث: " لا عهد للظالم " وهل هو موجود
~~فعلا من عدمه؟!.
# (13/ 5). 51 - فوائد في أحاديث فضائل القران. (2/ 5).
# PageV03P1108
### | 52 - 
# بحث في حديث " لعن الله اليهود لاتخاذ قبور أنبيائهم مساجد "
# (26/ 3). 53 - إتحاف المهرة بالكلام على حديث: " لا عدوى ولا طرة "
# (40/ 1). 54 - بحث في قوله صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات "
# (31/ 5). 55 - بحث في حديث: " لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ... "
# (12/ 3). 56 - بحث في بيان العبدين الصالحين المذكورين في حديث الغدير.
# (11/ 3). 57 - بحث في حديث " اجعل لك صلاتي كلها " وفي تحقيق الصلاة على
~~الآل ومن خصهم. (27/ 3) (1).
### | 58 - 
# تنبيه الأعلام على تفسير المشتبهات بين الحلال والحرام (1/ 3).
~~PageV03P1109
### | جواب سؤال في قوله تعالى {فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه}
# واقعة موقع الدليل
# تأليف العلامة
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة ms0398 بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV03P1111
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبعد: فإنه وصل إلى من بعض العلماء في سنة 1207 ه سؤال حاصله: أن الفاء
~~في قوله تعالى: {فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} (1) واقعة في موقع
~~الدليل، لوقوعها متعقبة، ولم يظهر فيها معنى الدليل؟ فأجبت. مما لفظه:
# حمدا لك يا فاتح أقفال كل إشكال (2)، وشكرا لك يا مانح حل عقد حبال
~~الأعضال (3)، وصلاة وسلاما على خير الخليقه، وعلى آله المطهرين حماة
~~الحقيقة على الحقيقة، وبعد:
# فإن هذا سؤال لا ينتجه إلا فكر يخترق طباق أستار خرائد (4) أبكار
~~الأفكار، وفهم يجول ويصول في مدارج الإدراك إن هبت للمشكلات ريح ذات إعصار؟
~~فلله در منشيه، ولله در موشيه، ولا شك أن قول الله- عز وجل-: {فانظر إلى
~~طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك} (5) إن جعل كما لاح للسائل- كثر
~~الله من فوائده، PageV03P1113
# ومد من موائد فرائده- دليلا على طول مد اللبث (1) كان مرتج الباب شديد
~~الاحتجاب عن أرباب الألباب، والذي يلوح للنظر القاصر، ويتقدم في الخاطر
~~الفاتر أنه لم يسق مساق (2) الدليل على طول تلك المدة، فإنه يهجر
~~الاستدلال. ممثله على ذلك المدلول من له أن إلمام بعلم المعقول والمنقول،
~~فكيف بمن له العلم الذي تقاصرت العقول بأسرها عن الإحاطة بكنهه ومقداره،
~~وكان علم جميع الخلائق بالنسبة إليه كما يأخذه الطائر (3) من البحر الخضم
~~بمنقاره. وأقول مسندا لهذا الكلام الذي هو في قوة المنع أن معرفة طول المدة
~~أمر مكشوف يمكن الإطلاع عليه بأعمال الحواس في المحسوسات، والإذعان له. مما
~~يطرأ على أحوال هذه الأجسام من التغيرات. PageV03P1114
# ألا ترى ذلك لمار كيف نظر إلى أولاده بعد أن بعثه الله تعالى فوجدهم
~~شيوخا بعد أن كانوا قبل تلك الإماتة صبيانا وفتيانا، وكان إذا حدثهم بحديث
~~قالوا: هذا حديث مائة سنة كما ذكره أئمة التفسير (1)، فالظاهر أن قوله
~~تعالى: {فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك} (2) دليل على
~~كمال القدرة الباهرة التي لا يستبعد من مثلها صدور ما استبعده ذلك المار،
~~فيكون ذلك ms0399 من إرداف دليل بدليل، وتعقيب آلة بآية، ولكنه لما كان مرتبطا
~~بالدليل الأول أعني قوله: {فأماته الله مائة عام ثم بعثه} من جهة أن كونه
~~آية عظمى، وأمرا عجيبا، إنما كان باعتبار ملاحظته جاء معنونا بالفاء
~~المفيدة لتقدير محذوف يتوقف عليه كمال حسنها وفصاحتها كما صرح بذاك أئمة
~~النحو والبيان، فكأنه- جل جلاله- قال للمار: إذا عرفت أيها المستبعد لإحياء
~~القرية كمال القدرة على ذلك. مما وقع عليك من الإماتة هذه المدة (3)
~~المتطاولة، PageV03P1115
# وتحقق لديك ذلك بالنظر في الآثار القاضية به فههنا آية أخرى هي أجل موقعا
~~من تدك، وأقطع لعرف الشك، وأحسم لجرح الحيرة، وأدفع لمنشأ الاستبعاد، وهي
~~عدم تغير طعامك وشرابك مع مرور أزمان العشر من معشار عشيرها يكون في مثله
~~التغير والفساد، وبقاء حمارك حيا سويا بلا علف (1)، ولا ماء دهرا لا يستمسك
~~في مثل أقل قليلة الأرواح بلا قوام.
# وقد لوح جار الله (2) - رحمه الله- في كشافه (3) إلى أن هذه آية مستقلة
~~لا دليل على طول المدة فقال، وانظر إلى حمارك سالما في مكانه كما ربطته،
~~وذلك من أعظم الآيات أن يعيشه الله مائة عام من غير علف، ولا ماء كما حفظ
~~طعامه وشرابه من التغير انتهى.
# وهذا على تقدير أن الحمار كان عند بعث ذلك المار حيا كما ذهب إليه بعض
~~أئمة (4) التفسير، وعلى تقدير أن عظامه عند ذلك قد تفرقت ونخرت، كما ذهب
~~إليه البعض (5) PageV03P1116
# الآخر لكون قول الله تعالى: {وانظر إلى حمارك} سوقا للتعجيب من تماسك جسم
~~المار وحفظه عن التفرق في تلك المدة مع مصير ما ينتظم معه في جنس
~~الحيوانية، فهي فيها رمة بالية نخرة، وحفظ طعامه وشرابه عن التسنه بعد مضي
~~مدة صار فيها الحمار إلى تلك الصفة، ويمكن أن يقال على هذا التقدير أن أمر
~~المار بالنظر إلى رمة الحمار لما سيحدثه الله تعالى من إنشارها وإعادة ما
~~كان على تلك الصفة حيا سويا، ليكون ذلك من الاستدلال إلى موضع الاستبعاد.
~~مما يماثله، ويكون قوله: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} (1) مقررا لقوله: ms0400
~~{وانظر إلى حمارك}، ولكن الوجه هو التقرير PageV03P1117
# الأول أعني أن الحمار كان حيا عند البعث، ويكون المراد بالعظام في قوله:
~~{وانظر إلى العظام} (1) عظام الموتى الذين استبعد ذلك المار إحياءهم،
~~لاشتماله على تعدد الآيات الباهرة للعقول، ولكثرة البراهين التي لا يسع
~~شاهدها غير التسليم والقبول، ولما يقضي به الفصل بقوله تعالى:
### | ...................... 
# PageV03P1118
# {ولنجعلك آية للناس} (1) من تبعيد التأكيد، ولما تقرر من أن ترجيح (2)
~~التأسيس PageV03P1119
# على التأكيد مهيع (1)، مسلوك، ولأمر ما جعل الله- جل جلاله- قصة الحمار
~~آية للناس، واختصها بالتنبيه على هذه المزية.
# أقول قولي هذا، وأستغفر الله، فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمن
~~نفسي الأمارة.
# انتهى. PageV03P1120
### | وبل الغمامة في تفسير
# {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة}
# تأليف العلامة
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV03P1121
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: وبل الغمامة في تفسير: {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا إلى يوم القيامة}.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: تفسير الآية الكريمة {وجاعل الذين اتبعوك ... }.
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله وحده وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله. وبعد:
~~فإنه لا يزال يقع السؤال على معنى قول الله سبحانه: {وجاعل الذين اتبعوك}.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: حرر منقولا من خط المجيب محمد بن علي بن محمد الشوكاني غفر
~~الله له، قال: حرر في الثلث الأوسط من ليلة الربوع (1) إحدى ليالي شهر صفر
~~سنة 1214 ه.
### | 5 - 
# نوع الحط: خط نسخط جيد.
### | 6 - 
# عدد الأوراق: أربع عشرة ورقة.
### | 7 - 
# المسطرة: الورقة الأولى: عنوان الرسالة واسم المؤلف.
# الورقة الثانية والثالثة والرابعة: 18 سطرا.
# الورقة الخامسة: 19 سطرا.
# الورقة السادسة والسابعة: 17 سطرا.
# الورقة الثامنة والتاسعة: 18 سطرا.
# الورقة العاشرة والحادية عشرة: 21 سطرا.
# الورقة الثانية عشرة: 20 سطرا.
# الورقة الثالثة عشرة: 16 سطرا. PageV03P1123
# الورقة الرابعة عشرة: 15 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 - 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة في المجلد الثالث من " الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني"
# PageV03P1124
# الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على سيدنا ms0401 محمد واله وبعد.
# فإنه لا يزال يقع السؤال عن معنى قول الله سبحانه: {وجاعل الذين اتبعوك
~~فوق الذين كفروا} (1). ومحل السؤال من هم هؤلاء المجعولون فوق الذين كفروا؟
# فاعلم أن سياق الآية الكريمة هكذا: {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى
~~يوم القيامة} ومقتضى الظاهر أن هذه الضمائر كفها لعيسى- عليه السلام-، وأن
~~المجعولين فوق الذين كفروا هم متبعوه.
# ولكنه قد وقع الخلاف في المتبعين له من هم؟ هل النصارى أم المسلمون؟ فصرح
~~العلامة في الكشاف (2) أنهم المسلمون. قال: لأنهم متبعوه في أصل الإسلام،
~~وإن اختلفت الشرائع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصارى. اه.
# وتبعه على ذلك صاجا مدارك (3) التنزيل وحقائق التأويل فقال: هم المسلمون
~~ثم ذكر كلام الزمخشري (4) بحروفه. وكذلك القاضي البيضاوي (5) إلا أنه ضم
~~إلى المسلمين PageV03P1129
# النصارى فقال ما لفظه:
# ومتبعوه من آمن بنبوته من المسلمين والنصارى، وإلى الآن لم يسمع غلبة
~~اليهود عليهم، ولم يتفق ملك ودولة. اه.
# وقال الرازي (1) في مفاتيح الغيب (2) ما لفظه: وفيه وجهان:
# الأول: أن المعنى أن الذين اتبعوا عيسى على دينه يكونون فوق الذين كفروا
~~من اليهود بالقهر والسلطان والاستعلاء إلى يوم القيامة، فيكون ذلك إخبارا
~~عن ذل اليهود، وأنهم يكونون مقهورين إلى يوم القيامة. فأما متبعوا المسيح-
~~عليه السلام- فهم الذين كانوا يؤمنون بأنه عبد الله ورسوله، وأما بعد
~~الإسلام فهم المسلمون، وأما النصارى فهم وإن أظهروا من أنفسهم موافقته فهم
~~يخالفونه أشد المخالفة من حيث إن صريح العقل يشهد بأنه- عليه السلام- ما
~~كان يرضى بشيء مما يقوله هؤلاء الجهال. ومع ذلك فإنا نرى أن دولة النصارى
~~في الدنيا أعظم وأقوى من أمر اليهود، بل يكونون أين كانوا فهم في الذلة (3)
~~والمسكنة، وأما النصارى فأمرهم بخلاف ذلك. انتهى.
# وكلامه هذا قد تضمن أطرافا:
# الطرف الأول: أن المجعولين فوق الذين كفروا هم متبعوا المسيح من النصارى
~~إلى - كتاب المنهاج وشرحه في أصول الفقه. PageV03P1130
# ظهور الملة الإسلامية، ومن بعد ذلك هم المسلمون، ms0402 إذ النصارى لو كانوا
~~متبعين لعيسى لكانوا من المتبعين لرسول الله- صلى الله عليه وسلم -، لأن
~~شرع عيسى ودينه هو اتباع محمد - صلى الله عليه وسلم -، فمن لم يسلم من
~~النصارى فهو وإن كان متبعا لعيسى قبل ظهور الملة المحمدية لكنه غير [2]
~~متبع له بعد ظهورها، لأن إتباعه لا يتم إلا باتباع (1) الملة المحمدية، إذ
~~هو مبشر (2) برسول الله- صلى الله عليه وسلم - كما نطق بذلك القرآن الكريم،
~~بل جاءت الأدلة (3) PageV03P1131
# الصحيحة الصريحة بأنه ينزل في آخر الزمان، ويدين بالشريعة المحمدية (1).
# وقال أبو السعود (2) ما لفظه: قال قتادة، والربيع، والشجي، ومقاتل: هم
~~أهل الإسلام الذين صدقوه، واتبعوا دينه من أمة محمد- صلى الله عليه وسلم -
~~دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من النصارى.
# {فوق الذين كفروا} وهم الذين مكروا به، ومن يسير بسيرتهم من اليهود، فإن
~~أهل الإسلام فوقهم ظاهرين بالعزة والمنعة والحجة.
# وقيل: هم الحواريون. وقيل: هم الروم. وقيل: هم النصارى، فالمراد بالإتباع
~~مجرد الادعاء والمحبة، وإلا فأولئك الكفرة. بمعزل من اتباعه- عليه السلام-.
~~انتهى. وقال محمد بن جزيء الكلبي في تفسيره المسمى: " التسهيل لعلوم (3)
~~التنزيل " ما لفظه: {وجعل الذين اتبعوك} هم المسلمون وعلوهم عليهم بالحجة
~~وبالسيف في غالب الأمر. وقيل: {الذين اتبعوك النصارى.
# وقوله:} فوق الذين كفروا {أي اليهود، فالآية مخبرة عن عزة النصارى على
~~اليهود، وإذلالهم لهم. انتهى.
# وقال البقاعي (4) في كتاب: نظم الدرر في تناسب
### | .................. 
# PageV03P1132
# الآيات (1) والسور ما لفظه: ولما كان لذوي الهمم العوالي أشد التفات إلى
~~ما يكون عليه خلائفهم بعدهم من الأحوال [3] بشر الله عيسى في ذلك. مما يسره
~~فقال: {وجاعل الذين اتبعوك} (2)، ولو بالاسم {فوق الذين كفروا} (2) أي
~~يسترون ما يعرفون من نبوءتك. مما رأوا من الآيات التي أتيت بها مطابقة لما
~~عندهم من البشائر (3) بك {إلى يوم القيامة}. وكذا كان لم يزل من اتسم
~~بالنصرانية حقا أو باطلا فوق اليهود، ولا يزالون كذلك إلى أن يعدموا فلا
~~يبقى منهم أحد. انتهى.
# فهذا قد جزم بأن المجعولين فوق الذين كفروا هم النصارى، ولم يعتبر
~~الإتباع مفسر، محدث، أديب. ms0403 ولد بقرية خربة روما من عمل البقاع بلبنان (سنة
~~809 ه) وبها نشأ وتعلم وسكن دمشق ودخل بيت المقدس والقاهرة مات بدمشق سنة
~~885 ه.
# من كتبه: " نظم الدرر قي تناسب الآيات والسور " في التفسير. " مصاعد
~~النظر للإشراف على مقاصد السور ".
# البدر الطالع (1/ 19 - 22) ومعجم المؤلفين (1/ 71). PageV03P1133
# الصحيح الكامل، بل مجرد ما يصدق عليه مسمى الإتباع. ولهذا قال: " ولو
~~بالاسم " وجعل المراد بقوله: {فوق الذين كفروا} الجاحدين لنبوة عيسى.
# وقال في المجيد (1): إن " الكاف " في اتبعوك ضمير عيسى، وقيل خطاب (2)
~~للنبي- صلى الله عليه وسلم - وهو من تلوين الخطاب. انتهى.
# إذا تقرر لك ما ذكره هؤلاء الأئمة الذين هم المرجع في تفسير كتاب الله-
~~عز وجل- عرفت أن كلامهم قد تضمن الخلاف في ثلاثة مواطن من الآية الكريمة،
~~أعني قوله تعالى:} وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا {(3).
# الموطن الأول: في تفسير الضمير الذي هو " الكاف " في " اتبعوك "،
~~فالجمهور على أنه راجع إلى عيسى- عليه السلام- وهو ظاهر السياق، فإنه لا
~~خلاف أن الضمير في قوله:} متوفيك ورافعك إلى ومطهرك {لعيسى، فينبغي أن يكون
~~الضمير في المعطوف، وهو} وجاعل الذين اتبعوك & مثل الضمير في المعطوف
~~عليه. وقيل هو لمحمد- صلى الله عليه وسلم -[4] كما ذكره صاحب المجيد.
# ويؤيد هذا ما أخرجه ابن عساكر (4) عن بعض الصحابة قال: جمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: " أنها لن تبرح عصابة من أمتي يقاتلون على الحق
~~ظاهرين على PageV03P1134
# الناس، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك " ثم نزع هذه الآية- أي قرأ بها:
~~{إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} (1).
# ووجه جعل هذا الحديث مؤيدا كون ذلك الضمير لمحمد- صلى الله عليه وسلم -
~~أنه- صلى الله عليه وسلم - وصف أمته بتلك الأوصاف، ثم قرأ الآية مستدلا ها
~~على تلك الأوصاف، فلو كان الضمير لعيسى لم يصح الاستدلال بالآية.
# فالحاصل أن السياق يرشد إلى ما قاله الجمهور، وهذا الحديث يرشد إلى ما
~~قاله غيرهم. وسيأتي التصريح. مما هو ms0404 الراجح، والجمع بين جميع الأقوال.
# الموطن الثاني: الخلاف في تفسير المتبعين بصيغة اسم الفاعل. وقد اختلف في
~~ذلك على أقوال:
# الأول: إنهم المسلمون.
# والثاني: النصارى.
# الثالث: المسلمون والنصارى.
# الرابع: الحواريون.
# الخامس: الروم.
# وقد وردت آثار عن السلف قاضية بأنهم المسلمون [5]، فمنها ما أخرجه عبد بن
~~حميد (2)، وابن جرير (3) عن قتادة في تفسير قوله تعالى: {وجاعل الذين
~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} (4) قال: هم أهل الإسلام الذين
~~اتبعوه على فطرته وملته وسنته، فلا يزالون ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم
~~القيامة. PageV03P1135
# وأخرج ابن جرير (1) عن ابن جريج قال: معنى الآية ناصر من اتبعك على
~~الإسلام على الذين كفروا إلى يوم القيامة .. وأخرج ابن أبي حاتم (2) عن
~~الحسن قال: هم المسلمون ونخن منهم، ونحن فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة.
~~ومن الأدلة على هذا الحديث المذكور في الموطن الأول.
# ومن الآثار الدالة على أفم النصارى ما أخرجه ابن جرير (3) عن ابن زيد في
~~تفسير الآية قال: النصارى فوق اليهود إلى يوم القيامة.
# ومن الآثار الدالة على أهم المسلمون والنصارى ما أخرجه ابن المنذر (4) عن
~~الحسن في الآية قال: عيسى مرفوع عند الله، ثم ينزل يوم القيامة، فمن صدق
~~عيسى ومحمدا - صلى الله عليهما- وكان على دينهما لم يزالوا ظاهرين على من
~~فارقهم إلى يوم القيامة.
# المواطن الثالث: الخلاف في تفسير: {الذين كفروا} المذكورين في الآية [6]
### | .... 
# . فذهب الجمهور إلى أنهم اليهود، وذهب الأقلون إلى أهم الذين ستروا ما
~~يعرفونه من نبوة عيسى، وذهب آخرون إلى أنهم الذين مكروا بعيسى.
# وإذا قد عرفت الاختلاف بين أئمة التفسير في هذه الثلاثة المواطن فاعلم أن
~~معرفة الراجح والمرجوح لا تتم إلا بعد إمعان النظر في هذه الآية الكريمة،
~~فأقول: لا ريب أن صيغة {الذين اتبعوك} من صيغ (5) العموم، وكذلك صيغة
~~{الذين كفروا} من PageV03P1136
# صيغ العموم، والواجب العمل. مما دل عليه النظم القرآني. وإذا ورد ما
~~يقتضي تخصيصه أو تقييده أو صرفه عن ظاهره وجب العمل به، وإن لم يرد ما
~~يقتضى ذلك وجما البقاء على ms0405 معنى العموم، وظاهره شمول كل متبع، وأنه مجعول
~~فوق كل كافر، وسواء كان لإتباع بالحجة أو بالسيف أو بهما، وفي كل الدين أو
~~بعضه، وفي جميع الأزمنة والأمكنة - الأحوال، أو في بعضها.
# والمراد بالكافر- الذي جعل المتبع فوقه- كل كافر سواء كان كفره بالستر
~~لما يعرفه ش نبوة عيسى، أو بالمكر به، أو. بمخالفة دينه، إما بعدم التمسك
~~بدين من الأديان قط، كعبدة الأوثان والنار والشمس والقمر، والجاحدين لله،
~~والمنكرين للشرائع، وإما مع لتمسك بدين [7] يخالف دين عيسى قبل بعثة نبينا
~~محمد- صلى الله عليه وسلم - كاليهود وسائر الملل الكفرية، فالمتبعون لعيسى
~~بأي وجه من تلك الوجوه هم المجعولون فوق من كان كافرا أي تلك الأنواع، ثم
~~بعد البعثة المحمدية لا شك أن المسلمين هم المتبعون لعيسى لإقراره بنبوة
~~محمد- صلى الله عليه وسلم وتبشيره ها كما في القران الكريم، والإنجيل، بل
~~في الإنجيل الأمر لاتباع عيسى بإتباع محمد- صلى الله عليه وسلم -.
# فالمتبعون لعيسى بعد البعثة المحمدية هم المسلمون في أمر الدين، ومن بقى
~~على النصرانية بعد البعثة المحمدية فهو وإن لم يكن متبعا لعيسى في أمر
~~الدين ومعظمه، لكنه متبع له في الصورة، وفي الاسم، وفي جزيئات من أجزاء
~~الشريعة العيسوية فقد صدق عليهم أنهم متبعون له في الصورة، وفي الاسم، وفي
~~شيء مما جاء به، وإن كانوا على ضلال ووبال وكفر، فذلك لا يوجب خروجهم عن
~~العموم المذكور في القرآن، ولا يستلزم اندراجهم تحت هذا العموم أنهم على
~~شيء، بل هم هالكون في الآخرة، وإن كانوا مجعولين فوق الذين كفروا، فذلك
~~إنما هو في هذه الدار، ولهذا يقول الله- عز وجل- بعد قوله: {وجاعل الذين
~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما
~~كنتم فيه تختلفون فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة
~~وما لهم من ناصرين وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله
~~لا يحب الظالمين} (1) PageV03P1137
# فالحاصل أن المجعولين فوق الذين كفروا هم أتباع عيسى قبل النبوة
~~المحمدية، وهم النصارى والحواريون، وبعد النبوة المحمدية هم ms0406 المسلمون
~~والنصارى والحواريون، الأولون هم الأتباع حقيقة، وغيرهم هم الأتباع في
~~الصورة. وقد جعل الله الجميع فوق الذين كفروا من اليهود وسائر الطوائف
~~الكفرية. وقد كان الواقع هكذا، فإن الملة النصرانية قبل البعثة المحمدية
~~كانت قاهرة لجميع الملل الكفرية، ظاهرة عليها غالبة لها، وبعد البعثة
~~المحمدية صارت جميع الطوائف الكفرية هبا بين الملة الإسلامية والملة
~~النصرانية ما بين قتيل وأسير ومسلم للجزية، وهذا يعرفه كل من له إلمام
~~بأخبار العالم، ولكن الله- سبحانه- قد جعل الملة الإسلامية قاهرة للملة
~~النصرانية مستظهرة عليها، وفاء بوعده في كتابه العزيز كما في الآيات
~~المشتملة على الأخبار بأن جنده هم الغالبون، وحزبه هم المنصورون. ومن ذلك
~~قوله تعالى: {فأيدنا الذين ءامنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين} (1). {ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين} (2)، {ولن يجعل الله للكفرين على المؤمنين سبيلا}
~~(3). وقد أخبر الصادق المصدوق بظهور أمته (4) PageV03P1138
# على جميع الأمم وقهر ملته لجميع الملل.
# وبالجملة آنا إذا جردنا النظر إلى الملة الإسلامية، والملة النصرانية فقد
~~ثبت بالكتاب والسنة ما يدل على استظهار [9] الملة الإسلامية على الملة
~~النصرانية، وإن نظرنا إلى جميع الملل فالملة الإسلامية والملة النصرانية
~~هما فوق سائر الملل الكفرية لهذه الآية التي ورد السؤال عنها. ولا ينافي
~~هذا شيء مما تقدم ذكره، لأن ما ورد مما يدلا على أن المسلمين هم المجعولون
~~فوق الذين كفروا هو صحيح، لأنهم قد جعلوا فوق جميع الملل بعد البعثة
~~المحمدية. ولا مخالف ذلك جعل بعض الملل الكفرية وهم النصارى فوق سائر الملل
~~الكفرية، ولا ملجئ إلى جعل الضمير المذكور في الآية، وهو " الكاف " لنبينا
~~محمد- صلى الله عليه وسلم - كما تكلفه جماعة من المفسرين، لأن برحله لعيسى
~~كما يدل عليه السياق، بل هو الظاهر الذي لا ينبغي العدول عنه لا يستلزم
~~إخراج الملة المحمدية بعد البعثة، إذ هم متبعون لعيسى كما عرفت سابقا. ولا
~~خلاف بين أهل الإسلام أن الملة النصرانية كانت قبل البعثة المحمدية هي
~~القاهرة لجميع الملل الكفرية، فلم يبق في تحويل الضمير عن مرجعه الذي لا
~~يحتمل السياق فيه فائدة إلا ms0407 تشكيك النظم القرآني، والإخراج له عن الأساليب
~~البالغة في البلاغة إلى حد الإعجاز. ومن تدبر هذا الوجه الذي حررناه علم
~~أنه قد أعطى التركيب القرآني ما يليق ببلاغته من بقاء عموم الموصول الأول
~~والموصول الثاني، وعدم التعرض لتخصيصه. مما ليس بمخصص، وتقييده. مما ليس.
~~بمقيد، وعدم الخروج عن مقتضى الظاهر في مرجع الضمائر، وعدم ظن التعارض بين
~~ما هو متحد الدلالة [10]
# PageV03P1139
# فإن قلت: أي فرق يبن هذا التحرير الذي عولت عليه، وبين كلام الرازي في
~~مفاتيح الغيب (1) الذي قدمت نقله؟.
# قلت: الفرق بينهما من وجوه ثلاثة.
# الأول: أن الرازي فسر الأتباع المجعولين فوق الذين كفروا بأهم قبل البعثة
~~المحمدية أتباع المسيح، وبعدها المسلمون فقط.
# والتحرير الذي قدمناه يتضمن أفم بعد البعثة المسلمون والنصارى باعتبار
~~استعلائهم على سائر الملل الكفرية.
# الوجه الثاني: أن الرازي خص أتباع عيسى بأنهم الذين كانوا يؤمنون بأنه
~~عبد الله ورسوله. والتحرير الذي قدمناه فيه التعميم للأتباع في الحقيقة
~~والأتباع في الصورة، وفي بعض الدين كما يقتضيه العموم.
# الوجه الثالث: أنه خصص الذين كفروا باليهود فقط، والتحرير الذي قدمناه
~~يتضمن التعميم.
# فالحاصل أن كلام الرازي قد تضمن تخصص العمومين. مما لا يقتضي التخصيص.
# فإن قلت: أي فرق بين ما قدمت نقله عن البقاعي (2) وبن ما حررته؟.
# قلت: البقاعي جعل الفرقة المستعلية هي النصرانية من غير تعرض منه لذكر
~~الملة المحمدية بعد البعثة، ثم جعل الفرقة التي وقع الاستعلاء عليها هي
~~الفرقة اليهودية، والذي حررناه يخالفه في الوجهين.
# فإن قلت: أي فرق بين ما قدمت نقله عن البيضاوي (3)، وبن ما حررته؟.
# قلت: الفرق من وجهين:
# الأول: أنه وإن قال بأن المراد من امن بنبوة عيسى من المسلمين والنصارى،
~~لكنه PageV03P1140
# خصص [11] الإيمان بالنبوة، وأهمل العموم.
# الثاني: أنه جعل الذين كفروا هم اليهود والذي حررناه يخالفه في الوجهين.
~~فإن قلت: أمحب: فرق بين ما نقلته سابقا عن أبي السعود (1)، وبين ما حررته؟
~~قلت: الذي ذكره أبو السعود حسبما سلف إنما هو حكاية الأقوال، فالقول الأول
~~خصص الأتباع بالمسلمين، وهو مثل ms0408 ما اختاره الزمخشري (2) وأتباعه ثم قال: إن
~~الذين كفروا هم الذين مكروا بعيسى، والذي حررناه يخالفه في الوجهين، وكذلك
~~يخالف ما حكاه من بقية الأقوال في الفرقة المستعلية، وهكذا بقية النقول
~~السابقة، وليس المراد هذا التنبيه إلا الإيضاح بأن ما حررناه أوفق. بمعنى
~~الآية، وأدفع للإشكال، وأجمع لما قيل من الأقوال، ومخالفته لما خالفه ليست
~~إلا من حيتا اقتصار كل قائل على قول، ونفي ما سواه، لا من حيث صدقه على
~~جميع ما قيل، فلا شك أنه صادق على ذلك إذ من قال مثلا بأن الفرقة المستعلية
~~هي فرقة المسلمين فقط قد دخل قوله تحت ذلك التعميم وكذلك من قال أنها
~~الفرقة النصرانية [12] وكذلك من قال أهما الفرقتان جميعا وكذلك من قال أن
~~الفرقة التي وقع الاستعلاء عليهما هي فرقة اليهود فقط أو الفرقة التي سترت
~~ما تعرفه من نبوة المسيح، أو الفرقة التي مكرت به فأنه قد دخل ما قاله
~~هؤلاء تحت ذلك العموم ومن قال أن الضمير لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فهو
~~يرجع حاصل ما يستفاد من ذلك إلى قول من قال أن الفرقة المستعلية هم
~~المسلمون (3) ومثل هذا الإيضاح لا يحتاج إليه صادق PageV03P1141
# حرر منقولا من خط المجيب محمد بن علي بن محمد الشوكاني غفر الله له
### | ...... 
# قال [أي في الأصل] حرر في الثلث الأوسط من ليلة الأربعاء إحدى ليالي شهر
~~صفر سنة 1214 ه.
# PageV03P1143
### | بحث في النهي عن إخوان السوء
# تأليف العلامة
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV03P1145
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في النهي عن إخوان السوء).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: تفسير.
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد الأمن وعلى آله الطاهرين وصحبه الراشدين، وبعد:
~~فإنا رأينا من بعض أهل عصرنا من يتصف بالأوصاف التي ذكرها الله سبحانه في
~~كتابه العزيز حيث قال الله عز وجل
### | .... 
# ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " والسنة المتواترة. اللهم أصلحنا ms0409 وسائر عبادك، وادفع عنا
~~شر الأشرار، وكيد الفجار، يا من لا إله غيره ولا ملجا سواه وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل. قاله كاتبه غفر الله له ".
# نوع الحط: خط نسخي جيد.
# الناسخ: المؤلف / محمد بن علي الشوكاني/.
# عدد الأوراق: ورقتين ونصف.
# الصفحة الأولى: 25 سطرا.
# الصفحة الثانية: 27 سطرا.
# الصفحة الثالثة: 28 سطرا.
# الصفحة الرابعة: 27 سطرا.
# الصفحة الخامسة: 21 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 - 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة في المجلد الرابع من " الفتح الربايئ من فتاوى الشوكايئ ".
# PageV03P1147
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والحمد لله رب العالمين، والصلاد والسلام على سيدنا محمد الأمن، وعلى آله
~~الطاهرين وصحبه الراشدين، وبعد:
# فإنا رأينا من بعض أهل عصرنا من يتصف بالأوصاف التي ذكرها الله- سبحانه-
~~في كتابه العزيز حيث قال- عز وجل-: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة
~~من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما
~~تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ها أنتم أولاء تحبونهم
~~ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور إن
~~تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} (1) انظر كيف وصف- سبحانه- ما
~~PageV03P1151
# يقع من هذه الطائفة من الخبال والخذلان، وودادة ما يعنت أهل الإيمان،
~~وظهور البغضاء التي محلها القلوب بترجمة الألسن عنها، وظهورها منها، وأن
~~ذلك الذي تبديه الألسن من الأفواه إنما هو البعض، وما تخفيه الصدور أكبر!
~~ثم ختم الآية بأن هذا البيان الرباني بالآيات القرآنية إنما يفهمه من يتعقل
~~الأمور كما ينبغي، ويفهمها كما يجب، لا من كان غافلا بليد الفهم، ضعيف
~~العقل بم فإنه يلتبس عليه صنيع هؤلاء المنافقة (1) الذين PageV03P1153
# يبطنون مالا يظهرون، ولكن فلتات ألسنتهم، وما تجيش به خواطرهم مما استجن
~~في
# PageV03P1154
# قلوبهم من الغيظ يستدل به العقلاء على ما وراعه، ويتعقل به ما خلفه من
~~العداوة الكامنة كمون ms0410 النار في صميم الأحجار، ثم أوضح لعباده المؤمنين أنهم
~~قد اغتروا بظواهر أحوالهم، وما تلفوه من نفاقهم (1)، فأخبرهم- مع أهم لا
~~يحبونهم- أن المؤمنين على طريقة الإيمان الخالص التام بالكتاب كله [1ب]،
~~وأضدادهم لا يؤمنون أصلا بل ينافقونهم، فيقولون آمنا، وذلك مجرد قول
~~باللسان لا حقيقة له ولا اعتقاد (2) قلب، ثم PageV03P1155
# بالغ الرب- سبحانه- في غيظ هؤلاء المنافقين، ومزيد بعضهم، وتكالبهم في
~~العداوة للمؤمنين فقال: {وإذا خلوا (1) عضوا (2) عليكم (3) الأنامل من
~~الغيظ} والبلوغ إلى لذا الحد لا يكون إلا لالتهاب صدورهم، وتسعر قلوبهم،
~~واضطرام خواطرهم كما تراه يمن بلغ به الغيظ إلى عض أنامله، فإنه لا يكون
~~ذلك إلا لأمر قد فدحه، وبلغ منه إلى لغاية التي ليس وراءها غاية، ثم علم
~~الله المؤمنين. مما يقولونه لهم عند ذلك، وأمر رسوله - صلى الله عليه واله
~~وسلم- أن يقول لهم: {موتوا (4) بغيظكم}. فانظر هذا الأدب PageV03P1156
# الإلهي، والتعليم الرباني، فإنك لو جئت بكل عبارة في الرد على هؤلاء
~~المنافقة لم تجد جوابا أبلغ من هذا ولا أقطع، ولا أنكا لقلوهم، وأخرس
~~لألسنهم منه فإن غاية ما يتأثر عن مزيد العداوة هو الغيظ، فإن تعاظم وتفاقم
~~وأفرط بصاحبه بلغ به الموت، فإذا قلت لمن غلت مراجل قلبه، واضطرمت نيران
~~جوفه، واضطربت أمواج صدره. مما جلبته عليه عداوته لك من الغيظ: (! ا بغيظك)
~~فقد بلغت من نكايته مبلغا لا تفي به عبارة، ولا يحيط به قول، لأنك جئت
~~بغاية ما تبلغ إليه كيده، وينهي الله غيظه، وقلت له: مت بغيظك، فإنك لم تضر
~~به إلا نفسك، ولم ينجع إلا فيك، ولا بلغ هذه الغاية إلا منك، وعند أن يسمع
~~هذا الجواب يزداد غيظا إلى غيظه، وبلاء إلى بلائه، ومحنة إلى محنته، وكانت
~~الثمرة التي استفادها من عداوته وما حمله من حسده هو هذا العذاب العظيم،
~~والبلاء المقيم، ولم ينل أهل الإيمان من ذلك شيء أصلا فحار كيده عليه {ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله} (1) ورجع بغيه إليه: {يا أيها الناس إنما
~~بغيكم على أنفسكم} (2) وعاد نكثه إلى نفسه: {فمن ms0411 نكث فإنما ينكث على نفسه}
~~(3) وخداعه به {يخدعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم} (4)، ثم
~~أخبر- سبحانه- عباده المؤمنين بأنه عليم. مما تجنه الصدور، وتخفيه القلوب،
~~وفي ذلك تسلية للمؤمنين عظيمة عما يكاد يلحق هم من غم لما يسمعونه من جلبة
~~المنافقين عليهم، وصولتهم وعداوتهم لهم، لأن ما كان بعلم الرب- سبحانه-،
~~وكائن لديه فهو المجازي لفاعله، المنصف من قائله، وكفى به- سبحانه- منصفا
~~من PageV03P1157
# الظالمين، ومنتقما من المتخلقين بأخلاق (1) المنافقين، ثم بين- سبحانه-
~~لعباده حال هؤلاء بأكمل بيان، وأوضحه بأتم إيضاح بحيث لا يبقى بعده ريب،
~~ولا يختلج عنده شأ، فقال: {إن تمسسكم حسنة تسوءهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا
~~بها} فجعل- سبحانه- مجرد مس الحسنة للمؤمنين موجبا لمساءة المتخلقين بأخلاق
~~المنافقين، ومجرد إصابة ما يساء به المؤمنون مقتضيا لحصول الفرح لهم (2)،
~~وليس بعد هذا من العداوة شيء بم فإنه النهاية التي ليس وراءها نهاية،
~~والغاية التي ليس بعدها غاية، ثم شد - سبحانه- قلوب عباده المؤمنين، وطمن
~~خواطرهم، وأثلج صدورهم مع الصبر والتقوى، لا ينالهم من تلك الصولات شيء،
~~ولا يعلق هم من تلك القعاقع أمر، ولا يصل إليهم ضرر البتة كما يفيده قوله-
~~سبحانه-: {لا يضركم كيدهم شيئا} فجاء بلفظ شيء الذي يتناول مثقال الذرة وما
~~دونه فضلا عما فوقه، وليس بعد هذه التسلية الربانية، والتعزية الرحمانية
~~{لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} (3)، فإن هذه الألفاظ اليسيرة،
~~والكلمات الموجزة أفادت ما لم تفده بلاغات البلغاء، وفصاحات الفصحاء، فإن
~~غاية ما يجده من كلامهم في الشأن هو كقول قائلهم:
# إن يسمعوا سبة طاروا ها فرحا ... منى وما سمعوا من صالح دفنوا
# وكقول الآخر:
# إن يسمعوا الخير يخفوه وإن سمعوا ... شرا أذاعوا وإن لم يسمعوا أفكوا
~~PageV03P1158
# فإنه غاية هذين البيتين أنهم يخفون المحاسن، وينشرون المساوئ [2ب]. وأين
~~هذا مما وصفه الله- سبحانه- عنهم من إساءة الحسنة لهم، وفرحهم بالسيئة! فإن
~~هذا أمر وراء الإخفاء والإذاعة، فإنها لا تتأثر القلوب بالإساءة والفرع إلا
~~بعد تمكن العداوة والبغضاء تمكنا زائدا. وأما مجرد الإخفاء للخير، والإذاعة
~~للشر فإن ذلك يحصل ممن بلى. بمجرد ms0412 الحسد، ومع هذا فإن هذا النظم القرآني
~~يدل على أن مجرد ما يصل إلى المؤمنين مما يسمى حسنة يتأثر عنه المساءة
~~لأعدائهم، ومجرد ما يصل إلى المؤمنين مما يسمى سيئة يتأثر عنه الفرح
~~لأعدائهم كما يدل عليه تنكير الحسنة والسيئة، فإن الظاهر فيه أنه تنكير
~~التحقير، فالحسنة الحقيرة والسيئة الحقيرة وإن بلغت إلى الغاية في الحقارة-
~~يتأثر عنها ذلك، فكيف. بما كان فوق ذلك!.
# فإن قلت: قد ذكر الله- سبحانه- في هذه الآيات (1) أوصاف أهل النفاق، وما
~~PageV03P1159
# كانوا عليه، فمن أين لك أن بعض أهل عصرك كذلك؟.:
# من وجد بأمته هذه الأوصاف التي اشتمل عليها الكتاب العزيز فقد صدق عليه
~~ما ذكره الله- سبحانه- في هذه الآيات، ولا شك أن المتخلق بأخلاق المنافقين
~~المقتدي هم فيما كانوا يعاملون به المؤمنين لاحق هم، وغاية الأمر أن تتورع
~~عن الحكم بالنفاق. ونقول: من اتصف هذه الأوصاف فهو متخلق بأخلاق المنافقين،
~~وهذا كلام صحيح لا يدفعه دافع، ولا يرده راد، بل السنة المطهرة تشهد له
~~شهادة أوضح من شمس النهار، وتنادي عليه بأعلى صوت، وذلك أنه صح عن رسول
~~الله- صلى الله عليه واله وسلم- كما في الصحيحين (1) وغيرهما أنه قال في
~~تبيين أخلاق النفاق أنها " إذا وعد أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا أؤتمن خان،
~~وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر " هكذا في الأحاديث الصحيحة (2) من طرق
~~عديدة. وقال (3): " من كانت فيه خصلة من هذه الخصال كانت فيه [3أ]، خصلة من
~~خصال المنافقين، ومن اجتمعت فيه فقد كمل فيه النفاق ". PageV03P1160
# الإسلام.
# والأحاديث في هذا الباب متواترة يعرفها من يعرف السمنة المطهرة، وقد
~~وجدنا ووجد غيرنا من المتخلقين هذه الأخلاق من يعلم من بحث عن أحواله أنه
~~إذا لم يكن فيه كل هذه الخصال ففيه بعضها، وإذا ثبت أنه يعرف صحة هذا فانظر
~~إلى من غلب عليه أنه إذا لاقاك عظمك، وأثنى عليك، وتودد إليك، وإذا فارقك
~~قام وقعد بذمك، وأظهر من العداوة لك والبغضاء ما يقدر على إظهاره كما قال
~~الشاعر:
# ويحييني إذا لاقيته ... وإذا يخلو له جسمي رتع (1)
# ويراني ms0413 كالشجا في حلقه ... عسرا مخرجه ما ينتزع (2)
# وهكذا من وعدك (3) فأخلفك، أو حدثك فكذلك، أو عاهدك فغدرك، أو أمنته
~~PageV03P1162
# فخانك، فمن وجدته هكذا، أو حكمت عليه. مما حكم عليه رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- كان الحق بيدك، والصواب ما فعلته. ومن أنكر عليك ذلك فقد
~~أنكر الشرع الواضح والسنة المتواترة.
# اللهم أصلحنا وسائر عبادك، وادفع عنا شر الأشرار، وكيد الفجار، يا من لا
~~إله غيره، ولا ملجأ سواه، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# قاله كاتبه- غفر الله له-[3ب]
# PageV03P1164
### | جواب سؤال في قوله تعالى {إلا من ظلم}
# تأليف العلامة
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV03P1165
# ملحوظة:
# السؤال من القاضي العلامة لطف الله بن أحمد جحاف (1)
# إلى شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني- رحمه الله- حاصله: هل الاستثناء
~~في قوله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} (2)
# متصل أو منقطع؟، وقد أشار في الكشاف (3) إلى الوجهين، وأشار السائل إلى
~~ترجيح الانقطاع. مما ذكره العلامة المقبلي (4) - رحمه الله-.
# انتهى نقلا من الأم بقلم الوالد العلامة القاضي عبد الله بن عبد الكريم
~~الجرافي (5) - رضي الله عنه-. PageV03P1167
# قال السائل:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول} (1) أي من أحد من
~~الخلق، ولكن يقول من ظلم فانتصر بمثل ما ظلم فليس عليه جناح. ومن ذلك قول
~~الله- عز وجل- {وجزاؤ سيئة لسيئة مثلها} (2) فانظر كيف سمى تعالى نفس الرد
~~سيئة، والسيئة لا تكون لديه محبوبة، فقد دلت هذه الآيات الواضحة، والأحاديث
~~المحتج ها مع كونها حسنة على أن الراد ليس عليه سبيل ولا جناح، وأن الرد في
~~حقه رخصة له، قد أبيحت لا يأثم معها إلا إذا تجاوز في الانتصار، ولذا قال
~~تعالى: {إنه ولا جب الظالمين} (3) عقيب قوله تعالى: (وجزاؤ سيئة سيئة مثلها
~~فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين & (2) وأخرج ابن
~~جرير (4) عن السدي قال: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون. قال: ينتصرون
~~ممن بغى عليهم ms0414 من غير أن يعتدوا. وفي بعض الآثار (5) فإذا شتمك فاشتمه من
~~غير أن تعتدي عليه، فتبين أن المحبوب إليه تعالى هو العفو. يد! ك على أن
~~المحبوب ليس هو الرد ما أخرجه الإمام أحمد (6) وأبو داود (7) عن أبي هريرة
~~أن رجلا شتم أبا بكر- رضي الله عنه - والنبي- صلى الله عليه وسلم - جالس،
~~فجعل النبي- صلى الله عليه وسلم - يعجا ويبتسم فلما كثر عليه رد عليه- رضي
~~الله عنه - بعض PageV03P1169
# قوله فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فقام فلحقه أبو بكر فقال: يا رسول
~~الله، إنه كان يشتمني وأنت جالس، فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت، قال:
~~إنه كان ملك يرد عنك، فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان، فلم أكن لأقعد
~~مع الشيطان، قال العلامة المقبلي: ولذا رغبهم في العفو في هذه الآية حيث
~~قال: وجزاؤ سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح {(1) إلخ. وفي آية} لا يحب {.
~~قال:} إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سؤ فإن الله كان عفوا قديرا {(2)
~~فهما مكروهان عنده لا مطلوبان محبوبان، وشبههما التخيير بين التداوي
~~والتوكل (3) فضيلة والتداوي (4) مباح، انتهى بلفظه.
# فإن قلت على جعل الاستثناء (5) منقطعا كيف المعنى؟ قلت: المعنى: لا يحب
~~الله الجهر بالمؤمن القول لكن من ظلم فقد أبيح له ذلك للانتصار، فصح على
~~هذا دعوى من جعل الاستثناء منقطعا على قراءة المبني للمجهول، والمطلوب
~~والمعول الترجيح. بما يقتضيه النظر الصحيح. PageV03P1170
# - الجواب لشيخ الإسلام- رحمه الله-
# أحمدك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلى وأسلم على رسولك
~~وال رسولك، وبعد: فإنه وقفص الحقير على هذا الروض الأريض (1)، والديبلج
~~النضير، وطلب منط من لا تسعني مخالفته إمعان النظر في تحقيق الحق في شأن
~~الاستثناء المذكور في الآية الكريمة، وها أنا أقدم في ذلك مقدمة تنبني
~~عليها معرفة صوب الصواب، وينكشف بعد تحقيقها عن وجه الإشكال كل جلباب،
~~فأقول: ما شرعه الله لعباده، وجعله حلالا طلقا، فلا ريب أنه يحبه، والمراد
~~من هذه المحبة ما هو مقابل للبغضاء، وسواء كان ذلك الحب مطلقا ms0415 عن قيد وجوب
~~وندب، أو مقيدا هما، إلا أن المقيد أحب، ولا ينافي ذلك كون المطلق محبوبا
~~لا لغة، ولا شرعا، ولا عرفا. وقد تقرر أن المفضل والمفضل عليه يشتركان في
~~أصل الفضل، فإذا قلت: زيد أفضل من عمرو فقد دل هذا التركيب على آنا عمرا
~~فاضل، فكيف يدعي عارف بالقوانين العلمية أن هذا التركيب يدل على نفى الفضل
~~عن المفضل عليه!.
# نعم، وإذا نددت صورة فيها دلالة على عدم المشاركة كما وقع في الأمثلة
~~النحوية، فذلك مجاز يحتاج إلى علاقة وقرينة، ونادر غاية الندور لا ينبغي
~~الحمل عليه عند النزاع، وهذا لا يخالف فيه مخالف، إذا تقرر هذا فالذي في
~~الآية الكريمة نفي: محبة الجهر بالسوء من القول، وجميع تلك التفاسير يصح
~~إدراجها تحت عموم الآية، لأن الفعل المنفي يتضمن النكرة والنكرة في سياق
~~النفي (2) من صيغ العموم، وكذلك النفي (3) والاستثناء، ثم إنه PageV03P1171
# تعالى أثبت المحبة لنوع من أنواع الجهر بالسوء؟ وهو جهر المظلوم، لأنه
~~شرع له ذلك، وكل ما شرعه وحلله لعباده محبوب له، وليس. بمبغوض فيقال: جهر
~~المظلوم بالسوء شرعه الله، وكل ما شرعه الله حلال، فجهر المظلوم حلال، ثم
~~يقال: جهر المظلوم حلال، وكل حلال يحبه الله، فجهر المظلوم يحبه الله،
~~وكونه محبوبا له لا ينافي كون غيره أحب منه مثلا، وهو العفو، فإنا لا ننازع
~~في أنه أجب إنما ننازع في كونه أحب لا يستلزم أن غيره مبغوض، بل صيغة
~~التفضيل دالة على أن المفضل عليه محبوب. إذا عرفت هذا فاعلم أن الاستدراك
~~من المقبلي- رحمه الله- على كلام الزمخشري (1) إنما نشأ من التباس الأحب
~~بالمحبوب، فتصور الأحب، وحكم على المحبوب بالمكروه ذهولا منه عن كونه تعالى
~~يحب إتيان الحلال، كما يبغض إتيان الحرام، كما ورد في الحديث الصحيح (2): "
~~أيأتي أحدنا شهوته- يا رسول الله- ثم يؤجر عليها؟ فقال: أرأيت لو وضعها في
~~حرام " بم فإنه هاهنا وقع الأجر له مجرد إتيان الحلال، وكم لها من نظائر
~~نحو الكسب (3) على النفس من الحلال جهاد، وإنفاقه (4) على الأقارب صدقة،
~~ومن ms0416 يتتبع القرآن والسنة وجد من هذا الكثير الطيب، فمن قال فلان ظلمني، أو
~~نحو ذلك فقد فعل ما أحفه الله له بنص القران، وكل حلال محبوب إلى الله وإن
~~كان العفو أحب إليه، ولهذا لم يرض ع! من الصديق- رجمته- إلا. مما يلائم
~~رفيع قدره، وهو إتيان الأحب، وهو العفو دون المحبوب، وهو الانتصاف لأن
~~حسنات
### | ...................... 
# PageV03P1172
# الأبرار (1) سيئات المقربين. وأما سيئات المقربين. وأما التمسك بقوله
~~تعالى: {وجزاؤ سيئة سيئة مثلها} (2) فكلام ظاهري عن التحقيق بمعزل لأن أئمة
~~التفسير والبيان قد صرحوا بأن إطلاق لفظ السيئة على ما وقع خبرا عن المبتدأ
~~من باب المشاكلة (3)، والمصير إلى ذلك متحتم {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك
~~ما عليهم من سبيل} (4)، {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} (5) وغير ذلك مما يكثر تعداده.
# وما أدري كيف وقع. اللبس في مثل هذا على المقبلي- رحمه الله-؛ فإن ما وقع
~~التمسك على حمل الاستثناء (6) على الانقطاع هو منادى، ثم مناداه على
### | .... 
### | .... 
# PageV03P1173
# الاتصال (1)، انظر الحديث المذكور سابقا.
# قوله: وإن صبر (2) فهو خير له؟ فإن هذا التركيب يدل على أن عدم الصبر،
~~وهو المواجهة بالإنصاف مشارك في أصل الخير، لأن أصل الخير أخير، فهو أفعل
~~تفضيل كما تقرر في علم النحو. (فيا لله العجب) كيف يستدل المحقق المقبلي
~~بقوله تعالى: & وجزا سيئة سيئة مثلها! (3) على أن الجميع مكروه عند
~~الله لا محبوب! فإن كان. بمجرد التسمية فقد عرفت ما فيه، وإن كان بغير ذلك
~~فما هو؟.
# نعم يتجه ههنا أن يقال: ما الدليل على أن جهر المظلوم بالسوء حلال؟ وهل
~~ذلك إلا. بمجرد دعوى الاتصال وهو محل النزاع، فأقول ليس إثبات كون ذلك
~~حلالا. بمجرد ما زعمت، بل بالآيات التي ساقها المحرر للبحث الأول- نفع الله
~~بفوائده-، دع عنك هذا.
# هذا رسول الله وير يقول فيما صح عنه في دواوين الإسلام: " لي الواجد ظلم
~~يحل عرضه وعقوبته " (4). فانظر كيف أخبرنا عن نوع من أنواع المعاصي بأنه
~~ظلم، ثم رتب PageV03P1174
# عليه أنه يحل العرض، وهو الجهر بالسوء (1)، ثم زاد عليه ms0417 أنه يحل العقوبة
~~البدنية، فحفل لنا الجمع له بين عقوبة العرض والمال، وما أحله لنا فهو
~~محبوب له لما تقدم، والبحث يحتمل التطويل، ولعل في هذا المقدار الكفاية- إن
~~شاء الله-. انتهى.
# قال في الأم: انتهى من خط المجيب- رحمه الله تعالى-. PageV03P1175
### | بحث في تفسير قوله تعالى {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم}
# تأليف العلامة
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV03P1177
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: بحث في تفسير قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم}.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: تفسير.
### | 3 - 
# أول الرسالة: (صورة سؤال إلى شيخ الإسلام رضي الله عنه أشكل على محبه
~~تفسير العلامة الزمخشري في قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~ألا تشركوا به شيئا} حيث قال ... ).
### | 4 - 
# آخر الرسالة: (فإن الكلام قد صح بدون هذا الحمل والله أعلم. انتهى.
~~منقولا من خط المجيب المولى شيخ الإسلام أسكنه الله في جنانه أعلى مقام.
~~آمين آمن).
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الأوراق: ورقتين.
### | 7 - 
# المسطرة: الصفحة الأولى: 19 سطرا.
# الصفحة الثانية: 18 سطرا.
# الصفحة الثالثة: 18 سطرا.
# الصفحة الرابعة: 10 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر:. 10 - 12 كلمة.
### | 9 - 
# هذه الرسالة من " المجلد الخامس " من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV03P1179
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
# صورة سؤال إلى شيخ الإسلام- رضي الله عنه - أشكل على محبكم العلامة
~~الزمخشسري (1) في فوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا
~~به شيئا} (2) حيث قال: وأن في " أن لا تشركوا " مفسرة (3)، "ولا" للنهي.
# فإن قلت: فهلا قلت: هي التي تنصب الفعل، وجعلت أن لا تشركوا بدلا (4) ما
# حرم؟ قلت (5): وجب أن
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# PageV03P1183
# [يكون] (1) "لا تشركوا "، و" لا تقربوا "، و" تقتلوا "، "ولا تتبعوا
~~السبل " نواهي لانعطاف الأوامر عليها (2)، وهي قوله: {وبالوالدين إحسانا}؛
~~لأن التقدير: وأحسنوا بالوالدين إحسانا إلى آخر كلامه، فخطر في بال القاصر
~~عن التحقيق أنه لم يقدر العلامة الزمخشري بأن يقول: قل تعالوا ms0418 أتل ما حرم
~~ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا، ويكون لا يريده ويقدر متعلق (3)
~~وبالوالدين إحسانا وصماكم بالوالدين إحسانا، PageV03P1184
# لا ما قدره وهو أحسنوا، لأن: وصى وإن لم يكن من متعلقات الظروف العامة
~~فقد قام كثرة الاستعمال بالتعليق، فوصى في هذه المواضع كثيرا قال تعالى
~~{ووصينا الإنسان بولديه حسنا} وقراءة إحسانا، وفي القراءة الشاذة {ووصى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} ويكون من باب: علفتها (1) تبنا
~~وماء باردا، وإن لم يكن هنا ثم تضمين، ودل أنه متعلق (2) بوصى قوله: عند
~~تكميل الآيات} ذالكم ووصاكم به لعلكم تعقلون {} ذالكم وصاكم به لعلكم
~~تذكرون & PageV03P1185
# هذا خلاصة السؤال انتهى [1أ]
# PageV03P1186
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين.- كثر الله فوائدكم- هذا الوجه الذي ذكرتم معناه
~~صحيح لكنه ينبغي النظر في أطراف:
# الأول: أن حذف حرف (1) النهي خلاف الظاهر لا سيما في مثل هذا المقام، فإن
~~الكلام خرج هذا الحذف من الإنشاء إلى الإخبار.
# الطرف الثاني: أن هذه المناهي (2) المسوقة في هذه الآية ينبغي أن يكون
~~على نمط واحد، ومنهم متوافق، وهذا التقدير الذي ذكرتم صارت مختلفة، لأن
~~قوله: أن لا تشركوا قد صار بالحذف لحرف النهى مخالفا لما بقيت فيه لا
~~الناهية على بابها، غير محذوفة، وهو قوله: {ولا تقتلوا أولادكم} {ولا
~~تقربوا الفواحش} {ولا تقتلوا النفس} {ولا تقربوا مال التيتم}.
# الطرف الثالث: أن حذف حرف (1) النهى قد استلزم التخالف بين قوله: {ألا
~~تشركوا} وبين قوله: {وبالوالدين إحسانا} لأنه " صار الأول بالحذف إخبارا.
~~والثاني: على الوجه الظاهر، وهو تقدير فعل الأمر الناصب للمصدر صار إنشاء.
# فإن قلت: فعلى تقدير وصاكم كما فعله السائل- كثر الله فوائده- يتطابقان
~~في الإخبارية.
# قلت: هذا وإن كان خلاف الظاهر (2) فقد خالف قوله: أن لا تشركوا ما بعده
~~في النواهي، لأن لا الناهية فيها باقية على بابها، وخالف أيضا قوله:
~~وبالوالدين [1ب] إحسانا ما بعده من الأوامر، وهى قوله: {وأوفوا الكيل}،
~~وقوله {فاعدلوا} وقوله: {فاتبعوه} فإنها جملة إنشائية، وتقدير وصاكم فيها
~~يستلزم تقدير حرف PageV03P1187
# المصدر في كل واحد ms0419 منها، وهو خلاف الظاهر.
# الطرف الرابع: أن الكلام على تقدير وصاكم في المناهي الباقية قد خالف
~~قوله: أن لا تشركوا من حيث الحذف في البعض، والإتيان في البعض، والإخبارية
~~في البعض، والإنشائية في البعض الآخر، وهو خلاف ما تقتضيه أساليب الكلام
~~الآخذ بعضه بحجزة بعض، المتعانقة أطرافه.
# ولو قدرنا في هذه المناهي تعلقها. بما تعلق به أن لا تشركوا كان التقدير:
~~قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن تشركوا لم يستقم الكلام فيها إلا بحذف
~~(1) حرف النهي في جميعها، فيكون التقدير: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~أن تشركوا، وأن تقتلوا النفس وأن تقربوا مال اليتيم، وهذا وإن كان معنى
~~صحيحا يتفق معه حرف المناهي في التعلق والحذف، لكنه هاهنا قد كثر الحذف،
~~وطال ذيله، واتسع خرقه، وذلك غير مألوف في فصيح الكلام، ولا واقع من
~~البلاغة في محزها. وقد أمكن تصحيح الكلام بدونه كما فعله العلامة الزمخشري
~~(2) وغيره. وهذا ما ظهر في بادئ النظر والله أعلم. PageV03P1188
# وأما ما ذكره- كثر الله فوائده- من تصحيح ذلك الوجه الذي آثره على طريق
~~0000000000. (1) فلا يخفى [2أ] أن ذلك لا يصار إليه إلا لتصحيح ما يفسد من
~~الكلام إن لم يحمل عليه كما في قوله: علفتها تبنا (2) وماء باردا، فإنه لو
~~حمل الكلام على ظاهره، ولم يحمل على التقدير كان فاسدا، لأن من سقى دابته
~~لا يقال: أنه علفها ماء، فكان الحمل على ذلك متعينا لتصحيح الكلام الذي
~~يفسد بدون الحمل عليه، وليس في هذه الآن ما يوجب ذلك، فإن الكلام قد صح
~~بدون هذا (3) الحمل. والله أعلم.
# واشتركن ي الدخول تحت حكمه، علم أن التحريم، راجع إلي أضدادها، وهي
~~الإساءة إلى الوالدين، وبخس الكيل والميزان ... " وقد تقدم بكامله.
~~PageV03P1189
# انتهى. منقولا من خط المجيب المولى شيخ الإسلام- أسكنه الله في جنانه
~~أعلم مقام. آمين آمين [2ب].
# PageV03P1190
### | بحث في الكلام على قوله سبحانه {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل}
# تأليف العلامة
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق ms0420 عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV03P1191
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحت في الكلام على قوله سبحانه {يوم يأتي بعض ءايت ربك
~~... }).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة والجواب والتذييل: تفسير.
### | 3 - 
# أول السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد
~~واله وصحبه وتابعيه إلى يوم الدين. كتب الفقير إلى الله سبحانه يحيى بن
~~مطهر غفر الله لهما إلى القاضي ...
### | 4 - 
# آخر السؤال: ... وعلى كل تقدير فلم ينقدح الصواب والأمر قي أن يكشف عنه
~~الجواب- إن شاء الله تعالى-،
### | 5 - 
# أول الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم. أقول بعد حمد الله، والصلاة والسلام
~~على رسوله وآله. إن وجه الإشكال قي هذه الآية،
### | 6 - 
# آخر الجواب:
# وكثر فوائده، قال: حرر في سلخ يوم الأربعاء لعله خامس شهر القعدة الحرام
~~من شهور سنة / اثنين وثلاثين بعد اثني عشر مائة سنة هجرية. بملم السائل
~~سامحه الله.
### | 7 - 
# أول التذييل: الحمد لله: وقف الحقير على ما حرره سيدي العلامة العماد-
~~يحيى بن مطهر- عافاه الله من السؤال، وما تضمنه من الفوائد ...
### | 8 - 
# آخر التذييل: حرر ليلة الخميس لعله شهر ربيع الأول سنة / كتبه الحقير عل!
~~ط بن أحد هاجر لطف الله به، وعفى عنه، وعن والديه، ورحم وقوفهم بين يديه.
### | 9 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 10 - 
# ناسخ السؤال والجواب: يجنى بن مطهر.
### | 11 - 
# ناسخ التذييل: على بن أحمد هاجر.
# PageV03P1193
### | 12 - 
# عدد صفحات السؤال والجواب والتذييل: (10) صفحات.
### | 13 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (22 - 26) سطرا.
### | 14 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 - 13 كلمة.
### | 15 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من " الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني "
# PageV03P1194
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه، وتابعيه إلى يوم الدين.
# كتب الفقير إلى الله- سبحانه- يحي بن مطهر (1) - غفر الله لهما- إلى
~~القاضي العلامة الحجة البدر الشوكاني- سلمه الله تعالى- سائلا. مما صورته:
# عن قول الله تعالى: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~ءامنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا} (2) إن كان ms0421 الإيمان المجرد نافعا
~~قبل إتيان بعض الآيات لكونه واقعا في وقته، فما النكتة في ذكر الكسب في
~~الآيات، وجعله مقابلا للأول؟ وإن كان الكسب المجرد نافعا فما النكتة في
~~تقييده بالكون في إيمان؟ أو كان لا بد منهما مثل: {الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات} (3) فما النكتة في ذكر الإيمان المجرد الكائن من قبل؟ وكيف معنى
~~أو عليه؟ وذكرت له أنه قد وقع الإطلاع على بعض شيء مما تكلم به على هذه
~~الآية لم يكشف عن وجه الاستدلال القناع، فعاد PageV03P1201
# جوابه- كثر الله إفادته- بالإيماء إلى رقم ما تلخص من ذلك لتعلق عليه ما
~~يستفاد به في المقام، ولم يسع إلا الإمساك.
# وقد أطال العلامة أبو السعود في تفسيره (1) الكلام عليها جدا، وذكر
~~الفهامة الزمخشري في كشافه (2) كلاما متينا، إلا أنه جعل أو. بمعنى الواو،
~~قال عليه المحقق السراج في الكشف ما لفظه: اعلم أن الآية من المتشابهات إلا
~~على الراسخين والذي نقول- والعلم عند الله، ومنه التوفيق- أن ظاهر النظم
~~كان يقتضي أن يحصل النفع عند وجود أحد الأمرين من الإيمان أو الكسب، لولا
~~أن الثاني مقيد بقوله: {في إيمانها} كما إذا قلت لا ينفع أحدا مال ليس من
~~حل، أو أ يصرف في واجب أو فعل اقتضى بظاهره النفع إذا وجد أحد الأمرين، أما
~~إذا قلت: أو لم يصرف مع ذلك، أي مع كونه حلا وجب العدول عن ذلك الظاهر،
~~لئلا يبقى ذكر القسم الثاني لغوا في التأويل بأن المراد أفما معا شرطان في
~~النفع والعدول إلى هذه العبارة لتقيد المبالغة في أنهما سيان، وإنما يستحسن
~~إذا كان الأول أعرق بالشرطية كالإيمان والكسب فيه في الآية، وهذا ما انتهى
~~إليه نظر العلامة- رحمه الله- ونحن معه إلا أنا نقول: إنا نعدل إلى التأويل
~~الخاص إذا لم يكن محمله أقوى. وقد وجد في الآية بأن يكون من باب اللف
~~التقديري أي: لا ينفع نفسا إيمانها [1ب] ولا كسبها في الإيمان لم تكن آمنت
~~من قبل أو كسبت فيه خيرا. والترجيح من وجهن:
# أحدهما من خارج، وهو ما ms0422 ثبت (3) أن " من قال: لا إله إلا الله خالص مخلصا
~~دخل PageV03P1202
# الجنة " على ما كان من العمل في ضمن آيات وأحاديث تفوت الحصر.
# والثاني: أن الآية وردت تحسيرا للمخلفين وعدهم بالرسول في البداية عند
~~إنزال الكتاب إلى التكذيب به، والصدف عنه.
# وعلى شاكلة كلامه كلام بعض الشراح وشراحهم حتى رأيت كلام شيخنا البدر في
~~فتح القدير (1)، وكل ذلك لم يكشف عن وجه الاستدلال، لا سيما على ما اختاره
~~أبو السعود (2)، وقد قال بقوله، ورجح ما رجحه الكردي في قسط السبيل. مما لم
~~تطمئن إليه النفس.
# ولا غرو أن يستروح أحد إلى القول: ينفع مجرد الإيمان فيستريح عن واجبات،
~~ويأتي ما شاء من مقبحات. ولا بد من زيادة قد بين أن المراد بالآيات هي التي
~~تضطرهم إلى الإيمان، وبن البعض (3) في حديث بأنه طلوع الشمس من مغربها.
~~وظاهر الآية من أولها PageV03P1203
# يقتضي أن النفع في تلك المواطن كلها، أعني: حال إتيان ملائكة الموت لقبض
~~الأرواح، وعند إتيان الرب- سبحانه- أو آياته، وعند إتيان بعضها أي: الشمس
~~مشروط بأحد أمرين: إما الإيمان من قبل، وإن لم يكسب فيه صاحبه خيرا قط، أو
~~الكسب المجرد، إلا أنه ورد مقيدا بكونه واقعا في إيمان، وعلمه السؤال
~~المذكور، لأنه إن كان الإيمان مأخوذا معه لم يتم المقابلة، وإن أخذ الكسب
~~مجردا عنه لم يتم لعدم اعتباره منفردا ولا قال به أحد وإن أخذ الإيمان
~~مجردا عن الأعمال فقد قال باعتباره جماعة، ودلت عليه أحاديث من قال: لا إله
~~إلا الله، إلا أنه يشكل عليه آيات وأحاديث: قال تعالى: {من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} (1)
~~وقال تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} (2)، وقال تعالى: {من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا ms0423 له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا}
~~(3) فاشترط في كون السعي مشكورا ثلاث شرائط: إرادة الدار الآخرة بأن يعقد
~~ها همه، ويتجافى عن دار الغرور، والسعي فيما كلفه من الفعل والترك،
~~والإيمان [2أ] الصحيح الثابت كما في الكشاف (4)، فدلت على أن الإيمان
~~المجرد PageV03P1204
# لا ينفع كما هو رأي المعتزلة (1) والخوارج (2). ولهذا يرون حمل الناس على
~~الإيمان لاعتقادهم أن مرتكب الكبيرة كافر، لأن الأعمال عندهم جزء من حقيقة
~~الإيمان لا من كماله، فإذا عدم الجزء (3) عدم الكل. ولا واسطة بين الإيمان
~~والكفر. وقابل ذلك قول المرجئة (4): لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا ينفع مع
~~الكفر طاعة. والآيات قد تدل PageV03P1205
# للطائفتين المتقدمتين، وإن كانت في الكفار، فعموم الموصول صاع للاستدلال
~~به، وعليه فيتحصل أن الإيمان (1) قول باللسان، وعمل بالأركان، واعتقاد
~~بالقلب. PageV03P1206
# ومما يدل على تفاوت مراتب المحسنين وغيرهم قول الله تعالى: {أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون} (1) وقال تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون} (2) PageV03P1207
# ، وقال سليمان بن عبد الملك لأبي حازم: يا أبا حازم ما لنا عند الله؟
~~قال: اعرض عملك على كتاب الله، قال تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار
~~لفي جحيم} (1)، قال: فأين رحمة الله؟ قال: {قريب من المحسنين} (2) لا من
~~المحرومين. قال: فأين القربات؟ قال: إنما يتقبل الله من المتقين. قال: فأين
~~قرابتنا من رسول الله؟ قال: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} (3)
~~انتهى.
# ودل على اعتبار الأعمال مثل قول الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا
~~لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم} (4) غير أنه جمع فيها الذين امنوا
~~وعملوا الصالحات.
# ومثل حديث " الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله،
~~وأدناها ms0424 إماطة الأذى عن الطريق " (5).
# وفي مروج الذهب
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# PageV03P1208
# للمسعودي (1) من ترجمة المغيرة ما لفظه: حدثني محمد بن الفرج. بمدينة
~~بخارى في المحلة المعروفة ببير أبي عنان، قال: حدثني أبو دعامة قال: أتيت
~~علي ابن محمد بن علي بن موسى عائدا في علته التي كانت وفاته ها في هذه
~~السنة، فلما هممت بالانصراف قلل لي: يا أبا دعامة قد وجب حقك أفلا أحدثك
~~حديثا تسر به؟ قال: قلت ما أحوجني إلى ذلك يا بن رسول الله، فذكر إسناده عن
~~آبائه إلى علي- رضي الله عنهم- قال رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم-:
~~" يا علي اكتب " فقلت: وما أكتب؟ قال: " اكتب بسم الله الرحمن الرحيم،
~~الإيمان ما وقر في القلب وصدقته الأعمال، وإن شئتم ما جرى على اللسان، وحلت
~~به المناكحة " انتهى.
# وهذا وإن لم يثبت من طريقة معتبرة فقد دل عليه القران في الجملة، وورود
~~السحنة الصحيحة ببيان إن شئتم والإيمان يعني ما ذكر لا ينافي ما ثبت في
~~غيرها لا يخالفه. وأحاديث لا إله إلا الله يحمل على من امن ولم يتمكن من
~~العمل، بل مات عقب قولها، فإنها تنفعه- إن شاء الله- مع مواطأت القلب على
~~العمل بأحكام الشرع فعلا وتركا ما عاش، وأما نفعها يوما ما [2ب] فيصدق على
~~غير ذلك، ولكن من يقدر على حر النار لحظة مع ما شاهد من عدم القدرة على حر
~~القيظ.
# وقد ورد في الحديث "إلا بحقها" (2) ومن صار إلى النار يوما ما بسبب
~~الإخلال، ولم تنفعه قطعا كما أنها لم تنفعه في الدنيا، ومن الإخلال بحقها
~~مقارفة بعض المعاصي مما ورد PageV03P1209
# فيه أن من فعله فهو في نار جهنم خالدا مخلدا، مما لا يمكن أن يفرق معه
~~بين قائلها وبن من لم يقلها أصلا إلا أن يوجد لمثل تلك الأحاديث الشديدة
~~محملا، نحو أن يقال: إن المراد بالخلود المكث الطويل ترجيحا للأحاديث
~~المتواترة (1) في الخروج من النار، لأن تلك مخصصة، ويلزم مثلما يقال فيها
~~فيما ورد في خلود الكفار وما قال به أحد فيما أعلم، ms0425 وعليه فلا يبقى
~~للأحاديث- نحرج من النار- فائدة، فالأولى حمل أحاديث لا إله إلا الله
~~PageV03P1210
# على من لم يتمكن من ا! لعمل، أو على من قالها مع القيام بعظم حقها مع
~~الاختلال ببعض صفر في الدنيا منها، فهو بذلك أقرب إلى القيام. بحقها كما
~~ورد التقييد به في أحاديث صحيحة، وكان مجرد قولها نافعا لم يصر قائلها في
~~حالة إلى النار.
# وقد ورد حديث (1): " لا إله إلا الله كلمة عظيمة كريمة على الله، من قافا
~~مخلصا ستوجب الجنة، ومن قالها كاذبا عصمت ماله ودمه وكان مصره إلى النار ".
# ولما كان المنافقون في الدرك الأسفل من النار. وبعضهم حمل الأحاديث على
~~نفعها ويوما جمعا بين الأدلة وفيه ما تقدم. وأيضا فإنما يتم على رأي من
~~يقول بالخروج من لنار كما وردت به الأحاديث (2) الصحاح.
# أما على رأي أهل الاعتزال (3) المشددين في اعتبار الأعمال مع الإيمان على
~~ما هو لأظهر هنا فلا يتم، ولقد جمعوا بين تشديدين: اشتراط الأعمال، والقول
~~بخلود العصاة من أهل لا إله إلا الله مع الكفار، وكانوا بغير أحد المعا لم
~~أحرى خصوصا مع غلبة التقصير على أكثر البشر، وبه تعلم مقدار القول بالخلود.
~~نسأل الله السلامة من النار. وكلمات أكثر المفسرين غير كاشفة عن المقصود
~~تركت نقلها أثناء مراجعة الاستناد لها، ونقلت كلام الكشاف (4) لما فيه من
~~الإلماع مع التحقيق في كل الذي قيل. وما قاله من اللف التقديري نقله ابن
~~هشام في المغني (5) عن ابن عطية (6)، وابن الحاجب (7) أن الآية من
~~PageV03P1211
# حذف المعطوف، أي لا ينفع نفسا إيمانها وكسبها إلخ.
# وقد يقال: إن تقدير الكلام قبل ورود النفي: ينفع الإيمان نفسا كانت آمنت
~~من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا، أي كانت فعلت أحد الأمرين [3أ] فهو في
~~معنى الإيجاب الجزئي، لأنه في قوة كان أحد الأمرين مفعولا لها مثلما ورد
~~النفط رفع الإيجاب الجزئي ورفع الإيجاب الجزئي سلب كلي معنى أن أو كسب
~~معطوف على مدحور ثم والإيجاب الجزئي تحقق فيه الحكم بأحد الشيئين وفي سلبه
~~يتحقق ms0426 بانتفائهما، فيكون من قبيل: {ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا} (1)، أو
~~تقرير الكلام أنه إما أن يعل من سلب الانفصال. بمعنى أن النفع قد اشترط
~~بأحد الأمرين، وهما الإيمان المتقدم، والكسب قي الإيمان، وهناك انفصال في
~~الإنبات فإذا دخله السلب رفع هذا الانفصال، وكان واردا على الأخذ الدائر
~~بين الأمرين، فيلزم من نفي الأخذ الدائر ارتفاع كل واحد منهما، فيصير الشرط
~~له ارتفاع النفع ارتفاع كل واحد منهما، وهو سلب كلي يصير التكلم معه في قوة
~~ما إذا قيل: لا ينفع نفسا إيمانها إذا لم يحصل واحد من إيمان أو كسب في
~~إيمان، وهذا كما قال المحقق الجلال في قول الله تعالى: {ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة} (2) أو يجعل من انفصال السلب، فيقدر أن حرف الانفصال
~~أعني أو وارد بعد اعتبار السلب في الطرفين، فيصير الشرط (3) في ارتفاع
~~النفع وجود أحد السلبين، فيكون في قوة ما إذا قيل: لا تنفع نفسا إيمانها
~~إذا حصل أحد عدمن: إما عدم الإيمان، أو عدم الكسب في إيمان.
# وعلى هذا التقدير يلزم إذا ارتفع الكسب في إيمان مع وجود الإيمان أن
~~يرتفع النفع، وليس المعنى عليه فتعين أن يكون من سلب الانفصال.
~~PageV03P1212
# هذا تقدير كلام الأشعري (1). وللمعتزلي (2) أن يناقشه فيمنع عدم صحة طريق
~~انفصال السلب، ويلتزم صحة ارتفاع النفع عند ارتفاع الكسب في إيمان مع وجود
~~إيمان. وما قيل من أنه ليس المعنى عليه في غير الدعوى لا برهان عليها. وعلى
~~كل تقدير فلم ينقدح الصواب والأمر في أن يكشف عنه الجواب- إن شاء الله
~~تعالى-. PageV03P1213
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أقول بعد حمد الله، والصلاة والسلام على رسوله واله:
# إن وجه الإشكال في هذه الآية الكريمة هو أن عدم الإيمان السابق (1)
~~يستلزم عدم كسب الخير فيه بلا شك ولا شبهة، إذ لا خير لمن لا إيمان له،
~~فيكون، على هذا ذكره تكرارا عن كان حرف التخيير على بابه من دون تأويل،
~~وأيضا عدم الإيمان [3ب] مستقل في إيجابه للخلود في النار، فيكون ذكر ms0427 عدم
~~الباب لغوا، وكذلك وجود الإيمان مع كسب خير فيه مستقل في إيجابه للخلوص عن
~~النار، وعدم الخلود فيها، فيكون ذكر الأول أعني الإيمان مجرده لغوا، فهذا
~~وجه الإشكال في الآية باعتبار حرف التخير المقتضى لكفاية أحد الأمرين على
~~انفراده، وقد ذكروا في التخلص عن هذا الإشكال وجوها: أحدها: أنه يتحقق
~~النفع بأيهما كان، ولا يخفاك أن هذا تدفعه الأدلة الواردة لعدم الانتفاع
~~بالإيمان من دون عمل.
# والوجه الثاني: أنه لا ينفع إلا تحقق الأمرين (2) جميعا: الإيمان وكسب
~~الخير فيه، وهذا أيضا يدفعه المعنى العربي والإعرابي، فإنه لو كان هو
~~المراد لقال لم تكن أمنت من قبل وكسبت في إيمانها خيرا.
# الوجه الثالث: أن ذكر الشق الثاني من شقي الترديد لقصد بيان النفع
~~الزائد، ويجزي الأفضل والأكمل، وهذا إيضاحه خروج عما يوجبه معنى الترديد
~~الذي يقتضيه حرفه الموضوع له (3). الوجه الرابع: أن إيراد الكلام مرددا على
~~هذه الصفة (4) المقصود به التعريض بحال PageV03P1214
# الكفار المفرطين في الأمرين جميعا، وهذا أيضا خروج عن مقصود الآية بتأويل
~~بعيد جدا لم يدل عليه دليل.
# الوجه الخامس: إن الآية من باب اللف (1) التقديري، أي لا ينتفع نفسا
~~إيمانها ولا كسبها في الإيمان لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا،
~~ورد بأن مبنى الفف التقديري على أن يكون المقدر من متممات الكلام ومقتضيات
~~المقام، فترك ذكره تعويلا على دلالة الملفوظ عليه واقتضائه إياه ما ليس هذا
~~من ذاك.
# الوجه السادس: أفما معا شرطان في النفع، وأن العدول إلى هذه العبارة لقصد
~~المبالغة في شأن كل واحد منهما بأنه صاع للاستقلال بالنفع في الجملة. ولا
~~يخفى أن هذا مجرد دعوى لا دليل عليها، وإخراج للترديد عن مفاده الذي تقتضيه
~~اللغة.
# الوجه السابع: أن ظاهر الآية المقتضي لمجرد نفع الإيمان (2) المجرد معارض
~~بالأدلة/ الصحيحة الثابتة كما جاء في السنة أنه لا ينفع الإيمان إلا مع
~~العمل، وهذا هو الوجه القوي، والتقدير السوي، والاستدلال الواضح الراجح
~~لسلامته عن التكلفات والتعسفات في معنى الآية، وعن الائتمار لما ms0428 فيها من
~~الترديد الواضح بين شقي الإيمان المجرد، والإيمان مع العمل. ولا ينافي هذا
~~ما ورد من الأدلة الدالة على نفع الإيمان المجرد، فإنها مقيدة بالأدلة
~~الدالة على وجوب العمل. مما شرعه الله لعباده من أصول الشرائع وفروعها،
~~فاشدد يديك على هذا، ولا تلتفت إلى ما وقع من التدقيقات الزائفة، والدعاوي
~~الداحضة، فإن ذلك لا حامل عليه، ولا موجب له إلا المحاماة على المذاهب
~~ونصوصها، وجعل نصوص الله- سبحانه- تابعة لها، وتأويل ما جاء أهلها حتى
~~كأنها هي الشريعة المحكمة التي يرد إليها كتاب الله وسنة رسوله.
~~PageV03P1215
# ومن العجب أن محققي المفسرين وكبارهم مع ما في هذه الآية من الإشكال
~~المقتضى كلاب لتوسيع دائرة المقال اكتفوا في الكلام عليها بالنذر الحقير،
~~والبحث الحسير، حتى إن الرازي (1) مع تطويله للمباحث في غالب تفسيره اقتصر
~~في تفسيره على قوله: والمعنى أن أشراط الساعة إذا ظهرت ذهب أوان التكاليف
~~عندها، فلم ينفع الإيمان نفسا آمنت قبل ذلك، وما كسبت في إيمانها خيرا قبل
~~ذلك. انتهى بحروفه، فانظر هذا الذي اقتصر عليه، واجعله موعظة لك، فإنه إنما
~~يكون تفسيرا للآية لو كانت هكذا: لم تكن آمنت من قبل وكسبت في إيمانها خيرا
~~من دون حرف التخيير. وهكذا الزمخشري قبله، فلقتصر في تفسير الآية على مالا
~~يسمن ولا يغني من جوع.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق نقل من خط المجيب
~~القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني- حفظه الله تعالى، وكثر فوائده- قال:
# حرر في سلخ يوم الأربعاء لعله خامس شهر القعدة الحرام من شهور سنة 1232
~~اثنين وثلاثين بعد اثني عشر مائة سنة هجرية بقلم السائل سامحه الله/ [4ب]
~~PageV03P1216
# الحمد لله:
# وقف الحقير على ما حرره سيدي العلامة العماد مجيء طهر (1) - عافاه الله-
~~من السؤال وما تضمنه من الفوائد، وعلى ما أجاب به شيخنا ومولانا العلامة
~~بدر الإسلام محمد بن علي الشوكاني- حفظه الله-، وما تضمنه جوابه من
~~الفوائد. وجميع الوجوه التي وجهت ها الآية الكريمة لا تخلو من التكلفات،
~~وأقرها وأقلها تكلفا ما استقواه المجيب ms0429 - عافاه الله- مع كونه لا يخلو عن
~~تكلف، ولاح للحقير حليف التقصير وجه أراه خاليا عن التكليف، سالما عن
~~الإشكالات الواردة على غيره فيما أراه، وللناظر نظرة، وفوق كل ذي علم عليم.
# وهو: أن النفس المذكورة في قوله تعالى: {يوم يأتي بعض ءايت ربك لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت فئ إيمانها خيرا} (2) تعمل
~~نوعين: وهي النفس التي لم يقع منها إيمان قط، والنفس التي آمنت من قبل مجيء
~~بعض آيات الله، ولم تعمل خيرا قط، لأنها نكرة في سياق النفي (3). فأما
~~النفس التي آمنت من قبل مجيء الآية، وعملت خيرا فإنه لم يكن الكلام مسوقا
~~لها قطعا.
# وإذا تقرر أنها تعم النوعين، وهي النفس التي لم تؤمن قبل مجيء الآية،
~~والنفس التي آمنت من قبل، ولم تعمل خيرا من قبل مجيء الآية فالترديد الواقع
~~بأو في الآية الكريمة لبيان حال النفسين.
# الأول: لبيان حال الكافرة التي لم تؤمن من قبل مجيء الآيات، فالإيمان عند
~~إتيان الآية لا ينفعها قطعا. PageV03P1217
# والثاني: وهو قوله: {أو كسبت في إيمانها خيرا} (1) لبيان حال النفس التي
~~قد آمنت قبل مجيء الآية، ولم تعمل خيرا من قبل ذلك، فلا بد من ذلك الترديد
~~لبيان حال النفسين، ولا يغني أحدهما عن الآخر قطعا، وهذا هو المطابق [5أ]
~~لما ورد من الأحاديث الدالة على أن بعض الآيات المذكورة في الآية الكريمة
~~هي طلوع الشمس (2) من مغربها، وأن عندها يغلق باب التوبة، فالنفس التي لم
~~تؤمن من قبل مجيئها لم ينفعها إيمانها قطعا، لأن الإيمان توبة عن الشرك،
~~وهي غير مقبولة، لأنه قد غلق بابها، والنفس التي قد كانت آمنت من قبل
~~لمجيئها ولم تكسب في إيمانها خيرا لم ينفعها إيمانها أيضا، لعدم إمكان
~~تدارك التفريط الحاصل منها بالتوبة، لأنه قد غلق بابها، على أن إيمانها
~~الواقع من قبل مجيء الآية مع عدم كسب خير فيه أصلا كالإيمان عند من يقول:
~~الإيمان قول وعمل، وعليه الجماهير من العلماء. وكذلك عند من جعل الأعمال
~~شرطا ms0430 في الإيمان، فهذا ما دلت عليه الآية الكريمة من غير تكلف، ولا تعسف،
~~ولا تأويل، ولا إخراج للكلام عن ظاهره، ولا اعتبار تقدير لفص في الكلام مع
~~الخلوص عما ذكر في الآية من الإشكالات على كلمة "أو".
# فإن قلت: فقد ورد في الأحاديث ما يقضي بنفع الإيمان المجرد يوما ما،
~~والآية الكريمة دلت على عدم نفعه مطلقا.
# قلت: قوله تعالى في الآية الكريمة: {لا ينفع نفسا إيمانها} (3) يحتمل أن
~~يراد به الإيمان الواقع عند مجيء بعض الآيات في حق النفس التي قد كانت آمنت
~~من قبل ولم PageV03P1218
# تعمل خيرا قط، كما هو المراد أيضا في حق النفس الكافرة، وهو الظاهر لقوله
~~تعالى: {يوم يأتي بغض ءايت ربك لا ينفع نفسا إيمانها} (1). ولا شك أن ذلك
~~الإيمان الواقع عند مجيء الآية غير نافع قطعا، لأنه واقع في وقت لم تقبل
~~فيه توبة، وإنما النافع لها يوما ما هو الإيمان المتقدم، وهذا واضح عند من
~~جعل الإيمان يزيد (2) وينقص، وكذلك عند من جعل الأعمال منه وهو المختار.
~~قال تعالى: {وما كان له} [5ب] (3) ..
### | .... 
# ... عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك {(4)
~~فأفادت هذه الآية أن طاعة الشيطان دليل على عدم الإيمان بالآخرة، وأن من
~~أطاعه فهو في شأ من الآخرة، فطاعة الشيطان دليل على حصول الشك وعدم
~~الإيمان، ولذا جاء عن رسول الله- صلى الله عليه واله وسلم-: " لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن " (5). ولعل
~~وضع الظاهر موضع المضمر في PageV03P1219
# قوله تعالى: {أو كسبت في إيمانها خيرا} حيث لم يقل فيه خيرا يوميء إلى أن
~~المراد بالإيمان الذي لا ينفع هو الحاصل عند مجيء بعض الآيات، ويحتمل أن
~~يراد به الإيمان الواقع من قبل مجيء الآية الذي لم يصحبه خير قط، ونفي
~~النفع عنه باعتبار كونه غير مخلص عن دخول النار- نعوذ بالله منها- وما
~~يقدمها من الأهوال العظام عند الموت، وفي القبر، وفي الحشر. على أن الآية
~~واردة بلفظ الفعل في ms0431 قوله تعالى: {لا ينفع} وهو لا يفيد عموم الأحوال
~~والأزمان، فقد صدق عدم النفع بالإهانة والطرد ودخول
# PageV03P1220
# النار واللبث فيها أحقابا، وحلول العطب وغير ذلك من المصائب والمعاطب-
~~نعوذ بالله تعالى منها، ونسأله التوفيق لما ينجي من عطبه، ويزلف لديه-.
# اللهم إنا نسألك رضاك والجنة، ونعوذ بك من سخطك والنار آمين آمين. وصلى
~~الله على سيدنا محمد، واله وصحبه وسلم.
# حرر ليلة الخميس لعله شهر ربيع الأول سنة 1234. كتب الحقير علي بن أحمد
~~هاجر، لطف الله به وعفى عنه وعن والديه ورحم وقوفهم ببن يديه.
# PageV03P1221
### | إجابة السائل عن تفسير تقدير القمر منازل ويليه: إشكال السائل في الجواب عن تفسير تقدير القمر منازل
# تأليف العلامة
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV03P1223
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# أحمدك لا أحصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك
~~وآل رسولك فإنها وردت إلى الحقير هذه، وبعد المباحثة الشريفة، والتدقيقات
~~التي رياض تحقيقها، وريفة، وقصور مسائلها مشيدة منيفة من العلامة بلا ممار
~~علي بن صالح العماري (1) - عمته مكارم الحليم الباري- ولفظها: حصل إشكال في
~~تفسير الزمخشري (2) لقوله- عز وجل-: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب} (3)، ومحل الأشكال أولا في قوله:
~~وقدره، أي: قدر القمر، أي: قدر مسيره منازل، أو قدره ذا منازل، لم عدل
~~الزمخشري إلى هذين التقديرين في المفعول، وهلا حمله على نزع
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# PageV03P1225
# الخافض (1) كقدرناه. بمنازل، أو في منازل، لأن هذين أظهر في معنى التعليل
~~بعلم السنن والحساب! تأملوه، ثم إشكال ثان قال الزمخشري (2): الحساب حساب
~~الأوقات في الأشهر والأيام والليالي، فأما حساب القمر، بل علاقتهما بالشمس.
~~وقد فسر تقدير المنازل للقمر فقط، وكيف! فسر الحساب بغير حساب السنين، وهلا
~~قال لتعلموا عدد السين والحساب، وهو حساب السنن في الأيام، والليالي،
~~والأشهر، فإنه لم يظهر قوله أي: حساب الأوقات تأملوه. ثم أيضا كلام السعد
~~في هذا المحل أشد إشكالا عال: وقدره ضمير القمر إذ ms0432 لا مذكور يصلح لذلك
~~سواه، أي: لتقدير المنازل، وهذا مشكل، فإن الشممى صالحة لتقدير المنازل،
~~وأظهر في حساب الأيام والليالي من القمر، وهلا جعل
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# PageV03P1226
# الضمير (1) في وقدره على الجعل، أي: وقدر جعل الشمس ضياء ونورا منازل،
~~إذا جعل. بمعنى الخلق، فيكون وقدر هذا الخلق الذي خلقه ضياء ونورا منازل
~~إلخ. ثم قال السعد: والظاهر أن المراد بالمنازل البروج، وهو حمل على غير
~~الظاهر، إذ البروج هي المنازل بعينها، فلم عدل إلى هذا؟ وقال: إن بها عدد
~~السنين والحساب بقرانه مع الشمس، وظهوره بعدها. وظاهر القران يقتضى غير
~~هذا، إذ لا دخل به في حساب القران الذي هو من علم المنجمين، فاعتبار الشرع
~~برؤية الهلال لا بقران الشمس، فإنما اعتبار الأشهر عند المنجمين المسمى
~~بالجدول. ثم قال السعد: وذلك لأن المغتبر في الضرع السنة القمرية والشهر
~~الهلالي، فإن أرادهما بحساب المنجمين الذي فيه القران كما ذكره فباطل، وإن
~~أراد الروية فقد صرح بأنه القران , فحصلت هذه الإشكالات. أحسنوا بإمعان
~~النظر والإفادة، جزاكم الله خيرا، انتهى منقولا من خطه- حفظه الله- وأقول:
~~هذا الكلام قد اشتمل على أبحاث سبعة.
# البحث الأول: في تقدير الزمخشري (2). بمضاف إلى المفعول الأول هو سير، أو
~~بمضاف إلى المفعول الثاني هو لفظ ذا، والسؤال عن وجه اختياره لهذه دون
~~تقدير النصب بنزع الخافض، والجواب أن الفعل ههنا وهو قدر يتعدى إلى
~~مفعولين، يقول: قدرت الثوب قميصا، وقدر الأرض جريبا، وقدر المال ألفا، ونحو
~~ذلك، ومفعوله PageV03P1227
# الأول ههنا الضمير المتصل به، والثاني منازل، ولكنه لما كان إيقاع
~~التقدير على القمر غير صحيح باعتبار الحقيقة، لأن المقدر منازل ليس هو جرمه
~~بل مسيره، كما هو المشاهد المحسوس كان التأويل الذي تتوقف صحة معنى الإيقاع
~~عليه لازما، فجعله مضافا محذوفا إلى الضمير المذكور، وهو المسير. وله أشباه
~~ونظائر في القران وغيره لا يحيط بها الحصر. وهذا التأويل والتقدير هو في
~~جانب المفعول الأول، ثم ذكر وجها آخر، وهو التأويل والتقدير في جانب
~~المفعول الثاني فقال: أو قدره ذا منازل، وحاصله تجويز وقوع ms0433 التقدير على
~~القمر باعتبار كونه ذا منازل، لا باعتبار أنه منازل في نفسه، فيكون التقدير
~~على هذا مضمنا معنى التصيير، وكلا الوجهين قد تضمنا أن المنازل المقدرة هي
~~في أمر خارج عن جرم القمر، بل في عرض من أعراضه، وهو مسيره، فكان إيقاع
~~التقدير المذكور على مسيره، أو عليه لا باعتبار ذاته، بل باعتبار أنه صار
~~ذا منازل صحيحا، والكل من مجاز الحذف (1) إما من المسند إليه أو من المسند
~~قبل دخول الفعل، أو من المفعول الأول أو الثاني بعد دخوله. والخلاف بين أهل
~~البيان في هذا المجاز إنما هو باعتبار الاسم لا باعتبار الحقيقة.
# إذا تقرر هذا فكلا التأويلين ليس فيه إخراج للفعل عن أصله المعتبر عند
~~علماء النحو، وهو مباشرته لمفعوليه بدون واسطة، وتعديه إليهما بنفسه، بخلاف
~~جعله متعديا إلى الثاني بواسطة الخافض المنزوع (2)، وهو الباء. أو في كما
~~ذكره السائل- دامت إفادته- فهو وإن كان صحيحا مصححا للمعنى، مزيلا للإشكال
~~ففيه إخراج للفعل المتعدي إلى مفعولين بنفسه عن كونه كذلك، وجعله قاصرا
~~بدون ملجي، فمن هذه الحيثية اختالي العلامة الزنحشري (3) في الكشاف ما
~~اختاره من تقدير حذف المضاف إلى PageV03P1228
# المفعول الأول، أو المضاف إلى المفعول الثاني. وقد وافق على ذلك جماعة من
~~المفسرين المحققين، منهم البيضاوي (1)، ومحمد بن جزئ الكلبي الأندلسي في
~~تفسيره المسمى: كتاب التسهيل (2) لعلوم التنزيل، والحافظ أبو البركات عبد
~~الله بن أحمد بن محمد النسفي في تفسيره المسمى: مدارك التنزيل (3) وحقائق
~~التأويل، والقاضي أبو السعود في تفسيره المسمى: إرشاد العقل (4) السليم إلى
~~مزايا الكتاب الكريم، والمحقق النيسابوري في تفسيره (5) المشهور، وغير
~~هؤلاء. ولكنه زاد أبو السعود (4) وجها فقال: وقدره أي قدر له، وهيأ منازل،
~~وهذا يفيد أن التقدير واقع على المنازل على كل حال، وأن القمر مقدر له لا
~~مقدر باعتبار ذاته ولا سيره، ولا عرض من أعراضه، وفيه ما قدمنا من أن الفعل
~~يتعدى بنفسه إلى المفعولين. ثم قال أبو السعود: وقدر مسيره منازل، أو قدره
~~ذا منازل على تضمين التقدير معنى التصيير انتهى، وأما ms0434 ما ذكره السائل - كثر
~~الله فوائده- من أن الحمل على نصب المفعول الثاني بنزع الخافض (6) أظهر في
~~معنى التعليل، ففيه شيء، لأن تقدير مسير القمر منازل (7) ليقع العلم بعدد
~~السنن PageV03P1229
# والحساب لا فرق بينه وبن تقديره. بمنازل، أو في منازل، ليقع العلم بذلك،
~~بل الأول أظهر، لأن ذلك العمل يحصل بالتقدير الواقع على مسيره، لا بالتقدير
~~الواقع عليه كما يشعر به قدره. بمنازل، أو في منازل، فإن كلا التقديرين
~~واقع على جرم القمر بالمنازل أو فيها، فلا يتضح المعنى كلية الاتضاح إلا
~~بتقدير المسير وإيقاع الفعل عليه فيقال قدر مسيره. بمنازل، أو فيها. ومع
~~تقدير المسير لا يبقى حاجة لتقدير الخافض، لأن المسير نفسه هو مقدر.
~~بمنازل، ولهذا قدم العلامة تقدير المسير على التقدير الذي ذكره في المفعول
~~الثاني. والبحث الثاني: يتضمن استشكال ما قاله الزمخشري (1) من أن الحساب
~~حساب الأوقات من الأشهر والأيام والليالي؟ إذ لا علاقة لهما بحساب القمر،
~~بل علاقتهما بحساب الشمس.
# والجواب أنه يمكن أن نجعل من في قوله من الأشهر بيانية، فيكون المعنى
~~حساب الأوقات التي هي الأشهر والأيام والليالي، وهذا صحيح، لأنه يستدل.
~~بمسير القمر الكائن من أول الشهر إلى أخره على أن ذلك الشهر جزء من أجزاء
~~السنة، مثلا سير القمر في شهر محرم يدل على انقضاء الشهر بأنه قد مضى من
~~السنة نصف سدسها، وهو وقت PageV03P1230
# من أوقاتها، ثم يستدل بسيره في كل ليلة من ليالي الشهر بأن تلك الليلة
~~أول ليلة من الشهر، أو الثانية، أو الثالثة. وذلك يستلزم تقدير اليوم (1)
~~تبعا لليلة فيقال هو اليوم الأول، أو الثاني، أو الثالث. وكذلك فيكون
~~المراد بذكر الأشهر والأيام والليالي على هذا الوجه مجموع كل يوم واحد من
~~الثلاثة، أي أن هذا الشهر جميعه وقت من أوقات السنة، لهما نسبة إلى جمع عدد
~~أيامها، وليس المراد بذكر الشهر معرفة أجزائه، ولا بذكر اليوم والليلة
~~معرفة أجزائهما. ويؤيد هذا أنه لو كان المراد معرفة أجزاء كل واحد من الشهر
~~واليوم والليلة لم يكن لذكر الأيام ms0435 والليالي بعد ذكر الشهر كثير معنى،
~~لأنهما من أجزائه، وأجزاؤهما أيضا من أجزائه لأن الجزء جزء، فكل جزء تقدره
~~لهما هو جزء للشهر، وهذا فيه دفة فتأمله. وقد وافق الزمخشري (2) على
~~العبارة التي استشكلها السائل - عاداه الله- جماعة من المفسرين، منهم محمد
~~بن (3) جزئ الكلبي، وأبو السعود (4). ويدل على أن المراد ما ذكرناه في
~~تفسير عبارة الزمخشرى (5) ما قاله الحافظ أبو البركات في تفسيره (6)، فإنه
~~قال: حساب الآجال والمواقيت المقدرة بالسنين والشهور انتهى، فهذا يدل على
~~أن مراد الزمخشري (7) بذكر الشهر واليوم والليلة أن كل واحد منها وقت، وأنص
~~جزء لغيره، لا أن المراد أجزاء كل منهما حتى يرد ما أورده السائل من أن
~~أجزاء اليوم والليلة لا يعرفان (8). بمسير القمر. ويدل أيضا على ما ذكرناه
~~ما ذكره النيسابوري في PageV03P1231
# تفسيره (1)، فإنه قال في تفسير الحساب أنه حساب الأوقات والأيام والليالي
~~انتهى. وظاهر هذا أن المراد معرفة نفس الأيام والليالي، وأنها جزء من أجزاء
~~الوقت معين لا حساب أجزائها. وقد صرح أبو السعود (2) هذا. وسيأتي كلامه
~~قريبا.
# البحث الثالث: استشكال تفسير الزمخشري (3) للحساب بغير حساب السنن، وكيف
~~لم يقل لتعلموا عدد السنين والحساب، وهو حساب السنن من الأيام والليالي
~~والأشهر، فإنه لم يظهر معنى قوله، أي: حساب الأوقات.
# والجواب عن هذا قد استوفاه أبو السعود في تفسيره (4) فقال: يخصص العدد
~~بالسنين والحساب والأوقات، لأنه لم يعتبر في السنين المعهود معنى مغايرا
~~لمراتب كما اعتبر في الأوقات المحسوبة. وتحقيقه أن الحساب أحصى ماله كمية
~~انفصالية بتكرير أمثاله بحيث يتحصل لطائف! معينة منها عدد معين، له اسم
~~خاص، وحكم مستقل كالسنة المتحصلة من اثني عشر شهرا. وقد يحصل كل شهر من
~~ثلاثين يوما وليلة قد يحصل كل واحد من ذلك من أربعة وعشرين ساعة مثلا،
~~والعدد مجرد إحصائية بتكرير أمثاله من غير اعتبار أن يتحصل بذلك شيء كذلك،
~~وإنما لم يعتبر في السنين المعدودة تحصل حد معين له اسم خاص غير أسامي
~~مراتب الأعداد، وحكم مستقل أضيف إليها العدد.
# وتحصل مراتب العدد من ms0436 العشرات والمئات والألوف اعتباري لا يجدي في تحصيل
~~المعدود نفعا. وحيث اعتبر في الأوقات المحسوبة تحصيل ما ذكر من المراتب
~~التي لها أسام خاصة، وأحكام مستقلة علق ها الحساب المنبئ عن ذلك، والسنة من
~~حيث تحققها في نفسها مما لا يتعلق به الحساب وإنما الذي يتعلق به العدد
~~طائفة منها، وتعلقه في ضمن ذلك لكل واحد من تلك الطائفة ليس من الحيثية
~~المذكورة أعني: حيثية تحصيلها من على PageV03P1232
# أشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة أيام، قد حصل كل منها بطائفة من
~~الساعات، فإن ذلك وظيفة الحساب، بل من حيث إنها فرد من تلك الطائفة، من غير
~~أن يعتبر معها شيء غير ذلك، فاتضح هذا ما رجحه المفسرون من تعلق الحساب
~~بالأوقات لا بالسنن (1). ويؤيده قوله تعالى في سورة الإسراء: {لتبتغوا فضلا
~~من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب} (2).
# فإن قلت: العلم بكون الشهر وقتا من الأوقات، وكذلك اليوم والليلة ظاهر
~~لكل أحد غير مفتقر إلى الاستعانة بسير القمر وتقديره منازل.
# قلت: معرفة كون الشهر شهرا لا بتم بدون النظر في سير القمر، أقل الأحوال
~~طلوعه في أول كل شهر، وطلوعه كذلك متوقف على سيره في تلك المنازل، ثم يترتب
~~على ذلك أن هذا الشهر مثلا أول أجزاء الوقت الشهرية أو الثاني أو الثالث،
~~وكذلك اليوم والليلة أول أجزاء الوقت اليومية أو الليلية أو الثاني أو
~~الثالث، وليس الشهر لعدد معلوم يمكن الاستغناء به عن النظر في القمر. وأما
~~اليوم والليلة فهما وإن كانا يعرفان بالإضاعة والإظلام، لكن كون هذه الليلة
~~هي الأولى من الشهر أو الوقت أو الثانية أو الثالثة متوقف على النظر في
~~القمر، وكذلك اليوم بالتبعية.
# البحث الرابع: استشكاله- عافاه الله- لكلام السعد حيث قال: وقدره ضمير
~~للقمر بم إذ لا مذكور يصلح لذلك سواه، أي: لتقدير المنازل فقال: وهذا مشكل،
~~فإن PageV03P1233
# الشمس صالحة لتقدير المنازل، وأظهر في حساب الأيام والليالي من القمر.
# والجواب أن منازل القمر المسافة التي يقطعها في كل يوم وليلة بحركته (1)
~~الخاصة به، وجملتها ثمان ms0437 وعشرون، وأساميها مشهورة معروفة، وهي كواكب نابتة
~~معروفة عندهم، جعلوها علامات المنازل، فترى القمر كل ليلة نازلا بقرب
~~أحدها. وقد قسموا دور الفلك، وهي اثنا عشر برجا على ثمانية وعشرين عدد أيام
~~دور القمر فأصاب كل برج منزلتان وثلث، فسموا كل منزلة بالعلامات التي قد
~~وقعت وقت التسمية بحذائه، كذا قال النيسابوري (2).
# وقال أبو السعود (3): إن تخصيص القمر هذا التقدير لسرعة سيره، ومعاينة
~~منازله، وتعلق أحكام الشريعة به، وكونه عمدة في تواريخ العرب. وكذا قال
~~البيضاوي (4).
# إذا تقرر هذا لاح لك وجه جعل مرجع الضمير للقمر فقط، وإن جزم السعد بذلك
~~لهذه الأمور مع مرجحات من حيث اللفظ، وهو كون الضمير مفردا، وهو لا يكون
~~مرجعه إلا مفردا، بحسب الظاهر، فإذا تقدمه متعدد، ولما لم يدل الدليل على
~~رجوعه إلى أحدهما على التعين كان الأحق به الأقرب. ولا ريب أن الأقرب
~~القمر. هذا على فرض عدم وجود مرجع لعوده إلى الأقرب من غير اللفظ، فكيف إذا
~~كان موجودا كما نحن بصدده! وصلاحية الشمس لكونها مرجعا ممنوع؟ فإنه يأباه
~~كون الضمير مذكرا وهي مؤنثة، وكونه بعيدا من اللفظ المتصل به الضمير،
~~والقمر قريبا منة، وكونه قد قلم الدليل على كون المرجع هو القمر كما تقدم
~~تحقيقه. نعم قد سبق السائل دامت إفادته إلى القول بصلاحية كون الشمس مرجعا
~~للضمير بعض أئمة التفسير، فقال البيضاوي (5) PageV03P1234
# إن الضمير في: وقدره منازل لكل واحد أي: قدر مسير كل واحد منهما منازل،
~~أو قدره ذا منازل، ولكنه قال بعد هذا: أو للقمر، وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره
~~ومعاينة منازله، وإناطة أحكام الشرع به.
# وكذلك حكى أبو السعود في تفسيره (1)، فقال بعد أن قدر رجوعه إلى القمر،
~~وذكر المرجحات التي قدمناها: وقد جعل الضمير لكل منهما، ثم قال: ويكون مقام
~~الشمس في كل منزلة منها ثلاثة عشر يوما، وهذه المنازل التي هي مواقع النجوم
~~التي نسبت العرب إليها الأنواء (2) المستمطرة، وهي: الشرطان (3)، والبطين،
~~ثم عددها إلى أخرها، ولكن مجرد حكاية كون كل واحد منها مرجعا لا يفيا ms0438 بعد
~~تلك المرجحات لفظا ومعنى، وأقل الأحوال أن يكون التخصيص للتقدير بالقمر فقط
~~راجحا، ورجوعه إلى كل من الشمس والقمر مرجوحا. ومن أعظم ما يشد من عضد ذلك
~~قوله تعالى في PageV03P1235
# سورة يس: {والقمر قدرنه منازل} (1).
# البحث الخامس: قوله:- عافاه الله- وهلا حمل الضمير في وقدره على الجعل!
~~أي: وقدر جعل الشم!! ضياء، والقمر نورا منازل، والجعل. بمعنى (2) الخلق،
~~فيكون: وقدر هذا الخلق الذي خلقه ضياء ونورا منازل إلخ.
# والجواب أنه لا يخفى أن كون الشمس مجعولة ضياء، والقمر مجعولا نورا ليس
~~هو المنازل، إنما المنازل شيء يتعلق بحركة المجعول، لا بضياء الشمس، ولا
~~بنور القمر وتدبر، هل يصح قدر جعل الشمس ضياء ومنازل، وقدر جعل القمر نورا
~~منازل؟ فإن قلت: ومفعولاه الشمس والضياء، والقمر النور. وإن قلت: يقدر أي:
~~قدر هذا جعل منازل، فهو وإن صح باعتبار ظاهر اللفظ فلا يصح باعتبار المعنى،
~~لأن المقدر منازل ليس هو هذا الجعل، بل عرض من أعراض الجرم وهو الحركة كما
~~سلف.
# وضوء الشمس كيفية قائمة ها لذاتها بلا خلاف، كما حكى ذلك النيسابوري (3)،
~~وأما نور القمر (4) فقد ذهب جمهور الحكماء إلى أنه مستفاد من
### | ................. 
# PageV03P1236
# الشمس (1). وذهب من عدا الجمهور إلى أنه كيفية قائمة به كقيام ضوء الشمس
~~بالشمس، إذا تقرر هذا فكيف يصح أن يقال أن نفس هذه الكيفية هي المجعولة
~~منازل!، قال أبو السعود (2): والجعل إن جعل. بمعنى الإنشاء والإبداع فضياء
~~محضا للمبالغة، وإن جعل. بمعنى التصير فهو مفعوله الثاني، أي جعلها ضياء
~~على أحد الوجهين المذكورين، لكن لا أن كانت خالية من تلك الحالة، بل
~~إبداعها كذلك كما في قولهم: ضيق فم الركية، ووسع أسفلها. انتهى.
# فعرفت هذا أن الضياء والنور متعلقان بجرم الشمس أو نفس الجرم مبالغة.
~~وعلى كل تقدير فليس المقدر منازل هو ذلك.
# البحث السادس: قوله: قال السعد: والظاهر أن المراد بالمنازل البروج، وهو
~~حملي على غير الظاهر إذ البروج (3) هي المنازل بعينها، فلم عدل إلى هذا؟
~~والجواب إن البروج الاثنى عشر هي غير المنازل التي هي ثمانية ms0439 وعشرون؟ فإن
~~البروج عبارة عن مقدار من دور الفلك، والمنزلة عبارة عن الكوكب الثابت الذي
~~هو واحد من ثمانية وعشرين كوكبا كما تقدم نقله عن النيسابوري (4)،
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# PageV03P1237
# وأبي السعود (1). وبذلك قال غير هما. والمنزلة أيضا التي هي عبارة عن
~~الكوكب الثابت الذي يقطعه القمر بحركته في كل يوم وليلة إذا أريد به مقدار
~~من دور الفلك يحل به ذلك النجم، فهذه الإدارة لا تستلزم أن تكون المنازل
~~نفسي البروج، لان البرج إنما يقطعه القمر في يومين وليلتين وثلث يوم وليلة
~~وإن صدق على مجموع المنازل أنها مجموع دور الفلك كما صدق على مجموع البروج
~~أنها مجموع دور الفلك، ثم المنازل وإن كانت هي منازل للشمس كما هي منازل
~~للقمر، لكن لما كان القمر يقطع في كل يوم وليلة واحدا منها، والشمس إنما
~~تقطعه في ثلاثة عشر يوما بلياليها كانت نسبة هذه المنازل إلى القمر أظهر في
~~نسبتها إلى الشمس، لمرور القمر فيها جميعا في كل شهر، والشمس إنما تمر بها
~~في كل سنة مرة. ومع هذا كله فلا جدوى لقول السعد، والظاهر أن المراد
~~بالمنازل البروج، لكن لا من حيث اتحادهما كما ذكره السائل- عافاه الله- بل
~~من حيث كون ذلك لا يفيد شيئا فيما هو بصدده من ترجيح كون المرجع للضمير هو
~~القمر.
# البحث السابع: قال- كثر الله فوائده-: وقال أي: السعد: لأن بها عدد السنن
~~والحساب بقرانه مع الشمس وظهوره بعدها؛ وظاهر القران يقتضى غير هذا بم إذ
~~لا دخل له في حساب القران الذي هو من علم المنجمين، فاعتبار الشرع برؤية
~~الهلال لا بقي أن (2) الشمس، فإنما هو اعتبار الشهر عند المنجمين المسمى
~~بالجدول، قال- عافاه الله-: ثم قال السعد: وذلك لأن المعتبر في الشرع السنة
~~القمرية، والشهر الهلالي، فإن أرادهما بحساب المنجمين الذي هو القران كما
~~ذكره فباطل، وإن أراد الرؤية فقد صرح بأنه القران. PageV03P1238
# أقول: هذا اعتراض صحيح، وانتقاد رجيح، فإن السعد- رحمه الله- خلط في
~~كلامه هذا الاعتبار الشرعي بالاعتبار الجدولي، فإن مرجع الأول رؤية الهلال
~~فحسب، وموجع الثاني القران الذي ms0440 أشار إليه. وقد اقتصر المفسرون على الأول
~~عند ذكرهم لمرجحات كون المرجع للضمير هو القمر. وفي كلام السعد خلل آخر،
~~وهو أن القرآن أمر نسبى لا يتحقق إلا بين شيئين (1) وهما الشمس والقمر، أو
~~أحد النيرات مع أحدهما، ولا لتم أحدهما على انفراده، فكيف يصح أن يكون من
~~مرجحات كون القمر هو المرجع للضمير، وهو مشترك بينها وبن الشمس!، وإلى هنا
~~انتهى الجواب. قال المجيب شيخ الإسلام إنه كان تحريره في 3 ذو القعدة سنة
~~1212 ه. PageV03P1239
# وورد بعده استشكال من السائل لبعض ما فيه فقال:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل الشمس ضياء، والقمر نورا، وسخرهما بأمره تسخيرا،-
~~وقدرهما منازل بنص الكتاب ليعلم بسيرهما عدد السنن والحساب، والصلاة
~~والسلام على من أرسله ماحيا لظلام الضلال بضياء هدايته، وهاديا إلى سبيل
~~الرشاد بنور رسالته، وعلى آله الذين طلعت شمس علومهم في سماء الفضل فانزاحت
~~حنادس (1) الجهل، وعلى علماء أمته الذين خصهم بمزيد الفضل والشرف، وحفظ بهم
~~علم الكتاب والسمنة بحمله خلف عن سلف، فلم يخل عصر من عالم يرجع إليه في
~~توضيح المشكلات، ولم يتعطل زمن من فاضل يعول عليه في حل المعضلات. ومن ظن
~~أن جيد الزمن عاطل من قلائد الفضل اللؤلؤية، وأن مهوى سيفه خاليا عن أقراط
~~الكمال الجوهرية فلينظر إلى ما تقلد به جيد هذا الزمن من اللألئ اليتمية،
~~وتقرط به سيف هذا الدهر من الجواهر الثمينة ليعلم أن هذا هو الدهر الأول،
~~وأن ذلك العصر هو العصر المستقبل، وليتأمل ما أودع مولانا الأوحد، وعلامة
~~العصر المفرد، وإنسان عين هذا العالم الإنساني محمد بن علي بن محمد
~~الشوكاني- كثر الله فوائده، وأجزل له عوائده- وما أبدع في جوابه المسمى
~~جواب السائل عن تفسير تقدير القمر منازل، فلقد كشف النقاب عن وجوه تلك
~~المسائل، وأتى من التحقيق ما يعجز عنة جهابذة الأوائل، سوى أنه عرض للذهن
~~القاصر ما عرض من إشكال معه في أطراف.
# أولا فيما أطبق عليه أئمة التفسير من تقدير الحذف والتأويل على وجهين في
~~تفسير قدرناه، ms0441 فهلا أولو قدرناه بمعنى سيرناه، وجعلوا التقدير بمعنى. . . .
~~. . . . . . . . . . PageV03P1240
# التسيير (1) حتى يقع الفعل على مفعوله بدون حذف ولا تأويل.
# الثاني أن الصدر لم يثلج ببرد اليقين فيما ذكروه أن اليوم والليلة يعرفان
~~بمسير القمر.
# وقد أفدتم ما أفدتم. ومما أشكل قول أبي السعود: وأما اليوم والليلة
~~فإنهما وإن كانا يعرفان بالإضاعة والإظلام. ثم قال ما معناه أن كون هذه
~~الليلة الأولى أو الثانية، أو اليوم الأول أو الثاني متوقفا على النظر في
~~القمر، ومحل النزاع ليس هذا من جهل العدد، بل المراد أن معرفة اليوم
~~والليلة من حيث إن هذا يوم، وهذه ليلة لا يعرفان إلا بسير الشمس فقط، كما
~~أن هذا شهر من حيث هو شهر لا يعرف إلا بصير القمر، فلم خصوا الأيام
~~والليالي والأشهر والسنن بسير القمر؟ وقد قال- عز وجل-: {الشمس والقمر
~~بحسبان} (2).
# قال الزمخشري في تفسيره (3): بحسبان معلوم، وتقدير سوي يجريان في بروجهما
~~ومنازلهما، وفي ذلك منافع للناس عظيمة، من ذلك علم السنين والحساب.
# وقال المحشي: أي حساب الأيام والليالي والشهور. وقد نقلتم تلك الأقوال في
~~عود الضمير عليهما، ولكن صرحتم بأنها مرجوحة، وأن تخصيص القمر أرجح، نعم
~~وأشكل ما ذكره النيسابوري في تفسيره (4) كما نقلتم عنه في قوله أن المنازل
~~ثمانية وعشرون منزلة، وأن الثمانية والعشرين عدد أيام دور القمر الذي هو
~~الشهر إلى آخر ما ذكره.
# وهذا بخلاف ما ذكره أهل الهيئة، وعلماء علم الفلك من تحقيق دور القمر،
~~فإنهم ذكروا أن القمر يقطع الأثني عشر برجا التي هي شهر قمري في تسعة
~~وعشرين يوما، وثماني ساعات، وخمس وأربعين دقيقة، هذا هو الدور القمري،
~~والشهر القمري والسنة PageV03P1241
# منه اثنا عشر شهرا، فيتحصل من مجموع ذلك ثلثمائة يوم، وأربعة وخمسون
~~يوما، وربع يوم تقريبا، وهو أيام السنة القمرية. وبرهان ذلك واضح.
# وأما ما ذكره النيسابوري (1) أن أيام دور القمر ثمانية وعشرون بعد
~~المنازل فلا يصح، لأنها تحصل أيام السنة القمرية مما ذكره ثلثمائة يوم،
~~وستة وثلاثون يوما، وهذا غير صحيح فتأملوه (2).
# ونعم أن المنازل ثمانية وعشرون، ms0442 ولكنه أخل بالعبارة في عدم تحقيق المسير
~~في المنازل، إلا أن يكون على وجه التغليب، والذي عليه التحقيق في علم
~~الهئية على مسير القمر على اختلاف هيئته في البروج أنه يقطع في البروج
~~المستوية في كل يوم وليلة منزلة، ونحو سدس منزلة في هيئة الأطول، وفي
~~البروج المعوجة تقطع دون المنزلة قدر إحدى عشرة درجة، وتعجز قليلا بنحو نصف
~~سدس، وربع سدس، ويتم من مجموع ذلك الشهر كما صرحوا.
# ولا يستقيم في الفلك حساب الأيام على قانون حساب المنازل، إنما عملهم على
~~البروج، ولعل هذا هو الذي حمل السعد على تفسير المنازل بالبروج، لصحة
~~الحساب، لأن القمر يقطع في الشهر العربي اثنى عشر برجا، فيحصل منه حساب
~~السنين القمرية، بخلاف المنازل فلا يتحصل فيها كمية الشهر دون اليوم على
~~أفرادها إلا من مجموعها، إلا إذا حصل على وجه التغليب. وما ذكر النيسابوري
~~(3) أن الشمس تقطع المنزلة في ثلاثة عشر يوما بلياليها وهم، والذي عليه
~~علماء الهيئة أن الشمس تقطع المنزلة تارة في اثنهما عشر يوما، وتارة في
~~ثلاثة عشر، وتارة في أقل منها. ومجموع قطعها للفلك في ثلثمائة وخمسة وستين
~~يوما ونحو ربع يوم؛ وهذه هي السنة الشمسية، أعني: التي تعرف من
~~PageV03P1242
# الأيام.
# ومن المعلوم أن هذا لا جدوى فيه؛ إذ المقصود هنا هو ما جاء به الشرع لا
~~العقل, إنما سنح ذكره لعله يتمشى عليه كلام السعد. والله أعلم. والحمد لله
~~أولا وآخرا.
# قال السائل: وحرر يوم الخميس 16 ذي القعدة سنة 1212ه.
# PageV03P1243
# فأجاب عليه المولى العلامة بدر الدين، العالم الرباني محمد بن على
~~الشوكاني- عفى الله عنه- فقال:
# الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على رسوله وآله. قلتم- كثر الله فوائدكم،
~~ونفع بعلومكم-: فهلا أولوا قدرناه بمعنى سيرناه إلخ.
# أقول: هذا صحيح مغن عن الحذف والتقدير في المفعول الأول، أو الثاني، أو
~~نزع الخافض، لكنه لا يكون تأويل قدرناه بمعنى سيرناه إلا على التضمن الذي
~~قد تمهدت قواعده، والتضمن هو ضرب من التأويل، لأنه إخراج للفعل عن معناه
~~إلى معنى فعل آخر، ms0443 فهو إن نفع عدم تقدير مفعول أول غير الضمير أو مفعول
~~ثان، المنازل قد وقع به تقدير فعل آخر غير الفعل المذكور في نظم القرآن
~~الكريم، وحاصله أن تقدير مفعول محذوف أخف مؤنة من تقدير فعل محذوف، فلعل
~~تقدير المفسرين بحذف أحد المفعولين دون الفعل لهذا، ثم قد عرفتم أن القاعدة
~~في التضمن (1) المصرح ها في علم العربية أنه يصح كون أحد المفعولين الأصلي
~~أو البدلي حالا، والآخر أصلا. فإذا بني في الآية على التضمن كان المراد
~~سيرنا القمر مقدرا منازل، أو قدرنا القمر مسيرا منازل، هذا الأمر لا بد
~~منه. ولا يخفاكم أن الفعل الذي هو قدرنا باق في كلا التقديرين باعتبار بقاء
~~اسم الفاعل، وإذا كان باقيا مع التضمن إما أصلا أو حالا عاد التقدير الذي
~~وقع الفرار منه، لأن إتباع التقدير على القمر لا يصح، وحينئذ لم يأت التضمن
~~بما يوجب عدم الاحتياج إلى تقدير المسير في الأول، أو لفظ ذا في الثاني
~~باعتبار ما ذكرناه من جعل أحد [المفعولين] (2) أصلا، والأخر حالا، ثم على
~~كل حال لم يقطع الخلوص من معرة PageV03P1244
# التأويل الذي فررتم منه إلى التضمن نوعا من التأويل كما عرفتم.
# قلتم- دامت منكم الإفادة- بل المراد أن معرفة اليوم والليلة من حيث إن
~~هذا اليوم والليلة لا يعرفان إلا بسير الشمس. أقول: لا نزاع في هذا؟ فإن
~~الأمر كما ذكرتم، والذي في الجواب هو تصحيح لما وقع في كلام الزمخشري (1)
~~من مدخلية القمر لمعرفة اليوم والليلة، لأن كلامه إذا حمل على أن المراد
~~معرفة نفس اليوم والليلة فهو كما ذكرتم غير صحيح في الظاهر، وإن حمل على أن
~~المراد معرفة اليوم والليلة من حيث إنها جزء من الوقت معين كاليوم الأول من
~~الشهر، أو الثاني، أو الثالث، وكذلك الليلة كان كلام الزمخشري (1) صحيحا،
~~فوقع في الجواب حمل الكلام على معنى يصح، وليس محل النزاع إلا مجرد مدخلية
~~معرفة اليوم والليلة من مسير القمر.
# وقد وقعت المدخلية من الحيثية التي ذكرناها، فلا لتم كل ما ذكرتم من ms0444 أن
~~محل النزاع هو معرفة اليوم والليلة من حيث إن هذا يوم، وهذه ليلة بم فإن
~~هذا لا ينازع الزمخشري ولا غيره في عدم مدخليته في مسير القمر، ولكن من أين
~~لنا أن الزمخشري أراد هذا، حتى يتجه عليه الاعتراض؟ ثم ما ذكرتم من أن ذلك
~~المحرر في الجواب الذي استشكلتم هو كلام أبي السعود، ليس الأمر كذلك، بل هو
~~كلام المجيب- لطف الله به- وكلام أبي السعود انقضى عند قوله أن يعتبر معها
~~شيء غير ذلك. وما ذكرتم من نقل كلام الزمخشري (2) والمحشي على قوله تعالى:
~~{الشمس والقمر بحسبان} (3) فهو مسلم لأن معرفة اليوم من حيث هو يوم،
~~والليلة من حيث هي ليلة يعرفان بذلك.
# قلتم- عافاكم الله- إن علماء الهيئة ذكروا أن القمر يقطع الاثني عشر
~~البرج التي هي شهر قمري في تسعة وعشرين يوما، وثماني ساعات، وخمس وأربعين
~~دقيقة إلى آخر PageV03P1245
# ما أوردتم على النيسابوري. أقول: ما ذكرتم هو عند بعض المشتغلين هذا
~~العلم، وعند غيرهم ما ذكره النيسابوي (1). قالوا: سير القمر في كل منزلة
~~ليلة حتى تكمل الثماني والعشرون ثم يستتر ليلتين إن كان الشهر كاملا، وليلة
~~إن كان ناقصا. ومن جملة من صرح هذا أبو السعود في تفسيره (2) فقال: وهي
~~معنى المنازل من ليلة المستهل إلى الثامنة والعشرين، فإذا كان في آخر
~~منازله دن واستقوس، ثم يستتر ليلتين إذا ليلة إذا نقص الشهر انتهى.
# والحاصل أن من ذهب إلى أن الشهر لا يزيد ولا ينقص بل هو مقدار معين محدود
~~في كل شهر يتحصل من مجموعة ثلثمائة وأربعة وخمسين يوما قال بما ذكرتم. ومن
~~ذهب إلى أن الشهور تختلف زيادة ونقصانا قال بأن الشهر قد يكون ثلاثين يوما،
~~وقد يكون تسعة وعشرين يوما، وأنه لا ظهور للقمر في زيادة على المنازل
~~الثماني والعشرين، بل يستتر من بعدها، ويحتجب عن الأبصار، وهذا هو المحسوس
~~بالمشاهدة. ثم يتحصل من المجموع كما يتحصل من المجموع الأول، وهو ثلثمائة
~~وأربعة وخمسون يوما، وهو السنة القمرية. وإذا تقرر هذا عرفتم عدم ورود ما
~~أوردتم ms0445 من أن السنة تكون على ما ذكره ثلثمائة وستة وثلاثين يوما، لأن هذا
~~إنما يتم على فرض أن الشهر اسم للأيام التي تحل ها القمر في المنازل
~~الثماني والعشرين، وهم لا يقولون بذلك لما عرفتم من أنهم يعدون من أيام
~~الشهر يوم الاستتار أو يوميه.
# قلتم- حفظكم الله-: وما ذكره النيسابوري (3) أن الشمس تقطع المنزلة في
~~ثلاثة عشر يوما بلياليها وهم، والذي عليه علماء الهيئة أن الشمس تقطع
~~المنزلة تارة في اثني عشر يوما، وتارة في ثلاثة عشر يوما، وتارة في أقل
~~منهما، ومجموع قطعها للفلك في ثلثمائة وخمسة وستين يوما، ونحو ربع يوم
~~تقريبا، وهذه هي السنة الشمسية. PageV03P1246
# أقول: قد وافق النيسابوري (1) على ما ذكره المحقق أبو السعود في تفسيره
~~(2)، فإنه قال: ويكون مقام الشمس في كل منزلة منها ثلاثة عشر يوما انتهى.
~~ثم ههنا شيء وهو أنكم جزمتم بأن الشمس تقطع المنزلة إما في اثني عشر يوما،
~~أو ثلاثة عشر يوما، أو دونهما، فحصل من هذا أن أكثر منزلة تقطعها الشمس في
~~ثلاثة عشر يوما، واقفها في دون اثني عشر يوما، وأوسطها في اثني عشر يوما
~~ونحوه. إذا قلنا أن الشمس تقطع كل منزلة في ثلاثة عشر يوما حصل من المجموع
~~ثلثمائة لوم وأربعة وستون يوما، فبالضرورة أنها إذا كانت تقطع بعض المنازل
~~في اثني عشر يوما، وفيما دونها أن لا يحصل من المجموع هذا العدد، فكيف
~~جزمتم آخرا بأنه يحصل من المجموع ثلثمائة وخمسة وستون يوما فإن هذا لا يتم
~~إلا على أنها تبقى في كل منزلة ثلاثة عشر يوما، وفي واحدة منها أربعة عشر
~~يوما، وهي منزلة البلدة كما ذكروه، أو على أنها تبقى في بعض المنازل دون
~~ثلاثة عشر، وفي بعضها فوق ثلاثة عشر، وهذا لا يفيده كلامكم، فإنكم جزمتم
~~بأن بقاء الشمس في المنازل على ثلاثة أقسام: ثلاثة عشر، واثنى عشر،
~~ودونهما؟ فكان يلزم على هذا أن تكون أيام السنة الشمسية دون ما ذكرتم بكثير
~~فتأملوا هذا، ففيه تمرين. وإن كان كما لمحتم إليه لا ms0446 تتعلق به فائدة شرعية.
~~وحسبنا الله وكفى ونعم الوكيل، انتهى.
# قال المجيب: حرر ليلة الجمعة المسفرة عن اليوم السابع والعشرين شهر
~~القعدة الحرام سنة 1212 ه. PageV03P1247
### | جواب سؤال يتعلق بما ورد فيما أظهر الخضر
# تأليف العلامة محمد بن علي الشوطاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV03P1249
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (جواب سؤال يتعلق بما ورد فيما أظهر الخضر).
### | 2 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. أشكل على السائل ألهمه الله حقيقة
~~الأمر إن شاء الله. وجه الاختلاف في إسناده الإرادة في قوله تعالى حكاية عن
~~الخضر. . .
### | 3 - 
# آخر الرسالة:. . . تقول لمن توبخه: لك أقول، وإياك أعنى والله أعلم.
~~انتهى لفظ الجواب من خط شيخ الإسلام، وبقية علماء الأنام، محمد بن علي
~~الشوكاني سلمه الله.
### | 4 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 5 - 
# عدد صفحات الرسالة: 2 صفحة.
### | 6 - 
# المسطرة: الصفحة الأولى: (23) سطرا.
# الصفحة الثانية: (10) سطرا.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 8 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV03P1251
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أشكل على السائل - ألهمه الله حقيقة الأمر إن شاء الله- وجه الاختلاف في
~~إسناد (الإرادة) في قوله تعالى مع حكايته عن الخضر (1) (عليه السلام) حيث
~~أسند له في بيان PageV03P1253
# خرق السفينة إلى نفسه منفردا فقال: " فأردت" (1).
# وفي بيان قتل الغلام، إلى نفسه بصفة التعظيم والجماعة فقال: " فأردنا"
~~(2). وفي بيان إقامة الجدار، إلى لفظ (رب) فقال: فأراد ربك" (3).
# هذا. والمطلوب من شيخ الإسلام، المتحف بالشريف السلام- سلمه الله- إفادة
~~السائل بالجواب. فالمقصد الفائدة، وطلب الثواب، ومن الله التوفيق، ومنه
~~الوصول إلى غاية التحقيق. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
~~PageV03P1258
# الحمد لله. الجواب
# اعلم أنه قد وجد في الخضر (عليه السلام) المقتضي للمجيء بنون العظمة، لما
~~تفضل الله به عليه من العطايا (1) العظيمة، والمواهب الجسيمة التي من
~~جملتها العلم الذي فضله الله به حتى أخبر موسى (عليه السلام) لما سأله: هل
~~في الأرض أعلم منه؟.
# فقال: عبدنا خضر، كما هو ثابت ms0447 في الصحيح (2). كان هذا وجها صبيحا، ومسوغا
~~صحيحا للمجيء بنون العظمة تارة، وعدم المجيء بها أخرى. فقال: {فأردت أن
~~أعيبها} (3).
# وقال: " فأردنا " ملاحظا في أحد الموضعين لما يستحقه من التعظيم، تحدثا
~~بنعم الله - سبحانه- عليه. وفي الموضع الآخر قاصدا للتواضع، وأنه فرد من
~~أفراد البشر، غير ناظر إلى تلك المزايا التي اختصه الله- سبحانه- بها، مع
~~كون ذلك هو الصيغة التي هي الأصل في تكلم الفرد.
# ومع هذا. ففي تلوين العبارة نوع من الحسن أخر. وهو الافتنان في الكلام،
~~فإنه أحسن تطرية لنشاط السامع، وأكثر إيقاظا كما قيل في نكتة الالتفات (4).
~~PageV03P1259
# ويمكن أن يقال: إن خرق السفينة، لما كان باعتبار تحصيل مسماه أمرا يسيرا،
~~فإنه يحصل بنزع لوح من ألواحها، قال: {(فأردت أن أعيبها)}.
# ولما كان القتل مما تتعاظمه النفوس، ويدخل فاعله الروعة العظيمة، نزل
~~منزلة مالا يقدر عليه إلا جماعة. ويمكن أيضا وجه ثالث، وهو أن يقال: لما
~~كان خرق السفينة مما يمكن تداركه، بأن يرد اللوح الذي نزعه كان ذلك وجها
~~للإفراد، لأنه يسير بالنسبة إلا ما يمكن تداركه، وهو القتل.
# وأما قوله:
### | ............................ 
# PageV03P1260
# {فأراد ربك} (1) فوجه نسبة الإرادة إلى الرب- سبحانه-، أن هذه الإرادة
~~وقعت على قوله: {أن يبلغا أشدهما} ومعلوم أن ذلك لا يكون من فعل البشر، ولا
~~بإرادته، لأن بقاءهما في الحياة حتى يبلغا الأشد لا يدخل تحت طاقة البشر،
~~ولا تصح نسبته إلى غير الرب- عز وجل-.
# ولهذا يقول الخضر عليه السلام: {رحمة من ربك وما فعلته عن أمري} (2).
# هذا ما خطر بالبال عند الوقوف على هذا السؤال. ولم أقف على كلام لأحد من
~~أهل التفسير فيما يتعلق بذلك، ولا أمكن البحث لكتب التفسير.
# وفي هذه القصة شيء آخر، يحسن السؤال عنه، وهو أنه قال بعد خرق السفينة:
~~PageV03P1261
# {قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا} (1). وقال بعد قتل الغلام: قال
~~{قال ألم أقل لك} (2) فزاد لفظ (لك) في الموضوع الآخر دون الموضوع الأول.
~~ويجاب عنه. مما ذكرته في تفسيري (3) من أن سبب العتاب في الموضع الآخر، لما
~~كان أظهر، ms0448 وموجبه أقوى، كان ذلك وجها للزيادة. وقيل: زاد لفظ (لك) لقصد
~~التأكيد كما تقول لمن توبخه: لك أقول، وإياك أعني. والله أعلم.
# انتهى لفظ الجواب من خط شيخ الإسلام، وبقية علماء الأنام، محمد بن علي
~~الشوكاني- سلمه الله-[1ب] PageV03P1262
### | بحث عن تفسير قوله تعالى: {ثم جعلناه نطفة}
# (1)
# تأليف العلامة
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب PageV03P1263
# السؤال
# الحمد لله من أقعدته رئاسة العلم مقاعد الملوك، ووقرته الأكابر وأذعنت له
~~إذعان المملوك، قنطرة الأحكام، شمس الإسلام، درة تاج الإفادة، ثمرة الإجادة
~~المقتطفة بأكف أحلام أرباب السيادة، طارد الهوج (1)، مقيم العوج، من أمات
~~شخص الضلال، فأخره الكاسر لواء من ناوى الحق وأنكره، سلطان أهل الاجتهاد،
~~قائد أعلام معارف النقاد، خذن الأسفار والدفاتر، حافظ السند بظهر قلبه
~~الذاكر، الحجة القائمة على العباد، والفائدة المطلوبة للرشاد، العلامة
~~الأوحد الرباني محمد بن علي الشوكاني عصمه الله عن الزيغ والزلل، وأيقظه عن
~~مخائل الخطأ والخطل، وطهر بتلاوة الكتاب لسانه، ونور بتلاوته جنانة، وحبب
~~إليه معرفة فصله ووصله، وأطلعه على حقائق فضله.
# وإن الموجب لرفع أكف الأقلام إلى أعز مقام مذاكرة دارت بين بعض الأعلام
~~أجاب فيها الوالد العلامة شرف الدين الحسن بن على حنش (2) - أدام الله
~~فوائده- وذلك بعد النظر في كثير من كتب التفسير، كالكشاف (3)، ومفاتيح
~~الغيب (4)، وغيرهما فلم PageV03P1265
# يتعرضوا لتلك الفائدة، وهى في قول الله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} (1). فالذي تحصل من كتب التفسير
~~أن المراد بالإنسان آدم، وهو قول الأكثر من السلف والخلف، وجعلوا الضمير
~~(2) في {جعلناه} لمعنى أخر، وهو من وجد من ذريته. فعلى هذا يكون من باب
~~الاستخدام وفيه التفضيل بخلق العالم الإنساني، وأنه مخلوق من الطين، كآدم
~~وولده من النطفة ليس إلا، ولا يوجد لذلك قسم ثالث. ولكنه ورد علينا خلق
~~عيسى- عليه السلام-، فإنه ليس من الطين، ولا هو من نطفة بل نفخه نفخها
~~الملك حصل منها الولد. وفي الأحاديث (3) شيء واسع مما يدل ms0449 على أن الأمر
~~مفروغ منه، وأن PageV03P1266
# الولد لا يحصل إلا من نطفة الأب، والآيات فصلت خلق الإنسان من النطفة،
~~والعلقة، والمضغة، وإن شأنه أربعون يوما نطفة، وأربعون مضغة، وأربعون علقة
~~في سبعة أو ثمانية مواضع من كتاب (1) الله، وعيسى- صلوات الله عليه- لم يكن
~~كذلك.
# وأجاب سيدي الوالد العلامة الشرفي- كثر الله فوائده- بقوله تعالى: {إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب} (2). PageV03P1267
# وأهل التفسير (1) بنوا على الوقف عند قوله {كمثل آدم}، وقوله {خلقه من
~~تراب} استئناف ولم يجوزا كونه صفة، لأنه نكرة والموصوف معرفة، ولا جوزوا
~~كونه حالا، لأن الماضي لا يقع حالا إلا مع [قد] (2). هذا مفهوم كلامهم،
~~فلذا جعلوه مستأنفا، فعلى كونه مستأنفا هل يصح أن نجعل تلك الجملة- أي خلقه
~~من تراب- قيدا في المثل، ويكون مثل عيسى من تراب كما أن مثل ادم من تراب،
~~والمثل (3) المراد به PageV03P1268
# الصفة كما في قوله: {مثل الجنة التي وعد المتقون} (1) أي صفة الجنة وصفة
~~عيسى، كما هو معنى كلام العلامة الشرفي كان الله له سيما مع ما ورد في أن
~~كل شخص يموت ويقبر في التربة التي خلق منها أم لا؟
# وجوابكم عمدة السائل- نفع الله بعلومكم- وهذا إلى معلومكم، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. PageV03P1269
# الجواب
# أقول- وبالله التوفيق-: قد اختلف أئمة التفسير في مرجع الضمير في قوله-
~~عز وجل-: {ثم جعلناه نطفة} فقيل إنه راجع إلى الإنسان، وهو شامل لآدم
~~ولذريته، وهذا على قول من قال: إن الإنسان المذكور في الآية هو آدم، وبه
~~قال ابن عباس (1)، وعكرمة، وقتادة، ومقاتل. وقال الآخرون: الإنسان هاهنا هو
~~ولد آدم، والطن هاهن أيضا اسم لآدم، والسلالة (2) هي الأجزاء (3) اللطيفة
~~المبثوثة في أعضائه، التي لما اجتمعت وحصلت في أوعية المني صارت منيا، وهذا
~~التفسير مطابق لقوله تعالى: {وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة
~~من ماء مهين} (4)، وحينئذ فلا إشكال في مرجع الضمير، وهو لفظ الإنسان، وقيل
~~(5) أن الإنسان إنما تتولد من النطفة، وهى إنما تتولد عن فضل الهضم ms0450 الراتع،
~~وذلك إنما تتولد من الأغذية، وهى: إما حيوانية، أو نباتية. والحيوانية
~~تنتهي إلى النجاتية، والنبات إنما يتولد من صفو الأرض والماء؟ فالأنسان
~~بالحقيقة يكون متولدا من سلالة من طين، ثم إن تلك السلالة بعد أن تواردن
~~عليها أطوار الخلقة، وأطوار الفطرة صارت ميتا. قال الرازي (6): وهذا
~~التأويل PageV03P1270
# مطابق لا نحتاج فيه إلى التكليفات. وعلى هذا فالمراد بالإنسان (1) ولد
~~آدم، ومرجع الضمير لفظ الإنسان، وليس في ذلك إشكال، إنما الإشكال على قول
~~من قال: إن المراد بالإنسان ادم، فإنه إذا جعل المرجع لفظ الإنسان باعتبار
~~شموله لآدم ولذريته كما قاله أهل القول الأول، فلا ريب أنه يكون في الكلام
~~استخدام، لأنه قد أريد بلفظ الإنسان آدم وبضميره ما هو أعم منه، أو أريد
~~بلفظ الإنسان ادم، وبضميره ذريته التي يصدق عليها لفظ الإنسان. والذي أوجب
~~تفسير الإنسان بآدم كونه صرح سبحانه بأنه خلقه من طين، وهذا الوصف لا ينطبق
~~إلا عليه، كما أن الخلق من نطفة لا تنطبق إلا على ذريته، وفي هذه الآية.
~~وقد تخلص القائلون بأن المراد بالإنسان ذرية ادم عن التصريح بكونه مخلوقا
~~من طين بأحد الوجهين الفذين قدمنا ذكرهما، فقائل يقول: إن لفظ الطين اسم
~~لآدم، وقائل يقول بالوجه المذكور بعده.
# وعندي أنه لو قيل: المراد بالإنسان المذكور بالآية هو النوع (2) الشامل
~~لآدم وغيره ولا شك أنه مخلوق من طين، أما ادم فظاهر، وأما ذريته فلأن
~~المخلوق من المخلوق من الشيء مخلوق من ذلك الشيء، فكل إنسان مخلوق من
~~الطين، لأن فيه جزءا من أبيه الأول المخلوق من الطين حقيقة، ويكون الضمير
~~راجعا إلى الإنسان هذا المعنى، أي: ثم جعلنا هذا النوع نطفة، ولا شك أن هذه
~~خاصة للنوع، ولا يلزم في خاصة النوع أن PageV03P1271
# توجد في كل فرد من أفراده، فلا يرد النقض بأن ادم له، يجعل نطفة، وهكذا
~~لا يرد عيسى لذلك.
# هذا ما ظهر في تفسير مرجع الضمير باعتبار ما أراده السائل، على أن عيسى
~~وإن كان من إحدى الجهتين لا تصدق عليه ms0451 أنه مخلوق من تراب، ولا من نطفة،
~~ولكنه من الجهة الأخرى وهى جهة الأم يصدق عليه أنه مخلوق من تراب، ومن
~~نطفة، لأنه قد يكون في بطن أمه، وهي مخلوقة من تراب باعتبار أبيها ادم؛ إذ
~~المخلوق من المخلوق من الشيء مخلوق من ذلك الشيء كما قدمنا، وكذلك مخلوقة
~~من نطفة، والأمر ظاهر، وعيسى لما تكون فيما هو مخلوق من تراب، وفيما هو
~~مخلوق من نطفة، صح أن يدخل تحت لفظ الإنسان المذكور في الآية ويتصف بصفاته
~~المذكورة.
# إذا تقرر لك هذا علمت أن قوله في الآية الأخرى التي ذكرها السائل- كثر
~~الله فوائده- خلقه من (1) تراب إن كان وصفا لآدم- عليه السلام- فالأمر
~~ظاهر، وإن كان وصفا لعيسى- عليه السلام- فبالاعتبار الذي أسلفنا.
# قال الرازي (2): أجمع المفسرون على أن هذه الآية نزلت عند حضور وفد نجران
~~على الرسول- عليه الصلاة والسلام- وكان مما أوردوه من شبههم أن قالوا: يا
~~محمد، لما سلمت أنه لا أب له من البشر وجب أن يكون أبوه هو الله تعالى،
~~فقال: إن آدم ليس له أب ولا أم، ولم يلزم أن يكون ابنا لله، فكذا القول في
~~عيسى.
# هذا حاصل الكلام. قال: وأيضا إذا جاز أن يخلق الله ادم (3) من التراب
~~فلما لا يجوز PageV03P1272
# أن يخلق عيسى من دم مريم، بل هذا أقرب إلى العقل، فإن تولد الحيوان من
~~الدم الذي يجتمع في رحم الأم أقرب من تولدة من التراب اليابس
### | .... 
# انتهى
# واعلم أن الكلام على ما سأل عنه السائل- كثر الله فوائده- إذا رمنا
~~استقصاء ما يتعلق به طال البحث فلنقتصر على هذا
### | ..... 
# انتهى. PageV03P1273
### | الإيضاح لمعنى التوبة والإصلاح
# تأليف العلامة
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV03P1275
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (الإيضاح لمعنى التوبة والإصلاح).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: تفسير آيات من سورة النور.
### | 3 - 
# أول الرسالة.: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على سيد النبيين، وعلى آله الأكرمين وصحبه الراشدين. وبعد: فإنه
~~ورد هذا السؤال من الوالد العلامة المفضال ms0452 لطف الله بن أحمد جحاف ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة:
# وهو غير فاسق، وشهادته مقبولة. وفي هذا المقدار كفاية والله ولي التوفيق.
# حرره مؤلفه غفر الله له في نهار يوم السبت لعله حادي وعشرون شهر الحجة
~~سنة 1224 ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# تاريخ النسخ: السبت/ 11/ الحجة سنة 1224ه.
### | 8 - 
# عدد أوراق الرسالة: (8) ورقات+ صفحة العنوان.
### | 9 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (23 - 25) سطرا.
### | 10 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 - 11 كلمة.
### | 11 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV03P1277
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد النبيين، وعلى آله
~~الأكرمين
# وصحبه الراشدين:
# وبعد:
# فإنه ورد هذا السؤال من الولد العلامة المفضال: لطف الله بن أحمد جحاف
~~(1) - لا برح رافلا في حلل الألطاف-. وهذا نصه منظوما:
# يا بدر أشرق منورا ... وسما على كل الورى
# إني أتيتك سائلا ... لمهم أمر قد جرى
# في فتية شهدوا ... على زيد بفاحشة ترى
# قالوا زنى لكنهم ... دون النصاب وقد سرى
# فأين لسائلك الذي ... أضحى لفضلك مظهرا
# بم توبة النفر الذين ... رأوه يفعل منكرا؟ 11): PageV03P1281
# أيكذبون نفوسهم ... في الصدق أم ماذا ترى؟
# فالكذب أخبث حلة ... والصدق أظهر مخبرا
# وأراه لا ينفك عن ... إصراره من أبصرا
# أقول: هذا السؤال الذي تضمنه هذا النظم المنسجم، في غاية الحسن، لكون
~~الشهادة [للمحدودين] (1) بسبب عدم كمال نصاب شهادة الزنا، [و] (2) لم يتبين
~~أفم كاذبون في الواقع. ولو كان الحد لكذب، بل لنقص نصاب الشهادة [1أ] وذلك
~~لا يستلزم الكذب لا عقلا، ولا شرعا، ولا عادة.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن تقرير الكلام على وجه يرتفع به الإشكال، وينتفع
~~به ناظم السؤال، يتوقف على تحقيق مرجع هذا الاستثناء، بعد تحقيق ما اشتمل
~~عليه المستثني منه في الجملة فأقول:
# اعلم أن قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} (3).
# قد اشتمل على ثلاثة أحكام متعلقة ms0453 بالقاذف:
# (الأول): جلده.
# (الثاني): رد شهادته.
# (الثالث): فسقه.
# فالاستثناء المتعقب لما تضمن هذه الثلاثة الأحكام، [وهو] (4) قوله تعالى:
~~& إلا? PageV03P1282
# الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم {(1).
# قد اختلف أهل العلم في مرجعه، ماذا هو؟ هل هو جميع ما دل على تلك الثلاثة
~~الأحكام من تلك الآية، أم بعضها؟.
# فذهب جع جم، إلى أنه راجع إلى (2) جميعها. وقرروا ذلك. مما يطول، ولا
~~يتسع المقام لبسطه، وقد جعل هذه الآية مثالا للاستثناء الواقع بعد جمل
~~متعددة، جماعة من المصنفين في أصول الفقه (3). PageV03P1283
# ولكنه يرد على هؤلاء القائلين بأنه راجع إلى جميع الجمل، أن توبة القاذف
~~لا تسقط عنه حد القذف بالإجماع. فلو كان الاستثناء راجعا إلى جميع الجمل
~~لزم سقوط الحد بوجود التوبة، واللازم باطل، فالملزوم مثله.
# أما الملازمة فظاهرة، وأما بطلان اللازم فبالإجماع إلا ما يروى عن الشجي،
~~وهو مدفوع بالنصوص، وبإجماع أهل العلم.
# ومن القائلين برجوع الاستثناء الواقع بعد جمل إلى جميعها من غير نظر [1ب]
~~إلى خصوص هذه الآية، مالك، والشافعي، وأصحابهما، وجمهور أهل الأصول وغيرهم
~~(1). PageV03P1284
# الشعبي.
# واختلفوا في رجوعه إلى الحكم الثاني، وهو رد الشهادة المدلول عليه بقوله
~~تعالى: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} (1).
# فقال شريح القاضي، وإبراهيم النخعي، والحسن البصري، وسعيد بن جبير،
~~ومكحول، وعبد الرحمن بن زيد بن جابر، وسفيان الثوري، وأبو حنيفة: لا يرجع
~~إليه، وجزموا بأنها لا تقبل شهادة القاذف أبدا (2) وإن تاب، ولا زال عنه
~~اسم الفسق PageV03P1286
# بالتوبة.
# وذهب جمهور أهل العلم إلى أن الاستثناء يرجع إلى قوله: {ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا} (1).
# كما يرجع إلى قوله: {وأولئك هم الفاسقون} (2).
# ومن القائلين بعدم رجوع هذا الاستثناء إلى قوله: {ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا}
# ابن عباس.
# أخرج عنه أبو داود في ناسخه (3)، وابن المنذر (4)، أنه قال: في قوله:}
~~والذين [2أ] يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء {الآية. ثم استثنى
~~فقال:} إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا. فتاب الله عليهم من الفسوق.
~~أما الشهادة فلا تجوز. وأخرج ابن مردويه ms0454 (5) عنه من وجه أخر نحوه.
# وأخرج ابن جرير (6)، وابن المنذر (7)، والبيهقى في سننه (8)، عنه ما
~~يخالف هذا. وهو أنه قال في تفسير هذه الآية: " فمن تاب وأصلح فشهادته في
~~كتاب الله تقبل ". PageV03P1287
# إذا عرفت هذا، فاعلم أنه قد اختلف أهل العلم في كيفية التوبة التي يرتفع
~~عنه بها الفسق عند الجميع، وتقبل بها شهادته عند الجمهور لا عند غيرهم كما
~~سبق.
# وهذا هو محل السؤال، ومكان الإشكال. فذهب جماعه إلى أن توبته، لا تكون
~~إلا بإكذابه لنفسه تصريحا، ولا يكون تائبا. بمجرد الندم على ما فرط منه،
~~والعزائم على عدم المعاودة لما اقترفه ومن القائلين هذا عمر ابن الخطاب.
# فأخرج ابن مردويه (1) عنه، أنه قال في تفسيره الآية: " توبتهم إكذابهم
~~أنفسهم، فإن أكذبوا أنفسهم، قبلت شهادتهم ".
# وأخرج عبد بن حميد (2) عنه، أنه قال لأبي بكرة في قصة المغيرة المشهورة:
~~"إن تكذب نفسك نجز شهادتك فأبى أن يكذب نفسه، ولم يكن عمر يجيز شهادته ".
# والقصة مشهورة مروية في السير (3)، وفي كتب الحديث (4)، ووافقه على ذلك
~~عطاء. فأخرج عبد الرزاق (5)، وعبد بن حميد (6) عنه أنه قال: " إذا تاب
~~القاذف وأكذب نفسه قبلت شهادته ". وبه قال الزهري، وطاووس، ومسروق، والشجي،
~~روى عنهم عبد بن حميد (7) أنهم قالوا: توبته أن يكذب نفسه. PageV03P1288
# وقد حكى هذا النحاس عن أهل المدينة، وبه قال الشافعي، فإنه صرح في كتبه
~~(1) "باب توبة القاذف هي إكذابه نفسه " قال الإصطخري (2): وهو أن يقول:
~~كذبت ولا أعود [2ب] إلى ذلك.
# وقالت طائفة أخرى من أهل العلم: إن توبة القاذف، هي أن يصلح ويحسن حاله،
~~ويندم، ويستغفر، ويعزم على أن لا يعود، ولا يشترط أن يكذب نفسه، لأنه شهد
~~عن علم ويقين وإنما لم يكمل نصاب الشهادة، وهو الحق (3). ومن القائلين هذا
~~ابن سيرين، PageV03P1289
# حكى عنه عبد بن حميد (1) أنه قال: " توبته فيما بينه وبين الله تعالى ".
~~وبه قال سعيد بن جبير، حكاه عنه سعيد (2) بن منصور، وعبد بن حميد (3)، وابن
~~المنذر (4)، وبه قال ابن سريج، حكاه عنه عبد الرزاق (5) وعبد بن ms0455 حميد (6)،
~~وابن المنذر (7). وبه قال إبراهيم النخعي، حكاه عنه عبد الرزاق (8)، وعبد
~~بن حميد (9)، وابن المنذر (10)، وابن أبي حاتم (11). وبه قال مالك، حكاه
~~عنه القرطبي (12)، قال: وهو قول ابن جرير (13).
# فإن قلت: أي القولين أقرب إلى الصواب، وأولى بالقبول، وأحق بالترجيح؟
# قلت: القول الثاني لوجوه:
# الأول: أن الله- سبحانه-، لم يذكر في كتابه العزيز، إلا مجرد التوبة، وهي
~~في اللغة: الرجوع من الذنب. قال في الصحاح (14): " التوبة: الرجوع من
~~الذنب". وفي الحديث: (الندم توبة) (15). وكذلك التوب مثله. وقال الأخفش:
~~التوب: جمع توبة مثل: عومة وعوم، وتاب إلى الله توبة، ومتابا. وقد تاب الله
~~عليه: وفقه الله ". انتهى PageV03P1290
# كلام الصحاح.
# وفيه أن مجرد الرجوع عن الذنب توبة، والمراد برجوعه عنه: اعترافه بأنه قد
~~ظلم نفسه، وجلب عليها الإثم بسبب خروجه عن دائرة الحلال إلى دائرة الحرام،
~~فإذا رجع من دائرة الحرام إلى دائرة الحلال نادما على فعله، عازما على أن
~~لا يعود إليه، فذلك هو الرجوع. وانظر كيف ذكر صاحب الصحاح (1) عقب قوله:
~~التوبة: الرجوع من الذنب، ما هو كالتصريح. بمعنى الرجوع، وكالدليل عليه حيث
~~قال: وفي الحديث: (الندم توبة) (2).
# وقال في القاموس (3): " تاب إلى الله توبا وتوبة ومتابا، وتابة، وتتوبة
~~[3أ] رجع عن المعصية. وهو تائب، وتواب، وتاب الله عليه، وفقه للتوبة، أو
~~رجع به من التشديد إلى التخفيف، أو رجع عليه بفضله وقبوله، وهو تواب على
~~عباده " انتهى.
# والكلام فيه كالكلام الذي قدمنا بعد كلام الصحاح.
# (الوجه الثالث): أن التوبة (4) في لسان أهل الشرع واصطلاحهم؟ هي أن يجمع
~~المذنب بين ندمه على الذنب، وعزمه على أن لا يعود. فمن جمع بين الأمرين،
~~فهو تائب. ومن تاب، تاب الله عليه، والقاذف إذا ندم على قذفه، وعزم على أن
~~لا يعود إلى شيء من ذلك، فهو تائب، ومن أوجب عليه أن يكذب نفسه، فقد أخذ في
~~حد التوبة قيدا لم يعتبره الله في كتابه، ولا رسوله في سنته، ولا أهل اللغة
~~العربية في لغتهم، ولا أهل الشرع في اصطلاحهم. PageV03P1291
# (الوجه الثالث): أن ms0456 الأمة قد أجمعت على أن التوبة تمحو الكفر. فإذا تاب
~~الكافر تاب الله عليه، وأجمعت على أن ذنب القذف دون ذنب الكفر. بمسافات لا
~~تحصى. فيستفاد من هذين الإجماعين، أن ما يصدق عليه مسمى التوبة في حق
~~القاذف يكون توبة مقبولة، سقط عنه ها إثم القذف. فاعتبار قيد زائد على مسمى
~~التوبة في القذف، [وهو] (1) دون الشرك مخالف لقواعد الشريعة، ولما عليه أهل
~~الإسلام.
# وليس القاذف بأشد جرما، ولا أكبر ذنبا من الكافر بالإجماع.
# (الوجه الرابع): أن [الشهداء] (2) الذين جلدوا بسبب كونهم دون النصاب، لم
~~يكن جلدهم لكونهم كاذبين قي الواقع، بل لكونهم أقدموا على ما يخالف الشرع،
~~وهو شهادتهم [3ب] وهم دون النصاب، ولم يبح الله لهم ذلك، ولا أجازه،
~~فاستحقوا الجلد ورد الضهادة، وإطلاق اسم الفسق عليهم. فالتوبة: هي اعترافهم
~~بأنهم خالفوا الشرع في هذا الإقدام على الشهادة، وسارعوا إلى هتك عرض
~~المسلم المشهود عليه بدون حقه، واستعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة، وندمهم
~~على ما فرط منهم، وعزمهم على أن لا يعودوا إلى ذلك، فإيجاب تكذيبهم أنفسهم
~~هو أمر أخر غير ما تابوا عنه.
# (الوجه الخامس): أن ما أخبروا به هو عند سامعه في حيز الاحتمال لم يرد
~~دليل صحيح من عقل، ولا نقل بأنه كذب، وجلدهم الذي أقيم عليهم، إنما هو رجوع
~~إلى ظاهر الشرع، لا كونهم كاذبين، فإن هذا لم يتعبدنا الله به، فإلزامهم
~~بأن يخبروا عن أنفسهم أنهم كاذبون، وجعل ذلك شرطا في توبتهم، لا تقبل
~~بدونه، هو غير ما يعتقده من جمع الشهادة؟ لأنها عنده في حيز الاحتمال، وغير
~~ما يعتقده الشاهد، لأنه عند نفسه على بصيرة لولا أنه وقع في الخطأ، بسبب
~~إقدامه عليها مع عدم كمال النصاب. PageV03P1292
# ومع كونه غير ما يعتقده سامع الشهادة، وغير ما يعتقده الشاهد، هو أيضا
~~خلاف ما في الكتاب والسنة ولغة العرب.
# (الوجه السادس) [4أ]: أن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-، وهو في اشتراطه
~~لهذا الشرط في توبة الشهود، مخالف لما كان يتكلم به عند ms0457 أن يلقى المغيرة بن
~~شعبة وينظر إليه، فإنه كان يقول في غير مرة: "ما ذكرت قصتك إلا خشيت أن
~~ارجم بحجارة من السماء".
# فهذا منه دليل، وأصعب دليل على أنه لم يقطع بكذب أولئك الثلاثة الذين
~~شهدوا عليه، بل كان الأمر في نفسه محتملا، إن لم يكن عنده احتمال صدقهم
~~أولى، كما يفيده هذا، ولكنه- رضي الله عنه- رجع إلى ظاهر الشرع، وهو الواجب
~~عليه، وعلى كل مسلم، وهو المتقرر، في هذه الشريعة الغراء.
# وأما خشيته بأن يرجم بحجارة من السماء، فليس ذلك لكونه خطأ في الحكم
~~الواقع منه بجلد الشهود الثلاثة، فإنه لم يخطئ بلا خلاف.
# ولكنه كان يقول هذه المقالة إن صحت عنه تقريعا للمغيرة وتوبيخا. وربما
~~كان سبب قوله لها: إن المغيرة كان مشهورا. بمقارفته هذه المعصية، ولهذا كان
~~يقال له: الأعور الزناء. ومن كان هذه المنزلة من الشهرة. بمقارفته لهذه
~~المعصية، فهو غير عفيف. ولا جلد على القاذف بغير العفيف في الظاهر. فكان
~~عمر- رضي الله عنه - يذكر هذا تندما، وتأسفا، حيث لم يدرأ [4ب] عن الشهود
~~الذين شهدوا عليه حد القذف ثم هذه الشبهة، وفي الأمر سعة. فيمكن [أن يقال]
~~(1): إنه لم يبلغه ما يقال: من عدم عفة المغيرة إلا من بعد الجلد، ويمكن
~~أنه لم يقطع بتلك الشهرة، ولا سيما والذين اشتهرت بينهم هذه المقالة هم أهل
~~ولاية المغيرة، ومن كان كذلك فقد يفتري على أميره الكذب، ويقول الباطل.
~~وعلى كل حال فالأمر في حين الاحتمال، فقد أصاب عمر- أصاب الله PageV03P1293
# به- في إقامة الحد على الشهود، ولكنه لم يصب عندي، هو ولا من تابعه من
~~أهل العلم في اشتراطهم في صحة التوبة إكذاب الشاهد لنفسه.
# (الوجه السابع): أن لا خلاف بين أهل العلم أن من شتم مسلما بأي نوع من
~~أنواع الشتم الذي ليس بقذف: فإن توبته من ذلك لا يشترط فيها إكذابه لنفسه.
~~بل يكفر في ذلك الندم، والعزم على عدم المعاودة، ومن زاد على هذا، قال:
~~وطلب العفو من المشتوم.
# ومن المعلوم أنه يشتمل الجميع جنس ms0458 الشتم، فلا وجه لتخصيص بعضه بقيد في
~~صحة التوبة منه دون الآخر.
# (الوجه الثامن): أخرج عبد الرزاق (1) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال: قال رسول الله- صلى الله عليه واله وسلم-: " قضى الله [5أ] ورسوله
~~أن لا تقبل شهادة ثلاثة، ولا اثنين، ولا واحد على الزنا. ويجلدون ثمانين
~~ثمانين، ولا تقبل لهم شهادة أبدا، حتى يتبين للمسلمين منهم توبة نصوح
~~وإصلاح".
# فلم يعتبر النبي- صلى الله عليه واله وسلم- في هذه التوبة زيادة على ما
~~يصدق عليه هذا المفهوم من إكذاب الشاهد لنفسه، بل هي توبة كسائر التوبات من
~~الذنوب.
# (الوجه التاسع): أن الكذب ذنب من الذنوب، وكبيرة من الكبائر (2)، وقد
~~PageV03P1294
# اتفقت الشرائع على هذا، ولم تختص به الشريعة الإسلامية وحدها، وإذا كان
~~الكذب ذنبا يوجب العقوبة، فكيف يشترط في توبة الشاهد الذي شهد. مما رأته
~~عينه، ووقع عليه بصره إذ يكذب نفسه فيدخل في ذنب. بمجرد طلبه للخروج من
~~ذنب، والتوبة عنه؟.
# وهل يحل إلزامه الدخول في ذنب متفق عليه، ومعصية لا خلاف فيها!؟ وهل هذا
~~إلا رأي بعيد عن الصواب، واجتهاد ناء عن الحق!؟.
# فإن قلت: قد تبين. مما ذكرته ما هو الحق في كيفية هذه التوبة من القذف،
~~وأنه لا يشترط فيها، ما اشترطه عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- ولا ما اشترطه
~~من تبعه من السلف ومن بعدهم حسبما تقدم تقريره، وبقي أمران:
# (أحدهما): التصريح. مما هو الراجح لديك في المذاهب السابقة في رجوع
~~الاستثناء [5ب] إلى جميع تلك الجمل المذكورة في الآية، أو إلى بعضها.
# (والثاني): أن الله ضم إلى ما ذكره من اشتراط التوبة الإصلاح، فما هو؟
# قلت: أما ما أذهب إليه في الاستثناء في هذه الآية وغيرها، فهو رجوعه إلى
~~جميع الجمل السابقة التي لم يتعقب بعضها قبل ورود الاستثناء، أو نحوه من
~~القيود ما يدل على تخصيصه. مما يخالف القيد الآخر. أو يخصص الدليل بعض
~~القيود دون بعض، كما وقع في آية القذف، فإن الاستثناء لا يرجع إلى الجلد،
~~بل يجلد القاذف بعد ms0459 طلب المقذوف، ومرافعته له إلى الإمام أو الحاكم، وإن
~~تاب.
# ووجه عدم رجوعه إليها، الدليل في غير قضية من الحدود، فإن المحدودين
~~كانوا يأتون إلى النبي- صلى الله عليه واله وسلم- تائبين عن الذنب الذي
~~قارفوه، في يقيم عليهم الحد حتى قال في المرأة التي رجمها: " لقد تابت
~~توبة، لو تابها صاحب
### | .... 
# ...
# PageV03P1295
# مكس (1) لغفر الله له" (2).
# وانضم إلى هذا الدليل إجماع المسلمين قرنا بعد قرن، وعصرا بعد عصر أن
~~التوبة لا تسقط الحد، ولم يرو عن أحد ما يخالف ذلك، إلا ما قدمناه عن
~~الشعبي، وهو مع مخالفته للإجماع مخالف للدليل.
# وهكذا القول في آية القتل (3) خطأ، وتخصيص القيد ببعض الجمل المذكورة
~~[6أ] فيها، هو بدليل دل على ذلك.
# وأما آية (4) المحارب، فلما لم يوجد ما يدل على تخصيص بعض جملها بقيد
~~يخالف PageV03P1296
# الاستثناء، رجع الاستثناء (1) إلى الجميع، وهذا يعرف ضعف مذهب من قال
~~بالوقف لاختلاف هذه الآيات في رجوع الاستثناء إلى البعض تارة، وإلى الكل
~~أخرى، فإن ذلك لم يكن لأمر يوجب الوقف بل لدليل دل على التخصيص.
# ومحل النزاع هو حيث لم يدل الدليل على تخصيص بعض الجمل بحكم دون غيره،
~~وكان العطف بالواو، وكان التعاطف بين جمل لا يين مفردات.
# وقد ذهب إلى الوقف (2) القاضي أبو بكر الباقلاني (3)، والغزالي (4)،
~~وجماعة من المتأخرين، ورجحه غير واحد من المتكلمين في الأصول، وأوردوا من
~~الأدلة على ذلك ما هو خارج عن محل النزاع، غير موجب للتوقف.
# وقد ذهب القاضي عبد الجبار (5)، وأبو الحسين البصري (6) إلى أنه إن ظهر
~~الإضراب عن الجمل الأولى، فهو للأخيرة، وإلا كان للجميع. وهذا أيضا مذهب
~~ساقط، فإن محل النزاع، وموطن الخلاف، هو حيث لم يرد ما يدل على ما يخالف
~~رجوع القيد إلى الجميع، وهاهنا، الإضراب عن الجمل الأولى هو دليل تعين
~~الأخيرة للقيد المذكور بعدها.
# وبالجملة، فكل الحجج التي احتج بها من قال: إنه يعود الاستثناء إلى
~~الأخيرة أو إلى البعض تارة، وإلى الكل أخرى، هي حجج خارجة عن محل النزاع،
~~لا ترد على من قال ms0460 بأنه يرجع إلى الجميع كما هو مذهب الجمهور، وهو الحق
~~الذي لا شك فيه، ولا PageV03P1297
# شبهة، والمقام [6ب] يحتاج إلى بسط طويل إذا أردنا إيراد كل حجة،
~~وتعقبناها. مما يدفعها، ففي هذا الأحمال ما يغني عن التفصيل، وفي هذا
~~الاختصار، ما يكفي عن التطويل.
# وأما الجواب عن الأمر الثاني، وهو معنى الإصلاح الذي ضمه الله- سبحانه-
~~إلى التوبة، فقد قال جماعة من أصحاب الشافعي وغيرهم: إنه لابد من مضي مدة
~~بعد التوبة، يتبين فيها صدق توبته، وحسن رجوعه. مما يعلمه من الأعمال
~~الصالحة، التي تطابق العدالة، وتوافق التقوى، وقدروا هذه المدة بسنة،
~~لاشتمالها على الفصول الأربعة، التي تؤثر في اختلاف الطبائع كما قالوا في
~~العنين (1)، إنه يؤجل سنة لمده العفة. ولا يخفى أن هذا التأجيل والتقدير
~~بالمدة رأي محض، لم يدل عليه دليل.
# وقيل المراد بالإصلاح إصلاح التوبة نفسها، بأن يصدرها على وجه حسن غير
~~مشوب بشائبة تخالف الصواب، وهذا مدفوع بعطف الإصلاح على التوبة، فإن ذلك
~~مشعر بأنه مغاير إلا، وأيضا يكون ذكر الإصلاح غير مفيد لفائدة مقبولة، لأن
~~مسمى التوبة. لا يكون إلا بعد كونها صالحة صادرة عن وجه خالص عن الشوائب
~~المخالفة للصواب.
# وإذا كان معنى التوبة لا يتم إلا إذا، فتفسير الإصلاح. مما هو داخل في
~~معنى التوبة، وتمام مفهوميتها، وصدق اسمها، تفسير خال عن الفائدة، وتكرار
~~عاطل [7أ] عن ا لجدوى.
# فالحق أن الإصلاح المدلول عليه بقوله تعالى: {وأصلحوا}: هو صدور ما يسمى
~~إصلاحا من أعمال في الصادرة عن التائبين، لأنه يتبين بذلك أن توبته صادرة
~~عن عزم PageV03P1298
# صحيح، وندم قد تطابق عليه الظاهر والباطن.
# وفائدته، أن هذا التائب، لو أظهر بلسانه (1) العزم على عدم المعاودة
~~للقذف. والندم على ما فرط منه، وأفعاله تدل على ما يخالف ذلك، كأن يتوب من
~~قذفه لشخص، واشتغل بالقذف لآخر، أو يقارف أعمالا لا يقارفها من يتوب ويخاف
~~العقوبة، فإن هذا، وإن كان قد جاء. مما يطلق عليه اسم التوبة، ويتسم به
~~مفهومها، باعتبار عبارات لسانه، لكن قد تبين لنا. مما ms0461 يعقبها من الأعمال
~~التي هي من الإفساد، لا من الإصلاح، أنه كاذب فيها.
# فإن قلت: إذا ظهر لنا عند صدور التوبة (2) منه ما يدل على الإصلاح من
~~الأعمال والأقوال، ثم أعرض عن ذلك، وعافى إلى الأعمال التي هي مجانبة
~~للصلاح؟
# قلت: قد فعل ما شرطه الله- سبحانه- من التوبة والإصلاح، فذهب عنه اسم
~~الفسق، وزال المانع من قبول الشهادة [7ب] وهذه الأعمال التي عملها من بعد،
~~وهي مخالفة للصلاح، يلزمه حكمها. فإن كانت موجبة للفسق، ومانعة من قبول
~~الشهادة، كان هذا سببا من أسباب الفسق آخر، ومانعا من الموانع لقبول
~~الشهادة غير المانع الأول.
# وإن كان غير موجبة لذلك، ولكنها من جملة ما يصدق عليه اسم المعصية فهو
~~عاص بها، وهو غير فاسق، وشهادته مقبولة.
# وفي هذا المقدار كفاية، والله ولي التوفيق.
# حرره مؤلفه- غفر الله له- في نهار يوم السبت لعله حادي وعشرون شهر الحجة
~~سنة 1224. PageV03P1299
### | جواب سؤال عن نكتة التكرار في قوله تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين}
# تأليف العلامة
# محمد بن علي لشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV03P1301
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك
~~وإلى رسولك.- قلتم أدام الله فوائدكم- في سؤالكم النفيس ما لفظه: أشكل ما
~~ذكره الزمخشري (1) في تفسير قوله- عز وجل-: {قل إني أمرت أن أعبد الله
~~مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين} (2).
# قال الزمخشري (3): فإن قلت كيف عطف (أمرت) على (أمرت)، وهما واحد؟ قلت:
~~PageV03P1303
# ليس بواحد، لاختلاف جهتيهما إلى آخر ما ذ كره. وقد استشكل السعد هذا
~~الجواب، ولم يسلم مخالفة جهة أحدهما للأخر، ووجه السعد ذلك بتوجيه لم يظهر
~~كلية الظهور فقال: إن معنى الأول الإخبار بأني أمرت، وليس معنى الثاني
~~الإخبار، إنما هو لغرض الإحراز، وهنا التوجيه مشكل أشد إشكالا من الأول،
~~لأن معناه في الأول الإخبار لهم، وهو صريح اللفظ، ثم قال في الثاني: ليس
~~معناه الإخبار ms0462 بذلك، بل الإخبار أن أمره بالإخلاص لإحراز السبق.
# وقد صرح الزمخشري (1) أن معنى الأخر وأمرت بذلك لأجل أن أكون أول
~~المسلمين.
# ثم قال الزمخشري (1) فيما بعد ذلك أن نجعل اللام مزيدة ولا تزاد (2) إلا
~~مع أن خاصة إلى آخر ما ذكره فأفاد هذا أن الأمر واحد. وقد استشكل الزمخشري
~~العطف أولا فبقي PageV03P1304
# الإشكال في هذا الوجه على حاله، لأن مراده: قل إني أمرت أن أعبد الله ...
~~إلخ
# ، وأمرت أن أكون أول المسلمين، فأعاده المعطوف الأخر تكرارا، وحق المقام:
~~قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأن أكون أول المسلمين، على أن
~~اللام مزيدة. وقول الزمخشري (1) أن اللام لا تزاد إلا مع أن خاصة فيقال: قد
~~جاء في قوله- عز وجل- {يريد الله ليبين لكم} (2)، وجعلت اللام مزيدة بدون
~~أن في هذا، هذا لفظ السؤال. وأقول: تقرير سؤال الزمخشري- رحمه الله- أن
~~الفعلين وهما أمرت أمرت متحدان مادة وهيئة ومعنى، فكيف عطف أحدهما على
~~الآخر مع أن متعلق الثاني هو متعلق الأول، لأنه لم يذكر بعده إلا العفة،
~~فتعففه مقدر، وهو معمول الأول كما سيأتي تحقيقه. وتقرير الجواب منه- رحمه
~~الله- أن الأول مطلق، والثاني مقيد، والمقيد غير المطلق من حيث إنه مقيد،
~~والأول لمحض الإخبار ليس إلا، والثاني للأخبار بالأمر بالإخلاص. ولاشك أن
~~المأمور به غير المأمور له، والأول يفيد الأول، والثاني يفيد الثاني. ولا
~~شك أن هذا من اختلاف الجهة المسوغ للعطف. والسعد وإن ذكر أن اختلاف الجهة
~~مشكل فقد أجاب عنه. مما يزيد ذلك. وقد تبع الزمخشري أئمة التفسير في ذلك،
~~فقال أبو السعود (3): والعطف لمغايرة الثاني الأول بتقييده بالعلة،
~~والإشعار بأن العبارة المذكورة كما يقتضي الأمر بها لذاتها تقتضيه لما
~~يلزمها من السبق في الدين، PageV03P1305
# انتهى، وقال النيسابوري (1): وأمرت لأن أكون ليس بتكرار، لأن اللام
~~للعفة، والمأمور به محذوف يدل عليه ما قبله، والمعنى أمرت بإخلاص الدين،
~~وأمرت بذلك لأجل أن أكون أول المسلمين الخ. وقال البيضاوي (2): والعطف
~~لمغايرة الثاني الأول بتقييده بالعلة الخ. وقال البقاعي (3) بعد أن ذكر
~~المعنى، وأطال: ms0463 فجهة هذا الفعل غير جهة الأول، فلذلك عطف عليه، لأنه لإحراز
~~قصب السبق. والأول لمطلق الإخلاص في العبادة، انتهى.
# إذا تقرر هذا فاعلم أن استشكال العطف إنما هو مع عدم الحكم بزيادة اللام،
~~لأن الأمر الثاني لم يذكر بعده إلا العلة، ولا لد من معلل، وليس إلا الجملة
~~المذكورة بعد الفعل الأول، وهو قوله تعالى: {أن أعبد الله مخلصا له الدين}
~~(4) فيكون الكلام على جعل اللام للعلة في قوة أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين، لأن أكون أول المسلمين. ولا شك أنه اتحد ههنا الفعلان وما بعدهما،
~~وهما (أن أعبد) الملفوظ به في الأول، والمقدر في الثاني، فكان الجواب الذي
~~انحل به الإشكال هو ربط الثاني بالعلة المقتضي لاختلاف الجهة، وأما مع
~~القول بزيادة اللام فلا إشكال أصلا، لأن معمول الثاني غير معمول الأول
~~للقطع بأن معمول الأول هو انه يعبد الله مخلصا، ومعمول الثاني هو أنه يكون
~~أول المسلمين. وما أحسن ما قاله ابن الخازن (5)! ولفظه: وقيل أمره أولا
~~بالإخلاص، وهو من عمل القلب، ثم أمره ثانيا بعمل الجوارح إلى آخر كلامه،
~~وهو متين. فالعطف صحيح ليس فيه إشكال، ولكن السائل- كثر الله فوائده- لعله
~~ظن أن الإشكال في مجرد العطف! لأمرت على أمرت سواء اتحد متعلقهما أو
~~اختلفا. ومنشأ? PageV03P1306
# ذلك الظن قول الزمخشري (1)، فإن قلت: كيف عطف أمرت على أمرت، وهما واحد!،
~~انتهى. وليس مراد الزمخشري ما ظنه السائل- أطال الله بقاه- بل مراده ما
~~أسلفنا، إنما اختصر الكلام كما هو عادته، وإلا فبتقدير السؤال الذي أراده
~~الزمخشري وغيره هو أن يقال: كيف عطف الفعل الآخر على الفعل الأول، مع أن
~~معمولهما وهو المأمور به واحد: وهو أن أعبد الله مخلصا له الدين لما
~~أسلفناه مع أن تعقيب الثاني بلام العفة يدل على أن المأمور به مقدر، وهو ما
~~دل عليه المأمور به بعد الأمر الأول، فهو نظير كسوت زيدا حلة، وكسوته
~~إكراما له، فلا يشك من نظر في هذا التركيب أن تقدير الكلام كسوت زيدا حلة
~~وكسوت زيدا حلة إكراما. ms0464 ولا شك أن الفعلين ومعمولهما في هذا التركيب
~~متحدان، فإذا قال القائل: اتحد المعطوف والمعطوف عليه كان الجواب أنهما
~~اختلفا جهة، لأن الأول مطلق، والثاني مقيد، بخلاف ما إذا قيل: كسوت زيدا
~~خفة، وكصوت عمرا جبة؟ فهذا لا يقول قائل أنه مشكل أبدا، لأن عطف الفعل على
~~الفعل مع اختلاف (2) معموليهما مما لا تنكر كثرته في لغة العرب.
# فإذا جعلت اللام في الآية زائدة، وكان معمول أمرت الأول غير معمول أمرت
~~الثاني فقد جعلت اللام في الآية زائدة، وكان معمول أمرت الأول غير معمول
~~أمرت الثاني فلا يحتاج مع ذلك إلى تجشم الجواب، باختلاف الجهة، لأنه قد وقع
~~الاختلاف في متعلق الفعلين كما يقال: ضربت زيدا وضربت عمرا إكراما، فإذا
~~قال قائل: ما المسوغ لعطف ضربت على ضربت؟ قلنا: اختلاف المعمولين بخلاف ما
~~إذا قال ضربت زيدا وضربت إكراما " فالمسوغ اختلاف الجهتين بالإطلاق
~~والتقييد، والمقام غير محتاج إلى التطويل بمثل هذا، ولكن لما كان منشأ
~~الإشكال هو ذلك كما فهمته من كلام السائل حسن التطويل، وإن كان مثل السائل
~~في قوة إدراكه وجودة عرفانه لا يحتاج إلى البعض من ذلك، إنما لعله
~~PageV03P1307
# يقف على هذا الجواب من يحتاج إلى بعض إسهاب، ولا سيما مع إيراد الزمخشري
~~للسؤال على تلك الصفة، فإنه لا يفهم منه كل ناظر فيه في بادئ الرأي إلا ما
~~فهمه السائل- عفى الله عني وعنه-. وأما ما أورده في آخر البحث عن كلام
~~الزمخشري في قوله: إن اللام لا تزاد إلا مع أن خاصة، فالجواب أن جواز زيادة
~~اللام لا يختص بأن المذكورة لفظا، بل هو أعم من اللفظ، والتقدير وقد صرح
~~هذا غير واحد من أئمة (1) الإعراب، بل صرح أهل حواشي الكشاف في هذا الموضع
~~بخصوصه بذلك، قال السراج في حاشيته: أي لفظا أو تقديرا ولهذا قوبل بقوله:
~~دون الاسم الصريح (2) الخ. PageV03P1308
# وقال السعد في حاشيته: أما الحكم فهو أن اللام إنما تزاد في متعلق الأمر
~~والإرادة إذا كان أن مع (1) الفعل ظاهرة نحو: أمرت لأن أقوم ms0465 وأردت لأن
~~أقوم، ومضمرة مثل: أمرت لا سلم، يريدون ليطفئوا نور الله الخ. ومنه ما ذكره
~~السائل يريد الله ليبين لكم. ووجه اختصاص زيادة اللام بفعل الإرادة والأمر
~~مذكور في كتب الفن، انتهى قال PageV03P1309
# المجيب.
# حرر بعد مضي النصف من ليلة التلوث ثاني العقدة الحرام سنة 1210ه قلت:
~~وكان نقل الأم لهذا عن خطه بقلم الوالد العلامة القاضي عبد الله عبد الكريم
~~الجرافي -رحمة الله- صبح يوم الجمعة 15 رجب سنة 1352ه.
# رحمهم الله جميعا
# PageV03P1310
### | النشر لفوائد سورة العصر
# تأليف العلامة
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV03P1311
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (النشر لفوائد سورة العصر).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: تفسير.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~لا أحصى ثناء عليه، هو كما أثنى على نفسه، والصلاة والسلام على رسوله
~~المصطفى وعلى آله ورضي الله عن صحبه والتابعين لهم بإحسان. وبعد: فلما كانت
~~سورة العصر ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة:
# وفي. هذا المقدار كفاية لمن له هداية. وحسبنا الله ونعم الوكيل. فرغ منه
~~مؤلفه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما في نهار السبت
# لعله سادس عشر شهر شوال سنة (1237ه).
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف رحمه الله. محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# تاريخ النسخ: السبت / شوال/ 1237 ه.
### | 8 - 
# عدد الأوراق: صفحة العنوان+ 14.5 ورقة.
### | 9 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 - 30 سطرا.
### | 10 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 11 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV03P1313
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا لا أحصي ثناء عليه، هو كما أثنى على
~~نفسه، والصلاة والسلام على رسوله المصطفى، وعلى آله ورضي الله عن صحبه
~~والتابعين لهم بإحسان.
# وبعد:
# فلما كانت سورة العصر على اختصارها، فإذا ليست إلا ثلاث آيات، ولم يكن في
~~القرآن ما يشابهها من السور في الاختصار إلا سورة الكوثر، وسورة النصر،
~~وكانت ms0466 مشتملة على فوائد جليلة يستفيد ها المبتدئ والمنتهي، ويحتاج إليها
~~المقصر والكامل، أفردتها هذا التفسير المختصر، ليستفيد المطلع عليه ما
~~اشتمل عليه مما تمس الحاجة إليه وحميته: النشر لفوائد سورة العصر. ومن الله
~~استمد الإعانة، وحسن الإثابة.
# تفسير سورة العصر
# هي ثلاث آيات، وقد وقع الخلاف هل هي مكية أو مدنية؟ فذهب الجمهور إلى
~~أنها مكية (1)، وخالفهم قتادة (2) فقال: هي مدنية، والقول الأول أرجح لما
~~أخرجه ابن مردويه (3) عن ابن عباس أنه قال: نزلت سورة العصر. بمكة، وأيضا
~~المقام مرجعه الرواية لا الرأي، فنقل الأكثرين مرجح على انفراده على تقدير
~~أن المخالف عدد دون عددهم، PageV03P1317
# فكيف وهو فرد! وهم الكل. وأيضا الغالب في هذه السور المختصرة كالسور التي
~~هي قبل هذه السورة، والتي هي بعدها أنها مكية، والحمل على الغالب مرجح
~~مستقل كما تقرر في الأصول. وقد كان لهذه السورة شأن عظيم عند السلف- رضي
~~الله عنهم- فأخرج الطبراني في الأوسط (1)، والبيهقي في الشعب (2) عن أبي
~~مدينة الدارمي (3)، وكانت ما له صحبة قال: كان الرجلان من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة
~~العصر ثم يسلم أحدهما على الآخر قلت: ولعل الحامل لهم على ذلك ما اشتملت
~~عليه من الموعظة الحسنة من التواصي بالحق والتواصي بالصبر [1أ] بعد الحكم
~~على هذا النوع الإنساني حكما مؤكدا بأنه في خسر، فإن ذلك مما ترجف له
~~القلوب، وتقشعر عنده الجلود، وتقف لديه الشعور، وكأن كل واحد من المتلاقين
~~يقول لصاحبه: أنا وأنت وسائر أبناء جنسنا وأهل جلدتنا خاسر لا محالة إلا أن
~~يتخلص عن هذه الرزية، وينجو بنفسه عن هذه البلية بالإيمان والعمل الصالح،
~~والتواصي بالحق وبالصبر، فيحمله الخوف الممزوج بالرجاء على فتح أسباب
~~النجاء، وقرع أبواب الالتجاء، فإن قلت: كيف وقع منهم تخصيص هذه السورة هذه
~~المزية دون غيرها من السور المختصرة؟ قلت: وجه ذلك ما قدمنا من اشتمالها
~~على ما اشتملت عليه ترهيبا وترغيبا، وتحذيرا وتبصيرا، وإنذارا وإعذارا،
~~بخلاف غيرها من السور، فإنك ms0467 تجدها غير مشتملة على ما اشتملت عليه هذه. انظر
~~إلى السورة التي قبلها (4) فإنها خاصة بالتهديد والتشديد على
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# PageV03P1318
# من ألهاهم (1) التكاثر، وانظر إلى السورة التي بعدها فإنها مختصة بالوعيد
~~العظيم، والترهيب الأليم للهمزة (2) اللمزة، وهكذا سائر هذه الصور المختصرة
~~مع قيام كل واحدة في بابها مقاما يعجز عنه البشر، غير أنها لم تكن كهذه
~~السورة في ذلك الحكم العام بذلك الأمر الشديد المشتمل على أبلغ تهديد، مع
~~أكمل توكيد، ثم تعليق النجاة منه بذلك الأمر الذي هو لب اللباب، وغاية
~~طلبات أولي الألباب. وبالجملة فهو حكم بالهلاك على كل فرد من أفراد النوع
~~إلا إذا لاحظه التوفيق بسلوك تلك الطريق، وسلم من آفات التعويق. وسيأتيك-
~~إن شاء الله- من البيان لهذا الشأن ما هو أعظم برهان. فإن قلت: هل يحسن منا
~~عند الالتقاء الإقتداء بذلك السلف الصالح؟ قلت نعم وإن لم يدل عليه دليل
~~يخصه من المرفوع، لكن قد ورد في عمومات الكتاب والسنة ما يدل على أنه ينبغي
~~لكل فرد من المسلمين أن يدعو أخاه إلى أسباب الهداية، ويزجره عن ذرائع
~~الغواية، ويعظه PageV03P1319
# مواعظ الله- سبحانه-، فإن ذلك من النصحية التي يقول رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم فيها: " الدين (1) النصيحة" وقد تواترت الأدلة المرشدة إلى
~~المناصحة (2)، وأيضا ذلك يندرج تحت عمادي هذا الدين اللذين تبنى عليهما
~~قناطره، وترجع إليهما أوائله وأواخره، وهما الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر. إذا وجدنا [1ب] لذلك موضعا، ورأينا له قبولا. ولا أقول أنه يتعين
~~على الأمر الناهي تلاوة هذه السورة، بل أقول أنها من أتم ما يحصل به هذا
~~الغرض، ويتأذى عنده هذا المطلب، وأنت تعلم أن الله - سبحانه- إنما أنزل هذه
~~السورة على عباده ليعملوا بها، ويقوموا. مما اشتملت عليه من PageV03P1320
# التواصي بالحق والصبر، وفي تلاوتها. عند تلاقيهم أعظم موعظة، وأتم موقظة.
# (بسم الله الرحمن الرحيم)، قد وقع الاختلاف (1) بين أهل العلم في البسملة
~~هل هي آية مستقلة في أول كل سورة كتبت في أولها، أو هي بعض آية من أول كل
~~سورة، أو هي ms0468 آية في الفاتحة فقط دون غيرها من السور، أو أنها (2) ليست بآية
~~في الجميع، وإنما كتبت للفصل والتبرك؟ فذهب (3) الجمهور إلى الأول، ومن
~~القراء قراء مكة والكوفة، ومنهم ابن كثير، وعاصم، والكسائي، وقالون، وهو
~~الحق لأن إثباتا في الرسم بلا خلاف يدل عدى أن لها حكم سائر الآيات
~~القرآنية. وإذ انضم إلى ذلك تلاوتها عند تلاوة القران من السلف والخلف،
~~والقراء وغيرهم في أول كل سورة إلا في سورة التوبة، ولا يقدح في ذلك
~~تكرارها في أول كل سورة، فإن تكرار الآيات بلفظها قد وقع في كثير من
~~القران، ولم يستدل مستدل على أن ذلك المكرر آية واحدة وقد أبعد من لم يعدها
~~آية لا من الفاتحة ولا من غيرها كأبي وأنس من الصحابة، ومالك، وأبي حنيفة،
~~والثوري، والأوزاعي من الفقهاء، وكذلك قراء المدينة والبصرة والشام، وهكذا
~~الأوجه لعدها بعض آية، لأن ذلك تحكم يرد عليه الرسم والتلاوة، وكذلك لأوجه
~~لعدها آية واحدة، وكررت للفصل بين السور كما ذهب إليه أحمد بن حنبل، وداود،
~~وبعض الحنفية، لأن هذه دعوى مجردة لا دليل عليها، فإن استدلوا مما أخرجه
~~أبو داود (4) بإسناد صحيح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم كان لا يعرف فصل السورة حتى نزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. وأخرجه
~~الحاكم في
### | .... 
### | .... 
# .. PageV03P1321
# المستدرك (1) فلا دليل في ذلك، فإن دلالتها على الفصل لا يستلزم أنها
~~ليست بآية، لا عقلا، ولا شرعا، ولا عادة. وهكذا لا وجه لعدها آية مستقلة في
~~الفاتحة دون غيرها، لأنه إن استدل بالرسم فالرسم للبسملة في الفاتحة كالرسم
~~لها في غيرها من السور، وإن استدل بغير ذلك فما هو؟ إذا عرفت هذا فقد وقع
~~الاتفاق على أنها بعض آية في سورة النمل، والكلام على هذه [2أ] الأقوال
~~استدلا وترجيحا وتصحيحا مدون في مواضع بسطه ومتعلق الباء محذوف (2)، وهو
~~أقرأ، أو أتلو، أو نحو ذلك. مما يناسب ما جعلت التسمية مبدأ له، فمن قدره
~~متقدما كان غرضه الدلالة بتقديمه على الاهتمام بشأن الفعل، ms0469 ومن قدره متأخرا
~~كان غرضه الدلالة بتأخيره منع الاختصاص مع ما يحصل في ضمن ذلك من العناية
~~بشأن الاسم، والإشارة إلى أن البداية به أهم لكون الترك حصل به، وهذا يظهر
~~ترجيح تقدير الفعل متأخرا في مثل هذا المقام، ولا يعارضه قوله تعالى {اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق} (3) لأن ذلك المقام مقام القراءة، وكان الأمر بها أهم.
~~وقد اختلف أئمة النحو (4) في المقدر هو اسم (5) أو فعل (6)! ومن قدر الفعل
~~نظر إلى كون الأصل في العمل، ومن قدر الاسم نظر إلى ما فيه من الدلالة على
~~الدوام والثبات، والاسم أصله سمو حذفت لامه، ولما كان من الأسماء التي بنوا
~~أوائلها على السكون زادوا في PageV03P1322
# أوله الهمزة، إذا نطقوا به لئلا يقع الابتداء بالساكن على تقدير إمكان
~~النطق، والاسم (1) هو اللفظ الدال على المسمى كما قاله الجمهور ومن زعم أن
~~الاسم هو المسمى كما قاله أبو عبيدة (2)، وسيبويه، والباقلاني، وابن فورك،
~~وحكاه الرازي (3) عن الحشوية (4) والكرامية (5) والأشعرية (6) فقد غلط
~~وجاء. مما لا يعقل، ولا دل عليه نقل، وهو مدفوع بالعقل والنقل كما يقرر في
~~مواطنه، والعلم الضروري حاصل لكل عاقل بأن الاسم الذي هو أصوات مقطعة وحروف
~~مؤلفة غير (7) المسمى الذي هو مدلوله. وقد ثبت في الصحيحين (8) وغيرهما (9)
~~أن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة. وقال الله - عز وجل-: {ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها} (10) وقال تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} (11) والله علم (12) لذات
~~PageV03P1323
# الواجب الوجود لم تطلق على غيرها، وأصله إلاه حذفت الهمزة وعوضت عنها
~~أداه التعريف (1) فلزمت، وكان قبل الحذف من أسماء الأجناس يقع على كل معبود
~~بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق كالنجم، فإنه في الأصل لكل نجم في
~~السماء، ثم غلب على الثريا، وكذلك الصعق فإنه في الأصل لكل من أصابته
~~الصاعقة، ثم غلب على رجل معروف فهو قبل الحذف من الأعلام الغالبة، وبعد
~~الحذف والتعويض من الأعلام المختصة [2ب]. والرحمن الرحيم (1) اسمان مشتقان
~~من الرحمة ms0470 على طريقة المبالغة، كما تدل عليه هاتان الصيغتان، ورحمان أشد
~~مبالغة من رحيم، وفي كلام ابن جرير (2) ما يدل على أن هذا متفق عليه، ولذلك
~~قالوا رحمان الدنيا والآخرة، ورحيم الدنيا. ويؤيد ذلك ما تقرر عند أهل الفن
~~من أن زيادة البناء (3) تدل على زيادة المعنى، وهما عربيان عند جمهور أهل
~~اللغة.
# وقال ابن الأنباري (4) والزجاج (5) أن الرحمن عبراني والرحيم عربي،
~~واتفقوا على أن الرحمن لم يستعمل في غير الله- سبحانه- فهو من الصفات
~~الغالبة، والاعتبار. مما وقع من بني حنيفة من إطلاق الرحمن على مسيلمة (6)
~~الكذاب. قال أبو علي الفارسي: PageV03P1324
# الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله تعالى، والرحيم إنما
~~هو في جهة المؤمنين. قال الله- سبحانه- وكان بالمؤمنين رحيما (1) انتهى.
~~ولا يخفاك أن هذا الدليل الذي أورده لا ينتهض للحجية، لأن كون رحيما
~~بالمؤمنين لا يستلزم أن لا يكون رحيما بغيرهم، والظاهر أنه- سبحانه- رحيم
~~بكل عباده، ولكل مخلوقاته، فهو الذي وسعت (2) رحمته كل شيء، وهو الذي سبقت
~~رحمته (3) غضبه. وقد تقرر في علم الإعراب أن فعيلا من صيغ المبالغة فحق
~~المبالغة أن تكون رحيما بكل شيء، ولكل شيء. واعلم أنه قد ورد في فضل
~~البسملة أحاديث فمنها ما أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (4)، والحاكم في
~~المستدرك (5) وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان (6) عن ابن عباس " أن عثمان
~~بن عفان سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم
~~فقال: هو اسم من أسماء الله، وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين
~~سواد العين وبياضها من القرب". وأخرج سعيد بن منصور. . . . . . . . . . . .
~~PageV03P1325
# في سننه (1)، وابن خزيمة (2) في كتاب البسملة، والبيهقي (3) عن ابن عباس
~~" قال استرق الشيطان من الناس أعظم آية من القران: بسم الله الرحمن الرحيم
~~". وأخرج الدارقطني (4) بسند ضعيف عن ابن عمر أن النبي- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- قال: "كان جبريل إذا جاء بالوحي أول ما يلقط علي بسم اله الرحمن
~~الرحيم".
# وفي الباب أحاديث منها ما هو موضوع، ومنها ما هو ضعيف شديد الضعف. وفي
~~نزولها ms0471 من عند رب العالمين إلى رسوله المصطفى على لسان أمينة جبريل في أول
~~كل سورة ما يكفى في شرفها وفضلها، وأي شرف وفضل أجل وأعظم من هذا ومع هذا
~~فقد ورد الشرع بالتعبد ها في مواطن كعند الذبيحة (5)، وعند الوضوء، وعند
~~الأكل (6)، وكأني الجماع (7). بل ورد مشروعيتها عند كل [3أ] أمر يضرع فيه
~~الإنسان {والعصر إن الإنسان لفي خسر}. اختلف المفسرون في العصر هذا الذي
~~أقسم الله به، فقيل هو الدهر (8) لما فيه من العبر التي تظهر فيه على الليل
~~والنهار، مع ما فيها من الدلالة البينة على الصانع- سبحانه-، وعلى توحيده
~~والعرب تطلق على الليل والنهار PageV03P1326
# أنها عصر، وعلى كل واحد منهما أنه عصر، ومنه قول حميد (1) بن ثور:
# ولم ينته العصران: يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# وأطلقوا على الغداة أنها عصر، وعلى العشي أنه عصر، ومنه قول الشاعر:
# وأمطله العصرين حتى يملني ... ويرضى بنصف الدين والأنف راغم
# وأطلقوا العصر أيضا على العشي، وما بين زوال الشمس إلى غروها. ومنه قول
~~الشاعر:
# يروح بنا عمرو وقد قصر العصر ... وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر
# فالعصر يطلق على كل واحد من هذه والأوجه لمن ذهب إلى تخصيص واحد منها دون
~~غيره، كما روي عن قتادة والحسن (2) أن المراد به في هذه الآية العشي. وروي
~~عن قتادة (3) أنه آخر ساعة من ساعات النهار. والظاهر في هذه الآية أن
~~المراد به الدهر لعدم التقييد. مما يشعر ببعض الأوقات دون بعض. وقد استبعد
~~قوم وقوع الأقسام منه - سبحانه- بالعصر. مم الدهر فقال مقاتل (4): المراد
~~به صلاة العصر، وهي الصلاة الوسطي، فقدر مضافا محذوفا، وقيل هو قسم بعصر
~~النبي- صلى الله عليه واله وسلم- لكونه اشرف العصور، وأفضل أجزاء الدهر.
~~وقال الزجاج (5): قال بعضهم: معناه ورب العصر. ولا يخفاك أنه لا وجه لشيء
~~من هذه التقديرات، ولله سبحانه أن يقسم. مما شاء من مخلوقاته، ولا يحتاج
~~مثل ذلك إلى التعليل يكون للمقسم به شرفا وفضلا، فالرب سبحانه لا يسأل عما
~~يفعل. وقد أقسم بالعاديات وهي الخيل ms0472 العادية في الغزو، وأقسم بالمرسلات وهي
~~الرياح في قول جمهور المفسرين، وقيل هي الملائكة، PageV03P1327
# وقيل الأنبياء، وقيل السحاب، والأول أولى. وأقسم أيضا بالعاصفات وهي
~~الرياح الشديدة، وأقسم أيضا بالناشرات وهي الرياح أيضا. وأقسم أيضا
~~بالفارقات وهي [3ب] الرياح. وقيل الملائكة. وأقسم أيضا بالملقيات ذكرا وهي
~~الملائكة، وأقسم أيضا بالنازعات غرقا، والناشطات نشطا، والسابحات سبحا.
~~فالسابقات سبقا، فالمدبرات أمرا وهي الملائكة. والعطف مع اتحاد الكل.
~~فتنزيل التغاير الوصف منزلة التغاير الدالي كما في قول الشاعر: إلى الملك
~~الصرم وابن الهمام (1). هكذا لمحال الجمهور من الصحابة والتابعين، ومن
~~بعدهم. وقال السدي (2): النازعات هي النفوس حين تغرق في الصدور. وقال مجاهد
~~(3): هي الموت ينزع النفس. وقال قتادة (4): هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق،
~~وبه قال الأخفش، وأبو عبيدة، وابن كيسان. وقال عطاء وعكرمة: هي القسي تنزع
~~[4] بالسهام، وإغراق النازع في القوس أن يمده غاية المد حتى تنتهي إلى
~~النصل. وقيل أراد بالنازعات الغزاة الرماة. وأقسم- سبحانه- بالنجم، وأقسم-
~~سبحانه- بالسماوات ذات البروج، وباليوم الموعود، وهو يوم القيامة في قول
~~جميع المفسرين، وبالشاهد والمشهود، والمراد بالشاهد من يشهد في ذلك اليوم
~~من الخلائق التي تحضر فيه والمراد بالمشهود ما يشاهد قي ذلك اليوم من
~~العجائب. وقيل: المراد بالشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة. قال الواحدي
~~(5): وهذا قول الأكثر. وحكى القشيري (6) عن ابن عمر، وابن الزبر أن الشاهد
~~يوم الأضحى. وقال سعيد ابن (7) جبير: الشاهد يوم التروية، والمشهود يوم
~~عرفة.
# وقال النخعي (8): الشاهد يوم PageV03P1328
# عرفة، والمشهود يوم النحر. وقيل الشاهد هو الله- سبحانه-، وبه قال الحسن،
~~وسعيد بن جبير لقوله: {وكفى بالله شهيدا} (1)، وقوله {أي شيء أكبر شهادة قل
~~الله شهيد بيني وبينكم} (2) وقيل الشاهد محمد- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~لقوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} (3)
~~وقوله {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} (4) وقوله: {ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا} (5) وقيل الشاهد جميع الأنبياء لقوله: {فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد} (6) وقيل هو عيسى بن مريم لقوله: {وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت ms0473 فيهم} (7) وقيل: الشاهد آدم، والمشهود ذريته. وقال محمد (8) بن كعب:
~~الشاهد الإنسان كقوله: {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} (9) وقال مقاتل (10)
~~أعضاؤه لقوله: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون}
~~النور:24 وقال الحسن (11) بن الفضل: الشاهد PageV03P1329
# هذه الأمة، والمشهود سائر الأمم، لقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس} (1) وقيل الشاهد الحفظة، والمشهود بنو آدم. وقيل
~~الأيام والليالي. وقيل الشاهد الخلق يشهدون لله- عز وجل-. ولا يخفاك أن
~~إثبات الشهادة لشيء في الكتاب العزيز، أو في السنة المطهرة لا يدلا على أنه
~~المراد في هذه الآية، فالأدلة التي ذكرها هؤلاء لا تصلح لما أرادوه (2).
~~وقد ذكرت في فتح القدير (3) ما أورده هؤلاء المختلفون من الأدلة المروية.
~~من طريق الصحابة عمن بصم، ثم تعقبت ذلك. مما تعقبته، ورجحت ما انهض دليله،
~~فليرجع إليه، فليس هذا المقام مقام بسط الكلام على ذلك. وأقسم- سبحانه-
~~بالسماء والطارق، ثم بين الطارق بقوله: وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب.
~~وأقسم- سبحانه- بالفجر وهو الوقت المعروف. وقال قتادة (4): إنه فجر أول يوم
~~من شهر محرم، لأنها تتفجر منه السنة، ولا وجه لهذا. وقال مجاهد (5): إنه
~~يوم النحر. وقال الضحاك (6): فجر ذي الحجة، وقيل: المعنى وصلاة الفجر.
~~وقيل: المعنى: ورب الفجر، ولا وجه لشيء من ذلك. والمراد القول الأول.
~~وأقسم- سبحانه- بالليالي العشر، وهي عشر ذي الحجة في قول الجمهور وقال
~~الضحاك (7): إنها العشر الأواخر من رمضان. وقيل: العشر الأول من المحرم،
~~والراجح الأول. ولا وجه لشيء مما خالفه. وأقسم- سبحانه- بالشفع والوتر وهما
~~كل شفع PageV03P1330
# من الأشياء المخلوقة، وكل وتر منها. وقال قتادة (1): الشفع والوتر شفع
~~الصلاة ووترها. وقيل: الشفع يوم عرفة، ويوم النحر، والوتر ليلة يوم النحر.
~~وقال مجاهد (2) وعطية العوفي: الشفع الخلق، والوتر الله- سبحانه-، وبه قال
~~محمد بن سيرين (3)، ومسروق، وأبو صالح، وقتادة، وقال الربيع بن أنس (4)،
~~وأبو العالية: هي صلاة المغرب، فيها ركعتان، والوتر الركعة. وقال الضحاك
~~(5): الشفع عشر ذي الحجة، والوتر أيام منى الثلاثة، وبه قال عطاء. وقيل:
~~هما آدم وحواء (6)، لأن آدم كان وترا فشفع بحواء. وقيل: ms0474 الشفع درجات الجنة،
~~وهي ثمان، والوتر درجات النار، وهي سبع، وبه قال الحسن بن الفضل وقيل:
~~الشفع الصفا والمروة، والوتر الكعبة. وقال مقاتل: الشفع الأيام والليالي،
~~[4ب] والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده، وهو يوم القيامة. وقال سفيان بن
~~عيينة (7): الوتر هو الله- سبحانه-، وهو الشفع أيضا لقوله: {ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} (8) الآية. وقال الحسن: المراد بالشفع والوتر
~~العدد، لأن العدد لا يخلو عنهما. وقيل: الشفع مسجد مكة والمدينة، والوتر
~~مسجد بيت المقدس. وقيل: الشفع حج القران، والوتر الأفراد. وقيل: الشفع
~~الحيوان، لأنه ذكر وأنثى، والوتر الجماد. وقيل الشفع ما سمي، والوتر ما لم
~~يسمم.
# وقد تعقبت هذه الأقوال في فتح (9) القدير فقلت: ولا يخفاك ما في غالب هذه
~~الأقوال من السقوط البين، والضعف الظاهر، والاتكال في التعيين على مجرد
~~الرأي الزائف، والخاطر PageV03P1331
# الخاطئ. والذي ينبغي التعويل عليه ويتعين المصير إليه ما يدل عليه معنى
~~الشفع والوتر في كلام العرب، وهما معروفان واضحان، فالشفع عند العرب الزوج،
~~والوتر الفرد، فالمراد بالآية إما نفس العدد، أو ما تصدق عليه من المعدودات
~~بأنه شفع أو وتر. وإذا قام دليل يدلا على تعيين شيء من المعدودات في تفسير
~~هذه الآية، فإن كان الدليل يدل على أنه المراد نفسه دون غيره فذاك، وإن كان
~~الدليل يدل على أنه مما تناولته هذه الآية لم يكن ذلك مانعا من تناولها
~~لغيره انتهى. وأقسم- سبحانه- في هذه السورة بالليل إذا أدبر، وأقسم-
~~سبحانه- بالبلد بقوله: {لا أقسم بهذا البلد} (1)، فإن المعنى أقسم هذا
~~البلد، لأن (لا) زائدة كما في قوله- سبحانه-: {لا أقسم يوم القيامة} (2)
~~قال الواحدي: أجمع المفسرون على أن هذا قسم بالبلد الحرام، وهي مكة، وأقسم-
~~سبحانه- بالوالد وما ولد، فقيل: الوالد آدم، وما ولد أي وما تناسل من
~~ذريته. وقال أبو عمران (3) الجوني: الوالد إبراهيم، وما ولد ذريته. وقيل:
~~الوالد إبراهيم، والولد إسماعيل ومحمد- صلى الله عليهما وسلم-. وقال عكرمة
~~(4)، وسعيد بن جبير: ووالد يعني الذي يولد، وما ولد يعني العاقر الذي لا
~~يولد له، وكأنما جعلا ما نافية، ms0475 وهو بعيد، ولا يصح ذلك إلا بإهمال الموصول
~~أي والذي وما ولد، ولا يجوز إضمار الموصول عند البصريين (5). وقال عطية
~~العوني (6): هو عام في كلى والد ومولود من جميع الحيوانات، وهذا أقرب هذه
~~الأقوال إلى الصواب، وقد اختاره ابن جرير (7). وأقسم- سبحانه صني سورة
~~الشمس والشمس وضحاها، وبالقمر والنهار [5أ]، PageV03P1332
# والليل والسماء والأرض، والنفس وما سواها. وأقسم- سبحانه- في سورة الليل
~~بالليل والنهار، والذكر والأنثى على قراءة ابن مسعود، فإنه قرأ والذكر
~~والأنثى. وأقسم - سبحانه- في سورة الضحى بالضحى والليل. وأقسم- سبحانه- في
~~سورة التين بالتين والزيتون. قال أكثر المفسرين (1): هو التين الذي يأكله
~~الناس، والزيتون الذي يعصرون منه الزيت. وقال ابن زيد (2): التين مسجد
~~دمشق، والزيتون مسجد بيت المقدس. وقال الضحاك (3): التين المسجد الحرام،
~~والزيتون المسجد الأقصى. وقال قتادة (4): التين الجبل الذي عليه دمشق،
~~والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس. وقال عكرمة (5) وكعب (6) الأحبار:
~~التين دمشق، والزيتون بيت المقدس. والمتعين الذي لا ينبغي العدول عنه، ولا
~~يفسر القران بغيره هو تفسير التين بالمعنى (7) العربي الواضح الجلي، وكذلك
~~الزيتون، وهما معروفان في لغة العرب، لا يختلف في معناها. فالعدول عن هذا
~~المعنى الظاهر الواضح بغير برهان ليس من دأب المشتغلين بتفسير كلام الله-
~~سبحانه-. وقال محمد بن كعب (8): التين مسجد أصحاب الكهف، والزيتون مسجد
~~إيليا. وقيل (9) أنه على حذف مضاف: أي ومنبات التين والزيتون. وأقسم-
~~سبحانه- في هذه السورة بطور سينين، وهو الجبل الذي كفم الله عليه موسى.
~~PageV03P1333
# وقال مجاهد (1) والكلبي (2): سينين كل جبل فيه شجر مثمر. وقال الأخفش
~~(3): طور جبل، وسينين شجر واحدته سينة.
# إذا تقرر لك أنه- سبحانه- أقسم في كتابه العزيز هذه المخلوقات المتنوعة
~~تقرر لك أن المراد بالعصر هو الدهر كما قررناه، ولا وجه لتقدير مضاف محذوف
~~فيه، ولا في سائر ما أقسم الله- سبحانه- به من مخلوقاته، فإن الله- سبحانه-
~~يقسم. مما شاء منها، ولم يأتنا دليل ولا شبهة دليل أنه لا يقسم إلا. ما له
~~شرف وبما فيه فضيلة ممن حرف المعاني القرآنية الواردة على نمط لغة العرب،
~~لأجل تحصيل شيء في المقسم به يصير به ذا شرف، فقد ms0476 أخطأ خطأ بينا، وغلط غلطا
~~واضحا، فإنه تلاعب بكتاب الله - سبحانه- لخيال مختل، وتعليل معتل، وتوهم
~~فاسد، وفهم كاسد. فاعرف هذا، وليكن منك على ذكر، فكثيرا ما يقع لأهل العلم
~~الوهم الباطل، ثم يبن عليه ما هو أبطل منه، وينقله عنه من يهاب الرد عليه،
~~[5ب] فيحرر في كتب التفسير ونحوها من زائف الأقوال، وباطل الآراء ما يضحك
~~منه تارة، ويبكى منه أخرى. والتقليد وإحسان الظن بالأموات هو السبب لكل
~~غلط، والمنشأ لكل جهل، والحامل على ترويج كل باطل. فإن قلت: قد أخرج ابن
~~جرير (4) عن ابن عباس أنه قال في تفسيره العصر المذكور في هذه السورة أنه
~~ساعة من ساعات النهار. وأخرج ابن (5) المنذر عنه أيضا أنه قال: إنه ما قبل
~~مغيسب الشمس من العشي. قلت: قد أخرج (6) ابن المنذر عنه أيضا أنه قال إنه
~~الدهر فجمع اختلاف الرواية عنه يرجح ما وافق المعنى اللغوي، ويحمل ما خالفه
~~على المجاز وقد كانت العرب تتجوز في لفظ العصر فيقولون مثلا: العصر الأول،
~~والعصر PageV03P1334
# الآخر، وعصر فلان، ولا مشاحة في ذلك. وقد اختلف القراء في قراءة هذه
~~الكلمة فقرأ الجمهور (1): والعصر بسكون الصاد، وقرأ يحي بن سلام بكسر
~~الصاد، وقرأ الجمهور (2) أيضا خسر بضم الخاء وسكون السن، وقرأ الأعرج،
~~وطلحة، وعيسى بضم الخاء والسين ورويت هذه القراءة عن عاصم (3). وأخرج
~~الفريابي (4)، وأبو عبيد في فضائله، وعبد بن حميد (5)، وابن جرير (6)، وابن
~~المنذر (7)، وابن الأنباري (8) في المصاحف عن على بن أبي طالب أنه كان يقرأ
~~والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر، وإنه فيه إلى آخر الدهر. وأخرج
~~عبد بن حميد (9) عن ابن مسعود أنه كان يقرأ والعصر إن الإنسان لفي خسر وإنه
~~لفيه إلى آخر الدهر.
# إن الإنسان لفي خسر. هذا جواب القسم (10). والإنسان يعم كل فرد من أفراد
~~هذا النوع، لتحليته باللام المفيدة لذلك، كما هو مقرر في علم المعاني
~~والبيان، وهذا يندفع ما قيل أن المراد بالإنسان هنا الكافر، وما قيل أفم
~~جماعة من الكفار، وهم الوليد بن المغيرة، والعاص ms0477 بن وائل، والأسود بن عبد
~~المطلب بن أسد، وإن كان هؤلاء وغيرهم من رؤساء الكفر، بل وسائر الكفار
~~داخلون في عموم الإنسان دخولا أوليا، وكما يدل عموم الإنسان على الإحاطة
~~واستغراق النوع، كذلك يدلا على ذلك الاستغناء معه. والمراد بالخسر هنا
~~المعنى اللغوي. قال الأخفش (11): في خسر في ملكة
### | .... 
### | .... 
# ... PageV03P1335
# وقال الفراء (1): في عقوبة. وقال ابن زيد (2): في شر. والخسران [6أ]
~~النقصان وذهاب رأس المال. قيل والمعنى أن كل إنسان في المتاجر والمساعي،
~~وصرف الأعمار في أعمال الدنيا لفي نقص وضلال عن الحق حتى يموت. وقال في
~~الصحاح (3): خمس في البيع خسرا وخسرانا، وهو مثل الفرق والفرقان، وخسرت
~~الشيء بالفتح، وأخسرته نقصته. وقوله تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا} (4) واحدهم الأخسر مثل الأكثر، والتخسير الإهلاك، والخناسر الهلاك
~~لا واحد له. قال كعب بن زهير:
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة ... بغاها خناسيرا فأهلك أربعا
# وفي بغاها ضمير من الجد هو الفاعل. يقول: إنه شقي بالجد إذا أنتجت أربع
~~من إبله أربعة أولاد هلكت من إبله الكبار أربع غير هذه، فيكون أكر مما
~~أهاب، والخسار والخسارة، والخيسري الضلال والهلاك انتهى. وقال في القاموس
~~(5): خسر كفرح وضرب خسرا وخسرا وخسرا وخسرانا وخسارة وخسارا ضل فهو خاسر
~~وخسير وخيسري. والتاجر وضع في تجارته، أو غبن، والخسر النقص كالإخسار
~~والخسران، {إذا كرة خاسرة} (6) غير نافعة، والخيسري الضلال والهلاك، والغدر
~~واللؤم كالخسار والخسارة، والخناسر والخناسير والخسرواني نوع من الثياب،
~~وخسرويه بلدة بوسط، وخسره تخسيرا أهلكه، والخناسرة الضعاف من الناس، وأهل
~~الخيانة، والخنسائر اللئيم، والخنسر والخنسري من هو في موضع الخسران،
~~والخناسير أبوال الوعول على الكلأ والشجر وسلم بن عمرو الخاسر، لأنه باع
~~مصحفا واشترى PageV03P1336
# بثمنه ديوان شعر، أو لأنه حصلت له أموال فبذرها انتهى.
# أقول: والمناسب للمقام أن يكون الخسر الهلاك للإنسان المذكور لعدم
~~استقامته على الدين، وليس المراد الهلاك الدنيوي بالقتل أو نحوه، بل المراد
~~الهلاك الديني الموجب لمصيره إلى النار، كما يفيد ذلك استثناء الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات. وأيضا المقام مقام الترهيب للعصاة، والترغيب ms0478 لأهل الإيمان
~~والطاعات، ومجموع ذلك يفيد أن تفسير الخسر بذهاب الدين الموجب للشقاوة
~~الأبدية، وهذا أولى من تفسير الخسر بالنقص، لأن مقام الترهيب والتشديد [6ب]
~~والمبالغة في الوعيد يقتضي الخسران التام، وهو ذهاب الدين بالمرة، المستلزم
~~لهلاك صاحبه، لا نقصه وذهاب بعضه، وبقاء بعض. ولا يخفى أن هذه الجملة
~~القسمية قد اشتملت على مؤكدات منها القسم، ومنها تصوية جواب القسم بحرف
~~التشبيه، وله مدخلية في تأكيد ما دخل عليه من الكلام، ثم المجيء بالجملة
~~الأسمية، فإنها تدل على الدوام والثبات، ثم تحلية الإنسان باللام (1)
~~الإستغراقية المفيدة للعموم، ثم اللام في قوله {لفي خسر}، ثم أبرء في
~~الدالة على أن الخسر قد صار ظرفا له فكأنه منغمس فيه، وهو مشتمل عليه
~~اشتمال الظرف على المظروف، فقد اشتمل هذا الكلام على جميع المؤكدات التي
~~ذكرها أهل البيان. وكل ذلك يفيد أن لزوم هذا الخسر للإنسان ثابت لا محالة،
~~وأنه لا ينفك عنه بحال من الأحوال، ولا يفارقه بوجه من الوجوه إلا إذا تخلص
~~عنه مما تضمنه الاستثناء (2)، فإنه يخرج به من الظلمة إلى النور، ومن الضيق
~~إلى السعة، ومن الهلاك إلى السلامة، ومن العذاب إلى النعيم، ومن أفار إلى
~~الجشة. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، الموصول من صيغ (3) العموم كما
~~PageV03P1337
# تقرر في علم البيان والأصول، فيشتمل كل من حصل له وصف الإيمان وقد اختلف
~~الناس في تفسير الإيمان أصلا فأكثروا وأطالوا في ذلك، وتنوعت كلماتهم،
~~واختلفت رسومهم. والذي ينبغي الاعتماد عليه، والمصير إليه هو ما ثبت عن
~~الصادق المصدوق - صلى الله عليه واله وسلم- في تفسيره وبيان معناه كما في
~~الصحيحين (1) وغيرهما (2)، فإنه لما سأله السائل عن الإيمان قال: " أن تؤمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله، والقمر خيره وشره ".، وعند هذا البيان النبوي،
~~والتفسير المصطفي يستغنى عن تلك الحدود التي، والرسوم التي اصطلحوا عليها.
~~وإذا جاء فر الله بطل فر معقل. والمراد هنا هو الإيمان الشرعي، لأن الحقائق
~~الشرعية مقدمة على غيرها كما تقرر في علم الأصول، وهو في الشرع التصديق عن
~~كمال اعتقاد، ms0479 بحيث لا يشوبه شك، ولا حتى شبهة. ولو لم يكن على هذه الصفة لم
~~يكن تصديقا صحيحا، والمراد من التصديق بالله - سبحانه- أن تصدق بوجوده،
~~وأنه الإله الخالق الرازق، المحيى المميت، الحط الدائم، الأحد الصمد، الذي
~~يشاركه مشارك، بل هو المتفرد بالربوبية، والكل من هذا العالم عباده، وتحت
~~حكمه، يصنع فيهم [7أ] ما يشاء، ويحكم ما يريد، ما شماء كان، وما لم يشأ لم
~~يكن، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وتصدق بوجود ملائكته على الصفة التي
~~وردت في الكتاب والصنة، وتصدق بأن الله أنزل كتبه على رسله ليبينوا لهم ما
~~شرعه لهم من الشرائع، وأن هذه الكتب التي جاء ها الرسل- صلوات الله عليهم
~~وسلامه- هي من عند الله- عز وجل-، وأنها كلها حق وصدق وشرع وإن خالف بعضها
~~بعضا، فإن ذلك إنما هو لرعاية مصالح العباد بحسب اختلاف الأوقات والأحوال
~~والأشخاص، وتصدق أيضا بأن الرسل الذين أرسلهم الله إلى عباده هم رسله حقا،
~~وأنه PageV03P1338
# أمرهم بإرشاد العباد إلى ما شرعه لهم من الشرائع، وبينه لهم من المصالح
~~الدينية والدنيوية، لطفا هم، وتوفيقا لهم، وإقامة للحجة عليهم، لئلا يقولوا
~~ما جاءنا من رسول، ولله الحجة البالغة. وتصدق بالقدر خيره وشره، أي بأن ما
~~كان أو سيكون من كبير وصغير، وجليل وحقير، وخير وشر، ونفع وضر هو بتقدير
~~الله- سبحانه- وقضائه، ما شاء كان، وما لم يشاء لم يكن. ليس للعبد في ذلك
~~عمل، ولا له تصرف في نفسه، ولا في غيره، ولا في جليل أموره، ولا في حقيرها،
~~ولا في صغيرها، ولا في كبيرها. بل قدر الله وما شاء فعل.
# واعلم أن الإيمان بالقدر هو العقبة الكون لم الصعب، فإنه إذا صح للعبد
~~الإيمان به كما ينبغي لم يأسف على فائت كائنا ما كان، لأنه يعلم أن ذلك هو
~~من جهة خالقة ورازقه، ومن هو أرأف به من أبويه، وأحنا عليه من نفسه. ولكن
~~هذه النفوس البشرية المجبولة (1) على السرور بالخير، والنفور عن الشر، فإذا
~~دهمها شيء مما تكره اضطرتجا له، ونفرت عنه، وضاو ذرعها ms0480 به، وطال همها، وكثر
~~غمها، وذلك جبفة خلقية-، وطبيعة بشرية، فيكون بذلك تكدر العيش، وضيق العطن،
~~ولشوش الحال، ولكنه إذا راجع نفسه وتغفل ما أمر به من الإيمان بالقدر، وأن
~~ذلك من عند الله- عز وجل- هان الخطب، وقل الكرب، وذهب الغم، وارتفع الهم.
~~وما أحسن ما قاله إبراهيم الحربي- رحمه الله-: من لم يمش مع القدر (1) لم
~~يتهن بعيشه، وهاهنا باب يدخل منه من كربه أمر، ومسه خطب يلجأ منه إلى حصن
~~حصين ينجو به من كل شيء يخافه ويحذره، وهو الدعاء (2) فإنه الترياف النافع،
~~والمرهم الشافي. وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أنه
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# PageV03P1339
# يرد القضاء (1)، وأنها يحتجان (2) [7ب]، وثبت في الأحاديث الصحيحة
~~الاستعاذة من شر القضاء كما في صحيح مسلم (3) وغيره، وثبت في حديث الحسن
~~(4) بن على رضي الله عنهما في القنوت الذي علمه رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم وقني شر ما قضيت. واعلم أنه قد اشتغل كثير من الناس بالسؤال عن
~~سر القدر، واستشكال مباحث من مباحثه، ولوازم من لوازمه، وهؤلاء مع كوهم قد
~~خالفوا ما وردت به السنة المطهرة من النهى عن البحث عن سر القدر،
~~والاشتغال. مما تخيله الأذهان، وتزيرلنه الأوهام لم يقتدوا برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الذي أمره الله- سبحانه- بأن يبين للناس ما نزل إليهم،
~~فإنه- صلى الله عليه وآله وسلم- لما سئل عن ذلك طوى بساط التفصيل والتطويل،
~~والإطناب والتعليل، واكتفى بقوله: " اعملوا وكل أمرء ميسر لما خلق له" (5).
~~PageV03P1340
# واعلم أن هذا الاستثناء (1) الواقع في الآية متصل عند كل من حمل المستثني
~~منه على العموم، وهو الحق. وأما من قال أن المراد به جنس الكفار، أو كفار
~~معينين فهو يجعله منقطعا، والتقدير: ولكن الذين ا منوا وعملوا الصالحات.
# فإن قلت: ظاهر ما في هذه الآية من العموم شمولها لأهل الفترة الذين لم
~~يبلغهم شيء من شرائع الله- سبحانه-، لأنهم ماتوا ولم يؤمنوا ولا عملوا
~~الصالحات. قلت: هؤلاء وإن دخلوا في عموم الإنسان فقد خرجوا بالعفو عنهم
~~لجهلهم بالشرائع، وعدم تمكنهم من طلبها، ولهذا يقول الله- سبحانه-: {وما ms0481
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (2).
# فإن قلت: الأنبياء- صلوات الله عليهم وسلامه- منزهون عن أن ينالهم خسر
~~لما ثبت لهم من العصمة قبل النبوة وبعده. قلت: هم أعلى طبقات العالم، وأكرم
~~جنى بني ادم، وقدوة أهل الإيمان، وأسوة الصالحين، فكما أن أهل الإيمان
~~خارجون من الخسر بإيمانهم فأنبياء الله خارجون عنه باصطفاء الله لهم، مع
~~كون أيمانهم أكمل أيمان، وإيقانهم أشرف إيقان، وإنما يرد هذا السؤال لو كان
~~المستثنى داخلا فيما أسند إلى المستثنى منه، مشاركا له فيما نسب إليه، وليس
~~الأمر كذلك، فإنه إنما شاركه في كونه من أفراده ومن جملة ما يصدق عليه
~~باعتبار العموم لا باعتبار ما نسب إليه، ولهذا قدر الاستثناء أئمة النحو
~~والأصول والبيان بأن معنى جاءني القوم إلا زيدا: القوم المخرج منهم زيد
~~جاءني. وهكذا سائر التراكيب الاستثنائية، فالتقدير فيما نحن بصدده: الإنسان
~~المخرج منه [8ب] الذين آمنوا وعملوا الصالحات في خسر.
# فإن قلت: قد ذكرنا أن لله- سبحانه- أن يقسم. مما شاء من مخلوقاته، فهل ثم
~~نكتة في تخصيص الأقسام بالعصر في هذه السورة؟ قلت: دكن أن تكون النكتة أن
~~PageV03P1341
# العصر الذي هو الدهر لما كان كثير من الغافلين ينسبون ما ينابهم من
~~السعادة والشقاوة إليه أقسم الله به بلزوم الخسر لهم، وأنهم في خسر لا
~~يتخلصون عنه إلا. مما تضمنه الاستتناء، ومع ذلك فقد ثبت في الصحيح (1): "
~~لا تسبوا الدهر؟ فإن الله هو الدهر ". وفي هذا مخصص للأقسام به ظاهر في
~~فاتحة هذه السورة المشتملة على التهديد ومزيد الوعيد.
# فإن قلت هل من نكتة في ذكر الإنسان في هذه الآية مع إمكان أن يؤتى مكانه
~~بالناس أو ما يفيد مفاده؟ قلت يمكن أن يقال: إن هذا اللفظ- أعني الإنسان-
~~خاص هذا النوع لا يتناول غيره، ولا يشاركه فيه سواه، بخلاف لفظ الناس، فإنه
~~كما في كتب اللغة (2) يطلق على الجن كما يطلق على الإنس، وعلى ناس الإبل
~~وهو ساقها.
# فإن قلت: هل من نكتة في ذكر الخسر دون الهلاك، أو الشقاء، أو العذاب، أو
~~ما يؤدي هذا المعنى؟ ms0482 قلت: يمن أن يقال أن النكتة في ذكره دلالته على تلك
~~المعاني المتنوعة من الهلاك والنقص، وسائر ما ذكرناه هنالك، فإن ذلك قد
~~يكون أنصب بأحوال الأشخاص المختلفين في إهمال الشريعة بأسرها وهم الكفار،
~~وفي النقص منها وهم العصاة من هذه الأمة، وهذا لا ينافي ما رجحناه فيما
~~تقدم من حملة على الهلاك. فإن قلت: ما وجه المجيء بالموصول في قوله: {إلا
~~الذين آمنوا} وهلا اكتفى. مما هو أخصر فقال: إلا المؤمنين؟ قلت: أبرء
~~بالموصول فيه فوائد ذكرها أهل المعاني، ولو لم يكن منها إلا الدلالة على
~~التعظيم لشأنه، وما أحق المؤمنين بذاك!. وقد دل العطف بقوله: {وعملوا
~~الصالحات} على أول لا بد من
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# PageV03P1342
# الجمع (1) بين الإيمان وبين العمل، وأنه لا يكفي مجرد الإيمان. والمراد
~~بالصالحات الأعمال الصالحة، وأهمها وأقدمها ما يجب على الإنسان القيام به،
~~ومن ذلك أركان الإسلام الخمسة: شهادة أن لا إله إلا الله، والصلاة،
~~والزكاة، والصيام، والحج. ثم ترك ما حرمه الله عليه، فإن الكف! عن ذلك عمل
~~صاع يمدح التارك له على تركه، ويذم الفاعل له على فعله. ثم يفعل من أعمال
~~إني ما بلغت إليه قدرته على حسب الحال، ومن زاد الله في حسناته. والحاصل أن
~~الإيمان بالواجبات واجتناب المحرمات متحتم على كل مكلف، فهو لا يخرج من
~~الخسر المذكور قي الآية إلا. مجموع الإيمان، والقيام بذلك على التمام [8ب]
~~وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن النبي- صلى الله عليه واله وسلم- قال لمن
~~سأله عن الإسلام: " أن تشهد أن لا إله إلا الله، وتقيم الصلاة،
~~PageV03P1343
# وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت" (1). وثبت في الكتاب (2) والسنة
~~(3) الأمر لكل واحد من هذه الأركان على الخصوص، وثبت في الكتاب والسنة
~~الأمر بواجبات، والنهى (4) البقرة:278 (5) عن محرمات، فلا ينجو من الخسر
~~المذكور في الآية إلا من قام بذلك على الحد الذي أمره الله به، وفاه عنه.
~~فهذه هي الصالحات التي أمر الله- سبحانه- بعملها، جعلها مجموع الإيمان.
~~والعمل هذه الأمور هو الذي يخرج به الإنسان عن الخسر الذي هو ختم في ms0483 رقاب
~~العباد بالقسم الرباني والحكم الإلهي. فإن قلت: إن كان هذا التعريف (6) في
~~الصالحات للاستغراق، والمراد أن كل فرد عمل كل الصالحات، فهذا مما
~~PageV03P1344
# لا يدخل تحت قدرة البشر، فإن الصالحات لا يمكن الإحاطة ها فضلا عن أن
~~يمكن فعل كل واحدة منها. قلت: هذا التحريف (1) يمكن أن يراد به العهد (2)،
~~فتكون الصالحات هي المعهود التي يتحتم القيام ها كما قدمنا، وقد قال المحقق
~~الرضي في شرح الكافي: إن التعريف العهدي هو الأصل في أقسام التعريف
~~المذكورة في علم النحو والمعاني، والحكم بأصالته يقتض تقديم الحمل عليه،
~~ويمكن أن تكون للجن!، وذلك لا يستلزم الإحاطة بكل أفراد الصالحات، بل يدخل
~~فيها ما يتحتم القيام به دخولا أوليا، ثم يكون ما عدا ذلك على حكمه الذي
~~يتصف به من كونه مسنونا أو مندوبا أو نحو ذلك، فيفعل العبد منها ما يشاء أن
~~يؤجر عليه، ويكثر به ثوابه وتتعاظم به حسناته.
# واعلم أن هذا النظم القرآني قد دل أكمل دلالة على أن الإيمان الذي هو
~~التصديق لابد أن ينضم إليه العمل كما هو المذهب الحق، وفيه أوضح رد، وأكمل
~~فح لقول من يقول أنه لا يلزم ضم العمل إلي الإيمان كما يذهب إليه بعض
~~المرجئة (3).
# واعلم أنها تتفاوت أقدام المؤمنين في التصديق، فقد يكون إيمان الرجل
~~ثابتا كالجبال الرواسي بحيث لا يتزلزل لشبهة، ولا يتقهقر لشك ولا تشكيك،
~~وقد يكون دون ذلك. ولهذا قال الجمهور (4): إن الإيمان يزيد وينقص، وهو
~~الحق، وذلك مما يعلمه كل عاقل، ولا سيما الإيمان بالقدر، فإن بعض أفراد
~~العباد قد يمنحه الله- سبحانه-[9أ] PageV03P1345
# من الإيمان بقدره ما يثلج به قلبه، وتقر به عينه، ويطمئن إليه خاطره،
~~فيخرج عن مضيق الهموم والغموم والحسرات والكربات إلى متسع التسليم والرضا.
~~مما يجري به القضاء. اللهم ارزقنا الإيمان بقدرك على الوجه الذي تريده منا
~~مع حلول ألطافك الخفية علينا، ووصول توفيقاتك المباركة إلينا. يا من بيده
~~في كله، دقه وجله، وكما تختلف أحوال الإيمان باختلاف الأحوال والأشخاص كذلك
~~يختلف عمل الصالحات باختلاف ms0484 الأحوال والأشخاص، فالعمل مع الخلوص والتينزه
~~عن شوائب الرياء، والبعد من آفات الغفلة يتضاعف ويكثر ثوابه، ويعظم أجره
~~بخلاف ما لم يكن على هذه الصفة. والآيات القرآنية، والأحاديث النبوية
~~منادية بذلك بأعلى صوت، ففي بعضها التصريح بأن فاعل ذلك العمل يوفي أجره
~~بغير حساب (1)، وفي بعضها إلى سبع مائه ضعف (2)، وفي بعضها إلى أكثر من ذلك
~~(3)، وفي بعضها أن الحسنة بعشرة أمثالها (4)، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# فإن قلت: قوله: {وعملوا} يدل على أنه يوفى عمل الصالحات مرة واحدة، لأن
~~الفعل من باب المطلق، فيصدق معناه بالمرة الواحدة، وليس في الصنعة ما يدل
~~على التكرار، وأكثر الأعمال الصالحة التي تحتم على الإنسان واجبة على جهة
~~التكرار، بحيث PageV03P1346
# إنه إذا أخل بشيء منها لم يخرج من الخسران. قلت: الأمر كما ذكرت، ولكن
~~الأدلة من الكتاب والسنة قد دلت على وجوب تكرار ما هو متكرر، والإجماع قائم
~~على ذلك. وهكذا قوله: {الذين آمنوا} فإنه إنما يدل على مجرد وقوع الإيمان،
~~وهو التصديق، وليس فيه ما يدل على وجوب الثبوت عليه، والاستمرار على معناه.
~~ولكن الأدلة الصحيحة قد دلت على ذلك دلالة واضحة ظاهرة، فلا يكون مؤمنا إلا
~~إذا دام على التصديق بتلك الأمور حتى يتوفاه الله (1) - عز وجل-.
~~PageV03P1347
# فإن قلت: هل بين هذا التركيب المذكور في هذه الآية وبن قوله- سبحانه- في
~~سورة التين {ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} (1)
~~تقارب ولو من بعض الوجوه؟ قلت: نعم، ولكن على أحد التفسيرين، وهو أن المراد
~~بقوله: {رددناه أسفل سافلين} أنه رد الإنسان إلى أسفل دركات النار (2) {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [9ب] ناجون من ذلك، فائزون بأجر غير ممنون.
~~ولا ينافي كون جنس العصاة من الكفار وغيرهم أسفل سافلين ما ورد في
~~المنافقين بأنهم في الدرك الأسفل من النار، فلا مانع من كون الكفار
~~والمنافقين والعصاة مجتمعين في ذلك الدرك الأسفل، ويكون قوله: {أسفل
~~سافلين} إما حال المفعول (3) أي رددناه حال كونه أسفل سافلين، أو صفة لمقدر
~~محذوف أي مكانا أسفل ms0485 سافلين، ويكون في سورة التين زيادة ليست في سورة
~~العصر، وهي أن لهم أجرا غير ممضون، وفي سورة العصر زيادة ليست في سورة
~~التين، وهى التواصي بالحق والتواصي بالصبر. وقد روي مثل هذا. . . . . .
~~PageV03P1348
# التفسير (1) عن مجاهد، وأبي العالية، والحسن، بل روى ما يفيد ذلك الخطيب
~~(2)، وابن عساكر (3) عن الزهري، عن أنس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~أن المراد بقوله PageV03P1349
# {ثم رددنه أسفل سافلين} عبدة الأوثان من اللات والعزى، والمراد بقوله:
~~{إلا الذين آمنوا} أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي. ولكن في إسناد هذا الحديث
~~مجهول، فلا تقوم به حجة. وأما على تفسير الجمهور فلا، وهو الظاهر الذي يدلا
~~عليه قوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} أي في أحسن شكل وتعديل {ثم
~~رددناه أسفل سافلين} أي إلى أرذل العمر وهو الهرم (1) والضعف بعد الشباب
~~والقوة. ولابد على هذا التفسير من حمل الاستثناء على الانقطاع، أي لكن
~~الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون، ووجه ذلك أن الهرم والرد
~~إلى أرذل العمر يصاب به المؤمن كما يصاب به الكافر، فلا يكون الاستثناء
~~متصلا، ففي التفسير الأول مرجح، وهو حمل الاستثناء على الاتصال الذي هو
~~أصله، وللتفسير الثاني الذي هو تفسير الجمهور مرجح وهو قوله: {لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم} فإن قلت: هل يمكن حمل الاستثناء على الاتصال على ما
~~يطابق تفسير الجمهور؟ قلت: يمكن أن يقال أن الرد إلى أسفل سافلين هو الرد
~~إلى حال ذهاب العقل وسقوط القوى، وذهاب الحواس على وجه شديد بالغ إلى
~~الغاية، والغالب صيانة صالح العباد عن مثل ذلك، واللطف هم عن البلوغ إلى
~~هذه الغاية، فيكون الاستثناء على هذا متصلا، ويكون باعتبار الغالب، وذلك
~~مشاهد محسوس عناية من الله- عز وجل- بأهل الصلاح التام، والهدى القويم. وقد
~~ورد ما يدل على أن المراد في هذه الآية هو التفسير الذي ذهب إليه الجمهور،
~~فأخرج ابن جرير (2)، وابن أبي حاتم (3)، وابن مردويه (4) عن ابن عباس في
~~قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} يقول: يرد PageV03P1350
# إلى أرذل العمر، ms0486 كبر حتى ذهب عقله هم نفر كانوا على عهد رسول الله- صلى
~~الله عليه واله وسلم- حين سفهت عقولهم، فأنزل الله عذرهم أن لهم أجرهم الذي
~~عملوا قبل أن تذهب عقولهم. وأخرج سعيد بن منصور (1)، وعبد بن حميد (2)،
~~وابن جرير (3)، وابن المنذر (4)، وابن أبي حاتم (5) قال: في أعدل خلق، ثم
~~رددناه أسفل سافلين يقول: إلى أرذل العمر إلا الذين امنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم أجر غير ممنون، يعني غير منقوص. يقول: إذا بلغ المؤمن أرذل العمر،
~~وكان يعمل في شبابه عملا صالحا كتب له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته
~~وشبابه، ولم يضره ما عمل في كبره، ولم تكتب عليه الخطايا التي تعمل بعدما
~~يبلغ أرذل العمر. وأخرج أحمد (6)، والبخاري (7)، وغيرهما عن أبي موسى قال:
~~قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: " إذا مرر العبد أو سافر كتب اله
~~له من الأجر مثلما كان يعمل صحيحا مقيما ".
# ويدل على التفسير الذي ذكرناه وجعلناه ثالثا للتفسيرين ما أخرجه الحاكم
~~(8) وصححه، والبيهقي في الشعب (9) عن ابن عباس قال: " من قرأ القران لم يرد
~~إلى أرذل العمر، وذلك قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} قال: " لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئا ". PageV03P1351
# فإن قلت: قد تكلمت على مفردات هذه الآية، أعني قوله- سبحانه- {والعصر إن
~~الإنسان لفي خسر} ولم تتكلم على مجموعها من حيث محلها، والعرض الذي سيقت
~~له؟ قلت: هي مبتدأة قسمية إنشائية لا محل لها (1) من الإعراب.
# وأما العرض الذي سيقت له فهو ترهيب عباد الله- سبحانه- عن معاصيه، وإهمال
~~م! ا أوجبه على عباده من الإيمان، والعمل، وترغيبهم بالإيمان وعمل
~~الصالحات، وإن ذلك هو الذي يكون به خروجهم من ظلمات الخسر إلى أنوار
~~الإيمان والطاعة، فمن ألقى السمع وهو شهيد [10ب] إلى هذا الوعد والوعيد،
~~والترغيب والتهديد جذبه ذلك إلى خير البداية والنهاية، ونعم الدنيا
~~والآخرة، ونجا من دركات الخسران، ووصل إلى درجات الجنان. ومعلوم أن العقلاء
~~من هذا النوع الإنساني يطلبون الوصول إلى النعيم الأبدي، والعيش الذي لا ms0487
~~ينقطع ولا يغني، لأن نعيم الدنيا وإن بلغ في الحسن والرفاهة إلى أرفع
~~الرتب، وأعلى المنازل فهو مكدر بأنه زائل ذاهب، والانتقال عنه قريب وإن ظنه
~~من طاوع كواذب الآمال بعيدا، وكل عاقل يعلم أن كل نعيم يزول، وكل نعمة
~~تذهب، فيكون حزنها أكثر من سرورها، وغمها أعظم من الفرح لها. وقد أحسن
~~المتنبي (2) حيث يقول:
# أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا PageV03P1352
# والآمال بأسرها وإن طالت ذيولها، وبعدت مراميها فآخرها التقضي والذهاب،
~~ولهذا أقول:
# لا يغرنك طول عمر فإن الحبل ... يطوى من ساعة الميلاد
# لوله: وتواصوا بالحق. يقال: أوصاه ووصاه بوصية عهد إليه. ومعنى التواصي
~~أنه أوصى به أولهم آخرهم، وهذا ذاك، وذاك هذا. هذا هو المعنى اللغوي.
~~والصيغة تدل على الاشتراك في أصل الفعل كما هو مقرر في علوم اللغة العربية،
~~والحق في الشرع واللغة ضد الباطل، وأصله الثبوت من حق الشيء إذا ثبت،
~~والمحق- المبطل، والمراد هنا أنه وصى بعضهم بعضا. مما يحق القيام به، فيدخل
~~التواصي بالإيمان وبالقيام بأركان الإسلام دخولا أوليا. ومن أهم أنواع
~~التواصي بالحق أن يتواصوا بالأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر، ومن أهمها
~~أيضا أن يتواصوا ببيان ما يعرف بعضهم من بعض أنه مرتكب له واقع فيه من
~~المعاصي والمكروهات، وما يخالف ما يرضاه الله- سبحانه- ويحبه من الأخلاق
~~الصالحة والشمائل المرضية فيما بينهم وبين ربهم، وفيما بينهم أنفسهم. ومن
~~أعظم ما ينبغي [11أ] التواصي به حفظ اللسان من الغيبة والنميمة والسخرية
~~والتينابز بالألقاب، فإن هذه أمور في عنها الكتاب العزيز {ولا يغتب بعضكم
~~بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه} (1) إلى آخر الآية {هماز مشاء بنميم}
~~(2) {ولا تلمزوا أنفسكم} (3) الخ. {ويل لكل همزة لمزة} (4) {لا يسخر قوم من
~~قوم} (5) الآية. {ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} (6)
~~PageV03P1353
# وفي السنة المطهرة (1) من النهي عن هذه الأمور، والنعي على فاعلها، والذم
~~له ما يزجر من له شيء إيمان بعضه فضلا عن كله. وإنما يكب الناس على مناخرهم
~~في جهنم حصائد ألسنتهم كما ثبت (2) ذلك ms0488 عنه صلى الله عليه وسلم. ومثل ذلك
~~الكذب بل هو أقبح من كل ذنب، وأشنع من كل معصية. وقد ذم الله مرتكبه. مما
~~هو معروف، ونفى عن فاعله الإيمان فقال: {إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله} (3) الآية. وورد في السنة المطهرة من ذم الكذب (4)، والتينفير
~~عنه ما هو معروف ذلك لك.' PageV03P1354
# وورد في ذمه من كلام الحكماء، ومواعظ الفصحاء ما يتعظ به كل ذي عقل،
~~ويزجر به كل من له فهم لما ينشأ عن هذه الخصلة السيئة القبيحة من مفاسد
~~الدين والدنيا. والحاصل أن قبحه مما اتفقت عليه الشرائع، وتطابقت على ذمة
~~كتب الله المنزلة على أنبيائه، واتحدت كلمة رسل الله- سبحانه- على قبحه
~~وقبح فاعله. واعلم أن لكل مقام مقالا، فينبغي للإنسان عند ملاقاة من له
~~اشتغال بعمل من الأعمال أن يأخذ في توصيته، مما ينتفع به فيما هو بصدده لمن
~~كان مشتغلا مثلا بالعلم، أن يوصيه بحسن النية أولا، ثم بالاشتغال. مما يعود
~~نفعه عليه من الكتاب والسنة، وما يتوصل به إليهما، ويعن على فهمهما، وكيفية
~~العمل هما ثانيا، ثم الإنصاف وعدم التعصب لمذهب من المذاهب ثالثا، ثم
~~الإرشاد إلى الرد إلى كتاب الله- سبحانه- وسنة رسوله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- عند الاختلاف رابعا. ثم هكذا يأخذ مع أهل كل صناعة بتوصيتهم. مما
~~ينتفعون به في صناعتهم، ويحفظون به دينهم في مباشراتهم. فلا نطيل الكلام في
~~تعداد أهل الحرف، وأنواع أهل الأعمال، [11ب] فإنه لا يخفى على الذكي
~~الممارس للباس العارف بقواعد الشرع ما يتعلق به النفع أو الضر لكل طائفة من
~~هذه الطوائف، فيأخذ مع كل طائفة فيما يهمها ويخشى منه ضررها، ويرجو فيه
~~نفعها.
# وبالجملة فهذه الآية كما تدل على ما ذكرنا فقد دل على ذلك الآيات
~~والأحاديث الواردة في الأمر بالمعروف (1) والنهي عن المنكر، ودل على ذلك
~~أيضا قوله تعالى: PageV03P1355
# {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (1) وما ورد
~~في هذا المعنى من الآيات والأحاديث، وهو الكثير الطيب. وقد ثبت في الصحيح
~~(2) عنه- صدى الله عديه وآله ms0489 وسلم- أنه قال: " لا يؤمن أحدكم حتى يدبره
~~لأخيه ما يحب لنفسه " فمن فهم هذا الحديث حق الفهم، وتدبره كلية التدبر عرف
~~ما يجب على أهل الأخوة الدينية لبعضهم بعضا، فمعلوم لكل عاقل أن الإنسان
~~يحب لنفسه أن يكون في أعلى منازل الدين، وأرفع منازل الدنيا التي لم تشب.
~~مما يكدرها من الإثم وسوء التبعة، وخطر العاقبة، فإن وجد نفسه أنه يحب لكل
~~فرد من أفراد من جمعته وإياه الأخوة الدينية أن يكون هكذا، فليفرج روعه،
~~ولتقر عينه، ويطمئن قلبه، وينثلج صدره، وإن لم يجد من نفسه محبة ذلك لأخيه
~~فليعلم أنه مفرط في الأخوة الدينية، مفرط في إيمانه الذي لا يتم إلا بذلك،
~~بل لا يثبت من الأصل إلا به، كما تدل عليه تلك العبارة التي تكلم ها الصادق
~~المصدوق- صلى الله عليه وآله وسلم-.
# فإن قلت: ما تقول في تفسير
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# PageV03P1356
# قتاده (1) لهذه الآية بأن المراد بالحق القرآن؟ قلت: أقول إنه قد اقتصر
~~على رأس الحق وأساسه وأكمله وأجله وأجمله، ولكن من الحق أيضا سنة رسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم، ومن الحق ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة
~~والتابعين من الهدى القويم، والخلق المبارك فيما يتعلق بأمر معاشهم
~~ومعادهم، وتعاملهم، وإن كان غالب ذلك من في الكتاب والسنة، فإنهم متخلقون
~~هما، متقيدون. مما فيهما. ولهذا قالت (2) عائشة رضي الله عنها في وصفها
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان خلقه القران، مع قوله- عز
~~وجل-: {وإنك لعلى خلق عظيم} (3).
# فإن قلت: فما تقول فيما ذهب إليه بعض المفسرين أن المراد بالحق المذكور
~~في هذه الآية هو التوحيد (4)؟ قلت: أقول إن التوحيد هو الباب الذي [12أ] لا
~~يدخل إلى نور الإسلام والإيمان إلا منه، ولا يخرج من ظلمات الكفر والضلال
~~إلا به، وهو الفرقان بين أهل الإيمان، وأهل الكفران، وهو المقدم من أركان
~~الإسلام، ولكنه لا يتم الإسلام به وحده. ولهذا يقول صلى الله عليه واله
~~وسلم في الأحاديث الصحيحة (5) الثابتة من طرق كثيرة في جواب من سأله ms0490 عن
~~الإسلام: هو أن تشهد أن لا إله إلا الله، وتقيم الصلاة، وتؤتى الزكاة،
~~وتصوم رمضان، وتحج البيت، فإذا كان الإسلام لا يتم به على انفراده، فكيف
~~يتم به الإيمان وعمل الصالحات.
# فإن قلت: هاهنا شيء يقوي تفسير هذا القائل، وهو أن قال أن الإيمان لما
~~كان PageV03P1357
# مذكورا في هذه السورة قبل التواصي بالحق، وكذلك لما كان عمل الصالحات
~~مذكورا قبله كان حمله على التوحيد سائغا مقبولا؟ قلت: إذا كان عمل الصالحات
~~مما تدخل فيه أركان الإسلام دخولا أوليا فقد دخل التوحيد فيها من هذه
~~الحيثية، بل دخوله فيما مقدم على دخول سائر أركان الإسلام، لأنه بأنها الذي
~~يدخل منه إليها، ومفتاحها الذي لا يتيسر لأحد الوصول إليها بدونه، فالتفسير
~~للحق به لم يأت بفائدة لم يتقدم في هذه السورة ما يفيدها.
# فإن قلت: هذا الإلزام مشترك بينك وبين هذا القائل، فإن عمل الصالحات قد
~~اشتمل على التواصي بالحق على الصورة التي فسرت الآية ها، لأنه من عمل
~~الصالحات. قلت: نعم هو من جملة عمل الصالحات، وكذلك التواصي بالصبر،
~~ولكنهما لما كان يكثر الانتفاع هما، ويتعاظم الأثر الحاصل عنهما كان ذلك
~~وجها لافرادهما بالذكر، وذلك نكتة مسوغة لمثل هذا كما صرح به أرباب المعاني
~~والبيان.
# فإن قلت: لهذا القائل أن يسلك هذا المسلك الذي سلكته، ويقول أن التواصي
~~بالتوحيد لما كان بالمنزلة التي هو ها حسبما قدمت ذكره صالح لإخراجه من
~~عموم الصالحات؟ قلت: هو وإن تم له هذا فقد ارتكب خلاف ما يدل عليه اللفظ،
~~فإن قصر الحق على التوحيد لم يدل عليه هذا اللفظ القرآني بوجه من الوجوه
~~المعتبرة، فالأولى ما قدمنا ذكره من دخول التوحيد تحت الأعمال الصالحة
~~دخولا أوليا، وحمل التواصي بالحق على ما ذكرنا، فإن ذلك هو الذي يفيده
~~المعنى الذي يجب علينا تفسير كتاب الله- سبحانه- به. فإن قلت: هاهنا إشكال
~~آخر، وهو أنه إن حمل التواصي بالحق على العموم لم يكن في قدرة أحد من
~~العباد ذلك، وإن حمل على الإطلاق الصادق على البعض فما ms0491 هو؟ قلت: هو محمول
~~على البعض الذي يحق التواصي به كما قدمنا بيانه فلا إشكال.
# PageV03P1358
# قوله: {وتواصوا بالصبر} الصبر ضد الجزع، والمراد به هنا الصبر على
~~المكاره (1) البقرة:
### | 155 - 157 
# (2) التي تعرض للعبد في بدنه أو أهله أو ماله، فإن من صبر على ذلك لكونه
~~من قدر الله، وما قضى به عليه كأن ذلك صبرا محمودا، ومنه الصبر عن معاصي
~~الله- عز وجل-، والصبر على ما يقوم به من فرائضه من المداومة عليها
~~وإيقاعها على الوجه المأمور به، ولاسيما ما كان يحتاج العالم به إلى مشقة
~~كالجهاد، والحج، وبعض أنواع الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. فإن قلت: ما
~~وجه تخصيص التواصي بالصبر بالذكر مع دخوله تحت التواصي بالحق بعد دخوله تحت
~~عمل الصالحات؟ قلت: وجه ذلك أنه لما كان الصبر. منزلة عظيمة، ورتبه فخيمة
~~كما يفيد ذلك قوله- سبحانه- {إن الله مع الصابرين} (3)، {إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} (4) كان إفراده بالذكر بعد قوله تحت ما قبله
~~دليلا على ارتفاع درجته، ومزيد شرفه، كما هو النكتة لذكر الخاص بعد اندراجه
~~تحص عموم متقدم عليه، أو متأخر عنه. PageV03P1359
# فإن قلت: قد ثبت في الكتاب العزيز قوله- عز وجل- {وهو معكم أين ما كنتم}
~~(1) وهذا يفيد أنه جميع عباده؟ لمحلت: هذه معية عامة، والتي مع الصابرين
~~معية خاصة دالة على أناقة هذه الخصلة على كل الخصال. وأي فضيلة تداني فضيلة
~~من كان الله معه! وأي مزية توازي مزية من هو من أهل هذه الطبقة الشريفة،
~~والمنزلة السامية ومثل هذه المعية الخاصة قوله عز وجل: {إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون} (2) فمن جمع بين التقوى والإحسان استحق هذه المعيه
~~الفاضلة، والمنقبة العالية [13أ]. وقد ورد في شرف (3) الصبر ومزيد فضله من
~~الآيات القرآنية، PageV03P1360
# والأحاديث النبوية ما لو جمع لكان مؤلفا مستقلا.
# فإن قلت: من يحق التواصي بالصبر (1)؟ قلت: يحق إذا رأى الإنسان من أخيه
~~جزعا من أمر قد أصابه، أو من حاجة قد نزلت به، أو من قريب قد فارقه أو في
~~فراقه، أو من عدو ms0492 قد جاهره بالعداوة، أو نحو ذلك، فيذكر له أن هذا الجزع لا
~~يفيد شيئا، ولا يدفع مكروها، ولا لرد فائتا، وليس له فائدة إلا مجرد فوت
~~نواب المصيبة مع ضم مصيب الجزع إلى مصيبة ما وقع الجزع لأجله، ويبين له أن
~~تعذيب الإنسان نفسه بالهم والغم فيما لا يمكن دفعه، ولا يقدر العبد على
~~استدراكه شعبة من الجنون، وما أحسن قول الشاعر:
# أرى الصبر محمودا وعنه مذاهب ... كيف إذا ما لم يكن عنه مذهب
# هناك يحق الصبر والصبر واجب ... وما كان منه للضرواة أو جب
# وقد اتفق العقلاء جميعا مسلمهم وكافرهم على أن الجزع لأجل أمر قد فات
~~وتعذر استدراكه قبيح عند جميع العقلاء، لأنه تعذيب للنفس فيما لا يمكن
~~رجوعه، ولا يرجى إدراكه فهو مفسدة خالصة خالية عن النفع بوجه من الوجوه،
~~فلا فرق بينه وبن من يضرب نفسه بشيء يؤلمه، لا لسبب يقتضى ذلك، ولا لعلة
~~توجبه، بل عبثا ولعبا، بل PageV03P1361
# ضرر الجزع أشد، فإن أهل الطب اتفقوا على أنه يضر بالأبدان ضررا شديدا،
~~وتتولد بسببه العلل الصعبة الشديدة التي يصعب الخلوص عنها بالأدوية. وما
~~أحسن قول القائل:
# ولا يرد عليك الفائت الحزن
# فإن قلت: قد دل ذلك النظم القرآني على أنه لا نحرج من الخسر اللازم لكل
~~إنسان إلا. مما ذكر بعد حرف الاستثناء من الإيمان، وما عطف عليه من عمل
~~الصالحات ومن التواصي بالحق والتواصي بالصبر (1)، مع أن مثل التواصي بالصبر
~~على الصفة إلى ذكرناها لي بواجب، وغاشه أنه من احمد المندوبات، ومن أفضل ما
~~يؤجر عليه الإنسان من الصالحات، ولكنه لا يوجب تركه البقاء ني الخسر، ولو
~~أوجب ذلك لكان واجبا لا مندوبا، ولم يقل أحد من أهل العلم [13ب] بأنه واجب
~~على ثلث الصفة، بل من الموعظة الحسنة والدعاء إلى في الخالص؟ قلت: لا شك أن
~~بعض التواصي بالصبر واجب، وذلك حيث يكون الصبر واجبا متحتما على صاحبه،
~~والجزع حرام عليه، وذلك كالصبر عن معاصي الله- سبحانه-، والصبر على طاعاته
~~الواجبة، فإنه يجب على كل ms0493 مسلم (2) الصبر على ذلك، وعدم الوقوع فيما يؤدي
~~إليه ترك الصبر من الإقدام PageV03P1362
# على معاصي الله، والوقوع في المحرمات، وما يؤدي إليه ترك الصبر على فرائض
~~الله من الوقوع في الإخلال ها، والإهمال لما تحتم عليه القيام به منها،
~~فإنه إذا كان الأمر هكذا وجب على من علم ذلك الأمر له بالصبر من باب وجوب
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وهما واجبان عند وجود سببهما المفضي إلى
~~ترك ما يجب، وفعل ما يحرم. ولا إشكال في مثل هذا. وهكذا التواصي بالحق يحمل
~~على النوع الذي يجب منه. وذلك إذا كان قد وقع الإخلال. مما يجب التمسك به
~~من الحق الذي يحق على كل مسلم القيام به، فإنه حينئذ يكون التواصي بلزومه
~~والتمسك به واجبا على كل مسلم، لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وهما واجبان عند عروض سببهما المفضي إلى ترك ما يجب، وفعل ما يحرم
~~كما قدمنا. وهكذا عمل الصالحات، فإنه يحمل على ما يجب فعله منها، أو يستلزم
~~تركها الوقوع في محرم من المحرمات. هكذا يجاب عن ذلك الإشكال، وإن كان
~~التواصي بالحق والتواصي بالصبر مشروعين لكل مسلم في كل حال، وعلى كل وجه،
~~وفاء بحق العموم الذي أرشد إليه الكتاب العزيز، وجاءت به السنة المطهرة.
~~فالحاصل أنه يخرج العبد عن الخسر بالقيام. مما يجب عليه من عمل الصالحات،
~~والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر. ويحسن منه ويندب له أن يقوم بإرشاد أخيه
~~إلى الحق والصبر
# PageV03P1364
# في كل موطن من المواطن التي يكون الإرشاد إليها حسن جميل، فإن ذلك من باب
~~النصيحة التي يقول فيها الصادق المصدوق- صلى الله عليه وآله وسلم-: " الدين
~~النصيحة" (1). وأنت خبير. مما يفيده هذا التركيب المصطفوي من الحصر الدال
~~على المبالغة في شأنها [14أ]، وأنها هي الفرد الكامل من أفراد الدين، بل قد
~~جعلها الشارع من حق المسلم على المسلم، كما ثبت في الصحيحين (2) وغيرهما: "
~~أن حق المسلم على المسلم إذا لقيه أن يسلم عليه، وإذا عطس أن يشمته، وإذا
~~دعاه أن يجيبه، وإذا ms0494 مرض أن يعوده، وإذا مات أن يتبعه، وإذا استنصحه أن
~~ينصحه ". فالتواصي بالحق والتواصي بالصبر شعبة من شعب النصيحة، ونوع من
~~أنواعها، وكما يكون فيهما ما هو واجب كذلك يكون في أفراد النصيحة ما هو
~~واجب، فإن قال من يتقيد بعلم الأصول، ويمشى على طرائقه- أن هذا من باب
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز، وهو لا يجوز. قلنا له: نحن نمنع أن يكون هذا من
~~الجمع، بل هو من العمل. مما يفيده اللفظ، وتقتضيه الصيغة. والاقتصار على
~~البعض لدليل اقتضى ذلك، ولو سلمنا فنحن نمنع معه أيضا عدم الجواز فيما نحن
~~بصدده، فإنه يمكن أن يراد معنى يشملها ويعبر به عنهما، فيكون ما ذكرناه من
~~عموم المجاز لا من الجمع بين الحقيقة والمجاز، على أنه يمكن أن يقال: إن
~~ذلك من الجمع بين معنيين المشترك، وهو سائغ مقبول على ما هو المذهب الحق من
~~تلك المذاهب المدونة في الجمع بين معنيي المشترك. وهكذا يقال في قوله:
~~{وعملوا الصالحات}، وهكذا يقال في النصيحة.
# فإن قلت: هذا التواصي بالحق، والتواصي بالصبر إذا كان مع من يقبل ذلك،
~~PageV03P1365
# وينعمل له فهو شأن المؤمنين مع بعضهم البعض، وديدنهم وهجيراهم، وربما كان
~~بعضهم لا يقبل ذلك، ولا ينعمل له، ولا ينقاد لمن وصاه بالحق، ووصاه بالصبر؟
~~قلت: الكلام هنا مع أهل الإيمان، ولهذا عطف على الذين امنوا وعملوا
~~الصالحات بالحرف المقتضي للجمع بين المعطوف والمعطوف عليه، وشأن أهل
~~الإيمان قبول ذلك، والإنعمال له، والانقياد لقائله، وشكره على ذلك، والدعاء
~~له، وأما ما ذكرت فهو من أخلاق الجبابرة، وجفاه المنتسبين إلى الإسلام
~~فلسنا بصدد الكلام معهم، لكن إذا كان التواصي بالحق والتواصي بالصبر (1)
~~واجبا على الصفة التي قدمنا فقد عرفناك أنها من باب الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، [41أ] وهو واجب على كل مسلم لكل من ارتكب محرما، أو ترك واجبا
~~فعلية أن يقوم بعرضه، ويصك به وجه من استحقه، ورغم به أنفه، فإن قدر على أن
~~يحمله على ذلك شاء أم أبى فهو الواجب على من وجد ms0495 من نفسه قوة على ذلك، وإن
~~عجز عن ذلك فلا أقل من أن ينكره بلسانه، وإن بلغ في الضعف إلى حد يعجز عن
~~الإنكار باللسان، أو يخشى على نفسه مالا يستطيع دفعه عن نفسه ففي الإنكار
~~بالقلب رخصة له، لما ثبت (2) عنه صلى الله عليه واله وسلم أنه قال: " من
~~رأى PageV03P1366
# منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه ".
~~وقد كان السلف الصاع من الصحابة والتابعين وتابعيهم ينكرون ما علموه منكرا
~~بأفعالهم وأقوالهم، ويكافحون بذلك الملوك والأمراء اللهم غفرا، اللهم غفرا،
~~اللهم غفرا للمقصرين من عبادك في القيام هذه الخصلة التي هي أبين دين
~~الإسلام، ورأس قواعده، وأعظم ما يحفظ به هذه الشريعة المطهره عن انتهاك
~~العصاة، وتلاعب المتمردين.
# وهاهنا مفسدة عظيمة ترك ها كثير من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وصارت ذريعة شيطانية للمداهنن في دين الله، وهي ما وقع في بعض كتب الفروع
~~من جعل ظن التأثير شرطا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا شرط لم يدل
~~عليه كتاب الله، ولا سنة رسوله، فهو تسمك بالهباء، وتعلل. مما هو على شفا
~~جرف هار. ومع هذا فإنهم يجعلون ذلك تعفة لهم وعذرا، وهم يعلمون أن التكلم
~~بالحق، مما أمر الله به، وأرشد عباده إليه لا يستطيع أحد رده كائنا من كان،
~~وإن بلغ في التمرد عن الحق، والتجبر في الدين إلى يقصر عنه الوصف، فإنه إذا
~~عذلك فغايته أن يذكر لنفسه المعاذير والعلل المعتلة. وقد وقع في قلبه ما
~~وقع، واستحى من الناس أن يتظهر بذلك أو يتجاهر به، وهذا أقل ما يحصل معه،
~~فما ذكره من يحق عليه القيام بذلك أنه ظن عدم التأثير فهو كاذب على نفسه،
~~كاذب على ربه، كاذب على عباد الله الصالحين. فمالك لا كثر الله في عباده من
~~أمثالك، وللاستدلال لما أنت فيه من الدهان، والسكوت على المتجرين على معاصي
~~الله، المنتهكين لحرماته، المتعدين لحدوده هذا الدليل الباطل من وجهه الأول
~~[15أ] أنه غلط من قائله، باطل من أصله. ms0496
# الثاني أن ما تزعمه من الظن الحاصل لك هو من بناء الباطل على الباطل،
~~وترتيب المختل على المختل، فإن كنت لا تعلم بالوجه الأول فاعلمه الآن، فإن
~~تقصيرك في علم الشرع أوقعك في تقليد من قال بالباطل. وأما الثاني فأسا
~~تعلمه من نفسك، فإن شككت في ذلك فافعل ما أمرك الله به من الأمر بالمعروف
~~عند عروض ذلك الظن الشيطاني لك، حتى تعلم فساده، وتتيقن بطلانه، ويصفر صبح
~~هدايتك، ويطلع بدر
# PageV03P1367
# رشادك. ولكن عليك قبل ذلك. ممرهم نافع، وترياق شاف، وهو أن تحسن النية،
~~وتوطن نفسك على أنك لم تفعل ذلك إلا للوفاء. مما أوجبه الله عليك، وأخذه
~~على أمثالك، واغسل عن قلبك محبة أن يقال قال فلان بالحق، تكلم بالصواب،
~~أنكر المنكر قام. مما أمره الله به، فإن هذه الوساوس الشيطانية، والخواطر
~~الخذلانية تكون سببا لعدم تأثير ما جئت به من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، فقد تظن عدم تأثير ما جئت به لا لهذا السبب فتقول بعد ذلك: لا أظن
~~التأثير. وإذا عرفت العلة علمت أن للتكلم بالحق تأثيرا في كل العباد، وعلى
~~كل معاند ومتمرد كائنا من كان، وسأقص عليك واقعة صحيحة اشتملت عليها كتب
~~التاريخ المعتبرة، وهى أن بعض صلحاء العباد القائمين. مما أوجب الله عليهم
~~من هذا التكليف رأى عشرة آنية مملوءة خمرا مع بعض خدم الملوك، يريد أن يوصل
~~ذلك إلى الملك، وعد سافر به من أرض بعيدة، فأخذ عصاه، ثم ما زال يضرب تلك
~~النية ها حتى كسر تسعة منها، ثم وقف على العاشر فأمسك العصا ولم يكسره
~~فبمجرد ما فعل ذلك ذهبوا به إلى الملك، وقالوا: فعل وفعل، وقد ظنوا وظن من
~~هو مشاهد لذلك أنه سيقتل، فأوصلوه إلى الملك فارتجف لعصاته، واضطرب حاله،
~~وعراه من الهيبة ما لا يقدر قدره، وغاية ما وقع منه أنه قال له: فعلت هكذا؟
~~قال: لأن الله- سبحانه- حرم ذلك، وأوجب على عباده إنكاره وتغييره، فقال له،
~~فلأي سبب تركت واحدا منها؟ قال لما كسرت اقصر. في نفسي ms0497 شيئا من المجاب
~~فتركت ذلك لئلا أكسره وقد انضم إلى تلك النية هذا الخاطر القبيح، فلم يقل
~~له شيئا، وخرج سالما، وقام. مما أمره الله- سبحانه- به. وكم وقع من التأييد
~~الرباني، والنصر الإلهي لكثير من القائمين هذا الواجب العظيم، وقد اشتملت
~~عليه كتب التاريخ. فمن كان له نظر فيها فهو بذلك غير محتاج إلى التنبيه
~~عليه. وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# فرغ منه مؤلفه محمد بن على الشوكاني غفر لله لهما في فار السبت لعله سادس
~~عشر شهر شوال سنة 1237 ه.
# PageV03P1368
# القسم الثالث
### | الحديث وعلومه
# PageV03P1369
### | إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر
# تأليف العلامة محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV03P1371
# وصف المخطوط (أ):
# عنوان المخطوط: إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر.
# موضوع الرسالة: في علم الإسناد.
# أول المخطوط: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي حمى حمى هذه
~~الشريعة الغراء بأئمة أمجاد قيدوا شواردها وجمعوا أوابدها بسلاسل الإسناد،
~~فتصت الهداية باتصال الرواية، وكملت العناية ببلوغ الغاية من الدراية،
~~وصارت الأسانيد المتصلة لمعهد العلوم كالأسوار، ولمعاصم المعارف كالسوار
### | .... 
# آخر المخطوط: وإلى هنا انتهى ما قصدت جمعه من الأسانيد على هذا الترتيب
~~العجيب، والتقريب الغريب وكان الفراغ من تحريره في وسط ليلة الخميس لعله
~~خامس عشر شهر جمادي الأخرة سنة (1214) بقلم مؤلفه محمد بن على ابن محمد
~~الشوكاني غفر الله لهم.
# نوع الخط: خط نسخ معتاد.
# عدد الصفحات: 75 صفحة.
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 - 28 سطرا.
# عدد الكلمات في السطر: 11 - 13 كلمة.
# الناسخ: بخط المؤلف محمد بن علي الشوكاني.
# الرسالة ضمن المجلد الثالث من " الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني ".
# PageV03P1372
# وصف المخطوط (ب):
# عنوان الرسالة: إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر.
# موضوع الرسالة: في علم الإسناد.
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي حمى حمى هذه
~~الشريعة بأئمة أمجاد قيدوا شواردها وجمعوا أوابدها بسلاسل الإسناد فتمت
~~الهداية باتصال الرواية ...
# آخر الرسالة: "وإلى هنا انتهى ما قصدت جمعه من الأسانيد على ms0498 هذا الترتيب
~~العجيب، والتقريب الغريب ".
# نوع الخط: خط نسخط جيد.
# عدد الصفحات: 41 صفحة + صفحة العنوان.
# عدد الأسطر في الصفحة: 33 - 34 سطرا.
# عدد الكلمات في السطر:15 - 17 كلمة.
# الناسخ: أحمد بن رزق السياني.
# تاريخ النسخ: 1289 ه.
# PageV03P1377
# بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي حمى حمى هذه الشريعة الغراء
~~بأئمة أمجاد قيدوا شواردها وجمعوا أوابدها بسلاسل الإسناد، فتمت الهداية
~~باتصال الرواية، وكملت العناية ببلوغ الغاية من الدراية، وصارت الأسانيد
~~المتصلة لمعاهد العلوم كالأسوار، ولمعاصم المعارف كالسوار، ترويها الأكابر
~~عن الأكابر ويحفظوها في صدورهم لا في سطور الدفاتر والصلاة والسلام على خير
~~الأنام واله الكرام وبعد.
# فإن الله سبحانه لي من على بلقاء مشايخ أعلام أحدث عنهم بالسماع والإجازة
~~بعض مصنفات أهل الإسلام ووجدت رواياتهم قد اتصلت بالمصنف وتسلسلت بعلماء
~~الدين المحققين، رغبت إلى جمع ما أرويه عنهم من المصنفات في هذه الورقات
~~ورتبت المرويات على ترتيب حروف المعجم تقريبا وتسهيلا وضبطا للانتشار
~~وتقليلا لينتفع بذلك من رام الانتفاع به لا سيما تلامذتي الذين أخذوا عني
~~بعضا من هذه المصنفات وقد جمعت في هذا المختصر كل ما ثبتت لي روايته بإسناد
~~متصل. مصنفه سواء كان من كتب الأئمة من أهل البيت وكل أو من كتب غيرهم من
~~سائر الطوائف الإسلامية هم الله في جميع فنون العلم وقد اقتصرت في الغالب
~~على ذكر إسناد واحد وأحلت في أسانيد البعض على البعض طلبا للاختصار ولو
~~استقصاء ما نبت لي من الطرق لطال الكلام وسأذكر في أسانيد الصحيحين من حرف
~~الصاد إن شاء الله غالب ما تحت لي من الطرق فيهما عن مشايخي ليعلم الواقف
~~على هذا المختصر صحة ما ذكرته من تعدد الطرق في كل كتاب لولا مراعاة
~~الاختصار وسأذكر في حرف الميم إن شماء الله إسناد مؤلفات جماعة من العلماء
~~على العموم ليكون ذلك أكثر نفعا وأعم فائدة وعيت هذا المختصر " إتحاف
~~الأكابر بإسناد الدفاتر".
# والله ينفع بذلك ويجعله من القرب المقبولة.
# PageV03P1381
# حرف الهمزة
### | 1 - 
# (الإبانة للشيخ أبي جعفر الهوسي (1): على ms0499 مذهب الإمام الناصر: أرويها عن
~~شيخي (2) السيد الإمام عبد القادر بن أحمد PageV03P1382
# ابن عبد القادر بن الناصر بن عبد الرب بن على بن كس الدين بن الإمام شرف
~~الدين. عن شيخه السيد العلامة أحمد بن عبد الرحمن الشامي عن السيد العلامة
~~الحسن بن أحمد زيارة عن شيخه القاضي العلامة أحمد بن صاع ابن أبي الرجال.
# (ح-) وأروي ذلك عن شيخنا السيد عبد القادر المذكور عن السيد العلامة يوسف
~~ابن الحسين زيارة عن أبيه عن القاضي أحمد المذكور.
# (ح) وأروي ذلك عن شيخنا السيد العلامة علي بن إبراهيم بن على بن إبراهيم
~~بن أحمد بن عامر الشهيد عن شيخه العلامة حامد بن حسن شاكر عن السيد العلامة
~~أحمد ابن يوسف بن الحسين بن الحسمن بن القاسم عن السيد العلامة إبراهيم بن
~~القاسم ابن المؤيد عن شيخه السيد الحسين بن أحمد زبارة عن شيخه أحمد بن
~~صالح بن أبي الرجال قال أخبرنا شيخنا القاضي صفى الدين أحمد بن سعد الدين
~~المسوري أخبرنا الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم أخبرنا الإمام القاسم
~~بن محمد أخبرنا السيد أمير الدين بن عبد الله أخبرنا السيد أحمد بن عبد
~~الله أخبرنا الإمام شرف الدين ير بن يحيى الدين أخبرنا السيد صارم الدين
~~إبراهيم بن محمد أخبرنا الإمام المطهر بن محمد بن سليمان أخبرنا الإمام
~~المهدي أحمد بن ير أخبرنا الفقيه محمد بن يحي أخبرنا القاسم بن أحمد بن
~~حميد أخبرنا أبي عن أبيه عن الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عن شيخه
~~محي الدين وعمران بن الحسن عن يوسف اللاهجاني عن أبي منصور بن علي بن
~~أصفهان عن أبيه عن أبي علي ابن أموج عن الأستاذ يعقوب بن الشيخ أبي جعفر
~~الهوجمي عن أبيه المؤلف رحمه الله.
### | 2 - 
# (الإتقان (1) للسيوطي): PageV03P1383
# أرويه بالإسناد الآتي قريبا في الإحياء إلى البابلي عن أبي النجا سالم بن
~~محمد عن محمد بن عبد الرحمن العلقمي عن المؤلف.
### | 3 - 
# (الاثمار (1) للإمام شرف الدين (2)
# أرويه بالإسناد المتقدم إليه رحمه الله.
### | 4 - 
# (الأحكام ms0500 للإمام الهادي ير بن الحسين (3) PageV03P1384
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الإمام شرف الدين عن السيد إبراهيم بن محمد
~~عن أبي العطايا عن أبيه، عن الإمام المطهر بن محمد بن المطهر عن أبيه عن
~~جده، عن الفقيه محمد ابن أحمد بن أبي الرجال عن الإمام أحمد بن الحسين، عن
~~شيخه شعلة الأكوع عن محي الدين عن أبيه الإمام أحمد بن سليمان عن إسحاق بن
~~أحمد بن عبد الباعث عن عبد الرزاق بن أحمد عن الشريف علي بن الحارث عن محمد
~~بن الحسن الطهري عن محمد بن ألب الفتح عن الإمام المرتضى محمد بن الهادي عن
~~أبيه المؤلف رحمه الله.
### | 5 - 
# (الإحياء للإمام الغزالي (1):
# أرويه عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد عن محمد حياة السندي عن الشيخ
~~سالم ابن الشيخ عبد الله بن سالم البصري الشافعي المكي عن أبيه عن الشيخ
~~محمد بن علاء PageV03P1385
# الدين البابلي المصري ح- وأرويه عن شيخنا المذكور عن السيد سليمان بن
~~يحيى بن عمر الأهدل عن أحمد بن محمد الأهدل عن أحمد بن محمد النخلي عن شيخه
~~محمد بن علاء الدين البابلي ح- وأرويه بالإسناد المذكور إلى أحمد بن محمد
~~الأهدل عن يحيى بن عمر الأهدل عن النخلي المذكور عن البابلي.
# ح- وأرويه عن شيخنا المذكور عن عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجى (1) عن ير
~~بن عمر الأهدل عن النخلي عن البابلي. ح- وأرويه عن شيخنا السيد العلامة علي
~~بن إبراهيم بن عامر عن أبي الحسن السندي عن محمد حياة السندي بإسناده
~~المذكور إلى البابلي.
# ح- وأرويه عن شيخنا العلامة يوسف بن محمد بن علاء الدين الزجاجي الزبيدي
~~عن أبيه يحي بن عمر بإسناده المتقدم إلى البابلي.
# ح- وأرويه عن شيخنا العلامة صديق بن علي المزجاجي عن السيد سليمان بن يحي
~~بن عمر عن السيد أحمد بن محمد الأهدل بإسناده إلى البابلي. ح- وأرويه
~~بالإسناد السابق في كتاب الإبانة إلى القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال عن
~~البابلي المذكور قال البابلي يرويه عن سليمان بن عبد الدائم عن النجم محمد
~~بن أحمد الغيطي ms0501 عن الأمين محمد بن أحمد بن عيسى النجار عن الشيخ جلال الدين
~~بن الملقن عن أبي إسحاق إبراهيم ابن أحمد التنوخي عن سليمان بن حمزة عن عمر
~~الدينوري عن عبد الخالق ابن أحمد بن عبد القادر بن يوسف عن المؤلف. وكذلك
~~سائر مصنفاته رحمه الله. PageV03P1386
### | 6 - 
# (الاختيارات (1) للإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة (2):
# أرويها بالسند المتقدم في كتاب الإبانة المتصل بالمؤلف وكذلك أروي سائر
~~مصنفاته.
### | 7 - 
# (آداب البحث):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن أبي الإرشاد علي بن محمد
~~الأجهوري عن عمر ابن الجائي عن أبي الفضل السيوطي قال أخبرني الشمس محمد بن
~~أحمد المخزومي عن التقط يحيى بن أبي الشمس محمد بن يوسف الكرماني عن أبيه
~~عن المؤلف (3) وكذلك سائر مصنفاته.
### | 8 - 
# (الأدب المفرد للبخاري):
# أرويه بالإسناد السابق إلى البابلي عن الشيخ صالح بن الشهاب البلقيني عن
~~الشمس الرملي عن الزين زكريا بن محمد عن أبي الفضل الكفاني قال: قراءته على
~~الشرف أبي بكر ابن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة سماعة عن جده
~~البدر قال: أخبرنا به مكي ابن المسلم بن علان عن الحافظ أبي الطاهر السلفي
~~قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن PageV03P1387
# الحسن الباقلاني قال: أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي قال
~~أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن الحسن ابن النيازكى قال: حدثنا أبو الخير
~~أحمد بن محمد العبقسي قال حدثنا مؤلفه الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه
~~الله.
### | 9 - 
# (الأذكار (1) للنووي (2) (3):
# أرويه بالإسناد السابق إلى البابلي عن نور الدين علي بن يحيى الزيادي عن
~~السيد يوسف بن عبد الله الأرميوني عن الجلال السيوطي عن صاع بن عمر
~~البلقيني عن أبيه عن الحافظ المزي عن المؤلف رحمه الله وكذلك سائر تصانيفه
~~ح- وأرويه عن شيخنا السيد عبد القادر بن إلى وشيخنا صديق بن على المزجاجي
~~وشيخنا يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجى قال الأوان عن السيد سليمان بن
~~ير بن عمر الأهدل عن أحمد بن محمد الأهدل عن يحيى بن عمر ms0502 الأهدل وقال
~~الثالث عن أبيه محمد بن علاء الدين عن السيد يحيى بن عمر قال: أخبرني به
~~يوسف بن محمد البطاح الأهدل قال: أخبرني به السيد الطاهر بن حسين الأهدل
~~قال: أخبرني به عبد الرحمن بن على الديبع قال أخبرنا به الحافظ إسماعيل بن
~~عمر بن كثير البصراوي أخبرنا الشيخ الحافظ يوسف المزي عن مؤلفه رحمه الله.
~~PageV03P1388
### | 10 - 
# (الأذكار لأحمد بن عزيو (1):
# أرويها بالسند المتقدم ني كتاب الأحكام إلى الإمام أحمد بن الحسن عن
~~مؤلفه أحمد بن عزيو الخولاني. "-
# الأربعون التساعية لقاضي القضاة عبد العزيز بن محمد بن جماعة (2):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن شمس الدين محمد بن الجابري عن
~~الشهاب أحمد ابن قاسم العبادي عن السيد الجمال يوسف بن عبد الله الأرميوني
~~عن إبراهيم بن القلقشندي عن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز بن جماعة عن جده
~~المؤلف.
### | 12 - 
# (الأربعون العشارية (3) للزين العراقي):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن سالم بن محمد عن الشمس محمد بن
~~عبد الرحمن العلقمي عن الحافظ أبي الفضل السيوطي قال: أخبرتنا ها هاجر بنت
~~الشرف محمد PageV03P1389
# المقدسي قالت: أخبرنا المؤلف.
### | 13 - 
# (الأربعون في اصطناع (1) المعروف للحافظ المنذري):
# أرويها بالسند المتقدم إلى البابلي عن الشيخ يوسف الزرقاني عن الشمس
~~الرملي عن والده الشهاب أحمد بن محمد عن الدين زكريا قال قرأها على أبي
~~النعيم رضوان بن محمد العقبي بقراءته على أبي الطاهر محمد بن محمد بن
~~الكويك بإجازته من زينب بنت الكمال المقدسية عن المؤلف.
### | 14 - 
# (الأربعون للنووي):
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الأذكار إلى مصنفها وأرويها بالإسناد
~~المتقدم إلى البابلي عن سالم بن محمد عن النجم محمد الغيص قراءة عليه عن
~~الزين زكريا قراءة عليه قال قرأنا على أبي إسحاق الشروطي قال: أخبرنا ها
~~أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي الوفاء قال: أخبرنا العلم أبو الربيع
~~سليمان بن سالم الغزي قال اخبرنا أبو الحسن عل بن إبراهيم بن داود العطار
~~قال أخبرنا المؤلف.
### | 15 - 
# (الأربعون المسماة بسلسلة الإبريز (2) أرويها بالإسناد ms0503 المتقدم في كتاب
~~الإبانة إلى الإمام القاسم بن محمد عن أحمد بن صلاح الدواري عن علي بن
~~الإمام شرف الدين قال أخبرني ها قراءة شيخنا صاع بن صديق PageV03P1390
# النمازي عن عبد الرحمن بن علي الديبع قال: أخبرنا أحمد بن زين الدين
~~السروحي قال: أخبرنا أبو الربيع سليمان بن إبراهيم العلوي عن أبيه أخبرنا
~~الإمام إبراهيم بن محمد الطبري أخبرنا أبو القاسم بن أبي حرمي أخبرنا أبو
~~جعفر أحمد بن محمد جعفر الحسين أخبرنا محمد بن على الأنصاري أخبرنا السيد
~~الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن الحسن بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله
~~بن على بن الحسن بن الحسين بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين ابن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب عن آبائه أب عن أب إلى على بن أبي طالب عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " ليس الخبر كالمعاينة" (1) ثم سرد بقية
~~الأحاديث.
### | 16 - 
# (الأربعون للإمام القاسم بن محمد) (2): PageV03P1391
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الإبانة إليه. وأروي أربعينات غير ما
~~ذكر بأسانيد متصلة موجودة في مجموع أسانيدي.
### | 17 - 
# (الإرشاد لإمام الحرمين الجويني):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن أبي الإمداد إبراهيم بن إبراهيم
~~اللقاني عن أحمد بن قاسم العبادي عن الشهاب أحمد بن محمد بن حجر الهيتمى عن
~~الزين زكريا بن محمد عن محمد بن مقبل الحبي عن الصلاح بن أبي عمر عن الفخر
~~على بن أحمد بن البخاري عن أبي سعد عبد الله بن عمر الصفار عن زاهر بن طاهر
~~الشحامي عن المؤلف.
### | 18 - 
# (الإرشاد للإمام عز الدين بن الحسن (1) وسائر مؤلفاته):
# أرويها جميعا بالإسناد المتقدم إلى الإمام شرف الدين عن الإمام محمد بن
~~علي السراجي عن المؤلف.
### | 19 - 
# (الإرشاد) (2). . . . . . . . . . . . . . PageV03P1392
# للعنسي (1)):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب الأحكام إلى الإمام المطهر بن محمد بن
~~المطهر عن أبيه عن جده عن الأمير الحسن عن المؤلف.
### | 20 - 
# (الإرشاد للإمام القاسم بن محمد (2):
# أرويه وسائر مصنفاته بالإسناد المتقدم في كتاب الإبانة إليه.
### | 21 ms0504 - 
# (الإرشاد للسيد علي بن الحسين الشامي) (3): أرويه بالإسناد المتقدم في
~~كتاب الإبانة إلى السيد إبراهيم بن القاسم بن المؤيد عن عمه محسن بن المؤيد
~~عن القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الخالق المخلافي عن المؤلف.
### | 22 - 
# (الإرشاد (4)
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# PageV03P1393
# للمقري (1) وسائر مصنفاته):
# أرويها عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد وشيخنا صديق بن علي المزجاجي
~~عن السيد سليمان بن يحي بن عمر الأهدل عن السيد محمد بن أحمد الأهدل عن
~~يحيى بن عمر الأهدل عن السيد يوسف بن محمد البطاح، عن السيد الطاهر بن حسين
~~الأهدل، عن عبد الرحمن على الديبع عن عبد الرحمن بن عبد الكريم بن زياد عن
~~شهاب الدين أبي العباس الطبنداوي عن موسى بن زين العابدين الرداد عن أبي
~~حفص عمر بن محمد الفتي عن المؤلف.
### | 23 - 
# (الأزهار (2) للإمام المهدي أحمد بن يحي (3) وسائر تصانيفه):
~~PageV03P1394
# أرويها من طرق متعددة منها بالإسناد المتقدم في كتاب الإبانة إلى الإمام
~~شرف الدين عن الإمام محمد بن علي السراجى عن الإمام عز الدين بن الحسن عن
~~المؤلف.
### | 24 - 
# (الأزهار في مناقب الأئمة الأطهار لحميد الشهيد (1): ارويه بالإسناد
~~المتقدم في كتاب الأحكام إلى الإمام المطهر بن محمد بن المطهر عن أبيه عن
~~جده عن المؤلف.
### | 25 - 
# (الأساس (2) للزمخشري وسائر تصانيفه):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن النور على بن محمد الأجهوري وأبى
~~الإمداد إبراهيم بن إبراهيم عن أحمد بن قاسم عن أبي الحسن البكري عن القاضي
~~زكريا عن محمد ابن مقبل الحبي عن الصلاح بن أبي عمر المقدسي عن الفخر بن
~~البخاري عن زينب بنت عبد الرحمن الشعري عن المؤلف. PageV03P1395
### | 26 - 
# (الأساس (1) للإمام القاسم بن محمد (2):
# أرويه بالإسناد المتصل به المتقدم في كتاب الإبانة.
### | 27 - 
# (الأسماء والصفات للبيهقي وسائر مصنفاته):
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الإرشاد إلى عبد الرحمن الديبع، عن شيخه
~~زين الدين الشرجى، عن شيخه نفيس الدين العلوي عن والده قال: أخبرنا ها محمد
~~بن أحمد المطري عن الإمامين شهاب الدين أحمد بن علي بن الزبر الحنبلى وشهاب
~~الدين أحمد بن ms0505 عمر ابن عثمان المعروف بابن إمام الرأس عن الحافظ ابن الصلاح
~~عن منصور بن عبد المنعم عن أبي المعالي إسماعيل بن محمدا (3) الفارسي عن
~~المؤلف.
### | 28 - 
# (أسباب (4) النزول للواحدي):
# أرويه مع سائر تصانيفه بالإسناد السابق إلى البابلي عن النور على بن يحي
~~عن الجمال يوسف بن عبد الله الأرميوني عن أبي الفضل السيوطي عن محمد بن
~~مقبل عن محمد بن علي بن يوسف الحراوي عن الحافظ عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
~~عن أبي "لحمسن" (5) PageV03P1396
# ابن المقير عن أبي الفضل أحمد بن طاهر الميهني عن المؤلف.
### | 29 - 
# (الإشارة لمغلطاي (1): أرويه بالإسناد المتقدم إلى الديبع عن شمس الدين
~~السخاوي عن الحافظ بن حجر عن الحافظ العراقي عن المؤلف.
### | 35 - 
# (أصول (2) الأحكام للإمام أحمد بن سليمان (3):
# أرويه بالإسناد السابق إلى الإمام القاسم بن محمد عن السيد صلاح بن أحمد
~~الوزير عن أبيه عن الإمام شرف الدين عن السيد صارم الدين إبراهيم بن الوزير
~~عن السيد صلاح انظر: " تذكرة الحفاظ (4/ 1432). PageV03P1397
# الدين عبد الله بن يحيى بن المهدي عن أبيه عن الإمام الواثق المطهر بن
~~محمد بن المطهر عن أبيه عن جده عن محمد بن أخمد بن أبي الرجال عن الإمام
~~أحمد بن الحسن الشهيد عن أحمد بن محمد شعلة عن أحمد بن محمد بن الوليد عن
~~المؤلف.
### | 31 - 
# (الأطراف للمزي (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم قريبا إلى السخاوي عن عبد الرحيم بن محمد بن
~~الفرات عن ابن الجزري عن عائشة بنت محمد المقدسية عن المؤلف.
### | 32 - 
# (الاعتبار (2) للجرجاني وسائر تصانيفه):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى الإمام شرف الدين عن الفقيه علي بن أحمد عن
~~شيخه علي بن زيد عن السيد أبي العطايا عن الفقيه يوسف عن الفقيه حسن عن
~~الفقيه يحيى البحيج عن الأمير المؤيد عن الأمر الحسين عن الأمر علي بن
~~الحسن عن الشيخ عطية النجراني عن الأميرين الكبيرين أحمد ويحي ابني أحمد بن
~~يحي بن يحي عن القاضي جعفر عن الشيخ محمد بن الحسين عن الحسين بن علي بن
~~إسحاق عن المؤلف.
### | 33 - 
# (الاعتصام (3) للإمام ms0506 القاسم): PageV03P1398
# أرويه مع سائر مصنفاته بالإسناد السابق إليه.
### | 34 - 
# (أعلام الرواية (1) للشريف علي بن ناصر (2):
# أرويه بالإسناد السابق في كتاب الإبانة إلى القاسم بن أحمد بن حميد عن
~~أبيه عن جده عن الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عن أحمد بن أحمد بن
~~الحسن البيهقي القادم إلى اليمن قال سمعته عن مؤلفه.
### | 35 - 
# (الإفادة (3) للمؤيد بالله الهاروني (4):
# أرويها بالإسناد السابق إلى الإمام شرف الدين عن شيخه على بن أحمد عن
~~شيخه على بن زيد عن أبي العطايا عن الفقيه يوسف عن الفقيه حسن عن الإمام ير
~~بن حمزة عن ابن خليفة عن ابن وهاس عن الحفيد عن حميد بن أحمد عن المنصور
~~بالله عبد الله بن PageV03P1399
# حمزة عن الحسن الرصاص عن القاضي جعفر عن الكني عن على بن أموج عن القاضيي
~~زيد عن على بن محمد الحامد عن القاضي يوسف عن الهواسي عن المؤلف.
### | 36 - 
# (الإفادة (1) في تاريخ الأئمة السادة للإمام أبي طالب (2):
# أرويها بالإسناد المذكور قبل هذا إلى القاضي يوسف عن المؤلف.
### | 37 - 
# الاقتراح (3) لأبن دقيق العيد):
# سيأتي ذكر إسناده في كتاب الإمام له.
### | 38 - 
# (الاكتفاء (4) في "مغازي " رسول الله وأصحابه الثلاثة الخلفاء للكلاعي
~~(5): أرويه عن السيد عبد القادر بن أحمد عن السيد سليمان بن يحيى الأهدل عن
~~أحمد بن محمد PageV03P1400
# الأهدل عن يحيى بن عمر الأهدل عن أبي بكر بن علي البطاح الأهدل عن يوسف
~~بن محمد البطاح الأهدل عن الطاهر بن حسين الأهدل عن الديبع عن الشرجي عن
~~زين الدين البرشكي عن كمال الدين البسقيري عن محمد بن جابر عن أحمد بن محمد
~~الأنصاري عن مؤلفه.
### | 39 - 
# (الاكليل للحسين بن مسلم التهامي (1):
# أرويه بالإسناد السابق في كتاب الإبانة إلى القاسم بن أحمد بن حميد عن
~~أبيه عن جده عن أحمد بن الحسن بن محمد الرصاص عن المؤلف.
### | 40 - 
# (الإكمال لأسماء الرجال لابن ماكولا (2): أرويه عن شيخنا السيد عبد
~~القادر بن أحمد عن السيد سليمان بن يحيى الأهدل عن أحمد بن محمد الأهدل عن
~~ير بن عمر ms0507 الأهدل عن أبي بكر البطاح الأهدل عن يوسف ابن محمد البطاح عن
~~السيد الطاهر بن حسين الأهدل عن الحافظ الديبع عن الشرجي عن نفيس الدين
~~العلوي أ عن أبيه أ عن أحمد بن أبي الخير عن والده عن ابن الشرجي عن محمود
~~بن الحسن النجار عن محمد بن عبد العزيز بن محمود عن أبي الفضل محمد بن ناصر
~~عن المصنف. PageV03P1401
### | 41 - 
# (ألفية ابن معطى (1): أرويها بالإسناد السابق إلى البابلي عن البرهان أبي
~~الإمداد اللقاني عن أحمد بن قاسم العبادي عن أحمد بن محمد الرملي عن خالد
~~بن عبد الله الأرهوي عن التقى أحمد بن محمد الشمني عن السراج البلقيني عن
~~أبي حيان عن الرضي أبي بكير بن عمر الضر.: عن المؤلم.
### | 42 - 
# (ألفية ابن مالك (2) وسائر مصنفاته):
# أرويها بالإسناد السابق إلى البابلي عن أحمد السنهوري عن ابن حجر الملكي
~~عن الزين زكريا بن محمد عن صالح البلقيني عن إبراهيم التنوخى عن الشهاب
~~محمود بن سليمان عن PageV03P1402
# المؤلف.
### | 43 - 
# (ألفية العراقي (1) في الحديث وشرحها له):
# أرويها عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد عن السيد أحمد بن عبد الرحمن
~~الشامط عن السيد الحسين بن أحمد زبارة عن عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز
~~الحبيشي عن إسحاق بن محمد بن جمعان عن محمد بن علي بن عجلان عن عبد الرحمن
~~بن محمد الخطيب عن أبيه عن الجلال السيوطي عن العلم البلقيني عن المؤلف.
### | 44 - 
# (الإلمام (2) لابن دقيق العيد):
# سيأتي ذكر إسناده في كتاب الإمام له.
### | 45 - 
# (الإسماع إلى معرفة أصل الرواية وتقييد السماع للقاضي عياض (3):
# أرويه بالإسناد السابق إلى البابلي عن أحمد بن محمد الغنيمي عن الرملي عن
~~والده أحمد بن محمد، عن أبي إلي محمد بن عبد الرحمن السخاوي، عن أبي الفضل
~~أحمد بن علي الحافظ، عن القاسم بن على بن محمد بن علي الفاسي، عن أبي
~~البركات محمد بن محمد المعروف بابن الحاج عن القاضي أبي إسحاق إبراهيم بن
~~أحمد الغافقي عن القاضي PageV03P1403
# أبي عبد الله محمد بن عبد ms0508 الله بن أحمد الأزدي عن القاضي أبي عبد الله
~~محمد بن حسن ابن عطية ابن غازي الأنصاري عن مؤلفه.
### | 46 - 
# (الأمالي للإمام أحمد بن عيسى (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم لكتاب الإبانة إلى الإمام شرف الدين عن السيد
~~صارم الدين عن السيد أبي العطايا عن عبد الله بن ير بن المهدي عن أبيه عن
~~الإمام المطهر بن محمد ابن المطهر عن أبيه عن جده عن عمران بن الحسن عن
~~حنظله بن الحسن عن القاضيي جعفر عن الحسن بن على بن ملاعب الأسدي عن عمر بن
~~إبراهيم بن عمرة عن محمد بن الحارث عن الحسن بن عبد الله بن المهول عن محمد
~~بن محمد الحارثي عن محمد بن محمد المعدل عن أبي طالب محمد بن الحسن البزار
~~عن على بن ما ني الكاتب عن المؤلف محمد بن منصور المرادي عن الإمام أحمد بن
~~عيسى.
### | 47 - 
# الأمالي (2) للإمام المؤيد بالله (3): PageV03P1404
# أرويها بالإسناد المتقدم لكتاب (الأحكام) إلى شعلة الأكوع، عن المنصور
~~بالله عبد الله ابن حمزة عن الشيخ الحسن الرصاص عن القاضي جعفر بن عبد
~~السلام قال: أخبرنا أحمد ابن أبي الحسن الكني أخبرنا الحسن بن على بن أبي
~~طالب الفرزادي عن الرئيس علي بن الحسن بن محمد بن مردك عن أبيه عن أبي داود
~~سليمان بن حاوك عن المؤيد بالله أحمد ابن الحسن وهو المؤلف.
### | 48 - 
# (الأمالي للمرشد بالله الحسين ير بن الحسين بن إسماعيل الشحري (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى المنصور بالله عبد الله بن حمزة عن الأمير
~~بدر الدين محمد ابن أحمد بن ير بن يحي عن السيد عماد الدين الحسن بن عبد
~~الله عن القاضي أبي الحسن الكني عن أحمد بن الحسن بن أبي القاسم عن المؤلف.
### | 49 - 
# (أمالي السمان، هو إسماعيل بن علي السمان (2): أرويها بالإسناد المتقدم
~~إلى القاضي جعفر عن الكني عن الحسن بن علي الفزادي عن طاهر بن الحسن بن علي
~~بن الحسن السمان عن عمه المؤلف. PageV03P1405
### | 55 - 
# (الأمم (1) للكردي (2): أرويه عن شيخي يوسف بن محمد بن علاء الدين ms0509
~~المزجاجي عن أبيه عن جده عن المؤلف. ح- وأرويه عن شيخنا السيد عبد القادر
~~بن أحمد عن شيخه السيد سليمان بن يحيى الأهدل عن شيخه أحمد بن محمد الأهدل
~~عن النخلي عن المؤلف.
# وأرويه بطرق أخرى ستأتي في إسناد مستدرك الحاكم. وقد اشتمل على أسانيده
~~لكتب الإسلام فليرجع إليه.
### | 51 - 
# (الإمام لابن دقيق العيد وسائر تصانيفه):
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الإكمال إلى الديبع عن عبد اللطيف
~~الشرجي عن نفيس الدين العلوي عن سراج الدين بن النحوي عن الحافظ بن سيد
~~الناس العمري عن المؤلف.
### | 52 - 
# (الانتصار (3)
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | ...... 
# PageV03P1406
# للإمام يحيى بن حمزة (1): أرويه بالإسناد المتقدم إلى الإمام شرف الدين
~~عن الفقيه علي بن أحمد عن علي بن زيد عن السيد أبي العطايا عن الفقيه يوسف
~~عن الفقيه حسن النحوي عن المؤلف.
### | 53 - 
# (الانتقاد (2) في الآيات المعتبرة في الاجتهاد للإمام المهدي أحمد بن يحي
~~(3):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الإمام شرف الدين عن السيد صارم الدين عن
~~المطهر بن محمد بن سليمان عن المؤلف.
### | 54 - 
# (أنوار التنزيل للبيضاوي):
# أرويه عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد عن شيخه السيد احمد بن عبد
~~الرحمن عن السيد الحسين بن أحمد زبارة عن عبد العزيز بن محمد الحبيشي قال:
~~أخبرني ملا محمد PageV03P1407
# الملقب شريف بن يوسف بن محمود الكردي عن جده محمود أخبرني الملا حسن
~~الفاضل أخبرني الملا إبراهيم بن علاء الدين أخبرني أبي أخبرني الملا على بن
~~أحمد الكبير أخبرني محمد بن كمال الدين الكنجي أخبرني الشرف المناوي عن
~~الولي أبي زرعه العراقي عن الضياء الفرض عن البدر القشيري عن المؤلف.
### | 55 - 
# (أنوار اليقين للإمام الحسن بن بدر (1) الدين):
# أرويها بالإسناد السابق إلى الإمام محمد بن المطهر عن السيد صلاح بن
~~إبراهيم بن تاج الدين عن المؤلف.
### | 56 - 
# (الأنوار (2) للإمام المهدي):
# أرويها بالإسناد المتقدم قريبا لكتاب الانتقاد إلى المؤلف.
### | 57 - 
# (الإيثار (3)
# لمحمد بن إبراهيم الوزير):
# أرويه عن شيخي عبد القادر بن أحمد عن شيخه السيد سليمان بن يحيى الأهدل
~~عن PageV03P1408
# أبيه عن الحسن بن علي العجيمي ms0510 عن أحمد بن محمد العجل عن ير بن مكرم
~~الطبري عن عبد العزيز بن فهد عن المؤلف. وكذلك سائر مصنفاته.
### | 58 - 
# (الإيجاز للشيخ لطف الله الغياث (1):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى القاضي أحمد سعد الدين عن الحسن بن القاسم عن
~~المؤلف. PageV03P1409
# حرف الباء الموحدة
### | 59 - 
# (البحر الزخار للإمام المهدي أحمد بن يحيى (1):
# أرويه عن شيخنا السيد العلامة عبد القادر بن أحمد عن شيخه أحمد بن عبد
~~الرحمن الشامط عن شيخه الحسين بن أحمد زبارة عن القاضي أحمد بن صاع بن أبي
~~الرجال عن القاضي أحمد بن سعد الدين عن الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم
~~بن محمد عن أبيه عن السيد صلاح بن أحمد بن عبد الله الوزير عن أبيه عن
~~الإمام شرف الدين عن الإمام محمد ابن علي السراجي عن الإمام المطهر بن محمد
~~بن سليمان عن المؤلف. وأرويه بطرق غير هذه قد تقدم ذكر بعضها متصلا
~~بالمؤلف.
### | 60 - 
# (البحر لأبي حيان (2): أرويه بالإسناد المتقدم أول هذا المجموع إلى
~~البابلي عن أبي الإمداد إبراهيم بن إبراهيم عن عمر بن الجائي عن أبي الفضل
~~الجلال السيوطي عن العلم صاع البلقيني عن أبيه عن PageV03P1410
# مؤلفه.
### | 61 - 
# (بداية (1) الهداية للغزالي):
# أرويها بالإسناد السابق في كتاب الإحياء المتصل بالمؤلف.
### | 62 - 
# (البديع لابن الساعاتي (2):
# أرويه بالإسناد المتقدم في أوائل هذا المجموع إلى البابلي عن أبي الإمداد
~~اللقاني عن عمر ابن الجائي الحنفي عن أبي الفضل الجلال السيوطي عن النجم
~~محمد بن أحمد بن عبد الله الغماري عن إبراهيم بن أحمد التنوخى عن الحافظ
~~البرزالي عن المؤلف.
### | 63 - 
# (بديعية ابن حجة (3) وشرحها له):
# أرويها وسائر مصنفاته هذا الإسناد المتقدم إلى السيوطي عن شيوخه كالحافظ
~~ابن PageV03P1411
# حجر والبلقيني وغيرهما عن المؤلف.
### | 64 - 
# (البدر المنير لابن الملقن (1): أرويه وسائر تصانيفه هذا الإسناد السابق
~~إلى السيوطي عن شيوخه المذكورين عن المؤلف.
### | 65 - 
# (بدر التمام (2) شرح بلوغ المرام للمغربي (3): PageV03P1412
# أرويه عن شيخي السيد عبد القادر بن أحمد عن شيخه السيد هاشم بن يحيى
~~الشامي عن المؤلف.
### | 66 - 
# (البردة (1) للبوصيري (2): أرويه ms0511 بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن سليمان
~~بن عبد الدائم عن النجم محمد بن أحمد عن شيخ الإسلام زكريا عن أبي إسحاق
~~الصالحي عن الصلاح أبي عبد الله محمد بن محمد بن الحسن الشاذلي عن علي بن
~~خاير الهاشمي عن ناظمها.
### | 67 - 
# (البسامة (3) للسيد صارم الدين إبراهيم بن محمد
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# PageV03P1413
# الوزير (1):
# أرويها بالإسناد السابق في أول هذا المجموع إلى الإمام شرف الدين عن
~~الناظم.
### | 68 - 
# (البستان (2) لمحمد بن أحمد بن مظفر (3):
# أرويه بالإسناد السابق إلى الإمام القاسم بن محمد عن عبد العزيز بن محمد
~~هران عن يحيى حميد عن محمد بن عبد الله راوع عن المؤلف.
### | 69 - 
# (بشرى اللبيب (4) بذكرى الحبيب لابن
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# PageV03P1414
# سيد الناس (1): أرويها بالإسناد المتقدم إلى الديبع عن عبد اللطيف الشرجي
~~عن نفيس الدين العلوي عن سراج الدين بن النحوي عن المؤلف. وكذلك سائر
~~تصانيفه.
### | 70 - 
# (البعث والنشور (2) للبيهقي):
# أرويه بالإسناد السابق في كتاب الأسماء والصفات له فارجع إليه.
### | 71 - 
# (بلوغ المرام لابن حجر (3): PageV03P1415
# أرويه عن شيخي السيد عبد القادر بن أحمد عن شيخه السيد أحمد بن عبد
~~الرحمن عن شيخه السيد الحسن بن أحمد زبارة عن شيخه عبد العزيز بن محمد
~~الحبيشي عن إبراهيم ابن عبد الله بن جعمان عن محمد بن إبراهيم بن جعمان عن
~~إبراهيم بن محمد بن جعمان عن السيد الطاهر الأهدل عن عبد الرحمن الديبع عن
~~الحافظ السخاوي عن المؤلف. وأرويه بطرق أخر.
### | 72 - 
# (البلغة (1) للمؤيد بالله الهاروني):
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الأمالي له فارجع إليه.
### | 73 - 
# (البهجة لان الوردي (2): أرويها بالإسناد السابق إلى البابلي عن علي بن
~~إبراهيم الحبي عن الشمس محمد الرملي عن الشيخ زكريا عن الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني عن أبي اليسر ابن الصائغ عن ناظمها.
### | 74 - 
# (بهجة المحافل للعامري (3): PageV03P1416
# أرويها بالإسناد السابق إلى الديبع عن إبراهيم بن أبي القاسم بن جعمان عن
~~المؤلف.
### | 75 - 
# (البيان (1) لابن مظفر (2):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الإمام شرف الدين عن شيخه علي بن أحمد عن
~~شيخه علي بن زيد عن المؤلف.
### | 76 - 
# (البيان لابن معرف ms0512 (3): PageV03P1417
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الإمام شرف الدين أيضا عن شيخه على بن أحمد
~~عن شيخه على بن زيد عن السيد أبي العطايا عن الفقيه يوسف عن الفقيه حسن عن
~~الفقيه يحيى عن الأمير المؤيد عن الأمير الحسن عن المؤلف.
### | 77 - 
# (البيان في التفسير للنجراني (1):
# أرويه هذا الإسناد إلى الأمير الحسن عن المؤلف عطية بن محمد النجراني.
# وله مؤلفات منها: " المذاكرة "المنهاج" وغير ذلك.
# انظر: " تراجم الرجال " للجنداري (ص 36). PageV03P1418
# حرف التاء المثناة من فوق
### | 78 - 
# (التبيان في آداب حملة القرآن (1) للنووي):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب الأذكار له.
### | 79 - 
# (التجريد (2) للمؤيد بالله):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب الأمالي المتصل بالمصنف.
### | 80 - 
# (التحرير (3) لأبي طالب):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب الإفادة المتصل بالمؤلف.
### | 81 - 
# (التحرير لابن الهمام (4) أرويه بالإسناد السابق إلى البابلي عن الزين
~~عبد الله بن محمد النحريري عن الجمال PageV03P1419
# يوسف بن زكريا عن والده عن المؤلف.
### | 82 - 
# (التدريب لسراج الدين البلقيني (1): أرويه بالإسناد السابق في بلوغ
~~المرام إلى الحافظ ابن حجر عن المؤلف.
### | 83 - 
# (التذكرة للقرطبي (2): أرويها بالإسناد المتقدم في أوائل هذا المجموع إلى
~~البابلي عن يوسف الزرقاني عن الشمس الرملي عن القاضي زكريا عن القاضي أبي
~~محمد عبد الرحيم بن الفرات عن القاضي عبد العزيز بن محمد بن جماعة عن أبي
~~جعفر بن الزبير عن المؤلف. .
# وقد شرح " التحرير " العلامة محمد أمين المعروف بأمير بوشاه الحسيني
~~بعنوان " تيسير التحرير " تصوير دار الكتب العلمية بيروت- دون تاريخ.
~~PageV03P1420
### | 84 - 
# (التذكرة (1) للفقيه حسن النحوي (2):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى الإمام شرف الدين عن شيخه علي بن أحمد الشطط
~~عن شيخه على بن زيد عن يحيى بن أحمد بن مظفر عن الفقيه يوسف بن أحمد بن
~~عثمان عن المؤلف.
### | 85 - 
# (الترغيب والترهيب (3) للمنذري):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الديبع عن شيخه الشرجي عن محمد بن أبي بكر
~~العثماني عن الجمال إبراهيم بن محمد اللخمي الأمير عن يونس بن إبراهيم
~~الدبوسي عن المؤلف. 86 - (التسهيل (4) لابن مالك وسائر تصانيفه):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن الشهاب أحد ms0513 السنهوري عن ابن حجر
~~المكي PageV03P1421
# عن الزين زكريا عن العلم صاع البلقيني عن إبراهيم بن أحمد التنوخي عن
~~الشهاب محمود بن سلمان عن المؤلف.
### | 87 - 
# (تفسير الثعلي (1) المسمى الكشف والبيان في تفسر القرآن (2): أرويه عن
~~شيخي السيد عبد القادر بن أحمد عن شيخه السيد سليمان بن يحيى الأهدل عن
~~السيد أحمد بن محمد الأهدل عن السيد ير بن عمر الأهدل عن يوسف بن محمد
~~البطاح الأهدل عن السيد الطاهر بن حسين الأهدل عن الحافظ الديبع عن زين
~~الدين الشرجي عن نفيس الدين العلوي عن أبيه عن أحمد بن أبي في الشماخي عن
~~أبيه عن إسحاق بن أبي بكر الطبري عن محمد ابن إسماعيل بن أبي الصيف اليمني
~~عن محمد بن علي النوقاني عن ناصر بن سهل البغدادي عن محمد بن المنتصر عن
~~محمد بن الفرخزاذي عن المؤلف.
### | 88 - 
# (تفسير البغوي (3) المسمى معالم التنزيل وأسرار
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# PageV03P1422
# التأويل (1):
# أرويه بالإسناد المذكور قريبا إلى الشماخي عن الشيخ محمد بن إسماعيل
~~الحضرمي عن محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف اليماني عن محمد بن أبي بكر بن
~~عيسى الأصفهاني عن المؤلف.
### | 89 - 
# (تفسر الواحدي (2) البسيط والوسيط والوجيز):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الشماخي عن أبي الفتوح عثمان بن عبد الله
~~الشرعي عن القاضي عبد الله بن أبي عقامة عن القاضي أحمد بن عبد الله
~~القريظي عن إسماعيل بن عبد الملك الدينوري عن الشيخ عبد الجبار بن محمد
~~البيهقي عن المؤلف.
### | 90 - 
# (تفسير الزمخشري (3) المسمى الكشاف (4): PageV03P1423
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الشماخي عن الشيخ إسماعيل بن مسعود الخوارزمي
~~عن عبد
# الله بن محمد الخوارزمي عن نجم الدين الحفص عن المؤلف.
### | 91 - 
# (تفسر أبي الخير عبد الله بن عمر البيضاوي (1) المسمى أنور التنزيل
~~وأسرار التأويل):
# أرويه بالإسناد المتقدم عند ذكره في حرف الهمزة. وأرويه بالإسناد المذكور
~~قريبا لتفسير الثعلبي إلى الديبع عن إسماعيل بن محمد بن مبارز عن الخطيب
~~موسى بن محمد الصنجاعي عن مجد الدين الفيروز آبادي عن عبد الله بن محمود
~~الأصفهاني عن المؤلف.
### | 92 - 
# (تفسير النقاش (2): PageV03P1424
# أرويه ms0514 بالإسناد المتقدم إلى الشماخي عن محمد بن أحمد بن مصباح عن عبد
~~الله بن أحمد العمري عن الشيخ علي بن عمر الصقلي عن الشيخ محمد بن أحمد
~~خونكار السجزي عن الشيخ الحسن بن أحمد الكرخي عن القاضي المحاملي عن
~~المصنف.
### | 93 - 
# (التفسير المسمى عين المعاني (1): أرويه بالإسناد المتقدم إلى الشماخي عن
~~القاضي إسحاق بن أبي بكر الطبري عن الشيخ محمد بن أحمد الغزنوي عن الشيخ
~~أحمد بن أبي الفضل السجاوندي عن أبيه عن المؤلف.
### | 94 - 
# (تفسير السجستاني (2) المسمى نزهة القلوب):
# أرويه بالإسناد السابق إلى الشماخي أيضا عن أحمد بن عباس السامري عن محمد
~~بن PageV03P1425
# علي المودي عن عبد الله بن محمد بن دحمان عن محمد بن أحمد المعروف بابن
~~الخطاب عن عبد الباقي بن فارس المقري عن عبد الله بن الحسين بن حسنون
~~المغربي عن المؤلف.
### | 95 - 
# (تفسر الحداد) (1): أرويه بالإسناد السابق إلى الشرجي عن محمد بن عمر بن
~~شوعان عن المؤلف.
### | 96 - 
# (تفسر الغزنوي المسمى الكشف والبيان):
# أرويه بالإسناد السابق إلى نفيس الدين العلوي عن أبي بكر بن محمد المخير
~~في الحنفي عن محمد بن يوسف الصنجاعي عن محمود بن أحمد الواعظ الغزنوي عن
~~يحيى بن عبد الصمد الغزنوي عن المؤلف.
### | 97 - 
# (تفسر الواحدي المسمى أسباب (2) النزول):
# أرويه بالإسناد السابق عند ذكره في حرف الهمزة.
### | 98 - 
# (تفسر السهيلي (3) المسمى التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من
~~الأسماء PageV03P1426
# والأعلام):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الشماخي عن عماد الدين بن زكريا الإسكندري عن
~~أبي علي الحسين بن يوسف الكاتب عن المؤلف.
### | 99 - 
# (تفسير الرازي (1) المسمى مفاتيح الغيب (2): أرويه بالإسناد المتقدم إلى
~~البابلي عن الشهاب أحمد السنهوري عن أحمد بن حجر المكي الهيثمى عن زكريا بن
~~محمد عن التقي محمد بن محمد بن فهد عن مجد الدين الفيروز آبادي عن محمد بن
~~عبد الله التفتازاني عن شرف الدين أبي بكر محمد الهروي عن المؤلف. وكذلك
~~سائر مصنفاته أرويها هذا الإسناد.
### | 100 - 
# (تفسير ابن عطية (3)): PageV03P1427
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن عبد الرؤف المناوي ms0515 عن الشمس
~~الرملي عن زكريا عن العلم صاع البلقيني عن والده عن أثر الدين أبي حيان
~~محمد بن يوسف عن الحسن بن أبي عامر الأشعري عن أبي الحسن علي بن أحمد
~~الغافقى عن المؤلف.
### | 101 - 
# (تفسر أبي حيان (1):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن أبي الإمداد إبراهيم بن إبراهيم
~~بن حسن عن عمر ابن الجائي عن أبي الفضل السيوطي عن العلم صالح بن عمر
~~البلقيني عن والده عن المؤلف.
### | 102 - 
# (تفسير الجلالين (2): أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن أبي النجا
~~سالم بن محمد عن محمد بن عبد الرحمن العلقمي عن الجلال أبي الفضل السيوطي
~~والجلال المحلى (3) المؤلفين. PageV03P1428
### | 103 - 
# (تفسير الجلال السيوطي المسمى " الدر المنثور" (1):
# أرويه بالإسناد المذكور قبله.
### | 104 - 
# (تفسر الحاكم (2) المسمى التهذيب):
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر إلى القاضي جعفر عن أبي جعفر
~~الديلمي عن ابن المؤلف محمد عن أبيه المؤلف المحسن بن كرامة.
### | 105 - 
# (تفسير (3) الإمام عبد الله بن حمزة):
# أرويه أيضا بالإسناد المتقدم في أول هذا الكتاب المتصل به. 106:
# (التقرير للأمير الحسين بن محمد (4): PageV03P1429
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب الإبانة إلى الإمام المهدي أحمد بن يحيى
~~عن السيد محمد ابن سليمان الحمزي عن الواثق عن أبيه عن المؤلف.
### | 107 - 
# (تقييد المهمل وتمييز المشكل للغساني الجياني) (1): أرويه بالإسناد
~~المتقدم إلى الشماخي عن الحسن بن على بن هبة الله عن الحافظ أبي طاهر
~~السلفي عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد الباهلي عن المؤلف.
### | 108 - 
# (التكميل لابن حابس (2)): PageV03P1430
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى القاضي أحمد بن صاع بن أبي الرجال عن السيد
~~صلاح بن أحمد المؤيدي عن المؤلف.
### | 109 - 
# (التلخيص لابن حجر):
# أرويه بالإسناد المتقدم في بلوغ المرام المتصل. بمؤلفه.
# (تلخيص المفتاح (1) أرويه عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد عن شيخه أبي
~~الحسن السندي عن الشيخ سالم بن عبد الله البصري عن أبيه عن أبي الإمداد
~~إبراهيم اللقاني عن علي بن محمد المقدسي عن أبي الحسن البكري عن شيخ
~~الإسلام زكريا عن أبي النعيم رضوان بن ms0516 محمد عن إبراهيم بن أحمد التنوخي عن
~~المؤلف جلال الدين القزويني. PageV03P1431
### | 111 - 
# (التلويح للسعد (1):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى أبي الإمداد عن علي بن ير الزيادي عن السيد
~~يوسف الأرميوني عن السيوطي عن أبي القاسم العقيلي عن الحسن بن علي
~~الأبيوردي عن المؤلف. وكذلك سائر تصانيفه. "
### | 2 - 
# (التنبيه للشرازي وسائر مصنفاته (2): أرويها بالإسناد المتقدم إلى نفيس
~~الدين العلوي عن أبيه عن محمد بن أحمد المطري عن الدمياطي عن بشير بن أبي
~~بكر التبريزي عن أحمد بن عبد الوهاب البغدادي المعروف بابن سكينة عن محمد
~~بن عمر الأرموي عن المؤلف.
### | 113 - 
# (التنقيح للقرافي (3)): PageV03P1432
# أرويه بالإسناد المتقدم في غير موضع من هذا المختصر إلى البابلي عن سالم
~~بن ظفير عن النجم محمد بن أحمد عن زكريا بن محمد القاضي عن العلم صاع
~~البلقيني عن والده عمر عن أبي حيان عن المؤلف.
### | 4 - 
# (التنقيح (1) لابن الوزير):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب الإيثار له.
### | 5 - 
# (التنقيح والتوضيح لابن صدر الشريعة وسائر تصانيفه (2): أرويها بالإسناد
~~المتصل بالحافظ ابن حجر المتقدم في بلوغ المرام عن محمد بن محمد بن محمد بن
~~البخاري عن أبي طاهر البخاري عن المؤلف. "
### | 6 - 
# (التهذيب في السيرة وهو معروف الآن بسيرة ابن هشام للإمام عبد الملك ابن
~~هشام (3): PageV03P1433
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الشماخي عن إسحاق الطبري عن أبي بكر بن حرز
~~الله التونسي عن عبد الله بن محمد بن المحلى عن عبد الله محمد بن رفاعة عن
~~على بن الحسن الخلعي [عن أبي إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبال] (1) عن عبد
~~الرحمن بن محمد بن النحاس، عن عبد الله بن الورد البغدادي عن [أبي سعيد
~~محمد بن عبد الرحيم] (2) بن البرقي عن المؤلف ابن هشام وهذا التهذيب هو
~~المعروف بسيرة ابن هشام، هذب سيرة ابن إسحاق وهو يروي السيرة المهذبة عن
~~زياد بن عبد الله البكائي عن ابن إسحاق صاحب السيرة.
### | 117 - 
# (تذهيب الحاكم): تقدم تقريبا.
### | 118 - 
# (تذهيب السعد) (3):
# أرويه بالإسناد المذكور قريبا لكتاب التلويح له.
### | 119 - 
# (تذهيب الكمال للمزي) (4):
# أرويه بالإسناد المتقدم ms0517 في الأطراف له.
### | 120 - 
# (تيسر الديبع) (5): PageV03P1434
# أرويه بالإسناد المتصل به المذكور في هذا المختصر مكررا في غير موضع كما
~~تقدم في كتاب الإكمال رفي كتاب الاكتفاء وفي غيرهما.
### | 121 - 
# (تيسر المطالب للإمام أبي طالب) (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الأمالي له. PageV03P1435
# حرف الثاء المثلثة
### | 122 - 
# (الثبات إلى كافة البنين والبنات للإمام المنصور بالله عبد اله بن حمزة)
~~(1): أرويه بالإسناد المتقدم إليه في كتاب الإبانة أول هذا المختصر.
### | 123 - 
# (الثلاثون مسألة للرصاص) (2):
# أرويها بالإسناد السابق إلى الإمام ير بن حمزة في كتاب الانتصار له عن
~~محمد بن خليفة عن شيخه الحسن بن وهاس عن المؤلف.
### | 124 - 
# (الثمرات للفقيه يوسف (3): PageV03P1436
# ارويها بالإسناد المتقدم مكررا في هذا المختصر إلى الإمام شرف الدين عن
~~شيخه صارم الدين عن السيد أبي العطايا عن الفقيه على بن زيد عن المؤلف.
# PageV03P1437
# حرف الجيم
### | 125 - 
# (الجامع الكافي لأبي عبد الله محمد بن علي العلوي) (1): أرويه بالإسناد
~~المتقدم إلى الإمام شرف الدين عن السيد صارم الدين عن الفقيه العفيف ابن
~~حسن الصرواي عن أبي القاسم بن محمد النصيف عن محمد بن عبد الله الغزال
~~المصري عن صالح بن منصور الخطيب عن أحمد بن أبي الفضل السقطي عن أبي الصائم
~~بن أحمد ابن أبي الفتوح البدري عن القاضي علي بن بدر الهمداني عن منصور بن
~~محمد بن المدلل عن حسن بن ملاعب الأسدي عن يحيى بن محمد الثقفي عن المؤلف.
### | 126 - 
# (جامع الأصول (2) لابن الأثر) (3): أرويه عن شيخنا السيد عبد القادر بن
~~أحمد عن محمد حياة السندي عن الشيخ أبي المكارم محمد بن محمد عن الشيخ محمد
~~هاشم عن الشيخ ذي المكارم والمفاخر عبد القادر عن الشيخ حسن بن على العجيمي
~~عن الشيخ أحمد بن محمد العجل عن الإمام يحيى بن PageV03P1438
# مكرم الطبري عن عز الدين بن فهد عن القاضي عبد الرحيم بن ناصر الدين بن
~~الفرات عن محمد البياني عن الفخر علي بن أحمد بن البخاري عن المؤلف.
### | 127 - 
# (الجامع الكبر والجامع الصغير (1) للسيوطي (2)):
# ارويها بالإسناد المتقدم في غير ms0518 موضع إلى البابلي عن علي بن يحيى الزيادي
~~عن يوسف ابن عبد الله الأرميوني عن المؤلف.
### | 128 - 
# (جزء الأنصاري) (3):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن عبد الرؤوف المناوي عن الشمس
~~الرملي عن الزين زكريا بن محمد عن أبي الفضل بن حجر عن أبي إسحاق التنوخى.
# عن الحافظ المزي عن الفخر علي بن البخاري عن أبي حفص بن طبرزد البغدادي
~~عن القاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري عن أبي إسحاق الرملي عن عبد
~~الله بن إبراهيم بن ماسي عن أبي مسلم الكجي عن المؤلف. PageV03P1439
### | 129 - 
# (جزء (1) ابن ماسي (2)): أرويه هذا الإسناد السابق المتصل به.
### | 130 - 
# (جزء أبي الجهم) (3): أرويه بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر وفيما
~~بعده إلى البابلي عن أحمد بن محمد ابن الشلبي عن الجمال يوسف بن زكريا عن
~~والده عن قاضى القضاة جلال الدين محمد ابن محمد بن محمد ظهيرة عن البرهان
~~بن صديق الدمشقي عن أبي العباس الحجار عن ابن اللتي عن أبي الوقت عبد
~~الأولى السجزي عن محمد بن عبد العزيز الفارسي عن عبد الرحمن ابن أبي سريح
~~الأنصاري عن أبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي عن المؤلف.
### | 131 - 
# (جزء (4) الحسن بن عرفه):
# أرويه بالإسناد السابق إلى البابلي عن إبراهيم اللقاني عن عمر بن الجائي
~~عن أبي الفضل السيوطي عن أبي الفضل بن الحصين الملتوتي عن عبد الله بن محمد
~~الرشيدي عن أبي الفتح الميدوي عن النجيب الحراني عن عبد المنعم بن كليب عن
~~على بن بيان عن محمد بن مخلد PageV03P1440
# عن إسماعيل الصفار عن المؤلف.
### | 132 - 
# (الأجرومية (1) لابن أجروم في النحو) (2): أرويها بالإسناد المتقدم إلى
~~البابلي عن الجمال عبد الله الدنوشري وغيره عن الشمس الرملي عن الزين زكريا
~~بن محمد عن محمد بن محمد الراعي عن محمد بن عبد الملك القيسي الغرناطي عن
~~الخطيب أبي جعفر أحمد بن محمد بن سالم الجرامي عن القاضي محمد ابن إبراهيم
~~الحضرمي عن المؤلف.
### | 133 - 
# (جلاء (3) الأبصار للحاكم الجشمي):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الفقيه حسن النحوي ms0519 في كتاب التذكرة له عن
~~الفقيه يحيى النجيح عن محمد بن سليمان عن عبد الله بن علي الأكوع عن أبيه
~~عن الزريقي عن علي ابن زيد عن المؤلف.
### | 134 - 
# (جمع الجوامع للسبكي) (4): PageV03P1441
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول هذا الكتاب إلى البابلي عن أحمد بن محمد
~~الغنيمي الأنصاري عن الشمس الرملي عن الزين زكريا بن محمد عن العز عبد
~~الرحيم بن الفرات عن المؤلف. وكذلك سائر مصنفاته.
### | 135 - 
# (جمع الفوائد للجامي وسائر مصنفاته (1): أرويها عن شيخنا السيد عبد
~~القادر بن أحمد عن الشيخ محمد حياة السندي عن الشيخ سالم بن عبد الله
~~المصري عن أبيه عن الشيخ إبراهيم الكردي عن الشيخ احمد القشاشي عن الشيخ
~~أحمد الشناوي عن السيد غضنفر بن جعفر النهرواني عن محمد أمن ابن أخت
~~ملاجامي عن خاله المؤلف.
### | 136 - 
# (الجمع بين الصحيحين للحميدي (2): PageV03P1442
# أرويه بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن الشيخ محمد بن
~~إبراهيم الفشلي عن الإمام نصر أبي الفرح الحضري عن ابن البطي عن المؤلف.
### | 137 - 
# (الجمل للزجاج (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى الشماخي عن علي بن أبي بكر التكروري عن محمد
~~بن أبي بكر بن الخطاب عن مسلم بن محمود الشيرازي عن محمد بن أبي نوح
~~المالكى عن أبي الفتوح ناصر بن الحسن الحسيني عن محمد بن بركات النحوي عن
~~عبد الرحمن بن محمد الفاقوسي عن أبي بكر بن محمد الأدفوي عن المؤلف.
### | 138 - 
# (الجوهرة (2) للرصاص):
# أرويها بالإسناد المتقدم في الثلاثين المسألة لأن مؤلفهما (3) واحد وهو
~~أحمد بن محمد بن الحسن الرصاص المعروف بالحفيد.
# وابن محمد بن حزم الظاهري وكان على مذهبه.
# ورحل إلى المشرق وجمع بإفريقية ومكة ومصر والشام والعراق واستوطن بغداد،
~~وتوفي ها سنة (488 ه). PageV03P1443
# حرف الحاء المهملة
### | 139 - 
# (حادي الأرواح لابن القيم (1): أرويه مع سائر مصنفاته بالإسناد المتقدم
~~إلى الشماخى عن عبد الرحمن بن عمر القباني عن المؤلف.
### | 140 - 
# (حاشية الشيخ لطف الله على شرح التلخيص وسائر تصانيفه:
# أرويها عن السيد المذكور عن السيد هاشم بن يحي الشامط عن السيد ms0520 زيد بن
~~محمد ابن حسن بن القاسم عن علي بن يحيى البرطي عن الحسين بن القاسم بن محمد
~~عن المؤلف.
### | 141 - 
# (حاشية السيد على الكافية (2): PageV03P1444
# أرويها هذا الإسناد إلى الحسين بن القاسم عن أبيه عن أحمد بن صلاح
~~الدواري عن المؤلف.
### | 142 - 
# (حاشية سيلان (1) على الغاية):
# أرويها عن شيخنا السيد المذكور عن يحيى بن حسن النجم عن ولد صاحب الترجمة
~~عن أبيه.
### | 143 - 
# (الحاوي في الفتاوى للسيوطي (2):
# أرويه بالإسناد المتقدم في الجامع الصغير والكبير له.
### | 144 - 
# (الحاوي للقزويني (3):
# أرويه بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشرجي عن الشمس الجزري
~~محمد بن محمد بن محمد بن أحمد جده عن محمد بن الشيخ محب الدين الطبري عن
~~أحمد بن إبراهيم PageV03P1445
# الفاروقي عن المؤلف.
### | 145 - 
# (الحاوي (1) للقونوي (2)):
# أرويه هذا الإسناد إلى الجزري عن إبراهيم الثعلبي عن المؤلف.
### | 146 - 
# (الحجة على تارك المحجة للمقدسي (3)):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى الشماخي عن محمد بن إبراهيم الفشلي عن
~~الإمام محمد ابن إسماعيل بن أبي الصيف اليمني عن المقري أبي محمد بن رسلان
~~عن أبي علي الحسين PageV03P1446
# ابن محمد عن الشيخ أبي الفتح محمد بن عبد الله المعروف بابن النحاس عن
~~المؤلف.
### | 147 - 
# (حزب البحر للشيخ أب الحسن الشاذلي (1):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن سالم بن محمد عن النجم محمد بن
~~احمد عن زكريا بن محمد عن العز عبد الرحيم بن الفرات عن التاج عبد الوهاب
~~بن على السبكي عن أبيه عن تاج الدين أحمد بن محمد بن عطاء الله عن أحمد بن
~~عمر المرسي الأنصاري عن المؤلف.
### | 148 - 
# (الحفيظ (2) ليوسف الأكوع):
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر إلى الإمام شرف الدين عن علي
~~بن أحمد عن علي بن زيد عن السيد أبي العطايا عن الفقيه يوسف عن المؤلف.
### | 149 - 
# (الحكم لابن عطاء الله (3): PageV03P1447
# أرويها بالإسناد المذكور في حزب البحر المتقدم قريبا إلى المؤلف ابن عطاء
~~الله لأنه من رجال إسناد الحزب كما مر.
### | 150 - 
# (الحلية لأبي نعيم (1): أرويها مع سائر تصانيفه بالإسناد المتقدم إلى
~~الشماخي ms0521 عن علي بن محمد بن جروية الموصلي عن مجد الدين أبي الفرح يحيى بن
~~محمد الثقفي عن الحسن بن على الحداد عن المؤلف.
### | 151 - 
# (حواشي السعد التفتازايا على الكشاف والمختصر وغيرها وسائر تصانيفه (2):
# أرويها عن شيخي السيد عبد القادر بن أحمد عن شيخه محمد بن حياة السندي عن
~~PageV03P1448
# سالم بن عبد الله البصري عن أبيه عن البابلي عن أحمد السنهوري عن الشهاب
~~أحمد بن حجر المكي الهيثمي عن عبد الحق السنباطي عن تقي الدين الحصني عن
~~شمس الدين الحاجري عن المؤلف.
### | 152 - 
# (حواشي الشريف على الكشاف والمختصر والمطول وغرها وسائر تصانيفه (1):
# أرويها هذا الإسناد المذكور قبل هذا إلى البابلي عن أحمد بن خليل السبكي
~~عن النجم محمد بن أحمد عن عبد الحق السنباطي عن محمد بن إبراهيم الشرواني
~~عن السيد محمد بن علي الجرجاني عن أبيه المؤلف.
### | 153 - 
# (حواشي عصام على الجامي وغيره وسائر مصنفاته (2):
# أرويها بالإسناد السابق إلى عبد الله بن سالم البصري عن إبراهيم الكردي
~~عن زين العابدين الطبري عن أبيه عن محمد بن إسماعيل بن عصام الدين إبراهيم
~~عن السيد محمد امن عن المؤلف.
### | 154 - 
# (حواشي المقبلي على الكشاف والمختصر والبحر وسائر تصانيفه (3):
~~PageV03P1449
# أرويها عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد عن شيخه السيد محمد بن إسماعيل
~~الأمير عن عبد القادر بن علي البدري عن المؤلف.
### | 155 - 
# وهذا الإسناد أروي حواشي السيد محمد الأمر وتصانيفه (1):
### | 156 - 
# (حواشي الجلال على الكشاف والقلايد وسائر تصانيفه (2): أرويها (3) عن
~~شيخنا السيد عبد القادر المذكور عن شيخه السيد أحمد بن عبد الرحمن عن السيد
~~الحسن بن أحمد زبارة عن القاضي عبد الواسع بن عبد الرحمن القرشي عن المؤلف.
# وأما سائر الحواشي لجماعة من العلماء المتقدمين والمتأخرين فسيأتي ذكر
~~إسنادها عند ذكر إسناد المصنفات لجماعة من العلماء على الجملة في حرف الميم
~~إنشاء الله (4). PageV03P1450
# حرف الخاء المعجمة
### | 157 - 
# (الخلاصة للرصاص (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم في الجوهرة له.
### | 158 - 
# (الخلعيات لعلي بن الحسين بن محمد الخلعي وهي عشرون جزءا (2): أرويها
~~بالإسناد السابق إلى البابلي عن ms0522 الشهاب أحمد بن خليل السبكي عن النجم
~~الغيطي عن أحمد بن عبد العزيز الحنبلي عن عثمان بن محمد الديمي عن محمد بن
~~حاتم الخطيب عن أبي النون يونس بن إبراهيم الدبوسي عن على بن محمد بن
~~المقير عن أبي الفضل محمد بن ناصر السلامي عن المؤلف. PageV03P1452
# حرف الدال المهملة
### | 159 - 
# (دامغ (1) الأوهام للإمام المهدي):
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب البحر له.
### | 165 - 
# (درر الفرائد للإمام المهدي (2):
# أيضا أرويها بالإسناد المشار إليه قبله.
### | 161 - 
# (درر الأحاديث (3) النبوية بالأسانيد اليحيوية):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى الإمام شرف الدين عن السيد صارم الدين في
~~أول هذا الكتاب.
### | 162 - 
# (الدرر في (4) الفرائض للأمر علي بن الحسين (5): PageV03P1453
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب التقرير إلى الأم! ير الحسن بن محمد
~~مؤلف التقرير عن المؤلف الأمر علي المذكور هاهنا.
### | 163 - 
# (دلائل النبوة للبيهقي (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الأسماء والصفات له.
### | 164 - 
# (الديباج النضير للدواري (2):
### | 165 - 
# : (ديوان الأدب) للفاربي:
# أرويه بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشماخى عن سليمان بن خليل
~~العسقلاني، عن بشير بن أبي بكر التبريزي، عن مكي الماكسيني، عن محمد بن
~~محمد بن بيان الأبياري، عن محمد بن حمزة الصوفي، عن أبي القاسم بن القطاع
~~عن محمد بن عبد البر ابن علي، عن أبي محمد بن إسماعيل النيسابوري، عن
~~الجوهري صاحب (الصحاح) عق المؤلف رحمه الله. PageV03P1454
# حرف الذال المعجمة
### | 166 - 
# (ذخائر العقبي في فضائل ذوى القربى للطبري (1): أرويه بالإسناد المتقدم
~~في تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن المؤلف.
### | 167 - 
# (ذخيرة الإيمان في ترتيب أمالي السمان (2) للشيخ. محي الدين بن الوليد):
~~أرويها بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر إلى الفقيه شعلة الأكوع عن
~~المؤلف.
### | 168 - 
# (الذرية الطاهرة للدولابي (3): PageV03P1455
# أرويها عن شيخي يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي عن أبيه عن جده عن
~~إبراهيم الكردي عن شيخه أحمد بن محمد المدفي عن الدمياطي عن على بن الحسين
~~المعروف بابن المقير عن الحافظ محمد بن ناصر عن الخطيب أبي طاهر محمد بن
~~أحمد الأنباري عن أحمد بن عبد ms0523 الواحد الفراء عن الحسن بن رشيق العسكري عن
~~المؤلف.
### | 169 - 
# (الذكر لمحمد بن منصور المرادي (1). أرويه بالإسناد السابق في أول! هذا
~~المختصر إلى القاضي جعفر بن عبد السلام عن الحسن بن على بن ملاعب الأسدي عن
~~محمد بن محمد الرضي عن الشريف محمد بن على العلوي عن محمد بن الحسن بن جعفر
~~بن غزال عن على بن أحمد بن عمر عن المؤلف. PageV03P1456
# حرف الراء المهملة
### | 170 - 
# (الرسالة للإمام زيد بن علي (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر إلى الإمام المهدي محمد بن
~~المطهر عن السيد صلاح بن إبراهيم بن تاج الدين عن الحسن بن بدر الدين عن
~~يحي بن عطية بن أبي النجم عن حميد بن أ حمد المحلى عن علي بن حمد الأكوع عن
~~سعيد بن على السمان عن محمد بن عبد الله الزيدي عن الحسن بن علي بن ملاعب
~~الأسدي عن الشريف عمر بن إبراهيم عن الشريف محمد بن على الحسني عن أبيه عن
~~حسن بن محمد الرقط عن محمد بن علي بن حفص العطار عن محمد بن مروان الغزال
~~عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير عن أبيه عن السدي عن المؤلف. PageV03P1457
### | 171 - 
# (الرسالة للقشيري (1)):
# ارويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن عبد الصمد بن
~~عبد الوهاب بن عساكر عن علي بن الحسن بن هبة الله عن الشيخ عبد المنعم بن
~~عبد الكريم ابن هوازن القشيري عن أبيه المؤلف.
### | 172 - 
# (الروض الأنف للسهيلي (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن على بن يحيى عن الجمال يوسف بن
~~عبد الله الأرميوني عن أبي الفضل السيوطي عن أبي بكر بن صدقة المناوي عن
~~أبي علي المهدوي عن يونس بن إبراهيم الدبوسي عن عبد المنعم بن أبي الفتح عن
~~المؤلف. PageV03P1458
### | 173 - 
# (الروضة للنووي (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشرجي عن شمس الدين بن
~~الجزري عن إبراهيم بن أحمد الفقيه عن ابن العطار عن المؤلف.
### | 174 - 
# (رياض الصالحين للنووي:
# أولها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الديبع عن ms0524 المؤلف.
### | 175 - 
# (الرياض للحمدوني):
# أرويها بالإسناد المتقدم في أول هذا الكتاب إلى القاضي جعفر عن الكني عن
~~عبد الرحيم بن المظفر الحمدوني عن أبيه المؤلف. PageV03P1459
# حرف الزاي المعجمة
### | 176 - 
# (زوائد الإبانة):
# أرويها بالإسناد المتقدم في أول الكتاب إلى الإمام شرف الدين عن الإمام
~~محمد بن على السراجي عن الإمام عز الدين عن الإمام مطهر عن الإمام المهدي
~~أحمد بن يحيى عن السيد محمد بن سليمان الحمزي عن الواثق عن أبيه عن جده عن
~~الأمر الحسن عن عبد الله بن علي العنسي عن حميد المحلي عن محي الدين بن
~~الوليد عن يوسف حاجى اللاهجاني عن أبي علي بن منصور بن أصبهان عن أبي علي
~~بن أموج عن الشيخ يعقوب ابن الشيخ أبي جعفر عن أبيه المؤلف ..
### | 177 - 
# (الزيادات (1) على مذهب المؤيد بالله):
# أرويها بذلك الإسناد إلى الإمام شرف الدين عن شيخه صارم الدين عن علي بن
~~زيد عن أبي العطايا عن الفقيه يوسف عن الفقيه حسن عن الفقيه يحيى عن الفقيه
~~محمد بن سليمان عن السيد محمد بن المهدي بن الناصر الحسيثي عن محمد بن صاع
~~عن الفقيه محمد ابن بأجوبته عن والده بأجوبه عن علي بن داود بن أبي منصور
~~عن أبيه عن جده علي بن أصفهان عن أبي علي بن أموج الجيلي عن القاضي زيد بن
~~محمد عن على خليل عن القاضي يوسف عن أبي القاسم عن المؤيد بالله وهو
~~المؤلف.
### | 178 - 
# (زيادات المسند للإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل:
# PageV03P1460
# ارويها بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر إلى البابلي عن على بن يحيى
~~الزيادي عن أحمد بن محمد الرملي عن الشص! ى محمد بن عبد الرحمن السخاوي، عن
~~العز عبد الرحيم ابن محمد الحنفي، عن أحمد بن محمد الجوخي، عن زينب بنت مكي
~~الحرانية، عن حنبل ابن عبد الله بن الفرح الرصافي، عن هبة الله بن محمد بن
~~عبد الواحد الشيباني عن الحسن ابن علي اليمني عن أبي بكر أحمد بن جعفر بن
~~حمدان القطيعي عن المؤلف.
# PageV03P1461
# حرف ms0525 السين المهملة
### | 179 - 
# (السراج الوهاج في حصر مسائل المنهاج للإمام محمد بن المطهر (1): أرويه
~~بالإسناد السابق في أول هذا المختصر إلى الإمام شرف الدين عن السيد صارم
~~الدين عن السيد أبي العطايا عن أبيه عن الإمام الواثق محمد بن المطهر عن
~~أبيه المؤلف.
### | 180 - 
# (سفر (2) السعادة لمجد الدين صاحب القاموس (3): PageV03P1462
# أرويه بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشرجي عن محمد بن أبي بكر
~~العثماني المدني عن المؤلفي.
### | 181 - 
# (السفينة (1) للحاكم الجشمي):
# أرويها بالإسناد المتقدم دنى أول هذا المختصر إلى الإمام شرف الدين عن
~~علي بن أحمد بن زيد عن الفقيه يوسف عن الفقيه حسن عن الفقيه يحيى بن حسن عن
~~الفقيه محمد بن سليمان عن الفقيه عبد الله بن علي الأكوع عن أبيه على بن
~~احمد عن القاضي جعفر عن علي بن عيسى بن حمزة عن الزنحشري عن المؤلف.
### | 182 - 
# (سلاح المؤمن لمحمد بن همام المعري (2): أرويه بالإسناد المتقدم في تفسير
~~الثعلبي إلى الشرجي عن محمد بن محمد بن محمد الجزري [عن أبي إسحاق إبراهيم
~~بن تقي الدين أبي الفتح محمد بن محمد بن همام، عن والده الإمام الحافظ] (3)
~~عن المؤلف. PageV03P1463
### | 183 - 
# (سنن أبي داود) (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن محمد بن
~~إسماعيل الحضرمي عن نصر بن أبي الفرح الحضري عن أبي طالب بن أبي زيد العلوي
~~عن أبي علي التستري PageV03P1464
# عن القاسم بن جعفر الهاشمي عن أبي على الؤلؤي عن المؤلف. ح- وبه إلى
~~الشماخي عن محمد بن إسماعيل الحضرمي عن محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف
~~اليمني عن أبي الحسن بن علي بن خلف عن عمر بن عبد المجيد الميانسي عن أبي
~~المظفر محمد بن علي الشيباني الطبري عن محمد بن إبراهيم البغدادي عن علي بن
~~أحمد التستري عن القاسم بن عمر الهاشمي عن محمد بن أحمد اللؤلؤي عن المؤلف.
# ح- وأرويها بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر إلى البابلي عن سليمان
~~بن عبد الدائم عن الجمال يوسف بن زكريا عن أبيه عن عبد الرحيم الفرات ms0526 عن
~~أبي العباس أحمد ابن محمد الجوخى عن الفخر على بن أحمد بن البخاري عن عمر
~~بن محمد بن الطبري عن إبراهيم بن محمد بن منصور الكوخي عن أحمد بن علي بن
~~ثابتا الخطيب البغدادي عن القاسم بن جعفر الهاشمي عن اللؤلؤي عن المؤلف.
# (ح) وأرويها عن شيخي يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجى عن أبيه عن جده
~~إبراهيم الكردي عن شيخه أحمد بن محمد المدني عن الشمس الرملي عن زين الدين
~~زكريا بن محمد الأنصاري عن عبد الرحيم بن محمد المعروف بابن الفرات عن عمر
~~ابن الحسن المراغي [عن الفخر ابن البخاري] (1) عن أبي الطبري بإسناده
~~السابق إلى المؤلف.
# وأرويها بالسماع لجميعها من فاتحتها إلى خاتمتها من لفظ شيخي العلامة
~~الحسن بن إسماعيل بن الحسن محمد المغربي عن شيخه السيد القاسم بن محمد
~~الكبسي عن السيد هاشم بن يحيى الشامط عن طه بن عبد الله السادة عن علي بن
~~أحمد المرحومي عن نور الدين علما الشبراملسى عن علي الحلبي عن الشمس الرملي
~~بإسناده المتقدم المتصل بالمؤلف.
# (ح) وأرويها عن شيخنا السيد العلامة على بن إبراهيم بن على بن إبراهيم بن
~~أحمد:. PageV03P1465
# ابن عامر الشهيد عن حامد بن حسن شاكر عن السيد أحمد بن يوسف بن الحسن بن
~~الحسن بن الإمام القاسم عن السيد إبراهيم بن القاسم بن المؤيد عن السيد
~~الحسن بن أحمد زبارة عن عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الحبيشي عن السيد
~~الهادي بن احمد الجلال عن عبد القادر بن زياد الجعاشي عن عبد العزيز بن تقي
~~الدين الحبيشى عن السيد الطاهر بن حسين الأهدل عن عبد الرحمن بن على الديبع
~~عن الحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي عن الحافظ أحمد بن علي بن حجر
~~العسقلاني عن أبي علي بن المطرز عن يوسف بن علي الحنفي عن الحافظ زكي الدين
~~عبد العظيم المنذري عن ابن طبرزذ بإسناده السابق إلي المؤلف.
# (ح) وأرويها عن شيخنا السيد العلامة عبد القاضي بن احمد عن محمد بن الطيب
~~عن ms0527 محمد بن عبد القادر القاسمي عن أبي الإرشاد الأجهوري عن الشمس الرملي
~~بالإسناد السابق إلى المؤلف.
### | 184 - 
# (سنن الترمذي) (1): PageV03P1466
# أرويها بالسماع لجميعها من لفظ شيخنا السيد العلامة عبد القادر بن أحمد
~~بإسناده المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن أحمد بن محمد السراجي
~~اليمني عن زاهر بن رستم الأصفهاني عن القاسم بن أبي سهيل الهروي عن محمود
~~بن القاسم الأزدي عن عبد الجبار بن محمد المروزي عن محمد بن أحمد بن محبوب
~~المروزي عن المؤلف.
# (ح) وأرويها عن شيخنا المذكور بإسناده المتقدم في أول هذا المختصر إلى
~~محمد البابلي عن النور علي بن يحيى الزيادي عن الرملي بإسناده المتقدم
~~قريبا إلى ابن طبرزذ عن عبد الملك بن أبي سهيل الكروخي عن محمود بن القاسم
~~الأزدي عن عبد الجبار بن محمد المروزي عن محمد بن محبوب عن المؤلف.
# (ح) وأرويها عن شيخنا المذكور عن محمد بن الطيب المغربي عن إبراهيم بن
~~محمد المراغي عن أحمد بن محمد العجل عن ير بن مكرم الطبري عن جده المحب
~~الطبري عن الزين المراغي عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب (1) الحجار عن أبي
~~النجا [عبد الله بن عمر] (2) اللتي عن أبي الوقت عن أبي عامر الأزدي عن أبي
~~محمد الجراحي عن أبي العباس المحبولي عن المؤلف.
# (ح): أرويها عن شيخنا السيد علي بن إبراهيم بن عامر بإسناده السابق في
~~سنن أبي داود إلى الديبع عن السخاوي عن ابن حجر عن البرهان التنوخي عن
~~القاسم بن عساكر عن عبد الرحمن بن محمد بن معسوفي عن محمد بن علي بن صاع عن
~~أبي عامر الأزدي عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبولي عن المؤلف.
# (ح) وأرويها عن شيخنا السيد علي المذكور وشيخنا الحسن بن إسماعيل المغربي
~~PageV03P1467
# بالإسناد المتقدم في سنن أبي داود إلى علي بن أحمد المرحومي عن إبراهيم
~~البرماوي عن الشهاب القليوبي عن النور الزيادي عن الشمس الرملي عن زكريا
~~الأنصاري عن الشمس القاياتي عن أحمد أبي زرعة عن أبيه الزين عبد الرحيم
~~العراقي عن ms0528 عمر العراقي عن علي ابن البخاري عن ابن طبرزذ بإسناده السابق
~~إلى المؤلف. (ح) وأرويها عن شيخنا يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي (1)
~~عن أبيه عن جده عن إبراهيم الكردي بإسناده المتقدم في سنن أبي داود إلى ابن
~~طبرزذ بإسناده المذكور هنا إلى المؤلف.
### | 185 - 
# (سنن النسائي) (2): PageV03P1468
# أرويها بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر إلى البابلي عن أبي النجا
~~سالم بن محمد عن النجم محمد بن أحمد عن زكريا عن الزين رضوان بن محمد عن
~~إبراهيم بن أحمد التنوخي عن أحمد بن أبي طالب الحجار عن عبد اللطيف بن محمد
~~بن علي القبيطي عن أبي زرعه طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي عن أبي محمد عبد
~~الرحمن بن جمد الحوني عن القاضي أبي نصر أحمد بن الحسين الكسار عن أحمد بن
~~محمد بن إسحاق بن المسني الدينوري عن المؤلف.
# (ح) وارويها بالإسناد المتقدم في سنن أبي داود إلى عبد العزيز بن محمد بن
~~عبد العزيز الحبيشي عن على بن مرجان عن محمد بن عبد العزيز بن تقي الدين
~~الحبيشي عن أبيه عن السيد الطاهر بن حسين الأهدل عن الحافظ الديبع عن
~~السخاوي عن الحافظ ابن حجر عن إبراهيم بن أحمد التنوخي بإسناده إلى المؤلف.
# (ح) وأرويها عن شيخي يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي بإسناده
~~المتقدم في سنن أبي داود إلى إبراهيم الكردي عن أحمد بن محمد المدني عن
~~الشمس الرملي عن الزين زكريا عن الحافظ ابن حجر بإسناده المذكور هاهنا إلى
~~المؤلف ..
# (ح) وأرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الديبع عن الشرجي عن
~~محمد بن محمد بن محمد الجزري عن علي بن عبد الرحمن الحموري عن أيوب بن أحمد
~~الكحال عن عثمان بن على بن خطيب القرافه عن أبي طاهر السلفي عن عبد الرحمن
~~بن احمد الدوني بإسناده إلى المؤلف.
# PageV03P1469
# (ح) وأرويها عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد عن شيخه محمد بن الطيب
~~بإسناده المتقدم في سنن الترمذي إلى الحجار بإسناد الحجار المذكور هاهنا
~~إلى ms0529 المؤلف.
### | 186 - 
# (سنن ابن ماجه) (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشماخي محن محمد بن
~~إسماعيل الحضرمي عن نصر بن على الحضري عن أبي زرعه طاهر بن محمد بن طاهر
~~المقدسي عن محمد بن الحسين بن أحمد القومي عن القاسم بن أبي المنذر الخطيب
~~عن علي بن إبراهيم بن سلمه القطان عن المؤلف. (ح) وأرويها بالإسناد المتقدم
~~في أول هذا الكتاب إلى البابلي عن إبراهيم بن إبراهيم اللقاني عن الشمسي
~~الرملي عن زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر عن أحمد PageV03P1470
# ابن عمر علي البغدادي عن المزي عن عبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة
~~المقدسي عن عبد الله بن احمد بن قدامة عن أبي زرعة طاهر بن محمد طاهر
~~المقدسي بإسناده إلى المؤلف.
# (ح) وأرويه بالإسناد السابق إلى إبراهيم الكردي بإسناده المذكور في سنن
~~النسائي إلى الحافظ ابن حجر عن أبي الحسن ابن أبي المجد الدمشقي عن أبي
~~العباس الحجار عن أنجب بن أبي السعادات عن أبي زرعه طاهر المقدسي بإسناده
~~إلى المؤلف.
# (ح) وأرويه عن شيخنا السيد عبد القافى ر بن أحمد عن شيخه محمد بن الطيب
~~بإسناده المذكور في سنن الترمذي إلى الحجار عن عبد اللطيف القبيطي عن أبي
~~زرعه طاهر المقدسي بإسناده المذكور هنا إلى المؤلف.
### | 187 - 
# (سنن الدار قطني) (1): أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى
~~الشماخي عن علي بن هبة الله الشافعي المصري عن الحافظ السلفي عن المبارك بن
~~عبد الجبار الصيرفي عن القاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبري
~~عن المؤلف. PageV03P1471
# (ح) وأرويها بالإسناد السابق في أول الكتاب إلى البابلي عن أبي بكر بن
~~إسماعيل الشنواني عن الجمال يوسف زكريا عن والده الحافظ ابن حجر عن محمد بن
~~محمد بن قوام عن أحمد بن أبي طالب الحجار عن محمد بن أحمد القطيعى عن
~~المبارك بن الحسن الشهرزوري عن محمد بن على بن المهتدي بالله عن المؤلف.
### | 188 - 
# (السنن للبيهقي) (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر إلى البابلي عن الشيخ ms0530 سالم
~~بن الحسن الشبشيري عن الشمس الرملي عن الزين زكريا عن الصلاح بن أبي عمر عن
~~الفخر ابن البخاري عن منصور بن عبد المنعم الفراوي عن محمد بن إسماعيل
~~الفارسي عن المؤلف.
### | 189 - 
# (سياسة المرددين للمؤيد بالله الهاروي) (2):
# أرويها بالإسناد المتقدم في أمالية من حرف الهمزة.
### | 190 - 
# (السيرة لابن إسحاق) (3): قد تقدم ذكر إسنادها في حرف التاء عند ذكر
~~إسناد تهذيب ابن هشام لها.
### | 191 - 
# (سيرة ابن سيد
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | ...... 
# PageV03P1472
# الناس) (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن عبد الرؤوف المناوي عن النجم
~~الغيطي، عن الزين زكريا، عن الحافظ ابن حجر، عن محمد بن الحسن الفرسيسي عن
~~المؤلف. PageV03P1473
# حرف الشين المعجمة
### | 192 - 
# (الشاطبية لأبي القاسم الشاطبي) (1): أرويها عن شيخنا السيد عبد القادر
~~بن أحمد عن شيخه محمد حياة السندي عن سالم ابن عبد الله البصري عن أبيه عن
~~الشيخ محمد البابلي عن سيف الدين البصير عن أحمد بق عبد الحق السنباطي عن
~~الجمال يوسف بن زكريا عن والده عن أبي النعيم رضوان بن محمد عن الأستاذ أبي
~~إسحاق التنوخي عن البدر محمد بن إبراهيم بن جماعه عن عبد الله ابن عبد
~~الوارث الأنصاري عن المؤلف الناظم.
### | 193 - 
# (الشافية لابن الحاجب) (2): PageV03P1474
# أرويها هذا الإسناد إلى البابلي عن أحمد بن إبراهيم القليوبي عن أبي علي
~~بن المطرز عن أبي النون يونس بن إبراهيم الدبوسي عن المؤلف.
### | 194 - 
# (الشافي للإمام المنصور بالله بن حمزة) (1):
# أرويه بالإسناد المتصل به المتقدم في أول هذا المجموع.
### | 195 - 
# (الشذور لابن هشام وسائر تصانيفه) (2): PageV03P1475
# أرويها هذا الإسناد إلى البابلي عن أبي بكر بن إسماعيل السنواني عن
~~الجمال يوسف ابن زكريا عن أبيه عن الحافظ ابن حجر عن المحب محمد بن عبد
~~الله بن يوسف بن هشام عن أبيه المؤلف.
### | 196 - 
# (شرح المقاصد للسعد التفتازاني) (1):
# أرويه هذا الإسناد إلى البابلي عن أحمد السنهوري عن أحمد بن حجر المكي عن
~~عبد الحق السنباطي عن تقي الدين الحصني عن شمس الدين الحاجري عن المؤلف.
### | 197 - 
# (شرح المواقف للشريف الجرجاني) (2):
# أرويه وسائر تصانيفه هذا الإسناد ms0531 إلى البابلي عن أحمد بن خليل السبكي عن
~~النجم محمد بن أحمد عن الشرف عبد الحق السنباطي عن المحقق شمس الدين محمد
~~الشرواني عن السيد محمد بن علي الجرجاني عن أبيه المؤلف.
### | 198 - 
# (شرح الجوهرة للبرهان أبي الإمداد إبراهيم بن إبراهيم بن حسن بن علي
~~اللقاني) (3): أرويه هذا الإسناد إلى البابلي عن شيخه المؤلف. PageV03P1476
### | 199 - 
# (شرح الرسالة للتاج الفاكهاني) (1): أرويه وسائر تصانيفه هذا الإسناد إلى
~~البابلي علي بن محمد الأجهوري عن بدر الدين حسن الكرخي عن الجلال السيوطي
~~عن محمد بن مقبل عن عبد الوهاب بن محمد الفروي عن المؤلف.
### | 200 - 
# (شروح بهرام الثلاثة على مختصر خليل) (2): أرويها هذا الإسناد إلى
~~البابلي وسائر تصانيفه عن سالم بن محمد وسليمان بن عبد الدائم كلاهما عن
~~النجم محمد بن أحمد بن على عن عبد الحق السنباطي عن أحمد بن محمد ابن حسن
~~الشملي عن أبيه عن المؤلف. PageV03P1477
### | 201 - 
# (شرح البردة لابن مرزوق) (1): أرويه مع سائر تصانيفه هذا الإسناد إلى
~~البابلي عن احمد بن خليل عن النجم محمد بن أحمد بن زكريا عن محمد بن محمد
~~بن فهد عن جمال الدين بن ظهيرة عن المؤلف.
### | 202 - 
# (شرح المفصل لابن الحاجب وسائر تصانيفه):
# أرويها هذا الإسناد إلى البابلي عن سالم بن محمد عن محمد بن أحمد بن
~~زكريا عن محمد بن أبي بكر المراغي عن أبي طلحة الحراوي عن الدمياطي عبد
~~المؤمن بن خلف عن المؤلف.
### | 203 - 
# (شرح التلخيص المطول (2) والمختصر (3) للسعد وسائر ثصانيفه): أرويه بهذا
~~الإسناد إلى البابلي عن علي بن يحيى الزيادي عن السيد يوسف بن عبد الله
~~الأرميوني عن أبي الفضل السيوطي عن احمد بن محمد العقيلي عن الحسن بن علي
~~بن محمد الأبيوردي عن المؤلف. PageV03P1478
### | 254 - 
# (شرح معاني الآثار للطحاوي) (1): ارويه هذا الإسناد إلى البابلي عن عبد
~~الله بن محمد النحريري عن يوسف بن زكريا عن أبيه عن الحافظ ابن حجر عن أبي
~~الطاهر بن الكويك عن زينب بنت الكمال المقدسية عن أبي محمد بن عبد الهادي
~~عن محمد بن ms0532 أبي بكر المدني عن إسماعيل بن الفضل بن احمد السراج عن منصور بن
~~الحسن الثاني عن محمد بن إبراهيم بن المقري عن المؤلف.
### | 205 - 
# (شرح الحافظ ابن حجر على البخاري) (2):
# أرويه هذا الإسناد إلى البابلي عن سالم بن محمد عن الزين زكريا عن
~~المؤلف.
### | 206 - 
# (شرح النخبة له مع سائر تصانيفه (3):
# أرويها هذا الإسناد المتصل به.
### | 207 - 
# (شرح الجمل لابن باب شاذ) (4): PageV03P1479
# أرويه عن شيخنا يوسف بن محمد بن علاء الدين عن أبيه عن يحيى بن عمر
~~الأهدل ح- وأرويه عن شيخنا عن صديق بن على المزجاجي عن السيد سليمان بن
~~يحيى بن عمر عن أحمد بن محمد الأهدل عن يحيى بن عمر الأهدل.
# (ح) وأرويه عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد عن السيد سليمان بن يحيى
~~بن عمر عن أحمد بن محمد الأهدل عن يحيى بن عمر.
# قال يحيى بن عمر: أخبرني به شيخنا أبو بكر بن علي البطاح الأهدل ثم ذكر
~~الإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن عبد الرحمن بن إبراهيم بن
~~على عن أبي إسحاق ابن إبراهيم بن علي عن القاضي يوسف بن إبراهيم بن عبد
~~الواحد السنباطي عن عبد الله ابن بري القرشي عن محمد بن بركات السعيدي عن
~~المؤلف.
### | 208 - 
# (شرح المقدمة المحسنة في النحو لابن باب شاذ المذكور) (1):
# أرويه هذا الإسناد إلى المؤلف.
### | 209 - 
# (شرح الحاوي للقونوي) (2) أرويه بالإسناد المذكور إلى يحيى عن عمر الأهدل
~~بإسناده المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشرجي عن شمس الدين الجزري عن
~~إبراهيم بن أحمد الثعلبي عن المؤلف. PageV03P1480
### | 210 - 
# (شرح الهداية لحسام الدين بن علي السغناقي) (1): أرويها عن شيخنا يوسف بن
~~محمد بن علاء الدين المزجاجي عن أبيه عن جده عن إبراهيم الكردي عن أحمد بن
~~محمد المدني عن الشمس الرملي عن زين الدين زكريا عن نجم الدين عمر بن تقي
~~الدين بن فهد عن محمد بن إبراهيم المرشدي عن محمد بن علي بن عبد الكافي عن
~~عبد الله بن حجاج الكاشغري عن المؤلف.
### | 211 - 
# (شرح الهداية ms0533 للسروجي) (2):
# أرويها بالإسناد السابق إلى الزين زكريا عن الحافظ ابن حجر عن محمد بن
~~على بن محمد المكي عن قطب الدين عبد الكريم بن محمد الهبي عن المؤلف.
### | 212 - 
# (شرح الكنز للكرماني) (3): PageV03P1481
# أرويه بالإسناد السابق إلى الحافظ ابن حجر عن محمد بن محمد بن سكر القرشي
~~عن مؤلفه.
### | 213 - 
# (شرح (1) التجريد للمؤيد بالله):
# أرويه بالإسناد السابق في كتاب الأمالي له من حرف الهمزة.
### | 213 - 
# (شرح (2) التجريد لأب طالب):
# أرويه بالإسناد السابق في كتاب الإفادة له من حرف الهمزة.
### | 215 - 
# (شرح الأحكام للسيد أبي العباس) (3):
# أرويه بالإسناد السابق في أمالي المؤيد بالله وإفادة أبي طالب أيضا
~~إليهما وهما يرويان شرح الأحكام عن المؤلف وهو خالهما.
### | 216 - 
# (شرح القاضي زيد بن محمد
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# PageV03P1482
# الكلاري) (1):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب الإبانة من حرف الهمزة إلى أبي علي بن
~~أموج الجيلي عن المؤلف.
### | 217 - 
# (شرح الأزهار لا بن مفتاح) (2): أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب الإبانة
~~إلى الإمام شرف الدين عن على بن أحمد عن علي بن زيد عن المؤلف.
### | 218 - 
# (شرح الفتح ليحيى حميد) (3): PageV03P1483
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر إلى الإمام القاسم بن محمد عن
~~السيد أمير الدين بن عبد الله عن السيد أحمد بن عبد الله عن المؤلف.
### | 219 - 
# (شرح الأثمار لابن هران) (1): أرويه بالإسناد المذكور إلى الإمام القاسم
~~بن محمد عن عبد العزيز بن محمد بن يحيى هران عن أبيه المؤلف.
### | 220 - 
# (شرح البحر للإمام عز الدين بن الحسن) (2):
# أرويه بالإسناد المذكور إلى الإمام القاسم عن أمر الدين بن عبد الله عن
~~السيد أحمد ابن عبد الله عن الإمام شرف الدين عن الإمام محمد بن علي
~~السراجى عن المؤلف.
### | 221 - 
# (شرح النجري على
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# PageV03P1484
# الأزهار) (1): أرويه بالإسناد المذكور إلى الإمام شرف الدين عن علي بن أ
~~حمد عن علي بن زيد عن. محمد بن أبي القاسم النجري عن ولده المؤلف علي بن
~~محمد النجري.
### | 222 - 
# (شرح الإبانة للهوسمي) (2):
# أرويه بالإسناد المتقدم في الإبانة المتصل به.
### | 223 - 
# (شرح النكت للقاضي جعفر بن أحمد ms0534 بن عبد السلام) (3):
# أرويه أيضا بالإسناد المتقدم في الإبانة المتصل به.
### | 224 - 
# (شرح أبي مضر) (4):
# أرويه بالإسناد المتقدم في الإبانة أيضا إلى أبي على بن أموج عن القاضي
~~زيد بن محمد PageV03P1485
# عن المؤلف.
### | 225 - 
# (شرح الأساس للإمام القاسم) (1):
# أرويه بالإسناد المتقدم في الأساس له ..
### | 226 - 
# (شرح الأساس للشرفي) (2): أرويه بالإسناد السابق في كتاب الإبانة إلى
~~إبراهيم بن القاسم بن المؤيد عن أخيه الحسن بن المؤيد عن القاضي علي بن
~~محمد المعمري عن المؤلف.
### | 227 - 
# (شرح الثلاثين المسئلة لابن حابس) (3):
# أرويه بالإسناد المذكور إلى إبراهيم بن القاسم بن المؤيد عن أحمد بن ناصر
~~المخلافي عن أبيه عن جده عن المؤلف.
### | 228 - 
# (شرح الكافل له) (4): PageV03P1486
# أرويه هذا الإسناد.
### | 229 - 
# (شرح الكافل لابن لقمان) (1): أرويه بالإسناد المذكور إلى إبراهيم بن
~~القاسم بن المؤيد عن الحسن بن صاع عن القاضي أحمد صاع بن أبي الرجال عن
~~المؤلف.
### | 230 - 
# (شرح الغاية للحسين بن الإمام) (2)
# أرويه بالإسناد المذكور إلى إبراهيم بن القاسم عن شيخه أحمد بن ناصر عن
~~أحمد ابن سعد الدين عن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم عن
~~المؤلف.
### | 231 - 
# (شرح النجري على مقدمات البحر) (3):
# أرويه بالإسناد إلى الإمام القاسم بن محمد عن عبد العزيز بن محمد بن يحيى
~~هران عن أبيه عن المرتضى بن قاسم عن المؤلف.
### | 232 - 
# (شرح المنهاج للإمام عز الدين) (4):
# ارويه بالإسناد السابق في شرح البحر له. PageV03P1487
### | 233 - 
# (شرح (1) الحفيظ للفقيه حسن النحوي):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب التذكرة له.
### | 234 - 
# (شرح الهداية للسيد إبراهيم بن محمد بن عز الدين المؤيدي (2): أرويه
~~بالإسناد المتقدم إلى القاضي أحمد بن صاع بن أبي الرجال عن المؤلف. 235 -
~~(شرح الخالدي في الفرائض) (3): أرويه بالإسناد المتقدم في شرح الفتح إلى ير
~~حميد عن مؤلفه.
### | 236 - 
# (شرح الأزهار للشرفي) (4):
# أرويه بالإسناد المتقدم في لشرح الأساس له.
### | 237 - 
# (شرح الغايات للإمام المهدي (5):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب البحر له.
### | 238 - 
# (شرح الزيادات للدواري) (6): PageV03P1488
# أرويه بالإسناد المتقدم في الديباج له.
### | 239 - 
# (سائر الشروح):
# سيأتي في كر ms0535 إسنادها إجمالا عند ذكر إسناد المصنفات في حرف الميم إن شاء
~~الله.
### | 240 - 
# (شعب الإيمان للبيهقي) (1):
# أرويه بالإسناد المتقدم في الأسماء والصفات له في حرف الهمزة من هذا
~~المختصر.
### | 241 - 
# (الشفاء للقاضي عياض):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن سالم بن محمد عن النجم الغيطي عن
~~زكريا عن محمد بن على القاياتي عن عمر بن علي بن الملقن عن يوسف بن محمد
~~الدلاصي عن يحيى ابن أحمد بن محمد بن تامتيت اللواتي عن يحيى بن محمد بن
~~على الأنصاري المعروف بابن الصائغ عن المؤلف.
### | 242 - 
# (الشيء للأمير الحسين) (2):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب التقرير له.
### | 243 - 
# (شفاء غلة الصادي للسيد محمد بن إدريس الحمزي وسائر مصنفاته كشرحه على
~~السمع وغيره) (3): أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الانتصار إلى الإمام
~~يحيى بن حمزة عن المؤلف. PageV03P1489
### | 244 - 
# (الشمائل للترمذي) (1):
# أرويها بالإسناد المتقدم في السنن له.
### | 345 - 
# (شمس الأخبار لعلي بن حميد) (2):
# أرويها بالإسناد المتقدم في أوائل هذا المختصر إلى الإمام شرف الدين عن
~~السيد صارم الدين عن السيد أبي العطايا عن الإمام الواثق عن أبيه عن جده عن
~~الأمر الحسن بن محمد عن المؤلف.
### | 246 - 
# (شمس الشريعة لسليمان بن ناصر) (3):
# أرويها هذا الإسناد إلى الأمير الحسين بن محمد عن الأمر علي بن الحسن عن
~~عطية عن المنصور بالله عبد الله بن حمزة عن المؤلف.
### | 247 - 
# (الشريعة على اللمع للسيد الهادي بن يحيى) (4): أرويها بالإسناد المتقدم
~~في أوائل هذا المختصر إلى الإمام شرف الدين عن السيد صارم الدين عن أبيه عن
~~جده عن السيد صلاح بن جلال عن المؤلف. PageV03P1490
### | 248 - 
# (الشهاب للقضاعي) (1): أرويه بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى
~~الشماخى عن الإمام داود بن سليمان بن كساد عن محمد بن بركات النحوي عن
~~المؤلف. PageV03P1491
# حرف الصاد المهملة
### | 249 - 
# (صحاح الجوهري) (1): أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى
~~الشماخي عن زكريا بن يحيى الإسكندري عن نصر بن أبي الفتوح الحضرمي عن أبي
~~طاهر محمد بن بيان الأنباري عن محمد بن حمزة العوفي عن علي بن ms0536 جعفر التميمي
~~عن إسماعيل بن محمد النيسابوري عن أبي بكر بن علي عن المؤلف.
### | 255 - 
# (صحيح البخاري):
# سمعته من فاتحته إلى خاتمته من لفظ شيخي السيد العلامة علي بن إبراهيم بن
~~علي بن إبراهيم بن أحمد بن عامر الشهيد رحمه الله.
# قال أرويه بالسماع والإجازة عن حامد بن حسن شاكر عن السيد العلامة أحمد
~~بن عبد الرحمن بن الحسين الشامي وهو يرويه بالسماع والإجازة عن شيخه محمد
~~بن حسن العجيمي عن شيخه أحمد بن محمد العجل اليمنى عن شيخه يحيى الطبري عن
~~جده المحب الطبري عن إبراهيم الدمشقي عن الشيخ عبد الرحيم الفرغاني عن
~~الشيخ محمد الفارسيني PageV03P1492
# عن الشيخ يحيى بن عمار الختلاني عن محمد بن يوسف الفربري عن المؤلف.
# (ح) وأرويه عن شيخنا المذكور عن شيخه عن السيد أحمد الشامي عن محمد بن
~~الطيب المغربي عن محمد بن أحمد الأندلسي الفاسي عن احمد بن محمد العجل
~~بإسناده المذكور إلى. المؤلف.
# (ح) وأرويه عن شيخنا بإسناده إلى العجل عن القطب محمد بن أحمد بن محمد
~~النهرواني عن أبيه عن النور أبي الفتوح أحمد بن عبد الله الطاووسى عن أبي
~~(1) يوسف الهروي عن محمد بن شاذبخت الفارسيني عن يحيى بن غمار بن شاهان
~~الختلاني عن الفربري عن المؤلف.
# (ح) وأرويه عن شيخنا المذكور عن شيخه حامد بن حسن شاكر عن السيد هاشم بن
~~يحيى الشامي عن القاضي طه بن عبد الله السادة عن علي المرحومي المصري ثم
~~اليمني عن إبراهيم البرماوي عن شهاب الدين القليوبي.
# ح- قال المرحومي: وأرويه عاليا بلا وساطة بالإجازة العامة عن الشيخ شهاب
~~الدين القيلوني.
# قال: أخبرنا به الحافظ ابن حجر بقرأتي عليه لجميعه. قال: أخبرنا به النجم
~~عبد الرحيم بن رزين الحموي وإبراهيم بن أبي التنوخي سماعا عليهما لجميعه
~~قالا: أخبرنا به أحمد بن طالب الحجار سماعا عليه. قال: أخبرنا به الحسين
~~الزبيدي سماعا عليه أخبرنا أبو الوقت عبد الأول السجزي الهروي سماعا. قال:
~~أخبرنا به أبو الحسن عبد الرحمن الداودي أخبرنا به عبد الله بن أحمد ms0537 بن
~~حمويه السرخسي. قال: اخبرنا به أبو عبد الله ابن يوسف بن مطر الفربري. قال:
~~أخبرنا به مؤلفه محمد بن إسماعيل البخاري.
# (ح) وأرويه عن شيخنا المذكور عن شيخه حامد عن السيد أحمد بن يوسف بن
~~الحسن بن الحسن بن القاسم عن السيد إبراهيم بن القاسم بن المؤيد عن السيد
~~الحسين بن PageV03P1493
# أحمد زبارة عن القاضي أحمد بن صاع بن أبي الرجال عن محمد البابلي عن أبي
~~النجا سالم ابن محمد عن النجم محمد بن أحمد بن على عن شيخ الإسلام زكريا عن
~~الحافظ ابن حجر بإسناده المتقدم.
# (ح) وأرويه هذا الإسناد إلى السيد حسين بن أحمد زبارة عن عبد العزيز بن
~~محمد ابن عبد العزيز الحبيشي عن إسحاق بن محمد بن جعمان عن أبيه عن محمد بن
~~أبي القاسم ابن إسحاق بن جعمان عن أبيه عن أبي القاسم بن محمد بن أحمد بن
~~جعمان عن أبيه عن أبي القاسم بن إبراهيم بن جعمان عن أحمد بن عمر بن جعمان
~~عن إبراهيم بن عبد الله ابن جعمان عن محمد بن موسى الذؤالي عن أبيه عن
~~إبراهيم بن عمر العلوي عن أحمد بن أبي الخير الشماخي عن أبيه عن أبي بكر بن
~~أحمد بن محمد الشراحي عن محمد بن إسماعيل ابن أبي الصيفي اليمني عن على بن
~~حميد بن عمار الاطرابلسي عن عيسى بن أبي ذر الهروي عن أبيه عن مشايخه
~~الثلاثة: عبد الله بن أحمد بن حموية السرخسي، وإبراهيم بن أحمد المستملى،
~~وأبي الهيثم محمد بن المكي الكشميهني، كلهم عن الفربري عن المؤلف.
# ح- أرويه بالإسناد المتقدم إلى عبد العزيز الحبيشي عن علي بن محمد الديبع
~~عن عيسى بن محمد بن محمد الجعفري الثعالبي المالكي عن محمد بن علاء الدين
~~البابلي بإسناده السابق.
# (ح) وأرويه عاليا بالإسناد إلى عبد العزيز الحبيشي بالإجازة عن البابلي
~~المذكور بإسناده.
# (ح) وأرويه بالإسناد المذكور إلى الحبيشي بإسناده عن أبيه عن الطاهر بن
~~حسين الأهدل عن عبد الرحمن بن على الديبع عن أحمد بن أحمد بن ms0538 عبد اللطيف
~~الشرجى عن نفيس الدين سليمان بن إبراهيم العلوي عن أبيه عن إبراهيم بن محمد
~~الطبري عن عبد الرحمن بن أبي حرمي الكاتب المكي عن علما بن حميد بن عمار
~~الاطرابلسى بإسناده المتقدم إلى المؤلف.
# PageV03P1494
# (ح) وأرويه بالإسناد السابق إلى نفيس الدين العلوي عن موسى بن مري بن علي
~~العزولي عن أحمد بن أبي طالب الحجار بإسناده السابق.
# وأرويه بالإسناد المتقدم إلى الحبيشي عن أبيه عن عبد الوهاب بن عبد الحق
~~الحبيشي عن محمد بن أحمد الرملي عن زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر
~~بإسناده السابق.
# (ح) وأرويه بالإسناد المتقدم إلى عبد الوهاب الحبيشي عن علي بن محمد
~~الوايلي عن أخيه أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن حجر الهيثمي عن الجلال
~~السيوطي عن ابن حجر العسقلاني بإسناده.
# (ح) وأرويه عن شيخنا السيد علي بن إبراهيم المذكور عن شيخه أبي الحسن
~~السندي عن محمد حياة السندي عن سالم بن عبد الله بن سالم البصري عن أبيه عن
~~الشيخ محمد البابلي بإسناده السابق.
# (ح) وأروي صحيح البخاري بالسماع لبعضه والإجازة لباقية عن شيخنا السيد
~~الإمام عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر بن الناصر بن عبد الرب بن علي بن
~~شمس الدين ابن الإمام شرف الدين رحمه الله عن شيخه محمد بن الطيب المغربي
~~بإسناده السابق.
# (ح) وارويه عن شيخنا السيد عبد القادر عن السيد سليمان بن يحيى بن عمر
~~الأهدل عن السيد أحمد بن محمد الأهدل عن أحمد بن محمد النخل! ط عن محمد
~~البابلي بإسناده السابق.
# (ح) وأرويه عن شيخنا السيد عبد القادر المذكور عن شيخه محمد حياة السندي
~~عن الشيخ سالم بن عبد الله بن سالم البصري عن أبيه عن محمد بن علاء الدين
~~البابلي بإسناده السابق.
# (ح) وأرويه عن شيخنا المذكور عن السيد سليمان بن يحيى الأهدل عن أحمد بن
~~محمد الأهدل عن يحي بن عمر الأهدل عن إسحاق بن إسحاق بن جعمان بإسناده
~~السابق إلى المؤلف.
# PageV03P1495
# (ح) وأرويه بالإسناد إلى يحيى بن عمر عن ms0539 أبي بكر بن علي البطاح الأهدل عن
~~يوسف بن محمد البطاح الأهدل عن الطاهر بن حسين الأهدل عن عبد الرحمن بن على
~~الديبع عن الحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي عن الحافظ ابن حجر بإسناده
~~السابق.
# (ح) وارويه عن شيخنا المذكور عن محمد بن علاء الدين المزجاجي عن أبيه عن
~~أخيه عبد الله بن عبد الباقي المزجاجي عن محمد بن إبراهيم بن جمعان عن محمد
~~بن أبي القاسم بن إسحاق بن جعمان بإسناده المذكور.
# (ح) وأرويه عن شيخنا المذكور عن شيخه محمد بن علاء الدين المزجاجي عن
~~أبيه عن الشيخ إبراهيم الكردي عن شيخه أحمد بن محمد المدني عن الشمس محمد
~~بن احمد الرملي وابن حجر الهيثمي والبدر الدمشقي كلهم عن زين الدين زكريا
~~محمد الأنصاري عن الحافظ ابن حجر العسقلاني بإسناده السابق.
# (ح) وأرويه هذا الإسناد إلى إبراهيم الكردي عن عبد الله بن ملا سعد الله
~~اللاهوري عن قطب الدين النهرواني بإسناده السابق إلى المؤلف.
# وأعلى من هذا رواية شيخنا السيد المذكور عن شيخه محمد بن الطيب المغربي
~~عن شيخه محمد بن أحمد الفاسي عن أحمد بن محمد العجل عن القطب النهرواني
~~بإسناده السابق.
# فبين شيخنا وبن البخاري عشرة وبين وبن البخاري أحد عشر رجلا .. هذا على
~~تقدير صحة ما تقدم من أن القطب النهرواني يرويه عن أبيه عن أبي الفتوح كما
~~أثبته كذلك إبراهيم الكردي في الأمم وإن لم يكن بين القطب النهرواني وبين
~~النور أبي الفتوح واسطة فبين شيخنا السيد عبد القادر وبين البخاري تسعة
~~وبيني وبن البخاري عشرة.
# وقد وقفت على إجازة من الحافظ محمد بن الطيب المغربي شيخ شيخنا ولفظها
~~هكذا: عن القطب النهرواني عن النور أبي الفتوح فيكون على هذا بين وبن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعة عشر رجلا في مثل ثلاثيات البخاري
~~وبيانه أني أروي عن شيخي السيد عبد القادر بن أحمد عن شيخه محمد بن الطيب
~~عن شيخه محمد بن
# PageV03P1496
# أحمد الفاسي عن شيخه احمد بن محمد العجل عن ms0540 القطب النهرواني عن النور أبي
~~الفتوح عن أبي يوسف الهروي عن محمد بن شاذبخت عن يحيى بن عمار بن شاها عن
~~الفربري عن البخاري،. قال في صحيحة: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا يزيد
~~بن أبي عبيد عن سلمه بن الأكوع قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: " من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار " (1).
# وهذا غاية في العلو لا يوجد مثلها اليوم. وقد قال الشيخ إبراهيم الكردي
~~في الأمم بعد أن ساق الطريقة السابقة موسطا بين القطب النهرواني وبين النور
~~أبي الفتوح الواسطة ما لفظه: فبيننا وبن البخاري ثمانية وأعلى أسانيد ابن
~~حجر أن يكون بينه وبن البخاري سبعة فباعتبار العدد كأني سمعته من الحافظ
~~ابن حجر وصافحته وكأن شيخنا اللاهوري سمعه من التنوخي وصافحه وبين وفاتيهما
~~مائتا سنة وبضعة وثمانون فإن اللاهوري توفي بالمدينة سنة 1083 ه والتنوخي
~~سنة 800 ه وهذا عال جدا.
# وأعلا أسانيد السيوطي إلى البخاري أن يكون بينه وبين البخاري ثمانية
~~فساويت فيه السيوطي ولله الحمد انتهى كلام الكردي.
# وإذا صح ما حكيناه عن محمد بن الطيب فيكون بين الكردي وبين البخاري سبعة
~~فقط فيكون مساويا لابن حجر شيخ السيوطي ويكون شيخنا عبد القادر بن أحمد
~~كأنه لقي السيوطي وصافحه وسمعه منه وبين وفاتيهما قريب ثلاثمائة سنة فإن
~~السيوطي مات سنة (1207ه) وشيخنا مات سنة (1257ه).
# ح- وأورى صحيح البخاري عن شيخنا السيد المذكور عن شيخه المساوي ابن
~~إبراهيم الحشيبري عن أحمد بن محمد الحشيبري عن عبد الواحد بن محمد الحباك
~~الحشيبري عن محمد بن عمر الحشيبري عن ير بن احمد الحشيبري عن محمد بن أبي
~~بكر الأشخر عن أحمد بن محمد بن حجر الهيثمي عن زكريا الأنصاري عن الحافظ
~~ابن حجر العسقلاني PageV03P1497
# بإسناده السابق.
# ح- وأرويه عن شيخنا المذكور عن شيخه محمد بن محمد بن آدم النقشبندي عن
~~محمد ابن عبد المحسن بن سالم عن أحمد بن محمد بن أبي الخير المرحومي عن
~~النجم الغيطي عن الزين زكريا الأنصاري ms0541 عن الحافظ ابن حجر بإسناده المتقدم.
# ح- وأرويه عن شيخنا المذكور عن شيخه السيد هاشم بن يحيى الشمامي بإسناده
~~السابق.
# ح- وأرويه عن شيخنا المذكور عن السيد أحمد بن عبد الرحمن الشامي عن السيد
~~حسين بن أحمد زبارة عن القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال عن البابلي
~~بإسناده المتقدم.
# ح- وأرويه عن شيخنا المذكور عن السيد يوسف بن الحسن بن أحمد زبارة عن
~~أبيه بإسناده المذكور.
# ح- وأرويه هذا الإسناد إلى السيد حسين زبارة عن عبدي العزيز الحبيشي
~~بإسناده المتقدم.
# ح- وأروي صحيح البخاري عن شيخنا العلامة يوسف بن محمد بن علاء الدين
~~المزجاجي رحمه الله عن أبيه عن جده الشيخ إبراهيم الكردي بإسناده السابق.
# ح- وأرويه عن شيخنا يوسف المذكور عن أبيه عن أخيه بإسناده المتقدم
~~المسلسل بآل جعمان.
# ح- واروي صحيح البخاري عن شيخنا العلامة صديق بن علي المزجاجي رحمه الله
~~عن شيخه السيد سليمان بن يحيى الأهدل بإسناده السابق.
# ح- وأرويه عن شيخنا صديق المذكور عن محمد بن علاء الدين المزجاجي بإسناده
~~السابق.
# ح- وأروي صحيح البخاري عن شيخنا العلامة الحسن بن إسماعيل بن الحسن
~~المغربي رحمه الله عن السيد قاسم بن محمد الكبسي عن السيد هاشم بن يحيى
~~بإسناده
### | ...... 
# PageV03P1498
# المتقدم. ح- وأروي صحيح البخاري عن جماعة من مشائخي منهم السيد عبد
~~القادر المذكور سابقا عن السيد الإمام محمد بن إسماعيل الأمر عن السيد يحيى
~~بن عمر الأهدل بإسناده السابق.
### | 251 - 
# (صحيح مسلم):
# سمعته من لفظ شيخي السيد العلامة عبد القادر بن أحمد المتقدم ذكره من
~~فاتحته إلى خاتمته وهو يرويه من طريق جماعة منهم شيخه العلامة محمد بن
~~الطيب المغربي وهو يرويه عن شيخه إبراهيم بن محمد الدرع عن فاطمة
~~السهرزورية عن الشمس الرملي عن القاضي زكريا عن أبي النعيم رضوان العقبى عن
~~الشريف أبي الطاهر محمد بن الكويك عن أبي الفرج عبد الرحمن المقدسي عن أحمد
~~بن عبد الدائم عن محمد بن صدقة الحراني عن فقيه الحرم محمد الفراوي عن عبد
~~الغافر عن محمد الجلودي عن إبراهيم بن محمد بن سفيان عن مؤلفه.
# ح- وأرويه ms0542 عن شيخنا المذكور عن شيخه محمد بن الطيب عن أبي الأسرار عن
~~الصفي العشاشي عن الشمسي الرملي بإسناده المذكور.
# ح- ويرويه شيخنا المذكور عن شيخه محمد حياة السندي عن سالم بن عبد الله
~~بن سالم البصري عن أبيه عن الشيخ محمد البابلي عن أبي النجا سالم السنهوري
~~عن النجم الغيطي عن زكريا الأنصاري بإسناده السابق،.
# ح- ويرويه شيخنا المذكور عن شيخه السيد أحمد بن عبد الرحمن بن الحسن
~~الشمامي والسيد يوسف بن الحسين زبارة كلاهما عن السيد الحسن بن أحمد زبارة
~~عن البابلي بإسناده المتقدم إلى المصنف.
# ح- ويرويه شيخنا المذكور بإسناده إلى الحسين بن أحمد زبارة عن عبد العزيز
~~بن محمد ابن عبد العزيز الحبيشي عن علي بن مرجان التعري عن محمد بن عبد
~~العزيز المفتي عن أبيه عن السيد الطاهر بن حسين الأهدل عن عبد الرحمن بن
~~على الديبع عن أحمد بن
### | ...... 
# PageV03P1499
# أحمد بن عبد اللطيف الشرجي عن نفيس الدين العلوي عن أبيه عن أبي الخير بن
~~منصور الشماخي عن أبيه عن أبي بكر بن أحمد الشراجي عن أبي بكر بن حرز الله
~~التونسي عن محمد بن علي الحراني عن محمد بن الفضل الفراوي الصاعدي عن محمد
~~بن عيسى الجلودي عن إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري عن المؤلف.
# ح- وارويه بالإسناد المذكور إلى عبد العزيز الحبيشي عن خاله عبد الوهاب
~~عن محمد ابن أحمد الرملي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني عن الشرف محمد القاهري عن عبد الرحمن المقدسي عن شمس الدين بن
~~القماح عن أبي إسحاق بن مضر الواسطي، عن رض الدين الطوسي عن منصور الصاعدي
~~عن الفراوي عن عبد الغافر الفارسي النيسابوري عن الجلودي عن إبراهيم بن
~~سفيان عن المؤلف.
# ح- وأرويه بالإسناد السابق إلى عبد الوهاب عن علي بن محمد الوائلي عن
~~أخيه أحمد ابن محمد الوائلى عن أحمد بن حجر الهيثمي عن زكريا عن الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني بإسناده المذكور.
# ح- وارويه بالإسناد المذكور إلى الهيثمي عن عبد الحق السنباطي عن على
~~البارنباري عن الشمس ms0543 السخاوي عن الشرف بن الكويك بإسناده السابق إلى
~~المؤلف.
# ح- وأرويه بالإسناد السابق إلى الهيثمي عن الحافظ السيوطي عن شيخ الإسلام
~~العلم البلقيني عن أبيه عن الشمس بن القماح بإسناده المقدم.
# ح- وأرويه بالإسناد المذكور إلى العلم البلقيني عن التقي أحمد بن الكمال
~~الشمني عن الشرف بن الكويك بإسناده إلى المؤلف.
# ح- وأرويه بالإسناد المذكور إلى البلقيني عن أبي إسحاق التنوخي عن سليمان
~~بن حمزة عن على بن الحسين بن المقير عن الحافظ محمد بن ناصر السلامي عن
~~الحافظ عبد الرحمن بن منده عن الحافظ محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا
~~الجوزقي عن مكي بن عبدان النيسابوري عن المؤلف.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني هذا السند في غاية العلو وهو جميعه
~~بالأجازات
### | ........ 
# PageV03P1500
# انتهى.
# فيكون على هذا بين العلم البلقيني وبين مسلم ثمانية وبين وبن العلم
~~البلقيني ثمانية هو تاسعهم فيكون ما بيني وبين مسلم سبعة عشر رجلا وأعلى
~~منه السيد المتقدم من طريق محمد بن الطيب فإن بين وبين مسلم فيه خمسة عشر
~~رجلا.
# ح- وأرويه عن شيخنا السيد المذكور عن شيخه محمد بن علاء الدين المزجاجي
~~عن أبيه عن إبراهيم الكردي عن شيخه أحمد بن محمد المدني عن الزين زكريا عن
~~عبد الرحيم ابن محمد بن الفرات عن محمود بن خليفة المنبجي عن عبد المؤمن بن
~~خلف الدمياطي عن المؤيد بن محمد الطوسي عن محمد بن الفضل الفراوي عن أبي
~~الحسن عبد الغافر الفارسي عن الجلودي عن إبراهيم بن محمد بن سفيان عن
~~المؤلف. وهذه الطريقة بيني وبين مسلم فيها خمسة عشر رجلا.
# ح- وأرويه عن شيخنا السيد المذكور عن محمد بن علاء الدين المزجاجي عن
~~يحيى بن عمر أبي الأهدل عن أبي بكر بن على البطاح الأهدل عن يوسف بن محمد
~~البطاح الأهدل عن الطاهر بن حسين الأهدل بإسناده المذكور سابقا إلى المؤلف.
~~فبيني وبين مسلم في هذه الطريق سبعة عشر رجلا. ح- وأرويه بالإسناد المتقدم
~~إلى الديبع عن الحافظ السخاوي عن محمد بن زين الدين المراغي عن محمد بن
~~محمد بن ms0544 محمد الجزري عن أحمد بن عبد الكريم الصوفي عن زينب بنت عمر بن كندي
~~عن المؤيد الطوسي عن الفراوي عن الصاعدي عن الجلودي عن ابن سفيان عن
~~المؤلف. فبيني وبين المؤلف في هذه الطريق سبعة عشر رجلا.
# ح- وأرويه عن شيخنا السيد المذكور عن السيد سليمان بن يحيى عن أحمد بن
~~محمد ابن عمر الاهدل عن يحيى بن عمر بإسناده السابق. وفي هذه الطرق زيادة
~~رجال، فيكون بيني وبين مسلم ثمانية عشر رجلا.
# ح- وأرويه عن شيخنا السيد المذكور عن المساوي. بين إبراهيم الحشيبري عن
~~إسماعيل بن محمد الحشيبري عن علي بن أحمد الحشيبري عن أحمد بن محمد
~~الحشيبري عن
### | ...... 
# PageV03P1501
# محمد بن أبي بكر الأشخر عن ابن حجر الهيثمي بإسناده السابق.
# ح- وأرويه عن شيخنا السيد المذكور عن السيد هاشم بن يحيى الشامي عن طه بن
~~عبد الله الساده عن علي المرحومي عن أحمد المرحومي عن سلطان بن احمد
~~المزاحي عن أحمد بن خليل السبكي عن ابن حجر الهيثمي بإسناده السابق إلى
~~مسلم.
# قال مسلم في صحيحه: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة عن زياد بن
~~علاقة عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى حتى انتفخت
~~قدماه فقيل له اتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال: " أفلا
~~أكون عبدا شكورا" (1). PageV03P1502
# فهذا الحديث من رباعيات مسلم فيكون بين وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أعلى الطرق عشرون رجلا .. وما أغرب هذا التفاوت بين صحيح البخاري
~~ومسلم كون بيني وبين البخاري في أعلى الطرف عشرة وبيني وبين مسلم في أعلى
~~الطرق خمسة عشر والحال أن مسلما تلميذ البخاري وخريجه.
# ح- وأروي صحيح مسلم عن شيخي السيد العلامة على بن إبراهيم بن علي بن
~~إبراهيم بن أحمد بن عامر الشهيد عن شيخه حامد بن حسن شاكر عن السيد أحمد بن
~~عبد الرحمن الشامي عن محمد بن الطيب بإسناده المتقدم.
# ح- وأرويه عن شيخنا السيد المذكور عن شيخه حامد عن السيد هاشم بن يحيى
~~الشامي عن ms0545 السيد طه بن عبد الله بإسناده المتقدم.
# ح- وأرويه عن شيخنا السيد المذكور عن شيخه حامد عن السيد أحمد بن يوسف
~~ابن الحسن بن الحسن بن القاسم عن السيد إبراهيم بن القاسم بن المؤيد عن
~~السيد الحسن ابن أحمد زبارة عن أحمد بن صالح بن أبي الرجال عن البابلي
~~بإسناده المتقدم.
# ح- وبالإسناد المذكور إلى السيد الحسن بن أحمد زبارة عن عبد العزيز
~~الحبيشي بإسناده السابق.
# ح- وأرويه عن شيخنا المذكور عن أبي الحسن السندي عن محمد حياة السندي عن
~~سالم بن عبد الله بن سالم البصري بإسناده السابق.
# ح- وأروي صحيح مسلم عن شيخي العلامة الحسن بن إسماعيل بن الحسين المغربي
~~بالسماع لبعضه والإجازة لباقية عن شيخه السيد قاسم بن محمد الكبسي عن السيد
~~هاشم ابن يحيى بإسناده السابق
### | ....... 
# PageV03P1503
# ح- وأروي صحيح مسلم عن شيخنا العلامة يوسف بن محمد بن علاء الدين
~~المزجاجي عن أبيه عن جده عن إبراهيم الكردي بإسناده السابق إلى المؤلف.
# ح- وأرويه عن شيخنا المذكور عن أبيه عن يحيى بن عمر الأهدل بإسناده
~~السابق.
# ح- وأروي صحيح مسلم عن شيخنا صديق بن علي المزجاجي عن شيخه محمد بن علاء
~~الدين المزجاجي بإسناده السابق.
# ح- وأرويه عن شيخنا المذكور عن شيخه السيد سليمان بن يحيى الأهدل عن احمد
~~ابن محمد الأهدل عن يحيى بن عمر الأهدل بإسناده السابق إلى المؤلف.
### | 252 - 
# (صحيح ابن حبان):
# أرويه بالأسانيد المتقدمة إلى البابلي عن أحمد بن عيسى بن جيل الكلبي
~~والنور على ابن محمد الأجهوري كلاهما عن على بن أبي بكر القرافي عن أبي
~~الفضل عبد الرحمن ابن أبي بكر الحافظ عن أبي الفضل محمد بن محمد بن عمر
~~الملتوتي عن أبي الفرج الغري عن يونس بن إبراهيم الدبوسي عن أبي الحسن بن
~~المقير عن أبي الكرم الشهرزوري عن أبي الحسن بن المهتدي بالله عن أبي الحسن
~~الدارقطني عن مؤلفه.
# ح- وأرويه بالإسناد السابق إلى الجلال السيوطي عن أبي الفضل بن حصن عن
~~أبي إسحاق التنوخي عن أبي عبد الله بن أحمد بن أبي الهيجاء بن الوراد عن
~~الحسن ms0546 بن محمد البكري وابن عساكر كلاهما عن عبد العزيز بن محمد الهروي عن
~~تميم بن سعيد الجرجاني عن محمد بن أحمد بن هارون الدوني عن المؤلف.
# ح- وأرويه بالإسناد المتقدم إلى إبراهيم الكردي عن شيخه أحمد بن محمد
~~المدني عن الشمس الرملي عن الزين زكريا عن عبد الرحيم بن محمد بن الفرات عن
~~محمود بن خليفة عن عبد المؤمن بن خليفة الدمياطي عن أبي الحسن بن المقير
~~بإسناده السابق.
### | 253 - 
# (الصفاء للفقيه يحيى بن حسن البحيح (1)): PageV03P1504
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر إلى الإمام شرف الدين عن على
~~بن أحمد عن علي بن زيد عن أبي العطايا عن الفقيه يوسف عن الفقيه حسن عن
~~المؤلف.
### | 254 - 
# (صفوة (1) الاختيار للمنصور بالله عبد الله بن حمزة):
# أرويها بالإسناد المذكور في أول هذا الكتاب المتصل به. PageV03P1505
# حرف الضاد المعجمة
### | 255 - 
# (ضوء النهار للجلال (1)):
# ارويه عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد سماعا لبعضه وإجازة لباقيه عن
~~شيخه السيد أحمد بن عبد الرحمن الشامي عن شيخه الحسن بن أحمد زبارة عن
~~القاضي عبد الواسع بن عبد الرحمن القرشي عن المؤلف.
### | 256 - 
# (الضوء اللامع للسخاوي (2)): أرويه بالإسناد المتقدم في إسناد تفسير
~~الثعلبي وفي إسناد الصحيحين إلى عبد الرحمن بن علي الديبع عن المؤلف.
### | 257 - 
# (ضياء ذوي الأبصار للشرفي (3)):
# ارويه بالإسناد المتقدم أول هذا المختصر المتصل بالسيد إبراهيم بن القاسم
~~بن المؤيد عن شيخه الحسين بن أحمد زبارة عن شيخه أحمد بن صاع بن أبي الرجال
~~عن أحمد بن سعد الدين عن السيد إبراهيم بن الهدى عن المؤلف. PageV03P1506
# حرف الطاء المهملة
### | 258 - 
# (طبقات السبكي (1))
# ارويها بالإسناد المتقدم في جع الجوامع له.
### | 259 - 
# (الطراز المذهب في إسناد المذهب للقاضي إبراهيم بن يحيى السحولي (2)):
~~أرويه بالإسناد المتقدم في أول هذا الكتاب إلى السيد إبراهيم بن قاسم بن
~~المؤيد عن القاضي احمد بن ناصر المهلا عن أخيه الحسين بن ناصر عن السيد
~~محمد بن الحسن بن الإمام القاسم عن المؤلف.
### | 260 - 
# (طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب للديريني (3)): أرويها بالإسناد ms0547
~~السابق في تفسير الثعلبي إلى الشرجي عن شيخه محمد بن محمد بن محمد الجزري
~~عن الحافظ عبد الرحيم العراقي عن محمد بن محمد الميدومي عن المؤلف.
### | 261 - 
# (الطوالع للبيضاوي (4)): PageV03P1507
# أرويها بالإسناد السابق إلى البابلي عن أحمد بن محمد الغنيمي عن الشمس
~~زكريا عن الحافظ ابن حجر العسقلاني عن أبي هريرة عبد الرحمن بن الحافظ
~~الذهبي عن عمر بن اليأس المراغي عن المؤلف
### | ....... 
# PageV03P1508
# حرف الظاء المعجمة
# [ترك فراغ في النسخة الأصلية التي بخط المؤلف شيخ الإسلام العلامة محمد
~~بن علي الشوكاني رحمة الله]
### | ...... 
# PageV03P1509
# حرف العين المهملة
### | 262 - 
# (عدة الحصن الحصين للجزري (1)): أرويها بالإسناد المتقدم في الصحيحين إلى
~~عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الحبيشي عن إسحاق بن محمد بن جعمان عن
~~محمد بن علان عن عبد الرحمن بن محمد الخطيب عن زكريا الأنصاري عن ابن حجر
~~العسقلاني عن المؤلف. وأرويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن أبي النجا
~~سالم بن محمد عن النجم محمد بن أحمد بن علي عن زكريا بإسناده إلى المؤلف.
### | 263 - 
# (عقود التبيان لي الناسخ والمنسوخ من القران للإمام محمد بن المطهر (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم أوائل هذا المختصر إلى الإمام شرف الدين عن
~~السيد صارم الدين عن السيد أبي العطايا عن أبيه عن الواثق عن أبيه المصنف.
### | 264 - 
# (العلم الشامخ للمقبلي): PageV03P1510
# ارويه عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد عن شيخه السيد محمد بن إسماعيل
~~الأمير عن عبد القادر بن على المنذري عن المؤلف.
### | 265 - 
# (العمدة لعبد الغني المقدسي (1)): أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير
~~الثعلبي إلى الشرجي عن شيخه الجزري عن مشائخه العشرة عن علي بن أحمد بن عبد
~~الواحد بن البخاري عن المؤلف ح- ويرويها الجزري عن محمد بن إسماعيل
~~الأنصاري عن أحمد بن عبد الدائم عن المؤلف ح- وأرويها بالإسناد المتقدم
~~أوائل هذا المختصر إلى البابلي عن إبراهيم اللقاني وعبد الرؤوف المناوي عن
~~أبي النضر الطبلاوي عن أبيه عن زكريا الأنصاري عن عبد الرحيم بن الفرات عن
~~عمر بن حسين المراغي عن على بن أحمد البخاري عن المؤلف. ms0548
### | 266 - 
# (العمدة (2) للإمام يحيى بن حمزة): PageV03P1511
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الانتصار له.
### | 267 - 
# (عمل اليوم والليلة لابن السني (1)): أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي
~~عن على بن يحي الزيادي عن يوسف بن عبد الله الأرميوني عن أبي الفضل بن أبي
~~بكر عن أحمد بن يونس العزي عن إبراهيم بن صديق الدمشقي عن أبي العباس
~~الحجار عن جعفر بن علي الهمداني عن أبي طاهر السلفي عن عبد الرحمن بن حمد
~~الدوني عن أبي نصر الكسار عن المؤلف.
### | 268 - 
# (عوارف المعارف للسهرزوري (2)): أرويها بالسند المتقدم إلى البابلي عن
~~صالح بن أحمد البلقيني عن أبيه عن الرملي عن PageV03P1512
# زكريا الأنصاري عن أحمد بن على الكناني عن عبد الرحمن بن الحافظ الذهبي
~~عن أبي نصر الشيرازي عن المؤلف.
### | 269 - 
# (العواصم والقواصم (1) لمحمد بن إبراهيم الوزير (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الإيثار له.
### | 270 - 
# (عوالي أبو الفتح سليم الرازي (3)): ارويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي
~~عن علي بن يحيى الزيادي عن يوسف الأرميوني عن إبراهيم بن علي القلقشندي عن
~~عبد الرحيم بن الفرات عن محمود بن خليفة المنبجي عن على بن محمد بن هارون
~~الثعلبي عن محمد بن عبد الكريم بن يحيى بن شجاع القيسي عن عبد الله بن عبد
~~الرحيم السلمي عن الشريف علي بن إبراهيم الحسيني عن المؤلف.
### | 271 - 
# (عيون المسائل للحاكم الجشمي (4)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في أول الكتاب إلى القاضي جعفر بن أحمد عن السيد
~~علي بن عيسى عن الزمخشري عن أحمد بن محمد الجشمي عن المؤلف. PageV03P1513
# حرف الغين المعجمة
### | 272 - 
# (الغايات (1) للإمام المهدي):
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب البحر له.
### | 273 - 
# (الغاية (2) للحسين بن القاسم):
# أرويها بالإسناد المتقدم في شرح الغاية له.
### | 274 - 
# (الغيث (3) للإمام المهدي أيضا): PageV03P1514
# ارويه بالإسناد المتقدم في كتاب الأزهار والبحر له.
### | 275 - 
# (الغياصة إلى كشف الخلاصة لمحمد بن يحيى حنش (1)):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى الإمام محمد بن المطهر في كتاب العقود وهو
~~يروي الغياصة عن المؤلف. PageV03P1515
# حرف الفاء
### | 276 - 
# (الفائض ليحيى حميد (1)):
# أرويه بالإسناد المتقدم في شرح الفتح ms0549 له.
### | 277 - 
# (الفائق في أصول الدين للحسن بن محمد الرصاص (2)): أرويه بالإسناد
~~المتقدم في أول الكتاب إلى الإمام عبد الله بن حمزة عن المؤلف.
### | 278 - 
# (الفائق (3) للبستي):
# أرويه بالإسناد إلى الشماخي عن محمد بن عراق اليافعي عن أحمد بن محمد بن
~~أبي عقبة عن يحيى بن محمد الظفاري عن محمد بن على القلعي عن يوسف بن يعقوب
~~الجوزجاني عن عمر بن مالك الشاذكوني عن الحسن الكوزاني عن المؤلف.
### | 279 - 
# (الفائق للزمخشري):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب الأساس له.
### | 280 - 
# (الفتاوى للإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة (4)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في أول هذا الكتاب المتصل به. PageV03P1516
### | 281 - 
# (الفتاوى للإمام المهدي أحمد بن الحسين (1)):
# أرويها بالإسناد المتقدم أول الكتاب إلى الإمام شرف الدين عن السيد أبي.
~~العطايا عن أبيه عن الواثق عن أبيه عن السيد محمد بن الهادي عن أسعد بن علي
~~العرشي عن المؤلف.
### | 282 - 
# (الفتاوى للإمام عز الدين بن الحسن (2)):
# ارويها بالإسناد المتقدم في شرح البحر له.
### | 283 - 
# (فتح الباري (3) لابن حجر):
# ارويها بالإسناد المتقدم في حرف الشين عند ذكر شرح البخاري له.
### | 284 - 
# (فتح القدير ليحي حميد):
# أرويه بالإسناد المتقدم في شرح الفتح له.
### | 285 - 
# (فتح القدير لابن همام):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن ابن الشمبي عن يوسف بن زكريا عن
~~أبيه عن المؤلف. PageV03P1517
### | 286 - 
# (الفتوحات (1) لابن عربي (2)): ارويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن
~~احمد بن خليل السبكي عن النجم محمد بن احمد عن البدر المشهدي عن محمد بن
~~مقبل عن عبد الوهاب السلامي عن الصالحي عن ابن النجار عن المؤلف.
### | 287 - 
# (الفرج بعد الشدة لابن أب الدنيا (3)): PageV03P1518
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول هذا الكتاب إلى البابلي عن أبي بكر بن
~~إسماعيل السنواني عن يوسف بن زكريا عن أبيه عن ابن حجر عن أبي هريرة بن عبد
~~الرحمن بن الذهبي عن أبي نصر محمد بن محمد الشيرازي عن يحي بن أبي السعود
~~البغدادي عن شهده عن طراد ابن محمد الرينبي عن أبي الحسن بن بشران عن علي ms0550
~~بن صفوان عن المؤلف.
### | 288 - 
# (فقه اللغة للثعالبي (1)):
# أرويه بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن عبد الله بن
~~محمد الحضرمي عن علي بن عمر الحضرمي عن محمد بن أبي القاسم الجيائي عن
~~القاضي أحمد بن عبد الله القريظي عن الشيخ أحمد بن محمد الإسكندراني عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن ابن أبي اليلس عن سالم بن عبد الغالب الشافعي عن محمد
~~بن بركات النحوي عن علي بن نصر بن الصباغ عن المؤلف. PageV03P1519
### | 289 - 
# (الفصول (1) للسيد صارم الدين إبراهيم بن محمد): "
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى الإمام شرف الدين عن المؤلف.
### | 290 - 
# (فلك (2) القاموس لشيخنا السيد الإمام عبد القادر بن أحمد: أرويه عنه
~~سماعا لجميعه. PageV03P1520
# حرف القاف
### | 291 - 
# (القاموس لمجد الدين):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن احمد بن محمد الغنيمي عن احمد بن
~~قاسم عن ناصر الدين الطبلاوي عن جلال السيوطي عن التقى محمد بن محمد بن فهد
~~عن المؤلف.
# ح- وارويه بالإسناد المتقدم إلى الديبع عن الشرجي عن المؤلف.
### | 292 - 
# (القراءات للسبعة القراء المشهورين: نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي):
# ارويها عن جماعة من مشائخي بأسانيدهم المتصلة بيحي بن عمر منهم شيخنا
~~السيد عبد القادر بن أحمد وصديق بن علي المزجاجي ويوسف بن محمد بن علاء
~~الدين كلهم عن محمد بن علاء الدين عن يحي بن عمر.
# ح- ويروى ذلك الأولان عن السيد سليمان بن يحي بن عمر الأهدل عن أحمد بن
~~محمد بن مقبول الأهدل عن يحي بن عمر عن عبد الله بن عبد الباقي المزجاجي عن
~~عبد الله بن عبد الباقي العدني عن أبيه عن محمد بن علي الخلص عن احمد بن
~~يحي الشاوري عن محمد بن أحمد الملحاني عن محمد بن أبي بكر بن علي بن بدير
~~عن عبد الله بن محمد الناشري عن محمد بن محمد بن محمد الجزري عن عبد الرحمن
~~بن علي المبارك الواسطي عن محمد بن احمد بن عبد الخالق المعروف بابن
~~الصائغ.
# فهذا السياق إسناد القرآءات المجتمعة إلى ms0551 ابن الصائغ وهو يروي قراءة كل
~~قارئ بإسناد من عنده إلى عند كل واحد من السبعة ويسوق الإسناد إلى كل واحد
~~من راوية من له القراءة:
# فنافع له راويان: قالون وورش.
### | 293 - 
# [قراءة نافع (1)
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# .. PageV03P1521
# برواية قالون (1)]: أما رواية قالون فقال ابن الصائغ المذكور قرأت ها على
~~علي بن شجاع، قال قرأت بها على أبي القاسم بن خلف، قال قرأت بها على علي بن
~~محمد بن علي بن هذيل الأندلسي، قال قرأت بها على سليمان بن نجاح مولى
~~المؤيد الأموي، قال قرأت بها على عثمان بن سعيد الداني، قال قرأت بها على
~~فارس بن أحمد الضرير قال قرأت بها على عبد الباقي بن الحسن المقرى، قال
~~قرأت بها على إبراهيم بن عمر المقري، قال قرأت PageV03P1522
# بها على احمد بن عثمان بن ثوبان، قال قرأت بها على أبي بكر الأشعث، قال
~~قرأت بها على أبي بسيط محمد بن هارون، قال قرأت بها على قالون قال قرأت بها
~~على نافع.
### | 294 - 
# [قراءة نافع برواية ورش (1)]: وأما رواية ورش، قال تقي الدين بن الصائغ:
~~قرأت بها على علي بن شجاع الضرير، قال قرأت بها على أبي القاسم بن خلف
~~بإسناده المذكور إلى الداني، قال قرأت بها على خلف بن إبراهيم المقري.
~~بمصر، قال قرأت بها على أحمد بن أسامة التجيبي، قال قرأت بها على إسماعيل
~~بن عبد الله النحاس، قال قرأت بها على يوسف بن عمر بن يسار الأزرق، قال
~~قرأت بها على ورش، قال قرأت بها على نافع، قال قرأت بها على يزيد ابن
~~القعقاع وأبي داود عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وشيبه بن نصاح القاضي وأبي
~~عبد الله مسلم بن جندب الهذلي وأبي روح يزيد بن رومان، وأخذ هؤلاء عن أبي
~~هريرة وابن عباس وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة عن أبي بن كعب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. PageV03P1523
### | 2 - 
# وابن كثير (1) له راويان: البزي (2) وقنبل (3). PageV03P1524
### | 295 - 
# [قراءة ابن كثير برواية البزي]:
# أما روية البزي، فقال تقي الدين ms0552 بن الصائغ: قرأت بها على علي بن شجاع
~~الضرير الشافعي بإسناده المتقدم في قراءة قالون إلى الداني، قال قرأت بها
~~على عبد العزيز بن جعفر الفارسي، قال قرأت بها إلى أبي بكر محمد بن الحسن
~~النقاشي، قال قرأت بها على محمد بن إسحاق الربعي، قال قرأت بها على البزي،
~~قال قرأت ها على عكرمة بن سليمان بن عامر، قال قرأت بها على إسماعيل بن عبد
~~الله بن القسط، قال قرأت بها على ابن كثير.
### | 296 - 
# [قراءة ابن كثير برواية قنبل]:
# وأما رواية قنبل، فقال ابن الصائغ: قرأت بها على علي بن شجاع الضرير
~~بإسناده المتقدم في قراءة قالون إلى الداني، قال قرأت بها على فارس بن أحمد
~~الحمصي، قال قرأت بها على عبد الله بن الحسين البغدادي، قال قرأت بها على
~~ابن مجاهد، قال قرأت بها على قنبل، قال قرأت بها على أحمد بن محمد القواس،
~~قال قرأت بها على أبي الإخريط وهب بن واضح، قال قرأت ها على إسماعيل بن عبد
~~الله بن قسط، قال قرأت بها على شبل بن عباد وابن مشكان، قالا قرأنا بها على
~~ابن كثير، قال قرأت بها على عبد الله بن السائب المخزومي صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومجاهد بن جبير ودرباس مولى ابن عباس وأخذا عبد الله بن
~~السائب عن أبي وأخذا مجاهد ودرباس عن ابن عباس عن أبي وزيد بن ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 3 - 
# وأبي عمرو له راويان: الدوري عن اليزيدي والسوسي عن اليزيدي أيضا.
### | 297 - 
# [قراءة أبي عمرو (1) برواية
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# .. (1): - PageV03P1525
# الدوري (1)]: أما رواية الدوري عن اليزيدي فقال ابن الصائغ: قرأت بها على
~~بن شجاع بإسناده المتقدم في قراءة قالون إلى الداني، قال قرأت بها على عبد
~~العزيز بن جعفر البغدادي، قال قرأت بها على عبد الواحد بن عمر بن أبي هشام
~~المعري، قال قرأت بها على أبي بكر ابن مجاهد، قال قرأت بها على أبي الزعراء
~~عبد الرحمن بن عبدوس قال قرأت بها على الدوري قال ms0553 قرأت بها على اليزيدي قال
~~قرأت على أبي عمرو.
### | 298 - 
# [قراءة أبي عمرو برواية السوسي (2)]: PageV03P1526
# وأما رواية السوسي عن اليزيدي فقال ابن الصائغ: قرأت بها على علي بن شجاع
~~بإسناده المتقدم في قراءة قالون إلى الداني، قال قرأت بها على فارس بن أحمد
~~المقري، قال قرأت بها على عبد الله بن الحسين المقري، قال قرأت بها على
~~موسى بن جرير النحوي، قال قرأت بها على السوسي، قال قرأت بها على اليزيدي،
~~قال قرأت بها على أبي عمرو، قال قرأت على جماعة من أهل البصرة والحجاز
~~كمجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة بن خالد وعطاء بن أبي رباح وعبد الله بن كثير
~~ومحمد بن عبد الرحمن بن محيص ويزيد بن رومان والحسن البصري ويحي بن يعمر
~~وغيرهم وأخذ هؤلاء عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
### | 4 - 
# وابن عامر (1) له راويان: هشام (2) وابن ذكوان (3). PageV03P1527
### | 299 - 
# [قراءة ابن عامر برواية هشام]:
# أما رواية هشام فقال ابن الصائغ: قرأت بها على ابن شجاع بإسناده المتقدم
~~في قراءة قالون إلى الداني، قال قرأت بها على أبي الفتح، قال قرأت بها على
~~عبد الله حسين المقري، قال قرأت بها على محمد بن أحمد بن عبدان، قال قرأت
~~بها على الحلواني، قال قرأت بها على هشام، قال قرأت بها على عراك بن خالد
~~المزي، قال قرأت بها على يحي ابن الحارث الذماري، قال قرأت بها على ابن
~~عامر.
### | 300 - 
# [قراءة ابن عامر برواية ابن ذكوان]:
# وأما رواية ابن ذكوان فقال ابن الصائغ: قرأت بها على ابن شجاع بإسناده
~~المتقدم في قراءة قالون إلى الداني، قال قرأت بها على عبد العزيز بن جعفر
~~الفارسي، قال قرأت بها على محمد بن الحسن النقاش، قال قرأت بها على هارون
~~بن موسى بن شريك الأخفش، قال قرأت بها على عبد الله بن ذكوان، قال قرأت بها
~~على أيوب بن تميم التميمي، قال قرأت بها على يحي بن الحارث الذماري قال
~~قرأت بها على ابن عامر قال: قرأت بها على ms0554 أبي الدرداء عويمر بن عامر صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمغيرة بن شهاب المخزومي وأخذ أبو
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وأخذ المغيرة عن عثمان بن عفان
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
### | ....... 
# PageV03P1528
### | 5 - 
# وعاصم له راويان: أبو بكر وحفص.
### | 301 - 
# [قراءة عاصم (1) برواية أبي بكر (2)]: PageV03P1529
# أما رواية أبي بكر فقال ابن الصائغ: قرأت بها على ابن شجاع بإسناده
~~المتقدم في قراءة قالون إلى الداني، قال قرأت بها على فارس بن أحمد المقري،
~~قال قرأت بها على عبد الباقي بن الحسن المقري، قال قرأت بها على إبراهيم بن
~~عبد الرحمن البغدادي، قال قرأت بها جمل يوسف بن يعقوب الواسطي، قال قرأت
~~بها على شعيب بن أيوب الصيرفي، قال قرأت بها على يحي بن آدم، قال قرأت بها
~~على أبو بكر، قال قرأت بها على عاصم.
### | 301 - 
# [قراءة عاصم برواية حفص (1)]: وأما رواية حفص فقال ابن الصائغ: قرأت بها
~~على علي بن شجاع بإسناده في قراءة قالون إلى الداني، قال قرأت بها على أبي
~~الحسن، قال قرأت بها على الهاشمي، قال قرأت بها على الأشناني، قال قرأت بها
~~على عبيد الله بن الصباح، قال قرأت بها على حفص، قال قرأت بها على عاصم،
~~قال قرأت بها على عبد الله بن حبيب السلمي وأبي مريم زر ابن حنيش وأخذ عبد
~~الله عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وأبي بن كعب وزيد PageV03P1530
# ابن ثابت وعبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخذ زر
~~عن عثمان وابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم.
### | 6 - 
# وحمزة له راويان: خلف وخلاد.
### | 302 - 
# [قراءة حمزة (1) برواية خلف (2)]: أما رواية خلف فقال ابن الصائغ: قرأت
~~بها على ابن شجاع بإسناده المتقدم في قراءة قالون إلى الداني، قال قرأت بها
~~على شيخنا أبي الحسين، قال قرأت بها على محمد بن يوسف بن فار، قال قرأت بها
~~على أحمد بن عثمان، قال قرأت بها على إدريس بن ms0555 عبد الكريم، قال قرأت بها
~~على خلف، قال قرأت بها على سليم، قال قرأت بها على حمزة.
### | 353 - 
# : [قراءة حمزة برواية خلاد (3)]: PageV03P1531
# وأما رواية خلاد فقال ابن الصائغ: قرأت بها على ابن شجاع بإسناده المتقدم
~~إلى الداني، قال قرأت بها على أبي الفتح الضرير، قال قرأت بها على عبد الله
~~بن الحسن المقري، قال قرأت بها على محمد بن أحمد بن شنبوذ، قال قرأت بها
~~على محمد بن شادان الجوهري، قال قرأت بها على خلاد، قال قرأت بها على سليم
~~قال قرأت بها على حمزة، قال قرأت منها على جماعة منهم سليمان بن مهران
~~ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي وحمران بن أعين وأبو إسحاق المجيعي
~~ومنصور بن المعتمر ومغيرة بن مقسم وجعفر بن محمد الصادق وغيرهم غير أن
~~اعتماده على سليمان بن مهران وأخذ سليمان بن مهران عن يحي بن وثاب وأخذ ابن
~~وثاب عن جماعة من أصحاب ابن مسعود: علقمة والأسود وغيرهم عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
### | 7 - 
# والكسائي له راويان: أبو الحارث والدوري.
### | 304 - 
# [قراءة الكسائي (1) براوية
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
### | .... 
### | ..... 
# PageV03P1532
# أبي الحارث (1)]: أما رواية أبي الحارث فقال ابن الصائغ: قرأت على ابن
~~شجاع بإسناده المتقدم إلى الداني، قال قرأت بها على فارس بن أحمد، قال قرأت
~~بها على عبد الباقي بن الحسن، قال قرأت بها على زيد بن علي، قال قرأت بها
~~على أحمد بن الحسن البطي، قال قرأت بها على محمد بن يحي الكسائي، قال قرأت
~~بها على أبي الحارث، قال قرأت بها على الكسائي.
### | 305 - 
# [قراءة الكسائي برواية الدوري (2)]:
# وأما رواية الدوري فقال ابن الصائغ قرأت بها على الشيخ ابن شجاع بإسناده
~~المتقدم إلى الداني، قال قرأت بها على عبد الباقي بن الحسن، قال قرأت بها
~~على محمد بن علي الجليد، قال قرأت بها على جعفر بن محمد، قال قرأت بها على
~~الدوري، قال قرأت بها على الكسائي، قال قرأت بها على حمزة بن حبيب الزيات
~~وعيسى بن عمر الهمداني ومحمد ms0556 بن أبي ليلى وغيرهم غير أن اعتماده على حمزة
~~بن حبيب.
# قال حمزة: قرأت على سليمان بن مهران الأعمش، قال قرأت على حمران بن أعين
~~وابن أبي ليلى. وقال حمزة: قرأت على عبيدة بن نظلة، قال قرأت على علقمة،
~~قالوا جميعنا قرأنا على ابن مسعود، قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. PageV03P1533
### | 306 - 
# (قرة العيون بأخبار اليمن الميمون للديبع (1)): أرويها بالإسناد المتقدم
~~في تفسير الثعلبي المتصل به.
### | 307 - 
# (قصر الأمل (2) لابن أبي الدنيا):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب الفرج بعد الشدة له.
### | 308 - 
# (القصص الحق (3) للإمام شرف الدين):
# أرويه بالإسناد المذكور في أول الكتاب المتصل به.
### | 359 - 
# (القطر لابن هشام (4)):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب الشذور المتصل به.
### | 310 - 
# (القمر المنير لفوائد التحرير للأمير علي بن الحسين (5)):
# أرويه بالإسناد المتصل بالأمير الحسين بن محمد صاحب الشفا المذكور في
~~كتاب التقرير وهو يرويه عن المؤلف.
### | 311 - 
# (قوت القلوب لأبي طالب المكي (6)): PageV03P1534
# أرويه بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الضماض عن محمد بن إبراهيم
~~الفشلي عن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن أيوب الأنصاري عن محمد بن عبد
~~السميع الهاشمي عن علي بن المبارك عن أحمد بن محمد الغزالي عن أخيه حجة
~~الإسلام محمد بن محمد بن محمد الغزالي عن عبد الملك بن يوسف الجويني عن
~~المؤلف
### | ....... 
# PageV03P1535
# حرف الكاف
### | 312 - 
# (الكافل لابن بهران (1)):
# ارويه بالإسناد المتقدم في شرح الأثمار له.
### | 313 - 
# (الكافية لابن الحاجب (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في الشافية له.
### | 314 - 
# (الكافية لابن مالك (3)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في الألفية له.
### | 315 - 
# (كتاب سيبويه (4)): أرويه بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر وفي كثير
~~من أبوابه إلى البابلي عن أبي الشنواني عن إبراهيم بن عبد الرحمن العلقمي
~~عن أبي الفضل السيوطي عن محمد بن مقبل عن الصلاح بن أبي عمر عن الفخر بن
~~البخاري عن عمر بن طبرزذ عن أبي بكر الأنصاري عن أبي محمد الجوهري عن أبي
~~على الفارسي عن أبي بكر بن محمد السري السراج عن أبي العباس ms0557 المبرد عن صالح
~~بن إسحاق الجرمي وأبي عثمان بكر بن محمد PageV03P1536
# المازني قالا: أخبرنا سعيد بن مسعدة الأخفش عن المؤلف.
### | 316 - 
# (الكشاف للزمخشري):
# أرويه بالإسناد المتقدم له في حرف التاء المثناة عند ذكر إسناد التفاسير.
### | 317 - 
# (كشف المرادات على الزيادات للدواري):
# أرويه بالإسناد المتقدم في الديباج له.
### | 318 - 
# (الكفاية في قوانين الرواية للخطيب البغدادي (1)): أرويها بالإسناد
~~المتقدم إلى البابلي عن إبراهيم اللقاني، عن أبي النصر بن ناصر الدين
~~الطبلاوي عن أبيه عن الجلال السيوطي [عن محمد بن مقبل، عن الحراوي، عن
~~الدمياطي عن ابن المقبر] (2) عن الفضل بن سهل الإسفراييني عن المؤلف.
### | 319 - 
# (كفاية المتحفظ للطرابلسي):
# أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن محمد بن يونس
~~الأربلي عن حيدر بن محمود اللغوي عن على بن معبد القرشي عن أبيه عن المؤلف.
### | 320 - 
# (الكنز للنسفي (3)): PageV03P1537
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن عبد الله بن محمد النحريري الحنفي
~~عن يوسف ابن زكريا عن أبيه عن الحافظ ابن حجر عن أبي عبد الله المقري عن
~~الكاشغري عن السغناقي عن المؤلف.
### | 321 - 
# (كنز الرشاد وشرح الإرشاد محمد بن الحسن بن القاسم (1)): أرويه بالإسناد
~~المتقدم في أول الكتاب إلى إبراهيم بن القاسم عن المؤيد عن شيخه أحمد بن
~~ناصر عن أبيه عن المؤلف.
### | 322 - 
# (الكواكب ليحي بن أحمد بن مظفر (2)): أرويها بالإسناد المتقدم في أول
~~الكتاب إلى الإمام القاسم بن محمد عن السيد أمين الدين عن على بن أحمد عن
~~علي بن زيد عن المؤلف. PageV03P1538
# حرف اللام
### | 323 - 
# (الأمية الأفعال لابن مالك):
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الألفية لها.
### | 324 - 
# (لسان المتكلمين لابن فورك (1)): أرويه بالإسناد المتقدم في تفسير
~~الثعلبي إلى الشماخي عن أبي علي بن هبة الله الشافعي عن علي بن هبة الله بن
~~عساكر عن عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري عن أحمد بن الحسين البيهقي عن
~~مؤلفه.
### | 325 - 
# (لسان الميزان لابن حجر):
# أرويه بالإسناد المتقدم إليه في بلوغ المرام له.
### | 326 - 
# (اللمع للأمير علي بن الحسين (2)): أرويه بالإسناد المتصل ms0558 بالأمر الحسن
~~بن محمد المتقدم في كتاب التقرير له عن المؤلف.
### | 327 - 
# (اللمع لابن إسحاق الشيرازي (3)):
# أرويه بالإسناد المتقدم في التنبيه له. PageV03P1539
# حرف الميم
### | 328 - 
# (مجموع الإمام زيد بن علي (1) " الحديثي"):
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول الكتاب إلى القاضي جعفر بن أحمد بن عبد
~~السلام عن أحمد بن الحسن الكني عن زيد بن الحسن البيهقي عن الحاكم وهب بن
~~الحاكم أبي القاسم عبيد الله الحكاني عن عبد الله بن الحسن بن علي
~~النيسابوري عن محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني عن علي بن محمد النخعي
~~عن سليمان بن إبراهيم المجازي عن نصر بن مزاحم المنقري عن إبراهيم الزبرقان
~~التيمي عن أبي خالد عمرو بن خالد الواسطي عن المؤلف.
### | 329 - 
# (مجموع الإمام زيد بن علي " الفقهي" (1)): PageV03P1540
# أرويه بالإسناد المتقدم قبله.
### | 330 - 
# (مجموع علي خليل):
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول الكتاب إلى القاضي جعفر عن الكني عن توران
~~شاه بن خسرو شاه عن على بن أموج عن القاضي زيد بن محمد الكلاري عن المؤلف
### | ....... 
# PageV03P1541
### | 331 - 
# (مجمع البحرين (1) لابن الساعاتي):
# أرويه بالإسناد المتقدم أول الكتاب إلى البابلي عن أحمد بن محمد الشلبي
~~عن السيد يوسف بن عبد الله الأرميوني عن أبي الفضل السيوطي عن محمد بن أحمد
~~الغماري عن أبي إسحاق التنوخي عن الحافظ البرزالي عن المؤلف.
### | 332 - 
# (محاسن الأزهار لحميد الشهيد (2)):
# ارويها بالإسناد المتقدم في الديباج إلى الدواري عن القاسم بن أحمد بن
~~حميد عن المؤلف.
### | 333 - 
# (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للرامهرمزي (3)): ارويه بالإسناد
~~المتقدم إلى البابلي عن أحمد السنهوري عن أحمد بن محمد بن حجر عن زكريا بن
~~محمد عن الحافظ بن حجر العسقلاني عن أبي إسحاق التنوخي عن أبي الفتح محمد
~~بن عبد الرحيم عن عبد الوهاب بن ظافر عن الحافظ السلفي عن المبارك بن عبد
~~الجبار الصيرفي بن الطيوري عن على بن أحمد القالي عن أحمد بن إسحاق
~~النهاوندي عن PageV03P1542
# المؤلف.
### | 334 - 
# (المحرر للمجد ابن تيمية):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن علي بن إبراهيم الحلبي عن ms0559 الشمس
~~الرملي عن الزين زكريا عن العز عبد السلام البغدادي عن أبي الطاهر بن
~~الكويك عن زينب بنت الكمال عن المؤلف مجد الدين عبد السلام بن تيمية.
### | 335 - 
# (المختار للفتوى):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن عبد الله بن محمد النحريري عن
~~أبيه عن السيد يوسف بن عبد الله الأرميوني عن الجلال السيوطي عن محمد بن
~~علي الألواحي عن عمر ابن محمد البالسي عن زينب بنت الكمال عن المؤلف.
### | 336 - 
# (مختصر (1) ابن الحاجب في الأصول المعروف بمختصر (2) المنتهى (3)): أرويه
~~الإسناد المتقدم في الشافية له.
### | 337 - 
# (مختصره في الفروع):
# أرويه بذلك الإسناد.
### | 338 - 
# (مختصر خليل (4)): PageV03P1543
# أرويه بالإسناد التقدم إلى البابلي عن سالم بن محمد السنهوري، عن محمد
~~العلقمي عن السيوطي عن عبد الرحمن بن الوارث عن محمد بن محمد الغماري عن
~~المؤلف.
### | 339 - 
# (مختصر ابن عرفة (1) " الفقهي"):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن يوسف الزرقاني عن الشمس الرملي عن
~~القاضي زكريا عن الحافظ ابن حجر عن المؤلف.
### | 340 - 
# (مختصر القدوري (2)): أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن أحمد بن
~~محمد بن أحمد الشلبي عن يوسف بن زكريا عن والده عن القاضي شمس الدين محمد
~~بن محمد النويري عن إبراهيم بن محمد بن صديق عن أبي العباس الحجار عن جعفر
~~بن علي الهمداني عن أبي طاهر السلفي عن المبارك بن عبد الجبار الطيوري عن
~~المؤلف.
### | 341 - 
# (المدخل لابن الحاج (3)): PageV03P1544
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن أحمد بن عيسى الكلبي عن الشمس
~~الرملي عن الزين زكريا عن أبي الفضل المرجاني عن محمد بن علي بن ضرغام عن
~~المؤلف.
### | 342 - 
# (مدونة ابن سحنون (1)): أرويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن أبي
~~النجا سالم بن محمد بن محمد بن أحمد الغيطي عن الزين زكريا عن محمد بن على
~~القياياتي عن عمر البلقيني عن أبي علي الأنصاري عن محمد بن محمد بن سراقة
~~العامري عن أحمد بن يزيد بن تقي القرطبي عن محمد بن عبد الرحمن القرطبي عن
~~محمد بن فرح القرطبي عن أحمد بن محمد بن عيسى ms0560 عن عبد الرحمن بن أحمد التجيي
~~عن إسحاق بن إبراهيم التجيي عن أحمد بن خالد بن وضلح PageV03P1545
# عن المؤلف.
### | 343 - 
# (مراسيل أبي داود (1)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في السنن له.
### | 344 - 
# (المزهر للسيوطي):
# أرويه بالإسناد المتصل به في الجامعين له.
### | 245 - 
# (المسايرة (2) لابن الهمام):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن الشهاب ابن الشلبي عن الجمال
~~يوسف بن زكريا عن المؤلف.
### | 346 - 
# (مستدرك الحاكم):
# أرويه عن شيخنا يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي عن أبيه عن جده عن
~~الشيخ إبراهيم الكردي.
# ح- وأرويه عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد عن شيخه عبد الخالق بن أبي
~~بكر المزجاجي عن محمد بن إبراهيم الكردي.
# ح- وأرويه عن شيخنا السيد المذكور عن الشيخ علاء الدين بن عبد الباقي عن
~~محمد ابن علاء الدين عن أبيه عن إبراهيم الكردي.
# ح- وأرويه عن شيخنا المذكور عن شيخه محمد حياة السندي عن سالم بن عبد
~~الله ابن سالم البصري عن أبيه عن إبراهيم الكردي.
# ح- وأرويه عن شيخنا السيد العلامة عمر بن إبراهيم بن عامر عن شيخه أبي
~~الحسن السندي عن شيخه محمد حياة السندي عن سالم بن عبد الله البصري عن أبيه
~~عن إبراهيم PageV03P1546
# الكردي.
# ح- وأرويه عن شيخنا صديق بن علي المزجاجي عن شيخه سليمان بن يحي الأهدل
~~عن أحمد بن محمد الأهدل عن أحمد بن محمد النخلي عن إبراهيم الكردي وإبراهيم
~~الكردي يرويه عن شيخه أحمد بن محمد المدني عن الشمس الرملي عن الزين زكريا
~~عن عبد الرحيم بن محمد بن الفرات عن محمود بن خليفة المنبجي عن علي بن
~~الحسن بن المقير بن أحمد بن طاهر الميهني عن أحمد بن علي بن خلف الشيرازي
~~عن المؤلف.
### | 347 - 
# (المستصفي في أحاديث المصطفى للقريظي (1)): أرويه بالإسناد المتقدم في
~~تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن إسماعيل بن محمد الحضرمي عن أبيه عن إبراهيم
~~بن أحمد القريظي عن المؤلف.
### | 348 - 
# (المستقصي في الأمثال (2) للزمخشري):
# أرويه بالإسناد المتقدم في التفسير له.
### | 349 - 
# (المسلسل (3) بالأولية): PageV03P1547
# أرويه بالإسناد السابق إلى البابلي عن الشهاب أحمد بن ms0561 محمد الشلبي عن
~~يوسف بن زكريا الأنصار عن إبراهيم بن علي بن أحمد القلقشندي عن أحمد بن
~~محمد المقدسي عن محمد بن محمد بن إبراهيم الميدومي عن عبد اللطيف بن عبد
~~المنعم الحراني عن أبي الفرج ابن الجوزي عن إسماعيل بن أبي صاع النيسابوري
~~عن أبيه عن محمد بن محمد بن مخمش الزيادي عن أبي حامد محمد بن محمد البزار
~~عن عبد الرحمن بن ريش عن الحكم النيسابوري عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال:"الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء" (1). وكلا من هؤلاء يقول هو أول حديث سمعه من
~~شيخه.
### | 350 - 
# (المسلسل بالفقهاء):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن سالم بن محمد السنهوري عن محمد بن
~~أحمد PageV03P1548
# الغيطي عن زكريا الأنصاري عن الحافظ بن حجر العسقلاني عن أبي بكر ابن عبد
~~العزيز ابن محمد بن إبراهيم بن جماعة عن جده محمد عن عمر بن عبد الله بن
~~صاع السبكي عن علي بن المفضل المالكي عن أبي طاهر السلفي عن علي بن محمد
~~الطبري عن عبد الملك ابن عبد الله بن يوسف الجويني عن أبيه عن أحمد بن
~~الحسن الخري عن محمد بن يعقوب الأصم عن الربيع بن سليمان عن الإمام الشافعي
~~عن الإمام مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~"المتبايعان كل واحد منهما على صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار"
~~(1).
### | 351 - 
# (المسلسل بيوم العيد):
# سمعته عن شيخي السيد العلامة عبد القادر بن أحمد في يوم عيد بإسناده
~~المتصل بالبابلي كما تقدم في أول الكتاب عن سالم السنهوري عن محمد بن عبد
~~الرحمن العلقمي عن السيوطي عن محمد بن محمد بن فهد عن محمد بن عبد الله بن
~~طهيرة عن محمد بن أحمد الأنصاري عن أبي عمر بن محمد التوزي عن علي بن هبة ms0562
~~الله الجميزي عن أبي طاهر السلفي عن عبيد الله بن علي الأبنوسي عن أبي
~~الطيب الطبري عن أبي أحمد بن الغطريف عن ابن ذاهب الوراق عن أحمد بن محمد
~~ابن أخت سليمان بن حرب عن سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن
~~ابن عباس قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم عيد فطر أو
~~أضحى فلما فرغ من الصلاة أقبل علينا بوجهه الكريم فقال: " أيها الناس قد
~~أصبتم خيرا فمن أحب أن ينصرف فلينصرف ومن أحب أن يقيم حتى يسمع الخطبة
~~فليقم " (2). وكل واحد من هؤلاء الرواة سمعه من شيخه في يوم PageV03P1549
### | 352 - 
# (المسلسل بالمصافحة):
# أرويه بالإسناد السابق إلى البابلي، عن أبي بكر بن إسماعيل عن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن العلقمي عن السيوطي عن أحمد بن محمد الشمني عن أبي الطاهر بن
~~الكويك عن إبراهيم بن على عن أبي عبد الله الخوي عن أبي المجد بن الحسن
~~القزويني عن إبراهيم بن أحمد الشحاذي عن أبي الحسن بن أبي زرعه عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله البزازي عن عبد الملك بن مجيد عن عبدان بن حميد المنبجي
~~عن عمر بن سعيد عن أحمد بن دهقان عن خلف بن تميم، قال دخلنا على أبي هرمز
~~نعوده قال دخلنا على أنس بن مالك نعوده قال: " صافحت بكفي هذه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فما مست خزا ولا حريرا ألن من كفه صلى الله عليه
~~وآله وسلم" (1).
# قال أبو هرمز فقلنا لأنس صافحنا بالكف التي صافحت بها رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم فصافحنا ثم قال كل راو من المذكورين في السند لشيخه صافحنا
~~بالكف التي صافحت بها شيخك فلانا فصافحنا صافحت أنا شيخي السيد عبد القادر
~~بن أحمد رحمه الله.
### | 353 - 
# (المسلسل بالمحبة): PageV03P1550
# أرويه عن شيخي المذكور بإسناده المتقدم إلى البابلي عن على بن محمد عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن العلقمي عن السيوطي عن أحمد بن محمد الحجازي عن
~~إسماعيل بن إبراهيم ms0563 الحنفي عن أبي سعيد العلاني عن أحمد بن محمد الأرموي عن
~~عبد الرحمن بن مكي عن أبي طاهر السلفي عن محمد بن عبد الكريم عن أبي علي بن
~~شاذان عن أحمد بن سليمان النجاد عن أبي بكر بن أبي الدنيا عن الحسن بن عبد
~~العزيز الجزوي عن عمر بن مسلم التنسي (1) عن الحكم بن عبده الشيباني عن
~~حياة بن شريح عن عقبة بن سالم عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عن
~~معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " يا معاذ إني
~~احبك قل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" (2) وفي رواية (3): "أوصيك
~~يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن
~~عبادتك". قال الصنابحي قال لي معاذ وأنا أحبك وهكذا قال كل رجل من رجال
~~السند لمن روى عنه وأنا قال لي شيخنا المذكور كذلك.
### | 354 - 
# (وسائر المسلسلات): PageV03P1551
# أرويها من طريق شيخنا المذكور عن شيخه الحافظ محمد بن الطيب المغربي
~~بإسناده الذي ذكره في كل واحد منها في كتابه الذي حماه الموارد السلسلة من
~~عيون الأسانيد المسلسلة وقد جمع فيه أحاديث لا توجد في غيره كلها مسلسلة
~~وتكلم بعد كل حديث على إسناده ومن أخرجه من المصنفين فليرجع إلى ذلك.
### | 355 - 
# (مسند الإمام الشافعي):
# أرويه بالإسناد المتقدم في مستدرك الحاكم إلى الزين زكريا عن الحافظ بن
~~حجر عن الصلاح بن أبي عمر عن الفخر بن البخاري عن القاضي أبي المكارم أحمد
~~بن محمد اللبان عن الحسن بن أحمد الحداد عن الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد
~~الله الأصفهاني عن محمد بن يعقوب الأصم عن الربيع بن سليمان عن المؤلف.
### | 356 - 
# (مسند الإمام أحمد بن حنبل):
# أرويه بالإسناد السابق إلى الفخر بن البخاري عن حنبل بن عبد الله بن
~~الفرح عن هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحسن عن الحسن بن علي التميمي
~~عن أحمد بن جعفر القطيعي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن ms0564 أبيه المؤلف.
### | 357 - 
# (مسند الدارمي):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الزين زكريا عن محمد بن مقبل الحلبي عن
~~جويرية بنت أحمد الكردي الهكاري عن علي بن محمد الكردي الهكاري عن أبي
~~المنجا عبد الله بن عمر اللتي عن أبي الوقت عن الداودي عن السرخسي عن عيسى
~~بن عمر السمرقندي عن المؤلف.
### | 358 - 
# (مسند أبي داود الطيالسي):
# أرويه بالإسناد السابق إلى الفخر بن البخاري عن أبي المكارم ابن اللبان
~~عن أبي علي الحداد عن أبي نعيم الحافظ عن عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس
~~الأصبهاني عن يونس ابن حبيب العجلي عن المؤلف.
### | 359 - 
# (مسند عبد بن
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | ......... 
# PageV03P1552
# حميد (1)): أرويه بالإسناد السابق في مسند الدارمي إلى جويرية بنت
~~الهكاري عن أبي الحسن الكردي عن أبي المنجا بن اللتي عن أبي الوقت عن
~~الداودي عن السرخسي عن إبراهيم ابن خريم الشاشي عن المؤلف.
### | 360 - 
# (مسند البزار (2)):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الزين زكريا عن الحافظ ابن حجر عن أحمد بن
~~أبي بكر المقدسي عن يحي بن محمد بن سعد عن جعفر بن على عن محمد بن عبد
~~الرحمن الحضرمي عن عبد الرحمن بن محمد بن عتاب عن أبيه عن القاضي أبي أيوب
~~سليمان بن خلف عن القاضي محمد بن أحمد بن ير بن مفرح عن محمد بن أيوب بن
~~حبيب الرقي المعروف بالصموت عن المؤلف.
### | 360 - 
# (مسند أبي يعلى (3)):
# ارويه بالإسناد المتقدم إلى الفخر بن البخاري عن أبي روح عبد العزيز بن
~~محمد الهروي PageV03P1553
# عن تميم بن أبي سعيد الجرجاني عن أبي سعيد محمد بن عبد الرحمن الكنجرودي
~~عن محمد ابن حمدان عن المؤلف.
### | 362 - 
# (مسند الإمام أبي حنيفة للحسين بن محمد بن خسرو البلخي (1)): أرويه
~~بالإسناد المتقدم إلى الفخر بن البخاري عن بركات إبراهيم الخشوعي عن
~~المؤلف.
### | 363 - 
# (مسند الشهاب للقضاعي (2)):
# أرويه بالإسناد المتقدم أيضا إلى الفخر بن البخاري عن عبد الوهاب بن علي
~~بن سكينه عن محمد بن عبد الباقي الأنصاري عنه.
### | 364 - 
# (مسند الفردوس للديلمي):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الحافظ ابن ms0565 حجر عن أبي إسحاق التنوخي عن
~~الحجار عن محمود بن محمد بن محمد بن النجار عن المؤلف.
### | 365 - 
# (مشارق الأنوار للصغاني (3)): أرويها بالإسناد المتقدم في مستدرك الحاكم
~~إلى إبراهيم الكردي عن شيخه احمد بن PageV03P1554
# محمد المدني عن أحمد بن على الشناوي عن محمد بن أحمد النهرواني عن عبد
~~الرحمن بن علي الديبع عن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي عن نفيس الدين العلوي
~~عن المجد صاحب القاموس عن السراج عمر بن علي القزويني عن صاع بن عبد الله
~~الأسدي الكوفي عن المؤلف.
### | 366 - 
# (المشكاة للتبريزي (1)):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى إبراهيم الكردي عن شيخه أحمد بن محمد بن
~~محمد المدني عن أحمد بن على العباسي الشناوي عن السيد غضنفر بن جعفر
~~النهراوني عن محمد بن سعيد المشهور. بمير كلان عن نسيم الدين مير كشاه عن
~~والده عطا الله بن غياث الدين عن السيد عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد
~~اللطيف الشيرازي عن عبد الرحيم بن عبد الكريم الصديقي عن علي بن مبارك شاه
~~الصديقي عن المؤلف.
### | 367 - 
# (مشيخة الفخر بن البخاري (2)): PageV03P1555
# أرويها بالإسناد المذكور قريبا إليه.
### | 368 - 
# (المصابيح للبغوي):
# أرويها بالإسناد المتقدم في أول الكتاب إلى البابلي عن على بن يحي
~~الزيادي عن أحمد ابن محمد الرملي عن محمد بن عبد الرحمن السخاوي عن العز
~~عبد الرحيم بن الفرات عن الصلاح بن أبي عمر عن الفخر بن البخاري عن فضل
~~الله بن أبي سعيد النوقاني عن المؤلف.
### | 369 - 
# (المفصل للزمخشري):
# أرويه بالإسناد المتقدم في التفسير له.
### | 370 - 
# (المطول للسعد):
# قد تقدم في حرف الشين.
### | 371 - 
# (معالم التنزيل للبغوي):
# أرويها بالإسناد المتقدم قريبا إلى الفخر بن البخاري عن فضل الله بن أبي
~~سعد النوقاني عن المؤلف وقد تقدم إسناده.
### | 372 - 
# (معاني الآثار للطحاوي):
# أرويها بالإسناد المتقدم في أول الكتاب إلى البابلي عن عبد الله بن محمد
~~النحريري عن يوسف بن زكريا عن أبيه عن الحافظ ابن حجر عن الشرف أبي الطاهر
~~بن الكويك عن زينب بنت الكمال المقدسية عن محمد بن عبد ms0566 الهادي عن محمد بن
~~أبي بكر المديني عن إسماعيل بن الفضل بن أحمد السراج عن منصور بن الحسين
~~التاني عن محمد بن إبراهيم
# PageV03P1556
# المقري عن المؤلف.
### | 373 - 
# (معجم الطبراني (1) الكبير):
# أرويه بالإسناد المتقدم قريبا إلى الفخر بن البخاري عن أبي جعفر
~~الصيدلاني عن فاطمة بنت عبد الله الجوزذانية عن محمد بن عبد الله الأصبهاني
~~عن الطبراني.
### | 374 - 
# (المعجم الأوسط له):
# أرويه هذا الإسناد إلى الصيدلاني عن أبي علي الحداد عن أبي نعيم عن
~~المؤلف.
### | 375 - 
# (المعجم الصغير له):
# أرويه بالإسناد المذكور إلى أبي نعيم عن المؤلف.
### | 376 - 
# (المعيار للنجري (2)):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى محمد بن يحي بهران في شرح الأثمار عن المؤلف.
~~PageV03P1557
### | 377 - 
# (المعيار (1) للمهدي):
# أرويه بالإسناد المتقدم إليه في البحر له.
### | 378 - 
# (المغني لابن هشام):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب الشذور وكتاب القطر له.
### | 379 - 
# (مفاتيح الغيب للرازي):
# قد تقدم إسناده في حرف التاء المثناه.
### | 380 - 
# (المقامات للحريري (2)): أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى
~~الشماخي عن سليمان بن خليل المكي عن نصر بن أبي الفتح بن على الحضري عن أبي
~~بكر بن عبد الله بن النقور البغدادي عن المؤلف. PageV03P1558
### | 381 - 
# (المقاصد للسعد التفتازاني):
# أرويها بالإسناد المتقدم إليه فيما سبق من مصنفاته كشرحيه للتلخيص
~~ونحوهما.
### | 382 - 
# (المقنع لابن قدامة الحنبلي (1)): أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن
~~الشيخ محمد الحجازي الواعظ عن عبد الوهاب الشعراوي عن السيوطي عن محمد بن
~~مقبل عن الصلاح بن أبي عمر عن الفخر بن البخاري عن المؤلف.
### | 383 - 
# (المقصد الحسن لابن حابس):
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول الكتاب إلى أحمد بن سعد الدين عن المؤلف
### | 384 - 
# (مكارم الأخلاق للطبراني):
# أرويه بالإسناد المتقدم في المعاجم له ..
### | 385 - 
# (ملحة الإعراب للحريري):
# أرويها بالإسناد المتقدم في المقامات له. PageV03P1559
### | 386 - 
# (المنار (1) للمقبلي):
# أرويه بالإسناد السابق إليه في العلم الشامخ له.
### | 387 - 
# (المناهل (2) للشيخ لطف الله):
# أرويها بالإسناد المتقدم إليه.
### | 388 - 
# (المنحة (3) للسيد محمد بن إسماعيل الأمير (4)): أرويه عن شيخي السيد عبد
~~القادر عن المؤلف.
### | 389 - 
# (المنتخب):
# ارويه بالإسناد المتقدم ms0567 في كتاب الأحكام للمؤلف. PageV03P1560
### | 390 - 
# (المنتقى للمجد بن تيمية):
# أرويه بالإسناد المتقدم في المحرر له.
### | 391 - 
# (المنهاج للبيضاوي):
# أرويه بالإسناد السابق إلى البابلي عن سالم بن محمد عن عبد الرحمن
~~العلقمي عن السيوطي عن أبي الفضل المرجاني عن أبي هريرة عبد الرحمن بن
~~الحافظ الذهبي عن عمر ابن إلياس المراغي عن المؤلف.
### | 392 - 
# (المنهاج الجلي شرح مجموع زيد علي للإمام محمد بن المطهر):
# أرويه بالإسناد المتصل به المذكور في كتاب [عقود البيان (1)].
### | 393 - 
# (المنهاج (2) للقرشي):
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول الكتاب إلى الأمام شرف الدين عن السيد
~~صارم الدين عن إسماعيل بن أحمد بن عطية عن السيد عبد الله بن المهدي عن
~~المؤلف.
### | 394 - 
# (المنهاج لابن تيمية):
# أرويه بالإسناد السابق في حادي الأرواح إلى ابن القيم. المؤلف.
### | 395 - 
# (المنهاج للنووي):
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن علي بن يحيى الزيادي عن يوسف بن
~~عبد الله الأرميوني عن السيوطي عن صاع بن عمر البلقيني عن أبيه عن الحافظ
~~يوسف بن عبد الرحمن المزي عن المؤلف. PageV03P1561
### | 396 - 
# (المواقف للعضد (1)): أرويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن محمد بن
~~على الأجهوري عن عمر بن الجائي عن السيوطي عن محمد بن أحمد المخزومي عن
~~التقى يحي بن محمد الكرماني عن أبيه عن المؤلف.
### | 397 - 
# (المواهب القدسية للمهلا (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم عن السيد إبراهيم بن قاسم بن المؤيد عن أخيه
~~الحسن عن أبيه القاسم بن محمد بن القاسم عن المؤلف. PageV03P1562
### | 398 - 
# (المؤتلف والمختلف لعبد الغني الأزدي (1)): أرويه بالإسناد المتقدم في
~~تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن أبي بكر بن أحمد السراجي عن نصر بن أبي الفرج
~~الحضري عن محمد بن أحمد بن سليمان عن ابن الطيوري عن محمد ابن علي الصوري
~~عن المؤلف.
### | 399 - 
# (الموطأ للإمام مالك بن أنس):
# أرويه بالإسناد المتقدم في مستدرك الحاكم إلى إبراهيم الكردي عن أحمد بن
~~محمد المدني عن الشصى الرملي عن الزين زكريا عن الحافظ ابن حجر عن عمر بن
~~حسن بن أميلة المراغي عن أحمد بن إبراهيم الفاروق عن إبراهيم ms0568 بن يحي بن
~~حفاظ المكناسي عن محمد بن محمد بن سعيد بن زرقون عن أحمد بن محمد بن غلبون
~~عن أبي عمر بن أحمد القبجاطي عن يحي بن عبد الله بن يحي عن عم أبيه أبي
~~مروان عبيد الله بن يحي عن أبيه يحي بن يحي عن المؤلف. PageV03P1563
# المؤلفات
### | 400 - 
# (مؤلفات السعد التفتازاني):
# أرويها بالإسناد المتقدم في مستدرك الحاكم إلى الشيخ إبراهيم الكردي عن
~~شيخه السيد عبد الكريم بن أبي بكر بن هداية الله الكوراني الحسيني عن الشمس
~~الرملي عن الزين زكريا عن النجم عمر بن فهد عن الجمال المرشدي عن حسن بن
~~علي بن حسن الأبيوردي عن المؤلف.
### | 401 - 
# (مؤلفات ابن صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود بن تاج الشريعة البخاري
~~كالتنقيح والتوضيح وغيرهما):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى إبراهيم الكرستة إلى الزين زكريا عن الحافظ
~~ابن حجر العسقلاني عن محمد بن محمد البخاري الحافظي عن حافظ الدين أبي طاهر
~~البخاري عن المؤلف.
### | 402 - 
# (مؤلفات أب المحامد محمود الحضري كشرحي الجامع الكبير وغيرهما):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى الزين زكريا عن العز بن الفرات عن أبي
~~الثناء المنبجي عن الحافظ الدمياطي عن الحافظ المنذري عن المؤلف.
### | 403 - 
# (مؤلف الحسن بن منصور الفرغاني (1) المعروف بقاضي خان كشرح الجامع الصغير
~~والفتاوى): PageV03P1564
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى الزين زكريا عن عبد الرحيم بن محمد بن
~~الفرات عن عبد العزيز بن محمد بن جماعة عن عبد المؤمن بن خلف الدمياطي عن
~~زكي الدين عبد العظيم المنذري عن محمود بن عبد السيد البخاري الحضري عن
~~المؤلف.
### | 404 - 
# (مؤلفات عبد الله بن أحمد النسفي كالمنار وشرح الكنز وغيرهما):
# أرويها بالإسناد المذكور إلى القاضي زكريا عن محمد بن أحمد بن الضياء
~~العمري عن محمد بن علي البكري عن عبد الله بن حجاج الكاشغري عن حسام الدين
~~السغناقي عن المؤلف.
### | 405 - 
# (مؤلفات أبي البقاء محمد بن أحمد بن الضياء المكي (1) الحنفي منها المنبع
~~شرح المجمع والبحر العميق في الحج إلى البيت العتيق):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى زكريا عن المؤلف.
### | 406 ms0569 - 
# (مؤلفات محمد بن يوسف القونوي الرومي (2)): ارويها بالإسناد السابق إلى
~~إبراهيم الكردي عن أحمد بن محمد المدني عن أحمد بن على PageV03P1565
# الشناوي عن عبد الرحمن بن عبد القادر بن فهد بن عمه جار الله بن عبد
~~العزيز بن فهد عن عمر بن عبد الرحيم القاهري عن محمد بن عبد الله الزرندي
~~عن يحي بن محمد بن إبراهيم الأقصراني عن محمد بن محمد بن محمد الجزري عن
~~المؤلف.
### | 407 - 
# (مؤلفات علي بن محمد البزدوي (1)):
# أرويها بالإسناد السابق إلى السنغاقي عن محمد بن محمد بن نصر النسفي عن
~~شمس الأئمة الكردري عن البرهان المرغياني عن عمر بن محمد النسفي عن المؤلف.
### | 408 - 
# (مؤلفات أكمل الدين محمد بن محمود الرومي الحنفي كشرح الهداية وشرح
~~التجريد وشرح مختصر ابن الحاجب وشرح المشارق وشرح المنار):
# أرويها بالإسناد المتقدم قريبا إلى جار الله بن عبد العزيز بن فهد عن
~~التقي محمد بن فهد عن عبد الرحيم الصديقي عن المؤلف.
### | 409 - 
# (مؤلفات محمد بن محمد الماتريدي (2)):
# أرويها بالإسناد السابق إلى الحافظ ابن حجر عن محمد بن علي القرشي عن عبد
~~الله PageV03P1566
# ابن حجاج الكاشغري عن حسين بن علي السغناقي عن محمد بن محمد بن نصر
~~النسفي عن عمر بن محمد النسفي عن محمد بن محمد بن الحسن النسفي عن أبيه عن
~~جده الحسين ابن عبد الكريم النسفي عن أبيه عن المؤلف ..
### | 410 - 
# (مؤلفات الشريف الجرجاني (1)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في مستدرك الحاكم إلى إبراهيم الكردي عن شيخه
~~أحمد بن محمد المدني عن محمد شريف الصديقي عن عبد الباقي بن عبد الباقي
~~البعلي عن محمد ابن علاء الدين البابلي عن سالم السنهوري عن النجم الغيطي
~~عن عبد الحق السنباطي عن أبي بكر بن محمد الحصكفي عن يوسف الحلواني المؤلف.
# وأروي هذه المؤلفات بأعلا من هذا الإسناد وهو الإسناد المتقدم في أول هذا
~~الكتاب إلى البابلي بإسناده المذكور هنا.
### | 411 - 
# (مؤلفات جلال الدين محمد بن أسعد الدواني (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى إبراهيم الكردي عن محمد شريف عن علي بن محمد ms0570
~~الحكمي عن عبد الرحمن بن عبد القادر بن فهد عن عمه جار الله بن عبد العزيز
~~بن فهد عن إسماعيل بن إبراهيم العلوي العكي اليمني الزبيدي عن السيد عفيف
~~الدين عبد الرحمن PageV03P1567
# ابن عبد الله الحسيني الإيجي عن المؤلف.
### | 412 - 
# (مؤلفات عبد الرحمن بن أحمد الجامي (1)):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى إبراهيم الكردي عن شيخه أحمد بن محمد المدني
~~عن أحمد الشناوي عن السيد غظنفر بن جعفر الحسيني النهرواني عن محمد أمين
~~ابن المؤلف عن المؤلف.
### | 413 - 
# (مؤلفات عصام الدين إبراهيم بن عربشاه الإسفرايني (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى إبراهيم الكردي عن زين العابدين بن عبد
~~القادر الطبري عن أبيه عن محمد بن إسماعيل بن عصام إبراهيم الإسفرايني عن
~~السيد محمد أمين عن المؤلف ..
### | 414 - 
# (مؤلفات فخر الدين محمد بن عمر الصديق الرازي (3)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في مؤلفات أكمل الدين إلى التقي محمد بن فهد عن
~~محمد بن محمد بن سعيد الصغاني مسعود بن محمد بن يعقوب الكرماني عن محمد بن
~~محمود الزوزني عن المؤلف ..
### | 415 - 
# (مؤلفات قطب الدين محمود بن محمد الرازي): PageV03P1568
# أرويها بالإسناد المتقدم في مؤلفات الشريف الجرجاني إلى عبد الحق
~~السنباطي عن محمود بن محمد الحنفي عن المؤلف ..
### | 416 - 
# (مؤلفات عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي):
# ارويها بالإسناد المتقدم إلى إبراهيم الكردي عن أحمد بن محمد المدني عن
~~محمد شريف عن علي بن محمد الحكمي عن ابن حجر الهيتمي عن السيوطي عن محمد بن
~~أحمد المخزومي عن التقط يحي بن محمد بن يوسف بن على الكرماني عن أبيه عن
~~المؤلف.
### | 417 - 
# (مؤلفات محمد بن يوسف الكرماني (1) شارح البخاري):
# أرويها بالإسناد المذكور قبل هذا المتصل بالمؤلف.
### | 418 - 
# (مؤلفات إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويفي (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في بمستدرك الحاكم إلى إبراهيم الكردي عن أحمد
~~بن محمد المدني عن الشمس الرملي عن الزين زكريا عن محمد بن أبي بكر
~~العثماني المراغي عن أبي PageV03P1569
# الفرج عبد الرحمن بن أحمد الغربي عن أحمد بن عبد الدائم المقدسي عن محمد ms0571
~~بن علي الحراني عن محمد بن الفضل الغراوي عن المؤلف.
### | 419 - 
# (مؤلفات الإمام أبي صامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي (1)):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى الزين زكريا عن الحافظ ابن حجر العسقلاني عن
~~إبراهيم ابن أحمد التنوخي عن سليمان بن حمزة عن عمر بن كرم الدينوري عن عبد
~~الخالق بن عبد القادر البغدادي عن المؤلف.
### | 420 - 
# (مؤلفات ابن دقيق العيد (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الإبانة له.
### | 421 - 
# (مؤلفات ابن عبد السلام (3)):
# أرويها بالإسناد المذكور إلى ابن دقيق العيد عنه. PageV03P1570
### | 422 - 
# (مؤلفات النووي (1)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في الأذكار له.
### | 423 - 
# (مؤلفات محي الدين محمد بن علي بن عربي الحاقي الصوفي (2)):
# أرويها بالإسناد السابق إلى إبراهيم الكردي عن شيخه أحمد بن محمد المدني
~~عن زين
# العابدين بن عبد القادر بن محمد بن يحي الطبري عن أبيه عن جده عن عبد
~~العزيز بن عمر بن فهد عن أبيه عن محمد بن إبراهيم المرشدي عن عبد الله بن
~~محمد بن محمد النشاوري عن إبراهيم بن محمد الطبري عن المؤلف.
### | 424 - 
# (مؤلفات الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني (3)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في الحلية له.
### | 425 - 
# (مؤلفات الحافظ محمد بن الحسين الأجري (4)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن إسحاق بن أبي
~~بكر الطبري PageV03P1571
# عن يحي بن محمود بن سعد الثقفي عن الحسن بن أحمد الحداد عن الحافظ أبي
~~نعيم عن المؤلف.
### | 426 - 
# (مؤلفات (1) أحمد بن الحسين البيهقي منها المقصود في الفقه "عشرون
~~مجلدا":
# ارويها بالإسناد المتقدم في الأسماء والصفات له وكذلك في شعب الإيمان
~~والسنن.
### | 427 - 
# (مؤلفات (2) أبي إسحاق الشيرازي):
# أرويها بالإسناد المتقدم في التنبيه له.
### | 428 - 
# (مؤلفات (3) أبي بكر الخطيب):
# أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى نفيس الدين العلوي عن أبيه
~~عن محمد بن أحمد المطري عن عبد الرحمن بن محمد بن علي الطبري عن أبي الحسن
~~بن المقير عن الإمام أبي المعالي الفضل بن سهل بن بشر الإسفرايني عن
~~المؤلف.
### | 429 - 
# (مؤلفات أبي الفرج عبد ms0572 الرحمن بن علي الجوزي (4)) PageV03P1572
# أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشجي عن محمد بن محمد بن
~~محمد الجزري عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الخبار عن على بن أحمد المقدسي
~~عن المؤلف.
### | 430 - 
# (مؤلفات منصور بن الحسن الكازروني (1)): أرويه بالإسناد المتقدم في تفسير
~~الثعلبي إلى الديبع عن حمزة بن عبد الله الناشري عن المؤلف.
### | 431 - 
# (مؤلفات محمد بن محمد بن محمد الجزري (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى الشرجي عن المؤلف.
### | 432 - 
# (مؤلفات إسماعيل بن أب بكر المقري (3) PageV03P1573
# أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الطاهر بن حسين الأهدل عن
~~عبد الرحمن ابن عبد الكريم بن زياد عن أبي العباس الطنبداوي عن موسى بن زين
~~العابدين الرداد عن عمر بن محمد الفتي عن المؤلف.
### | 433 - 
# (مؤلفات إسماعيل بن محمد الحضرمي اليماني الصوفي (1)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن المؤلف.
### | 434 - 
# (مؤلفات أحمد بن أبي بكر الرداد اليماني (2)):
# أرويها بالإسناد المشار إليه الطاهر بن حسين الأهدل عن عبد الرحمن بن
~~إبراهيم العلوي عن إسماعيل بن الصديق الجبرتي عن المؤلف.
### | 435 - 
# (مؤلفات عبد الله بن أسعد
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# .. PageV03P1574
# اليافعي (1)): أرويها بالإسناد إلى الرداد المذكور عن محمد بن يعقوب
~~الشميرازي مؤلف القاموس عن الشيخ أبي بكر الصوفي عن ابن سلامة الموزعي عن
~~المؤلف.
### | 436 - 
# (مؤلفات عبد الرحمن بن أبي بكر الأسيوطي (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الديبع عن المؤلف.
### | 437 - 
# (مؤلفات محمد بن عبد الرحمن العسقلاني (3)):
# أرويها بالإسناد المذكور إلى الديبع عن المؤلف ..
### | 438 - 
# (مؤلفات أحمد بن حجر العسقلاني (4)):
# أرويها بالإسناد المذكور إلى السخاوي عن المؤلف ..
### | 439 - 
# (مؤلفات عبد الرحمن بن علي الديبع (5)): PageV03P1575
# أرويها بالإسناد المتقدم قريبا المتصل به.
### | 440 - 
# (مؤلفات عبد الرحيم الزين العراقي (1)):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى الحافظ ابن حجر عن المؤلف.
### | 441 - 
# (مؤلفات الشبراملسي علي المصري (2)):
# أرويها عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد عن شيخه محمد حياة السندي عن
~~سالم ابن عبد الله بن سالم البصري عن أبيه عن المؤلف.
### | 442 - 
# (مؤلفات الزين. زكريا بن محمد الأنصاري ms0573 (3) PageV03P1576
# أرويها عن الشبراملسي المذكور عن الشهاب أحمد السبكي عن النجم الغيطي عن
~~المؤلف.
### | 443 - 
# (مؤلفات الجلال المحلي (1)):
# أرويها بالإسناد إلى الزين زكريا المذكور عن المؤلف.
### | 444 - 
# (مؤلفات أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي (2)):
# أرويها بالإسناد السابق إلى السخاوي عن عبد الرحيم بن محمد بن الفرات عن
~~ابن الجزري عن عائشة بنت محمد المقدسية عن المؤلف.
### | 445 - 
# (مؤلفات الإمام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية (3)):
# أرويها بالإسناد إلى المزي المذكور عن المؤلف.
### | 446 - 
# (مؤلفات ابن القيم (4)):
# أرويها بالإسناد إلى عائشة المذكورة عن المؤلف.
### | 447 - 
# (مؤلفات الشيخ إبراهيم بن حسن الكردي الكوراني (5)): PageV03P1577
# أرويها بالإسناد المتقدم في مستدرك الحاكم إلى المؤلف ومن جملة مؤلفاته
~~أسانيده المسماة بالأمم لإيقاظ الهمم وقد ذكرته في حرف الهمزة وذكرت في
~~إسناد مستدرك الحاكم شيئا من ذلك.
### | 448 - 
# (وأروي أسانيد مؤلفات مسند العصر الأخير محمد بن علاء الدين البابلي ومن
~~جملتها المجموع في أسانيده (1)):
# أروي ذلك من طرف منها عن شيخنا السيد العلامة عبد القادر بن أحمد بن عبد
~~القادر عن شيخه محمد حياة السندي عن شيخه سالم بن عبد الله بن سالم البصري
~~عن أبيه عن المؤلف
### | 449 - 
# ومنها عن شيخنا المذكور عن شيخه السيد سليمان بن يحي الأهدل عن شيخه أحمد
~~بن محمد بن مقبل الأهدل عن شيخه أحمد بن محمد النخلي عن المؤلف.
### | 450 - 
# ومنها عن شيخه المذكور عن شيخه السيد أحمد بن عبد الرحمن الشامي عن شيخه
~~السيد حسين بن أحمد زبارة عن شيخه القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال عن
~~المؤلف.
### | 451 - 
# ومنها عن شيخنا السيد العلامة علي بن إبراهيم بن عامر عن شيخه أبي الحسن
~~السندي عن شيخه محمد حياة السندي بإسناده المذكور إلى المؤلف.
### | 452 - 
# ومنها عن شيخنا السيد علي المذكور عن شيخه حامد بن حسن شاكر عن شيخه أحمد
~~بن عبد الرحمن الشامي بإسناده المذكور إلى المؤلف. PageV03P1578
### | 453 - 
# ومنها عن شيخنا السيد علي المذكور عن شيخه السيد أحمد بن يوسف بن الحسين
~~بن الحسن بن ms0574 القاسم عن شيخه السيد إبراهيم بن القاسم بن المؤيد محمد بن
~~القاسم عن شيخه الحسن بن أحمد زبارة بإسناده المذكور إلى المؤلف.
### | 454 - 
# ومنها عن شيخنا صديق بن على المزجاجي عن شيخه السيد سليمان بن يحي الأهدل
~~بإسناده المذكور إلى المؤلف.
### | 455 - 
# وعن شيخنا صديق المذكور عن شيخه السيد سليمان بن يحي الأهدل عن شيخه أحمد
~~بن محمد بن مقبل عن شيخه يحي بن عمر الأهدل عن أحمد بن محمد النخلي عن
~~المؤلف.
### | 456 - 
# ومنها عن شيخنا يوسف بن محمد بن علاء الدين عن أبيه عن يحي بن عمر الأهدل
~~بإسناده المذكور.
# وقد اشتملت هذه الطرق على أسانيد متصلة. بمجموعات مؤلفه في أسانيد الطرق
~~منها (1).
### | 457 - 
# (أسانيد (2) سالم بن عبد الله بن سالم البصري (3) المسماة بالإمداد
~~بمعرفة علو الإسناد):
# ارويها بالإسناد المذكور هاهنا المتصل به.
### | 458 - 
# ومنها (أسانيد أحمد بن يحي النخلي المكي (4) PageV03P1579
# أرويها بالإسناد المذكور هاهنا المتصل به.
### | 459 - 
# ومنها (أسانيد يحي بن عمر الأهدل المشهورة (1)): أرويها بالإسناد المتصل
~~به المذكور هاهنا.
### | 460 - 
# ومنها (أسانيد عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الحبيشي (2)): أرويها عن
~~السيد إبراهيم بن القاسم بن المؤيد المذكور عن عبد العزيز.
### | 461 - 
# ومنها (أسانيد (3) القاضي أحمد بن سعد الدين
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | ...... 
# PageV03P1580
# المسوري (1)): أرويها بالإسناد إلى القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال
~~المذكور هاهنا عنه.
### | 462 - 
# ومنها (أسانيد إبراهيم بن القاسم بن المؤيد (2)):
# أرويها بالإسناد المتصل به والمذكور هاهنا.
### | 463 - 
# ومنها (أسانيد الإمام القاسم بن محمد (3) وأولاده محمد والحسين
~~وإسماعيل): PageV03P1581
# أرويه بالإسناد المذكور إلى القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري عنهم.
### | 464 - 
# ومنها (أسانيد الشيخ إبراهيم بن الحسن الكردي الكوراني):
# أرويها بالإسناد المذكور هاهنا إلى أحمد بن محمد النخلي عنه، وأرويها من
~~طرق أخره تقدم ذكرها وهذه الأسانيد هي المسماة بالأمم.
### | 465 - 
# وبالإسناد المذكور إلى النخلي أروي أسانيد الشيخ منصور بن عبد الرزاق ابن
~~صاع الطوخي المصري فإنه شيخ النخلي.
### | 466 - 
# وهذا الإسناد إلى النخلي أروي أسانيد زين العابدين بن عبد القادر الطبري
~~الحسيني المكي الشافعي.
### | 467 ms0575 - 
# وأروي أسانيد محمد بن الطيب المغربي (1) عن شيخنا السيد عبد القادر بن
~~أحمد عنه.
# وبالجملة فهذه الأسانيد إلى أشرنا إليها قد اشتملت على أسانيد كتب
~~الإسلام في جميع الفنون وقد جمعنا ما فيها في هذا المختصر على هذا الترتيب
~~الذي لم يسبق إليه مع المبالغة في الاختصار من دون إخلال فالإحالة على بعض
~~الأسانيد المذكور فيه إلى ما هو مذكور فيه في محل آخر غير محتاجه إلى طول
~~بحث لكون الكتاب مرتبا على حروف المعجم وهي واضحة لكل أحد ولو جمعت
~~الأسانيد التي هي أصول هذا الكتاب وهي ما أشرنا إليه في هذا الموضع لكانت
~~في مجلدات مع أنه لا ينتفع بها كما ينتفع هذا المختصر لعدم ترتيب ما فيها
~~من الكتب المسندة كترتيبه.
### | 468 - 
# (مؤلفات الإمام يحي بن حمزة (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الانتصار له.
### | 469 - 
# (مؤلفات الإمام المهدي أحمد بن يحي
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# PageV03P1582
# المرتضى (1)): ارويها بالأسانيد المتقدمة في كتبه المذكورة في هذا
~~المختصر كالأزهار والبحر ونحوها ..
### | 470 - 
# (مؤلفات السيد محمد بن إبراهيم الوزير (2)):
# ارويها بالإسناد المتقدم في كتاب الإيثار له ..
### | 471 - 
# (مؤلفات الإمام عز الدين بن الحسين (3)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في شرح البحر له.
### | 472 - 
# (مؤلفات الإمام شرف الدين (4)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في الأثمار له وهو المذكور في الإبانة.
### | 473 - 
# (مؤلفات الإمام القاسم بن محمد (5)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في كتاب الإرشاد والأساس والاعتصام له.
### | 474 - 
# (مؤلفات الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم (6)): PageV03P1583
# أرويها بالإسناد المتقدم في الإبانة إلى القاضي أحمد بن صالح بن أبي
~~الرجال عنه وهو المذكور أيضا قريبا ..
### | 475 - 
# (مؤلفات الحسين بن القاسم (1)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في الغاية له ..
### | 476 - 
# (مؤلفات (2) الحسن بن أحمد الجلال):
# أرويها بالإسناد المتقدم في ضوء النهار له ..
### | 477 - 
# (مؤلفات (3) صاع بن مهدي المقبلي):
# أرويها بالإسناد في العلم الشامخ له .. PageV03P1584
### | 478 - 
# (مؤلفات (1) السيد محمد بن إسماعيل الأمر):
# أرويها عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد عنه ..
### | 479 - 
# (مؤلفات السيد هاشم بن يحي (2)):
# أرويها عن شيخنا المذكور عنه.
### | 480 - 
# (مؤلفات السيد زيد بن ms0576 محمد بن الحسن (3)): PageV03P1585
# ارويها عن شيخنا المذكور عن السيد هاشم بن يحي عنه، وأرويها من طرق آخره.
# وإنما ذكرنا إسناد بعض المؤلفات هاهنا على الجملة لتتميم الفائدة فإنه
~~ربما خرج بعض الكتب المؤلفة عن الحروف المذكورة إما لعدم اشتهار اسمه أو
~~لنسيان ذكره عند تحرير هذا المختصر فيدخل تحت إسناد المؤلفات جملة ولا سيما
~~من كان من العلماء مكثرا من التأليف كالإمام يحي بن حمزة والإمام المهدي
~~احمد بن يحي وغيرها من أهل البيت وكذلك ابن الجوزي وابن تيمية وابن القيم
~~وابن حجر والحميوطي وغيرهم من غير أصل البيت.
# PageV03P1586
# حرف النون
### | 481 - 
# (ناسخ القران ومنسوخه لهبة الله بن سلامة المقدسي (1)) (2):
# أرويه بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن محمد بن علي
~~المؤذن عن الفقه عماد الدين أبي يحي عن ربيعة بن الحسن الشامي الصنعاني عن
~~القاسم بن الفضل بين عبد الواحد الصيدلاني عن رزق الله بن عبد الله التميمي
~~عن المؤلف ..
### | 482 - 
# (الناسخ والمنسوخ لابن الجوزي (3)):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى الشماخي عن شيخه الشراجي عن محمد بن إسماعيل
~~بن أبي الصيف عن المؤلف ..
### | 483 - 
# (النخبة للحافظ ابن حجر):
# ارويها بالإسناد المتقدم في بلوغ المرام له وبالإسناد المتقدم أيضا في
~~مؤلفاته من حرف الميم.
### | 484 - 
# (النزهة ليحي حميد):
# أرويها بالإسناد المتقدم في شرح الفتح له.
### | 485 - 
# (نظام الفوائد لقاضي القضاة):
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول الكتاب إلى القاضي جعفر بن احمد بن عبد
~~السلام عن PageV03P1587
# الكني عن عبد المجيد بن أبي سعيد الاستراباذي عن إبراهيم بن إسماعيل
~~المعروف ببارستان عن أحمد بن الحسن بن أبي طالب عن المؤلف.
### | 486 - 
# (نظام الغريب (1)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى الشماخي عن محمد بن عبد
~~الله الحضرمي عن علي بن محمد الحضرمي عن محمد بن أبي القاسم الجبائي عن
~~أحمد بن عبد الله القريظي عن السيد عثمان بن محمد عن السيد عليان بن محمد
~~الحاشدي عن زيد بن الحسن الفايشي عن المؤلف.
### | 487 - 
# (نخبة الضمان من فوائد أبي حيان):
# أرويها بالإسناد المتقدم ms0577 في أول الكتاب وفي موضع منه إلى البابلي عن
~~الشيخ منصور الطبلاوي عن أبي النصر الطبلاوي عن والده ناصر الدين الطبلاوي
~~عن السيوطي عن محمد بن محمد السمنودي عن الشيخ سراج الدين البلقيني عن
~~المؤلف.
### | 488 - 
# (النكت للقاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في أول هذا الكتاب المتصل بالمؤلف.
### | 489 - 
# (نهج (3) البلاغة من كلام أمر المؤمنين إنه للشريف
### | .... 
### | .... 
# PageV03P1588
# الرضي
# (1)). أرويه بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر إلى الفقيه أحمد بن
~~محمد الأكوع المعروف PageV03P1589
# بشعلة عن السيد المرتضى بن شراهيك الوافد إلى اليمن عن أحمد بن زيد
~~الحاجي عن الشريف يحي بن إسماعيل عن عمه الحسن بن علي الجويني عن المؤلف.
### | 490 - 
# (نهج الرشاد للسيد علي بن الحسين الشام) (1)):
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول الكتاب إلى السيد إبراهيم بن قاسم المؤيد
~~عن أحمد بن ناصر بن عبد الحق عن المؤلف ..
### | 491 - 
# (نوادر الأصول للحكيم الترمذي (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن عبد الله بن محمد النحريري عن
~~يوسف بن زكريا عن أبيه عن الحافظ بن حجر عن على بن أبي المجد عن سليمان بن
~~حمزة عن عيسى ابن عبد العزيز عن عبد الكريم بن محمد السمعاني عن محمد بن
~~علي بن سعيد بن المطهر عن إسحاق بن إبراهيم البوقي عن محمد بن عبد الرحمن
~~المقري عن أحمد البيكندي عن المؤلف.
### | 492 - 
# (نور السراج للسيد الهادي بن أحمد الجلال (3) هو السيد الهادي بن احمد
~~الجلال، أخو السيد الحسن بن احمد. PageV03P1590
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر إلى السيد إبراهيم بن القاسم
~~بن المؤيد عن السيد محمد بن يحي الحبشي وعن أحمد بن ناصر المخلافي عن
~~المؤلف.
# PageV03P1591
# حرف الهاء
### | 493 - 
# (الهداية (1) للبرهان المرغيناني (2)):
# أرويها بالإسناد المتقدم إلى البابلي عن أحمد بن محمد الشلبي عن السيد
~~يوسف بن عبد الله الأرميوني عن إبراهيم بن أحمد القلقشندي عن الحافظ ابن
~~حجر عن محمد بن علي المقري عن محمد بن حجاج الكاشغري عن حسين بن علي
~~السغناقي عن محمد بن محمد ms0578 ابن نصر النسفي عن محمد بن عبد الله الكردي عن
~~المؤلف ..
### | 494 - 
# (هداية الأفكار للسيد صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير (3)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في أول الكتاب إلى الإمام شرف الدين عن المؤلف.
### | 495 - 
# (الهداية (4) شرح الغاية للحسين بن القاسم):
# أرويها بالإسناد المتقدم إليه في الغاية له. PageV03P1592
### | 496 - 
# (الهدي (1) لابن القيم):
# أرويه بالإسناد المتقدم إليه في حادي الأرواح له. PageV03P1593
# حرف الواو
### | 497 - 
# (الوابل المغزار ليحي حميد):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب الفتح له.
### | 498 - 
# (الوافي (1) في الفرائض للحسن بن أبي البقاء):
# أرويه بالإسناد المتقدم في التقرير إلى الأمير الحسين بن محمد عن الإمام
~~أحمد بن الحسين عن المؤلف.
### | 499 - 
# (الوافي لعلي بلال (2)):
# أرويه بالإسناد المتقدم أول الكتاب إلى القاضي جعفر عن الكني عن ابن أبي
~~الفوارس عن أبي على بن أموج عن الشيخ علي خليل عن القاضي يوسف عن السيد بن
~~المؤيد بالله وأبي طالب عن المؤلف.
### | 500 - 
# (الوسيط تفسير الواحدي):
# أرويه بالإسناد المتقدم له في حرف التاء.
### | 501 - 
# (الوسيط للغزالي):
# أرويه بالإسناد المتقدم إليه في كتاب الإحياء له.
### | 502 - 
# (الوسيط في الفرائض للعصيفري (3)): PageV03P1594
# أرويه بالإسناد المتقدم في أول هذا المختصر إلى الإمام القاسم بن محمد عن
~~عبد العزيز ابن محمد بهران عن يحي بن محمد حميد عن إسماعيل بن شيبة عن محمد
~~بن الحسن بن حميد عن أبيه عن السيد عبد الله بن يحي بن المهدي الزيدي عن
~~أبيه عن إبراهيم بن أحمد الكينعي عن محمد بن عبد الله الرقيمي عن محمد بن
~~عبد الله بن أبي النجم عن القاسم بن أحمد الضاكري عن أحمد بن نسى العنسي عن
~~على بن مسعود النويرة عن المؤلف ..
# PageV03P1595
# حرف الياء
### | 503 - 
# (أبي قوتة للسيد يحي بن الحسين (1)):
# أرويها بالإسناد المتقدم في أول الكتاب إلى الإمام شرف الدين عن السيد
~~صارم الدين عن أبيه عن جده عن السيد صلاح بن الجلال عن الهادي بن يحي بن
~~الحسين عن أبيه المؤلف ..
### | 504 - 
# (الياقوت المعظم للإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة (2)):
# ارويه بالإسناد المتقدم ms0579 أول الكتاب إلى الإمام شرف الدين عن السيد صارم
~~الدين عن السيد أبي العطايا عن أبيه عن الواثق المطهر بن محمد بن المطهر عن
~~أبيه عن جده عن محمد ابن احمد بن أبي الرجال عن المهدي أحمد بن الحسين عن
~~أحمد بن محمد الأكوع المعروف بشعلة عن المؤلف.
### | 505 - 
# (اليقين لابن أبي الدنيا (3)):
# أرويه بالإسناد المتقدم في كتاب قصر الأمل له ..
### | 506 - 
# (اليواقيت ليحيى بن أحمد حنش (4)): PageV03P1596
# أرويه بالإسناد المتقدم إلى الإمام المهدي أحمد بن يحي في الأزهار والبحر
~~له عن القاسم ابن أحمد حميد عن أبيه عن المؤلف ...
# وإلى هنا انتهى ما قصدت جمعه من الأسانيد على هذا الترتيب العجيب
~~والتقريب الغريب وكان الفراغ من تحريره في وسط ليلة الخميس لعله خامس عشر
~~شهر جمادي الآخرة سنة 1214ه. بقلم مؤلفه محمد بن علي بن محمد الشوكاني غفر
~~الله لهم.
# [وفرغت من تحريره نقلا عن خط سيدي العلامة أحمد بن يوسف زبارة رحمه الله،
~~عن خط المؤلف جزاه الله خيرا. يوم الجمعة 2 / شهر الحجة الحرام 1289ه /
~~كتبه الحقير أحمد بن رزق السياني وفقه الله تعالى وكفر له ولوالديه
~~والمؤمنين. آمين] (1) PageV03P1597
### | بحث في قول أهل الحديث " رجال إسناده ثقات "
# تأليف العلامة
# محمد بن علي الشوكاني
# ويليه: مناقشة للجواب السابق من القاضي محمد بن أحمد مشحم
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV04P1600
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " بحث في قول أهل الحديث: رجال إسناده ثقات ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: يبحث في جانب من جوانب علم مصطلح الحديث.
### | 3 - 
# الرسالة ضمن المجلد الثالث من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
### | 4 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم، أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت
~~كما أثنيت على نفسك ... ".
### | 5 - 
# آخر الرسالة: " ... وإن الفرق ما بين الجودة والقوة وما بين الصحة هو
~~الفرق بين الحديث الصحيح والحسن، والإسناد الصحيح والحسن والكلام في ذلك
~~معروف ". انتهى تحرير الجواب في ليلة الأحد، لعله خامس وعشرون شهر جمادى
~~الآخرة سنة 1217. بقلم المجيب: محمد ms0580 بن علي الشوكاني غفر الله لهما.
### | 6 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 7 - 
# عدد الأوراق: (21).
### | 8 - 
# المسطرة: 22 - 26 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: (11 - 13) كلمة.
### | 10 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
# PageV04P1601
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصي ثناء عليك. أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك
~~وعلى آله الطاهرين، ورضي الله عن أصحابه الراشدين.
# قلتم: - كثر الله فوائدكم، ونفع بعلومكم - تحرير السؤال. إن جماعة من
~~المتأخرين يصححون الحديث لكون رجاله ثقات، فتراهم إذا وقفوا على قول أحد من
~~الحفاظ. إن رجال هذا السند ثقات أو بحثوا في التقريب (1) أو نحوه (2).
# فوجدوا توثيق رجال سند حكموا على الحديث بالصحة، وهذا كثيرا ما يقع في
~~شرح المناوي (3) حتى أنه اعترض على السيوطي (4) لما رمز لحسن حديث "أمروا
~~النساء في أنفسهن" (5) فقال: PageV04P1605
# إنه لا يبلغ درجة الصحة، وليس كذلك، فقد قال الهيثمي (1) بعد عزوه
~~للطبراني (2) رجاله ثقات، هكذا جزم به وقال في حديث "ابن السبيل أول شارب"
~~(3) قال الهيثمي (4): رجاله ثقات، فرمز المؤلف (5) تقصير، وحقه الرمز
~~لصحته، ونحو هذا كثير في كلامه. PageV04P1606
# انتهى كلام السائل - عافاه الله - أقول: وينبغي هاهنا أن نقدم بيان ماهية
~~الصحيح عند أهل الاصطلاح فنقول: قال الخطابي (1) فالحديث الصحيح عند أهل
~~الحديث ما اتصل سنده وعدلت نقلته. وكذا قال في معالم السنن حاكيا لذلك عن
~~أهل الحديث، ولم يشترط الضبط ولا السلامة من شذوذ ولا علة. قال ابن دقيق
~~العيد في الاقتراح (2) إن أصحاب الحديث زادوا ذلك يعني الضبط والسلامة من
~~الشذوذ والعلة. قال: وفي هذين الشرطين نظر على مقتضى نظر الفقهاء. فإن
~~كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري على أصول الفقهاء (3)
~~انتهى. قلت: هذه مناقشة لاصطلاح قوم باصطلاح قوم PageV04P1607
# آخرين وقد تقرر أن الاصطلاحات لا مشاحنة فيها، ولا سيما وأهل الفن هم
~~المقدمون في تحقيق شروطه وما يعتبر فيه، والفقهاء هم أقعد بمعرفة فن الفقه
~~لا بمعرفة فن الحديث.
# فأكثرهم لا خبرة لهم به. ولا يفرقون بين صحيحه وحسنه ms0581 وضعيفه [1] بل قد لا
~~يفرقون بين ما كان منه ثابتا، وما كان موضوعا كما نشاهد ذلك في مصنفاتهم،
~~فابن دقيق العيد (1) قد روى عن المحدثين زيادة على ما روى عنهم الخطابي.
~~والزيادة مقبولة، ولا مفاد لما تعقب به ذلك من المناقشة، ولكنه قد قال ابن
~~الصلاح (2) في بعض مؤلفاته: إن PageV04P1608
# الحديث الذي جمع بين اتصال السند، وعدالة النقلة والضبط، والسلامة من
~~الشذوذ والعطلة القادحة هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف، فأفاد هذا
~~أن ما جمع هذه الأمور صحيح بالإجماع. وذلك لا يستلزم أن الصحيح لا يكون إلا
~~ما جمع ذلك عندهم، بل فيهم من يقول: إن الصحيح قد يكون موجودا بوجود بعض
~~هذه الأمور.
# وأما زين الدين العراقي في شرح المنظومة (1) فقال بعد نقله لكلام بن
~~الصلاح ما لفظه: وإنما قيد نفي الخلاف بأهل الحديث، لأن بعض متأخري
~~المعتزلة (2) يشترط العدد في الرواية كالشهادة، حكاه الحازمي في شروط
~~الأئمة (3) انتهى. ولا يخفاك أن إخراج بعض متأخري المعتزلة هو من قيد قوله:
~~أهل الحديث، لأنهم ليسوا من أهل الحديث لا من قيد قوله بإجماع أهل الحديث،
~~فإن المفهوم من إجماعهم أن بعضهم يقول بأن الصحة تثبت بدون ذلك. وقد تعقب
~~الزين (4) كلامه السابق بنقل كلام ابن دقيق العيد (5) فقال: ولو قيل في هذا
~~الحديث الصحيح المجمع على صحته: هو كذا وكذا إلى آخره؛ لكان حسنا، لأن من
~~لا يشترط مثل هذه الشروط لا يحصر الصحيح في هذه الأوصاف، ومن شرط الحد أن
~~يكون جامعا مانعا. انتهى.
# وهذا الكلام هو الصواب لا ما قاله العراقي (6) كما عرفت. ويؤيد ذلك ما
~~تقدم نقله عن الخطابي (7) [2].
# قال السيد محمد بن إبراهيم الوزير في التنقيح (8) بعد نقله لكلام زين
~~الدين السابق في التقيد بنفي الخلاف ما لفظه: قلت: بل مذهب البغدادية من
~~المعتزلة اشتراط التواتر. PageV04P1609
# وعندي أنه لو لم يقيد نفي الخلاف بذلك كما فعل الشيخ تقي الدين (1) لكان
~~صحيحا.
# ويحمل على إجماع الصحابة ومن بعدهم حتى حدث هذا الخلاف. انتهى.
# قلت: هو ms0582 مبني على أن المراد بالتقييد ما أشار إليه زين الدين العراقي،
~~وقد عرفت أن خلافه الصواب، وإذا تقرر أن هذا حد للصحيح المجمع عليه لا لكل
~~صحيح فما ذكره المتأخرون كزين الدين العراقي حيث يقول في منظومته (2):
# فالأول المتصل الإسناد ... بنقل عدل ضابط الفؤاد
# عن مثله من غير ما شذوذ ... وعلة قادحة فتو ذي
# وكذلك ما قال ابن حجر في النخبة (3) إنه خبر الآحاد بنقل عدل (4) تام
~~الضبط (5)، متصل السند، غير معلل، ولا شاذ هو الصحيح لذاته. انتهى. هو
~~الصحيح المجمع عليه لا كل صحيح، مع ما بين الكلامين من الاختلاف. فإن زين
~~الدين (6) اشترط مجرد الضبط لا تمامه، ولم يذكر في شرح المنظومة ما يفيد أن
~~المعتبر تمام الضبط، بل قال: ولا شك أن ضبط الراوي لا بد من اشتراطه، لأن
~~من كثر الخطأ في حديثه وفحش؛ استحق الترك، وإن كان عدلا انتهى. وقال في
~~موضع آخر من الشرح المذكور ما لفظه: وقولي: ضابط احتراز عما في سنده راو
~~مغفل، كثير الخطأ، وإن عرف بالصدق والعدالة. PageV04P1610
# ولا يخفى أن كثرة الخطأ وفحشه يخرجان من قيد مجرد الضبط، لأن من كان كثير
~~الخطأ فاحشا فيه لا يكون ممن حصلت له ملكة الضبط.
# وأما من كان تام الضبط فينافيه وقوع الخطأ نادرا، لأن قيد التمام يفيد
~~ذلك. لا يقال: إن ضرورة النظم هي الملجية إلى إهمال قيد التمام، لأنا نقول:
~~لو كان الأمر كذلك؛ لذكر التمام في الشرح، متقرر بذلك أنه لا يعتبر تمام
~~الضبط، بل مجرد الضبط بخلاف ابن حجر، فقد اعتبر في الحد المذكور تمام
~~الضبط، وكذلك اعتبر زين الدين في نظمه السابق أن تكون العلة قادحة، ولم
~~يعتبر ذلك ابن حجر في الحد المذكور، وإن كان قد ذكره في الشرح فقال:
~~والمعلل لغة: ما فيه علة، واصطلاحا: [3] ما فيه علة (1) خفية قادحة. انتهى.
~~ولا يخفى أن إهماله لقيد قادحة في الحد يوجب الخلل فيه ولا ضرورة توجب ترك
~~هذا القيد. فإن العلل منقسمة إلى قسمين: قادحة وغير قادحة ms0583 كما هو معروف.
~~فإن قيل: إنه اعتبر في الحد المعنى اللغوي كما يفيده كلامه المذكور.
# فالكتاب إنما هو مدون لبيان الأمور الاصطلاحية، لا لبيان المعاني
~~اللغوية. وأيضا مما اختلف فيه حد زين الدين (2)، وحد ابن حجر أن ابن
~~PageV04P1611
# حجر (1) صرح بأن ذلك حد الصحيح لذاته كما عرفت.
# وقال في الشرح (2) لأنه "إما أن يشتمل من صفات القبول على أعلاها أولا".
# الأول: الصحيح لذاته.
# والثاني: إن وجد ما يجبر ذلك القصور ككثرة الطرق فهو الصحيح أيضا، لكن لا
~~لذاته" انتهى. بخلاف زين الدين (3). فإنه جعل ذلك حدا لمطلق الصحيح من غير
~~تقييد بالصحيح لذاته، وكان بين الحدين المذكورين اختلافات ثلاثة. وقد وافق
~~زين الدين السيد محمد بن إبراهيم في التنقيح (4) فذكر في حد الصحيح مجرد
~~الضبط لا تمامه، وذكر العلة ولم يقيدها بالقادحة، وإنما نقل تقييد العلة
~~... بالقادحة عن ابن الصلاح (5) فإن قلت: وأي فائدة لما تعرضت له من ذكر
~~الاختلاف بين الحد الذي ذكره العراقي، وبين الحد الذي ذكره ابن حجر؟ قلت
~~فائدة ذلك أن تقف على اضطراب كلامهم في حد الصحيح، وعلى أن ما جمع تلك
~~القيود هو المجمع عليه منه، وأنه قد يكون الحديث صحيحا عند البعض مع عدم
~~واحد منها أو اثنين. وقد صرح ابن حجر في النخبة (6) وشرحها بما يفيد ما
~~ذكرناه فقال: "وتتفاوت رتبته أي الصحيح بحسب تفاوت هذه الأوصاف المقتضية
~~للتصحيح في القوة، فإنها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة
~~اقتضت أن يكون لها درجات بعضها فوق بعض، بحسب الأمور المقوية. وإذا كان
~~كذلك فما يكون رواته في الدرجة العليا من العدالة. والضبط وسائر الصفات
~~التي توجب الترجيح كان أصح مما دونه فمن الرتبة. [4] العليا في ذلك ما أطلق
~~عليه بعض PageV04P1612
# الأئمة: أنه أصح الأسانيد:
# كالزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه.
# ومحمد بن سيرين عن عبيدة السليماني عن علي.
# وكإبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود.
# ودونها في الرتبة:
# كرواية بريد بن عبد الله بن أبي بردة ms0584 عن جده، عن أبيه أبي موسى.
# وكحماد بن سلمة عن ثابت عن أنس.
# ودونها في الرتبة:
# كسهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة.
# وكالعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة؛ فإن الجميع يشملهم اسم
~~العدالة والضبط إلا أن المرتبة الأولى فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي
~~تقديم روايتهم على التي تليها، وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي
~~تقديمها على الثالثة، وهي مقدمة على رواية من يعد ما ينفرد به حسنا:
# كمحمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر.
# وعمرو بن سعيد عن أبيه عن جده. وقس على هذه المراتب ما يشبهها. انتهى
~~كلامه (1). وهو يفيد أن الصحيح مراتب، وأن تمام الضبط وتمام العدالة إنما
~~هو تعريف للأصح لا للصحيح. فقد يكون الحديث صحيحا بدون قيد التمامية في
~~الأمرين المذكورين، وهكذا السلامة من كل علة، فإنها رتبة للصحيح فوق رتبة
~~ما هو سالم من العلة القادحة، لا من مطلق العلة، مع كونه صحيحا. ومما يؤيد
~~هذا أنه قد اتفق المصنفون في اصطلاح الحديث أن الصحيح مراتب: أعلاها ما في
~~الصحيحين، ثم ما في البخاري، ثم ما في مسلم، ثم ما كان على شرطهما، ثم ما
~~كان على شرط البخاري، PageV04P1613
# ثم ما كان على شرط مسلم، ثم ما صححه غيرهما من الأئمة. فهذه سبع رتب
~~للصحيح بعضها أعلى من بعض، فأفاد ذلك أن الصحيح أنواع لا نوع واحد، وقد وقع
~~الاختلاف من علماء الحديث في شرط البخاري ومسلم ما هو؟ فقال محمد بن طاهر
~~في كتابه في شروط الأئمة (1): شرط البخاري ومسلم أن يخرجا الحديث المجمع
~~على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور. قال العراقي (2) وليس ما قاله بجيد،
~~لأن النسائي [5] ضعف جماعة أخرج لهم الشيخان أو أحدهما (3) وقال الحازمي في
~~شروط الأئمة (4) ما حاصله: إن شرط البخاري أن يخرج ما اتصل إسناده بالثقات
~~المتقنين من الملازمين لمن أخذوا عنه ملازمة طويلة، وإنه قد يخرج أحيانا عن
~~أعيان الطبقة التي تلي هذه في الإتقان والملازمة لمن ms0585 رووا عنه، فلم يلزموه
~~إلا ملازمة يسيرة. وإن شرط مسلم أن يخرج حديث هذه الطبقة الثانية.
# وقد يخرج حديث من لم يسلم من غوايل الجرح، إذا كان طويل الملازمة لمن أخذ
~~عنه كحماد بن سلمة في ثابت البناني وأيوب. وقال النووي (5) "إن المراد
~~بقولهم على PageV04P1614
# شرطهما أن يكون رجال إسناده في كتابيهما، لأن ليس لهما شرط في كتابيهما،
~~ولا في غيرهما" قال العراقي (1) وقد أخذ النووي هذا من كلام ابن الصلاح
~~(2). قال وعلى هذا عمل ابن دقيق العيد، فإنه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث
~~على شرط البخاري مثلا، ثم يعترض عليه بأن فيه فلانا ولم يخرج له البخاري.
~~وكذلك فعل الذهبي في مختصر (3) المستدرك. قال: وليس ذلك بجيد منهم. فإن
~~الحاكم صرح في خطبة كتاب (4) المستدرك بخلاف ما فهموه عنه. فقال: وأنا
~~أستعين الله تعالى على إخراج أحاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان أو
~~أحدهما. فقوله بمثلها أي بمثل رواتها لا بهم أنفسهم, ويحتمل أن يراد بمثل
~~تلك الأحاديث. وإنما يكون مثلها إذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر انتهى.
# أقول: وعلى كل تقدير فليس التصحيح لما في الصحيحين إلا لكون الرواة من
~~الثقات. وقد عرفت أنهما أعلى مراتب الصحيح مع ما تقدم من أن في رجالهما من
~~قد تكلم فيه بجرح، وهكذا تصحيح من صحح من الأئمة لوجود شرطهما أو أحدهما لا
~~مستند له إلا كون رجال إسناد الحديث الذي صححه موجودين في الصحيحين، أو في
~~أحدهما، أو مماثلين لمن فيهما [6].
# فهذا التصحيح بأمرين من تلك الأمور السابقة: أحدهما اتصال السند. والثاني
~~ثقة الراوي، وهذا هو عين ما قاله الخطابي في معالم السن (5) حسبما نقلناه
~~عنه سابقا ولا يخفى عليك أن قد قدمنا أن قد اتفق أهل الاصطلاح على أن مراتب
~~الصحيح سبع، وقد دار الصحيح في ست منها على مجرد اتصال السند، وكون الرواة
~~ثقات، ولم يبق من PageV04P1615
# رتب الصحيح إلا رتبة واحدة، وهي السابعة، وذلك ما صرح بصحته إمام من أئمة
~~الحديث وإذا كانت جميع مراتب الصحيح ms0586 إلا واحدة منها دائرة على مجرد اتصال
~~السند، وثقة الراوي، فكيف يستنكر من إمام من أئمة الحديث أن يصحح حديثا
~~بهذين الأمرين فقط إذا تتبع السند فوجدهم ثقات اتصلت أسانيدهم! وإن لم
~~يكونوا من رجال الصحيحين، ولا مماثلين لهم، ويكون هذا النوع السابع ملحقا
~~بالأنواع الستة المتقدمة.
# فإن قلت: ما كان في الصحيحين أو على شرطهما أو أحدهما فيبعد كل البعد أن
~~يكون فيه شذوذ أو علة. قلت: وهكذا يبعد كل البعد أن يصرح إمام من أئمة
~~الحديث المعتبرين بأن الحديث صحيح لاتصال سنده، وثقة رجاله، ويخفى عليه أن
~~فيه شذوذا أو علة.
# هذا على فرض أن السلامة من الشذوذ والعلة لا يكون الحديث صحيحا إلا بها.
# وقد عرفت بما أسلفنا أن ذلك إنما هو شرط الصحيح المجمع عليه، لا شرط كل
~~صحيح ومع هذا ففي كون المجمع على صحته هو المستجمع لجميع الأمور المذكورة
~~في حد العراقي، وابن حجر، وغيرهما من المتأخرين، لا ما لم يكن جامعا لها
~~إشكال، وبيانه أنه قد صرح زين الدين العراقي في شرح الألفية (1) أن ما في
~~[7] الصحيحين مقطوع بصحته، وروي ذلك عن ابن الصلاح قال: قال ابن الصلاح (2)
~~والعلم اليقيني النظري واقع به، بالقطع بالصحة، خلافا لمن نفى ذلك محتجا
~~بأنه لا يفيد إلا الظن، وإنما تلقته الأمة بالقبول؛ لأنه يجب عليهم العمل
~~بالظن، والظن قد يخطئ.
# قال ابن الصلاح (3): وقد كنت أميل إلى هذا، وأحسبه قويا، ثم بان لي أن
~~المذهب الذي اخترناه أولا هو الصحيح، لأن ظن المعصوم لا يخطئ. وقد سبقه إلى
~~ذلك محمد بن طاهر المقدسي، وأبو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف،
~~ورجحه النووي وعزاه إلى المحققين والأكثرين. ورجح ذلك الحافظ ابن الوزير
~~(4) وقال: إن جميع ما فيها PageV04P1616
# صحيح متلقى بالقبول. انتهى.
# فعلى هذا قد وقع الإجماع على حجة ما في الصحيحين، فهما من الصحيح المجمع
~~عليه، مع أنه لا طريق إلى التصحيح إلا مجرد اتصال السند، وثقة الرواة.
# قال السائل كثر الله فوائده: وفيه إشكال ms0587 يعني فيما قدم ذكره من أن بعض
~~الحفاظ يصحح الحديث بمجرد كون رجاله ثقات قال: لأن رسم الصحيح مشتمل على
~~خمسة أمور: عدالة ناقليه، وتمام ضبطهم، واتصال سندهم، وأن لا يكون الحديث
~~شاذا، ولا له علة قادحة وقد وقع الخلاف في وصف العلة بكونها قادحة، والظاهر
~~أنه لا بد منها وتكلموا على العلل القادحة، وعلى أن العلل لا يدركها إلا
~~الأفراد من الحفاظ الجامعين للطرق، وحفظ المتون، وعلى أن علم العلل من أغمض
~~أنواع علوم الحديث (1) وأدقها وأشرفها، ولا يقوم به إلا من رزقه الله فهما
~~ثابتا، وحفظا واسعا، ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة قوية بالأسانيد
~~والمتون، وأنه قد تقصر عبارة المعلل عن إقامة الحجة (2) PageV04P1617
# على دعواه كالصيرفي، إلى غير ذلك مما يفيد أن العلل أمر لا يدركه إلا
~~الأفراد. انتهى أقول: قد تقررنا فيما سبق أن الحديث المشتمل على الأمور
~~الخمسة هو الصحيح المجمع عليه، لا أنه يعتبر ذلك في كل صحيح، وأيدنا ذلك
~~بنقل كلام الخطابي، [8] وابن دقيق العيد، وبنقل كلام الحافظ ابن حجر. إن
~~الصحيح ينقسم إلى قسمين: صحيح لذاته، وصحيح لغيره. وبنقل كلامه أيضا أن
~~الصحيح أنواع: بعضها أعلى من بعض، وبما ذكرناه من أن الصحيح مراتب: أعلاها
~~ما في الصحيحين، ثم ما في أحدهما ثم ما هو على شرطهما، ثم شرط أحدهما،
~~وبينا أنه لا شرط لهما إلا مجرد كون الرجال ثقات، والسند متصل، ولمجموع هذا
~~يعرف أنها لم تتفق كلمة أهل الحديث على اشتراط الأمور الخمسة التي ذكرها
~~السائل -أدام الله فوائده- حتى يرد الأشكال على تصحيح من صحح بمجرد كون
~~الرجال ثقات والسند متصل، بل ذلك هو مذهب جماعة منهم، بل مذهب القدماء
~~منهم، بل لم يعتبر في الرتب التي للصحيح إلا ذلك لما قدمنا أنها سبع، وأن
~~ستا منها دائرة على شرط الشيخين ورجالهما، وليس بيد من جزم بصحة ما في
~~الصحيحين أو أحدهما، أو ما هو على شرطهما أو أحدهما إلا مجرد اتصال السند،
~~وكون الرجال ثقات كما سبق تقريره غير مرة. ms0588 بل قد أسلفنا عن أئمة الحديث أن
~~في رجال الصحيحين من لم يسلم من غوائل الجرح، وأن البخاري يخرج حديث الطبقة
~~العالية (1).
# وقد يخرج حديث الطبقة التي تليها. ومسلم يخرج حديث الطبقة الثانية، وقد
~~يخرج حديث الطبقة الثالثة، مع أن في هؤلاء جماعة ضعفاء مشهورين، بل جزم
~~جماعة من الحفاظ بأن معلقات البخاري (2) إذا أوردها بصيغة الجزم كقوله: قال
~~فلان. أو روى فلان من جملة PageV04P1618
# المحكوم بصحته كما صرح بذلك زين الدين العراقي في منظومته (1) وشرحها.
~~قال في تعليل ذلك: لأنه لا يستجيز أن يجزم بذلك عنه إلا وقد صح عنده عنه.
~~انتهى وهذا لم PageV04P1620
# يتصل سنده من البخاري إلى الصحابي، بل من موضع التعليق فقط، وهو يدل على
~~أنه يسوغ التصحيح وإن لم يتصل السند، كما في معلقات البخاري المجزومة [9]
~~لا المروية بصيغة التمريض نحو أن يقول: يذكر، أو يروى، أو نحو ذلك مع أن
~~ابن الصلاح (1) قد قال في مثل ذلك: إن إيراد البخاري له في أثناء الصحيح
~~مشعر بصحة أصله إشعارا يؤنس به، ويركن إليه. انتهى.
# وهذا من أعجب ما يحكى حيث يورد المعلق بصيغة ممرضة كأن يقول مثلا: ويروى
~~عن ابن عباس، أو يذكر عن ابن عباس لم يحكم بصحة ذلك مع أنه لم يكن بينه
~~وبين PageV04P1621
# الصحابي رجال ثقات من الأصل، فضلا عن اتصال وضبط وسلامة من شذوذ وعلة،
~~وهذا كثير في صحيح البخاري كقوله: ويروى عن ابن عباس، وجرهد، ومحمد بن جحش
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الفخذ عورة" فكيف يستنكر على حافظ من حفاظ
~~الحديث الحكم بصحة حديث باتصال سنده، وثقة رجاله مع أنه قد تقدمه من يقول
~~بصحة حديث بلا إسناد كما ذكرناه في بعض معلقات البخاري! بل صرح جماعة من
~~المحدثين أن المرسل إذا أرسله آخر من طريق أخرى كان من جملة الصحيح، مع كون
~~في سنده من لا يعرف حاله، ولا صفته. وقد روى ذلك ابن الصلاح عن الشافعي،
~~واختاره، وتابعه العراقي واستدرك عليه استدراكا يرجع إلى تصحيح العبارة ms0589 لا
~~إلى المخالفة وما ذكره السائل - كثر الله فوائده - في تعظيم علم العلل
~~ناقلا لذلك عن الحافظ ابن حجر في شرح النخبة (1) فأقول: الحافظ ابن حجر قال
~~قبل هذا الكلام الذي نقله السائل - عافاه الله - في قسم المعلل في النخبة
~~وشرحها ما لفظه: ثم الوهم وهو القسم السادس، وإنما أفصح به لطول الفصل إن
~~اطلع عليه، أي على الوهم بالقرائن الدالة على وهم راويه من وصل مرسل، أو
~~منقطع، أو إدخال حديث في حديث، أو نحو ذلك من الأشياء القادحة، وتحصل معرفة
~~ذلك بكثرة التتبع، وجمع الطرق، وهذا هو المعلل، وهو من [أغمض] (2) أنواع
~~علوم الحديث ثم ذكر ما ذكره السائل - عافاه الله - ولا يخفى عليك أن ما
~~ذكره من وصل المرسل والمنقطع وما بعده هو لا يقع من الثقة إلا نادرا،
~~والأصل عدم هذا النادر.
# فإذا وجدنا الحديث قد اتصل إسناده برجال ثقات كان الواجب عليها حمل
~~الاتصال على الوجه الذي أخبر به الثقة، [10] وصدور الوهم منه مع كونه ثقة
~~خلاف الأصل والظاهر، لأن تلك العلل بأسرها أعم من أن تكون قادحة أو غير
~~قادحة هي صادرة عن مجرد الوهم من غير تعهد، والثقة لا يهم إلا نادرا،
~~والنادر لا اعتبار به كما سلف. PageV04P1622
# لا يقال: إن الوهم قد يكثر لأنا نقول المفروض أنه ثقة أي حافظ عدل، ومن
~~كان كثير الوهم ليس بثقة، فإن قيل: قد دخل الاحتمال في حديث الثقة بتجويز
~~وقوع الوهم منه في النادر فلا يؤخذ بحديثه إلا بعد العلم بأنه لا وهم فيه.
~~قلنا: هذا يسري إلى كل حديث صحيح، سواء كان في الصحيحين أو في غيرهما، لأن
~~هذا التجويز لا يرتفع لمجرد قول بعض الحفاظ أنه لا وهم من رجال إسناده لين
~~غير هذا الحافظ، ممن هو أحفظ منه أو أكثر ممارسة لرجال هذا الحديث بخصوصه
~~قد يطلع على ما لا يطلع عليه ذلك الحافظ، لا سيما مع ما تقدم من كون هذا
~~النوع في غاية الغموض والدقة. وحينئذ لا يجوز الجزم بصحة ms0590 حديث حتى يتفق
~~الحفاظ على أنه لا وهم فيه بوجه من الوجوه، وهم لم يتفقوا على ما في
~~الصحيحين فضلا عن غيرهما كما اشتهر من كلام أبي زرعة المعاصر للبخاري
~~ومسلم، وكما اشتهر من كلام ابن حزم أن في الصحيحين حديثين موضوعين، وكما
~~قدمنا نقله من أن في رجالهما من هو ضعيف.
# وقد تعرض بعض الحفاظ لتعداد الضعفاء فيهما فبلغوا في البخاري (1) عددا،.
~~. . . PageV04P1623
# وفي مسلم (1) أكثر من ذلك العدد على اختلاف في مقدار العدد بين الحفاظ.
# وقد PageV04P1624
# استدرك الدارقطني، وهو الحافظ الذي لم يكن له نظير على الشيخين في مواضع
~~كثيرة حكى ذلك الشارحون لها، وبهذا يتقرر أن نوع المعلل الذي منشؤه الوهم
~~لا يرتفع عن الحديث الذي قد صححه إمام من أئمة الحديث، أو إمامان، أو ثلاثة
~~أو أكثر، لجواز أن يكون فيه علة لا يعرفها إلا من هو أحفظ منهم، وأتقن. ولا
~~يمتنع أن يبعث الله في زمن متأخر من هو أحفظ من أهل الأزمنة المتقدمة، فإن
~~ابن خزيمة المعروف بإمام الأئمة قد شهد له [11] جماعة بأنه أحفظ ممن تقدمه،
~~وكذلك الدارقطني مع تأخر زمنه قد شهد له جماعة بأنه أحفظ ممن تقدمه، وكذلك
~~ابن عساكر، وابن السمعاني، والسلفي قد شهد لهم جماعة بأنهم أحفظ ممن
~~تقدمهم، مع أنهم من أهل القرن السادس. فليس تقدم العصر دليلا على أن أهله
~~أحفظ ممن بعده وأعرف بالعلل. ولا يزال هذا التجويز كائنا إلى انقطاع الدنيا
~~وحضور القيامة، فلا يتم تصحيح حديث حتى ينقرض العالم لجواز أن يوجد الله من
~~هو أرفع طبقة ممن تقدمه فيطلع على علل لم يعرفها من هو دونه ممن صححه.
# وإذا تقرر هذا فلا بد من المصير إلى أحد أمرين: إما الرجوع إلى أنه لا
~~اعتبار بما يندر من وهم الثقات، وأنه يسوغ التصحيح بوجود مستنده، وهو اتصال
~~السند، وثقة رجاله، مع اعتبار الأصل والظاهر القاضيين بعدم وجود شذوذ وعلة
~~قادحة، أو الرجوع إلى أمر آخر، وهو أن الإمام الذي جزم بصحة الحديث مستندا
~~إلى كون ms0591 رجاله ثقات وسنده متصل يبعد كل البعد أن يطلق التصحيح مع وجود علة
~~قادحة أو شذوذ، وأنه لا يطلق ذلك إلا بعد البحث الكامل. قال السائل - كثر
~~الله فوائده: فإذا وقف الإنسان
# PageV04P1625
# على توثيق رجال سند في كتاب من كتب الرجال، أو منقولا عن بعض أئمة
~~الحديث، فغاية ما حصل بيده عدالة الراوي، فأين بقية القيود المعتبرة في
~~الصحيح؟ وإن سلم أن الثقة لا يطلقونه إلا على من جمع بين العدالة وتمام
~~الضبط كما أفدتم، فأين بقية القيود على الاتصال والسلامة من الشذوذ والعلة
~~القادحة؟ فإن فرض أن في السند ما يدل على الاتصال، أو في كتب الرجال بقي
~~الكلام في السلامة من الشذوذ والعلة وما قيل إن الشذوذ والعلة نادران
~~فندورهما لا يصح معه الحكم بالصحة كما لا يخفى، لا سيما ومعرفة الشاذ (1)
~~لا يكون إلا بحفظ تام، وكذلك معرفة العلة وأما الحكم بالصحة لمجرد
~~PageV04P1626
# توثيق رجاله فلا يخلو عن وصمة، ولو كان مجرد نقل رجاله موجبا لصحة السند
~~لم يعرف أهل الحديث، فإنهم يقولون تارة: وسنده صحيح، بإسناد صحيح؛ وتارة
~~يقولون: رجاله ثقات، ما ذاك إلا أن قولهم بسند صحيح ورجاله ثقات فرقا، وقد
~~وقفت على كلام للحافظ ابن حجر في حديث (1) العينة لما صحح ابن القطان
~~حديثها قلت (2): وعندي أن إسناد الحديث الذي صححه ابن القطان معلول، لأنه
~~لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحا إلى آخر ما قاله (3). وهذا عين ما
~~ندعيه، ولم أقف عليه والله إلا بعد شهور من الاستشكال، وفي التنقيح (4) في
~~بحث إمكان التصحيح ذكر الضرب الأول، ثم الثاني، وهو أن لا ينص على صحة
~~الحديث أحد من المتقدمين، ولكن يبين لنا رجال إسناده وعرفناهم من كتب الجرح
~~والتعديل الصحيحة بنقل الثقات سماعا أو غيره من طرق النقل (5)، فهذا وقع
~~فيه خلاف لابن الصلاح، فهذا فيه أن يكفي في التصحيح PageV04P1627
# معرفة رجال الإسناد، أي أنهم عدول تامو الضبط، متصل سندهم عمن رووا عنه
~~إذا سلم تكفل كتب الجرح والتعديل بمعرفة الاتصال ms0592 لكن تبقى السلامة من
~~الشذوذ والعلة القادحة، فيحمل أنه مقيد بما ذكر في رسم الصحيح، وإلا كان
~~مخالفا لما تقدم. وقد يقال: إن السلامة من الشذوذ والعلة والاتصال ليس
~~مجمعا عليهما؛ فلا يرد الإيراد إلا على من اعتبر القيود جميعا. أما من لم
~~يعتبر إلا لبعض كالعدالة والضبط فلا يرد، فيصبح على قوله التصحيح مجرد كون
~~رجاله ثقات، وهذا صحيح لو كان من يعتمد التصحيح بهذه الطريقة مخالفا في هذه
~~الشروط المعتبرة في الصحيح. نعم وكون الثقة هو العدل الضابط كما أفدتم وقفت
~~على ما يؤيده من كلام ابن حجر (1) لما اعترض على الخطابي بأنه لم يشترط
~~الضبط في الصحيح، إنما قال: الصحيح عندهم ما اتصل سنده، وعدلت نقلته، فقال
~~ابن حجر: قول الخطابي (2) عدلت نقلته مغن عن التصريح باشتراط الضبط، لأن
~~المعدل من عدله النقاد، أي وثقوه. وإنما يوثقون من اجتمع فيه الضبط
~~والعدالة معا.
# قلت: وفيه أنه ليس فيه إلا الضبط. والمعتبر في الصحيح تمام الضبط؛ فإن خف
~~كان الحديث حسنا، ووقفت على كلام للمولى الأمير - رضي الله عنه- (3) في
~~ثمرات [13] النظر (4) بعد أن ساق كلاما كثيرا. قال: هاهنا فوائد كالنتائج
~~والفروع.
# الأولى: أن التوثيق ليس عبارة عن التعديل، بل إن الموثق اسم مفعول صادق
~~لا يكذب، مقبول الرواية كما سمعت من توثيقهم من ليس بعدل، فالعدالة في
~~اصطلاحهم أخص من التوثيق، انتهى.
# وهذا مناقض لما ذكره
### | .................................. 
# PageV04P1628
# الحافظ (1) ابن حجر، فإنه يقتضي أنه التوثيق أخص من التعديل، فالمرجو من
~~مولاي تحقيق هذا البحث، وكذلك هل ثم فرق بين قولهم: وسنده جيد، وبين قولهم:
~~وسنده صحيح؟ وكذلك قولهم: وسنده قوي؟ وما المراد بالقوي والجيد؟ انتهى كلام
~~السائل - كثر الله فوائده - وأقول: ما ذكره هاهنا من الكلام على اعتبار
~~الاتصال والسلامة من الشذوذ والعلة قد عرف جوابه مما سلف، وما نقله عن ابن
~~حجر (2) من أنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحا فقد خالفه غيره
~~ممن قدمنا ذكره. وما ذكره - كثر الله فوائده - من أنه لو صح التصحيح ms0593 بمجرد
~~كون الرجال ثقات لكان متوقفا على كون من يصحح بذلك مخالفا في الشروط
~~المعتبرة في الصحيح.
# ونقول: هو أيضا مخالف كما أفاده ما قدمنا ذكره. ولنذكر هاهنا ما يدفع ما
~~أشكل على السائل - عافاه الله - فإن محل إشكاله هو تصحيح من صحح بمجرد كون
~~الإسناد صحيحا، أو رجاله ثقات، فنقول: قال زين الدين العراقي في منظومته
~~(3) الألفية:
# والحكم للإسناد بالصحة أو ... بالحسن دون الحكم للمتن رأوا
# واقبله إن أطلق من يعتمد ... ولم يعقبه بضعف ينتقد
# قال في الشرح ما لفظه: أي ورأوا الحكم للإسناد بالصحة كقولهم: هذا حديث
~~إسناده صحيح، دون قولهم: هذا حديث صحيح. وكذلك حكمهم على الإسناد بالحسن
~~كقولهم: إسناد حسن دون قولهم حديث حسن لأن قد يصح الإسناد لثقة رجاله ولا
~~يصح الحديث لشذوذ أو علة.
# قال ابن (4) الصلاح: غير أن المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على قوله:
~~[14] إنه صحيح الإسناد، ولم يذكر له علة، ولم يقدح فيه، فالظاهر منه الحكم
~~له بأنه صحيح في PageV04P1629
# نفسه، لأن عدم العلة والقادح هو الأصل والظاهر. قلت: وكذلك إن اقتصر على
~~قوله: حسن الإسناد ولم يعقبه بضعف فهو أيضا محكوم له بالحسن. انتهى كلام
~~زين الدين العراقي في شرحه لألفيته، حاكيا عن ابن الصلاح، ومقررا له. فهذان
~~إمامان معتبران وتابعهما على ذلك السيد محمد بن إبراهيم في التنقيح (1)
~~فقال بعد أن نقل كلامهما المذكور هاهنا: قلت: هذا الكلام متجه؛ لأن الحفاظ
~~قد يذكرون ذلك لعدم العلم ببراءة الحديث من العلة لا لعلمهم بوجود العلة،
~~ولهذا يصرحون بهذا كثيرا فيقول أحدهم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولا أعلم له
~~علة، على أن الأصوليين والفقهاء أو كثيرا منهم يقبلون الحديث المعلول كما
~~سيأتي - إن شاء الله [تعالى]- انتهى. فهؤلاء ثلاثة من أئمة الحديث، ومعهم
~~الأصوليون والفقهاء قد صرحوا بما هو موافق لما حررته وقررته سابقا من تحكيم
~~الأصل، والظاهر في أني لم أقف عليه إلا بعد أن فرغت من تحرير ما سلف. وقد
~~ذكر زين الدين العراقي في شرح منظومته (2) الألفية في بحث ms0594 حد الصحيح بعد أن
~~نقل كلام الخطابي في حد الصحيح أنه ما اتصل سنده وعدلت نقلته. إن الخطابي
~~(3) لم يشترط في الحد ضبط الراوي، ولا سلامة الحديث من الشذوذ والعلة، ولا
~~شك أن ضبط الراوي لا بد من اشتراطه، لأن من كثر الخطأ في حديثه وفحش استحق
~~الترك، وإن كان عدلا. وأما السلامة من الشذوذ والعلة فقال الشيخ تقي الدين
~~ابن دقيق العيد في الاقتراح (4) إن أصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح.
# قال: وفي هذين الشرطين نظر على مقتضى نظر الفقهاء؛ فإن كثيرا من العلل
~~التي يعلل بها المحدثون لا تجري على أصول الفقهاء. انتهى ما نقله زين الدين
~~العراقي في شرح ألفيته ولا يخفاك أن اعتراضه على الخطابي بأنه لم يشترط
~~الضبط غير صحيح لما عرفت سابقا، وقد خالفه هو PageV04P1630
# في شرحه المذكور، وفي نظمه في الألفية المذكورة كما نقلناه قريبا عنه،
~~وانظر كيف استدرك بالشذوذ ثم لم يصرح بأنه لا بد من اعتبار ذلك، والعلة بل
~~قال: وأما السلامة من الشذوذ والعلة فقال الشيخ تقي الدين (1) إلخ. وقد
~~قدمنا نقل كلام الشيخ تقي الدين، واعترضناه بما سلف، فارجع إليه.
# وأيضا قد نقل السائل - عافاه الله - عن الحافظ ابن حجر (2) ما اعترض به
~~على من اعترض كلام الخطابي، والمعترض هو زين الدين في كلامه هذا الذي
~~نقلناه هاهنا. [15].
# واعلم أن الثقة عند كثير من الحفاظ هو وصف لا يصدق إلا على أكابر الحفاظ
~~المشهورين، ولا يصدق على كل رجال الصحيح، كما يفيد ذلك ما ذكره زين الدين
~~العراقي في منظومته (3) وشرحها فقال في المنظومة:
# وإن معين قال من أقول لا ... بأس به فثقة ونقلا
# إن ابن مهدي أجاب من سأل ... أثقة كان أبو خلدة بل
# كان صدوقا خيرا مأمونا ... الثقة الثوري لو تعونا
# قال في الشرح إن كلام ابن معين يقتضي التسوية بينهما، يعني ثقة ولا بأس
~~به، لأن ابن أبي خيثمة قال: قلت ليحيى بن معين إنك تقول: فلان ليس به بأس،
~~وفلان ضعيف، قال: إذا قلت ms0595 لك: ليس به بأس فهو ثقة، وإذا قلت لك: هو ضعيف
~~فليس هو بثقة، لا تكتب حديثه.
# قال ابن الصلاح: ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من أهل الحديث فإنه نسبه
~~إلى نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ابن أبي حاتم. قلت: ولم يقل ابن معين: إن قول
~~ليس به بأس كقول ثقة حتى يلزم منه التساوي بين اللفظين، إنما قال: إن من
~~قال فيه هذا فهو ثقة، وللثقة مراتب، فالتعبير عنه بقولهم ثقة أرفع من
~~التعبير عنه بأنه لا بأس به وإن اشتركا في مطلق الثقة، والله أعلم.
# ثم قال: إن عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا أبو PageV04P1631
# خلدة فقيل له. أكان ثقة؟ فقال: كان صدوقا، وكان مأمونا، وكان خيرا، وفي
~~رواية وكان خيارا، الثقة شعبة وسفيان، فانظر كيف وصف أبا خلدة بما يقتضي
~~القبول، ثم ذكر أن هذا اللفظ يقال لمثل شعبة وسفيان، ونحوه ما حكاه المروزي
~~قال: سألت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل -: عبد الوهاب بن عطاء ثقة؟
~~فقال: تدري ما الثقة؟ إنما الثقة يحيى بن سعيد القطان، انتهى ما نقله
~~العراقي. فتأمل كيف صرح هذان الإمامان الجليلان عبد الرحمن بن مهدي [16]
~~وأحمد بن حنبل كيف جعلا الثقة اصطلاحا لا يصدق إلا على من هو عندهما أرفع
~~الناس رتبة في الدين والورع، وجودة الحفظ والمعرفة بالعلل، والإحاطة بجميع
~~أنواع الحديث مع الإمامة المجمع عليها. ولعل عبد الرحمن بن مهدي (1) ذكر
~~شعبة (2) وسفيان (3) لكونهما أعظم أئمة الحديث عنده. والأمر كذلك، فإن شعبة
~~كان يقال إنه حفظ من مائتين، وكان يقال: إنه أمير المؤمنين في الحديث، وأما
~~سفيان الثوري فهو الإمام الذي فاق من قبله، وأتعب من بعده واتفقت على
~~إمامته كلمة الطوائف الإسلامية من أهل عصره ومن بعدهم، وهكذا أحمد بن حنبل؛
~~فإنه لما سئل عن الثقة أطلقه على يحيى بن سعيد القطان (4)، وهو إمام الجرح
~~PageV04P1632
# والتعديل، وحافظ الحفاظ، وإمام الأئمة، فهذا اصطلاح بينه إمامان من أئمة
~~الحديث وحفاظه، وأئمة الجرح والتعديل، فإن عبد الرحمن بن ms0596 مهدي كان الفرد
~~الذي لا يلحق به في زمنه أحد من أهله، وأما الإمام أحمد بن حنبل فهو الإمام
~~الذي تتقاصر أقلام البلغاء عن التعبير بوصف يليق به، فإذا كان الثقة بشهادة
~~هذين الإمامين الجليلين مع كون كل واحد منهما هو الرأس في زمنه، المرجوع
~~إليه في جميع فنون الحديث لا يطلق إلا على مثل أولئك الأئمة الذين لو تفرق
~~علم أحدهم وحفظه ومعرفته على ألف رجل لكانوا معدلين مقبولين، فكيف لا يكون
~~الحكم من إمام من الأئمة المعتبرين بكون رجال الإسناد ثقات، وإسناده متصلا
~~كافيا في كون ذلك الحديث صحيحا، فإنه لا شك ولا ريب [17] أن الثقة بهذا
~~الاصطلاح يكون حديثه أصح الصحيح لا صحيحا فقط، وإنما أوردنا ما قاله هذان
~~[الإمامان] (1) ليعلم المستفيد بمقدار هذه اللفظة، أعني ثقة عند أكابر
~~الأئمة.
# واعلم أنه لا بد أن يكون المخبر بكون رجال السند ثقات إماما من الأئمة
~~المتبحرين في هذا الفن، المتمكنين من الإحاطة بما قيل في كل واحد من رجال
~~الإسناد، القادرين على الترجيح عند تعارض التعديل والترجيح، العارفين بعلل
~~الحديث على اختلاف أنواعها.
# وهذه الأوصاف إنما يرزقها الله أفرادا من عباده قد يوجد في كل طبقة منهم
~~رجل، أو رجلان، أو ثلاثة، وقد لا يوجد في الطبقة أحد كما يعرف هذا من له
~~إكباب على مطالعة تراجم أهل العصور المنقرضة، وأما من لم يرزق هذه الأوصاف
~~فليس له أن يتقول بما لا يعلم، فيكذب على نفسه وعلى من يأخذ عنه، ويتلاعب
~~بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فيصحح الباطل، ويبطل الصحيح، فإن هذا
~~يدخل تحت الحديث (2) المتواتر: "من كذب PageV04P1633
# علي متعمدا؛ فليتبوأ مقعده من النار" وتحت حديث: "من روى عني حديثا يظن
~~أنه كذب؛ فهو أحد الكاذبين" وهو في الصحيح (1)، ويغنيه عن هذا أن يرجع إلى
~~المؤلفات الموضوعة في تراجم الرجال، وفي ما نقل عن أئمة الجرح والتعديل
~~المعتبرين، فإن لذلك مؤلفات معروفة قد صنفها جماعة من الحفاظ، ونقلوا عن
~~الأئمة الكبار ... ما يستغني به الباحث عن الحديث، ms0597 فإنهم ألفوا مؤلفات في
~~رجال الصحيحين، ثم في رجال جميع [18] الأمهات الست، وفي رجال غيرها مما
~~يلتحق بها من المسانيد وغيرها، فذكروا ما قيل في كل رجل منهم من جرح
~~وتعديل، ورجحوا بحسب الإمكان، ثم تكلموا على نفس الأسانيد التي رويت بها
~~الأحاديث في جميع هذه الكتب المتقدمة وغيرها، وأبانوا حال كل إسناد ورجاله
~~وما فيه من شذوذ وعلة، وأبانوا حال كل متن وطرقه، واختلاف ألفاظه، وزيادته
~~ممن له فهم ومعرفة، وكتب يمكنه البحث عن حال كل حديث، والوقوف على كلام
~~الأئمة المعتبرين فيه أمكنه أن يعرف حال الحديث الذي يريد معرفته، وقد
~~صنفوا هذا الفن على كل مسلك يظن فيه أنه أقرب إلى تناول من يتناوله، فتارة
~~يصنفون على أبواب الفقه، وتارة يجمعون حديث كل صحابي حتى يفرغون منه، ثم
~~يتبعونه بحديث صحابي آخر. وتارة يجمعون متون الأحاديث على ترتيب حروف
~~المعجم، فالحمد لله الذي قرب مسافات الاجتهاد للمتأخرين بما لم يكن مثله
~~للمتقدمين. فإن الإمام من الأئمة المتقدمين كان يرحل للحديث الواحد أو
~~لتفسيره، وفي الأزمنة المتأخرة صارت السنة جميعها مجموعة في الدفاتر مع
~~تفسيرها وما يستفاد منها، والكلام على رجالها، وقد يضم إلى ذلك اختلاف
~~الأئمة في المسائل المستفادة من PageV04P1634
# الحديث، وذكر الراجح والمرجوح، كما يقع في كثير من شروح الحديث المبسوطة،
~~فإن المطلع على شيء منها يستفيد جميع هذه الفوائد المذكورة بالوقوف على
~~الحديث وشرحه في مصنف من المصنفات، حتى لا يحتاج بعده إلى غيره [19] وهذا
~~معلوم لكل من له علم لا من لا علم له، فإنه لا يدري بشيء من هذا، وهو
~~الجاني على نفسه بما أحرمها من العلم، كما تجده في غالب طلبة العلم في هذه
~~الأزمنة. وما أشار إليه السائل - كثر الله فوائده - من أن العلامة الأخير
~~محمد بن إسماعيل الأمير ذكر في مؤلفه المسمى بورقات (1) النظر إن التوثيق
~~ليس عبارة عن التعديل، بل الموثق هو الصادق الذي لا يكذب، وإن كان غير عدل
~~وإن العدالة في اصطلاحهم أخص من التوثيق، فأقول قد ms0598 علم مما سبق من اصطلاح
~~أئمة الحديث المتقدمين كعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل أن الثقة لا
~~يطلق إلا على مثل أولئك الأئمة، وعلم أيضا من اصطلاح من بعدهم ما يخالف ما
~~ذكره السيد - رحمه الله - وهذا ابن حجر وهو من حفاظ القرن التاسع يقول: إن
~~الثقة هو العدل الضابط كما تقدم نقل ذلك عنه، ولا يصح أن يقال: إن السيد
~~محمد أراد بيان المعنى اللغوي للثقة، لأنه قال في اصطلاحهم أي اصطلاح أهل
~~الحديث: ولو كان ذلك بيانا للمعنى اللغوي؛ لكان غير صحيح، فإن الثقة في
~~اللغة (2) المؤتمن، والعدل (3) هو المستقيم في أموره المتوسط فيها، وهما
~~مختلفان صدقا ومفهوما.
# وأما في الاصطلاح فقد عرفت معنى الثقة (4). وأما العدل فهو اصطلاحا من
~~حصلت له العدالة (5)، وهي ملكة في النفس يمنعها عن اقتراف الكبائر
~~والرذائل، فالثقة أخص؛ لأن العدل مع زيادة الضبط، أو مع زيادة أنه إمام
~~مقتدى به، متفرد في العلم والعمل. PageV04P1635
# فالحاصل أن العدل والثقة في اللغة يطلقان على الكافر كما يطلقان على
~~المسلم إذا كانا متصفين [20] بذلك المعنى اللغوي.
# وأما في الشرع فلا يصدقان إلا على ثقات المسلمين وعدولهم. فلا أدري ما
~~وجه ما حكم به الأمير - رحمه الله - من أن العدل أخص من الثقة، وأن الثقة
~~قد لا يكون عدلا. ثم قال السائل - كثر الله فوائده -: هل ثم فرق بين قولهم:
~~سنده جيد، وبين قولهم: سنده صحيح، وسنده قوي؟
# أقول: قد صرحوا بما يفيد جواب هذا السؤال، فإنهم قالوا: إن قولهم جيد
~~الحديث، أو حسن الحديث هو من المرتبة الرابعة من مراتب التعديل (1)، كما
~~ذكر ذلك زين الدين العراقي (2)، فيكون على هذا جيد الحديث بمنزلة قولهم:
~~حسن الحديث، وكذلك قولهم: إسناد جيد بمنزلة إسناد حسن، ولهذا قرن زين الدين
~~العراقي بين جيد الحديث، وحسن الحديث، وجعلهما جميعا من الألفاظ المستعملة
~~في أهل المرتبة الرابعة.
# ولعل قوي الحديث هو كجيد الحديث، لأن اللفظين جميعا يستعملان في رجال
~~الحسن، فهكذا يكون وصف الإسناد بالجودة كوصفه بالقوة، فظهر بهذا ms0599 أن قولهم:
~~جيد PageV04P1636
# الحديث، وقوي الحديث، وإسناد جيد، وإسناد قوي هما دون قولهم: صحيح الحديث
~~وإسناد صحيح، وإن الفرق ما بين الجودة والقوة، وما بين الصحة هو الفرق بين
~~الحديث الصحيح والحسن، والإسناد الصحيح والحسن، والكلام في ذلك معروف.
# انتهى تحرير الجواب في ليلة الأحد لعله خامس وعشرون شهر جمادى الآخرة سنة
~~1217. بقلم المجيب: محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما -[21].
# PageV04P1637
# مناقشة للجواب - في البحث - السابق من القاضي العلامة:
# محمد بن أحمد مشحم رحمه الله.
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV04P1639
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# العنوان: مناقشة للجواب السابق.
### | 2 - 
# موضوع المناقشة: في مصطلح الحديث.
### | 3 - 
# أول المناقشة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وبه
~~نستعين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الأمين وآله الميامين، وقفت على ما
~~حرره المولى العلامة الإمام المجمع على جلالته بين علماء الإسلام. . .
### | 4 - 
# آخر المناقشة: إذا شاهد المولى من العبد زلة فعادته عنها التغافل والصفح،
~~نفع الله بعلومه المسلمين، ونصر بها سنة سيد المرسلين - اللهم صلى وسلم على
~~سيدنا محمد وآله آمين. حرره في رجب سنة 1217 ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (14) صفحة.
### | 7 - 
# المسطرة: (21 - 23) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (11 - 12) كلمة.
# PageV04P1641
# ترجمة صاحب المناقشة: القاضي محمد بن أحمد مشحم.
# محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن جار الله مشحم الصعدي الأصل الصنعاني
~~المولد والمنشأ.
# ولد سنة 1186 ه، وقرأ الفقه على السيد العلامة الحسين بن يحيى الديلمي
~~والفقيه العلامة سعيد بن إسماعيل الرشيدي، وشيخنا العلامة أحمد بن محمد
~~الحرازي، وولاه الإمام المنصور بالله القضاء الصنعاني بصنعاء.
# قال الشوكاني في ترجمته في "البدر الطالع" رقم: (415) وكان قبل ارتحاله
~~من صنعاء إلى تلك الجهة يكثر الاتصال بيننا، ويجري من المباحث العلمية في
~~أنواع العلم أشياء كثيرة، وبيني وبينه مودة أكيدة. ومحبة زائدة وما زالت
~~كتبه تصل من هنالك تارة بمسائل علمية وتارة بمطارحة أدبية.
# ثم قال الشوكاني وأخذ عني فنون ms0600 الحديث، ثم مرض مرضا طويلا وانتقل إلى
~~رحمة الله في شهر رجب سنة 1223 ه.
# البدر الطالع رقم: (415) والضوء اللامع (7/ 39 رقم: 82) نيل الوطر (2/
~~235).
# PageV04P1645
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وبه نستعين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
~~الأمين، وآله الميامين.
# وقفت على ما حرر المولى العلامة الإمام المجمع على جلالته بين علماء
~~الإسلام - حفظ الله معاليه، وأحمد مساعيه، وأسعد لياليه وأيامه، وأمضى في
~~البسيطة أحكامه - فسرحت النظر في رياضه، وكرعت من معين حياضه، وبقيت في
~~النفس أشياء أوردتها على سبيل الاستفسار، وتطفلت بها على هذه الحضرة
~~السامية المقدار، سائلا العفو عن الزلل، والصفح عن الخطأ والوجل الخطل، مع
~~أني - والله - أوردت ما رددت الكلام فيه على شدة وجل من تكثير الكلام،
~~وتكدير الخاطر الشريف، بما شملته هذه الأرقام، ولكني راجعت نفسي بأنها إن
~~بقيت على ما جهلته، ولم يتبين الصواب؛ بقيت على جهل عظيم، لا يرتضيه أولو
~~الألباب، فتجاسرت بإرجاع المذاكرة واتكلت على سعة الخاطر الكريم، ومحبته
~~لإيضاح الحق بأي طرق التعليم، وتمثلت ما قيل:
# في انقباض وحشمة فإذا ... صادفت أهل الحياء والكرم
# أرسلت نفسي على سجيتها ... وقلت ما قلت غير محتشم
# فأقول: حاصل ما استشكله السائل أولا:
# التصحيح للحديث لمجرد وجدان ثقة رجال إسناده في كتاب من كتب الجرح
~~والتعديل، أو النص من إمام على ثقتهم، مع أنهم اعتبروا في رسم الصحيح أمورا
~~خمسة تضمنها قول النخبة (1) وخبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط، متصل السند،
~~غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته. وكان يتصور لي في جواب هذا الإشكال
~~أمران، الاتصال فالأصل عدم الشذوذ والعلة لندورهما، فيصح مع ذلك التصحيح
~~لوجدان كون الرواة ثقات أو [1] النص من إمام على ثقتهم، لأن PageV04P1647
# الحافظ إذا أطلق على هذا السند، كون رجاله ثقات، وكان له علة فيبعد أن لا
~~يذكرها بأن يقول: رجاله ثقات وله علة مثلا، وهذا قد يسلم فيما نص على ثقة
~~رجاله حافظ.
# إنما الشأن فيمن وقف في هذه الأزمان على ثقة رواة حديث في كتاب ms0601 من كتب
~~الجرح والتعديل، ولم يكن من أهل الحفظ والإتقان، حتى يعلم مخالفة راوي
~~الحديث لمن هو أوثق منه، أو يعلم بعلة قادحة. أما من رزقه الله حفظا واسعا،
~~وتمكنا فلا فرق بينه وبين الأوائل إلا بتقدم العصور (1)
# ولسنا - بحمد الله تعالى - ممن يفضل بتقدم العصر، ولكن PageV04P1648
# الشأن في وجدان هذا الحافظ المتقن، مع أن معي وقفة فيما أطلق الحافظ على
~~حديث ثقة رواته، ولم يذكر له علة، فإنه يحتمل أنه لم يجد له علة، ويحتمل
~~أنه لم يبحث حتى يعلم أن له علة، أو لا علة له. وهذا هو ما أشرت إليه في
~~السؤال بقولي: بقي الكلام في السلامة من الشذوذ والعلة، وما قيل إن الشذوذ
~~والعلة نادران، يعني فيصبح مع ندورهما التصحيح، فندورهما لا يصح معه الحكم
~~بالصحة انتهى.
# وذلك لأن السلامة من الأمرين إذا كانت معتبرة فلا بد من التصريح بها، لأن
~~عدم الأمرين معتبر، وأما إذا لم يحصل
# PageV04P1649
# التصريح بعد هذا فهو باق على التجويز.
# وذلك مناف لاعتبار السلامة في الحد. لا يقال أنه يجوز وجدان حافظ آخر
~~لعلة لهذا الحديث، فلا يكون صحيحا، لأنا نقول: فتح باب هذا التجويز يغلق
~~باب التصحيح بالمرة. وإنما الواجب أن يبحث الحافظ فيصرح بأني لا أعلم له
~~علة، وليس بشاذ، أو يصرح بالصحة، لأن تصريحه بصحة الحديث في قوة الإخبار
~~بخمس جمل، وهو عدالة الناقلين، وتمام ضبطهم، واتصال سندهم، والسلامة من
~~الشذوذ [2] والعلة.
# ثم أيد ما كنت أفهمه من أن العلة والشذوذ وإن كانا نادرين؛ فلا يصح الحكم
~~بالصحة، هذا ما قاله إمام الفن ابن حجر (1) أنه لا يلزم من كون رجال الحديث
~~ثقات أن يكون صحيحا.
# والحاصل أن من وقف على توثيق بعض الحفاظ لرواة حديث. فقال: الحديث صحيح،
~~فإما أن ينسب تصحيح إلى ثقة أو إلى ذلك الحافظ الذي نص على ثقة رواته.
# إن نسبته إلى الحافظ، فقد نقول عليه ما لم يقله، وحمله ما لم يتحمله،
~~فإنه إنما أخبر بعدالة الرواة وضبطهم لا غير. فيتحمل شذوذ ms0602 الحديث أو وجود
~~علة له. ويحتمل أن ذلك الحافظ قد بحث فلم يجده شاذا ولا علة له، ويحتمل أنه
~~لم يبحث. وإما أن ينسب تصحيحه إلى نفسه، فإن كان مع أهليته وقوة معرفته قد
~~بحث حتى كان الحديث لديه تصحيحه إلى نفسه، فإن كان مع أهليته وقوة معرفته
~~قد بحث حتى كان الحديث لديه سالما من العلة والشذوذ؛ فلا مانع له من
~~التصحيح، وإن كان لم يقف إلا على مجرد توثيق الحافظ للرواة كما هي مسألة
~~السؤال لم يجز له التصحيح، لأن من أجاز التصحيح (2) اشترط أهلية المصحح بأن
~~يكون متمكنا قوي المعرفة، وهذا الاشتراط إنما هو ليتمكن من معرفة علة
~~الحديث، وسلامته من الشذوذ، وإلا فلا فائدة لهذا الاشتراط أصلا، بل كل من
~~وقف على توثيق رجال سند صحيح الحديث، سواء كان متمكنا قوي المعرفة أولا.
~~وهذا شيء لم يقله أحد من أهل العلم إن شاء الله تعالى. فهذا الأمر الذي كان
~~PageV04P1650
# يتصور لي في جواب هذا الإشكال.
# الأمر الثاني: أن الحد المذكور ليس مجمعا عليه من أهل العلم، وهذا أشرت
~~إليه في السؤال بقولي: وقد يقال إن السلامة من الشذوذ والعلة ليس مجمعا
~~عليهما، فلا يرد الإيراد إلا على من اعتبر القيود جميعا، أما من لم يعتبر
~~إلا البعض كالعدالة والضبط فلا يرد، فيصح على قوله التصحيح لمجرد كون رجاله
~~ثقات، وهذا صحيح لو كان من يعتمد التصحيح لهذه الطريقة مخالفا في هذه
~~الشروط المعبرة في الصحيح انتهى. وأنا إلى الآن لم أجد أحدا من أهل
~~الاصطلاح خالف في اشتراط الضبط والسلامة من الشذوذ والعلة. أما الضبط فإن
~~الخطابي (1) وإن لم يشترطه فيما نقله [3] عن أهل الحديث. فقد رد عليه
~~المحققون بأن لا بد من اشترط عندهم، بل وعند الأصوليين أيضا. وتأول آخرون
~~كلامه بدخول الضبط تحت عبارته، وقال بعضهم فيما وقفت عليه الآن: أن السلامة
~~من الشذوذ داخلة تحت الضبط؛ لأن مخالفة الثقات منافية للضبط. قلت: وعلى هذا
~~فيدخل تحت الضبط السلامة من العلل القادحة، لأن وجدانها ms0603 في الحديث مناف
~~لضبط راويه، ولكن في هذا كله نوع تكلف كما لا يخفى. وأما السلامة من الشذوذ
~~والعلة فهما وإن لم يذكرا في الصحيح عند بعض المحدثين فذكر المعلل (2)
~~والشاذ (3) من جملة الأقسام المنافية للصحيح مشعر بأنه يعتبر سلامته عنهما،
~~لا سيما والعلل مقيدة بالقادحة.
# وقد ذكر ابن دقيق العيد أن السلامة من الشذوذ والعلة زادها المحدثون في
~~الحد، وهذه رواية عنهم مقبولة، وأيدها قول الزين في الألفية (4)، وأهل هذا
~~الشأن قسموا السنن إلى صحيح، وسقيم، وحسن، ثم حد الصحيح بما نقله في الجواب
~~- كثر الله فوائده - فإن ظاهره أن هذا الحد هو المعتبر عند أهل الحديث
~~قاطبة، أو عند المعتبرين منهم، بحيث لو كان أحد المشاهير منهم مخالفا في
~~اعتبار - أي هذه الشروط - لم يصح للزين نسبته هذا PageV04P1651
# الحد إليهم، وكذلك الكتب المؤلفة في هذا الشأن، فإنها مصرحة باعتبار هذه
~~القيود، وما منهم أحد صرح بأنه لا يعتبر في التصحيح إلا ثقة الرواة
~~والاتصال فقط غير الخطابي.
# وقد علم رده. فهذا تحقيق ما استشكله الخاطر السقيم في التصحيح، وإنما
~~أعدته لأرتب عليه ما استشكلته في الجواب عنه، فإنه مع سعة فجاجه وتلاطم
~~أمواجه بهرني مبدؤه، وحيرني منتهاه فأوجب تكرار المقال، وإنما "شفاء العي
~~السؤال (1) ". ولا ريب أن ما كان رجاله ثقات معمول به، لأنه خبر أحادي يجب
~~قبوله كما تقرر في الأصول.
# إنما الكلام في كونه صحيحا على مقتضى الاصطلاح الحديثي، ولا ملازمة بين
~~[4] وجوب العمل بالحديث وصحته بالمعنى الاصطلاحي، وهذا ما استشكله السائل
~~من الجواب. قوله - كثر الله فوائده - يعني الضبط والسلامة من الشذوذ
~~والعلة. لعل هنا سبق فلم، فإن كلام ابن دقيق العيد (2) إنما هو في السلامة
~~من الشذوذ والعلة فقط. قوله كثر الله فوائده: ولكنه قد قال ابن الصلاح (3)
~~- رحمه الله - في بعض كتبه إلى قوله بل فيهم من يقول: إن الصحيح قد يكون
~~موجود بعض هذه الأمور لما خفي أن ظاهر كلام ابن الصلاح هو ما ذكره - كثر
~~الله فوائده - ولكنه محتاج إلى تبين ms0604 هذه الأمور التي يوجد الصحيح بدونها من
~~هذه الأمور الخمسة، وتعيين من قال به من أئمة الحديث، PageV04P1652
# فإن هذا الكلام المنقول عنه لا يؤخذ منه مذهب لقائل فيسند إليه، ولا يعرف
~~منه الشروط التي اعتبرها بعض المحدثين فيكون اصطلاحا يمشى عليه؛ حتى يجاب
~~السائل أن هذا التصحيح على رأي فلان وفلان. فإنهم لا يعتبرون في التصحيح
~~الاتصال ولا السلامة من الشذوذ والعلة القادحة: وأما فهمه لزين (1) الدين
~~والسيد الوزير - رحمهما الله - (2) في كلام ابن الصلاح فهو مجمل، لكن
~~الظاهر في عبارته ما ذكره مولاي - حفظه الله - وأما ما نقله زين الدين (3)
~~عن ابن دقيق العيد (4) - رحمه الله - من قوله: ولو قيل في هذا الحديث
~~الصحيح المجمع على صحته: هو كذا وكذا؛ لكان حسنا؛ لأن من لا يشترط مثل هذه
~~الشروط لا يحصر الصحيح في هذه الأوصاف، ومن شرط الحد أن يكون جامعا انتهى.
~~فقد كان يظهر لي فيه أن ابن دقيق العيد أراد المجمع عليه بين الفقهاء، وأهل
~~الحديث، فإنه قال أولا: إن السلامة من الشذوذ والعلة زادها أصحاب الحديث،
~~وفيهما نظر على مقتضى نظر الفقهاء. وقال آخر: إذ لو قيل في هذا إلخ لمعناه
~~حينئذ إن هذا الحد للمجمع عليه بين المحدثين والفقهاء.
# أما المحدثون فلاشتراطهم السلامة من الأمرين، وأما الفقهاء فإنهم لا
~~يشترطونها لكن الحديث السالم عن الشذوذ [5] والعلة صحيح عندهم بالطريق
~~الأولى، وهكذا عبارة الزين (5) مشعرة بهذا. فإن عقب مناقشة ابن دقيق العيد
~~(6) باصطلاح الفقهاء بقوله: قلت قد احترزت بقولي قادحة عن العلل التي لا
~~تقدح في صحة الحديث، فظاهر هذا أنه إنما زاد قادحة في الحد لتخرج العلل
~~التي تعلل بها المحدثون غير جارية على أصول الفقهاء، فصار الحد بهذه
~~الزيادة جامعا بين اصطلاح المحدثين والفقهاء فإن العلل القادحة وإن كانت
~~مجهولة في الحد لا يتصور من الفقهاء أن لا يعتبروا عدها في صحة الحديث كما
~~لا يخفى. PageV04P1653
# وأما ابن الصلاح فإنه وإن لم يذكر القادحة في الحد لكنه ذكر القادحة بعد
~~سطر منه، فدل على ms0605 اعتبارها عنده في الحد، فعرف بهذا أن هذا الحد للمجمع
~~عليه بين الفقهاء والمحدثين. ثم كلام ابن دقيق العيد (1)، الذي ناقش به
~~الحد مناقشة، وهو أنه نظر على اشتراط الشرطين على مقتضى نظر الفقهاء، ولم
~~يذكر في مستند النظر إلا أمرا واحدا وهو قوله: فإن كثيرا من العلل، وأما
~~الشذوذ فلم يتعرض له. هل يجري التعليل به على أصول الفقهاء أو لا؟ إلا أن
~~يقال: إنه قد يجعل الشذوذ من جملة العلل.
# قوله حفظه الله: إذا تقرر أن هذا حد للصحيح المجمع عليه لا لكل صحيح.
# أقول: لا سند لهذا الكلام فيما مر إلا كلام ابن الصلاح، وهو مع كونه
~~محتملا لما فهمه زيد الدين، والسيد من أن ذلك التقييد إنما هو لإخراج بعض
~~المعتزلة، ولا استدلال بالمحتمل فيه ما ذكرته أولا. وأما ما أيده به من
~~كلام الخطابي (2) فقد قرر - كثر الله فوائده - أن رواية ابن دقيق العيد عن
~~المحدثين زيادة مقبولة [6] وأما ما قاله ابن دقيق العيد (3)، من أن هذا حد
~~للمجمع عليه فالظاهر أنه أراد بين الفقهاء والمحدثين كما يشعر به كلامه
~~السابق.
# قوله حفظه الله: مع ما بين الكلامين من الاختلاف، فإن زين الدين اشترط
~~الضبط وابن حجر (4) اعتبر تمامه. أقول: كان يظهر لي أولا أن اعتبار ابن حجر
~~لتمام الضبط زيادة رواها عن أهل الاصطلاح، والزيادة مقبولة كما قاله مولانا
~~- دامت فوائده - فيما قاله ابن دقيق العيد (5)
# ولكني راجعت كلامه فوجدته موافقا للزين، فإنهما معا متفقان على أنه يعتبر
~~في الحسن الضبط، ولكنه دون رتبة ما يعتبر أنه في رواة الصحيح، PageV04P1654
# فقد اتفقا على حصول أصل الضبط في الحسن، فالصحيح لا بد أن يكون المعتبر
~~فيه من الضبط رتبة فوق أصله، فعبر عنها ابن حجر بتمام الضبط.
# وقال في الحسن. فإن خف - الضبط أي قل فقد قابل بين تمام الضبط وقلته،
~~فالمراد بالتام كثير الضبط، وكثير الضبط تتفاوت رتبه، ولهذا عقبه بقوله:
~~وتتفاوت رتبه (1). وأما الزين (2) فإنه اعتبر في الصحيح الضبط، واعتبر في
~~الحسن ما ms0606 رجحه ابن الصلاح (3) من أنه قسمان:
# الأول: الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تتحقق أهليته، غير أنه ليس
~~مغفلا كثير الخطأ إلخ.
# الثاني: أن يكون من المشهورين بالصدق والأمانة غير أنه لا يبلغ درجة رواة
~~الصحيح.
# ولا يخفى أن القسمين المذكورين قد اعتبر فيهما من الضبط حصول أصله.
~~فالمعتبر في الصحيح إذن رتبة فوق أصله، فغاية ما صنعه ابن حجر بيان المراد،
~~وتهذيب الحد.
# وعلى هذا لا مخالفة بين زين الدين وابن حجر من هذا الوجه، وهو الأول.
# الوجه الثاني: وحق المخالفة التي أبداها - حفظه الله - قوله: وكذلك اعتبر
~~زين الدين في نظمه السابق أن تكون العلة قادحة، ولم يعتبره ابن حجر، إن كان
~~قد ذكره في الشرح فقال: والمعلل لغة ما فيه علة، واصطلاحا ما فيه علة خفية
~~[7] قادحة انتهى.
# ولا يخفى أن إهماله لقيد قادحة في الحد يوجب الخلل فيه إلى قوله: لا بيان
~~المعاني اللغوية. أقول: حد ابن (4) حجر، هو قوله: وخبر الآحاد بنقل عدل تام
~~الضبط، متصل السند، غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته، ولم يذكر فيه لفظ
~~علة حتى يحتاج إلى وصفها بالقادحة، بل ذكر المعلل. والمعلل عندهم ما حرره
~~في شرحه كما نقله - حفظه الله -، PageV04P1655
# فلا يرد عليه أنه أهمل ذكر القادحة، لأنه اكتفى بلفظ المعلل اصطلاحا كما
~~اكتفى بالعدل، وتام الضبط والشاذ، وإلا لوجب ذكر حدود هذه جميعا في حد
~~الصحيح. وعلى هذا ففي حد ابن حجر زيادة على حد الزين - رحمهما الله -، وهي
~~قوله: خفية. فإن الزين لم يذكر إلا قادحة، فلعل الزين اكتفى بالإطلاق لأنه
~~لا بد في الصحيح من سلامته من الخفية والجلية. ومن اعتبر سلامته من الخفية
~~فالجلية عنده من باب أولى.
# قوله - كثر الله فوائده - وإنه مما اختلف فيه حد زين الدين وابن حجر أن
~~ابن حجر صرح بأن ذلك حد الصحيح لذاته بخلاف زين الدين (1) فإنه جعل ذلك حدا
~~لمطلق الصحيح من غير تقييد بالصحيح لذاته. فكان بين الحدين المذكورين
~~اختلافات ثلاثة. أقول: لا ms0607 خفاء أن حد الزين إنما هو للصحيح لذاته لا لأمر
~~خارج، أما أولا فإنه الذي ينصرف إليه لفظ الصحيح عند الإطلاق، وأما ثانيا:
~~فالصحيح لغيره قد ذكره فيما بعد بقوله:
# والحسن المشهور بالعدالة ... والصدق راويه إذا أتى له
# طرق أخرى نحوها من الطرق ... صححته كمتن لولا أن أشق
# وهذا معنى قول ابن (2) حجر في الحسن، وبكثرة طرقه يصحح، فلا مخالفة من
~~هذا الوجه. قوله كثر الله فوائده: وقد صرح ابن حجر بما يفيد ما ذكرناه
~~فقال: وتتفاوت رتبه إلخ.
# أقول إن كان المراد ما ذكره - حفظه الله -[8] من كون ما جمع القيود
~~الخمسة هو الصحيح المجمع عليه بين المحدثين، وإنه قد يكون الحديث صحيحا عند
~~البعض مع عدم واحد منها أو اثنين، فلم يظهر لي أن هذا الكلام المنقول من
~~النخبة يفيده، وقد عقب - حفظه الله تعالى - بكلام ابن حجر هذا بقوله: وهو
~~أي كلام ابن حجر يفيد أن PageV04P1656
# الصحيح مراتب، وأن تمام الضبط وتمام العدالة إنما هو تعريف للأصح لا
~~للصحيح، فقد يكون الحديث صحيحا بدون قيد التمامية في الأمرين المذكورين،
~~وهكذا السلامة من كل علة، فإنها رتبة للصحيح فوق رتبة ما هو سالم من العلة
~~القادحة، لا من مطلق العلة مع كونه صحيحا.
# أقول الذي أفاد كلامه: أن الصحيح مراتب، وأن تمام الضبط معتبر في الصحيح.
~~ولكن التمام قابله بالعلة في حد الحسن، فالمراد به الكثرة ولا يخفى أن
~~الكثرة متفاوتة فقال: إن ما كان في الدرجة العليا من العدالة والضبط كان
~~أصح مما دونه، ثم قال: ودونها في الرتبة كرواية بريد بن عبد الله. ودونها
~~كسهيل بن أبي صالح عن أبيه، ثم قال (1) فإن الجميع يشملهم اسم العدالة
~~والضبط، وهذا قد يشعر بأن المعتبر إنما هو الضبط في حد الصحيح لا كثرته
~~المعبر عنها بتام الضبط، لكن ما بعده بسطرين يبين أن المعتبر عنده الضبط،
~~فإنه قال (2) وفي التي تليها يعني الرتبة الثانية من قوة الضبط ما يقتضي
~~تقديمها على الثالثة، وهي أي الثالثة مقدمة على رواية ms0608 من بعد ما ينفرد به
~~حسنا انتهى.
# ولا يخفى أن الذي يعد ما ينفرد به حسنا لا بد فيه من اعتبار الضبط، وإنما
~~هو أقل رتبة من رجال الصحيح، فقد تبين أن كلام ابن حجر يفيد أن المعتبر من
~~الضبط في الصحيح فوق حصوله أصله. وهو التمامية التي عبر بها في متنه، وإلا
~~لكان المعتبر في الحسن والصحيح نوعا واحدا من الضبط، وذلك باطل. ويبين من
~~كلامه أيضا أن الضبط أربع مراتب: الثانية والثالثة والرابعة في الصحيح [9]
~~بأنواعه. والأولى منها في الحسن. قوله نفع الله بعلومه: مما يؤيد هذا أنه
~~قد اتفق المصنفون أن الصحيح مراتب إلى قوله حفظه الله: وعلى كل تقدير فليس
~~التصحيح لما في الصحيحين إلا لكون الرواة من الثقات وقد عرفت أيهما أعلى
~~(3) مراتب الصحيح.
# أقول قد تضمن هذا الكلام الجزم بأن تصحيح أحاديث الصحيحين ليس إلا لثقة
~~PageV04P1657
# الرواة، واتصال السند من غير اعتبار السلامة من الشذوذ والعلة، وهكذا
~~تصحيح من صحح من الأئمة لوجود شرطهما أو أحدهما لا مستند له إلا ثقة
~~الرجال، واتصال السند فقط. قال حفظه الله: وهذا عين ما قاله الخطابي (1).
~~أقول على هذا الكلام مؤاخذات.
# الأول: أنه مخالف لجميع الكتب المصنفة في الاصطلاح، فإنهم حدوا الصحيح
~~بأنه ما جمع القيود الخمسة ثم قالوا: وهو مراتب: أعلاها ما في الصحيحين، ثم
~~كذا، ثم كذا، وهذا تصريح منهم أن الصحيحين جمعت أحاديثها هذه القيود
~~الخمسة.
# الثاني: أن المعترضين اعترضوا على البخاري ومسلم بأحاديث ذكروها معلة
~~وشاذة.
# فلو كان السلامة من الشذوذ والعلة ليس من شرطهما، لكان دفع تلك الأحاديث
~~بأسهل دفع، وهو أن يقال: هذه الأحاديث لا ترد. لأن السلامة من المعل ليس من
~~شرطهما.
# الثالث: أنه قال الحافظ ابن (2) حجر في بيان تفضيل صحيح البخاري على صحيح
~~مسلم: وأما من حيث التفضيل فقد قررنا أن مدار الحديث الصحيح على الاتصال،
~~وإتقان الرواة، وعدم العلل.
# وعند التأمل يظهر أن كتاب البخاري أتقن رجالا، وأشد اتصالا، ثم ما يتعلق
~~بالاتصال والإتقان. وقال: وأما [ما] ms0609 يتعلق بعدم العلة وهو الوجه السادس.
~~فإن الأحاديث التي انتقدت عليهما إلخ. وقال [10] في الفصل الثامن (3) في
~~سياق الأحاديث المنتقدة في الجواب على سبيل الإجمال بعد نقل ما قاله مسلم:
~~عرضت كتابي على أبي زرعة، فكلما أشار أن له علة تركته، فإذا عرف ذلك وتقرر
~~أنهما لا يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له، أو فيه علة (4)، إلا أنها غير
~~مؤثرة PageV04P1658
# عندهما إلخ انتهى، وهذا معنى اشتراط السلامة من العلة القادحة.
# الرابع: أنه قال ابن الصلاح في شرط مسلم: شرط مسلم في صحيحه أن يكون متصل
~~الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من أوله إلى منتهاه، غير شاذ ولا معلل انتهى.
~~فهذا التصريح من أئمة الحديث شرط البخاري ومسلم السلامة من الشذوذ والعلة.
# وقد تبين بهذا أن المراتب الست التي لا بد فيها من السلامة من العلة
~~والشذوذ وأما ما نص على صحته إمام فالعبرة بما اشترطه؛ فيبقى الكلام فيما
~~إذا وقف في هذه الأزمان على حديث صحيح الإسناد لثقة رجاله بالنص على ذلك من
~~إمام، أو لوجدانهم في كتب الجرح والتعديل ثقات.
# فأما على رأي ابن الصلاح فقد سد باب التصحيح والتحسين (1) لضعف أهله
~~المتأخرين. والذي رآه النووي (2) وتبعه المحققون أنه لا بأس بالتصحيح، لكن
~~لمن قويت معرفته، وتمكن، وهذان الشرطان ليس إلا ليأمن من أن يكون الحديث
~~سالما أو معللا، وإلا فلا فرق بين المتمكن وغيره. ومع هذا فقد قال بعض
~~المحققين (3): الأحوط أن يقال: صحيح الإسناد لاحتمال علة خفيت عليه، وهذا
~~ما يرشد أن السلامة من العلل أمر معتبر في الباب.
# وقال ابن حجر (4) في مسألة ما لو اقتصر حافظ معتمد على قوله: صحيح
~~الإسناد الذي لا أشك فيه أن الإمام منهم لا يعدل عن قوله: صحيح إلى قوله:
~~صحيح الإسناد إلا لأمر ما قلت: وقوله: رجاله ثقات بالأولى. قوله حفظه الله:
~~وليس بيد من جزم بصحة ما في الصحيحين أو أحدهما أو ما هو على شرطهما أو
~~أحدهما إلا بمجرد اتصال السند، وكون الرجال ثقات إلخ. ms0610
# أقول: تقدم أن الظاهر أن شرط البخاري ومسلم السلامة من [11] الشذوذ
~~والعلة PageV04P1659
# القادحة، فما كان على شرطهما لا بد فيه من السلامة من ذينك الأمرين. قوله
~~حفظه الله: وبهذا يتقرر أن نوع المعلل الذي منشؤه الوهم لا يرتفع عن الحديث
~~الذي قد صححه إمام من الأئمة.
# أقول: لا ريب أن فتح هذا الباب يغلق باب التصحيح بالمرة. ولكن ليس
~~المعتبر في ذلك إلا البحث من ذلك الحافظ، فإذا حكم بصحة فقد تضمن إخباره عن
~~نفسه بأنه ليس الحديث شاذا ولا معلا. فيكون الحديث صحيحا، فإن وجدت له علة
~~فذاك أمر آخر. والتصحيح والتحسين إنما هو باعتبار الظاهر. فقوله حفظه الله
~~تعالى: فلا بد من المصير إلى أمرين إلخ ما أفاده - كثر الله فوائده - مشعر
~~أن السلامة من العلة والشذوذ معتبرة. ولا كلام لنا فيما صححه إمام من
~~الأئمة، إنما كلامنا في تصحيح الحديث لمجرد ثقة ناقليه، أما معنى يجب مع
~~تمكنه وقوة معرفته فلا كلام في صحة التصحيح. منه قوله - نفع الله بعلومه -
~~ولنذكر هاهنا ما يدفع إشكال السائل، فإن محل استشكاله هو تصحيح من صحح
~~لمجرد كون الإسناد صحيحا، أو رجاله ثقات، فتقول ما قاله الزين (1) - رحمه
~~الله - إلخ. أقول هذا الكلام مما يشعر أيضا باعتبار السلامة من الشذوذ
~~والعلة عند المحدثين، لكن هل يجري كلامهم فيما لو وقف في هذه الأزمان على
~~ثقة رجال إسناد في كتب الجرح والتعديل، فإن كلامهم إنما هو فيما أطلقه حافظ
~~معتمد، ثم لا يخفى أن في هذا الكلام شيء، وهو أن قولهم إن صحيح الإسناد دون
~~صحيح المتن يشعر بعدم الصحة، وإن كان بمعنى يقاربها، فظاهر لفظه دون يقضي
~~بانتفاء الصحة، وقول ابن الصلاح الظاهر فيما أطلق المصنف المعتمد أنه صحيح
~~الإسناد صحته في نفسه؛ لأن الظاهر عدم الشذوذ والعلة مشعر بتساوي الأمرين،
~~فإن جعل أن المراد قبول الحديث من غير نظر إلى صحته كما يفيده لفظ وأقبله
~~إن كان يعود إلى الحديث. فصريح عبارة ابن الصلاح أنه صحيح في نفسه عملا ms0611
~~بالظاهر، فهل يصح PageV04P1660
# أن يقال: فيه أن التصحيح كله باعتبار الظاهر، ولكن الظهور مراتب، فما صرح
~~بين الصحة مطلقا فهو أظهر مما صرح فيه بصحة إسناده، وهل قول الحافظ ابن حجر
~~في هذا المقام الذي لا أشك فيه [12] إن الإمام منهم لا يعدل عن قوله: صحيح
~~إلى قوله: صحيح الإسناد إلا لأمر ما. انتهى. توقف في صحة ما هذا شأنه أم
~~لا؟ ثم هل قولهم: صحيح الإسناد، ورجاله ثقات سواء؟ فإن الحسن لا بد أن يكون
~~راويه عدلا ضابطا، وإطلاق الثقات محتمل أن يكونوا بلغوا من الضبط إلى ما
~~يعتبر في الصحيح، فيكون الحديث صحيحا أو لا فيكون حسنا. قوله حفظه الله:
~~ولا يخفاك أن اعتراضه أي الزين على الخطابي (1) بأنه لم يشترط الضبط غير
~~صحيح، هذا ولم أفهم مراده وقوله: وانظر كيف استدرك عليه بالشذوذ والعلة،
~~ولم يصرح بأنه لا بد من اعتبار ذلك! هلا قيل ذكرهما في الألفية (2) تصريح
~~باعتبارهما. وقد وقف العبد حال بحثه في هذه المذاكرة على كلام للحافظ ابن
~~(3) حجر - رحمه الله - في اعتبار السلامة من الشذوذ في حد الصحيح. فرأيت
~~نقله هنا، وإن كان غير لائق بي، لكن رأيته موافقا لما يلمح إليه نظر المجيب
~~نفع الله بعلومه: قال (4) - رحمه الله - بعد تفسيره الشاذ بأن مخالفة الثقة
~~لأرجح منه وهو مشكل، لأن الإسناد إذا كان متصلا، ورواته كلهم عدولا ضابطين
~~فقد انتفت عنه العلل الظاهرة. ثم إذا انتفى كونه معلولا فما المانع من
~~الحكم بصحته لمجرد مخالفة أحد رواته لمن هو أوثق منه، أو أكثر عددا لا
~~يستلزم الضعف بل يكون من باب صحيح وأصح؟ قال: ولم أر مع ذلك عن أحد من أئمة
~~الحديث اشتراط نفي الشذوذ المعبر عنه بالمخالفة، وإنما الموجود في تصرفاتهم
~~تقديم بعض ذلك على بعض في الصحة، PageV04P1661
# وأمثلة ذلك موجودة في الصحيحين وغيرها. فمن ذلك أنهما أخرجا قصة جمل (1)
~~جابر من طرق، وفيها اختلاف كثير في مقدار الثمن، وفي اشتراط ركوبه. وقد رجح
~~(2) البخاري الطرق التي فيها الاشتراط على ms0612 غيرها مع تخريجه للأمرين، ورجح
~~أيضا كون الثمن أوقية مع تخريجه ما يخالف ذلك. ومن ذلك أن مسلما (3) أخرج
~~فيه حديث مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة في الاضطجاع قبل ركعتي الفجر،
~~وقد خالفه عامة أصحاب الزهري كمعمر، ويونس (4)، وعمرو بن الحارث (5)،
~~والأوزاعي، وابن أبي ذئب، وسعيد وغيرهم عن الزهري، فذكروا الاضطجاع بعد
~~ركعتي الفجر، ورجح جمع منهم من الحفاظ روايتهم على رواية مالك ومع ذلك فلم
~~يتأخر أصحاب [13] الصحيح عن إخراج حديث مالك في كتبهم. وأمثلة ذلك كثيرة،
~~ثم قال: فإن قيل: يلزم أن يسمى الحديث صحيحا ولا يعمل به، قلنا: لا مانع من
~~ذلك فليس كل صحيح PageV04P1662
# يعمل به بدليل المنسوخ. قال: وعلى تقدير التسليم إن المخالف المرجوح لا
~~يسمى صحيحا، ففي جعل انتفائه شرطا في الحكم للحديث بالصحة كون ذلك نظر، بل
~~إذا وجدت الشروط المذكورة أولا حكم للحديث بالصحة، ما لم يظهر بعد ذلك أن
~~فيه شذوذا؛ لأن الأصل عدم الشذوذ، وكون ذلك أصلا بلا خور، ففي عدالة الراوي
~~وضبطه، فإذا أثبت عدالته وضبطه كان الأصل أنه حفظ ما روى حتى يتبين خلافه
~~انتهى.
# وقوله حفظه الله: لا أدري ما وجه ما حكم به الأمير (1) - رحمه الله - من
~~أن العدل أخص من الثقة، وأن الثقة قد لا يكون عدلا. وجهه ما صرح به في هذه
~~الرسالة من توثيقهم غير العدول، وذلك أنهم وثقوا أهل البدع والأهواء مع كون
~~البدعة منافية للعدالة عندهم. فمن جملة من وثقوه كما قاله أبو معاوية
~~الضرير. قال الحاكم احتجابه، وقد اشتهر عنه الغلو قال الذهبي (2) غلو
~~التشيع، وقد وثقه العجلي، وأخرج الشيخان (3) لأيوب بن عائذ بن مدلج وثقه
~~ابن معين (4) وأبو حاتم (5) والنسائي (6)، والعجلي (7)
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# PageV04P1663
# وزاد أبو داود (1) وكان (2) مرجئا، وساق جماعة انتهى. فعلى هذا لكلامه
~~وجه (3)، PageV04P1664
# وهو يناقض ما صرح به أئمة الفن من أن الثقة العدل الضابط فيحتاج إلى
~~الجمع بينهما.
# إذا شاهد المولى من العبد زلة ... فعادته عنها التغافل والصفح
# نفع الله بعلومه المسلمين، ونصر بها سنة سيد ms0613 المرسلين. اللهم صل وسلم على
~~سيدنا محمد وآله آمين.
# حرره في رجب سنة (1217 ه) [14].
# PageV04P1665
### | القول المقبول في رد خبر المجهول من غير صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV04P1667
# وصف المخطوط (أ):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (القول المقبول في رد خبر المجهول).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في مصطلح الحديث.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بحث في رد خبر المجهول. قال رضي الله عنه:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله،
~~ورضي الله عن الصحابة الراشدين، وبعد فإنه وقف الحقير أسير التقصير محمد بن
~~علي الشوكاني غفر الله لهما على ما دار من المذاكرة. .
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. . . . والامتثال منهم في البعض الآخر وإلى هنا انتهى
~~الكلام على هذه المسألة وفيه كفاية لمن له هداية والصلاة والسلام على خير
~~الأنام وآله وصحبه الأعلام.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (21) صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (18 - 25) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (9 - 11) كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P1669
# وصف المخطوط (ب):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (القول المقبول في رد خبر المجهول من غير صحابة الرسول)
~~وهو الذي اعتمدناه.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في مصطلح الحديث.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده والصلاة والسلام
~~على رسوله وآله، ورضي الله عن الصحابة الراشدين وبعد: وقف الحقير أسير
~~التقصير محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما على ما دار من المذاكرة
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... لمن له هداية، والصلاة والسلام على خير الأنام وآله
~~وصحبه الأعلام. فرغ من تحريره جامعه في نهار يوم الأحد لثلاث خلت من شهر
~~ربيع الأول سنة (1206) وكان فراغي من نقله من نسخة المصنف ليلة الخميس ليلة
~~رابع شهر شعبان سنة (1208) ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي واضح.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (16) صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (24 - 29) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات ms0614 في السطر: (10 - 12) كلمة.
### | 9 - 
# تاريخ النسخ: يوم الخميس لعله رابع شهر شعبان سنة (1208).
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الأول من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P1672
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [القول المقبول في رد خبر المجهول بحث في رد خبر المجهول
# قال -رضي الله عنه-] (1): بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده
~~والصلاة والسلام على رسوله وآله، ورضي الله عن الصحابة الراشدين وبعد،
~~[فإنه] (2) وقف الحقير أسير التقصير محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما
~~على ما دار من المذاكرة بين مولاي العلامة صارم الإسلام إبراهيم بن محمد بن
~~إسحاق (3) حفظه الله وبين سيدي العلامة شرف الإسلام الحسين بن يحيى الديلمي
~~(4) عافاه الله في قبول [خبر] (5) مجهول الحال في الشهادة على رؤية
~~PageV04P1677
# هلال رمضان (1) فمولانا صارم الإسلام جزم بعدم قبوله واعتذر عن حديث
~~قبوله -صلى الله عليه وسلم- للأعرابي قبل اختباره والعلم بعدالته بإبراز
~~الفرق بين مجهول الصحابة وغيرهم.
# وسيدي شرف الدين جنح إلى القبول ميلا منه إلى ما ذكره العلامة الإمام
~~محمد بن إبراهيم الوزير في عواصمه (2) وتنقيحه (3) وسيأتي الكلام عليه،
~~والذي لاح للخاطر الفاتر والنظر القاصر عدم قبول المجهول مطلقا إلا أن يكون
~~صحابيا كما جزم به مولانا الصارم حفظه الله.
# ولما كانت هذه المسألة أعني قبول المجهول بأقسامه، وعدم قبوله مطلقا أو
~~مقيدا ببعض الأقسام، والفرق بين مجهول الصحابة وغيرهم وعدمه من أهم المسائل
~~التي يقبح جهل ما هو الحق فيها من القاصر والكامل لانبناء قناطر من قواعد
~~الدين عليها واحتياج كل ناظر وباحث في غالب الحالات إليها، ولذلك وصى
~~العلامة ابن الإمام في شرح الغاية بالمبالغة في البحث وإمعان النظر في قبول
~~مجهول الصحابة وعدمه مع أن ذلك ليس من عاداته في ذلك الكتاب، فقال: وهذه
~~المسألة تنبني عليها أكثر الأحكام الشرعية فلا ينبغي [1 أ] لمجتهد أن يقتصر
~~على أول نظر بل يبالغ في [1] البحث والطلب حتى يدرك ما هو الحق من هذه
~~الأقوال فإنه من سلم من داء التقليد والعصبية إذا حقق نظره في هذه المسألة ms0615
~~علم حقها من باطلها علما يقينيا. انتهى.
# وأنت تعلم أن الكلام هنا فيما هو أعم من مجهول الصحابة فالحاجة إلى تحقيق
~~ما هو الحق فيه أشد وأشد، لا سيما وقد اشتهر على ألسن العامة وبعض الخاصة
~~في هذه الأعصار أن من ظاهره الإسلام فظاهره الإيمان حتى سرى داء هذه الكلمة
~~إلى كثير من PageV04P1678
# أرباب القضاء والفتيا لما تلقوها وقبلوها وجعلوا عليها مدار إصدار
~~المقبول وإيراده، ولم يفرقوا بين مجهول ومجهول، ولا بين حقوق الله وحقوق
~~العباد، مع مخالفة ذلك لصرائح نصوص أئمتهم في مختصرات كتبهم ومطولاتها بل
~~[مع] (1) مخالفة ذلك لإجماعهم، بل لإجماع الأمة في بعض الأقسام كما سيأتيك
~~بيانه، فكأنهم تلقنوا هذه الكلمة المخالفة لدليل العقل والنقل من أم
~~الكتاب، ولهذا ترى كثيرا منهم يظنها من الضروريات التي لا ينكرها إلا
~~المكابرون، وحال بينهم وبين معرفة ما هو الحق فيها أولا ومذاهب الأئمة
~~ثانيا القصور عن مدارك الاجتهاد التي لا يجوز إحرازها إلا الأفراد،
~~والتقصير عن مراجعة أقول الأئمة التي تتجلى لمن وقف عليه كل ظلمة وغمة، فقد
~~صار العالم بهذا الشأن المحدود من فرسان ذلك الميدان عند وقوفه على ما يصدر
~~من أرباب الولايات في هذه القضية من الخبط والخلط كما قيل [شعرا] (2):
# كأنني بينهم ضفدع ... يصيح وسط الماء في اليم
# إن نطقت أشرقها ماؤها [2] ... أو سكتت ماتت من الغم
# فلنتكلم في هذه المسألة بقدر ما تبلغ [إليه] (3) الطاقة، ولعله لا يخفى
~~بعده الصواب إن شاء الله مبتدئين بنقل [كلام] (4) أئمة الأصول، فإن عليهم
~~في مثل هذه [1 ب] المسألة تدور رحا القبول، ولنجعل البحث الأول في رد رواية
~~المجهول مطلقا وهو أعم من مسألة السؤال، وإبطال الأعم يستلزم إبطال الأخص
~~تكثيرا للفائدة إن فرضنا أن الإخبار برؤية الهلال (5) من قبيل الرواية، وإن
~~فرضنا أنه من قبيل الشهادة كما يشهد بذلك صريح الأحاديث فلا شك أن الشروط
~~المعتبرة
### | ...................... 
# PageV04P1679
# في (1) الرواية معتبرة في الشهادة بل الأمر في الشهادة أشد وسنتكلم بعد
~~ذلك في خصوص مسألة السؤال فنقول: قال ابن ms0616 الحاجب في مختصر (2) المنتهى ما
~~لفظه: مسألة: مجهول (3) الحال لا يقبل (4) وعند أبي حنيفة (5) قبوله، وقال
~~المحقق ابن الإمام في الغاية وشرحها ما لفظه PageV04P1680
# : فمن لا تعرف عدالته ولا مقابلها بأن يكون مجهول الحال، لا تقبل روايته
~~على المختار، وهو قول الجمهور من العلماء، ثم قال بعد أن ذكر الدليل على
~~عدم القبول خلافا لأبي حنيفة.
# وقال صاحب الفصول: وهو قول محمد بن منصور وابن زيد والقاضي في العمدة
~~وابن فورك (1)، وقال الإمام المهدي (2) في المعيار (3) وشرحه ما لفظه:
~~مسألة: الأكثر من الأصوليين - العدلية (4) والأشعرية (5) - لا يجوز أن يقبل
~~خبر مسلم مجهول العدالة أي لم PageV04P1681
# يعرف حال عدالته، وقالت الحنفية (1): بل يجب أن تقبل، وحكاه الحاكم عن
~~الشافعي (2)، وحكى الفخر [3] الرازي في المحصول (3) عن الشافعي أنه لا
~~يقبل، وهذه الحكاية هي الأظهر، ثم قال: والصحيح عندنا ما عليه الأكثر، ومن
~~ثم قلنا: المجهول لا يؤمن من فسقه فلا يظن صدقه، وحصول الظن معتبر، ثم احتج
~~على ذلك وطول.
# وقال السبكي في جمع الجوامع (4): فلا يقبل المجهول باطنا وهو [المستور]
~~(5) خلافا لأبي حنيفة وابن فورك وسليم الرازي، ثم قال (6): أما المجهول
~~باطنا أو ظاهرا فمردود إجماعا وكذا مجهول العين، ولا [ينافي] (7) ما قاله
~~ابن [أبي] (8) شريف في حاشيته حاكيا عن المصنف في شرح المختصر من أن حكاية
~~ابن الصلاح (9) ثم النووي (10) ثم العراقي في ألفيته (11) رد المجهول باطنا
~~وظاهرا عن الجماهير [2أ] يتضمن إثبات خلاف فيعارض حكاية الإجماع؛ لأن غاية
~~ذلك عدم العلم منهم بالإجماع، ومن علم حجة على من لم يعلم، وناقل الإجماع
~~ناقل للزيادة التي لم تقع منافية للأصل فقبولها واجب وإجماعا ودعوى أن
~~الاقتصار على الرواية عن الجمهور تتضمن إثبات خلاف ممنوعة، والسند أن عدم
~~العلم بالإجماع ليس علما بالعدم، على أنه قد سبق صاحب الجمع إلى حكاية ذلك
~~الإجماع على رد [خبر] (12) المجهول باطنا وظاهرا: الأبياري بالباء الموحدة
~~ثم التحتانية حكاه عن PageV04P1682
# السبكي في شرحه على المختصر (1) وأيضا جزم السبكي بحكاية الإجماع مطلقا
~~من غير تردد كما ms0617 فعل في "جمع الجوامع" (2) مشعر بعدم صحة ذلك التضمن الذي
~~ظنه في شرحه للمختصر (3) إذا عرفت هذا علمت أن "جمع الجوامع" (4) مقيد
~~لإطلاق خلاف أبي حنيفة ومن معه في مجهول الحال مطلقا كما وقع في مختصر
~~المنتهى، وغاية السول، والمعيار وغيرها بمجهول الحال في الباطن وهو المستور
~~فيكون هو محل الخلاف، فاتضح بهذا أنه لم يقل بقبول مجهول الحال مطلقا أحد،
~~وأيضا قد قيد بعضهم قول أبي حنيفة ومن معه بقبول المجهول بمجهول الصحابة،
~~فإن صح ذلك ارتفع الخلاف من البين وكان المجهول مطلقا سواء كان مجهول حال
~~أو عين غير مقبول من غير الصحابة بالإجماع، إلا أنه يعكر على هذا ما وقع من
~~السيد العلامة للإمام محمد بن إبراهيم الوزير في العواصم والقواصم (5)
~~والتنقيح (6) [عن] (7) حكاية الخلاف في المجهول مطلقا، فإنه قال في التنقيح
~~(8) في مجهول العين وهو من لم يرو عنه إلا راو واحد وفيه أقوال، الصحيح
~~الذي عليه أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم أنه لا [4] يقبل.
# والثاني: أنه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي غير الإسلام.
# والثالث: إن كان المتفرد بالرواية عنه لا يروي إلا عن عدل قبل مثل ابن
~~مهدي ويحيى بن سعيد القطان ومالك ومن ذكر بذلك معهم وإلا لم يقبل.
# والرابع: إن كان مشهورا في غير العلم بالزهد أو النجدة قبل وإلا فلا. وهو
~~قول ابن عبد البر كما سيأتي [2 ب] إن شاء الله تعالى.
# والخامس: إن زكاه أحد من أئمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل وإلا
~~فلا، وهو اختيار أبي الحسن بن القطان في بيان PageV04P1683
# "الوهم" (1) "والإيهام".
# قلت: [والسادس] (2) إن كان صحابيا قبل وهو مذهب الفقهاء وبعض المحدثين
~~وشيوخ الاعتزال، ثم قال (3) في مجهول الحال ظاهرا وباطنا وفيه أقوال: الأول
~~أنه لا يقبل حكاه ابن الصلاح (4) وزين الدين (5) عن الجماهير. والثاني يقبل
~~مطلقا، والثالث إن كان الراويان عنه لا يرويان إلا عن عدل قبل، وإلا فلا.
# ثم قال في مجهول الحال باطنا فهذا يحتج به بعض ms0618 من رد القسمين الأولين وبه
~~قطع الإمام سليم بن أيوب الرازي (6) إلخ .. كلامه وفيه مخالفة لإطلاق أرباب
~~الأصول وغيرهم والذي رأيناه في كتب الاصطلاح التي اعتمدها السيد رحمه الله
~~واختصر التنقيح منها أن تلك الأقوال التي ذكرها في مجهول العين وجعلها
~~باعتبار القبول إنما هي باعتبار رفع اسم الجهالة لا باعتبار القبول كما صنع
~~إلا في مجهول الصحابة ولا ملازمة بين ارتفاع جهالة العين وبين القبول فإنه
~~لا بد بعد ارتفاع جهالة العين من معرفة العدالة ظاهرا وباطنا أو ظاهرا فقط
~~كان ذلك الارتفاع مستلزما للقبول لما كان [الحكاية] (7) الخلاف في المجهول
~~بالمعنيين الآخرين فائدة ألا ترى أن القائلين برد مجهول الحال ظاهرا وباطنا
~~وهم جميع الأمة كما حكاه صاحب الجمع (8) أو الجماهير كما حكاه ابن الصلاح
~~(9) وزين الدين (10) PageV04P1684
# والقائلين برد مجهول الحال ظاهرا وهم من عدا [أبو] حنيفة (1) ومن معه [3
~~أ] يجعلون عدالة الظاهر والباطن، أو الظاهر فقط شرطا في قبول الرواية وذلك
~~أمر وراء ارتفاع جهالة العين، فتلك الأقوال التي ذكرها صاحب التنقيح (2)
~~وجعلها [موجبة] (3) إلى القبول لا تتم إلا أن تكون باعتبار من يقول إن
~~جهالة الحال مطلقا لا تقدح في قبول الرواية، وقد عرفت من الكلام السالف
~~الإجماع على أنه غير مقبول وأن خلاف أبي حنيفة (4) ومن معه إنما هو باعتبار
~~مجهول الحال في الباطن، وكذلك حكايته لتلك الأقوال الثلاثة في مجهول [5]
~~الحال ظاهرا وباطنا، فإن ابن الصلاح (5) والزين (6) في منظومته وعليهما عول
~~السيد -رحمه الله- في جمع ذلك الكتاب (7) لم يذكرا إلا أن الرد مذهب
~~الجماهير، وقد عرفت فيما سبق أن هذه العبارة لا تستلزم إثبات خلاف وأن
~~غايتها عدم العلم بالإجماع فيقبل ناقله.
# ولا شك أن السيد (8) -رحمه الله تعالى- من بحور العلم وأوعيته فربما وقف
~~على ما لم نقف عليه، ولكنه إذا عارض حكايته للخلاف حكاية الإجماع من مثل
~~السبكي ومن معه؛ كان المقام من مجالات النظر ومحارات الفكر على أن المسألة
~~من أصلها باعتبار اضطراب الأقوال والأدلة فيها من معارك الأبطال.
# ثم إن ms0619 السيد (9) رحمه الله قال إن ظاهر المذهب يعني مذهب الزيدية قبول
~~هذا المسمى PageV04P1685
# عندهم بالمستور قال بل [قد] (1) نص على قبوله وسماه هذه التسمية الشيخ
~~أحمد في الجوهرة [ولا] (2) أعلم أن أحدا من الشارحين اعترضه والأدلة تناوله
~~سواء رجعنا إلى العقل وهو الحكم بالراجح لأن [3 ب] صدقه راجح، أو إلى السمع
~~وهو قبول النبي -صلى الله عليه وسلم- لمن هو كذلك كالأعرابيين في الشهادة
~~بالفطر من رمضان (3) والأعرابي (4) بالشهادة بالصوم في أوله إلخ. كلامه.
# [وأقول] (5) لا نسلم أن المستور عند أصحابنا هو المستور باصطلاح المحدثين
~~أعني مجهول الحال باطنا بل هو بمعنى المستور من موجبات الجرح. . .
~~PageV04P1686
# [وأقول] (1) ولو سلم أن المستور عندهم هو المستور باصطلاح المحدثين لم
~~يستلزم نص صاحب الجوهرة على قبوله نص جميعهم عليه، ولا ترك الاعتراض عليه
~~الرضي بقوله وعدم النص على خلافه، وكتب أهل البيت طافحة بعدم قبول مجهول
~~الحال ومجهول العدالة وهو أعم من مجهول الظاهر والباطن فقط، فكيف يكون نص
~~صاحب الجوهرة على قبوله دليلا على أنه المذهب.
# وأما تلك الحجة العقلية فممنوعة لأن مناط الرجحان انتفاء المانع، ولم
~~ينتف، وأما الحجة السمعية فهي أخص من الدعوى لأن غايتها قبول مجهول
~~الصحابة، ونحن نقول بموجبها، وقد ذكر السيد رحمه الله في آخر التنقيح (2)
~~أن الزيدية يقبلون المجهول سواء عندهم في ذلك الصحابي وغيره. قال ذكر ذلك
~~[السيد] (3) عبد الله بن زيد (4) في "الدرر المنظومة" وهو أحد قولي المنصور
~~بالله ذكره في (هداية [المسترشد] (5) وهو أرجح احتمالي أبي طالب (6) في
~~(جوامع الأدلة) وأحد احتمالية في "المجزئ" وهذا المذهب مشهور عن الحنفية،
~~والزيدية مطبقون [4أ] على قبول مراسيل (7) الحنفية فقد دخل عليهم حديث
~~PageV04P1687
# المجهول على كل حال وإن كان المختار عند متأخريهم رده فذلك لا يغني مع
~~قبولهم لمراسيل من يقبله. انتهى.
# وأقول إن كان الدليل على أن مذهب الزيدية قول الفقيه عبد الله [6] بن زيد
~~مقبول فهو من ذلك الجنس الذي عرفناك، وإن كان الواقع في كتابه (1) حكاية
~~ذلك عن الزيدية فقد خالفه في ذلك ms0620 سائر أئمة الزيدية بل روى عنهم السيد نفسه
~~في هذا الكتاب (2) بعينه ما يخالف ذلك في بحث معرفة من تقبل روايته ومن ترد
~~فقال: الذي في كتب أئمة الزيدية أنه يشترط في الراوي أربعة شروط:
# الأول: أن يكون بالغا، الثاني: أن يكون عاقلا، الثالث: أن يكون مسلما،
~~الرابع: أن يكون عدلا مستورا، فكيف يجوز نسبة القول بقبول المجهول مطلقا
~~إليهم بمجرد نص واحد منهم أو بمجرد الإلزام من جهة قبول مراسيل الحنفية؟
~~وكيف يحل التمسك بذلك مع تصريحهم بما يخالفه من جعلهم [العدالة] (3) والستر
~~من شوائب القوادح في العدالة شرط من شروط القبول! وأما مجرد احتمال كلام
~~أبي طالب وأحد قولي المنصور بالله فذلك لا يسوغ جعل ذلك مذهبا لهما فكيف
~~يجعل مذهبا لجميع الزيدية؟ ثم إن السيد PageV04P1688
# رحمه الله تعالى ذكر تشكيكا على القول بأنه لا بد من معرفة العدالة
~~[الباطنة] (1) فقال: (2) وقول المحدثين إنه لا بد من معرفة العدالة
~~[الباطنة] (3) مشكل إما لفظا فقط أو لفظا ومعنى وطول الكلام في ذلك في
~~التنقيح وحاصل الإشكال باعتبار [4ب] اللفظ أنهم إما أن يريدوا بقولهم عدل
~~في الباطن من رجع في عدالته إلى قول المزكين أو الخبرة وأورد على الطرفين
~~إشكالات. باختيار الشق الثاني من شقي الترديد يلوح اندفاع ما أورده، وحاصل
~~الإشكال باعتبار اللفظ، والمعنى أنه يلزم المعتبرين لذلك أمران ذكرهما
~~هنالك فلا نطول بذكرهما والكلام عليهما فراجعهما.
# [فائدة] (4)
# قال العضد في "شرح المختصر" (5) ما معناه أن الأصل الفسق، والعدالة
~~طارئة، قلت: وهو الحق لأن العدالة (6) حصول ملكة أعني كيفية راسخة في
~~النفس، والأصل عدم الحصول والرسوخ بلا نزاع، وفي هذا المقدار من نقل أقوال
~~الرجال كفاية. ولنعد إلى ذكر الدليل على عدم قبول المجهول ورد ما ظنه
~~القائلون بالقبول دليلا، ثم نتكلم بعد ذلك في مجهول الصحابة فنقول استدل
~~على عدم القبول بدليلين.
# الأول: إن الأدلة القرآنية نحو قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم}
~~(7) وقوله: {إن يتبعون إلا الظن} (8) وقوله [7]: {وإن الظن لا يغني من ms0621 الحق
~~شيئا} (9) PageV04P1689
# دلت على منع العمل بالظن في المعلوم عدالته وفسقه والمجهول فخولف [ذلك]
~~(1) في المعلوم عدالته. قال العضد بدليل هو الإجماع.
# الثاني: أن الفسق مانع من القبول قال العضد وابن الإمام في شرح الغاية
~~بالاتفاق فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر وهذان الدليلان المربوطان
~~بالنصوص القرآنية وإجماع الأمة مغنيان عن غيرهما وغاية الكلام أن البراءة
~~الأصلية كافية في سقوط [التعبد] (2) بأحكام الشرع فلا [5 أ] ينقل عنها شيء
~~من الشكوك التي لا يستفاد من إخبار المجاهيل سواها لا سيما مع أمره -صلى
~~الله عليه وسلم- بترك ما يريب إلى ما لا يريب (3) وقبول خبر المجهول دخول
~~في أعظم ريب واحتج من قال بالقبول (4) وهو أبو حنيفة ومن تبعه بثلاث حجج:
# الأولى: أن الفسق سبب التثبت فإذا انتفى انتفى، وهو مندفع من طريقين.
# الأولى: ذكرها العلامة [العضد] (5) في شرح المختصر وهي أن انتفاء السبب
~~المعين لا يوجب انتفاء المسبب لجواز تعدد السبب وقد ناقشه السعد بأن المراد
~~إلزام القائلين بمفهوم الشرط وهي مناقشة واهية، ولذلك اعترف بصحة ما ذكره
~~العلامة، فقال بعد ذلك إلا أنه يمكن تمشيته بما ذكره من أن تعدد السبب هنا
~~معلوم؛ لأن الجهل بالعدالة والفسق أيضا سبب التثبت يعني أن انتفاء السبب
~~المعين لا يوجب انتفاء المسبب؛ لأن السبب هاهنا متعدد PageV04P1690
# وهو الجهل بالعدالة والفسق، فلا يلزم من انتفاء الفسق انتفاء التثبت.
# الطريقة الثانية ذكرها المحقق العضد (1) وهي عدم تسليم أن المنتفي هنا هو
~~الفسق، بل العلم به، ولا يلزم من عدم العلم بالشيء عدمه، والمطلوب العلم
~~بانتفائه، ولا يحصل إلا بالخير أو التركيبة.
# الحجة الثانية: أن ظاهره الصدق كإخباره، فيقبل كإخباره بأن اللحم مذكاة،
~~وبكون الماء طاهرا أو نجسا، ورد أولا بأن ذلك ليس محل النزاع، إذ محله فيما
~~يشترط فيه عدم الفسق، وذلك مما يقبله فيه الفاسق [5 ب]. قال العضد وابن
~~الإمام اتفاقا، وثانيا أن الرواية أعلى مرتبة من هذه الأمور لأنها تثبت
~~شرعا عاما فلا يلزم من القبول [8] في ذلك القبول في الرواية. ms0622
# الحجة الثالثة: قوله صلى الله عليه وسلم نحن نحكم (2) بالظاهر، وهذا
~~ظاهر، إذ يوجب ظنا، ولذلك PageV04P1691
# أسلم أعرابي (1) فشهد بالهلال فقبل وأجيب أولا بمنع الظاهر، قال العضد:
~~بل يستوي فيه صدقه وكذبه ما لم تعلم عدالته، وأما قصة الأعرابي (2) فقال
~~أيضا: لعله صلى الله عليه وسلم عرف عدالته لأن الإسلام يجب ما قبله، ولم
~~يحدث بعده ما ينقض العدالة، وثانيا بالمعارضة بنحو قوله: {ولا تقف ما ليس
~~لك به علم} (3)، {إن يتبعون إلا الظن} (4) وأقول الحديث (5) لا أصل له كما
~~قال المزي والذهبي.
# قال الحافظ ابن كثير: هذا الحديث كثيرا ما يلهج به أهل الأصول ولم أقف
~~[له] (6) على سند، وسألت عنه الحافظ أبا الحجاج المزي فلم يعرفه، ولكن له
~~شواهد كقوله صلى الله عليه وسلم «إنما أقضي بنحو ما أسمع» وهو في الصحيح
~~(7).
# وقال البخاري (8) في كتاب الشهادات قال عمر [رضي الله عنه] (9) إن أناسا
~~كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن الوحي قد
~~انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن ظهر لنا خيرا أمناه
~~وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء، يحاسبه الله على سريرته، ومن أظهر سوءا
~~لم نأمنه ولم نصدقه، وإن قال إن سريرته حسنة.
# ورواه أحمد في
### | .... 
### | ..................... 
# PageV04P1692
# مسنده (1) مطولا وأبو داود (2) مختصرا وهو من رواية أبي فراس عن عمر، قال
~~أبو زرعة [لا أعرفه] (3). ومن الشواهد أيضا حديث أن العباس (4) قال يا رسول
~~الله كنت مكرها [6 أ] يعني يوم بدر، فقال صلى الله عليه وسلم «أما ظاهرك
~~فكان علينا وأما سريرتك فإلى الله». على أنه لا حجة في هذا الحديث لمن قال
~~بقول المجهول سواء قلنا بصحته أو لا.
# قال العلامة محمد بن إبراهيم في العواصم (5) إن الظاهر المذكور في الحديث
~~هو ما بدى للإنسان من الأحوال وسائر الأمور المعلومة دون البواطن الخفية
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم للعباس (6) كان ظاهرك علينا، يريد ما علمنا
~~بما أضمرت إنما عرفنا ما أظهرت، وكون الراوي صادقا أو كاذبا ms0623 في نفس الأمر
~~ليس مما يسمى ظاهرا في اللغة العربية والعرف المتقدم، وإنما هذا اصطلاح
~~الأصوليين يسمونه المظنون ظاهرا، ولم يثبت هذا في اللغة، ولا يجوز أن يفسر
~~كلام PageV04P1693
# رسول الله صلى الله عليه وسلم باصطلاح الأصوليين، ألا ترى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم [9] لم يجعل صدق عمه العباس في دعواه للإكراه ظاهرا،
~~وإن كان صدقه بعد إسلامه مظنونا راجحا، بل الظاهر أن صدقه قبل إسلامه كان
~~مظنونا راجحا لأنه كان من أهل السيادة والأنفة من الكذب [في الأخبار التي
~~لا يعلم صدقها ولا كذبها؛ لأنه ليس مسمى في اللغة ظاهرا، فلا يكون في
~~الحديث حجة] (1).
# إذا تبين لك هذا فاعلم أن مسألة السؤال أعني الإخبار برؤية الهلال إن كان
~~من قبيل الرواية دون الشهادة [6 ب] كما يدل على ذلك قبوله صلى الله عليه
~~وسلم للواحد في هلال رمضان كما ثبت عند أبي داود [والنسائي والترمذي] (2)
~~من حديث (3) ابن عباس أن أعرابيا شهد أنه رأى هلال رمضان، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله» قال
~~نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا بلال أذن في الناس أن يصوموا
~~غدا»، وأصرح منه ما ثبت عند أبي داود (4) من حديث ابن عمر بلفظ أخبرت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه، فالكلام الذي سلف في
~~إبطال [مطلق] (5) رواية المجهول كاف في إبطال المقيد بهذه الصورة؛ لأن
~~إبطال الأعم [يستلزم إبطال] (6) الأخص وإن كانت مسألة النزاع من قبيل
~~الشهادة كما يدل على ذلك حديث، «عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ننسك للرؤية، فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما»، أخرجه أبو داود
~~(7) من حديث الحسين بن الحارث الجدلي، وأخرجه. . . . . . . PageV04P1694
# النسائي (1). من حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بلفظ فإن شهد شاهدان
~~فصوموا وأفطروا.
# وفي رواية (2) قدم أعرابيان، فشهدا وفي أخرى عند أبي داود (3) [7]
~~والنسائي (4) «أن ركبا جاءوا إلى النبي صلى ms0624 الله عليه وسلم يشهدون أنهم رأو
~~الهلال» وفي حديث الأعرابي بلفظ شهد، فلا شك أن جميع شروط قبول الرواية
~~شروط للشهادة، بل الشهادة أخص باعتبار أن من شروط قبولها الاختبار وانتفاء
~~كفر التأويل وفسقه مع عدم اشتراط ذلك في الرواية.
# أما الاختبار فظاهر، وأما فسق التأويل فقد ذكر العلامة ابن الوزير في
### | .... 
### | ...... 
# PageV04P1695
# العواصم (1) أنه غير مانع من قبول الرواية، ونقل الإجماع على ذلك من طرق
~~عشر مع القطع بأن [أكثر] (2) منهم قائلون بعدم قبول شهادة فاسق التأويل،
~~وقريب منه كفر التأويل، وإن قال جماعة من أهل مذهبنا [بقبولها] (3) في
~~الشهادة.
# إذا عرفت هذا فما دل على عدم قبول رواية المجهول دل على عدم قبول شهادته
~~مع ما يدل على خصوص الشهادة من قوله تعالى: {ممن ترضون من الشهداء} (4)
~~وقوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} (5) وقوله صلى الله عليه وسلم: «وشهد شاهد
~~عدل» وقد نهانا رسول الله [10] صلى الله عليه وسلم عن الصيام المفروض إلى
~~غاية للنهي هي رؤية الهلال كما يدل على ذلك: «لا تصوموا حتى تروا الهلال»
~~(6) أو شهادة شاهدي عدل كما يدل على ذلك: "وشهد شاهدا عدل" أو كمال العدة
~~كما يدل على ذلك: «فأكملوا العدة ثلاثين يوما» (7) فقبل حصول واحد من هذه
~~الثلاثة الصوم بنية الفرض منهي عنه، فالتعبدية منتف فأي ضرورة تلجئ المتدين
~~[7 ب] إلى قبول رواية المجاهيل مع انتفاء الأسباب التي يتوقف تعلق حكم وجوب
~~الصوم بناء عليها مع ما في ذلك من الوقوع في النهي! وهل هذا إلا من
~~المخالفة للشريعة السمحة السهلة والوقوع في المضائق التي لم يتعبدنا الله
~~بها؟. PageV04P1696
# فإن قلت: من الأسباب التي يجب عندها الصوم شهادة الواحد كما ثبت ذلك عنه
~~صلى الله عليه وسلم عند شهادة الأعرابي [وهو مجهول] (1)، قلت: أما أولا:
~~فقد قدمنا لك أنه شهد بعد إسلامه والإسلام يجب ما قبله، فهو في تلك الحال
~~لا يتصف بجهالة العين ولا الحال.
# وأما ثانيا فهو متوقف على إمكان الجمع بينه وبين حديث وشهد شاهدا عدل
~~وحديث فإن شهد ms0625 شاهدان فصوموا وأفطروا (2) بأن في قبول الواحد زيادة يجب
~~قبولها، وإنه يدل على قبول الواحد بالمنطوق (3) ومقابله بالمفهوم (4)
~~والمنطوق [أرجح] (5) أو عدم إمكانه بهذا الوجه والمصير إلى التعارض وترجيح
~~قبول الواحد في كل واحد من الطرفين نزاع طويل.
# وأما ثالثا فسيأتيك الفرق بين مجهول الصحابة وغيرهم وقبول الواحد العدل
~~لو سلمنا أنه من الأسباب لم يكن مضرا بمحل النزاع؛ لأن كلامنا في قبول
~~المجهول أو المجاهيل كما سلف وإذا [قد] (6) تبين لك الكلام في مطلق المجهول
~~فلنتكلم على مجهول الصحابة، وبيانه متوقف على ذكر الخلاف في عدالة الصحابة،
~~وفيه أربعة مذاهب:
# أنهم عدول (7) مطلقا ونسبه ابن الحاجب في
### | ...................... 
# PageV04P1697
# مختصر (1) المنتهى وشارحه العضد والسبكي في "جمع الجوامع" (2) إلى الأكثر
~~[وكذلك] (3) الإمام المهدي في المعيار. PageV04P1698
# قال مسألة، الأكثر والصحابة عدول. الأشعرية مطلقا. المعتزلة إلا من ظهر
~~فسقه ولم يتب، وكذلك ابن الإمام في شرح الغاية قال وهو قول جمهور الفقهاء
~~وجماعة من المحدثين. قلت إلا أن أهل هذا القول لا يجعلون (1) الصحبة بمنزلة
~~العصمة من موجبات القدح كما يظنه كثير من الناس؛ ولهذا قال المحلي في شرح
~~الجوامع عند قول السبكي: والأكثر على عدالة الصحابة ما لفظه، ومن طرأ له
~~منهم قادح كسرقة أو زنا عمل بمقتضاه [11] انتهى.
# قال ابن أبي شريف في حاشية الجمع ما لفظه قوله: ومن طرأ له قادح منهم ...
~~إلخ أشار به إلى أنه ليس المراد بكونهم عدولا ثبوت (2) العصمة [لهم
~~واستحالة المعصية عليهم، إنما المراد ما صرح به من أنه لا يبحث عن عدالتهم
~~ومن فوائد القول] (3) بعدالتهم مطلقا أنه إذا قيل عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: سمعته صلى الله عليه وسلم يقول كذا كان حجة (4)
~~كتعيينه باسمه انتهى بلفظه.
# قال السيد العلامة محمد بن إبراهيم الوزير في التنقيح (5) بعد أن ذكر
~~القول بعدالة PageV04P1699
# الصحابة (1) كلهم ما لفظه إلا ما قام الدليل على أنه فاسق تصريح، ولا بد
~~من هذا إلا الاستثناء على جميع المذاهب وأهل الحديث، وإن أطلقوا القول
~~بعدالة الصحابة ms0626 كلهم [فإنه] (2) يستثنون من هذه صفته، وإنما لم يذكروه
~~لندره (3) ولأنهم قد بينوا ذلك في معرفة كتب الصحابة وقد فعلوا [8ب] مثل
~~هذا في قولهم أن المراسيل لا تقبل على الإطلاق من غير استثناء مع أنهم
~~يقبلون مراسيل الصحابة، وبعضهم يقبل ما علقه البخاري، وما حكم بعض الحفاظ
~~بصحة إسناده [وإن لم] (4) يبين إسناده، ونحو ذلك من المسائل قال: وأنا أنقل
~~نصوصهم على ذلك لتعرف صحة ما ذكرته من الإجماع على صحة هذا الاستثناء، ثم
~~نقل في التنقيح (5) مادة من ذلك نفيسة، فراجعها وبهذا تعلم أن القائلين
~~بعدالة الصحابة مطلقا قاتلون بقبول مجاهيلهم، بل ذلك هو فائدة هذه المقالة
~~كما [قال] (6) ابن أبي شريف، وأهل هذه المقالة هم أكثر الأمة، فمجهول
~~الصحابة مقبول عند أكثر الأمة.
# المذهب الثاني أن الصحابة كلهم عدول إلا من ظهر فسقه ولم يتب، وقد رواه
~~الإمام المهدي في المعيار وشرحه عن المعتزلة واحتج له واختاره. فقال والحجة
~~لنا على عدالة من لم يظهر فسقه منهم ... إلخ. PageV04P1700
# وهكذا قال ابن بهران في الكافل بلفظ: والصحابة كلهم عدول إلا من أبا. قال
~~ابن لقمان في شرحه أنه المختار عند الأكثر، وقال إلا من أبا العدالة منهم
~~بأن ظهر فسقه ولم يتب. وأهل هذا القول يقبلون مجهول الصحابة، وفي عده مذهبا
~~مستقلا كما وقع في بعض كتب الأصول كالغاية والمعيار نظر. لأنه عين المذهب
~~الأول، فلا يتم جعله مخالفا له إلا مع الإغماض عما ذكره المحلي [9 أ] وابن
~~شريف وابن الوزير (1) كما سبق، وقد تركه ابن الحاجب (2) وصاحب جمع الجوامع
~~(3) فأصابا، ونسب ابن الحاجب إلى المعتزلة (4) القول بأن الصحابة كلهم عدول
~~إلا من قاتل عليا لا كما فعله الإمام المهدي في المعيار [12].
# المذهب الثالث: أنهم كغيرهم، وهذا قول القاضي أبو بكر الباقلاني.
# المذهب الرابع: أنهم كلهم عدول إلى حين ظهور الفتن، وهذا قول عمرو بن
~~عبيد (5).
# إذا عرفت هذا تبين لك أن قبول مجهولهم مذهب جميع الأمة، ولم يخالف في ذلك
~~إلا عمرو بن عبيد وأبو بكر ms0627 الباقلاني على أن عمر بن عبيد من القائلين
~~بعدالة مجهولهم قبل ذلك الوقت وبعده إذا لم يلابس الفتن فلا مخالف في ذلك
~~على الحقيقة إلا أبو بكر الباقلاني. قال العلامة ابن الوزير في التنقيح (6)
~~وأما القول بعدالة المجهول منهم فهو إجماع PageV04P1701
# أهل السنة والمعتزلة والزيدية. وقال ابن عبد البر في التمهيد (1) إنه مما
~~لا خلاف فيه انتهى.
# وأما الدليل على ذلك فاعلم أن الله سبحانه وتعالى قد تولى تعديل الصحابة
~~بنفسه، وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم وأقل، الأحوال أن يجعل [حكم] (2)
~~ذلك التعديل حكم تعديل العبيد بعضهم بعضا، فإذا لم تثبت لهم هذه المزية
~~أعني قبول مجهولهم، ولا يقبل من عرفناه عينا وحالا، فأي طائل وأي ثمرة
~~لقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} (3) وقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا} (4)، قال العضد (5) أي عدولا، قال ابن أبي شريف وأكثر المفسرين
~~على أن الصحابة المرادون من هاتين الآيتين، ومن ذلك قوله تعالى: {والذين
~~معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} (6) الآية.
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «خير أمتي قرني»، أخرجه الشيخان (7) وحديث:
~~«لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه» أخرجه الشيخان
~~(8). وحديث: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» (9) على مقال فيه.
~~وحديث: «أوصيكم [بأصحابي] (10) ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا
~~الكذب». PageV04P1702
# ورواه أحمد (1) والترمذي (2) وأبو داود الطيالسي (3) وفي المتفق (4)
~~عليه: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء أقوام تسبق
~~شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته».
# ومن الأدلة [الدالة] (5) على المطلوب قبوله صلى الله عليه وسلم لمجهولهم
~~كما في حديث عقبة بن الحارث عند البخاري (6) ومسلم (7) وفيه أنه تزوج أم
~~يحيى بنت [13] أبي إهاب، فجاءت أمة سوداء فقالت قد أرضعتكما، فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عني، قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال: وكيف
~~وقد زعمت أن قد أرضعتكما. وفي لفظ (8) "كيف وقد قيل" وفي أخرى فنهاه عنها،
~~وفي أخرى "دعها عنك"، [وكذلك] (9) قبوله للأعرابي (10) في الصيام إن سلمت
~~جهالته، وقد ms0628 سبق الكلام عليه، وكذلك حديث: «إن الناس [10أ] اختلفوا في آخر
~~يوم من رمضان، فقدم أعرابيان فشهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P1703
# بالله لأهلا الهلال أمس عشية فأمر النبي صلى الله عليه وسلم [الناس] (1)
~~أن يفطروا وأن يغدوا إلى مصلاهم» رواه أحمد (2) وأبو داود (3) وابن ماجه
~~(4). قال الشيخ أبو الحسين في "المعتمد" (5) ما لفظه أعلم أنه إذا ثبت
~~اعتبار العدالة وجب إن كان لها ظاهرا أن يعتمد عليه، وإلا لزم اختبارها ولا
~~شبهة في أن بعض الأزمان كزمن النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت العدالة
~~منوطة بالإسلام، وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا؛ ولهذا اقتصر صلى الله
~~عليه وسلم على قبول خبر الأعرابي عن رؤية الهلال على ظاهر إسلامه، واقتصر
~~الصحابة على إسلام من كان يروي الأخبار من العرب، وأما الأزمان التي كثرت
~~فيها الخيانات ممن يعتقد الإسلام فليس الظاهر من إسلام الإنسان كونه عدلا،
~~فلا بد من اختباره. وقد ذكر الفقهاء هاذ التفصيل. انتهى كلامه.
# وأما [ما ذكره] (6) الجلال في كتابه عصام المتورعين عن مزالق المتشرعين
~~من الجواب عن ذلك بأن خاصة للنوع، ثم قال [وتحققه] (7) أن حكم المجموع ليس
~~حكما للأفراد، فإن الجماعة تحمل الحجر وتغلب الجيش دون الواحد ... إلخ
~~[كلامه] (8)
# فأقول: لا شك أن لفظ أصحابي جنس مضاف، وهو من صيغ العموم على ما هو الحق
~~وإن منعه هو وجماعة من أهل [10 ب] الأصول، ومدلول العموم من باب الكلية
~~[أعني الحكم] (9)
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# .. PageV04P1704
# [فيه] (1) على كل فرد فرد، قال في جمع الجوامع (2) في بحث العموم ما لفظه
~~ومدلوله كلية أي محكوم فيه على كل فرد مطابقة إثباتا أو سلبا لا كلي، ولم
~~يحك الخلاف في ذلك عن أحد، فلا يخرج فرد من أفراد الصحابة عن ذلك إلا بدليل
~~أو ظهور قادح، وكذلك الخطابات القرآنية نحو [14] كنتم خير أمة، وكذلك
~~جعلناكم [أمة وسطا] (3)، ونحوهما ظاهرة في تناول كل مخاطب إلا لمخرج،
~~والمجهول الذي هو محل باق غير مخرج. وهو المطلوب.
# وأما المعارضة بنحو قوله تعالى: {علم الله ms0629 أنكم كنتم تختانون أنفسكم} (4)
~~PageV04P1705
# ونحوها فغير منتهضة للتصريح بالتوبة عنهم في البعض والامتثال منهم في
~~البعض الآخر، وإلى هنا انتهى الكلام على هذه المسألة وفيه كفاية [لمن له
~~هداية، والصلاة والسلام على خير الأنام وآله وصحبه الأعلام] (1).
# [فرغ من تحريره جامعه في نهار يوم الأحد لثلاث خلت من شهر ربيع الأول سنة
~~1206 وكان فراغي من نقله من نسخة المصنف ليلة الخميس ليلة رابع شهر شعبان
~~سنة 1208] (2) PageV04P1707
### | بحث في الجواب على من قال أنه لم يقع التعرض لمن في حفظه ضعف من الصحابة
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV04P1709
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في الجواب على من قال أنه لم يقع التعرض لمن في حفظه
~~ضعف من الصحابة).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في مصطلح الحديث.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بحمد الله. ورد سؤال معناه أن أهل الحديث جزموا بعدالة جميع
~~الصحابة ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: لما أنكر عليه التفرد ببعض الأحاديث: إن أصحابي كان شغلهم
~~الصفق بالأسواق ونحو ذلك كثير.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# الرسالة صفحة واحدة فقط، تحتوي على (23) سطرا، وكل سطر يحتوي على (8 - 9)
~~كلمة.
### | 8 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P1711
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بحمد الله:
# ورد سؤال معناه أن أهل الحديث جزموا بعدالة جميع الصحابة بالأدلة الدالة
~~على المزايا كتابا وسنة، ولكنه قد نسب إلى بعضهم ضعف الحفظ والنسيان،
~~والصحبة لا تعصم عن مثل ذلك، فما بال المحدثين لم يتعرضوا لذلك؟ وأجبت بأن
~~هذا السؤال أخذه السائل من كونه لم يقع الكلام في ذلك في كتب الجرح
~~والتعديل، ونحن نقول أن الصحابة -رضي الله عنه- ما كانوا يقبلون حديث من
~~تعرض له منهم سهو، أو نسيان، أو ضعف حفظ، أو نحو ذلك.
# وقد وقع بينهم ذلك في أحاديث معروفة، وقصص مذكورة كحديث قليب بدر (1)
~~وحديث: «إن الميت يعذب ببكاء أهله
### | .................... 
# PageV04P1713
# عليه» (1)، وحديث
### | ........................................ 
# PageV04P1715
# فاطمة ms0630 (1) بنت قيس في السكنى والنفقة، وحديث
### | ..................................... 
# PageV04P1716
# مس (1) الذكر، وحديث
### | ............................ 
# PageV04P1717
# الإصباح جنبا للمجامع في ليل رمضان (1). وكذلك أحاديث
### | ......................... 
# PageV04P1718
# من جامع ولم ينزل (1)، ونحو هذه الواقعات. PageV04P1719
# وقد نقل ما وقع بينهم من ذلك علماء الإسلام، وتعرضوا للترجيح في كثير من
~~المواطن لحديث قوي الحفظ على ضعيفه، وحديث من كثرت منه الملازمة على من لم
~~تكثر منه كما في قول أبي هريرة (1) -رضي الله عنه- في بعض المواطن لما أنكر
~~عليه التفرد ببعض الأحاديث: إن أصحابي كان شغلهم الصفق بالأسواق، ونحو ذلك
~~كثير. PageV04P1720
### | سؤال عن عدالة جميع الصحابة هل هي مسلمة أم لا؟!
# تأليف: محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV04P1721
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (سؤال عن عدالة جميع الصحابة، هل هي مسلمة أم لا؟!).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في مصطلح الحديث.
### | 3 - 
# أول الرسالة: قال رضي الله عنه: الجواب: أن لأهل العلم في هذه المسألة
~~أقوالا:
# (الأول): ذهب إليه الجمهور أنهم كلهم عدول- رضي الله عنهم وأرضاهم -
### | 4 - 
# آخر الرسالة: سميته أدب الطلب ومنتهى الأرب بحسب ما ظهر لي وقوي لدي
~~والله سبحانه أعلم. والصلاة والسلام على خير الأنام وآله وصحبه الأعلام
~~آمين آمين
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# المسطرة: الأولى: (5) سطرا.
# الثانية: (19) سطرا.
# الثالثة: (19) سطرا.
# الرابعة: (20) سطرا.
# الخامسة: (18) سطرا.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: (8 - 10) كلمة.
### | 8 - 
# الرسالة ضمن المجلد الأول من "الفتح الرباني في فتاوى الشوكاني".
# PageV04P1723
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
# سؤال عن عدالة (1) جميع الصحابة هل هي مسلمة أم لا؟
# قال (2) رضي الله عنه: الجواب: إن لأهل العلم في هذه المسألة أقوالا.
# الأول: ذهب إليه الجمهور (3) أنهم كلهم عدول رضي الله عنهم وأرضاهم.
# الثاني: أنهم كغيرهم وبه قال الباقلاني (4).
# الثالث: أنهم عدول [1أ] إلى حين ظهور الفتن بينهم وهو قول عمرو بن عبيد
~~(5).
# الرابع: أنهم عدول إلا من ظهر فسقه (6)، وهو قول المعتزلة وجماعة من
~~الزيدية، والحق ما ذهب إليه الأولون لمخصصات يتعسر حصرها، منها: أن الله
~~سبحانه قد تولى تعديلهم ms0631 بقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} (7) وبقوله
~~تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} (8) أي عدولا. وبقوله تعالى: {لقد رضي
~~الله عن المؤمنين} (9) PageV04P1727
# ونحو ذلك.
# وكذلك تولى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعديلهم بقوله: «خير القرون
~~قرني» الحديث وهو في الصحيح (1) ومثل حديث: «لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» وهو في الصحيح (2) أيضا. وقوله: «أصحابي كالنجوم»
~~(3) وقوله: «لا تمس النار رجلا رآني» (4) على ما فيهما من المقال.
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وورد في البعض منهم خصائص تخصه كما ورد
~~في أهل بدر: «إن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم»
~~(5).
# على أن المطلوب من الحكم بعدالة الجميع هنا ليس هو إلا قبول الرواية من
~~غير بحث عن حال الصحابي، ومرجع القبول على ما هو الحق عندي هو صدق اللهجة
~~والتحرز عن الكذب، ولم يفش في خير القرون الكذب، بل ولا في القرن الذي
~~يليهم ولا في الذي يليه كما ثبت في حديث: «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب» (6).
# وبالجملة فالقول بعدالة الجميع [1ب] أقل ما يستحقون من المزايا التي وردت
~~بها الأدلة الصحيحة، ويقال في جواب القوال الثاني، بأن جعلهم كغيرهم إهمال
~~لمزاياهم وإهدار لخصائصهم (7) وطرح لكثير من الآيات والأحاديث الصحيحة،
~~ويقال في جواب القول PageV04P1728
# الثالث بأن تقييد ثبوت العدالة إلى وقت ظهور الفتن لا يتم بعد تسليم أنهم
~~دخلوا فيها صانهم الله جراءة لا على بصيرة ولا تأويل. وذلك مما لا ينبغي
~~إطلاقه على آحاد الناس مع الاحتمال. فكيف بالواحد من الصحابة؟ فكيف
~~بجميعهم؟ ثم ليت شعري ما يقول صاحب هذا القول أعني عمرو بن عبيد (1) في
~~البدريين الداخلين في تلك الحروب، فإن الله قد غفر لهم ما قارفوه من
~~الذنوب، ولعله لا يجد عن هذا جوابا، وهو مع هذه من رءوس أهل البدع ومن
~~المتهمين في الدين، ومما يحقق تصميمه على هذه المقالة في الصحابة أنه كان
~~يقول لو شهد عندي ms0632 علي وطلحة والزبير على تافه ثفل ما قبلت شهادتهم (2).
# فانظر هذه الجرأة العظيمة من هذا المبتدع الجاهل للشرع وأهله، ويقال لأهل
~~القول الرابع أن ما ذكرتم من ظهور الفسق لا نسلم وجوده على الحقيقة، وإنما
~~هو بحسب الأهواء PageV04P1729
# والدعاوي الفارغة والقيام في مراكز المذاهب، فذلك لا يضرنا ولا ينفعكم،
~~وأيضا أن ذلك الموجب للفسق إن كان لا يعود إلى ما يتعلق بالرواية والحفظ
~~فلا اعتداد به [2 أ] لما قدمنا لك من الاعتبار بصدق اللهجة وحفظ المروي
~~وعدم الدخول في بدعة من البدع توجب التهمة لذلك الراوي بالدعاء إلى مذهبه.
~~وجميع الصحابة رضي الله عنهم منزهون عن جميع ذلك لا يخالف إلا من قد غلت في
~~صدره مراجل الرفض.
# قال السائل: كذلك إذا أخرج أصحاب السنن عن شخص ورووا عنه كفعل البخاري
~~(1) عن
### | .......................... 
# PageV04P1730
# مروان (1) هل هو تعديل أم لا (2)؟. PageV04P1731
# والجواب أنه إذا كان لذلك الراوي شرط معروف فيمن يروي عنه، وكان من أهل
~~التحري والإتقان والخبرة الكاملة في الفن، وصرح بأنه لا يروي إلا عمن حصل
~~فيه ذلك الشرط كان الظاهر وجود الشرط المذكور في جميع رواته، فإن كان
~~المجتهد يرى أن ما جعله ذلك الراوي شرطا تحصل به مفهوم العدالة عنده وفي
~~اجتهاده فلا بأس، فذلك وإن لم يكن للراوي شرط معروف، أو كان ولكن لا يراه
~~المجتهد المطلع على ذلك محصلا لمفهوم العدالة فلا يكون ذلك تعديلا، فلا بد
~~من هذا التفصيل وتقييد أحوال المختلفين في هذه المسألة به فاعرفه، قال
~~السائل: وهل مسألة الجرح والتعديل يجوز فيها التقليد أم لا (1)؟
# أقول: ينبغي أن يعلم السائل أن التقليد هو قبول رأي الغير دون روايته من
~~دون مطالبة بالحجة، وتعديل المعدل للراوي ليس من الرأي في ورد ولا صدر، بل
~~هو من الرواية [2ب] بحال من يعدله أو يجرحه؛ لأنه ينقل إلينا ما كان معلوما
~~لديه من حال الراوي، وهذا بلا شك من الرواية لا من الرأي، فلا مدخل لهذه
~~المسألة في التقليد، وقد أوردها بعض المتأخرين لقصد التشكيك ms0633 على المدعين
~~للاجتهاد زاعما أنهم لم يخرجوا عن التقليد من هذه الحيثية، وأنت خبير بأن
~~هذا التشكيك باطل نشأ من عدم الفرق بين الرواية والرأي، ومن هاهنا يعرف
~~السائل بأن الاجتهاد متيسر لا متعذر ولا متعسر، والهداية بيد الله عز وجل،
~~وقد أوضحت هذه المسألة في مؤلفاتي بمباحث مطولة (2) لا يتسع المقام لبسطها،
~~وأطال وأطاب الكلام في شأنها الإمام محمد بن إبراهيم الوزير رحمه الله
~~تعالى PageV04P1732
# في كتابه العواصم والقواصم (1) في الذب عن سنة أبي القاسم صلى الله عليه
~~وسلم، فليرجع إليه فإنه كتاب يكتب بماء الأحداق في صفحات الخدود الرقاق،
~~وقد أوضحت ما يحتاج إليه المجتهد من العلوم في الكتاب الذي سميته "أدب
~~الطلب ومنتقى الأرب" (2) بحسب ما ظهر لي وقوي لدي، والله سبحانه أعلم،
~~والصلاة والسلام على خير الأنام وآله وصحبه الأعلام آمين آمين آمين آمين.
~~PageV04P1733
### | رفع البأس عن حديث النفس والهم والوسواس
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV04P1735
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (رفع البأس عن حديث النفس والهم والوسواس) ,
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في الحديث.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآله وصحبه، وبعد: فإنه ورد سؤال من
~~الشيخ العلامة علي بن محمد بن محمد بن عبد الوهاب -كثر الله فوائده- وهذا
~~لفظه:
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... والبحث في هذا يطول جدا. وقد جمعت فيه مصنفين مطولا
~~ومختصرا- ولله الحمد.
# حرره مؤلفه في يوم الأربعاء الثالث من شهر القعدة من شهور سنة (1228 ه)
~~حامدا لله شاكرا له مصليا مسلما على رسوله.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الأوراق: (8).
### | 7 - 
# المسطرة: (28 - 32) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (12 - 13) كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# تاريخ النسخ: الأربعاء \3 \ ذي القعدة \1228 ه.
### | 11 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P1737
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
# أحمدك: لا ms0634 أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. وأصلي وأسلم على رسولك
~~وآله وصحبه، وبعد:
# فإنه ورد سؤال من الشيخ العلامة علي بن محمد بن عبد الوهاب (1) -كثر الله
~~فوائده- وهذا لفظه:
# عرض لي إشكال في قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت
~~بها أنسفها (2) ما لم PageV04P1741
# تتكلم أو تعمل به" (1): ما هو هذا المغفور؟ هل هو شيء يستقر في القلب
~~(2)، ويريده الإنسان أم هو خاطر يمر على القلب لا يستقر (3)، ولا يريده
~~الإنسان؟ فإن كان الأول: فكيف من نوى الردة مثلا -والعياذ بالله- ولم يرتكب
~~موجبها من قول أو فعل؟ وكذلك من عزم على فعل ذنب من الذنوب في حينه أم
~~معلقا على وصول شيء ونحو ذلك؟ وكذلك من دخل في عبادة من صلاة أو صيام أو
~~طهارة (4) ثم نوى إبطالها والخروج منها من غير فعل يوجب البطلان؟
# فإن قلتم إنه يكفر ويأثم وتبطل عبادته، فما قولكم في من نوى الطلاق أو
~~العتاق PageV04P1742
# بقلبه، لكن لم يتكلم بموجبه -إن فرقتم في الحكم بين هذه المسائل- فما وجه
~~الفرق مع أن ظاهر الحديث لا يقتضي التفرقة؟، وإن كان المراد من الحديث
~~الخاطر الذي يمر على القلب لا يستقر فيه، ولا يريده الإنسان، فما هو الحرج
~~المرفوع المعفو لهذه الأمة دون غيرها؟
# وما معنى قول من قال من السلف في قوله: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف
~~تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} (1) الآية. حيث قال:
~~إنها أرجى آية في القرآن (2)؟ PageV04P1743
# وكذلك ما وقع في نفوس بعض الصحابة -رضي الله عنهم- يوم الحديبية (1)
~~كعمر، وغيره.
# وقد طالعت كلام كثير من أهل العلم من شراح الحديث، وغيرهم في معنى هذا
~~الحديث، فما وجدت في كلامهم ما يدفع الإشكال.
# فالمسئول منكم -أدام الله النفع بكم- تحرير الجواب، وتبين ما هو الصواب؟
~~وكذلك ما يقول في رجل معه علة السلس، فإن بكر بالخروج إلى صلاة الجمعة
~~اعتراه الحدث لطول المدة، وإن تأخر إلى حين دخول الإمام أو إلى قريب من
~~الخطبة ms0635 فاتته الفضيلة، ولكنه إذا تأخر هذا التأخر صلى بطهارة؟ وهل شهود
~~الخطبة واجب أم لا؟. انتهى السؤال.
# وأقول -مستعينا بالله ومتكلا عليه، مصليا مسلما على رسوله وآله وصحبه- إن
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم
~~يتكلموا أو يعملوا به» كما في حديث أبي هريرة الثابت في الصحيح (2) يدل على
~~مغفرة كل ما وقع من حديث النفس؛ فإن لفظ "ما" من صيغ العموم (3)، كما صرح
~~به أهل اللغة، وأهل المعاني والبيان. فهذا اللفظ في قوله: «إن الله غفر
~~لأمتي كل ما حدثت به أنفسها». وهكذا ما ثبت في لفظ آخر في الصحيح (4) وغيره
~~من حديث أبي هريرة: «إن الله تجاوز لأمتي ما PageV04P1744
# حدثت به أنفسها» فإنه في قوة: "كل ما حدثت به أنفسها". وهكذا بقية
~~الألفاظ في الصحيح وغيره؛ فإنها دالة على العموم؛ مفيدة لعدم اختصاص
~~التجاوز والمعرفة: [1 أ] ببعض حديث النفس دون بعض.
# ويؤيد ذلك ما في الحديث الثابت في "الصحيح": أنها لما أنزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~على كل شيء قدير} (1) فإن هذه الآية لما نزلت اشتد على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على
~~الركب، فقالوا: أي رسول الله! كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة، والصيام،
~~والجهاد، والصدقة. وقد أنزلت عليك هذه الآية، ولا نطيقها؟ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم:
~~{سمعنا وعصينا} بل قولوا: {سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير}»
~~فقالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير.
# فلما اقترأها القوم، وذلت بها ألسنتهم، أنزل الله في أثرها: {آمن الرسول
~~بما أنزل إليه من ربه، والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، لا
~~نفرق بين أحد من رسله، وقالوا سمعنا وأطعنا ms0636 غفرانك ربنا وإليك المصير}.
~~فلما فعلوا ذلك، نسخها الله تعالى، فأنزل عز وجل: {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}
~~-قال نعم- {ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا} -قال:
~~نعم- {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} -قال نعم- {واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولنا فانصرنا على القوم الكافرين} (2) PageV04P1745
# قال نعم- هذا لفظ حديث أبي هريرة الثابت في "الصحيح" (1)
# وفي حديث ابن عباس الثابت في الصحيح (2) أيضا بلفظ: "قد فعلت" مكان:
~~"قال: نعم" في هذه المواضع، ولا يخفاك أن الحرج الذي رفعه الله في الآية
~~الأولى ونسخه وغفره لأمته، هو التسوية بين إبداء ما في النفس أو إخفائه،
~~ولفظ الآية يقتضي العموم، لأن قوله: {أو تخفوه} الضمير يرفع إلى قوله: {ما
~~في أنفسكم} ولفظ "ما" من صيغ العموم -كما قدمنا- لأنها الموصولة، ثم رفع
~~الله عنهم هذا التكليف، ولم يحملهم ما لا طاقة لهم به. ولفظ: {ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به} يقتضي العموم؛ لأن "ما" في: {ما لا طاقة لنا به} هي
~~الموصولة أو الموصوفة أي: لا تحملنا الشيء الذي لا طاقة لنا به أو شيئا لا
~~طاقة لنا به، فقال: نعم أو قال: قد فعلت.
# وهكذا يصح أن تكون "ما" في "ما حدثت به أنفسها" موصوفة، كما يصح أن تكون
~~موصولة، أي: الشيء الذي حدثت به أنفسها أو شيئا حدثت به أنفسها. وهكذا في:
~~{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} كما صح أن تكون "ما" موصولة يصح أن تكون
~~موصوفة؛ أي: إن تبدوا الشيء الذي في أنفسكم أو شيئا في أنفسكم أو تخفوا
~~الشيء الذي في أنفسكم أو شيئا في أنفسكم (3).
# فتقرر لك بهذا أن الشيء الذي تجاوز الله لهذه الأمة من حديث النفس هو كل
~~ما PageV04P1746
# يصدق عليه أنه حديث نفس، كائنا ما كان سواء استقر في النفس وطال الحديث
~~لهابه أو قصر، وسواء بقي زمنا كثيرا أو قليلا، وسواء مر ms0637 على النفس مرورا
~~سريعا أو تراخى فيها، فالكل [1 ب] مما غفره الله لهذه الأمة وشرفها به
~~وخصها برفع الحرج فيه، دون سائر الأمم، فإنها كانت مخاطبة بذلك مأخوذة به،
~~ولا يقال: كيف خوطبت الأمم المتقدمة بمجرد الخواطر التي تمر بأنفسهم من
~~حديث النفس مع كون ذلك من تكليف ما لا يطاق، ولا تقدر على دفعه الطبائع
~~البشرية؟ لأنا نقول: {ويفعل الله ما يشاء} (1)، و {يحكم ما يريد} (2)، {لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون} (3).
# فظهر لك بهذا أن كل ما يصدق عليه حديث النفس، فهو مغفور، عفو، متجاوز
~~عنه، كائنا ما كان على أي صفة كان، فلا يقع به ردة، ولا يكتب به ذنب، ولا
~~تبطل به عبادة، ولا يصح به طلاق، ولا عتاق (4) ولا شيء من العقوبة، كائنا
~~من كان، فإن PageV04P1747
# الرجل الذي حدث نفسه ولم يعمل ولا تكلم قد غفر الله له ذلك الحديث الذي
~~حدث به نفسه بالردة إلى غاية هي العمل أو التكلم، فإن حصل منه العمل وذلك
~~بأن يفعل فعلا يقتضي الردة أو تكلم بما يقتضي الردة صار مرتدا أو لزمته
~~أحكام المرتدين. وهكذا بقية ما سأل عنه السائل.
# وما يؤيد هذا ويدل عليه الحديث الثابت
### | ........................... 
# PageV04P1748
# في "الصحيح" (1) من حديث ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~يروي عن ربه: «إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبها الله له حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله له عنده
~~عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هم بسيئة يعملها كتبها
~~الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة».
# وفي حديث أبي هريرة الثابت في "الصحيح" (2) عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «قال الله عز وجل: "إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة
~~فإن عملها كتبتها عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، وإن هم بسيئة ولم يعملها لم
~~أكتبها عليه، فإن عملها كتبتها سيئة واحدة".»
# وفي لفظ ms0638 من حديث أبي هريرة الثابت في "الصحيح" (3) قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «قال الله عز وجل: "إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة، فأنا
~~أكتبها حسنة ما لم يعمل، فإذا عملها، فأنا أكتبها بعشر، فإذا تحدث بأن يعمل
~~سيئة، فأنا أغفرها له ما لم يعملها، فإذا عملها فأنا أكتبها له مثلها».
# وفي لفظ من حديثه الثابت في "الصحيح" (4) أيضا: قال: "قالت PageV04P1749
# الملائكة (1) رب! ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة -وهو أبصر به- فقال:
~~ارقبوه: فإن عملها فاكتبوها له بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة، إنما
~~تركها من جراي (2) -أي من أجلي- وألفاظ الأحاديث في هذا الباب كثيرة، وفيما
~~ذكرناه كفاية، فإن قوله: «لا وإن هم بسيئة فلم يعملها» يدل على أن كل ما هم
~~به الإنسان -أي هم كان- سواء كان حديث نفس أو عزم أو إرادة أو نية لا يؤاخذ
~~به حتى يعمله، كما يدل على ذلك إطلاق السيئة وعدم تقييدها. وكما يفيده جعل
~~العمل مقابلا للهم، فإنه يدل على أنه إذا لم يعمل بالسيئة، فهو من قسم الهم
~~(3). PageV04P1750
# وأيضا: يدل أعظم دلالة ذكر حرف الشرط في قوله: "فإن عملها" فإن هذه
~~الصيغة تفيد أنه لا مؤاخذة بالسيئة (1) حتى يعملها، وبهذا يرد على من جعل
~~القصد، والعزم (2)، وعقد القلب أمورا زائدة على مجرد الهم [2أ].
# وأما ما روي (3) عن بعض أهل العلم من الفرق بين ما استقر من أفعال
~~القلوب، وما لم يستقر، وأنه يؤاخذ بما استقر منها، لا بما لم يستقر، وأن
~~حديث: «إن الله تجاوز PageV04P1751
# لأمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تكلم به أو تعمل» محمول على ما لم يستقر
~~فلا يخفاك (1): إنه لا وجه لهذا التأويل المتعسف، والتفرقة بين ما يشمله
~~الحديث ويدل عليه، بإدخال بعضه تحت حكم العفو والتجاوز، وإخراج بعضه عن ذلك
~~الحكم وجعله مما لم يتناوله التجاوز عن حديث النفس، مع كونه منه! وفي هذا
~~التعسف ما لم تلج إليه ضرورة، ولا قام عليه دليل.
# وقد استدل بعض القائلين بالتفرقة المذكورة بقوله سبحانه: ms0639 {فأقم وجهك
~~للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها} (2) وجعل هذه الآية دليلا على
~~تأويل حديث التجاوز عن حديث النفس، وتخصيصه بما لم يستقر في الحديث! ولا
~~يخفاك أنه لا دلالة في الآية على ما استدل به لا بمطابقة، ولا تضمن، ولا
~~التزام! وبيان ذلك: أن قوله: {فأقم وجهك للدين} (3) إن أريد به معناه
~~الحقيقي، فليس فيه الأمر بمجرد الإقامة للوجه، وذلك عمل جارحة لا عمل قلب،
~~وإن كان المراد بإقامة الوجه: الكناية عن الإتيان بأمور الدين التي شرعها
~~الله لعباده، فهي: أقوال وأفعال، لا حديث نفس! وإن كان محل الاستدلال الذي
~~زعمه هذا المستدل هو قوله في الآية: {فطرت الله التي فطر الناس عليها} (4):
~~فليس في ذلك إلا أن كل مولود يولد على الفطرة، وهذه الفطرة (5) هي الخلقة
~~التي خلقها الله عليها، والطبع الذي طبعه عليه، وليست من حديث النفس في ورد
~~ولا صدر!.
# ولهذا إنها توجد مقارنة للولادة والمولود، لا حديث نفس له، ولا اعتقاد،
~~ولا قصد، ولا نية! وكذلك بعد الولادة بأيام طويلة حتى يبلغ حد التمييز.
~~PageV04P1752
# ومثل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت في "الصحيح" (1)
~~«كل مولود يولد على الفطرة، ولكن أبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه». فإن
~~هذه هي الفطرة التي ذكرها الله في تلك الآية.
# وإذا تقرر لك أن هذا معنى الآية، علمت أنه لا يصح الاستدلال بها على هذا
~~المدلول الذي لا تدل عليه بمطابقة، ولا تضمن، ولا التزام! وكيف تجعل هذه
~~الدلالة التي هي أخفى من السها (2) مرجحة على دلالة الحديث التي هي أوضح من
~~شمس النهار، وموجبة لتأويله وقصره على بعض مدلوله، وإخراج بعضه، مع ما فيه
~~من العموم الشامل المفيد لتلك الغاية التي هي العمل أو التكلم، فإن هذه
~~الغاية بمجردها دلت على أنه حديث النفس هو شيء مغاير للقول والعمل، فكل ما
~~لم يخر من الخواطر القلبية إلى التكلم أو العمل به، فهو حديث نفس من غير
~~فرق بين المستقر منها [2ب] وغير المستقر على ما ms0640 بيناه.
# وأوضح من هذا الحديث دلالة على المطلوب حديث (3): "من هم بسيئة، فإن
~~عملها كتبت عليه سيئة، وإن لم يعملها لم تكتب عليه". وفي رواية صحيحة (4):
~~PageV04P1753
# "كتبت له حسنة" (1) فإن هذا الحديث يدل على أكمل دلالة، وينادي بأعلى صوت
~~أن الهم مغفور بجميع أقسامه. ما لم يعمل به ولا أصرح، وأوضح من قوله: "ما
~~لم يعملها"، فإن عملها كتبت عليه سيئة" (2).
# فإن التقييدين "ما لم يعملها" ثم المجيء بالشرطية، وجعل الكتب لها عليه
~~جزاء لعملها في غاية الوضوح. فهل أوضح من هذا وأنطق من دلالته؟! فكيف يقال:
~~إن هذا محمول على ما لم يستقر (3) دون ما استقر من حديث النفس؟ وما الذي
~~يفيد أن هذا الاستقرار قد خرج من الخواطر القلبية والأحاديث النفسية إلى
~~حيز الأفعال الجوارحية؟ وما الموجب لهذا التأويل المتعسف والتخصيص المتعنت؟
~~وما المقتضي لتخصيص هذا الكلام النبوي، والعبارة المحمدية؟! فإن هذا من
~~التقول على الله بما لم يقل، ومن إثبات الإثم على العباد، PageV04P1754
# والمؤاخذة لهم بما صرحت الشريعة المطهرة بأنه عفو.
# وقال بعض هؤلاء العالمين بالفرق بين ما استقر من حديث النفس وما لم يستقر
~~بأنه يمكن إدخال الحديث المستقر تحت قوله: "ما لم تعمل"! وما أبعد هذا! وأن
~~العمل والتكلم هما قسيم حديث النفس ومقابلاه، كما في حديث: "الهم بالسيئة"
~~وهما أيضا الغاية التي ينتهي عندها التجاوز! وكل عربي أو فاهم للغة العرب
~~يفهم من هذا التركيب المذكور في الحديث، وهو أنه لو قال قائل: قد تجاوزت عن
~~كل من حدث نفسه بشتمي ما لم يتكلم بالشتم أو يعمل عملا يدل عليه.
# فإن كل من يفهم لغة العرب يفهم أن كل ما لم يتكلم به من الشتم ولا عمل
~~عملا يدل عليه، داخل تحت عموم ذلك التجاوز دخولا ظاهرا وواضحا. فإن قال
~~قائل: إذا حدث نفسه حديثا كثيرا بالشتم، ولم يتكلم به ولا عمل عملا يدل
~~عليه فقد صار ذلك من جملة العمل الذي يدل على الشتم! فإن بطلان هذا ما
~~يفهمه الصبيان.
# وهكذا لو قال ms0641 قائل: من هم بشتمي ولم يشتمني لم أؤاخذه، فإن شتمني وأخذته
~~فإن كل من يفهم لغة العرب يعلم أن المؤاخذة ليست إلا على الشتم الصراح الذي
~~تسمعه الآذان أو تراه الأعين، وأن كل ما لم يبرز إلى الخارج منه عفو مغفور،
~~غير مؤاخذ به.
# فإن قال قائل: إنه إذا استقر ذلك الهم في نفسه كان بمنزلة الشتم الصراح
~~باللسان! كان بطلان هذا الكلام مما يفهمه الصبيان. ومما يزيدك بصيرة،
~~ويطلعك على بطلان هذا الاستدلال، أن جعل حديث النفس أو الهم من العمل سيلزم
~~منه الدور أو التسلسل في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال
~~بالنيات» (1) فإن النية: هي القصد، وعقد القلب. PageV04P1755
# وقد جعلت في الحديث من محصلات الأعمال، فلو جعلت من جملة الأعمال، لكانت
~~محصلة لنفسها، ومحصلة، وهذا ظاهر لا يلتبس على من له فهم.
# فعرفت بهذا بطلان ما قاله المخصصون للمستقر من حديث النفس بالمؤاخذة،
~~وأنه ليس في أيديهم أثارة من علم، بل مجرد رأى بحت لا وجه له، ولا دليل
~~عليه، ولا ملجئ إليه، ولا مسوغ له.
# ثم يقال لهذا القائل: ماذا تريد بكون الخواطر المستقرة من حديث النفس
~~مخالفة لغير ما هو مستقر منها، وزائدة عليها؟ [3أ] فإنه إن قال: إن كونها
~~زائدة على الهم يقتضي المؤاخذة بها!.
# فكلامه باطل؛ فإن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قد حكى لنا عن ربه:
~~أنه لا يؤاخذ إلا إذا عملها.
# ولا شك ولا ريب أن القصد (1)، والعزم، وعقد القلب، والنية -لو فرضنا-
~~أنها أمور زائدة على مجرد الهم لم تكن بها مؤاخذة، لأنها ليست بعمل.
# والمؤاخذة إنما هي العمل، ولا يخالف في ذلك مخالف من أهل اللسان، ولا من
~~أهل الشرع.
# وإن قال: إن كونها زائدة لا يقتضي المؤاخذة بها، ولكنها تتميز عن الهم
~~بكونها زائدة عليه!
# فيقال له: لا فائدة في هذا أصلا، فإنها إذا كانت مغفورة لا يؤاخذ الله
~~العبد بها، فذلك هو المطلوب، والتفرقة ضائعة باعتبار ما نحن بصدده، وقد دلت
~~الأحاديث أن المؤاخذة (2) ليست ms0642 إلا بالعمل كما دلت الأحاديث المصرحة بأن
~~الله غفر لهذه الأمة ما حدثت به أنفسها، وبأن المؤاخذة ليست إلا بالعمل أو
~~التكلم. PageV04P1756
# ومن أعظم الأدلة وأوضحها ما في حديث ابن عباس هنا: «وإن هم بسيئة فلم
~~يعملها كتبها الله له حسنة» (1) وفي اللفظ الآخر: من حديث أبي هريرة: «وإن
~~تركها فاكتبوها له حسنة» (2).
# فإن هذا يدل على أن الله يكتب لمن هم بالسيئة، ولم يعملها، حسنة. ومعلوم
~~أن القاصد، والعازم، والناوي، والمريد للسيئة لم يعملوها، فهم في عداد من
~~يكتب له بتلك السيئة التي قصدها، أو عزم عليها، أو نواها، أو أرادها حسنة،
~~لأنه لم يعملها، ولأنه تركها بلا شك ولا شبهة.
# فاندفع ما جاء به الفارقون بين الهم، وبين تلك الأمور، ولم يشتمل كلامهم
~~على فائدة يعتد بها فيما نحن بصدده.
# واعلم أنه قد زعم قوم من علماء الكلام أن العزم (3) إن شارك الفعل
~~للمعزوم عليه، كان مؤاخذا به ومعاقبا عليه!
# قالوا: فمن عزم على أن يستخف بنبي من الأنبياء، أو بكتاب من الكتب
~~المنزلة، كفر بمجرد هذا العزم، وإن لم يفعل فعلا، ولا قال قولا! هذا معنى
~~كلامهم، وهو كلام ساقط، وتفرقة باطلة، ليس عليها أثارة من علم نقل ولا عقل!
# وبيان ذلك أن الغاية التي أثبتت الأدلة المؤاخذة بها هي العمل أو التكلم.
~~وهذا العازم لم يعمل، ولا تكلم.
# فالقول بالمؤاخذة له: قول بلا دليل، بل قول مخالف للدليل مخالفة واضحة
~~ظاهرة.
# والذي حملهم على هذا خيال مختل وشبهة داحضة، وهو أنهم ظنوا أن هذا العازم
~~على ما ذكروه، وقد PageV04P1757
# عزم على ما لا يجوز (1)، وأن ذلك موجب للمؤاخذة! وهذا غلط ظاهر، فإنه لا
~~شك أنه قد عزم على ما لا يجوز، لكن الذي لا يجوز هو ما عزم عليه، والنزغة
~~الشيطانية، فإن الشرع قد جاءنا بأنها عفو مغفورة، ما لم يعمل أو يتكلم.
# وهذا لم يعمل، ولا تكلم. وليس عزمه بعمل، ولا كلام باتفاق أهل اللغة
~~والشرع، وهذا هو المعنى الذي فهمه السلف الصالح من هذه ms0643 الأحاديث.
# ورحم الله الأمام الشافعي، فإنه قال في "الأم" (2) كل ما لم يحرك به
~~لسانه فهو حديث النفس الموضوع عن بني آدم. انتهى.
# ولم يصب من تأوله، كما لم يصب من تأول الأحاديث [3ب].
# فقد تبين بجميع ما ذكرناه جواب ما سأل عنه السائل -كثر الله فوائده- وأن
~~الحرج المغفور لهذه الأمة هو ما كان من تكليف غيرهم من العقوبة على حديث
~~النفس وما تخفيه الضمائر، وما تهتم به القلوب من غير فرق بين ما استقر وطال
~~أمد لبثه وتردد في النفس، وتكرر حديثهما به، وبين ما مر بها وعرض عرضا
~~يسيرا، فإنه مغفور لنا، ومعاقب به من قبلنا كما قدمنا ذكره.
# ولا يشكل هذا التقرير الذي قررناه، بما ورد في مواضع مخصوصة مما يدل على
~~المؤاخذة بشيء من الأفعال القلبية من دون عمل ولا تكلم، فإن ذلك يقصر على
~~موضعه، ويخص بسببه، ويكون ما ورد منها مخصصا لهذه العمومات التي ذكرناها،
~~PageV04P1758
# وذلك كقوله سبحانه: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} (1) الآية.
# فإنها تدل على المؤاخذة بمجرد الإرادة في الحرم أو في البيت الحرام لشيء
~~من المعاني التي تصدق عليها أنها ظلم للنفس أو ظلم للغير إذا كانت تلك
~~الإرادة متعلقة بما هو إلحاد من ذلك.
# فهذه الآية لو حملناها على ظاهرها (2)، ولم نتأولها بوجه من وجوه
~~التأويل، لورودها مخالفة للأدلة القطعية الدالة على عدم المؤاخذة بما تخفيه
~~القلوب، وتضمره السرائر حتى يعمل أو يتكلم به. لكان الواجب على قصرها على
~~المورد الذي وردت فيه، وتخصيصها بالمكان الذي خصها به الدليل، فيقال: إن
~~المؤاخذة. بمجرد الإرادة لما هو إلحاد بظلم خاص بالحرم أو البيت الحرام،
~~فتقصر على محلها، وموردها، ومكانها، وليس فيها ما يقتضي كل الأحوال، أو
~~الأزمنة، أو الأمكنة.
# فإن قلت: فهل نجعل من هذا القبيل الوارد مخالفا لتلك الأدلة العامة ما
~~ثبت في "الصحيح" من قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~فالقاتل والمقتول في النار. قيل: يا رسول الله! هذا القاتل فما بال
~~المقتول؟ قال: إنه كان ms0644 حريصا على قتل
### | ............................. 
# PageV04P1759
# صاحبه» (1)؟.
# قلت: لا أجعله من هذا القبيل؛ لأن هذا المقتول لم يكن منه مجرد الحرص
~~فقط، بل قد فعل في الخارج فعلا هو عمل ظاهر، وهو أخذه لسيفه وملاقاته
~~لصاحبه قاصدا لقتله عازما على سفك دمه، فهو داخل تحت قوله: "ما لم يعمل أو
~~يتكلم" وهذا قد عمل، وداخل تحت قوله: «ومن هم بالسيئة لم تكتب عليه حتى
~~يعملها». وهذا قد أردف القصد بالعمل.
# وعلى تسليم أن هذا العمل الذي عمله، وهو حمله للسيف وملاقاته لصاحبه
~~ليقتله لا يكون عملا؛ لأنه لم يعمل العمل المقصود، وهو القتل ولا سيما بعد
~~قوله فيه: «إنه كان حريصا على قتل صاحبه» فإنه صلى الله عليه وآله وسلم جعل
~~السبب الموجب للنار هو مجرد الحرص فقط، فيكون هذا الحديث مما خصصت به تلك
~~العمومات، ولا معارضة بين عام وخاص، بل الواجب بناء العام على الخاص
~~بالاتفاق (2).
# والوجه ظاهر في تخصيص الحرص على قتل المسلم بالمؤاخذة به، وإخراجه من تلك
~~PageV04P1760
# العمومات لما في إراقة دم المسلم من عظم الذنب الذي لا يماثله فيه غيره
~~من الذنوب التي يرتكبها المسلمون بعد الإسلام مما ليس بشرك.
# ولأجل هذا اختلف السلف في قبول توبة القاتل [4أ] اختلافا طويلا (1) على
~~ما هو PageV04P1761
# معروف في كتب التفسير، وفي كتب شروح الحديث.
# وكما أن تخصيص المؤاخذة بالحرص على القتل وإخراجه من تلك العمومات لما
~~ذكرنا؛ فكذلك أيضا تخصيص المؤاخذة (1) بالإرادة بإلحاد بظلم في البيت
~~الحرام أو في الحرم له وجه ظاهر واضح، وهو كون ذلك المريد في ذلك المكان
~~المقدس المطهر الذي هو محل للطاعات، لا للمعاصي.
# ولهذا ورد في الترغيب في الطاعات فيه، ومضاعفة ثوابها (2) ما ورد. وورد
~~أيضا- في الترهيب عن المعاصي (3) فيه، وكثرة إثمها ما ورد، مما هو معروف.
# فإن قلت: هل يكون من هذا القبيل المخصص لتلك العمومات ما ورد في شأن أهل
~~القرية التي أصبحت كالصريم، فإن الله عاقبهم بمجرد قولهم: {أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين} (4).
# قلت: ليس من هذا القبيل؛ فإنهم قد ms0645 تكلموا بما عزموا عليه، كما حكى الله
~~عنهم في قوله: {فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين}
~~(5). PageV04P1762
# وقد سبق تقييد تلك المعلومات بعدم العمل أو التكلم كما أسلفنا، وهؤلاء قد
~~تكلموا بما عزموا فعوقبوا لأجل تكلمهم لا لأجل عزمهم.
# قال السائل -كثر الله فوائده- وما معنى قول من قال من السلف في قول الله
~~تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي} (1) الآية. حيث قال إنها أرجى آية (2) في القرآن؟.
# وكذلك ما وقع في نفوس بعض الصحابة -رضي الله عنهم- يوم الحديبية (3) كعمر
~~وغيره؟.
# وقد طالعت كلام كثير من أهل العلم من شراح الحديث، وغيرهم في معنى
~~الحديث، فما وجدت في كلامهم ما يدفع الإشكال؟.
# أقول: وجه قول بعض السلف: إنها أرجى آية؛ أن الله سبحانه لم يؤاخذ نبيه
~~وخليله إبراهيم عليه السلام بطلب الطمأنينة؛ فإذا طلبها الواحد منا أو
~~اختلج في خاطره شيء من الوسوسة الشيطانية؛ لم يكن مؤاخذا بذلك بالأولى.
# ولهذا قال نبينا -صلى الله عليه وسلم- كما ثبت عنه في "الصحيح" (4) «نحن
~~أحق بالشك
### | ......................... 
# PageV04P1763
# من (1) إبراهيم ". فإذا كان نبينا -صلى الله عليه وآله وسلم- أحق بطلب
~~الطمأنينة من إبراهيم الخليل، فنحن أيضا -أيتها الأمة- أحق بذلك منه.
# وليس في هذا -والعياذ بالله- ما يقدح في دين طالب الطمأنينة أو يثلم في
~~إيمانه؛ لأنه طلب شيئا طلبه أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام. فأين نحن
~~منهم؟ وملائكة الله -سبحانه- تتنزل عليهم في الوقت بعد الوقت، والحين بعد
~~الحين، ويرون من براهين الله سبحانه ما لا يمكننا الوقوف عليه، ولا الوصول
~~إلى بعضه.
# وقد ورد في الأحاديث الكثيرة الصحيحة في الوسوسة، ما هو معروف، فلنذكر
~~بعضه هاهنا:
# فأخرج أحمد (2) ومسلم (3) من حديث أنس مرفوعا:» إن أحدكم يأتيه الشيطان
~~فيقول: من خلقك؟ فيقول: الله. فيقول: من خلق الله؟ فإذا وجد أحدكم ذلك
~~فليقل: آمنت بالله ورسوله [4 ب]؛ فإن ذلك يذهب عنه «. PageV04P1764
# وأخرج نحوه أحمد (1)، من حديث عائشة.
# وأخرج البخاري (2) من حديث أنس مرفوعا:» لن يبرح الناس ms0646 يتساءلون: هذا
~~الله خالق كل شيء؛ فمن خلق الله؟ «.
# وأخرج نحوه البخاري (3)، ومسلم (4)، من حديث أبي هريرة مرفوعا، وزاد،»
~~فإذا بلغه فليستعذ بالله، ولينتبه «.
# وأخرج نحوه الطبراني في "الكبير" (5) من حديث ابن عمر مرفوعا.
# وأخرج نحوه ابن أبي الدنيا في "مكائد الشيطان" (6) عن عائشة مرفوعا.
# وأخرج أيضا نحوه: مسلم (7)، وأبو داود (8) من حديث أبي هريرة مرفوعا.
# وأخرج البخاري (9)، ومسلم (10)، وغيرهما من حديث عائشة:» أن النبي - صلى
~~PageV04P1765
# الله عليه وآله وسلم - سئل عن الوسوسة؟ فكبر ثلاثا، وقال: ذاك صريح
~~الإيمان ".
# وأخرج مسلم (1)، وغيره (2) من حديث أبي هريرة قال: "جاء أناس من أصحاب
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى رسول الله، فقالوا: إنا نجد في
~~أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم. قال:
~~ذاك صريح الإيمان".
# وأخرج مسلم (3) وغيره (4) عن عبد الله بن مسعود قال: "سئل النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- عن الوسوسة؟ فقال: تلك محض الإيمان".
# وأخرج أحمد (5) من حديث عائشة: "أن الناس سألوا رسول الله، عن الوسوسة
~~التي يجدها أحدهم، لأن يسقط من عند الثريا أحب إليه من أن يتكلم به؟ قال؟
~~ذاك محض الإيمان".
# وأخرج نحوه: الجماعة (6) من حديث ابن مسعود، وفيه: "ذاك صريح الإيمان".
# وأخرج نحوه مسلم (7)، وأبو داود (8) من حديث أبي هريرة، والطبراني في
~~"الأوسط" (9) من حديث ابن عباس. PageV04P1766
# وأخرج -أيضا- الطبراني في "الأوسط" (1) من حديث أم سلمة مرفوعا- بلفظ:
~~PageV04P1767
# » لا يلقى ذلك الكلام إلا مؤمن «.
# وأخرج من حديثها (1) - أيضا-: "أن رجلا قال: يا رسول الله! إني أحدث نفسي
~~بالشيء، لو تكلمت به لحبطت أجري؟ فقال: الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله
~~الذي رد كيده إلى الوسوسة".
# وأخرج أحمد (2)، وأبو داود الطيالسي (3) والطبراني في الكبير (4)،
~~والبيهقي في "الشعب" (5) من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- لما سئل عن الوسوسة-: "الحمد لله، إن الشيطان قد أيس أن
~~يعبد بأرضي هذه ولكن قد رضي منكم بالمحقرات من أعمالكم".
# وأخرج الطبراني في "الكبير" (6) من حديث معاذ قال: "قلت يا رسول الله!
~~إنه ms0647 ليعرض في نفسي الشيء، لأن أكون حممة أحب إلي من أن أتكلم به ... " فذكر
~~نحو ما تقدم.
# وأخرج
### | ....................................................................... 
# PageV04P1768
# الديلمي (1) عن معاذ مرفوعا:» إن إبليس له خرطوم كخرطوم الكلب واضعه على
~~قلب ابن آدم، يذكره الشهوات واللذات، ويأتيه بالأماني، ويأتيه بالوسوسة على
~~قلبه ليشككه في ربه، فإذا قال العبد: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم، وأعوذ بالله أن يحضرون، إن الله هو السميع العليم، خنس الخرطوم عن
~~القلب «.
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة، بالغة حد التواتر.
# وقد دلت على أمور: منها أن للشيطان قدرة على تشكيك الإنسان حتى يشككه في
~~خالقه، ويخطر بباله -بوسوسته- أن يقول في نفسه: من خلق الله؟ فانظر إلى أي
~~مرتبة بلغ اللعين في الوسوسة؟ خيل إلى الإنسان أن خالقه مخلوق؟ وتشعب في
~~ذهنه من وسوسته أن خالق هذا الرب الذي خلق الخلق [5 أ] من ذا هو؟ وناهيك
~~بهذا المبلغ الذي بلغه اللعين، والمكان الذي وصل إليه.
# ثم أرشد -صلى الله عليه وآله وسلم- هذا الذي وسوس له الشيطان، وأدخله في
~~هذا الشك العظيم، والممارة- الكبيرة أن يقول: آمنت بالله (2) ورسوله، وأن
~~يستعيذ (3) بالله PageV04P1769
# من الشيطان، ويكف نفسه عن الانقياد لوسوسته.
# ومن الأمور التي دلت عليها هذه الأحاديث أن النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- سمى هذه الوسوسة: "صريح (1) الإيمان" وفي لفظ أنها: "محض (2)
~~الإيمان".
# وإنما سماها "محض الإيمان" و"صريح الإيمان" لأن الشيطان لم يقدر من
~~المؤمن إلا على ذلك، وهو شيء مغفور، متجاوز عنه، ولم يطمع فيه بأن يقبل ما
~~يوسوس به إليه، أو يتأثر له، أو يقدح به في دينه.
# كلا، ومن لم يكن ثابت الإيمان؛ فإن الشيطان اللعين ينقله من رتبة إلى
~~رتبة، ومن درجة إلى درجة، حتى يزيغ عن الدين، ويدخل في سبيل الملحدين،
~~ويؤيد هذا قوله في الحديث السالف لا يلقي ذلك الكلام إلا مؤمن، فكان عدم
~~التأثر لها: "محض الإيمان" و"صريح الإيمان".
# ويمكن أن يقال: إنما كان ذلك: "محض الإيمان" و"صريح الإيمان" لوقوع
~~المدافعة من المؤمن عن أن يتكلم بشيء مما وسوس به ms0648 إليه الشيطان، وسوله له،
~~PageV04P1770
# وأخطره على قلبه.
# ولهذا قال قائل الصحابة: لأن يسقط من عند الثريا أحب إليه من أن يتكلم
~~بما وسوس به إليه الشيطان، كما في حديث عائشة، فقال رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- في جواب ذلك:» ذاك محض الإيمان «(1).
# وقال قائلهم: إني أحدث نفسي بالشيء، لو تكلمت به: لأحبطت أجري (2): كما
~~في الحديث الآخر.
# وكما قال معاذ: قلت: يا رسول الله! إنه ليعرض في نفسي الشيء؛ لأن أكون
~~حممة أحب إلي من أن أتكلم به.
# فالمؤمن إذا بلغ من تحفظه إلى هذا الحد، حتى يكون سقوطه من الثريا إلى
~~الثرى، أخف عنده من التكلم به، وصار احتراقه بالنار التي يكون حممة أيسر
~~عنده من ذلك، فلا رتبة أعلى من هذه الرتبة من الإيمان، ولا صلابة في الدين
~~أقوى من هذه الصلابة؛ فيستحق إيمان من كان كذلك أن يكون "محض الإيمان"
~~و"صريح الإيمان".
# ويؤيد ما ذكرناه أولا ما تقدم في حديث (3) ابن عباس: أن النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- لما سئل عن الوسوسة؟ قال: «الحمد لله، إن الشيطان قد أيس
~~أن يعبد بأرضي هذه، ولكن قد رضي منكم بالمحقرات».
# فإن هذا يدل على أن مجرد عدم تأثير الشيطان في المؤمنين بشيء من الإغواء
~~والتسويل، إلا مجرد الوسوسة التي خاطر من خواطر القلب المغفورة، من النعم
~~التي أنعم الله بها على عباده.
# ولهذا حمد الله النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- على ذلك؛ فإن الشيطان
~~الرجيم هو القائل: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين} (4)
~~PageV04P1771
# [5 ب].
# فإذا لم يكن له سبيل على المؤمنين، إلا بأن يوسوس لهم وسوسة لا وجود لسمع
~~من معناها في الخارج، ولا تبرز في قول، ولا فعل، فذلك من أعظم النعم التي
~~ينبغي شكر الله عليها، ومن أعظم الأدلة الدالة على قوة إيمان العبد،
~~وصلابته في الدين؛ فإنه قد نجا بإيمانه الذي تفضل الله به عليه من جميع
~~مكائد الشيطان، وسلم من كل نزغاته، التي توجب الإثم، ويطلق عليها اسم
~~الذنب، ولم يقدر على شيء ms0649 منه، إلا مجرد الوسوسة المغفورة، المعفو عن
~~صاحبها.
# ومثل هذا قوله -صلى الله عليه وآله وسلم- في الحديث السابق لما سمع قول
~~القائل: إني أحدث نفسي بالشيء، لو تكلمت به لأحبطت عملي. فقال:- صلى الله
~~عليه وآله وسلم-: «الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى
~~الوسوسة».
# فإن هذا الحديث يدل أبلغ دلالة على أن الشيطان لا يقدر على المؤمن إلا
~~مجرد الوسوسة، وذلك من النعم العظيمة؛ لأن كيد اللعين كيد عظيم وتسلطه على
~~بني آدم تسلط شديد، فإذا رد الله كيده إلى محض الوسوسة، فقد سلم المؤمن
~~منه، ونجا. ولا يكون من هذا القبيل، إلا خلص المؤمنين، فمن بلغ إلى هذه
~~الرتبة العلية، وهي أنه قد سلم من كيد الشيطان العظيم، ورد اله كيد اللعين
~~إلى الوسوسة؛ فذاك "صريح الإيمان" و"محض الإيمان".
# فقد اتضح لك بهذا ما يرفع عنك الإشكال، ويدفع الاضطراب. وقد كررنا في هذا
~~الجواب بعض التكرير؛ بقصد الإيضاح؛ لأن المقام من أعظم المقامات التي تشكل
~~على أهل العلم، ويسألون عنها.
# ولا أظن أنه بقي في صدر من تأمل ما حررناه هاهنا خرج، ولله الحمد.
# وإذا عرفت هذا، فاعلم أن الواقع من عمر -رضي الله عنه- في الحديبية، ليس
~~إلا مجرد استشكال وقوع الصلح على تلك الكيفية، وقال: لم نعط الدنية في
~~ديننا مع كوننا على الحق، وعدونا على
### | ...................................... 
# PageV04P1772
# الباطل (1)؟.
# ويتم إلى ذلك السؤال عما وعدهم به رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~من فتح مكة، فلما تبين له وجه المصلحة في ذلك الصلح، ثم تبين له أن النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- لم يعين لهم وقت فتح مكة في ذلك العام، قنع
~~وارتفع ما حصل له من الإشكال.
# فليس الواقع معه إلا مثل ما يقع لمن يستشكل بحثا من الأبحاث العلمية،
~~ويسأل عنه من يرجو عنده الفائدة.
# وإذا كان قد وقع مع الصحابة ما ذكرنا من الوسوسة التي يحب أحدهم أن يسقط
~~من الثريا إلى الثرا، ولا يتكلم بها، ويحب الآخر أن يحترق حتى يصير حممة،
~~ولا يتكلم ms0650 بها، وجعل النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ذلك "محض الإيمان"
~~و"صريح الإيمان" فكيف يستبعد من عمر أن يشكل (2) عليه مثل ذلك الأمر، ويسأل
~~عنه؟ وبهذا يتضح للسائل -كثر الله فوائده- جواب ما سأل عنه من قول الخليل
~~عليه السلام: {قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} (3).
# ويظهر وجه قول بعض السلف: "إن هذه الآية أرجى آية في القرآن [6 أ] ويتضح
~~ما استشكله (4) من قول عمر رضي الله عنه.
# قال السائل -كثر الله فوائده- وكذلك ما يقول في رجل معه علة السلس، فإن
~~بكر بالخروج إلى صلاة الجمعة اعتراه الحدث لطول المدة، وإن تأخر إلى حين
~~دخول الإمام، أو إلى فراغه من الخطبة فاتته الفضيلة، ولكنه إذا تأخر هذا
~~التأخر صلى بطهارة كاملة؟.
# وهل شهود الخطبة واجب أم لا؟ انتهى. PageV04P1773
# أقول: قد تقدم في العام الأول من السائل -كثر الله فوائده- سؤال في أحكام
~~السلس، وما يتعلق بها، ويتفرع عليها.
# وأجبنا على ذلك جوابا، ربما يستفاد منه جواب هذا، فليراجعه إن شاء.
# ولا شك أن مجرد التبكير إلى صلاة الجمعة فضيلة، وسنة حافظ عليها السلف،
~~وأرشد إليها رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- حتى فضل أجر المبكرين
~~وثوابهم على حسب اختلافهم في التبكير، فقال: فيما ثبت عنه في "الصحيح" (1)»
~~من اغتسل يوم الجمعة، ثم راح في الساعة الأولى، فكأنما قرب بدنة، ومن راح
~~في الساعة الثانية، فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة، فكأنما
~~قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في
~~الساعة الخامسة، فكأنما قرب بيضة؛ فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون
~~الذكر».
# فهذا المبتلى بعلة السلس؛ إذا كانت العلة مطبقة مستمرة، لا يمكن تأدية
~~الفرض إلا مع خروج شيء من ذلك، كان حكمه حكم الصحيح الذي لا علة معه في
~~طهارته، وثيابه، وبدنه، وصلاته في أول الوقت.
# وذلك الخارج عفو لا يبطل به وضوءه، ولا يتنجس به ثوبه الذي سيصلي فيه تلك
~~الفريضة، ولا بدنه، ولا غير ذلك.
# وقد أوضحنا هذا في الجواب الذي حررناه العام ms0651 الأول على السائل -كثر الله
~~فوائده- وأما هذه المسألة التي وقع السؤال عنها؛ فإن كان يثق من نفسه أنه
~~إذا ترك التبكير وحضر مع حضور الإمام، لم يخرج شيء من الخارج، فترك التبكير
~~أولى له. PageV04P1774
# وإن كان معذورا -في الواقع- لكن إذا قدر على تأدية الصلاة بطهارة كاملة
~~مع انقطاع الخارج منه، فذلك متحتم لازم، لأن الطهارة فريضة من فرائض الصلاة
~~المتعينة على كل مصل، إذا كان متمكنا من ذلك غير معذور عنه.
# وأما ما سأل عنه -عافاه الله- من كون شهود الخطبة واجبا أم لا؟
# فلم يتقرر لهذا بدليل صحيح معتبر ما يدل على وجوب الخطبة في الجمعة حتى
~~يكون شهودها واجبا.
# والفعل الذي وقعت المداومة عليه لا يستفاد منه الوجوب، بل يستفاد منه أن
~~ذلك المفعول على الاستمرار سنة من السنن المؤكدة.
# فالخطبة في الجمعة سنة من السنن المؤكدة، وشعار من شعائر الإسلام [6 ب]
~~لم تترك منذ شرعت إلى موته -صلى الله عليه وآله وسلم-، ولا أقيمت صلاة جمعة
~~بغير خطبة.
# وهكذا ما بعد عصره، في جميع الأقطار إلى هذا العصر لم تترك في قطر من
~~أقطار المسلمين، ولا أهملت في عصر من العصور الإسلامية.
# وأما كونها واجبة مفترضة، فلم يأت في كتاب الله سبحانه ولا في سنة رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ما يدل على ذلك، ولا بلغ إلينا ما يفيد
~~الوجوب.
# وقد استدل بعض أهل العلم بقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} (1) وأن
~~السعي إذا كان مأمورا به، كان المسعو إليه أولى بالوجوب؟
# ويجاب عن هذا: بأن الذكر المأمور بالسعي إليه هو صلاة الجمعة، كما في أول
~~الآية: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}. فالمسعو إليه
~~هو الصلاة، والصلاة هي ذكر الله.
# واستدل بعض القائلين بوجوب الخطبة بقوله - صلى الله عليه وآله وسلم-:
~~(صلوا كما رأيتموني PageV04P1775
# أصلي» (1).
# وهذا استدلال غير صحيح؛ فإن النزاع في الخطبة، وليست بصلاة فكيف يستدل
~~عليها بهذا الحديث؟
# ولعل هذا المستدل قد علق بذهنه ما يقوله بعض الفقهاء من ms0652 أن خطبة الصلاة
~~كركعتين، فحقق هذا التشبيه، وجزم بأنها ركعتان، ثم استدل عليها فغلط غلطا
~~متكررا، وخبط خبطا شديدا، وغفل عن كون القائل من الفقهاء إنما قال: إنها
~~كركعتين، ولم يقل: إنها ركعتان والذي حمل هذا القائل على أنها كركعتين شيء
~~لا يقع في ذهن متيقظ، ولا ينفق على محقق.
# وذلك أنه لما استقر في ذهنه أن صلاة الجمعة بدل عن الظهر، وأن الظهر أربع
~~ركعات، ظن أن البدل لا بد أن يكون كالمبدل في العدد؛ فجعل الخطبة منزلة
~~منزلة ركعتين، فجاء بجهل مرتب على جهل.
# وتكلم بباطل متفرع على باطل! وهكذا من توغل في الرأي، وجعله مرجعا
~~للمسائل الشرعية؛ فإنه يأتي بمثل هذه الخرافات المخزية!.
# وبالجملة، فلا شيء من كتاب، ولا سنة يدل على أن الخطبة واجبة من واجبات
~~الشريعة، وفريضة من فرائضها!.
# ولو كان طول الملازمة يستفاد منه الوجوب، لكانت نوافله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- وأذكاره التي داوم عليها، ولم يخل بها واجبة! واللازم باطل
~~بإجماع المسلمين فالملزم مثله.
# وبيان الملازمة: اتصاف الخطبة، وهذه النوافل، والأذكار بكون كل واحدة منه
~~وقعت الملازمة له، والمداومة عليه، والمواظبة على فعله، وبيان بطلان
~~اللازم: إجماع المسلمين أجمعين -إلا من لا يعتد بخلافه- أن تلك النوافل
~~التي واظب النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-، والأذكار التي كان يحافظ
~~عليها، غير واجبة [7 أ]!. PageV04P1776
# واعلم أن من تأمل فيما وقع لأهل العلم في هذه العبادة الفاضلة التي
~~افترضها الله عليهم في الأسبوع، وجعلها شعارا من شعائر الإسلام -وهي صلاة
~~الجمعة- من الأقوال الساقطة، والمذاهب الزائفة، والاجتهادات الداحضة قضى من
~~ذلك العجب!.
# فقائل يقول: الخطبة كركعتين، وأن من فاتته لم تصح جمعته! وكأنه لم يبلغه
~~ما ورد عن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- من طرق متعددة يقوي بعضها
~~بعضا، ويشد بعضها من عضد بعض "أن من فاتته ركعة من ركعتي الجمعة، فليضف
~~إليها أخرى، وقد تمت صلاته" (1). PageV04P1777
# ولا بلغه غير هذا الحديث من الأدلة!
# وقائل يقول: لا تنعقد الجمعة إلا بثلاثة مع الإمام!
# وقائل يقول: بأربعة ms0653 معه!
# وقائل يقول: بستة!
# وقائل يقول: بتسعة!
# وقائل يقول: باثني عشر!
# وقائل يقول: بعشرين!
# وقائل يقول: بثلاثين!
# وقائل يقول: لا تنعقد إلا بأربعين!
# وقائل يقول: بخمسين!
# وقائل يقول: لا تنعقد إلا بستين!
# وقائل يقول: بثمانين!
# وقائل يقول: بجمع كثير من غير تقييد!
# وقائل يقول: إن الجمعة لا تصح إلا في مصر جامع وحدده بعضهم بأن يكون
~~الساكنون فيه: كذا وكذا من آلاف!
# وآخر قال: أن يكون فيه جامع، وحمام!
# وآخر قال: أن يكون فيه كذا!
# وآخر قال: أن يكون فيه كذا!
# وآخر قال: إنها لا تجب إلا مع الإمام الأعظم؛ فإن لم يوجد، أو كان مختل
~~العدالة بوجه من الوجوه، لم تجب الجمعة، ولم تشرع!
# PageV04P1778
# ونحو هذه الأقوال التي ليس عليها أثارة من علم، ولا يوجد في كتاب الله،
~~ولا في سنة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- حرف واحد يدل على ما ادعوه
~~من كون هذه الأمور المذكورة شروطا لصحة صلاة الجمعة أو فرضا من فرائضها أو
~~ركنا من أركانها!
# فيا لله العجب! ما يفعل الرأي بأهله! وما يخرج من رءوسهم من الخزعبلات
~~الشبيهة بما يتحدث الناس به في مجامعهم، وما يجرونه في أسمارهم من القصص،
~~والأحاديث الملفقة، وهي من الشريعة المطهرة بمعزل! يعرف هذا كل عارف
~~بالكتاب والسنة وكل متصف بصفة الإنصاف، وكل من ثبت قدمه، ولم يتزلزل عن
~~طريق الحق بالقيل والقال.
# ومن جاء بالغلط، فغلطه رد عليه، مضروب به في وجهه. والحكم بين العباد هو
~~كتاب الله، وسنة رسوله، كما قال سبحانه: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول} (1).
# {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا} (2).
# {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (3).
# فهذه الآيات، ونحوها، تدل أبلغ دلالة، وتفيد أعظم فائدة أن المرجع مع
~~الاختلاف إلى حكم الله ورسوله [7 ب].
# وحكم الله هو كتابه. وحكم رسوله -بعد أن قبضه الله إليه- هو: سنته ليس ms0654
~~غير PageV04P1779
# ذلك.
# ولم يجعل الله لأحد من العباد -وإن بلغ في العلم إلى أعلى مبلغ، وجمع منه
~~ما لم يجمعه غيره- أن يقول في هذه الشريعة بشيء لا دليل عليه من كتاب ولا
~~سنة.
# والمجتهد -وإن جاءت الرخصة له بالعمل برأيه عند عدم الدليل- فلا رخصة
~~لغيره أن يأخذ بذلك الرأي كائنا من كان. والبحث في هذا يطول جدا. وقد جمعت
~~فيه مصنفين مطولا ومختصرا -ولله الحمد-.
# حرره مؤلفه في يوم الأربعاء الثالث من شهر ذي القعدة من شهور سنة 1228
~~حامدا لله شاكرا له مصليا مسلما على رسوله [8 أ].
# PageV04P1780
### | الأبحاث الوضية في الكلام على حديث (حب الدنيا رأس كل خطية)
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV04P1781
# وصف المخطوط (أ):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (الأبحاث الوضية في الكلام على الحديث: "حب الدنيا رأس كل
~~خطية").
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في "الحديث".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله الطاهرين وصحبه الراشدين. وبعد: فإنه
~~ورد إلي سؤال من عالم مفضال هو لطف الله بن أحمد جحاف ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة: "
### | .... 
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق، حرر في أوائل
~~ليلة الخميس لعله في شهر جمادى الآخرة سنة (1217 ه) بقلم مؤلفه الحقير محمد
~~بن علي الشوكاني. غفر الله ذنوبه وستر عيوبه".
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 16 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (21 - 24) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (11 - 12) كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: المؤلف محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P1783
# الأبحاث الوضية في الكلام على حديث حب الدنيا رأس كل خطية
# [صورة عنوان الرسالة من المخطوط (أ)]
# PageV04P1784
# [صورة الصفحة الأولى من المخطوط (أ)].
# PageV04P1785
# [صورة الصفحة الأخيرة من المخطوط (أ)].
# PageV04P1786
# وصف المخطوط (ب):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (سؤال عن حديث حب الدنيا رأس كل خطية).
### | 2 - 
# موضوع ms0655 الرسالة: في " الحديث ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: قال رضي الله عنه: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب
~~العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله الطاهرين وصحبه
~~الراشدين، وبعد: فإنه ورد إلي سؤال من بعض الأعلام ولفظه. . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة: لكن الخطر فيه دون الخطر في حب ما هو من الدنيا كالمال
~~والبنين والشهوات والشرف، وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية، والله ولي
~~التوفيق، والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (14) صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (18 - 23) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (10 - 12) كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من " الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني ".
# PageV04P1787
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، و [على]
~~(1) آله الطاهرين وصحبه الراشدين، وبعد:
# فإنه ورد إلي سؤال من [عالم مفضال هو لطف الله بن أحمد حجاف (2) - لا برح
~~من الله في خفي الألطاف (3) -]، ولفظه:
# ورد [في (4)] حديث أخرجه البيهقي (5) وغيره مرفوعا، وبعضهم صحح رفعه قال:
~~PageV04P1791
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " حب الدنيا رأس كل خطيئة "،
~~فأشكل علينا استدلالهم به من وجوه:
# الأول: أنهم جعلوا محبة الدنيا أصلا في الخطايا مع أن حبها أمر جبلي،
~~فكيف يمكن أن يزيل الإنسان ما ركزه الله في طبيعته من حبها؟ وهل هي إلا
~~فتنة جعلها الله؟
# الثاني: نسألكم: ما المراد بالدنيا؟ إن قال: المراد بها متاعها من منقول
~~وغيره، فهذا غير مسلم لأن الدنيا غير متاعها، وإن قال: هو من تسمية الحالية
~~والمحلية [أو (1)] المظروف والظرف فهو مجاز، فنقول: الأصل الحقيقة، وأيضا
~~لا بد من قرينة ترد من الشارع تدل PageV04P1792
# على أن المراد بذلك المجاز، والآيات [القرآنية] (1) تشهد بأن المراد
~~بالدنيا هي الحياة الأولى كما دل على ذلك: {من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها} [1 أ] {نوف إليهم أعمالهم فيها} (2)، {تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة} (3)، {وما الحياة الدنيا إلا ms0656 متاع الغرور} (4)، والآيات (5)
~~في ذلك كثيرة.
# الثالث: إن قام الدليل على أن المراد هنا المعنى المجازي - وما أظنه يقوم
~~- فنقول بعد ذلك كله: [قد] (6) سلمنا أنه المراد، لكن نحكم بأنها سبب لوقوع
~~المفاسد والطغيان كثيرا، فتكون محرمة وجمعها قبيح، لكن لا يخفى أن تحريم
~~المسبب لا يستلزم تحريم السبب في أمثلة كثيرة، كما لو تسبب عن السمر خروج
~~وقت [صلاة] (7) الضحى، فإنه لا يقضى بتحريم ذلك السبب، فما بقي إلا أن
~~المراد تحريم حب الحياة وقبحها لئلا يرد علينا شيء، وذلك مجرى [1] على
~~التساهل بالآخرة، وليس ذلك من قبيل المسبب المحرم اللازم منه تحريم سببه،
~~بل ذلك السبب نفسه قد صح عن الشارع تقبيحه، فكان [بالدليل] (8)، والمقصود
~~إظهار الفائدة. انتهى السؤال. PageV04P1793
# [الجواب]
# والجواب - بمعونة الوهاب - ينحصر في أبحاث خمسة:
# الأول: الكلام على الحديث المسئول عنه فنقول: قال الحافظ السخاوي في "
~~المقاصد الحسنة في الأحاديث الدائرة على الألسنة " (1): أخرجه البيهقي (2)
~~في الحادي والسبعين من الشعب بإسناد حسن إلى الحسن البصري [رفعه] (3)
~~مرسلا، وأورده في الفردوس (4) بلا إسناد عن علي [رضي الله عنه] (5) [رفعه]
~~(6)، وهو عند البيهقي أيضا في الزهد (7)، وأبي نعيم في ترجمة البلوي من
~~الحلية (8) من قول عيسى ابن مريم عليه السلام، وعند ابن أبي الدنيا في
~~مكائد الشيطان له من قول مالك بن دينار [1 ب]، وعند [ابن يونس (9)] في
~~ترجمة سعد بن مسعود التجيبي من تاريخ مصر له من قول سعد هذا، وجزم ابن
~~تيمية (10) بأنه من قول جندب البجلي رضي الله عنه.
# قال السخاوي: وبالأول يرد عليه وعلى غيره ممن صرح بالحكم [عليه] (11)
~~بالوضع؛ لقول ابن المديني: مرسلات الحسن البصري إذا رواها عنه الثقات صحاح،
~~ما أقل ما PageV04P1794
# يسقط منها! وقال أبو زرعة: كل شيء يقول الحسن: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وجدت له أصلا ثابتا ما خلا أربعة أحاديث، وليته ذكرها، وقال
~~الدارقطني: في مراسيله ضعيف، وللديلمي عن أبي هريرة [رفعه] (1): (الآفات
~~تصيب أمتي حبهم الدنيا وجمعهم الدنانير والدراهم، لا خير في كثير ms0657 ممن جمعها
~~إلا من سلطه الله على هلكتها في الحق).
# قلت: فعلى هذا يكون الحديث مرسلا قويا؛ لأنه قد تقوى بما تقدم ذكره، ولا
~~ينافي رفعه وقف من وقفه على بعض الصحابة، أو على من بعدهم، فقد يتكلم
~~الصحابي أو التابعي بالحديث [2] النبوي من دون أن يرفعه، إما لإخراجه مخرج
~~الأمثال المرسلة، أو [لكون] (2) المقام ليس مقام [الرواية] (3)، أو [لكون]
~~(4) الحديث مشتهرا شهرة تغني عن رفعه، وعلى كل حال فمعناه صحيح، وقد ورد ما
~~يشهد له ويقويه كحديث: (الدنيا ملعونة وملعون ما فيها، إلا ذكر الله [وما
~~والاه] (5) أو عالم أو متعلم)، وهو في السنن (6). PageV04P1795
# وحديث: (الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون؟)
~~أخرجه مسلم (1)، والنسائي (2)، وغيرهما (3) من حديث أبي سعيد الخدري.
# وأخرجه العسكري (4) من حديث [2 أ] أبي هريرة بلفظ: " الدنيا حلوة خضرة،
~~من أخذها بحقها بورك له فيها، ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم
~~القيامة "، وأصله في البخاري (5) بلفظ: " إن رجالا يتخوضون في مال الله. .
~~. ".
# وفي البخاري (6) أيضا من حديث حكيم بن حزام أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال له: " يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذ بسخاوة نفس بورك
~~له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه ".
# وقد روي من حديث ميمونة عند أبي يعلى (7) والطبراني (8)، PageV04P1796
# والرامهرمزي (1) في الأمثال، وعن عبد الله بن عمرو عند الطبراني (2).
# وأخرج أحمد (3) من حديث عائشة بلفظ: " الدنيا دار من لا دار له، ولها
~~يجمع من لا عقل له "، قال السخاوي (4): ورجاله ثقات.
# وأخرج مسلم (5) من حديث أبي هريرة: " الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر "،
~~وقد روي من حديث ابن عمرو عند البزار (6).
# ومن حديث ابن [عمرو (7)] عند الطبراني (8)، وأبي نعيم (9)، وأخرجه أيضا
~~من حديثه PageV04P1797
# أحمد (1) وأبي نعيم (2). PageV04P1798
# وأخرجه مسلم (1)، والنسائي (2)، وابن ماجه (3) من حديث عبد الله بن عمرو:
~~" الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة ".
# وأخرج في مسند الفردوس (4) عن ابن عمر مرفوعا: " الدنيا منظرة الآخرة،
~~فاعبروها ولا تعمروها ".
# وأخرج العقيلي ms0658 في " الضعفاء " (5) من حديث طارق بن أشيم: " نعمت الدار
~~الدنيا لمن تزود منها لآخرته "، وهو عند الحاكم في مستدركه (6)، وصححه
~~وتعقبه الذهبي بأنه منكر.
# والأحاديث في هذا الباب [3] كثيرة جدا، ولا يخفى ما في هذه الأحاديث التي
~~سقناها من الدلالة على صحة معنى حديث: " حب الدنيا رأس كل خطيئة " (7)، فإن
~~ما كان PageV04P1799
# من هذه الأحاديث وغيرها متضمنا لذم الدنيا والتنفير منها ففيه دليل على
~~أنها لا تكون محلا للمحبة، وأن حبها وهي بهذه المثابة وسيلة للخطيئة، وما
~~كان منها متضمنا لمدحها أو إباحة الانتفاع بها فهو مقيد يفيد مسوغ للتناول،
~~وليس فيه ما يفيد أنها محل للمحبة.
# وبالجملة فالأدلة الواردة في ذم البخل كتابا (1) وسنة (2) تدل على صحة
~~معنى هذا PageV04P1800
# الحديث المسئول عنه؛ لأن البخل بمتاع الحياة الدنيا لا تكون إلا من محب
~~لها، متهالك عليها، وهكذا الأدلة الدالة على ذم التكاثر والجمع والكنز
~~والمنع لما يجب [2 ب] في المال، فإنها تفيد صحة معنى الحديث المسئول عنه؛
~~لأن كل ذلك لا يصدر إلا من محب للدنيا، وهكذا الأدلة الواردة في الترغيب في
~~الزهد (1)، والترهيب من مقابله هي تفيد هذا PageV04P1802
# المفاد.
# PageV04P1803
# وهكذا إذا تدبر الإنسان المعاصي الشرعية التي ثبت النهي عنها فإنه يجدها
~~لا محالة ناشئة عن حب الدنيا؛ إذ المعاصي بأسرها لا تكون إلا لمحبة المال،
~~أو لمحبة الشرف، أو لقضاء شهوة جسمانية أو نفسانية، والمحبة لكل هذه أو
~~لبعضها هي من محبة الدنيا بلا شك ولا شبهة.
# ومن أعظم ما يشهد لمعنى حديث: " حب الدنيا رأس كل خطيئة " (1) الأحاديث
~~الواردة في ذم حب الشرف والمال كحديث: " ما ذئبان ضاريان " (2)، وهو حديث
~~PageV04P1804
# صحيح، وإذا قد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم ذم حب الشرف والمال،
~~والتنفير عنه، والتنويه بأنه مرجع المعاصي وأصل الخطايا، فهو مفيد لصحة
~~معنى حديث: " حب الدنيا رأس كل خطيئة " (1)، والاختلاف في العموم [4]
~~والخصوص لا يقدح في هذه [الإفادة] (2).
# وبالجملة فيغني عن هذا كله ما في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل
~~من بين ms0659 يديه ولا من خلفه في ذم الدنيا، والتنفير منها، وإيضاح أنها ظل
~~زائل، وأنها وإن كانت موجودة فهي بالعدم أشبه، وإن ظن ظان أن في متاعها
~~نفعا فهو إلى الضر أقرب، فمن ذلك قوله عز وجل: {وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور} (3)، وقوله: {تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة} (4).
# وقوله: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد} (5). PageV04P1806
# وقوله: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير} [3أ]
~~{المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة
~~الدنيا والله عنده حسن المآب} (1).
# وقوله تعالى: {زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا}
~~(2).
# وقوله تعالى: {وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند
~~الله خير وأبقى أفلا تعقلون} {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه
~~متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين} (3).
# وقوله [تعالى (4)]: {بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى} (5).
# وقوله تعالى: {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء
~~مقتدرا} (6).
# وقوله [تعالى (7)]: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا} (8).
# وقوله تعالى: {وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين}
~~PageV04P1807
# {يتقون أفلا تعقلون} (1).
# وقوله [تعالى (2)]: {وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا متاع} (3).
# وقوله تعالى: {يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار
~~القرار} (4)، والآيات القرآنية [5] في هذا الباب كثيرة جدا، فالاستكثار
~~منها تحصيل للحاصل، وليس المراد إلا الإشارة لما فيه تصحيح لمعنى حديث: "
~~حب الدنيا رأس كل خطيئة ".
# البحث الثاني: في بيان ماهية الدنيا لغة وشرعا.
# فأما في اللغة فقد فسرها أئمة اللغة (5) في مؤلفاتها بأنها ضد الآخرة،
~~وأنها صفة للدنو، وهو القرب، وضدها أيضا القصوى، وهي البعيدة، ومنه: {إذ
~~أنتم بالعدوة الدنيا وهم ms0660 بالعدوة القصوى} (6)، أي: بالعدوة الدانية إليكم،
~~وهم بالعدوة [3 ب] القاصية عنكم، فلما كانت الدنيا قريبة من أهلها بمعنى
~~أنهم متلبسون بزمنها ومكانها ومتاعها قبل تلبسهم بالآخرة سميت دنيا، وأصلها
~~دنوي بالواو كما صرح به أهل اللغة (7) والصرف، PageV04P1808
# ولهذا يقال في النسبة: دنياوي ودنيوي.
# وأما في الشرع فالآيات القرآنية تفيد تارة أنها مقابل الآخرة كما في قوله
~~تعالى: {الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة} (1)، وقوله [تعالى (2)]:
~~{وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع} (3)، وقوله
~~[تعالى (4)]: {يا قوم إنما الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار}
~~(5)، وقوله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله
~~والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} (6)، وقوله تعالى:
~~{من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها
~~وما له في الآخرة من نصيب} (7).
# وقوله تعالى: {وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين
~~يتقون أفلا تعقلون} (8) [6]، وقوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} (9).
# وقوله تعالى: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في
~~الدنيا} PageV04P1809
# {حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} (1)، وقوله تعالى: {وآتيناه في
~~الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين} (2)، وقوله تعالى: {بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى} (3)، وقوله تعالى: {تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الآخرة} (4)، إلى غير ذلك من الآيات.
# ومن الآيات القرآنية ما يفيد [4 أ] أن الحياة الدنيا هي المتاع العاجل،
~~والأفعال الصادرة من أهلها كقوله تعالى: {وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور} (5)، وقوله تعالى: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد} (6)، وقوله تعالى: {وما الحياة الدنيا
~~إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون} (7)، وقوله
~~تعالى: {يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع} (8).
# ومن الآيات القرآنية ما يفيد أن المتاع العاجل والأفعال الصادرة هي ms0661 غير
~~الدنيا؛ وذلك لأنها تارة تضاف إلى الدنيا، وتارة تضاف إلى الحياة الدنيا،
~~والمضاف غير المضاف إليه، فمن ذلك قوله تعالى: {تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة} (9). PageV04P1810
# وقوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة
~~الدنيا} (1)، فجعل هذه الأمور متاعا، وأضافه إلى الحياة الدنيا، فأفادت
~~الإضافة أنه غيرها، وكذلك إضافة العرض إلى الدنيا، وكذلك قوله تعالى: {وما
~~أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا
~~تعقلون أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه} [7] {متاع الحياة
~~الدنيا} (2).
# وقوله تعالى: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا} (3)، وقوله تعالى: [و]
~~(4) {قال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا}
~~(5).
# وقوله تعالى: [قل] (6) {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع
~~في الدنيا ثم إلينا مرجعهم} (7).
# وقوله تعالى: {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا}
~~(8).
# وقوله تعالى: {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم} [4 ب] {إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا} (9)، وقوله تعالى: {ليس له دعوة في
### | ............... 
# PageV04P1811
# {الدنيا} (1)، وقوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض
~~هذا الأدنى} (2)، وقوله تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها} (3)، ومن الآيات القرآنية ما يفيد أن متاع
~~الدنيا منها لا أنه هي، ولا هو غيرها، كقوله تعالى: {ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا} (4).
# وبالجملة فالآيات القرآنية في هذا المعنى كثيرة جدا يطول الاستقصاء لها،
~~وكذلك الأحاديث النبوية فإنها واردة مورد هذه الآيات، وهكذا الأشعار
~~العربية والتراكيب اللغوية.
# وهاهنا تحقيق يستفيد منه اللبيب ما لا ينكره فهمه، ولا يخالفه علمه، وبه
~~يحصل الجمع بين جميع ما أشرنا إليه وذكرنا بعضه، وهو أنا نقول: إن هذا
~~[الموجود (5)] الخارجي (6) المتشخص إما جسم أو هو جوهر أو عرض، والجسم إما
~~أن يكون ناميا أو غير نام، [والنامي (7)] أن يكون حيوانا أو غير حيوان، وكل
~~نوع ms0662 من هذه الأنواع يختص باسم يتميز به عن الآخر كالتراب والماء والنار
~~والهواء، ثم منها [8] ما هو بسيط، ومنها ما هو مركب مع غيره، والمراد من
~~هذا التقسيم أن هذه الموجودات PageV04P1812
# المشاهدة قد سميت بأسماء، ثم ما كان منها في جهة السفل [فهي] (1) الأرض،
~~وما كان منها في جهة العلو فهو السماء، ولكل نوع من الأجسام والأعراض
~~الكائنة في الحيزين اسم يخصه ويتميز به عن غيره، فهذه الموجودات الخارجية
~~هي بالنسبة إلى الموجودات التي ستكون في الآخرة دنيا؛ لأنها دنت منا، أي:
~~قربت، وتلك أخرى [5 أ] لأنها تأخرت عنا، أي: بعدت، وهكذا ما يوجد من
~~المأكولات والمشروبات والملبوسات وسائر ما يستمتع [به] (2) في هذه الدار
~~يقال له: دنيا؛ لأنها دنت ودنا الانتفاع بها بالنسبة إلى المأكولات
~~والمشروبات [والملبوسات] (3) ونحوها التي ستكون في الدار الآخرة؛ لأن هذه
~~لما كانت قريبة وتلك بعيدة كانت هذه دنيا وتلك أخرى، وهكذا الحياة الكائنة
~~في هذه الدار فإنها دنيا لدنوها بالنسبة إلى الحياة الكائنة في الآخرة،
~~ولهذا وصفها الله سبحانه بالحياة الدنيا أي: القريبة، وهكذا الأزمان
~~والأكوان الكائنة في هذه الدار، فإنها دنيا لأنها دنت [بالنسبة] (4) إلى
~~الأكوان [والأزمان] (5) الكائنة في الآخرة.
# إذا عرفت هذا فقد تطلق هذه الصفة - أعني الدنيا - على جميع هذه الأشياء،
~~وذلك إذا قوبلت بالآخرة كما قدمنا تحقيقه [9]، وقد تطلق هذه الصفة على بعض
~~هذه المذكورات كالحياة الدنيا، وقد يضاف بعض هذه المذكورات إلى الدنيا
~~كمتاع الدنيا من باب إضافة الشيء إلى أصله أو إلى جنسه كخاتم حديد ورطل زيت
~~ورجل القوم، ومن ذلك: " الدنيا ملعونة، وملعون ما فيها " (6)، فإنه أطلقها
~~على بعض ما تطلق عليه، وجعل البعض الآخر كالمغاير لها من جهة كونه مظروفا
~~لها، والظرف غير المظروف، PageV04P1813
# مع أنه يصدق على الأشياء المظروفة أنها دنيا كما تقدم، فمعنى قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " حب الدنيا رأس كل خطيئة " (1) أن حب هذه الأشياء
~~التي هي دانية إلينا رأس كل خطيئة؛ إذ لا يوجد ذنب من الذنوب ولا خطيئة ms0663 من
~~الخطايا إلا وهي راجعة إلى حب هذه الأشياء [5 ب].
# فإن من جملة الدنيا الشهوات الجسمية والنفسية، فإنها بالنسبة إلى شهوات
~~الآخرة دنيا، فكل مستلذ للحواس والأعضاء فهو دنيا لقربه منا وبعد مستلذات
~~الحواس والأعضاء الكائنة في الآخرة عنا.
# ومن جملة الدنيا الأفعال والأقوال الكائنة في هذه الدار، فإنها بالنسبة
~~إلى الأفعال والأقوال الكائنة في الآخرة دنيا، وليس من حق الدنيا أن تكون
~~جميعها شرا محضا، بل فيها ما هو خير كالأفعال والأقوال التي هي طاعات
~~وعبادات، وإليها يتوجه ما ورد في مدح الدنيا كحديث: " لا تسبوا الدنيا،
~~فإنها مطية الآخرة " (2)، وفي لفظ: " مزرعة الآخرة " (3) [10]، وحديث
### | .................... 
# PageV04P1814
# " الدنيا ملعونة [و (1)] ملعون ما فيها إلا ذكر الله أو عالم أو متعلم "
~~(2)، وبهذا التقرير يتضح الصواب، وينكشف عن وجه السؤال كل جلباب.
# البحث الثالث: في جواب ما أورده السائل [كثر الله فوائده] (3) من الوجوه
~~فقال:
# الوجه الأول: كيف تكون الدنيا أصل الخطايا مع أن حبها أمر جبلي؟
# فنقول: [إن] (4) الأمر الجبلي هو محبة الحياة، وما لا يمكن حفظها إلا به،
~~وأما محبة التكاثر المفضي إلى التكالب على الدنيا، وكذلك محبة الشرف
~~والرياسة والعلو والظفر من كل شيء بأحسنه، فهذا إنما هو [في] (5) جبلة
~~الطبائع الشيطانية لا الطبائع الإنسانية، فإذا كان الشخص مفتونا بحب شيء من
~~ذلك فهو الذي أرخى عنان نفسه حتى تفلتت PageV04P1815
# عليه في شعاب الأماني وهضاب التسويف؛ فصار مقهورا بتفريطه، مستعبدا
~~بترخيصه، ولو زجرها بزواجر التقوى، وربطها برباط القنوع، وضربها بعصا
~~الزهد، لكان قاهرا لها لا مقهورا بها، وحاكما عليها لا محكوما عليه منها.
# وفي هذا العالم الإنساني من صلحاء العباد من هو لما ذكرناه شاهد صدق،
~~وهذا يجده كل عاقل من نفسه، فإنه إذا استرسل في شهوة من الشهوات، أو خلى
~~بين نفسه وبين لذة من اللذات، وجد من نفسه ميلا إليها ورغوبا فيها لم يكن
~~قد وجده قبل ذلك.
# على أنه لو قال قائل: إن حب ما لا تتم الحياة إلا به في هذه الدنيا [6 أ]
~~ليس ms0664 هو أمرا [11] جبليا، بل هو أمر دعت إليه الضرورة، فإن الحياة ما دامت
~~لا بد لصاحبها من تناول ما يسد به رمقه، ويدفع به جوعته، ويزيل به ضرورته،
~~وهذا أمر دعت إليه الضرورة؛ لأنه محبوب حبا جبليا، فإنه لو كان كذلك لم يعف
~~الإنسان شيئا من ذلك، مع أنه إذا تناول ما يكفيه من طعام أو شراب أو نكاح
~~لم يكن ذلك محبوبا إليه في تلك الحال، فتناول ما دعت إليه الضرورة من
~~الدنيا مما هو سائغ، وليس بقبيح عقلا، ولا شرعا، لو فرضنا أنه من حب الدنيا
~~لا من ضرورة الحاجة إليه لكان مأذونا فيه بالأدلة الثابتة في الكتاب (1)
~~والسنة (2) القاضية بأن ذلك مأذون فيه، فيكون الحب الذي هو رأس كل خطيئة ما
~~زاد على ذلك.
# فحاصل هذا الجواب هو أنا نمنع أن يكون الإنسان مجبولا على محبة شيء من
~~الدنيا، PageV04P1816
# وما توجبه الضرورة من سد الجوعة ونقع الغلة ليس من المحبة في شيء، بل ذلك
~~أمر أوجبته الضرورة، ولو سلمنا أن هذا القدر الذي تدعو إليه الضرورة متلازم
~~هو والمحبة لم يرد الاعتراض بذلك، فإن الشارع قد أذن فيه، وإنما الممنوع
~~المذموم ما تتسبب عنه الخطايا، وهو ما زاد على ذلك.
# البحث الرابع: في جواب ما أورده السائل [عافاه الله] (1) من قوله: ما
~~المراد بالدنيا؟ إن قال: المراد بها متاعها. . . إلى آخر ما ذكره.
# ونقول: الجواب على هذا قد أسلفناه في البحث الثاني مستكملا مطولا [12]
~~على وجه لا يبقى بعده إشكال، فلا نطول بإعادته، بل يرجع السائل إليه ليندفع
~~ما أورده.
# البحث الخامس: في الجواب عن قول السائل [كثر الله فوائده] (2) أن تحريم
~~المسبب لا يستلزم (3) تحريم السبب، إلى آخر كلامه.
# لعله يريد [6 ب] أن الخطايا المتسببة عن حب الدنيا وإن كانت محرمة فإن
~~ذلك لا يستلزم تحريم حب الدنيا الذي هو السبب، وهذا الكلام إنما [يرد] (4)
~~لو قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: حب الدنيا حرام لأنه رأس كل خطيئة،
~~ولم يقل هكذا، بل قال: ms0665 " حب الدنيا رأس كل خطيئة " (5)، ولم يذكر حكم الحب،
~~فكان الأنسب بسياق السؤال أن يسأل السائل [عافاه الله] (6): هل الحب حلال
~~أم حرام؟
# إن قيل: إنه حرام لكونه سببا للخطايا فتحريم المسبب لا يستلزم تحريم
~~السبب، وهذا البحث يعود إلى الكلام على وسائل الحرام، هل هي حرام أم لا؟
~~والخلاف في ذلك مشهور معروف. PageV04P1817
# وأما قوله: [كما] (1) لو تسبب عن السمر خروج وقت صلاة الضحى فإنه لا يقضي
~~بتحريم ذلك السبب.
# فهذا التمثيل غير مطابق لما هو مثال له، فإن كلامه في [أن] (2) تحريم
~~المسبب لا يستلزم تحريم السبب، وهذا المسبب - أعني خروج وقت الضحى - ليس من
~~المسببات المحرمة حتى يقال: لا يستلزم تحريمه تحريم سببه، فإن فوات صلاة
~~الضحى ليس من المحرمات، والأولى التمثيل بسبب يفضي إلى [مسبب] (3) محرم
~~كالاستمتاع [13] بمكان من بدن الحائض، هو حول فرجها، وكان المستمتع لا يملك
~~إربه، بل يتدرج من الحلال إلى الحرام، ولولا التلبس بهذا السبب وهو
~~الاستمتاع بما هو حول الحمى لم يقع في الحمى، فهذا يصلح للتمثيل به للوسائل
~~إلى الحرام.
# وقد صح حديث: " الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات،
~~والمؤمنون وقافون عند الشبهات، فمن تركها فقد استبرأ لعرضه ودينه، ومن حام
~~حول الحمى يوشك أن يقع فيه " (4)، والأمثلة للوسائل إلى الحرام كثيرة جدا
~~يمكن إيراد صور منها في كل باب من أبواب العبادات والديانات والمعاملات.
# وأما قوله [كثر الله فوائده] (5): فما بقي إلا تحريم حب الحياة وقبحها.
# فيقال: وأي دليل دل على تحريم حب الحياة؟ إن كان [7 أ] لكونه وسيلة إلى
~~الخطايا فهذا محل الخلاف في الوسائل، وإن كان من حديث: " حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة " PageV04P1818
# فليس ما يفيد تحريم الحب، اللهم إلا أن يقال: إن الحب للدنيا لما كان
~~رأسا للخطايا، والرأس جزء من الذات، بل هو أعظم أجزائها، كان هذا الحب جزءا
~~من الخطيئة التي هي المعصية، والخطيئة حرام، فجزؤها حرام.
# ثم حمل الدنيا في قوله: " حب الدنيا رأس كل خطيئة " (1) على حب الحياة هو
~~تخصيص ms0666 بلا مخصص، أو تقييد بلا مقيد، فإنك قد عرفت مسمى الدنيا لغة وشرعا
~~بما حررناه سابقا، ثم حب الحياة وطول العمر قد كان من مقاصد جماعة من
~~الأنبياء، وجمهور من الصلحاء والعلماء، وهو كما يكون وسيلة للشر لأهل
~~العصيان يكون وسيلة للخير لأهل الطاعات، وهو إن كان [14] من الدنيا كما
~~قررناه سابقا لكن الخطر فيه دون الخطر في حب ما هو من الدنيا كالمال
~~والبنين والشهوات والشرف.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية ... والله ولي التوفيق.
# [حرر في أوائل ليلة الخميس، لعله ثاني شهر جمادى الآخرة سنة 1217 ه، بقلم
~~مؤلفه الحقير محمد بن علي الشوكاني غفر الله ذنوبه، وستر عيوبه] (2).
# [والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم،
~~بلغ مقابلته على الأم] (3). PageV04P1819
# (47) 11/ 5
### | سؤال عن معنى بني الإسلام على خمسة أركان وما يترتب عليه
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV04P1821
# وصف المخطوط (أ):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (سؤال عن معنى " بني الإسلام على خمسة أركان " وما يترتب
~~عليه).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في " الحديث ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، هذا سؤال
~~من الحقير عبد الله بن محمد الكبسي إلى مولانا المالك الندي العلامة شيخ
~~الإسلام محمد بن علي الشوكاني، حفظه الله، وبارك لنا في إمامته. . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. . . فهؤلاء فرطوا فيما أوجب الله عليهم من التعليم، كما
~~فرط الجاهلون فيما أوجب الله عليهم من التعلم، وفي هذا المقدار كفاية
~~والحمد لله أولا وآخرا.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (6) صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (25 - 28) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (9 - 11) كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV04P1823
# وصف المخطوط (ب):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: سؤال عن معنى بني الإسلام على خمسة أركان وما يترتب عليه.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في " الحديث ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: سؤال عن معنى بني الإسلام ms0667 على خمسة أركان وما يترتب عليه،
~~وما المراد في بناء الإسلام على خمسة أركان؟ هل يصير له حكم البناء القائم؟
### | 4 - 
# آخر الرسالة: كما فرط الجاهلون فيما أوجب الله عليهم من التعلم، وفي هذا
~~المقدار كفاية لمن له هداية، والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على خير
~~خلقه محمد وآله وصحبه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (4) صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (22 - 28) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (12 - 13) كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV04P1826
# [سؤال: عن معنى بني الإسلام على خمسة أركان وما يترتب عليه، وما المراد
~~في بني الإسلام على خمسة أركان؟ هل يصير له حكم البناء القائم على أركان
~~إذا اختل البعض منها اختل الأصل؟ فإذا كان هذا المراد فأصل الإسلام كلمة
~~التوحيد المحتوية على النفي والإثبات، فهل لا بد لكل مكلف من معرفة قول لا
~~إله إلا الله واستحضار هذا المعنى والموجب لهذا الاستشكال إنما ينبعث
~~أشياء: منها ما صار خلقا وعادة عند تشييع الجنازة، فتنطلق طائفة بالنفي
~~وتقتصر عليه، وطائفة بالاستثناء فقط، ثم قوله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها، فهل يكون ذلك في سائر الأركان كالصلاة والزكاة والحج؟
~~فما حكم من تركها؟ وهل يثبت حكم الإسلام لمن أتى بالبعض منها؟ هذا حاصل
~~السؤال] (1). PageV04P1829
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
# الحمد لله رب العالمين، هذا سؤال من الحقير عبد الله بن محمد الكبسي إلى
~~مولانا المالك البدر العلامة شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني حفظه الله
~~وبارك لنا في إمامته، والسؤال هو عن معنى حديث بني (1) الإسلام على خمسة
~~أركان (2) وما يترتب عليه، وما المراد من بناء الإسلام على خمسة؟ هل يصير
~~له حكم البناء القائم على أركان إذا اختل (3) البعض منها اختل أصل البناء،
~~فإذا كان هذا هو المراد فأصل الإسلام وأساسه كلمة التوحيد المحتوية على
~~النفي والإثبات، فالمنفي ms0668 كل فرد من أفراد حقيقة الإله غير مولانا جل وعلا،
~~ولا ثبت في تلك الحقيقة فرد واحد وهو مولانا جل وعلا، فلا توجد تلك الحقيقة
~~PageV04P1830
# لغيره، فهذا التركيب الشريف في قولنا: لا إله إلا الله هو نفي الإلهية عن
~~كل شيء، وأنها نهايته، فهل لا بد لكل مكلف من معرفة قولنا لا إله إلا الله،
~~واستحضار هذا المعنى عند التلفظ بها أصلا والموجب لهذا الاستشكال أني تتبعت
~~أشياء، منها ما صار خلقا وعادة عند تشييع الجنائز من التهليل، فتنطق طائفة
~~بالنفي وتقتصر عليه، والطائفة الأخرى تنطق بالاستثناء فقط، وأنكرت ذلك أنا
~~وغيري مرارا، ولا أحد فهم وجه الإنكار، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها " (1).
# ومن حقها فيهم اشتملت عليه [1 ب]، وإذا كان الأمر في هذا الركن المشتمل
~~على التوحيد على هذه الصفة فهل يكون ذلك في سائر الأركان (2)، فالصلاة
~~الواجبة أو ما لا تصح إلا به قطعا لا يتم الإسلام إلا بها، فما حكم من
~~تركها مستمرا، أو في بعض الأحيان، أو ترك ما لا يتم إلا به قطعا، وكذلك
~~الزكاة والصوم والحج؟ فهل يثبت حكم الإسلام لمن PageV04P1831
# أتى بالبعض وترك البعض الآخر؟ فمن تفضلاتكم وعميم إحسانكم الإفادة على كل
~~واحد من الخمسة الأركان، وفيمن أتى بالأكثر منها وترك الأقل، مثل أن يأتي
~~بالصلاة والصوم والحج ويقول الشهادة ويترك الزكاة مثل ثعلبة (1) بن حاطب،
~~أو تساهل بالصلاة وأتى بالأركان الأخرى، وهل يستوي التارك لركن واحد هو
~~والتارك للجميع أصلا؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (2).
# [ويتلو ذلك جواب مولانا العلامة البدر شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني
~~كثر الله فوائده، وبارك للكافة في أوقاته آمين، بما لفظه:] (3)
~~PageV04P1832
# بسم الله الرحمن الرحيم
# معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: بني الإسلام على خمسة أركان أن هذه
~~الخمسة هو التي عليها عمدة الإسلام، لا يتم إلا باجتماعها، فهو من باب
~~الاستعارة تشبيها للأمر المعنوي ms0669 وهو الإسلام بالأمر الحقيقي الموجود في
~~الخارج وهو الشيء المبني، فكما أن الأبنية الموجودة في الخارج لا تتم إلا
~~بما لا بد منه [2 أ] كذلك الإسلام لا يتم إلا بهذه الأمور الخمسة، وقد أشار
~~إلى هذا المعنى الحقيقي الشاعر بقوله:
# والبيت لا ينبني إلا بأعمدة ... ولا عمود إذا لم ترس أوتاد
# وقد أشار إلى معنى هذا الحديث ما صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الصحيحين (1) وغيرهما من طرق أنه لما سئل عن الإسلام فقال: " أن تشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقيم الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة، وتصوم [1] رمضان، وتحج البيت "، فأخبر صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~ماهية الإسلام هي هذه الخمسة، ومما يؤيد أنه لا يتم الإسلام إلا بالقيام
~~بهذه الأركان ما ثبت عنه [صلى الله عليه وآله وسلم] (2) من الحكم بكفر من
~~ترك أحدهما كما في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " بين العبد وبين الكفر
~~ترك الصلاة " (3)، ومثل قوله تعالى: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}
~~(4)، ومثل ما صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم في الصحيحين (5) PageV04P1833
# وغيرهما من طرق أنه قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويصوموا رمضان، ويحجوا البيت "، ثم
~~عقب (1)، ذلك بأن من جاء بهذه فقد عصم ماله ودمه، فأفاد ذلك أن دم من لم
~~يقم بهذه غير معصوم، وكذلك ماله، ولا يكون ذلك إلا لعدم خروجه من دائرة
~~الكفر إلى دائرة الإسلام [إلا بها] (2) [2 ب]، وكذلك أجمع الصحابة [رضي
~~الله عنهم] (3) على قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه: (والله لأقاتلن من
~~فرق بين الصلاة والزكاة) (4)، فقاتل هو والصحابة رضي الله عنهم المانعين من
~~الزكاة وحدها، وحكموا عليهم بالردة، وسموا قتالهم قتال أهل الردة وأما ما
~~[ذكر] (5) السائل عافاه الله من أنه [هل] (6) يجب تصور معنى لا إله إلا
~~الله؟ فهذا التركيب يفهمه كل عربي لا يخفى على أحد كما يفهم معنى ms0670 قول
~~القائل: ما في الدار إلا زيد، وما جاءني إلا عمرو، وهذا يكفي في القيام
~~بكلمة الشهادة التي هي مفتاح باب دار الإسلام وأعظم ركن من أركانه، وإذا
~~قالها الكافر وجب الكف عنه حتى يشرح الله صدره للإسلام، فيقوم ببقية
~~الأركان، ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لأسامة بن زيد رضي
~~الله عنه لما قتل كافرا بعد أن قال: لا إله إلا الله، واعتذر بأنه قالها
~~تعوذا من القتل، فقال له صلى الله عليه وآله وسلم: " أقتلته بعد أن قال: لا
~~إله إلا الله؟ "، ثم كرر عليه ذلك حتى تمنى أسامة [رضي الله عنه] (7) ما
~~تمناه، وفي قصة أخرى أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم: " ما أمرت أن أفتش
~~عن قلوب الناس " (8) أو PageV04P1834
# كما قال.
# وأما ما ذكره السائل [عافاه الله] (1) من أنه قد يقول بعض من يحمل
~~الجنازة بالنفي فقط ثم يجيبه الآخر بالإثبات، فلا يخفى [2] أن هؤلاء لهم
~~عذر واضح، وهو أنهم قد جعلوا أنفسهم بمنزلة الشخص الواحد، فكأن مجموع النفي
~~والإثبات [قائم] (2) بكل واحد منهم، وهم لا يريدون غير هذا، ولو قيل
~~للنافي: كيف قلت: لا إله فقط، فإن ذلك يستلزم نفي إلهية الرب سبحانه؟ لقال:
~~لم أرد هذا [3 أ]، بل أردت أنه الإله وحده اكتفاء بالاستثناء الواقع من
~~الآخرين، فهذا اللفظ وإن كان مستنكرا (3) وبدعة، ولكنه لا يستلزم ما فهمه
~~السائل، والعمدة على ضمائر القلوب ومقاصد النفوس، ومثل هذا في الابتداع ما
~~يلهج به كثير من المتصوفين (4) في أنه يهمل اللفظ الدال على النفي، ويقتصر
~~على اللفظ الدال على الاستثناء تحرجا منه عن مدلول [بلفظ] (5) النفي
~~الشامل، وهو جهل منه، فإن الكلام بتمامه PageV04P1835
# [و] (1) لا يتم إلا بمجموع النفي والإثبات، وهو شأن كل استثناء (2) متصل،
~~ومع هذا فتعليم الشارع لأمته أن يقولوا: لا إله إلا الله، يدحض كل شبهة،
~~ويرفع كل جهل، وقد جاء بذلك القرآن الكريم في غير موضع، فهذا المتصوف
~~الجاهل تحرج عن تعليم الله [عز وجل] (3) ورسوله ms0671 صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وظن بجهله أنه قد جاء بما هو أولى من ذلك، مع أنه جاء بكلام غير مفيد
~~وتركيب ناقص، وليس بمعذور كما عذر الجماعة الذي يقول أحدهم بالنفي والآخر
~~بالإثبات؛ لأن أولئك قد نزلوا أنفسهم منزلة الشخص الواحد وأما قول السائل:
~~فهل يكون ذلك في سائر الأركان ... إلخ؟ فنقول: نعم لا بد أن يأتي بكل واحد
~~منها على الصفة المجزية التي لا اختلال فيها، باعتبار ما هو الواجب الذي لا
~~تتم الصورة الشرعية إلا به، فإن انتقض من ذلك ما يخرج [ما] (4) جاء به عن
~~الصورة الشرعية [3 ب] فهو بمنزلة من ترك ذلك من الأصل، لكنه إذا كان ذلك
~~لجهله بالوجوب عليه وترك التعلم لما يلزمه فهو من هذه الحيثية [أثم بترك]
~~(5) واجب التعلم [3] معذور بالجهل، فلا يكون كمن ترك عالما عامدا؛ لأن جهله
~~بوجوب التعلم مع ظنه بأن الذي افترضه الله عليه هو ما فعله على تلك الصورة
~~الناقصة يدفع عنه معرة الكفر، ولا يدفع عنه معرة الإثم، وقد ثبت أن بعض أهل
~~الكفر تكلم بكلمة (6) الشهادة، PageV04P1836
# ثم عرض الجهاد فجاهد وقتل، فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن الله
~~[تعالى] (1) أدخله الجنة ولم يصل ركعة، فجعل اشتغال هذا بواجب الجهاد عذرا،
~~والجاهل لو علم أن صلاته الواجبة لا تتم بالصلاة التي جاء بها على الصورة
~~الناقصة لجاء بالصورة التامة، وبادر إلى تعلمها، لكن اجتمع تفريط أهل الجهل
~~[عن] (2) التعلم، وتفريط أهل العلم عن التعليم، فاشتركت الطائفتان في
~~الإثم؛ لأن الله سبحانه أوجب على العلماء أن يعلموا، وأخذ [الله] (3) عليهم
~~الميثاق، فذلك كما في قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه} (4)، وفي الآية الأخرى: {إن الذين يكتمون} (5)
~~إلى آخر الآية (6) المصرحة باستحقاقهم للعنة الله عز وجل ولعنة اللاعنين.
# فهؤلاء فرطوا فيما أوجب الله عليهم من التعليم، كما فرط الجاهلون فيما
~~أوجب الله عليهم من التعلم، وفي هذا المقدار كفاية [لمن له هداية] (7)،
~~والحمد لله أولا وآخرا [4 أ]، ms0672 [وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه]
~~(8). PageV04P1837
# (48) 14/ 5
### | الأذكار (جواب على بعض الأحاديث المتعارضة فيها)
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV04P1839
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (الأذكار: جواب على بعض الأحاديث المتعارضة فيها).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في " الحديث ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: من قال حين يصبح. . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. . . وفي هذا كفاية، والله ولي التوفيق، كتب من خط المجيب
~~محمد بن علي الشوكاني غفر الله له، حرر في النصف من شهر شعبان الكريم سنة
~~1243، تمت بحمد الله.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (2) صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (29 - 32) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (17 - 20) كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV04P1841
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة، لم يأت أحد يوم
~~القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال، أو زاد عليه " رواه مسلم
~~(1)، وأبو داود (2)، والترمذي (3)، والنسائي (4)، وعنه رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " من قال: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة كانت
~~له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا
~~(5) من الشيطان الرجيم يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به
~~إلا أحد عمل أكثر من ذلك " رواه الجماعة (6) إلا أبا داود، كثر الله ms0673
~~فوائدكم، ونفع المسلمين والإسلام بعلومكم، وسلام الله عليكم ورحمته
~~وبركاته.
# أشكل على محبكم تعارض هذين الحديثين في الأفضلية، فأفشوا الغليل بما سنح
~~من الجواب الشافي - كتب الله ثوابكم -، وإذا بسطتم الجواب لتتم الفائدة
~~ويزول الإشكال فالأجر مضاعف - كتب الله ثوابكم -. PageV04P1845
# الجواب من سيدنا العلامة شيخ الإسلام وشفاء الأوام العالم الرباني محمد
~~بن علي الشوكاني - مد الله مدته، وأكثر إفادته -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الجواب - وبالله الاستعانة، وعليه التوكل -: إن الحديثين صحيحان، وقد دل
~~كل واحد منهما على أن فاعل أحدهما قد جاء بما يعظم أجره ويكثر ثوابه، حتى
~~أنه لا يؤجر أحد من العباد فيما جاء به من الأذكار أو سائر القربات التي
~~شرعها الله سبحانه لعباده بمثل أجره إلا من جاء بما جاء به، وهو أن يقول
~~كما قال، فالذي ذكر الله سبحانه فقال: لا إله (1) إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء PageV04P1846
# قدير، مائة مرة لا يؤجر أحد من العباد بمثل أجره، إلا من قال كما قال،
~~والذي ذكر الله سبحانه (1) فقال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده
~~مائة مرة، لا يؤجر أحد من العباد بمثل أجره إلا من قال كما قال، ولا إشكال
~~في ذلك بالنسبة إلى من لم يذكر الله تعالى بأحد الذكرين؛ لأنه لم يأت بما
~~وقع النص عليه في الحديثين أن الذاكر بأحدهما لا يؤجر أحد من العباد بمثل
~~أجره؛ لأنه خارج عن الأحد الذي ذكر الله سبحانه بأحد الذكرين، فلم يقل كما
~~قال الذاكر بأحد الذكرين، فلا يستحق مثل أجره، وأما باعتبار الشخصين الذاكر
~~كل واحد منهما بأحد الذكرين دون الآخر، فقد جاء كل واحد منهما بما يستحق به
~~من الأجر أن لا يعطى أحد مثلما أعطي من الثواب إلا من قال مثل قوله،
~~فالذاكر بقوله: سبحان الله وبحمده حين يصبح وحين يمسي مائة مرة، لم يذكر
~~بقوله: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل
~~شيء قدير. ms0674 PageV04P1847
# والذاكر بقوله: لا إله إلا الله إلخ، لم يذكر بقوله: سبحان الله وبحمده
~~إلخ، مع استحقاق كل واحد منهما لأجر لا يظفر به إلا من قال مثل قوله، ولم
~~يقل أحدهما بما قاله الآخر، بل قال بما يساويه في المبالغة في الثواب إلى
~~حد لا يماثله أحد، ولا يحصل لغيره إلا من قال مثل قوله، فلا بد من الجمع
~~بين الحديثين بأن يقال: الذاكر بأحد الذكرين مخصص من عموم الحديث الآخر،
~~فالذاكر بأحدهما قد حصل له من الأجر بالنسبة إلى جميع الذاكرين من العباد
~~ما لا يحصل لواحد منهم إلا من قال مثل قوله، فيدخل كل فرد من أفراد العباد
~~تحت هذا العموم الشمولي إلا من قال بالذكر المذكور، أو بما يساويه، وهو
~~الذكر الآخر.
# فعرفت أن كل واحد من الذاكرين شامل لجميع الذاكرين مخصص تخصيصا متصلا بمن
~~قال مثل قوله، ومخصص تخصيصا منفصلا بمن قال بالذكر الآخر المساوي له، وهو
~~أن يعطى أجرا [1 أ] لا يناله إلا من قال مثل قوله، وإيضاح هذا التخصيص أن
~~يقال بأحد الذكرين قد تساوى القائل بالذكر الآخر في حصول المزية له، وهي
~~أنه لا ينال مثل أجره إلا من قال مثل قوله، فيكون كل واحد منهما مستثنى من
~~العموم الآخر، فالذاكر بالتسبيح خارج عن العموم المذكور في التوحيد،
~~والذاكر بالتوحيد خارج عن العموم المذكور في التسبيح، وعموم حديث كل واحد
~~منهما إنما هو بالنسبة إلى غيرهما، وهما مخصصان بخروج كل واحد منهما عن
~~عموم الحديث الآخر، فيقال: الذاكر هذا التسبيح قد فضل على كل ذاكر إلا على
~~الذاكر هذا التوحيد، والذاكر بهذا التوحيد قد فضل على كل ذاكر إلا على
~~الذاكر بهذا التسبيح، فلم يبق حينئذ بين الحديثين (1) تعارض بالنسبة إلى
~~PageV04P1848
# كل ذاكر بهما لخروجه من عمومه بالتخصيص المنفصل الواقع في الحديث الآخر.
# هذا على تقدير أن المبالغة في كل واحد منهما إلى حد لا يأتي بمثل أجره لا
~~من قال مثل قوله يوجب الاشتراك بينهما في أن أجر كل واحد منهما ms0675 بمنزلة
~~عظيمة، ومزية جليلة محدودة هذا الحد، وقد فعل كل واحد منهما ما يقتضي ذلك،
~~فالمصير إلى التخصيص لا بد منه، أما لو فرضنا أن اتحادهما في تلك المزية لا
~~توجب تساويهما، بل أجر كل واحد منهما مختص بالذكر الذي جاء به، فتكون مزية
~~المسبح بالنسبة إلى المسبحين، ومزية الموحد بالنسبة إلى الموحدين، فلا
~~تعارض بين الحديثين، بل أجر ذلك المسبح بذلك التسبيح قد فضل كل متعرب،
~~ويدخل في ذلك الموحد؛ لأنه لم يأت بذكر التسبيح، وأجر الموحد قد فضل كل
~~متعرب، ويدخل في ذلك المسبح بذلك التسبيح؛ لأنه لم يأت بذكر التوحيد، فعرفت
~~بهذا أن لك في الكلام على الجمع بين الحديثين وجهين يزول الإشكال بكل واحد
~~منهما.
# ونوضح هذا من الوجهين بمثال يرتفع عنده الإشكال، فنقول مثلا: لو خرج على
~~السلطان خارجان، كل واحد منهما في جيش، فبعث لحربه أميرين، مع كل واحد
~~منهما
# PageV04P1849
# جيش، فقال السلطان لكل طائفة من طائفتي الجيشين المبعوثين مع الأميرين:
~~من جاء منكم برأس أحد الخارجين علينا أعطيه من الجائزة ما لا أعطيه أحدا،
~~فهذا الكلام يحتمل أن يريد السلطان أن من جاء برأس واحد من الخارجين أعطاه
~~من الجائزة ما لا يعطيه أحدا من الناس الخارجين مع الأميرين، ويحتمل أن
~~يريد ما لا يعطيه أحدا من الناس الخارجين مع كل أمير من الأميرين خطابا لكل
~~واحد من الرجلين المرغبين في العطية.
# وعلى المثال الأول يحصل التعارض بين الرجلين، ويجمع بين الكلامين بأن
~~المراد في ترغيب كل واحد منهما بالنسبة إلى من عدا الآخر الذي رغب بمثل
~~ترغيبه، وعلى المثال الثاني لا تعارض؛ لأن كل واحد من الرجلين وعد بأن يعطى
~~من الجائزة ما لا يعطى أحد من القوم الذي هو منهم مع أميره وجيشه، وفي هذا
~~كفاية، والله ولي التوفيق.
# كتب من خط المجيب محمد بن علي الشوكاني - غفر الله له -، حرر النصف من
~~شهر شعبان الكريم سنة 1243، تمت بحمد الله [ا ب].
# PageV04P1850
# (49) 19/ 5
### | بحث في الكلام على حديث " إذا اجتهد الحاكم ms0676 فأصاب فله أجران، وإن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد "
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV04P1851
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في الكلام على حديث " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~أجران، وإن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد ").
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في " الحديث ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: اعلم أن حديث: " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن
~~اجتهد فأخطأ فله أجر " قد ظن بعض أهل العلم أنه لا يصح الاستدلال به على
~~رفع الإثم عن المجتهد المخطئ، وثبوت الأجر له. . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. . . والمداهاة له ولم نتعبد بذلك، فكيف يحمل عليه قول
~~الشارع؟ وفي هذا المقدار كفاية، والحمد لله أولا وآخرا، حرره محمد بن علي
~~الشوكاني غفر الله لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (5) صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (17 - 22).
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (10 - 11).
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV04P1853
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اعلم أن حديث: " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله
~~أجر " (1) قد ظن بعض أهل العلم أنه لا يصح الاستدلال به على رفع الإثم عن
~~المجتهد المخطئ، وثبوت الأجر له، زاعما أن المراد بالاجتهاد هنا هو بذل
~~الجهد في البحث عن الخصومة الواردة عليه كالبحث مثلا عن عدالة الشهود، وعن
~~حال المدعي والمدعى عليه، ونحو ذلك مما يتعلق بالخصومة، وروي نحو هذا عن
~~العلامة المقبلي (2).
# وأقول: قد تقرر في علم المعاني والبيان (3) - وهو العلم الباحث عن دقائق
~~العربية وأسرارها - أن حذف المتعلق مشعر بالتعميم، وهنا قد حذف المتعلق،
~~فيكون معناه البحث عن كل ما يتعلق بالخصومة من الأمور التي ينبغي البحث
~~عنها، وإن أهم هذه الأمور وأولاها بالبحث هو حكم الله (4) في تلك الحادثة
~~التي وردت فيها الخصومة؛ لأن الحاكم PageV04P1857
# مأمور بأن يحكم فيها بحكم الله (1) عز وجل، فلا يحكم بإقرار ولا شهادة
~~ولا يمين ولا ms0677 بقول حتى يعلم أن هذه الأمور يصح جعلها حجة للحكم، ولا يكون
~~ذلك إلا بانتهاض دليلها، وخلوصه عن شوائب القدح والنقض والمعارضة، فإذا ثبت
~~له ذلك بالبرهان الذي تقوم به الحجة فالبحث عما عداه يسير؛ لأنه يعرف مثلا
~~عدالة الشهود (2) بمجرد التزكية وعدم المعارضة لها بالجرح، ويعرف حال
~~الخصمين في الورع والوقوف على رسوم الشرع، وعدم التهور في الدعاوى الباطلة،
~~أو إنكار ما يجب التخلص عنه بالبحث عن حالهما، وذلك إنما هو بعد ثبوت حكم
~~الاستجابة بذلك المستند [1 ب].
# فلو قدرنا أنه أجهد نفسه في البحث عن أحوال الشهود، أو عن حال الخصمين
~~قبل PageV04P1858
# أن يعلم أن حكم الله في تلك الخصومة كذا، وأنه لا يصلح مستندا للحكم إلا
~~بشرط كذا، كان إجهاد نفسه في البحث عن حال الشهود أو الخصومة مع جهله لحكم
~~الله سبحانه في تلك الحادثة ضائعا لا يستحق المصيب فيها أجرين، ولا المخطئ
~~أجرا، بل هذا القاضي هو أحد قضاة النار كما ورد بذلك الدليل الصحيح (1)؛
~~لأنه لا يخلو عن أحد أمرين: إما الحكم بالحق وهو لا يعلم بأنه الحق، أو
~~الحكم بالباطل وهو يعلم بخلافه، فكان من قضاء النار في كلا حالتيه.
# فإن قلت: أريد إيضاح الكلام في المقام بما يحصل به الانفهام، قلت: افرض
~~هذه الحادثة في رجل ادعى على آخر مالا، ثم جاء بشاهد، وأعوزه أن يأتي بشاهد
~~آخر، وطلب من الحاكم أن يحلفه حتى يقوم يمينه مقام الشاهد الآخر، فهاهنا
~~يجب على الحاكم أن يقدم البحث، ويجهد نفسه في الفحص عن حكم الله سبحانه في
~~الحادثة، حتى يعلم قيام الحجة التي تصلح مستندا للحكم بالشاهد الواحد
~~واليمين (2)، وذلك هو يحق له البحث وإجهاد النفس بإمعان النظر فيه، وإشباع
~~الفحص عنه والبحث عما عداه من عدالة الشاهد وحال الخصمين، فهو شيء تفرع عن
~~كون ذلك المستند صالحا للحكم به، فلو ذهب يجهد نفسه في البحث عن حال
~~الشاهد، أو نحو ذلك قبل أن PageV04P1859
# يعلم جواز الحكم بالشاهد الواحد واليمين أو عدم جوازه، ms0678 لكان سعيه ضائعا
~~وبحثه ذاهبا، واجتهاده في ذلك لا يعود عليه بفائدة؛ لأنه اشتغل بالنظر [2
~~أ] في شيء تفرع عن أصل، وهو لا يدري بالأصل.
# فانظر أصلحك الله ما هو الأمر الذي ينبغي أن يحمل عليه قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " إذا اجتهد الحاكم " (1)، وعلى كل حال فالمقام مقام البحث
~~عن حكم الله سبحانه في الحادثة، والحاكم المذكور في الحديث هو الحاكم
~~المأمور بأن يحكم بما شرعه الله لعباده فيها، فأي معنى لحمل اجتهاده على
~~البحث عن أمور لا تعلق لها بالحكم إلا من جهة كونها راجعة إليه، ومتفرعة
~~عنه.
# ثم انظر ما وقع في حديث معاذ لما بعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قاضيا، فإنه صلى الله عليه وآله وسلم قال له: " بم تحكم؟ قال: بكتاب الله
~~سبحانه، قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~قال: فإن لم تجد؟ فقال: أجتهد رأيي " (2). PageV04P1860
# فانظر كيف كان الأمر المهم عند بعث هذا الصحابي للقضاء؟ هو السؤال له
~~للإرشاد لا للاسترشاد عن مستند ما يحكم به لا عن غيره، وهكذا كان صلى الله
~~عليه وآله وسلم يأمر من يبعثه من القضاة والولاة، وكذلك كان يرشد إلى ذلك
~~معظم الخلفاء الراشدون (1) من يبعثونه، ثم انظر قول هذا الصحابي العظيم:
~~أجتهد رأيي، فإن المراد بلا PageV04P1861
# شك ولا شبهة أن يجتهد رأيه في مستند الحكم، فيستخرجه من قياس أو نحوه على
~~ما في الكتاب والسنة، فهذا هو الاجتهاد الذي قال فيه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " إذا اجتهد الحاكم فأصاب " (1) إلى آخر الحديث.
# فالحاصل أن هذا الحديث إن كان عاما كما ذكرناه سابقا، فالاجتهاد في مستند
~~الحكم داخل فيه دخولا أوليا؛ لأنه الفرد الكامل الذي لا ينبغي أن يراد سواه
~~إلا طريق التبع كالبحث عن حال الشهود والخصوم، مع أنه لا يبحث عن ذلك لذاته
~~[2 ب]، بل ليعلم الحاكم وجود المستند الذي ثبت عن الشارع، فإن النظر في
~~الشهادة ليس إلا لمعرفة PageV04P1862
# حصول الأهلية وقدر ms0679 وجود المانع، فيثبت عند ذلك أن مستند الحكم هو الشهادة
~~التي قد علم الحاكم باجتهاده أنها مستند للحكم تقوم بها الحجة الشرعية.
# وإن كان الحديث غير عام بل يطلق فما شأن دلالة الأفعال؟ فالمقتضى حمله
~~على الاجتهاد في مستند الحكم على حسب ما قررناه سابقا، والنظر في حال
~~الشهود والخصوم ليس بمقصد مستقل، بل هو متفرع عن المستند ومكمل له، ولا
~~يحمل الحديث على غير ذلك مما لا مدخل له في مستند الحكم، وما هو فرع عنه؛
~~لأنه على فرض أن له نفعا في الجملة كالبحث مع المدعى عليه من الحاكم بما
~~يتأثر عنه الإقرار هو سياسة عرفية لا شرعية؛ لأنه لا يتم ذلك إلا بنوع من
~~المحادثة له، والفتل في الذروة والغارب منه (1)، والمداهاة له، ولم نتعبد
~~بذلك، فكيف يحمل عليه قول الشارع!.
# وفي هذا المقدار كفاية، والحمد لله أولا وآخرا.
# حرره محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما [3 أ]. PageV04P1863
# (50) 13/ 5
### | جواب عن سؤال خاص بالحديث " لا عهد لظالم " وهل هو موجود فعلا من عدمه؟
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV04P1865
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان المخطوط: (جواب عن سؤال خاص بالحديث: " لا عهد لظالم "، وهل هو
~~موجود فعلا من عدمه؟)
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في " الحديث ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله الأكرمين وصحبه الأفضلين، وبعد: فإنه
~~وصل من سيدي العلامة حسنة الآل. . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. . . قال الله عز وجل: {يا أيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم}، وفي هذا كفاية. انتهى ما أفاده شيخنا القاضي العلامة البدر
~~الشوكاني عافاه الله وكثر فوائده، آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (5) صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (23 - 26) سطرا
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (12 - 14) كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV04P1867
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، ms0680 والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله
~~الأكرمين، وصحبه الأفضلين.
# وبعد:
# فإنه وصل من سيدي العلامة، حسنة الآل وفرد الكمال يحيى بن مطهر (1) - كثر
~~الله فوائده - سؤال، هو أنه بحث عن الذي يزعم كثير من الناس أنه حديث، وهو
~~قولهم: " لا عهد لظالم (2) " (3) فلم يجده، ثم قال: فهل عندكم علم بوجوده
~~ولو على ضعف؟ وإلا أفدتم بما يستفيد به من يخشى اغتراره بذلك من أهل العلم
~~أو غيرهم، فإن الأمر عظيم، وقد كرر الله سبحانه الأمر بالوفاء في مواضع من
~~كتابه العزيز، منها قوله عز من قائل: {وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تذكرون} (4)، وقوله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا
### | ..................... 
# PageV04P1871
# عاهدتم} (1)، وقوله: {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا} (2)، وقوله:
~~{وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} (3)، والأحاديث في ذلك لا تخفى.
# وفي حديث أبي هريرة عند أبي داود (4) والنسائي (5): " ولا تحلفوا بالله
~~إلا وأنتم صادقون "، قال بعض الشراح: قوله: وأنتم صادقون يدل على تحريم
~~الحلف على الشيء وهو يعتقد كذبه، فإن هذه هي اليمين الغموس (6) المحرمة،
~~انتهى.
# فإذا كان هذا فيما يعتقد كذبه فكيف ما يعتقد صدقه ويحلف عليه ثم ينكث؟
~~فأحسنوا بالإفادة - أحسن الله إليكم - وبينوا معنى " لا عهد " هل المراد
~~نفي الذات؟ فقد وقع كما وقع الفخر في حديث " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "
~~(7)، قيل: المعنى: ولا فخر أكمل
### | ...................... 
# PageV04P1872
# منه (1)، أو ما يلازمها نحو يجب الوفاء به، أو يوجب الحنث فما المخصص،
~~فالأدلة الصحيحة على أن كل عهد يجب الوفاء به أو التكفير عنه، وذلك كما
~~يكون إتيانه عملا (2) من أعمال البر، وهو معنى: {ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم} (3) في وجه، وعلى فرض صحة هذا الحديث فهو لا يقوى لمعارضة غيره،
~~ثم هل المراد بالظالم الحالف بمعنى أن حلفه وفجوره من جملة الظلم أو المراد
~~المحلوف له؟ قال الله سبحانه: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}
~~(4) والركون الميل PageV04P1873
# اليسير، وهو يشمل الأحوال حتى المجالسة والزيارة، فضلا عن المداهنة
~~والرضى بالأعمال، فكيف يقبل عهده فضلا أن يتعهد ms0681 له؟ وثلاث من كن فيه [1 أ]
~~كن عليه: الثالثة: النكث، قال تعالى: {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه} (1)،
~~وقد ورد أن خلف الوعد ثالث النفاق إشارة إلى حديث: " آية المنافق (2) ثلاث
~~"، فكيف بنكث العهد؟ وفي الكشاف (3) حديث رواه لا أدري صحته: " أسرع الخير
~~ثوابا صلة الرحم، وأعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة " (4) انتهى،
~~فأحسنوا بالإفادة لا برحتم، انتهى السؤال.
# وأقول - حامدا لله، مصليا مسلما على رسوله وآله -: إن الجواب عن هذا
~~السؤال PageV04P1874
# النفيس يتحصل في أبحاث:
# البحث الأول: إن هذا اللفظ - أعني: " لا عهد لظالم " - لم يكن من كلام
~~النبوة، ولا من كلام أحد من الصحابة، ولا من كلام أحد من أهل العلم الذين
~~هم أهله، وإنما هو جرى في هذه الديار على ألسن كثير من العوام، فاستروح
~~إليه من يريد الغدر في عهده، والنكث في عقده، والحنث في يمينه، وهو استرواح
~~إلى الباطل البحت، وركون على السراب، وتشبث بالهباء، وكل من لديه أدنى علم
~~وأحقر عرفان يعلم أن هذه العهود والعقود التي شدد الله سبحانه في كتابه
~~العزيز في الوفاء بها، ويهدد ويوعد من نكث عهده وغدر في عقده في مواضع
~~كثيرة، منها ما ذكره السائل - كثر الله فوائده - هي واردة في معاهدة
~~المشركين ومعاقدة الكافرين، لا خلاف في ذلك، كما تدل عليه أسباب النزول،
~~وأهل الشرك هم أهل الظلم الكامل البالغ إلى أعلى المبالغ، ولهذا يقول الله
~~سبحانه: {إن الشرك لظلم عظيم} (1) ولا شك أن الاعتبار بعموم اللفظ (2) لا
~~بخصوص السبب، فتشمل الآيات والأحاديث المعاهدة للمسلمين، والمعاقدة لأهل
~~الظلم منهم، بل تناولها للمعاهدة للمسلمين هو من باب فحوى الخطاب وقياس
~~الأولى؛ لأن المسلم أولى أن يحفظ عهده والوفاء بعقده من المشرك، وإذا لم
~~يسوغ شرك المشرك وظلمه النقض لعهده، والغدر بعقده وعدم الوفاء له، فكيف
~~يجوز ذلك في عهد المسلم وعقده؟ وبالجملة فهذا معلوم بأدلة الكتاب (3)
~~والسنة وبإجماع المسلمين PageV04P1875
# أجمعين، لا يعرف عن أحد منهم في ذلك خلاف، وكما اتفقوا على تحريم الغدر
~~وترك الوفاء بالعهد فقد ms0682 اتفقوا على أن الأحاديث الصحيحة الواردة [1 ب] في
~~أن الغدر في العهد من خصال المنافقين، وأنه يدخل عهد المسلم للمسلم تحت ذلك
~~دخولا أوليا، وكذلك اتفقوا على أن ما ورد في الأحاديث الصحيحة أنه ينصب لكل
~~غادر لواء يوم القيامة (1)، ويقال: هذه غدرة فلان، يتناول عهد المسلم
~~للمسلم تناولا أوليا لا شك في هذا ولا ريب، والحاصل أن الوفاء بالعهود،
~~وعدم جواز نكثها، والمخالفة لمضمونها، هو قطعي من قطعيات الشريعة.
# ولو نتبع ما في الكتاب العزيز والسنة المطهرة من ذلك لجاء في مؤلف مستقل،
~~يعلم ذلك كل من له علم بالكتاب والسنة، فكيف يتمسك من يؤمن بالله واليوم
~~الآخر بهذه الفرية التي ليس فيها مرية، وتعارض بها قطعيات الشريعة التي هي
~~فيها كالجبال الرواسي؟ فلو قدرنا أن لهذا اللفظ المكذوب والكلام الموضوع
~~وجها يعرف به لم يحل لمؤمن أن يتمسك به، أو يعارض به ما هو قطعي من قطعيات
~~الشريعة، بل لو قدرنا أنه قد خرج من مخرج صحيح أو حسن لم يحل نصبه في
~~مقابلة آيات القرآن الكثيرة العدد، الوافرة المدد، والأحاديث المتواترة
~~تواترا، لا يخفى هذا إلا على من لا يدري بما في الكتاب والسنة، فكيف وهذا
~~اللفظ باطل باطل قد تبرمت عنه المؤلفات في الأحاديث الموضوعة المكذوبة،
~~فضلا عن مجاميع السنة ومسانيدها؟ وفي هذا المقدار من هذا البحث كفاية، فإن
~~PageV04P1876
# الكلام إنما نحتاج إليه على شيء له وجود ونسبة إلى الصحة أو الحسن أو
~~الضعف، فكيف نحتاج إليه على شيء لا وجود له إلا على ألسن العوام الذين يجري
~~على ألسنهم كل زور وفحش وخطل من القول وباطل من الكلام!.
# البحث الثاني: اعلم أن العهد قد يظن كثير من الناس أن المراد به اليمين
~~لا غير، وهو ظن فاسد وتخيل مختل، فالعهد يطلق في الغالب على الأمان، وأكثر
~~الآيات والأحاديث واردة في العهد بهذا المعنى، وورد بمعنى [2 أ] الوصية،
~~ومنه حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " إنه لعهد النبي الأمي أن لا
~~يجني ms0683 إلا مؤمن " (1) الحديث.
# وحديث عبد بن زمعة حيث قال: " في ابن وليدة زمعة، وهو ابن أخي عهد إلي
~~فيه " (2)، ومن ذلك حديث: " تمسكوا بعهد ابن أم عبد " (3)، أي: ما يوصيكم
~~به، ويطلق أيضا على الذمة. PageV04P1877
# ومنه حديث: " لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده (1) بكافر " (2)،
~~وكذلك حديث: " من قتل معاهدا " (3)، وورد بمعنى اليمين، ومنه حديث: " وأنا
~~على عهدك ووعدك " (4)، أي: على ما عاهدتك عليه من الإيمان بك، وفي كونه
~~معنى اليمين وردت آيات وأحاديث.
# قال في الصحاح (5): العهد: الأمان واليمين والموثق والذمة والحفاظ
~~والوصية، وقد عهدت إليه: أي: أوصيته، ومنه اشتق العهد الذي يكتب للولاة،
~~ويقول: علي عهد الله لأفعلن كذا، ثم قال: وعهدته مكان كذا: أي: لقيته،
~~وعهدي به قريب، وقول الشاعر (6): PageV04P1878
# وليس كعهد الدار يا أم مالك ... ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# أي: ليس الأمر كما عهدت، ولكن جاء الإسلام فهدم ذلك، وفي الحديث: " إن
~~كرم العهد من الإيمان " (1)، أي: رعاية المودة، انتهى.
# قال في النهاية (2): ويكون بمعنى اليمين والأمان والذمة والحفاظ والرعاية
~~والحرمة والوصية، ولا تخرج الأحاديث الواردة فيه عن أبي أحد هذه المعاني،
~~انتهى.
# وذكر في القاموس (3) هذه المعاني، وزاد منها التقدم إلى المرء في الشيء
~~والتوحيد، قال: ومنه: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} (4).
# والحاصل أنه ورد استعمال العهد في جميع هذه المعاني، في بعضها بكثرة، وفي
~~بعضها بقلة، والسياقات والأسباب ترشد إلى ما هو المراد، وما ورد في الكتاب
~~والسنة من الأمر بالوفاء بالعقود فالمراد بها العهود، قال في الصحاح (5):
~~والمعاقدة المعاهدة، وكذا سائر كتب (6) اللغة.
# البحث الثالث: الجواب عن قوله - عافاه الله -: وبينوا معنى لا عهد،
~~فيقال: قد قدمنا أن هذا الكلام لم يصح بوجه من الوجوه، بل هو باطل مكذوب
~~موضوع، فالتعرض لبيان معناه شغلة بلا فائدة، وإن كان ولا بد من بيان ما
~~يريد به من يتكلم به من العوام [2 ب] فهم يريدون (7) أنه إذا وقع من الحلف
~~لمن يزعم أنه ظالم فإن هذا العهد كلا عهد، ووقوعه في ms0684 الخارج لا حكم له، بل
~~كأن لم يكن. PageV04P1879
# البحث الرابع: الجواب عن قوله - كثر الله فوائده - حاكيا عن غيره أن
~~معنى: " أنا سيد ولد آدم ولا فخر " أن المعنى لا فخر أكمل منه، فيقال: هذا
~~المعنى لم يكن المقصود من هذا الحديث الصحيح، بل المقصود منه أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم أخبر الناس عن هذه المزية التي جعلها الله له، وهي السيادة
~~العامة (1) الثابتة على جميع ولد آدم، وإنه لم يقصد بذلك إلا إخبارهم بما
~~من الله به عليه وشرفه به، لا أنه مقدر بذلك الفخر، فإنه منهي عنه بالكتاب
~~والسنة، فكيف يصدر عنه؟ (2)
# البحث الخامس: الجواب عن قوله - كثر الله فوائده -: هل المراد بالظالم
~~الحالف، بمعنى أن حلفه وفجوره من جملة الظلم، أو المراد المحلوف له إلخ؟
~~فيقال: مرادهم بهذا الكلام المكذوب الباطل أنهم إذا حلفوا لمن يعتقدون أنه
~~ظالم فإن هذه اليمين لا تلزمهم، ولا تثبت عليهم حكما، ولا يتعلق لهم إرادة
~~للمعنى الأول؛ لأنهم إنما يريدون تخليص أنفسهم عما أخذ عليهم من اليمين أو
~~الأمان أو البيعة أو نحو ذلك.
# البحث السادس: الجواب عن قوله: " ثلاث من كن فيه كن عليه " إلخ، فيقال:
~~لم يكن هذا اللفظ حديثا ولا مرويا عن صحابي، ولكن قال بعض العلماء: ثلاث
~~يعود PageV04P1880
# وبالها على فاعلها: النكث فإن الله تعالى يقول: {فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه} (1)، والمكر فإن الله تعالى يقول: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله}
~~(2)، والخدع فإن الله تعالى يقول: {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون
~~إلا أنفسهم} (3)، وها هنا رابعة وهي البغي، قال الله عز وجل: {يا أيها
~~الناس إنما بغيكم على أنفسكم} (4)، وفي هذا كفاية.
# انتهى ما أفاده شيخنا القاضي العلامة البدر الشوكاني عافاه الله، وكثر
~~فوائده، آمين [3 أ]. PageV04P1881
### | فوائد في أحاديث فضائل القرآن
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV04P1883
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (فوائد في أحاديث فضائل القرآن).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في ms0685 "الحديث".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم. وصل من الصنو العلامة عماد الإسلام محمد بن إسماعيل بن عبد
~~الكريم بن علي من ذرية الإمام شرف الدين الساكنين في حصن كوكبان.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: غفر الله له ولآبائه ولمشايخه في الدين ولجميع إخوانه
~~المؤمنين وصلى الله وسلم على سيد البشر، وآله الغرر وصحبه الدرر آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# الناسخ: محمد بن محمد بن أحسن الأخفش.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: (8) صفحات.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (23) سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: (12) كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P1885
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. وصل من الصنو العلامة
~~عماد الإسلام محمد بن إسماعيل بن عبد الكريم بن علي من ذرية الإمام شرف
~~الدين الساكنين في حصن كوكبان، المحروس إلى المولى العلامة الشهير المحقق
~~الخطير الحافظ الكبير، شيخ الإسلام وبدره المشرق التام المستمد من بحر
~~علومه القاصي والداني شمس الدين محمد بن علي الشوكاني، لا زالت بحار علومه
~~زاخرة ولا برحت سماء تحقيقه ماطرة ولفظ السؤال:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء، وزين بهم الأرض كما زين
~~بالنجوم السماء، وجعلهم قدوة يقتدى بهم ويعمل بقولهم وأمر تعالى في محكم
~~التنزيل بسؤالهم فقال وقوله الحق المبين: {فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} (1).
# نعم. أتم الله عليكم النعم. المرفوع إلى جناب سيدي عز الإسلام والقدوة
~~لمن اقتدى من الخاص والعام، العالم العلامة، والحجة الفهامة، محمد بن علي
~~الشوكاني نوره الله بنور المعاني وجزاه عن المسلمين خيرا والسلام عليه
~~ورحمة الله وبركاته وصلى الله وسلم على محمد وآله.
# والمسؤول عنه حكم الأحاديث الواردة في فضائل القرآن العظيم وسوره وآيات
~~منه، هل أحاديث ما ورد صحيحة واردة عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- لأن السيد العلامة محمد بن إبراهيم الوزير رحمه الله تعالى ذكر ms0686 في كتاب
~~التنقيح (2) في باب الموضوع من الأحاديث عن زين الدين العراقي (3) تعداد
~~الكذابين حسبة وتقربا إلى الله تعالى فمن PageV04P1889
# أولئك أبو عصمة نوح بن مريم المروزي (1) قيل لأبي عصمة [1 أ]: من أين لك
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه في فضائل القرآن سورة سورة وليس عن
~~أصحاب عكرمة هذا؟ فقال رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي
~~حنيفة ومحمد بن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة، وكان يقال لأبي عصمة هذا نوح
~~الجامع (2).
# قال أبو حاتم ابن حبان "جمع كل شيء إلا الصدق" (3). قال الحاكم (4) وضع
~~حديث فضائل القرآن. وروى ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء عن ابن مهدي (5)
~~قال: قلت لميسرة بن عبد ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث: من قرأ كذا فله كذا
~~قال وضعتها أرغب الناس فيها، وهكذا حديث أبي (6) الطويل في فضائل سور
~~القرآن سورة PageV04P1890
# سورة فروينا عن المؤمل بن إسماعيل: حدثني به شيخ بكذا، فسرت إليه فقلت من
~~حدثك قال حدثني شيخ بالبصرة وهو حي فسرت إليه فقال حدثني شيخ ببغداد فسرت
~~إليه فأخذ بيدي وأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة فيهم شيخ فقال هذا
~~حدثني. فقلت يا شيخ من حدثك؟ قال لم يحدثني به أحد ولكنا رأينا الناس قد
~~رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث فيصرفون قلوبهم إلى القرآن.
# قال زين الدين (1): وكل من أودع حديث أبي المذكور تفسيره كالثعلبي
~~والواحدي والزمخشري مخط انتهى.
# قال وذكر عن بعض الثقات أنه قال: لم أعجب من فلان وفلان - يعدد المفسرين
~~- ولا الزمخشري إذ لم يكونوا من أهل الحديث، إنما عجبت من أبي بكر بن داود
~~(2) حيث أودع كتابه حديث فضائل القرآن وهو يعلم أنه حديث محال لكن شره
~~المحدثين حملهم على تنفيق أحاديثهم ولو بالأباطيل انتهى.
# فتحققوا نوركم الله هل هذا يقدر مع ما هم عليه من المعرفة لما جاء عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولما جاء في الكذب وسيما للزمخشري فهل
~~يقدر هذا مع أن ابن ms0687 خلكان قد ذكر من مصنفاته ما عدده ومن جملتهن كتاب
~~الغريب في الحديث (3) فهل يقدر كذبهم في هذه المواضع [1 ب] فهذا مشكل
~~وبتنويركم إن شاء الله تعالى ينجلي وهل يلتفت إلى هذا مع نسبة زين الدين
~~لأن ذلك يقتضي القدح في جناب بعضهم البعض من جهة أن الآخر لم يصح عنده ما
~~قال الآخر، لا من جهة كونه كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم -. نعم
~~نوركم الله وكيف يكون حكم الحديث المورد في كتاب إرشاد الغبي الذي لفظه
~~وسمعت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV04P1891
# أنه قال من بلغه عن الله تبارك وتعالى ما فيه ثواب فعمل به أعطاه الله
~~تعالى. ولكن هذا الحديث لم يسند إلى أحد الرجال الثقات، ولا إلى أحد الكتب
~~المصححة فهل هذا من الأحاديث الصحاح أو يكون من جملة المكذوب فيهن؟ نعم.
# وإذا كان صحيحا فهل يقدر ما أورد محمولا عليه؟ وإذا قد صح فما يكون حكم
~~الراوي هل يروي ما كان محمولا على هذا الحديث إذا قد صح وجائز له أن يسنده
~~إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أم لا يسنده بل يطلق. ومما يلحق
~~بهذا سؤال عن الأحاديث الواردة في طلب العلم الشريف، وفي العلم هل هي صحيحة
~~لا ريب في صحتها أم هي من جملة المكذوب فيهن، وعن الأحاديث الواردة فيمن
~~قرأ سورة البقرة أو آية الكرسي (1) في بيت لا يدخله شيطان ثلاثة أيام إذا
~~صحت على ما صحت على ما يحمل الشيطان يراد به كل شيطان أو مخصوصين لأن
~~الأحاديث التي وردت أنه حال قيام العبد إلى الوضوء يقوم ملك وشيطان وكذا
~~حال الصلاة لأنه إذا الوضوء في البيت أو الصلاة يقدر امتناعهم، وكذا
~~الأحاديث الواردة في التفكر هل هي صحيحة؟ وأن تفكر ساعة خير من عبادة ألف
~~سنة، وإذا هي صحيحة فعلام تحمل هل يراد بها الساعة الفلكية أم ساعة عرفية
~~التي تطلق على اللحظة نعم حماكم الله تعالى كيف يكون تقدير الحديث الذي ذكر
~~في عدة ms0688 الحصن الحصين الذي هو: "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم
~~يذنبون ويستغفرون فيغفر الله لهم" (2) على ما [2 أ] يحمل لأن ظاهره الإغراء
~~من الله تعالى بالذنوب أو كيف يحمل حماكم الله تعالى وكيف يكون حكم العوام
~~والنساء الذين يقرؤن القرآن من غير معرفة حله وحرامه ولا معانيه ولا تأمل،
~~بل قد لا تحصل معهم لذة لتلاوته، فهل لهم الأجر الوارد في جميعه من غير نقص
~~شيء مما قد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أم لا يكون لهم
~~شيء فهل يكون لهم أجر على مجرد درسه أم لا، وهل يأثم من كان هكذا
~~PageV04P1892
# وهجره عن الدرس من غير أنه ينساه بل يقلل في درسه أم لا لأنه لا يخفاكم
~~ما قاله في النهاية لفظه وفي الحديث: "لا يعذب الله سبحانه قلبا وعى
~~القرآن" إيمانا به وعملا، وأما من حفظ ألفاظه وضيع حدوده فهو غير واع له.
# وعن الحسن قال قد قرأ هذا القرآن عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، وإنما
~~حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتى إن أحدهم ليقول: والله لقد قرأت القرآن فما
~~أسقطت منه حرفا، وقد والله أسقطه كله ما يرى للقرآن عليه أثر في خلق ولا
~~عمل، والله ما هو إلا يحفظ حروفه وأضاع حدوده لا كثر الله تعالى في الناس
~~من هؤلاء هذا لفظه فأحسنوا بجواب حاو لكل مسألة إلى رأسها لتكمل الفائدة،
~~وحاو لجميع المسئولين عنه جزاكم الله تعالى خير الدارين ويكون من غير عجل
~~ليحصل جواب شاف يعمل به ويعتمد عليه، ويكون حجة على من أراد فعل ما جزمتم
~~بعدم صحته من غير عجل، ومن غير إهمال ولا أن يحتاج السائل إلى معاودتكم
~~للجواب بل ميعاد لا اختلاف فيه فالمؤمن إذا قال صدق، وليكمل لكم الأجر إن
~~شاء الله تعالى وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، والله الهادي إلى الصواب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم انتهى السؤال بلفظه وحروفه [2 ms0689 ب].
# ويتلوه الجواب النافع الحاسم القاطع مع المولى البدر الطالع المشرق
~~الصادع الجدل البارع الموجز الجامع كثر الله علومه ووسع منطوقه ومفهومه،
~~وأعاد على العالمين من بركات أياديه ما ينتفع به الأولون، ويكشف به أعاديه،
~~ولفظ الجواب منقول بحروفه من خط يده الكريمة:
# PageV04P1893
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله
~~الطاهرين وصحبه المكرمين.
# وبعد:
# فإنها وصلت هذه الأسئلة من السائل - كثر الله فوائده -، فأقول: أما
~~أحاديث فضائل القرآن سورة سورة فلا خلاف بين من يعرف الحديث أنها موضوعة
~~مكذوبة وقد أقر واضعها أخزاه الله بأنه الواضع لها، وليس بعد الإقرار شيء.
~~ولا اغترار لمثل ذكر الزمخشري (1) رحمه الله لها في آخر كل سورة فإنه - وإن
~~كان إمام اللغة والآلات على اختلاف أنواعها - فلا يفرق في الحديث بين أصح
~~الصحيح، وأكذب الكذب، ولا يقدح ذلك في علمه الذي بلغ فيه غاية التحقيق،
~~ولكل علم رجال وقد وزع الله سبحانه الفضائل بين عباده، والزمخشري (2) نقل
~~هذه الأحاديث من تفسير الثعلبي (3) وهو مثله في عدم المعرفة بعلم السنة وقد
~~أوضحت الكلام على هذا في مؤلفي الذي سميته الفوائد المجموعة في الأحاديث
~~الموضوعة (4)، وما ذكره السائل من أن للزمخشري مؤلفا في غريب (5) الحديث
~~فليس ذلك بمناف لما ذكرناه من عدم علمه بفن الحديث لأن المعرفة بفن الحديث
~~هي تمييز الحديث الصحيح من الحسن من الضعيف من الموضوع، وقد صنف في علم
~~غريب الحديث جماعة من أهل العلم [3 أ] من أولهم الإمام أبو عبيد القاسم بن
~~سلام وهو إمام كبير في علم السنة من أقران ابن معين وابن مهدي وعلي بن
~~المديني، وهكذا صنف جماعة ممن بعده في ذلك، والزمخشري رحمه الله هو إمام
~~اللغة الذي لا PageV04P1894
# يجارى ولا يبارى، فتصنيفه في غريب الحديث (1) واقع من الخبير به فقد
~~يشتمل تصنيفه في هذا على ما لا يشتمل عليه تصانيف من تقدمه ولا سيما وهو
~~ممن تكلم في تمييز حقائق اللغة من مجازاتها، وجعل في ذلك مصنفا ms0690 (2) لا يقدر
~~عليه غيره، والحديث الذي ذكره العنسي في إرشاده بلفظ من بلغه عن الله
~~سبحانه ما فيه ثواب إلخ. في إسناده متروك وقد رواه ابن عبد البر وصرح
~~بضعفه، وكذلك رواه البغوي، وأقول ليس هذا الحديث ضعيفا فقط بل موضوع مكذوب
~~لا يحل لمسلم أن يرويه عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلا لبيان أنه
~~موضوع فقد أخطأ من قال إنه يجوز التساهل في الأحاديث الواردة في فضائل
~~الأعمال، وذلك لأن الأحكام الشرعية متساوية الأقدام لا فرق بين واجبها
~~ومحرمها ومسنونها ومكروهها ومندوبها فلا يحل إثبات شيء منها إلا بما تقوم
~~به الحجة وإلا فهو من التقول على الله بما لم يقل، ومن التجري على الشريعة
~~المطهرة بإدخال ما لم يكن فيها، وقد صح تواترا أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - قال: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" (3).
# فهذا الكذاب الذي كذب على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - محتسبا
~~للناس بحصول الثواب لم يربح إلا كونه من أهل النار، فإن أبا معمر عباد
### | ....................... 
# PageV04P1895
# ابن عبد الله (1) المذكور في إسناد هذا الحديث متروك لا تحل الرواية عنه
~~بحال.
# وأما سؤال السائل عافاه الله تعالى عن الأحاديث الواردة في طلب العلم
~~فمنها الصحيح (2) ومنها الحسن (3) ومنها الضعيف (4) مرة، وأشمل كتاب في ذلك
~~كتاب العلم لابن عبد البر، وقد ذكرت في كتابي (5) المشار إليه جميع ما فيه
~~ضعف منها، وما ليس PageV04P1896
# بصحيح فمن [3 ب] أراد استيفاء ذلك نظر فيه.
# وأما سؤال السائل عافاه الله عن الأحاديث الواردة فيمن قرأ سورة البقرة
~~إلخ. فأقول قد ورد في بعض السور وبعض الآيات ما هو صحيح (1) وما هو حسن (2)
~~وما هو ضعيف (3) واستوفيت ذلك في
### | .............................................. 
# PageV04P1897
# تفسيري (1) في أوائل السور التي ورد فيها ذلك.
# وأما التي لم يرد فيها شيء فلم أذكر في أوائلها شيئا، فمن أحب معرفة ذلك
~~راجعه فإن استيفاءه يحتاج إلى مؤلف.
# وكذلك استيفاء ما ورد في طلب العلم وما ذكره السائل عافاه الله من السؤال ms0691
~~الوارد في آية الكرسي (2) وأنه لا يدخل البيت الذي تقرأ فيه شيطان فهو حديث
~~صحيح من دون تقييد بقوله ثلاثا، وهو من أحاديث عدة الحصن (3) وقد تكلمت
~~عليه في شرحها وظاهره العموم فلا يدخل البيت شيطان لا من الموسوسين في صدور
~~الناس ولا من الموسوسين في الطهارات ولا من غيرهم.
# وأما سؤال السائل عافاه الله عن أحاديث التفكر فحديث: "فكر ساعة خير من
~~PageV04P1898
# عبادة ستين سنة". رواه أبو الشيخ (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
~~وفي إسناده عثمان بن عبد الله (2) القرشي وإسحاق بن نجيح (3) الملطي وهما
~~كذابان والمتهم به أحدهما وقد رواه الديلمي (4) من حديث أنس من وجه آخر ولا
~~يصح ويغني عن هذا الكذب ما في الكتاب العزيز (5) من الإرشاد إلى التفكر.
# وما سأل عنه السائل عافاه الله عن المراد بالساعة في الحديث فالمراد بها
~~في اللغة (6) والشرع اللحظة لا الساعات التي اصطلح غير أهل الشرع المقدرة
~~لليوم والليلة بأربع PageV04P1899
# وعشرين ساعة.
# وأما سؤال السائل عافاه الله عن حديث لو لم تذنبوا إلخ. فهو حديث صحيح
~~(1) ووجه تفسيره صبيح فإن المراد [4 أ] أن هذا النوع الإنساني ليس بمعصوم
~~عن (2) مقارفة الذنوب ولهذا جعل الله سبحانه في الآخرة دار نعيم وهي الجنة
~~ودار عذاب وهي النار، فلو فرضنا أن هذا النوع لا يذنب منهم أحد لكانوا غير
~~بني آدم، ولجاء الله سبحانه بقوم يطيعون ويعصون كما سبق به قدر الله عز
~~وجل، وخلق لهم الجنة والنار لكن هؤلاء بنو آدم هم الذين يطيعون ويعصون فلم
~~يخلق الله سبحانه خلقا يكونون في الدنيا غيرهم وفاء بما جرى به قلم القضاء
~~الرباني.
# وأما سؤاله عافاه الله عن الذي يقرأ القرآن ولا يعرف معناه كالعوام
~~فنقول: الأجر على تلاوة القرآن ثابت، لكنه إذا كان يتدبر معانيه ويمكنه
~~فهمه فأجر مضاعف، وأما أصل الثواب لمجرد التلاوة (3) فلا شك فيه والله
~~سبحانه لا يضيع عمل عامل (4) وتلاوة كتابه سبحانه من أشرف الأعمال لفاهم
~~وغير فاهم، وإذا أضاع أحد ما اشتمل عليه القرآن ms0692 من الأحكام أثم من جهة
~~الإضاعة لا من جهة التلاوة. PageV04P1900
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله له صبح يوم الثلاثاء خاتمة
~~شهر جمادى الآخرة من شهور سنة 1244 انتهى لفظ الجواب بحروفه المنقولة من خط
~~اليد الطولى التي لم تشب بقصر، ولكنها صاغت الدرر ونظمتها في سلك من الذهب
~~الأحمر، وقلدها سوالف الجيد الأنور، والعنق الأزهر، فتزينت بهذه الحلية
~~فرائد المعاني وتساجلن الثناء شكرا للحافظ الشوكاني برغم أنف كل حاسد
~~وشاني، بقلم الناقل الحقير أخي القصور والتقصير محمد بن محمد بن أحسن
~~الأخفش غفر الله له ولآبائه ولمشائخه في الدين، ولجميع إخوانه المؤمنين
~~وصلى الله وسلم على سيد البشر وآله الغرر وصحبه الدرر آمين.
# PageV04P1901
### | بحث في حديث "لعن الله اليهود لاتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد"
# (1)
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب PageV04P1903
# وصف المخطوط (أ):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في الصلاة في مكان أو مسجد فيه قبر).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في "الحديث".
### | 3 - 
# أول الرسالة: (بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين، أحمدك لا أحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وحبيبك وعلى آله
~~الأطهار الأخيار وبعد: فإنه: ... ).
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... إلى هنا انتهى المراد، وفيه كفاية لمن له هداية. حرره
~~الحقير محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما في نهار يوم السبت لعله سادس
~~شهر جمادى الأولى سنة 1209.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: 7 صفحات.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (22 - 30) سطرا
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: (11 - 13) كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P1905
# وصف المخطوط (ب):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في حديث لعن الله اليهود لاتخاذ قبور أنبيائهم
~~مساجد). وهو العنوان الذي اعتمدته.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في "الحديث".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين، أحمدك لا أحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على ms0693 نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وحبيبك، وعلى آله
~~الأطهار الأخيار، وبعد: فإنه وصل من سيدي العلامة
### | 4 - 
# آخر الرسالة: في تحويل الأحكام الشرعية بإجماع المسلمين، إلى هنا انتهى
~~المراد، وفيه كفاية لمن له هداية، انتهى من تحريره القاضي النحرير عمدة
~~الإسلام، وعمادهم محمد بن علي الشوكاني حفظه الله، وحفظه الله في نهار
~~السبت لعله 4\ شهر جمادى أولى سنة 1209.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 7 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (14 - 26) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (14) كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P1908
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين، أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي
~~وأسلم على رسولك وحبيبك، وعلى آله الأطهار الأخيار، وبعد:
# فإنه وصل من سيدي العلامة جمال الكمال، كمال الجمال علي بن محمد بن (1)
~~شمس الدين - لا برح على بقاء تردي الليالي في نعم تفوت عد العادين - سؤال
~~عن حديث: لعن اليهود لاتخاذ قبور أنبيائهم مساجد، ولفظه: والمطلوب منكم
~~والمعول عليكم أولا النظر في صحة الحديث، ثم بعد الصحة النظر في الهيئة
~~التي لعنوا على فعلها، هل كانت السجود إلى القبر، أو كانوا يعتقدون الصلاة
~~عند قبورهم قربة إلى الله - عز جل -، أو كان الواقع كالموجود في قبور
~~الأئمة أن يكون القبر في مؤخر القبة أو في جانب منها، ويستدبره المصلي، أو
~~يجعله في جانب منه. ثم بعد ذلك هل يقتضي الحديث الحظرية أو التنزيه فقط؟
~~فالباعث على ذلك أنها وقعت مذاكرة عن الصلاة في قبة سيدي محمد بن الحسن في
~~الروضة، وقبره في مؤخر القبة في الجانب الأيمن. انتهى المقصود من السؤال.
~~PageV04P1911
# وأقول: الجواب بعون الله الملك الوهاب ينحصر في أبحاث أربعة:
# الأول: في الكلام على طرق الحديث المسئول عنه.
# الثاني: في الكلام على متنه.
# الثالث: في العلة التي لأجلها ورد ذلك الحديث.
# الرابع: في حكم الصلاة في المكان الذي فيه قبر.
# أما الكلام عن الأول فاعلم أن هذا الحديث مما ms0694 وقع الاتفاق بين جميع علماء
~~الحديث على صحته، ولم يتكلم أحد منهم عليه بما يقتضي تضعيفه، ويغلب في ظني
~~أنه متواتر (1) المعنى، وذلك لأنه رواه عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- جماعة من الصحابة، منهم: أبو هريرة، أخرج حديثه الشيخان (2)، وأبو داود
~~(3)، والنسائي (4)، وعائشة PageV04P1912
# أخرج حديثها أيضا الشيخان (1)، والنسائي (2)، وابن عباس أخرجه أيضا
~~الشيخان (3)، والنسائي (4).
# وله حديث آخر من طريق أخرى عند أبي داود (5) والترمذي (6)، وحسنه، وجندب
~~بن عبد الله البجلي عند مسلم (7) والنسائي (8)، وأسامة بن زيد عند أحمد (9)
~~PageV04P1913
# والطبراني (1) بإسناد جيد.
# وعن أمير المؤمنين عند البزار (2)، وعن زيد بن ثابت عن الطبراني (3)
~~بإسناد جيد، وعن ابن مسعود عند الطبراني (4) أيضا بإسناد جيد، وعن أبي
~~عبيدة بن الجراح عند البزار (5)، وعن أبي سعيد عند البزار (6) أيضا، وفي
~~إسناده عمر بن صهباء، وهو ضعيف. PageV04P1914
# وعن جابر (1) عن ابن عدي؛ فهؤلاء أحد عشر صحابيا. وقد رواه جماعة كثيرون
~~من التابعين يزيدون على عدد الصحابة بأضعاف مضاعفة، ثم رواه من التابعين
~~[1] عالم، ورواه بعد ذلك من لا يمكن حصره، إذا انفرد هذا فقد رواه من أهل
~~كل عصر من لا سبيل إلى تجويز تواطئهم على الكذب، وما كان كذلك فهو المتواتر
~~(2) على ما هو المذهب المختار في الأصول.
# وأما الكلام الثاني، وهو ما يتعلق بمتن الحديث فاعلم أن له ألفاظا منها:
~~"لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". ومنها: "قاتل
~~الله اليهود؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". ومنها: "اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
# ومنها: "أن من كان قبلكم يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، فلا
~~تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك".
# واللفظ الأول أخرجه الشيخان (3)، وأهل السنن (4) من حديث أبي هريرة،
~~واللفظ الثاني أخرجه أيضا أبو داود (5) وغيره من حديثه، واللفظ الثالث
~~أخرجه مالك في الموطأ (6) من حديث عطاء بن يسار، واللفظ الرابع (7) أخرجه
~~مسلم والنسائي من PageV04P1915
# حديث جندب. وللحديث ألفاظ أخرى. ولا يخفى على من له علم بمدلولات الألفاظ
~~أن اللعن ms0695 والدعاء عليهم بالمقاتلة من الله، واشتداد غضبه عليهم من أعظم
~~الأدلة على التحريم.
# وقد تقرر في الأصول (1) أن النهي بمجرده حقيقة في التحريم؛ فلفظ: أنهاكم
~~كاف في استفادة التحريم مع عدم وجود الموجب للصرف إلى الكراهة. ولم يوجد
~~هاهنا، إنما وجد ما لو انفرد عن النهي لكان قاضيا بالتحريم، وهو اللعن
~~والدعاء بالغضب ونحوهما.
# وقوله: اتخذوا جملة مستأنفة على سبيل البيان الموجب اللعن، كأنه قيل: ما
~~سبب لعنهم؟ فأجيب بقوله: اتخذوا. وقد استشكل ذكر النصارى فيه؛ لأن اليهود
~~لهم أنبياء بخلاف النصارى، فليس بين عيسى - عليه السلام - وبين نبينا - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - نبي غيره، وليس له قبر. وأجيب أيضا بأن الجمع في
~~قوله أنبيائهم باعتبار المجموع من اليهود والنصارى، لا باعتبار طائفة
~~اليهود وحدها وطائفة النصارى وحدها، وقيل الأنبياء وكبار (2) أتباعهم،
~~فاكتفى بذكر الأنبياء تغليبا. PageV04P1916
# ويؤيد هذا حديث جندب (1) السابق بلفظ: كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد. والمراد بالاتخاذ أعم من أن يكون ابتداعا واتباعا؛ فاليهود
~~ابتدعت، النصارى اتبعت. ولا ريب أن النصارى تعظم قبور كثير من الأنبياء
~~الذين تعظمهم اليهود، والمساجد جمع مسجد، قال في القاموس (2) والمسجد
~~معروف، ويفتح جيمه، والمفعل من باب نصر بفتح العين اسما كان أو مصدرا إلا
~~أحرفا كمسجد، ومطلع، ومشرق، ومسقط، ومفرق، ومجزر، ومسكن، ومرفق، ومنبت،
~~ومنسك، ألزموها كسر العين، والفتح جائز وإن لم نسمعه. وما كان من باب جلس
~~فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح نزل منزلا أي نزولا، وهذا [2] منزله بالكسر؛
~~لأنه بمعنى الدار. انتهى.
# وكلام أهل الصرف مثل هذا الكلام، كما وقع في شافية ابن الحاجب (3) أن ما
~~كان مضارعه مفتوح العين أو مضمومها فهو على مفعل، بفتح العين ومن مكسورها.
~~والمثال على مفعل بكسرها إلا مواضع جاءت على خلاف القياس. إذا تقرر هذا
~~فمعنى اتخاذهم (4) لقبور أنبيائهم مساجد أن يعمروا عليها أو حولها مكانا
~~يصلى فيه، وإن لم PageV04P1917
# يكن السجود على نفس القبر لأن المسجد يطلق على المكان الذي يصلى في بعضه،
~~مثلا تقول: المسجد الفلاني مسجد فلان، إذا كان ms0696 يصلي فيه، وإن لم يقع السجود
~~في جميع أجزائه. وعلى هذا يقال لمن بنى حول القبر مسجدا، وجعل القبر في
~~موضع منه أن جعل القبر مسجدا، هذا باعتبار عدم الفرق بين مسجد بفتح الجيم
~~وبكسرها.
# وأما على ما روي عن سيبويه (1) أن المسجد بفتح الجيم لمكان السجود،
~~وبكسرها للمكان المعروف؛ فإن كان لفظ مساجد في الحديث جمعا لمسجد بكسر
~~الجيم فالكلام كما تقدم، وإن كان جمعا لمسجد بفتح الجيم فالمحرم إنما هو
~~اتخاذ القبر نفسه مكانا يسجد عليه، فيكون عمارة المساجد في القبور من ذلك
~~القبيل، من غير فرق بين كون القبر في جهة القبلة أو في غيرها، هذا ما يتعلق
~~بمتن الحديث من الكلام. PageV04P1918
# وأما الكلام على البحث الثالث؛ وهو بيان العلة التي لأجلها ورد النهي
~~فقال العلماء: إنما نهى (1) النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن اتخاذ
~~قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه، والافتتان به، وربما أدى
~~ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من الأمم الخالية، ولما احتاجت الصحابة - رضي
~~الله عنهم - والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - حين كثر المسلمون، وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين
~~وفيها حجرة عائشة التي دفن فيها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~وأبو بكر، وعمر بنوا على القبر حيطانا مرتفعة مسندين حوله لئلا يظهر في
~~المسجد، فيصلي إليه العوام، ويؤدي إلى المحذور، ثم بنوا جدارين من ركني
~~القبر (2) الشماليين حرفوهما حتى التقيا، بحيث لا يتمكن أحد من استقبال (3)
~~القبر.
# وقد حمل بعضهم الوعيد على من كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة
~~الأوثان، وهو تقييد بلا دليل، لأن التعظيم والافتتان لا يختصان بزمان دون
~~زمان، أو مكان دون مكان، فعليه البرهان. وقد قيل إنه يؤخذ من قوله: كانوا
~~يتخذون [3] قبور أنبيائهم مساجد كما في بعض أحاديث الباب، ومن قوله:
~~والمتخذين عليها المساجد كما في بعض آخر أن محل الذم على ذلك أن تتخذ
~~المساجد على القبور بعد الدفن لا ms0697 لو بني PageV04P1919
# المسجد أولا، وجعل القبر في جانبه ليدفن فيه، واقف المسجد أو غيره، فليس
~~بداخل في ذلك.
# قال العراقي (1) والظاهر أنه لا فرق، فإنه إذا بني المسجد لقصد أن يدفن
~~في بعضه أحد فهو داخل في اللعنة، بل يحرم الدفن في المسجد، وإن شرط أن يدفن
~~فيه لم يصح الشرط لمخالفته لمقتضى وقفه مسجدا انتهى.
# إذا تقرر ما حكيناه عن العلماء من أن العلة في زجره - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - عن اتخاذ قبره مسجدا هي خشية الافتتان (2) لاح من ذلك المنع من
~~عمارة المساجد في مكان فيه قبر، والمنع من القبر في جانب من جوانب المسجد
~~من غير فرق بين القبلة وغيرها، لأن ذلك كله مما يدعو إلى المبالغة في
~~التعظيم التي هي ذريعة (3) الافتتان. PageV04P1920
# ولهذا ترى كثيرا من العامة إذا رأى قبرا في مسجد، أو في شهد مرغ فيه خده
~~والتمسه مرة بعد مرة، ولا سيما إذا كان فيه زخرفة، أو عليه أعواد منقوشة،
~~أو ثياب ملونة؛ فإن العامي الغليظ إذا أراد على تلك الصفة ظن أنه النافع
~~الضار، كما وقع مثل ذلك في كثير من الأقطار.
# ومن ههنا يظهر سر مبالغته - صلى الله عليه وآله وسلم - في الزجر عن اتخاذ
~~القبور مساجد، وتكرير ذلك مرة بعد أخرى، بل ما زال ينهى عن ذلك إلى أيام
~~مرضه.
# وقد أخرج مسلم (1) عن جندب بن عبد الله البجلي قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - قبل أن يموت بخمس وهو يقول: "إن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون قبور أنبيائهم مساجد". الحديث، بل وقع منه النهي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - عن مجرد رفع القبور لتلك العلة، كما في حديث أبي الهياج (2) عن
~~علي - عليه السلام - قال: أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -: "لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا إلا سويته" رواه
~~الجماعة (3) إلا البخاري.
# وعن جابر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يجصص القبر،
~~وأن PageV04P1921
# يقعد ms0698 عليه، وأن يبنى عليه". رواه أحمد (1)، ومسلم (2)، والنسائي (3)،
~~وأبو داود (4)، والترمذي (5)، وصححه (6) ولفظه: "نهى النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها وأن توطأ".
~~وفي لفظ النسائي (7) نهى أن يبنى أو يزاد عليه، أو يجصص، أو يكتب عليه".
# وكل هذا إنما هو لسد ذرائع (8) ما نشأ عن ذلك من المفاسد التي يبكي لها
~~الإسلام.
# من ذلك ما يسمع به كل أحد من جماعة كثيرة من سكان تهامة، فإنه لم يدعوا
~~شيئا مما كانت الجاهلية تفعله [4] بالأصنام إلا فعلوه، بل زادوا على ذلك؛
~~فإن الجاهلية قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، وهؤلاء
~~القبوريون (9) قالوا: نعبدهم ليضروا وينفعوا، PageV04P1922
# ويحيوا ويميتوا، وغير ذلك. ولا شك أن دخول القبب والمشاهد والمساجد
~~المعمورة على القبور تحت الأحاديث القاضية بالمنع من رفع القبور وزخرفتها
~~ثابت بفحوى الخطاب.
# لا يقال أن قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد" (1) PageV04P1923
# يدل على أن النهي لذلك، فمهما لم تحصل العبادة لم يحصل تحريم جعل المساجد
~~على القبور؛ لأنا نقول: هذا الحديث مع كونه مرسلا كما سلف ليس فيه إلا وقوع
~~الدعاء منه - صلى الله عليه وآله وسلم - بأن لا يجعل قبره وثنا يعبد، وذلك
~~لا يستلزم أن يكون هو العلة في الزجر عن اتخاذ القبور مساجد. ولو سلم ذلك
~~لم يكن دليلا على جواز جعل المساجد على القبور؛ لأن جعلها كذلك وسيلة
~~للعبادة، أو ما في حكمها، وذريعة إلى تلك العلة المدعاة. وما كان وسيلة إلى
~~محرم فهو محرم، وكل محرم يجب تركه. فتلك الوسيلة يجب تركها وهو المطلوب.
# وأما الكلام على البحث الرابع، وهو في حكم الصلاة في الموضع الذي فيه قبر
~~فاعلم أن حديث: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" (1) حديث صحيح يدل على جواز
~~الصلاة في جميع المواضع إلا ما خصصه حديث صحيح، والمخصص من ذلك مواضع.
~~واختلف في عددها، منها المقبرة والمراد بها المكان الذي يقبر فيه.
# وقد أخرج أحمد (2)، وأبو داود (3)، والترمذي ms0699 (4)
### | .................. 
# PageV04P1924
# وابن ماجه (1) أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: "الأرض كلها
~~مسجد إلا المقبرة والحمام"، وأخرجه أيضا الشافعي (2)، وابن خزيمة (3)، وابن
~~حبان (4)، والحاكم (5).
# قال الترمذي (6): وهذا حديث فيه اضطراب. رواه سفيان الثوري عن عمرو بن
~~يحيى، عن أبيه مرسلا، قال: وكان عامة روايته عن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - مرسلة، ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى، عن أبيه عن أبي سعيد
~~ورواه محمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى عن أبيه قال: وكان عامة روايته عن أبي
~~سعيد، وكأن رواية الثوري أصح وأثبت.
# وقال الدارقطني في العلل (7): المرسل المحفوظ، ورجح البيهقي (8) المرسل،
~~وقال النووي (9): هو ضعيف، وقال صاحب الإمام (10): حاصل ما علل به الإرسال،
~~وإذا كان الواصل له ثقة فهو مقبول. قال الحافظ (11) وأفحش ابن دحية (12)
~~فقال في كتاب PageV04P1925
# التنوير له: لا يصح من طريق من الطرق، كذا قال، ولم يصب. انتهى.
# والحديث صححه الحاكم في المستدرك، وابن حزم الظاهري، وأشار ابن دقيق
~~العيد [5] في الإمام (1) إلى صحته.
# وفي الباب عن علي - عليه السلام - عند أبي داود (2)، وعن عمر عند الترمذي
~~(3) وابن ماجه (4)، وعن عمر عند ابن ماجه (5)، وعن أبي مرثد الغنوي عند
~~مسلم (6)، وأبي داود (7)، والترمذي (8)، والنسائي (9)، ولفظه: "لا تصلوا
~~ولا تجلسوا عليها"، وعن جابر وعبد الله بن عمرو، وعمران بن الحصين، ومعقل
~~بن يسار، وأنس بن مالك، جميعهم عند ابن عدي في الكامل (10)، وفي إسناد
~~حديثهم عباد بن (11) كثير، وهو PageV04P1926
# ضعيف، ضعفه أحمد، وابن معين.
# قال ابن حزم (1): أحاديث النهي عن الصلاة إلى القبور والصلاة في المقبرة
~~أحاديث متواترة، ولا يسع أحدا تركها، قال العراقي (2) إن أراد بالتواتر ما
~~يذكره الأصوليون من أنه رواه عن كل واحد من رواته جمع يستحيل تواطؤهم على
~~الكذب في الطرفين والواسطة، فليس كذلك؛ فإنها أخبار آحاد، وإن أراد بذلك
~~وصفها بالشهرة فهو قريب. وأهل الحديث غالبا إنما يريدون بالمتواتر المشهور
~~انتهى.
# وفيه أن المعتبر في التواتر (3) هو أن يروي الحديث جمع عن جمع يستحيل
~~تواطؤهم على الكذب لا ms0700 أن يرويه جمع كذلك عن كل واحد من رواته؛ فإنه بما لم
~~يعتبره أهل الأصول إلا أن يريد لكل واحد من رواته كل رتبة من رتب رواته.
# فهذه الأحاديث تدل على المنع من الصلاة في المقبرة، وإلى القبور. وقد ذهب
~~إلى ذلك أحمد بن حنبل (4)، ولم يفرق بين المنبوشة وغيرها، ولا بين أن يفرش
~~عليها شيء يقيه من النجاسة أم لا؟ ولا بين أن يكون في القبور، أو في مكان
~~متفرد عنها كالبيت. وإلى ذلك ذهبت الظاهرية.
# قال ابن حزم (5): وبه يقول طوائف من السلف، فحكي عن خمسة صحابة النهي عن
~~ذلك؟ وهم علي، وعمر، وأبو هريرة، وأنس، وابن عباس، وقال: ما نعلم لهم
~~مخالفا من الصحابة، وحكاه (6) عن جماعة من التابعين: إبراهيم النخعي، ونافع
~~بن جبير بن مطعم، وطاووس، وعمرو بن دينار، وخيثمة، وغيرهم. PageV04P1927
# وقوله: لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة إخبار عن علمه، وإلا فقد حكى
~~الخطابي في معالم (1) السنن عن عبد الله بن عمر أنه رخص في الصلاة في
~~المقبرة. وحكي أيضا عن الحسن أنه صلى في المقبرة. وقد ذهب إلى تحريم الصلاة
~~على القبر من أهل البيت - عليهم السلام - المنصور بالله، والهادوية (2).
~~وصرحوا بعدم صحتها إن وقعت فيها، وإن وقعت بينها فمكروهة فقط. وذهب الشافعي
~~(3) إلى الفرق بين المقبرة المنبوشة وغيرها فقال: إذا كانت مختلطة بلحم
~~الموتى وصديدهم، وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة (4)؛
~~PageV04P1928
# فإن صلى رجل في مكان ظاهر منها أجزته. وإلى مثل ذلك ذهب أبو طالب، وأبو
~~العباس، والإمام يحيى، وقال الرافعي: أما المقبرة فالصلاة مكروهة فيها بكل
~~حال.
# وذهب الثوري، والأوزاعي، وأبو حنيفة إلى كراهة الصلاة في المقبرة، ولم
~~يفرقوا كما فرق الشافعي (1) ومن معه بين المنبوشة وغيرها. وذهب مالك إلى
~~جواز الصلاة في المقبرة وعدم الكراهة. والأحاديث ترد عليه.
# وقد احتج له بعض أصحابه بأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - صلى على قبر
~~المسكينة (2) السوداء، وهذا من أعجب ما يتفق لمن لا عناية له بعلم الرواية.
~~والحاصل أن اسم المقبرة ms0701 يصدق على المكان الذي هو موضع للقبر وإن اتسع من
~~غير فرق بين ما فيه قبر واحد أو قبور متعددة، قال في القاموس (3): القبر
~~مدفن الإنسان، الجمع قبور، والمقبرة مثلثة الباء، وكمكنسة موضعها. انتهى.
# والمراد بالمكان الذي يصدق عليه اسم المقبرة هو ما كان له حائط، أو حدود
~~معلومة، أو نحو ذلك مما يمتاز به عن غيره، فإذا جعلت مثلا قطعة من الأرض
~~للقبر فيها، ثم دفن PageV04P1929
# فيها ميت واحد قيل لها مقبرة لغة وعرفا. والمسجد الذي فيه قبر من هذا
~~القبيل، وغلب اسم المسجد عليه لا يرفع صدق اسم المقبرة عليه، وإلا لزم أن
~~المقبرة إن سميت باسم خاص غير اسم المقبرة مثل خزيمة مثلا التي هي مقبرة
~~صنعاء أن لا يثبت لها حكم المقبرة، واللازم باطل فالملزوم مثله.
# أما الملازمة فظاهرة، وأما بطلان اللازم فلأن الأسماء لا تأثير لها في
~~تحويل الأحكام الشرعية بإجماع المسلمين. إلى هنا انتهى المراد، وفيه كفاية
~~لمن له هداية.
# [حرره الحقير محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما في نهار يوم السبت لعله
~~سادس شهر جمادى الأولى سنة 1209] (1).
# [انتهى من تحريره القاضي النحرير عمدة الإسلام وعمادهم محمد بن علي
~~الشوكاني حفظه الله، وحفظه الله في نهار السبت لعله 6 شهر جمادى أول سنة
~~1209] (2). PageV04P1930
### | إتحاف المهرة بالكلام على حديث: "لا عدوى ولا طيرة"
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV04P1931
# وصف المخطوط: (أ):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (إتحاف المهرة بالكلام على حديث: "لا عدوى ولا طيرة").
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في "الحديث".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، ما قولكم - رضي الله عنكم - وبارك
~~للمسلمين في أوقاتكم وشكر سعيكم فيمن ابتلي بنحو الجمرة من الأمراض التي
~~تعتقد العامة أنها معدية وأريد بيع ملبوسه هل يجب.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: أمام محراب قبة المهدي عباس، محمد بن قاسم بن أحمد أبو طالب
~~غفر الله له ولوالديه ولجميع المؤمنين آمين.
# وصلى الله على سيدنا محمد الأمين وعلى آله ms0702 الطاهرين وأصحابه الراشدين عدد
~~ما خلق من شيء.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: محمد بن قاسم بن أحمد أبو طالب.
### | 7 - 
# تاريخ النسخ: 22 شهر الحجة الحرام سنة 1349.
### | 8 - 
# عدد الصفحات: 12 صفحة.
### | 9 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (17 - 21) سطرا.
### | 10 - 
# عدد الكلمات في السطر: (12 - 14) كلمة.
### | 11 - 
# الرسالة من المجلد الأول من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P1933
# [عنوان الرسالة من المخطوط (أ)]
# PageV04P1934
# وصف المخطوط (ب):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (إتحاف المهرة بالكلام على حديث: "لا عدوى ولا طيرة").
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في "الحديث".
### | 3 - 
# أول الرسالة: ما قولكم رضي الله عنكم وشكر سعيكم فيمن ابتلي بنحو الجمرة
~~من الأمراض التي تعتقد العامة أنها معدية وأريد بيع ملبوسه ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: للأحاديث الصحيحة فالحق ما أسلفناه من الجمع بين العام
~~والخاص والله أعلم. انتهى من تحرير المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله
~~لهما في صبح يوم الخميس لعله سادس عشر شهر جمادى الآخرة سنة 1209 ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# المسطرة: الأولى: (7) سطرا.
# الثانية: (21) سطرا.
# الثالثة - العاشرة: (26) سطرا.
# الرابعة: (3) سطرا.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: (16) كلمة.
### | 8 - 
# الرسالة من المجلد الأول من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P1937
# [صورة الصفحة الأولى من المخطوط (ب)
# PageV04P1938
# [صورة الصفحة الثانية من المخطوط (ب)
# PageV04P1939
# [صورة الصفحة الأخيرة من المخطوط (ب)
# PageV04P1940
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ما قولكم رضي الله عنكم [وبارك للمسلمين في أوقاتكم] (1) وشكر سعيكم فيمن
~~ابتلي بنحو الجمرة من الأمراض التي تعتقد العامة أنها معدية وأريد بيع
~~ملبوسه هل يجب على المتولي لذلك البيان.
# وهل يجوز له بيعه إلى من يعلم أو يظن أنه يبيعه غير مبين لجهل أو جرأة.
~~وهل عموم أدلة (لا عدوى) (2) وحديث: "فر من المجذوم (3) كما تفر من الأسد"
~~(4) وما حكم إنكار أبي هريرة لحديث لا عدوى وبناه على (لا يورد) وما رطانته
~~بالحبشية؟ جزيتم خيرا، وما حال الحديثين فإن البخاري علق حديث المجذوم وقال
~~في حديث لا يورد وعن أبي سلمة ولم يذكر ms0703 له سندا [1] إلا أن يكون سنده لحديث
~~لا عدوى لكون أبي سلمة فيه [كل السؤال إلى هنا يتلوه الجواب] (5).
~~PageV04P1941
# إتحاف المهرة بالكلام على حديث لا عدوى ولا طيرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله. تحقيق ما هو الحق في جواب
~~هذا السؤال يتوقف على تنقيح الكلام في الأحاديث الواردة في نفي العدوى
~~والطيرة على العموم والجمع بينها وبين ما ورد مخالفا لها.
# فأقول وبالله أستعين: حديث "لا عدوى ولا طيرة" أخرجه الشيخان (1) من حديث
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -:
~~"لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة"، فقال أعرابي: ما بال الإبل تكون في
~~الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها قال: "فمن أعدى الأول؟
~~".
# قال معمر: قال الزهري (2) فحدثني رجل عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: "لا يوردن ممرض على مصح"، قال: فراجعه
~~الرجل فقال: أليس قد حدثتنا أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: "لا
~~عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة" قال: لم أحدثكموه.
# قال الزهري: قال أبو سلمة قد حدثت به وما سمعت، أبو هريرة نسي حدثنا قط
~~غيره، هذا لفظ أبي داود (3) ولهذا يتبين ما وقع في رواية أخرى (4) أن أبا
~~هريرة لما قيل له قد حدثتنا أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: "لا
~~عدوى" .. الحديث. رطن بالحبشية فإن هذه الرطانة (5) هي إنكار التحديث كما
~~وقع مبينا في هذه الرواية وقد روى PageV04P1942
# حديث لا عدوى، مسلم (1)، وأبو داود (2) ومن طريق العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة وأخرجه أيضا أبو داود (3) من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة.
# وأخرجه أيضا مسلم (4) من طريق جابر بلفظ قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: "لا عدوى ولا طيرة ولا غول". وأخرجه البخاري (5) ومسلم (6)
~~وأبو داود (7) والترمذي (8) وابن ماجه (9) من حديث أنس أن النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم ms0704 - قال: "لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل الصالح، والفأل
~~الصالح الكلمة الحسنة".
# وأخرجه أبو داود (10) من حديث سعد بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - PageV04P1943
# يقول: "لا هامة ولا عدوى ولا طيرة" فهذا الحديث قد رواه [2] عن أبي هريرة
~~غير أبي سلمة، ورواه عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - غير أبي هريرة
~~كما بيناه. وأيضا الإنكار إذا وقع من راوي الحديث بعد أن رواه عنه الثقة لا
~~يكون قادحا كما تقرر في علوم الحديث (1) لاحتمال النسيان فكيف إذا رواه عنه
~~الثقات، فكيف إذا شاركه فيما رواه غيره، وإذا تقرر فالعدوى والطيرة
~~المذكورتان في هذه الأحاديث نكرتان في سياق النفي، والنكرة الواقعة كذلك من
~~صيغ العموم كما تقرر في الأصول (2) فكأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قال:
~~ليس شيء من أفراد العدوى والطيرة ثابتا.
# ومما يقوي هذا العموم ما أخرجه أبو داود (3) والترمذي (4) وصححه وابن
~~ماجه (5) من حديث ابن مسعود عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال:
~~"الطيرة شرك PageV04P1944
# ثلاث مرات وما منا إلا .. ولكن الله يذهبه بالتوكل".
# قال الخطابي (1) قال محمد بن إسماعيل يعني البخاري: كان سليمان بن حرب
~~ينكر هذا ويقول: هذا الحرف ليس قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~وكأنه قول ابن مسعود.
# وحكى الترمذي (2) عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وأن الذي أنكره هو
~~"وما منا إلا". قال المنذري (3) أما الصواب ما قاله البخاري وغيره أن قوله:
~~وما منا إلا إلخ من كلام ابن مسعود مدرج.
# قال الحافظ أبو القاسم الأصبهاني (4) والمنذري (5) وغيرهما في الحديث
~~إضمار أي وما منا إلا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك يعني قلوب أمته وقيل:
~~معناه ما منا إلا من يعتريه التطير وسبق إلى قلبه الكراهة فحذف اختصارا
~~واعتمادا على فهم السامع. ويؤيد هذا المعنى ما أخرجه أحمد (6) ومسلم (7) من
~~حديث معاوية بن الحكم السلمي قال: "قلت يا رسول الله إني حديث عهد
~~بالجاهلية وقد جاء الله بالإسلام فإن منا رجالا يأتون ms0705 الكهان (8)، قال: فلا
~~تأتهم، قال: ومنا رجال يطيرون، قال: ذلك شيء يجدونه في PageV04P1945
# صدورهم فلا يصدنكم" الحديث.
# قال النووي في شرح مسلم (1) معناه أن كراهة ذلك يقع في نفوسكم في العادة،
~~ولكن لا تلتفتوا إليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل هذا. انتهى.
# وإنما جعل الطيرة في هذا الحديث من الشرك لأنهم كانوا يعتقدون أن التطير
~~يجلب لهم نفعا أو يدفع عنهم ضررا إذا عملوا بموجبه فكأنهم أشركوه مع الله
~~تعالى، ومعنى إذهابه بالتوكل أن ابن آدم إذا تطير وعرض له خاطر من التطير
~~أذهبه الله بالتوكل والتفويض إليه وعدم العمل بما خطر من ذلك، فمن توكل سلم
~~من ذلك ولم يؤاخذه الله بما عرض له من التطير.
# وأخرج أبو داود (2) عن عروة بن عامر القرشي قال: ذكرت الطيرة عند النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - فقال [3]: "أحسنها الفأل ولا ترد مسلما، فإن رأى
~~أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا
~~أنت ولا حول ولا قوة إلا بك".
# قال أبو القاسم الدمشقي: ولا صحبة (3) لعروة القرشي تصح. وذكر البخاري
~~وغيره أنه سمع من ابن عباس فعلى هذا يكون حديثه مرسلا.
# وقال النووي في PageV04P1946
# شرح (1) مسلم: وقد صح عن عروة بن عامر الصحابي رضي الله عنه ثم ذكر
~~الحديث وقال في آخره: رواه أبو داود بإسناد صحيح انتهى.
# وأخرج أبو داود (2) من حديث قطن بن قبيصة عن أبيه قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: "العيافة والطيرة والطرق من الجبت".
# العيافة (3) هي زجر الطير والتفاؤل بها كما كانت العرب تفعل ذلك والطرق
~~الضرب بالحصى، وقيل: هو الخط في الرمل. وفي كتاب أبي داود (4) أن الطرق
~~الزجر والعيافة الخط، والجبت كل ما عبد من دون الله، وقيل: هو الكاهن
~~والشيطان.
# وقوله: لا صفر ولا هامة في الأحاديث السابقة قيل: أن الصفر حية (5) في
~~البطن تصيب الإنسان إذا جاع فتؤذيه وكانت العرب تزعم أنها تعدي. وقيل هو
~~تأخير المحرم إلى صفر وهو ms0706 النسيء الذي كانت تفعله الجاهلية فأبطلهما
~~الإسلام.
# وقيل: إنه شهر صفر لأنهم كانوا ينتكبون فيه من الشروع في الأعمال كالنكاح
~~والبناء والسفر. والهامة كانت الجاهلية تزعم أنه إذا قتل قتيل وقف على قبره
~~طائر لا يزال يصيح يقول: اسقوني اسقوني حتى يقتلوا قاتله. PageV04P1947
# ومن الأحاديث الدالة على عدم جواز التطير، ما أخرج أبو داود (1)،
~~والنسائي (2) من حديث بريدة أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان لا
~~يتطير من شيء، وكان إذا بعث غلاما سأل عن اسمه فإذا أعجبه (3) اسمه فرح به
~~ورئي بشر ذلك في وجهه، وإن كره اسمه رئي كراهة ذلك في وجهه.
# وظاهر ما أسلفنا من الأحاديث أنه لا يجوز اعتقاد ثبوت العدوى في شيء ولا
~~التطير من أمر من الأمور، ولكنه قد ورد ما يعارض ذلك في الظاهر كحديث
~~الشريد بن مؤيد الثقفي عند مسلم (4) والنسائي (5) وابن ماجه (6) قال: كان
~~في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: أنا
~~قد بايعناك فارجع.
# وأخرجه البخاري في صحيحه (7) تعلقا من حديث سعيد بن مثنى قال: سمعت أبا
~~هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "لا عدوى ولا طيرة
~~ولا هام ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد". ومن ذلك حديث: "لا
~~يورد ممرض على مصح" المتقدم (8). PageV04P1948
# قال القاضي (1) عياض: قد اختلفت الآثار عن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران، وعن جابر أن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم
### | [ص: 4]
# أكل مع مجذوم، وقال له: كل ثقة بالله تبارك وتعالى وتوكلا عليه (2).
# وعن عائشة قالت: كان لنا مولى مجذوم فكان يأكل في صحافي ويشرب في أقداحي
~~وينام على فراشي (3). قال: وقد ذهب عمر (4) وغيره من السلف إلى الأكل معه
~~ورأوا أن الأمر باجتنابه منسوخ، والصحيح الذي قاله الأكثرون.
# ويتعين المصير أنه لا نسخ بل بحث الجمع بين الحديثين وحمل الأمر باجتنابه
~~والفرار منه على الاستحباب والاحتياط، وأما الأكل معه ففعله لبيان الجواز ms0707
~~وأنه أعلم. كذا في شرح مسلم (5) للنووي. والحديث الذي أشار إليه بأنه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - أكل مع المجذوم أخرجه أبو داود (6) والترمذي (7)
~~وابن ماجه (8). PageV04P1949
# قال الترمذي (1) غريب لا نعرفه إلا من حديث يوسف بن محمد عن المفضل بن
~~فضالة وهذا شيخ بصري والمفضل بن فضالة شيخ مصري أوثق من هذا وأشهر وروى
~~شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة: أن عمر أخذ بيد مجذوم.
# وحديث شعبة أشبه عندي وأصح انتهى. قال الدارقطني (2) تفرد به مفضل بن
~~فضالة البصري أخو مبارك عن حبيب بن الشهيد عنه يعني عن ابن المنكدر.
# وقال ابن عدي الجرجاني: لا أعلم [أحدا] (3) يرويه عن حبيب بن الشهيد غير
~~مفضل بن فضالة وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن محمد انتهى والمفضل بن
~~فضالة (4) البصري كنيته أبو مالك. قال يحيى بن معين: ليس بذاك، وقال
~~النسائي: ليس بالقوي وقال أبو حاتم (5) يكتب حديثه، وذكره ابن حبان في
~~الثقات (6).
# قال القاضي (7) عياض: قال بعض العلماء (8) في هذا الحديث وما في معناه -
~~يعني حديث الفرار من المجذوم - دليل على أنه يثبت للمرأة الخيار في فسخ
~~النكاح إذا وجدت زوجها مجذوما أو وجدت به جذاما. قال أيضا، قالوا: ويمنع من
~~المسجد والاختلاط بالناس. قال: وكذلك اختلفوا (9) في أنهم إذا كثروا هل
~~يؤمرون أن يتخذوا لأنفسهم موضعا منفردا خارجا عن الناس ولا يمنعون من
~~التصرف في منافعهم وعليه أكثر الناس، أم لا يلزمهم التنحي. PageV04P1950
# قال (1) ولم يختلفوا في القليل منهم يعني في أنهم لا يمنعون قال: ولا
~~يمنعون من صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها. قال: ولو استضر أهل قرية
~~بمن جذم لمخالطتهم في الماء فإن قووا على استنباط ماء آخر من غير حرج ولا
~~ضرر أمروا به وإلا استنبطه لهم آخرون، أو قاموا من يستقي لهم وإلا فلا
~~يمنعون.
# قال النووي في شرح مسلم (2) في الكلام على حديث لا يورد ممرض على مصح قال
~~العلماء: الممرض صاحب الإبل المراض والمصح صاحب الإبل الصحاح.
# فمعنى الحديث ms0708 لا يورد صاحب الإبل المراض إبله على إبل صاحب الإبل الصحاح
~~لأنه ربما أصابها المرض بفعل الله تعالى وقدره [5] الذي أجرى به العادة
~~فيجعل لصاحبها ضررا بمرضها، وربما حصل له ضررا أعظم من ذلك باعتقاد العدوى
~~بطبعها فيكفر. والله أعلم. انتهى.
# وأشار إلى نحو هذا الكلام ابن بطال (3) وقال: النهي ليس للعدوى بل للتأذي
~~بالرائحة الكريهة ونحوها حكاه ابن رسلان في شرح السنن.
# وقال ابن الصلاح (4) وجه الجمع أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها لكن الله
~~سبحانه جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لعداية مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه
~~كما في غيره من الأسباب.
# قال الحافظ ابن حجر في شرح (5) النخبة: والأولى في الجمع أن يقال إن نفيه
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - للعدوى باق على عمومه، وقد صح قوله: لا يعدي
~~شيء شيئا.
# وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم - لمن عارضه بأن البعير الأجرب يكون بين
~~الإبل PageV04P1951
# الصحيحة فيخالطها فتجرب، حيث رد عليه بقوله: "فمن أعدى الأول" يعني أن
~~الله سبحانه ابتدأ في الثاني كما ابتدأه في الأول. قال: وأما الأمر بالفرار
~~من المجذوم فمن باب سد الذرائع لئلا يتفق للشخص الذي يخالطه شيء من ذلك
~~بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية فيظن أن ذلك بسبب مخالطته
~~ويعتقد تأثير العدوى فيقع في الحرج فأمر بتجنبه حسما للمادة انتهى. وقد ذكر
~~مثل هذا في فتح الباري (1) في كتاب الجهاد منه.
# والمناسب للعمل الأصولي أن تجعل الأحاديث الواردة بثبوت العدوى في بعض
~~الأمور أو الأمر بالتجنب أو الفرار مخصصة لعموم حديث (لا عدوى) ما ورد في
~~معناه كما هو شأن العام والخاص فيكون الوارد في الأحاديث في قوة لا عدوى
~~إلا في هذه الأمور، وقد تقرر في الأصول أنه يبنى العام على الخاص مع جهل
~~التاريخ. وادعى بعضهم أنه إجماع.
# والتاريخ في هذه الأحاديث مجهول ولا مانع من أن يجعل الله سبحانه في بعض
~~الأمراض خاصية يحصل بها العدوى عند المخالطة دون بعض (2)، وقد ذهب إلى نحو
~~هذا PageV04P1952
# مالك ms0709 وغيره كما سيأتي في الكلام على الطيرة، وإذا تقرر هذا فالمتوجه على
~~من علم بأن هذا الثوب ونحوه كان لمجذوم أو من مرضه يشبه مرضه في العدوى -
~~أنه لا يبيعه إلا بعد البيان للمشتري أو بعد أن يغسله غسلا يزول به الأثر
~~الذي يخشى تعديه إلى الغير أو التأذي برائحته، ولا شك أن البيع بدون بيان
~~نوع من الغرر الذي ثبت النهي عنه في الأحاديث (1) الصحيحة للقطع بأن الغالب
~~من الناس ينفر من السلعة التي يقال أنها لمجذوم أو نحوه أشد النفور ويمتنع
~~من أخذها ولو بأدون الأثمان، وهذا معلوم مشاهد موجود في الطباع، وخلاف ذلك
~~لا يوجد إلا في أندر الأحوال ولا اعتبار [6] بالنادر فأي غرر أعظم من هذا،
~~وأي خدع أشد منه؟. PageV04P1954
# وقد تقدم ما حكاه القاضي عياض (1) عن أكثر الناس أن المجذومين يتخذون
~~لأنفسهم موضعا منفردا عن الناس، ولا شك أن التضرر بذلك أخف من التضرر بلبس
~~ثيابهم والأكل والشرب في أوانيهم، ومن حاول الجمع بين الأحاديث بغير ما
~~ذكرناه كلامه أيضا غير مخالف لهذا فإنه إذا كان الأمر بالفرار من المجذوم
~~لأجل التأذي برائحته فالتأذي شابه كذلك، وهكذا إذا كان الأمر بالفرار منه
~~لأجل سد الذريعة فربما كان عدم البيان ذريعة إلى الاعتقاد نحو أن يصاب من
~~اشترى ثوب المجذوم ونحوه بمثل عاهته ثم يعلم بعد ذلك أن الثوب الذي لبسه
~~كان لمجذوم، فإنه ربما كان سببا لحصول الاعتقاد.
# وكما ورد ما يعارض عموم الأحاديث القاضية بنفي العدوى ورد أيضا ما يعارض
~~الأحاديث القاضية بنفي الطيرة على العموم، فأخرج البخاري (2) ومسلم (3)
~~وأبو داود (4) والترمذي (5) والنسائي (6) عن ابن عمر قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: "الشؤم في الدار والمرأة والفرس". وفي رواية لمسلم
~~(7) "إنما الشؤم في ثلاث: المرأة والفرس والدار". وفي رواية (8) له: "إن
~~كان الشؤم في شيء ففي الفرس والمسكن والمرأة". وفي رواية (9) له أيضا: "إن
~~كان الشؤم في شيء ففي الرتع والخادم والفرس". PageV04P1955
# قال في الفتح (1) وفي رواية عثمان بن عمر: لا عدوى ms0710 ولا طيرة، إنما الشؤم
~~في ثلاثة، قال مسلم (2) لم يذكر أحد في حديث ابن عمر: لا عدوى ولا طيرة،
~~إلا عثمان ابن عمر.
# قال الحافظ (3) ومثله في حديث [سعيد بن أبي وقاص] (4) الذي أخرجه أبو
~~داود (5) ولكن قال فيه: وإن يكن الطيرة في شيء الحديث.
# وأخرج أبو داود (6) والحاكم (7) وصححه من حديث أنس قال رجل: يا رسول الله
~~إنا كنا في دار كثير فيها عددنا كثير فيها أموالنا فتحولنا إلى دار أخرى
~~فقل فيها عددنا، وقلت فيها أموالنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: "ذروها ذميمة".
# وأخرج مالك في الموطأ (8) عن يحيى بن سعيد: جاءت امرأة إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت: دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل
~~العدد وذهب المال، فقال: "دعوها فإنها ذميمة". وله شاهد من حديث عبد الله
~~بن شداد بن الهاد أحد كبار التابعين أخرجه عبد الرزاق (9) بإسناد صحيح.
# قال النووي (10) اختلف العلماء في حديث: الشؤم في ثلاث، فقال مالك - رحمه
~~الله - هو على ظاهره وإن الدار قد يجعل الله تبارك وتعالى سكناها سببا
~~للضرر أو الهلاك، وكذا PageV04P1956
# اتخاذه المرأة المعينة أو الفرس أو الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء
~~الله تعالى.
# وقال الخطابي (1) قال كثيرون هو في معنى [7] الاستثناء من الطيرة أي
~~الطيرة منهي عنها إلا أن يكون له دار يكون صحبتها أو فرس أو خادم فليفارق
~~الجمع بالبيع ونحوه. وطلاق المرأة. وقال آخرون شؤم الدار ضيقها وسوء
~~جيرانهم وأذاهم وشؤم المرأة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب، وشؤم
~~الفرس أن يغزى عليها، وقيل: حرانها وغلاء ثمنها، وشؤم الخادم سوء خلقه وقلة
~~تعهده لما فوض إليه، وقيل المراد بالشؤم هنا عدم الموافقة.
# قال القاضي عياض (2) قال بعض العلماء: لهذه الفصول السابقة في الأحاديث
~~ثلاثة أقسام: أحدها: ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة
~~فهذا لا يلتفت إليه وأنكر الشارع الالتفات إليه، وهو الطيرة. والثاني: ما
~~يقع عنده الضرر عموما لا يخصه ونادرا لا يتكرر ms0711 كالوباء فلا يقدم عليه ولا
~~مخرج منه.
# والثالث يخص ولا يعم كالدار والفرس والمرأة فهذا يباح الفرار منه انتهى.
# وقال ابن قتيبة (3) وجهه أن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون فنهاهم النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - وأعلمهم أنه لا طيرة فلما أبوا أن ينتهوا بقيت
~~الطيرة في هذه الأشياء الثلاثة.
# قال الحافظ (4) فمشى ابن قتيبة على ظاهره ويلزم على قوله: أن من تشاءم
~~بشيء منها نزل به ما يكره. قال القرطبي (5) ولا يظن به أن يحمله على ما
~~كانت عليه الجاهلية تعتمده بناء على أن ذلك يضر وينفع بذاته، فإن ذلك خطأ
~~وإنما عنى به أن هذه الأشياء هي أكثر ما يتطير الناس به فمن وقع في نفسه
~~منها شيء أبيح له أن يتركه ويستبدل به PageV04P1957
# غيره انتهى.
# وقد ورد في رواية البخاري (1) في النكاح بلفظ: ذكروا الشؤم فقال: إن كان
~~في شيء (2) ففي .. ولمسلم (3) إن يك من الشؤم شيء حق وفي رواية (4) أخرى:
~~"إن كان الشؤم في شيء"، وكذا في حديث جابر عند مسلم (5) وكذا في حديث سهل
~~بن سعد عند البخاري (6) في كتاب الجهاد وذلك يقتضي عدم الجزم بذلك بخلاف ما
~~في حديث ابن عمر (7) بلفظ: "الشؤم في ثلاث" وبلفظ آخر: "إنما الشؤم في
~~ثلاث" ونحو ذلك مما تقدم.
# قال ابن العربي (8) معناه إن كان خلق الله الشؤم في شيء فيما جرى من بعض
~~العادة فإنما يخلقه في هذه الأشياء.
# قال المازري (9) محل هذه الرواية إن يكن الشؤم حقا فهذه الثلاث أحق به
~~بمعنى أن النفوس يقع فيها التشاؤم بهذه أكثر مما يقع بغيرها. وروى أبو داود
~~(10) في الطب عن ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن حديث الشؤم في ثلاث فقال:
~~كم من دار سكنها أناس فهلكوا، قال المازري (11) فيحمله مالك على ظاهره،
~~والمعنى أن قدر الله ربما اتفق به ما PageV04P1958
# يكره عند سكنى الدار فيضر ذلك [8] كالسبب فيتسامح في إضافة الشيء إليه
~~اتساعا.
# وقال ابن العربي (1) لم يرد مالك إضافة الشؤم إلى الدار وإنما هو عبارة
~~عن ms0712 جري العادة فيها فأشار إلى أنه ينبغي للمرء الخروج عنها صيانة لاعتقاده
~~عن التعلق بالباطل.
# وقيل: معنى الحديث أن هذه الأشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهة أمرها
~~وملازمة السكنى والصحبة ولو لم يعتقد الشؤم فيها فأشار الحديث إلى الأمر
~~بفراقها ليزول التعذيب.
# قال الحافظ (2) وما أشار إليه ابن العربي في تأويل كلام مالك أولى، وهو
~~نظير الأمر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوى، والمراد بذلك حسم المادة
~~وسد الذريعة؛ لئلا يوافق شيء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له أن ذلك من
~~العدوى أو من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فأشير إلى اجتناب
~~مثل ذلك، والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا أن يبادر إلى التحول منها
~~لأنه متى استمر فيها ربما حمله ذلك على اعتقاد صحة الطيرة والتشاؤم.
# قال ابن العربي (3) وصف الدار بأنها ذميمة يدل على جواز ذكرها بقبح ما
~~وقع فيها مرضه أن يعتقد أن ذلك كان منها، ولا يمنع ذم المحل المكروه وإن
~~كان ليس منه شرعا.
# وقال الخطابي (4) معناه إبطال مذهب الجاهلية في التطير فكأنه قال: إن
~~كانت لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس يكره سيره
~~فليفارقه.
# وقيل: إن المعنى في ذلك ما رواه الدمياطي (5) بإسناد ضعيف في "الخيل" إذا
~~كان الفرس ضروبا فهو مشؤوم، وإذا حنت المرأة إلى زوجها الأول فهي مشؤومة
~~وإذا كانت PageV04P1959
# الدار بعيدة من المسجد فلا يسمع فيها الآذان فهي مشؤومة. وقيل: كان ذلك
~~في أول الأمر ثم نسخ بقوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب} (1)، حكاه ابن عبد البر (2).
# قال الحافظ (3) والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع إمكان بجمع، وقد ورد
~~في نفس هذا الخبر نفي التطير ثم إثباته في الأشياء المذكورة، وقيل: يحمل
~~الشؤم على معنى قلة الموافقة وسوء الطبائع، وهو كحديث سعد بن أبي وقاص رفعه
~~"من سعادة المرء المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الهنيء، ومن شقاوة
~~المرء المرأة السوء ms0713 والمسكن السوء والمركب السوء". أخرجه أحمد (4) وهذا
~~تخصيص معنى الأجناس المذكورة دون بعض، وبه صرح بن عبد البر (5) فقال: يكون
~~لقوم دون قوم وذلك بقدر الله.
# وقال المهلب (6) ما حاصله: أن المخاطب بقوله: الشؤم في ثلاثة من التزم
~~التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال لهم: إنما يقع ذلك في الأشياء التي
~~تلازم في غالب الأحوال، فإذا كان كذلك فاتركوها عنكم ولا تعذبوا [9] أنفسكم
~~بها، ويدل على ذلك تصديره الحديث بنفي الطيرة، واستدل بما أخرجه ابن حبان
~~(7) عن أنس رفعه: "لا طيرة والطيرة على من تطير وإن يكن في شيء ففي المرأة"
~~الحديث، وفي إسناده عقبة بن (8) PageV04P1960
# حميد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس وعقبة مختلف فيه، والأرجح ما قدمناه
~~من بناء العام على الخاص فيكون الحديث في قوة ليست الطيرة في شيء إلا في
~~الأمور المذكورة وهذا هو الذي ذهب إليه جماعة ممن قدمنا النقل عنهم وقد زاد
~~الدارقطني (1) من طريق أم سلمة و"السيف" وإسناده صحيح إلى الزهري، وهو رواه
~~عن بعض أهل أم سلمة عنها.
# قال الدارقطني (2) والمبهم هو أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة سماه عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن الزهري في روايته، وأخرجه ابن ماجه (3) من هذا الوجه
~~موصولا فقال عن الزهري عن أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن زينب بنت أم
~~سلمة أنها حدثت لهذا الحديث وزادت فيه و"السيف". وأبو عبيدة (4) المذكور هو
~~ابن بنت أم سلمة، أمه زينب بنت أم سلمة.
# وقد روى النسائي (5) الحديث المتقدم في ذكر الأمور المشؤومة فأدرج فيه
~~"السيف"، وخالف فيه الإسناد أيضا.
# وجاء عن عائشة (6) أنها أنكرت الحديث المذكور في شؤم تلك الأمور فروى أبو
~~داود الطيالسي عنها في مسنده (7) عن محمد بن راشد عن مكحول قال: قيل لعائشة
~~إن أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "الشؤم في
~~ثلاثة، فقالت: لم يحفظ أنه دخل وهو يقول: قاتل الله اليهود يقولون: الشؤم
~~في ثلاثة فسمع آخر الحديث PageV04P1961
# ولم يسمع أوله. ms0714 ومكحول لم يسمع من عائشة فهو منقطع لكن روى أحمد (1) وابن
~~خزيمة (2) والحاكم (3) من طريق قتادة عن أبي حيان أن رجلين من بني عامر
~~دخلا على عائشة فقالا: إن أبا هريرة قال: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - قال: "الطيرة في الفرس والمرأة والدار" فغضبت غضبا شديدا
~~وقالت: ما قاله، وإنما قال: إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهى.
# قال في الفتح (4) ولا معنى لإنكار ذلك على أبي هريرة مع موافقة غيره من
~~الصحابة له في ذلك، وقد تأوله غيرها على أن ذلك سيق لبيان اعتقاد الناس في
~~ذلك، لا لأنه إخبار من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بثبوت ذلك، وسياق
~~الأحاديث الصحيحة المقدم ذكرها يبعد هذا التأويل.
# قال ابن العربي (5) هذا جواب ساقط لأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - لم
~~يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية أو الحاصلة، وإنما بعث ليعلمهم ما
~~يلزمهم أن يعتقدوا انتهى.
# وأما ما أخرجه الترمذي (6) من حديث حكيم بن معاوية قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: "لا شؤم" وقد يكون [10] اليمن في المرأة
~~والدار والفرس، ففي إسناده ضعف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة فالحق ما
~~أسلفناه من الجمع بين [العام والخاص] (7) والله أعلم. PageV04P1962
# [انتهى من تحرير المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما في صبح يوم
~~الخميس لعله السادس عشر شهر جمادى الآخرة سنة 1209] (1).
# [حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما صبح يوم الخميس لعله
~~سادس عشر شهر جمادى الآخرة سنة 1209انتهى. وكان الفراغ من نقله في هذا صبح
~~يوم الجمعة لعله ثالث شهر الحجة الحرام. ختام عام أربعة وثمانين ومائتين
~~ونيف. حرره لنفسه ولمن شاء الله بعده حسب الإمكان خادم العلم الشريف عبد
~~الملك بن حسين غفر الله لهما آمين. انتهى.
# كان الفراغ من رقمه من خط القاضي العلامة الوجيه وذلك في 22 شهر الحجة
~~الحرام سنة 1349 حرره الفقير إلى رحمة الله تعالى أمام محراب قبة المهدي
~~عباس، محمد بن قاسم بن ms0715 أحمد أبو طالب غفر الله له ولوالديه ولجميع المؤمنين
~~آمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الأمين وعلى آله الطاهرين وأصحابه
~~الراشدين عدد ما خلق من شيء] (2).] PageV04P1963
### | بحث في قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات"
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV04P1965
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "إنما الأعمال
~~بالنيات").
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في "الحديث".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. كثر الله فوائدكم صيغة إنما حاصره
~~لا يخالف في ذلك من يعتد به، واستعمالات أهل اللغة في نظمهم
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... فهو فاسد بعدم النية، وفي هذا كفاية وإن كان البحث
~~محتملا للتطويل انتهى نقله في خط المجيب شيخ الإسلام البدر رحمه الله وغفر
~~له وجزاه خيرا. آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (4) صفحة.
### | 7 - 
# المسطرة: الأولى: 21 سطرا.
# الثانية: 20 سطرا.
# الثالثة: 19 سطرا.
# الرابعة: 11 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (8 - 10) كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV04P1967
# بسم الله الرحمن الرحيم
# - كثر الله فوائدكم - صيغة إنما (1) حاصره لا يخالف في ذلك من يعتد به،
~~واستعمالات أهل اللغة في نظمهم ونثرهم قاضية بذلك قضاء لا يدفع، فأفاد ذلك
~~حصر أن يكون المقدر بحيث ينطبق على هذا التركيب انطباقا يناسب المدلول
~~بالقصر مع ما يقتضيه من هذه الجمعية ومصيرها للجنس، وكأنه قال: إنما كل
### | ............................. 
# PageV04P1971
# عمل بنية (1)، وهذه الصيغة لا خلاف في كونها مفيدة للقصر، وأنها أقوى
~~صيغه المذكورة في علم البيان والأصول. إذا تقرر لك أن ههنا ثلاثة (2)
~~تراكيب تفيد حصر الأعمال في النية، وقصرها عليها إنما والتعريف المنضم
~~إليه، ونفي النكرة، والاستثناء بإلا علمت أنها قد تعاضدت الدلالات على حصر
~~الأعمال في النيات (3)، وقصرها عليها، وبعد هذا PageV04P1972
# يتوجه النظر إلى المقتضى المقدر، وهو في المقام لا يكون إلا عاما كالثبوت
~~والحصول والوجود ونحوها، وكل واحد ms0716 منهما يفيد انتفاء تلك الذات بانتفاء
~~النية، فتكون غير موجودة شرعا، وإذا وجد عمل بلا نية فليس هو الموجود
~~الشرعي، بل الموجود المخالف له، فلا يأتيه لوجودها.
# ولو سلمنا لوجودها، وأن لها إنسيابا إلى الشرعية بوجه ما كان بقدر ما رفع
~~الاعتداد بها متحتما، كتعذر الصحة، والأخرى ونحوهما، لأن هذا المقدار وإن
~~لم ترفع الذات كانتقادية الأدلة فإنه قريب منها باعتبار أن تلك الذات [1 أ]
~~لاغية لا يترتب عليها شيء من الأحكام الشرعية، بخلاف ما لو قدر الكمال أو
~~التمام أو نحوها، فإنه يفيد بقاء الذات شرعية، وهو خلاف ما في عبارة الشارع
~~من النفي الصراح الذي يندفع عنده كل احتمال، ويرتفع لديه كل تأويل.
# قال السائل - عافاه الله -: ولعمري إن ذلك مشكل لوجهين .. إلخ.
# أقول: هذا القصد اللازم الضروري يمنع أولا كونه لازما غير منفك بالضرورة،
~~فإن
# PageV04P1973
# عروض (1) الذهول للفاعلين، والغفلة والدخول في فكر ما مشوشة للذهن معلوم
~~بالوجه أن يخبره كل عاقل من نفسه، ويعرفه من غيره، ومن كان كذلك قد يصدر
~~منه أفعال وهو ذاهل عنها، غافل عما يريده منها، وهذا يكفي في دفع دعوى
~~التلازم العقلي، ويدفع أيضا دعوى الضرورة، ثم يقول السائل - كثر الله
~~فوائده -: ما ذكرت من ملازمة القصد لكل فعل، وإن ذلك ضروري ما تريد؟ هل من
~~الأفعال على العموم أم الأفعال الشرعية؟ إن أردت الأفعال على العموم فغير
~~مسلم، لأن منها الأفعال الشرعية، ولا بد من قصدها، ولا ملازمة هنا لذلك،
~~ولا ضرورة أبدا معلوم لكل عاقل أنه لا بد من النيات إليها، واستحضار لها
~~بجواز أن يكون الفعل الذي أوقعه غير شرعي، وإن أردت الأفعال التي ليست
~~شرعية فتسليم دليله لا يفيد، لأنه خارج عن محل النزاع على أن في الأفعال
~~التي ليست شرعية ما لا يقصد كالأفعال الجبلية، وأفعال الذاهل والساهي، وإن
~~أردت الشرعية فحسب [1 ب]، فالأمر أوضح من ذاك، لأنه لا يقول أحد بالتلازم
~~ما بين الفعل الشرعي وبين قصده شرعا، لأن كونه شرعيا أمر زائد على ms0717 مجرد
~~الفعل، بل هو وصف له فلا بد من قصد له من حيث كونه فعلا شرعيا (2)، لا من
~~حيث كونه فعلا PageV04P1974
# فقط، وهذا واضح. قوله: وأما الثاني إلخ.
# أقول: قد عرف جوابه مما قدمنا، وأما الكلام في عموم المقتضى وعدمه فالحق
~~أنه يقدر بحسب الحاجة، وبما يفيده الكلام الذي اقتضاه إما عموما، وإما
~~خصوصا. قوله: وتلك الحجة هي الجملة الشرطية.
# أقول: ليست بشرطية، بل خبرية، لم يدخلها شيء من أدوات إنما المذكورة في
~~الحديث، هي سور لحصر الجملة الخبرية، والجملة الشرطية (1) في الحديث هي
~~قوله: فمن كانت (2) هجرته .. إلخ. PageV04P1975
# قوله: سوى التصريح بكون العمل تابعا للقصد.
# أقول: التابع غير المتبوع ذاتا وزمانا، وإلا لم يكن التابع تابعا ولا
~~المتبوع متبوعا وهذا يفيد عدم ما ذكره من التلازم العقلي الضروري، فإنه لو
~~كان كذلك لم يفارقه قط، بل يوجد بوجوده، ويعدم بعدمه.
# وأما قوله: من دون تعرض لطلبه فهو يخالف ما جزاه به من التابعية
~~والمتبوعية، فإنه لا بد من طلب كل واحد منهما، وإلا لم يكن من جنس أفعال
~~العقلاء.
# قوله: إنما صلاح الأعمال (1) بصلاح النية. PageV04P1976
# أقول: إن كان المراد هنا الصلاح [2 أ] المقابل لضده، وهو الفساد استلزم
~~ذلك فساد العلم بعدم النية، وهو المطلوب. وإن كان المراد معنى آخر فهو غير
~~ظاهر من لفظ الصلاح.
# قوله: اختلفا قبولا وأداء.
# أقول: هذا يستلزم رد العمل لعدم النية، وهو مطلوب من قال بتلك التقديرات،
~~فهو يناسب بقدر الصحة المستلزمة للفساد المرادف للبطلان، لأن العمل إذا كان
~~مردودا فهو غير صحيح، وكذلك إذا كان غير صالح فهو فاسد بعدم النية. وفي هذا
~~كفاية.
# وإن كان البحث
### | .................................................. 
# PageV04P1977
# محتملا (1) للتطويل. انتهى نقله من خط المجيب شيخ الإسلام البدر - رحمه
~~الله، وجزاه خيرا - آمين. PageV04P1978
### | بحث في حديث: "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم .. إلخ"
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV04P1979
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في حديث: "لو لم تذنبوا لذهب الله ms0718 بكم .. ").
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في "الحديث".
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله تعالى، سأل الحقير حاكم الحضرة عهدة المسلمين
~~حافظ الدين عليه السلام كثر الله تعالى فوائده، وأطال مدته عن معنى حديث
~~شريف
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... ما يظهر لي في معنى هذا الحديث الصحيح ومن رام الوقف
~~على جميع ما قيل في ذلك فليبحث مطولات شروح الحديث، وفي هذا المقدار كفاية
~~لمن له هداية. والله ولي التوفيق، وذكر اسمه هنا.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# المسطرة: الأولى: (24) سطرا.
# الثانية: (24) سطرا.
# الثالثة: (10) أسطر.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: (13) كلمة.
### | 8 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P1981
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بحث في حديث: "لو لم تذنبوا"
# الحمد لله تعالى
# سأل الحقير حاكم الحضرة، عهدة المسلمين، حافظ الدين، عليه السلام، كثر
~~الله تعالى فوائده، وأطال مدته، عن معنى حديث شريف، وعرضت ما لاح للذهن
~~القاصر عليه فأمرني -عافاه الله- بتحرير أصل ذلك وفرعه، فأجبته لوجوب
~~جوابه، مقتنصا بذلك من نفحاته، متوسلا إلى استخراج ثمراته من ينابيع
~~إفاداته عن قول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: "والذي نفسي بيده لو لم
~~تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم" رواه
~~البخاري (1) ومسلم (2). وله شواهد (3).
# قال القاضي أحمد (4) المسوري - عفا الله عنه - في رسالته
### | ............. 
# PageV04P1985
# المعروفة (1) مشككا في شأن ما لاح له في تناقض الأدلة، حرس الله ذلك عنه،
~~ومن ذلك قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: "والذي نفسي بيده .. إلخ".
~~مع قول الله تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم} (2) هذا تناقض.
# قال في صوارم اليقين لقطع شكوك أحمد بن سعد الدين: "إن الآية الكريمة لها
~~محمل صحيح، وذكره، ولعل معناه أن الآية مسوقة لعدم الإتيان بالواجب من
~~الزكاة ونحوها، وأنه متعذر المجيء بآخرين، لأنه إن كان من الملائكة فهم
~~معصومون، وإن كان من الجنس غير في الصفات فهم غير معصومين، ويحضرني أنه قال
~~في الكشاف (3): PageV04P1986
# {وإن تتولوا} معطوف على: {وإن تؤمنوا وتتقوا} فيكون المراد بالتولي
~~الكفر، وهو ms0719 غير ما أراده صاحب الرسالة من أن المراد عدم الذنب، بل أعم من
~~ذلك.
# وقال فيها أيضا: إن (لو) في الحديث المذكور في اللغة لامتناع الشيء (1)
~~لامتناع غيره، ثم بين الامتناع بما معناه، فلم يكن عندي ليؤخذ بلفظه: إن
~~الذنب متعذر عدم كونه من المتكلفين، فالمجيء بآخرين ممتنع كذلك، وذكر مما
~~أجيب به عن معنى الحديث قولا ونقلا، ولم يكن منه ما لاح لي هو أن الذي
~~ينبغي أن يكون (لو) في هذا المقام من قبيل لو لم يخف الله لم يعصه، فيكون
~~معنى الحديث: فأولى أن يذهب لكم، وأنتم تذنبون ويكون المراد بالذهاب الموت.
# قال في الأفعال: ذهب (2) الإنسان ذهابا وذهوبا مات. وهي لأمر مضى، ويكون
~~المراد بالمجيء بآخرين من الجنس غايته تحصيل ما اشتمل عليه التكوين من
~~الأسلاف والأخلاق. PageV04P1987
# وإن ذلك لازم حكمه. وأبان الحديث وجه أولوية [1] لزوم ذلك من تبيين أن
~~لله في ذلك حكمة، ولا بد منه، لا كما ظنه من فهم أن الذنب مقصود للشارع،
~~وأنه يلزم أن يكون الذنب منهي عنه، مأمور به، فذلك باطل فيجب المصير إلى أي
~~جمع. وإن يكاد أبعد تأويل وارتكاب أبعد تأويل، كيف وهذه وجوه صحيحة صريحة
~~يجب المصير إليها أولى من نسبة التناقض إلى الشريعة المطهرة، صانها الله عن
~~ذلك: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} (1). هذا ما لاح لي، وفوق كل
~~ذي علم عليم. انتهى السؤال بلفظه. الجواب نقل من خط المولى العلامة الرباني
~~محمد بن علي الشوكاني، كثر الله فوائده. PageV04P1988
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله
~~الطاهرين، وبعد:
# فإنه وصل هذا البحث من سيدي العلامة عماد الدين محمد بن مطهر بن إسماعيل
~~بن يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم - رضوان الله عليهم جميعا - وأقول: إن
~~وجه وقوع الإشكال في هذا الحديث لجماعة من أهل العلم أنهم ظنوا أنه يدل على
~~أن وقوع الذنوب من العصاة مطلوب للشارع، وهذا تخيل مختل، وفهم فاسد معتل،
~~فإن ms0720 الحديث لا يدل على ذلك لا بمطابقة، ولا تضمن، ولا التزام. فإن قوله:
~~"لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم ... إلخ". لا يدل إلا على أن هذا
~~النوع الإنساني (1) باعتبار مجموعة لا PageV04P1989
# يخلو عنه الذنب قط. ولو فرضنا أنه يخلو عنه لم يكن إنسانا بل غير إنسان،
~~لأن العصمة لجملة النوع باطلة، وما استلزم الباطل باطل.
# وقد قضى الله في سابق علمه كما أخبرنا بذلك في كتابه (1) على لسان رسله
~~أن فريقا من هذا النوع في الجنة، وفريقا في السعير. وأن منهم الشقي
~~والسعيد، والبر والفاجر، والمسلم والكافر. وأخبرنا أيضا على لسان (2) رسله
~~أنه خلق الجنة وخلق لها أهلا، وخلق النار وخلق لها أهلا، وأخبرنا أيضا أنه
~~الغفور الرحيم، المنتقم الجبار، شديد العقاب ونحو PageV04P1990
# ذلك من الأسماء والصفات (1). فلو فرضنا أن مجموع هذا النوع الإنساني لا
~~يصدر من ذنب أصلا كانت هذه الإخبارات الإلهية باطلة، وما استلزم الباطل
~~باطل. وبيان الملازمة أنه إذا لم يوجد المذنب لم يوجد الشقي منهم. ولا
~~الكافر ولا الفاجر، ولا من هو من أهل النار. وأيضا لم يوجد من يستحق العفو
~~عنه، والرحمة له، والانتقام منه، والعقوبة له.
# وأما بطلان اللازم فظاهر، فتقرر بهذا أن الحديث مسوق لبيان أن العصمة عن
~~مجموع هذا النوع الإنساني (2) منتفية، وأنهم على [2] ما حكاه الله في محكم
~~كتابه، وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - ومنهم المطيع، ومنهم
~~العاصي، ومنهم من جمع بين الطاعة والمعصية، وأنهم مظاهر الأسماء الحسنى
~~والصفات المتضمنة للغضب والرضا، والرحمة والعقوبة، والنعيم PageV04P1991
# والعذاب والعفو والعقاب، وأن منهم فريق الجنة (1)، ومنهم فريق النار.
# فمن رام أن يكونوا جميعا معصومين عن الذنوب فقد رام شططا، وخالف الشرائع
~~بأسرها، كما خالف الواقع ونفس الأمر. ولم يبق على ما زعمه ثمرة لإنزال
~~الكتب، وبعثة الرسل. هذا حاصل ما يظهر لي في معنى هذا الحديث الصحيح. ومن
~~رام الوقف على جميع ما قيل في ذلك فليبحث مطولات شروح الحديث.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية، والله ولي التوفيق. ms0721 (وذكر اسمه هنا)
~~[3]. PageV04P1992
### | بحث في بيان العبدين الصالحين المذكورين في حديث الغدير
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV04P1993
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في بيان العبدين الصالحين المذكورين في حديث
~~الغدير).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في "الحديث".
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله وحده وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله، وبعد،
~~فإنه ورد السؤال عن تفسير ما وقع في حديث الغدير.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... من بين من تقدمه - صلى الله عليه وآله وسلم - من
~~الأنبياء والصالحين بخلاف الحمزة وجعفر، فإن المخصص لهما واضح لو لم يكن
~~إلا مجرد القرابة القربى فهذا ما ظهر، والله سبحانه أعلم.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# المسطرة: الأولى: (18) سطرا.
# الثانية: (15) سطرا.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: (8) كلمة.
### | 8 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P1995
# الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله.
# وبعد: فإنه ورد في السؤال عن تفسير ما وقع في حديث الغدير عند الطبراني
~~عن (1) عن جرير PageV04P1999
# بلفظ: "من يكن الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه - يعني عليا عليه السلام
~~- اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، اللهم من أحبه من الناس فكن له
~~حبيبا، ومن أبغضه من الناس فكن له بغيضا، اللهم إني لا أجد أحدا أستودعه في
~~الأرض بعد العبدين الصالحين غيرك فاقض عني فيه بالحسنى" انتهى.
# ومحل السؤال: من هما العبدان الصالحان المذكوران في الحديث؟ وأقول: قد
~~اختلف في تفسيرهما، فقيل: هما الخضر (1)
### | .................. 
# PageV04P2000
# وإلياس (1)، وقيل: هما الحمزة بن عبد المطلب (2) وجعفر بن أبي طالب بن
~~عبد
### | ......... 
# PageV04P2001
# المطلب (1). وقيل هما أبو بكر (2) وعمر (3). وقيل هما: الحسنان السبطان
~~(4). والأقرب PageV04P2002
# أنهما الحمزة وجعفر كما نقل ذلك السمهودي، لأن ظاهر قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد العبدين الصالحين أنهما عند هذه المقالة غير موجودين، والأمر في
~~الحمزة وجعفر. كذلك فإن الحمزة استشهد في يوم أحد (1)، وجعفر في يوم مؤتة
~~(2).
# وهذه المقالة من النبي - صلى الله عليه وسلم ms0722 - كانت في يوم غدير خم (3)
~~بعد رجوعه من حجة الوداع. وحجة الوداع متأخرة عن يوم أحد بسنين متعددة،
~~ومتأخرة أيضا عن يوم مؤتة فعرفت PageV04P2003
# بهذا أنه لا يصح تفسيرها في الحديث بأبي بكر وعمر، لأنهما كانا حيين عند
~~هذه المقالة بلا ريب. ولا بالحسنين لذلك. وأما الخضر وإلياس فإنهما وإن
~~كانا متقدمين ولكن لا وجه لتخصيصهما من بين من تقدمه - صلى الله عليه وسلم
~~- من الأنبياء والصالحين بخلاف الحمزة وجعفر، فإن المخصص لهما واضح لو لم
~~يكن إلا مجرد القرابة القربى، فهذا ما ظهر. والله سبحانه أعلم.
# PageV04P2004
### | بحث في حديث (أجعل لك صلاتي كلها) وفي تحقيق الصلاة على الآل ومن خصهم
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV04P2005
# وصف المخطوط (أ):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في حديث "أجعل لك صلاتي كلها" وفي تحقيق الصلاة على
~~الآل ومن خصهم).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في "الحديث".
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله، ورضي
~~الله عن الصحابة الراشدين، آمين، وبعد: فإنه وصل إلى أسير التقصير محمد بن
~~علي الشوكاني.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... وقد عرفت أن الأولى أن يصلى على الآل في كل موضع يصلى
~~فيه على رسول الله لما سلف. انتهى تحرير هذا البحث في نهاية يوم السبت من
~~غرة شهر جمادى الآخرة سنة 1208 ه كتبه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: (7) صفحات.
### | 8 - 
# المسطرة: الأولى: (27) سطرا.
# الثانية: (26) سطرا.
# الثالثة والرابعة: (27) سطرا.
# الخامسة: (26) سطرا.
# السادسة: (27) سطرا.
# السابعة: (4) أسطر.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: (11 - 13) كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P2007
# وصف المخطوط (ب):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في حديث "أجعل لك صلاتي كلها" وفي تحقيق الصلاة على
~~الآل ومن خصهم).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في "الحديث".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ms0723 رب العالمين، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وسلم.
# سيدنا العلامة المحقق بدر الإسلام محمد بن علي الشوكاني كثر الله فوائده
~~وجعل سوابغ نعمه ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... وأشدها ما سلف. انتهى من تحرير المجيب جامعه قرة عين
~~المسلمين عز الإسلام والدين محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما. وأقام به
~~الدين إنه حليم كريم. حرره حفظه الله في شهر القعدة سنة 1208 ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (12) صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (29 - 30) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (16 - 18) كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P2010
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# سيدنا العلامة المحقق بدر الإسلام محمد بن علي الشوكاني كثر الله فوائده،
~~وجعل سوابغ نعمه وآلائه عليه عائدة، وأتحفه بشريف سلامه، وجزيل إلمامه، دار
~~في ذلك الموقف المبارك بيوم الجمعة مع الاجتماع بكم وبأولئك الأعيان الذين
~~هم أشبه بالملأ الأعلى، كثر الله أعداد أمثالهم من العلماء في الملأ.
# ذكر الحديث الشريف، وهو قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "إذا تكفى
~~همك، ويغفر ذنبك" (1) جوابا على القائل له: جعلت لك صلاتي كلها. فحصلت
~~المراجعة في لفظ الصلاة (2)، إلام ينصرف؟ هل إلى ذات الأذكار والأركان؟ أم
~~إلى الدعاء؟. PageV04P2015
# وذكرتم في غضون جوابكم ذكرها بمعنى الدعاء في بعض السنن، وبمعنى ذات
~~الأركان قد ذكرت كذلك، ولم يتبين الصحيح من القولين فيعلم، أو صحتهما [1].
# ويحصل ترجيح، أو وقف، وكل من المحاضرين عنده فيما أظن ما يشفي غلته في
~~ذلك، محيط به علمه ما عداني، فأين أنا من أولئك الرجال أهل التدين والكمال.
# وتقدموا للعاشقين فكلهم ... طلب النجاة لنفسه إلا أنا
# فلكم الفضل بتحقيق ما لديكم في ذلك، وإن شققت عليكم بكثرة السؤالات فويل
~~الشجي من الخلي.
# وقد سمعت من جوابكم ما تقدم ذكره من ورود الأمرين، لكن المراد من الصحيح
~~ما يسفر به الصبح من فوائدكم، أبقاكم الله لذي عينين.
# مع ms0724 أن جمعان ذكر في ذلك في شرح العدة ما لفظه: ومعنى: جعلت لك صلاتي
~~كلها، أي دعائي كله لمن يذكر غير هذا. وأي الوجهين صح فقد عم فضل الله به،
~~كثر خير ربنا وطاب، إنما حيث الصحيح أو الأصح أحد القولين أراد الحقير
~~التطلع له ومعرفته إن شاء الله، وأسأل الله أن يجعل العمل خالصا لوجهه،
~~ويعلمنا ما جهلناه، ويرزقنا العمل بما علمناه، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# نعم، وكذلك حصلت المذاكرة هنالك، هل يكون السلام على النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - مقرونا بكل صلاة يلفظ بها؛ فإذا صلى المصلي مثلا عشرا سلم
~~عشرا، مقترنة بها كل سلام مع كل صلاة، أو يكون السلام بعد إكمال الصلاة،
~~فإذا صلى مثلا ألفا قال بعدها، إما بلا فصل، أو مع تراخ: السلام عليك أيها
~~النبي الكريم .. إلخ، فقد أجزأه، وفعل ما كفاه.
# وأما في قوله تعالى: {وسلموا تسليما} فقد أجبتم في السؤال السابق في حديث
~~النفث بعد الإخلاص والمعوذتين عند النوم أنها لا تقتضي الترتيب، فهاهنا
~~كذلك
# PageV04P2016
# تكون أولا.
# وسؤال آخر لم يحصل مذاكرة به: من جملة الألفاظ الواردة عنه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - في الصلاة عليه.
# اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد.
# كما حرره في مجموعة سيدنا حامد شاكر - رحمه الله - بغير زيادة مع أني ما
~~قد وجدته مفردا هكذا إلا في مجموعه رحمه الله.
# نعم فإذا وسط المصلي التسليم بينه، فقال: اللهم صل وسلم على محمد، وعلى
~~آل محمد، هل قد أجزأه عن التسليم المعروف عن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -، وهو السلام عليك .. إلخ. فهو أعني: وسلم قد ورد في لفظه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - بفتح اللام، فهل يكون كذلك هنا بكسرها في دعاء الصباح
~~والمساء ونحوه كما عرفتم؟ وعلى دين نبينا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~الفائدة مستمدة، والشيء بالشيء يذكر: حذف الآل في الصلاة المذكورة في
~~الصباح والمساء، هل هي كذلك بغير ذكر الآل في كل الروايات، أو في بعض؟ ms0725 فإن
~~كانت في البعض فما يحمل في البعض الآخر إلا على غفلة، أو سهو، أو تحامل،
~~كما فعله أكثر المحدثين السابقين [2]، وحذا حذوهم جماعة من اللاحقين
~~والنقال اعتباطا، فلم يسمع في كل ما رووه من أحاديث الصلاة عنه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - صلاة واحدة كما علمتم، ولم يذكر فيها الآل، وهم الذين
~~حققوها لنا، ورووها، ودونوها، وتحروا النقص ولو بالحرف الواحد والزيادة في
~~روايتهم، فما بالهم وهنوها. يا لله العجب، والله خير مستعان.
# عرفت قدري ثم أنكرته ... فما عدا الله مما بدا
# والأعداء قد عرفت باردة، والحجة واردة، والله سبحانه حسبي وكفى. وإن كانت
~~لم تسمع، أعني: الصلاة المذكورة في الصباح والمساء، ومثلها إلا كذلك بغير
~~الآل، فهل الأولى ترك ذكرهم فيها للاتباع. أما الأولى زيادة ذكرهم، وما عسى
~~أن يسألهم الله عن هذه الزيادة إن لم يثبت عليها، ولا يعاتبهم الرسول من
~~أجلها، وهو الحادي إليها
# PageV04P2017
# بقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "لا تصلوا علي الصلاة البتراء" أو
~~معناه، كنا نحب اتباع الحق، فإن كان في البناء على ما سمع من إفراد الأصل
~~عن الفروع لزمناه وإن شق، والله يلهم إلى ما علمه صلاحا، ويجعل يوم دنيانا
~~وآخرتنا أوله صلاحا، وأوسطه فلاحا، وآخره نجاحا. آمين اللهم آمين. وشريف
~~سلامه عليكم، ورحمة الله وبركاته، وصليت على سيدنا محمد وآله وسلمت] (1).
~~PageV04P2018
# [الجواب، قال - حفظه الله تعالى - ما لفظه: بسم الله الرحمن الرحيم] (1)
# الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله، ورضي الله عن
~~الصحابة الراشدين آمين، وبعد:
# فإنه وصل إلى أسير التقصير محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما - من
~~مولانا العلامة عين الآل الكرام علي بن إسماعيل (2) بن الإمام - لا برحت
~~نعم الله الجليلة الجزيلة واصلة إليه على الدوام - سؤالات نفيسة، وطلب -
~~حفظه الله - من الحقير الجواب عليها.
# السؤال الأول: عن حديث أبي بن كعب (3) لما قال للنبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: "أجعل لك صلاتي كلها؟ " فقال له النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: "إذا تكفى همك، ms0726 ويغفر ذنبك" هل تنصرف الصلاة المذكورة إلى ذات
~~الأركان؟ أم إلى PageV04P2019
# الدعاء؟ هذا حاصل السؤال.
# وأقول: الصلاة في اللغة (1) الدعاء كما حقق ذلك جماعة من الأئمة
~~المعتبرين، وفي الشرع ذات الأركان والأذكار، وقد ذكر العلامة جار الله في
~~كشافه (2) ما يشعر بملاحظة المعنى الشرعي عند أهل اللغة، فقال [3]: إنها
~~تعني الصلاة مأخوذة من تحريك الصلوين وهي الشهادتان.
# قال النووي في شرح مسلم (3): اختلف العلماء في أصل الصلاة، فقيل: هي
~~الدعاء؛ لاشتمالها عليه، وهذا قول جماهير أهل العربية والفقهاء وغيرهم،
~~وقيل: لأنها تالية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في خيل الحلية. وقيل:
~~هي من الصلوين، وهما عرقان مع الردف. وقيل: هما عظمان [ينحنيان في الركوع
~~والسجود، قالوا: ولهذا كتبت الصلوة بالواو في المصحف] (4). وقيل: هي من
~~الرحمة. وقيل: أصلها الإقبال على الشيء. وقيل غير ذلك. انتهى.
# وقد تقرر في الأصول (5) أنها تقدم الحقيقة (6) الشرعية (7) فالعرفية (8)
### | .................... 
# PageV04P2020
# فاللغوية، فلو فرضنا تجرد الصلاة المذكورة في الحديث عن القرائن كان
~~المتعين حملها على الصلاة الشرعية التي هي ذات الأذكار والأركان، ولكنها قد
~~اقترنت في الحديث بما يوجب صرف معناها إلى المدلول اللغوي، وبيانه أن لفظ
~~الحديث على ما ساقه العامري في آخر البهجة عن الترمذي (1) وغيره، من طريق
~~أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- إذا ذهب ربع الليل قام فقال: "يا أيها الناس اذكروا الله، جاءت الراجفة
~~تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه"، فقال أبي بن كعب: يا رسول الله، إني
~~أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: "ما شئت"، قال: الربع، قال:
~~"ما شئت، وإن زدت فهو خير لك"، قال: يا رسول الله، الثلث؟ قال: "ما شئت،
~~وإن زدت فهو خير لك" قال: النصف، قال: "ما شئت، وإن زدت فهو خير لك" قال:
~~يا رسول الله، فأجعل صلاتي كلها لك؟ قال: "إذن تكفى همك، ويغفر ذنبك"
~~انتهى.
# ففي الحديث قرينتان [مشعرتان بأن المراد بالصلاة المذكورة الصلاة اللغوية
~~أعني الدعاء لا الشرعية] (2). PageV04P2021
# القرينة الأولى: ms0727 أن أول الحديث في الترغيب، والإكثار من الذكر، فينبغي أن
~~يكون مراد أبي بالصلاة المذكورة بعد ذلك الصلاة الذكرية اللغوية، ليكون
~~سؤاله مطابقا لما سأل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بصدده، ويبعد كل
~~البعد أن يريد بسؤاله الصلاة الشرعية، التي هي ذات الأركان، وهو عربي
~~اللسان، عارف بمخالفة ما جاء به سياق الكلام. ومن تتبع كلام العرب، وعرف
~~كيفية محاوراتهم، علم أنهم يراعون في أكاليمهم السياق، ويحرصون على
~~مطابقته، ولا يخرجون عنه إلى غيره.
# القرينة الثانية: قوله: يا رسول الله، إني أكثر الصلاة عليك. فإن المجيء
~~بلفظ: على، بعد الصلاة من أعظم المشعرات بأن مراده بالصلاة الصلاة الذكرية،
~~لا الشرعية؛ لأنه لو أراد الشرعية التي هي ذات الأركان لقال: إني أكثر
~~الصلاة لك؛ فهاتان قرينتان من نفس الحديث.
# القرينة الثالثة: ما أخرجه الحافظ أحمد بن معد التجيبي في الأربعين له،
~~في فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -؛ فإنه قال: وإن جعلت
~~الصلاة على نبيك معظم عبادتك، فقد كفاك الله دنياك وآخرتك، ثم أتى بالحديث
~~[4]، فإن قوله: وإن جعلت الصلاة إلخ ... مشعر بأنها الصلاة الذكرية، ولو
~~أراد الركنية لقال: وإن جعلت الصلاة لنبيك .. إلخ.
# القرينة الرابعة: أن الصلوات الخمس المفترضة أوجبها الله تعالى على كل
~~فرد من أفراد العباد، فمن جعلها لغيره لم يؤد ما افترض الله عليه، فلا يجوز
~~جعلها للخير، فتقرر من هذا أن المراد بالصلاة المذكورة في الحديث هي
~~الذكرية، أعني: الدعاء.
# والظاهر أن المراد كل الأدعية؛ لأن لفظ صلاتي مصدر (1) مضاف، وهو من صيغ
~~العموم، فكأنه قال: أجعل كل دعاء أردت أن أدعو به لنفسي لك، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: "إذن تكفى همك .. إلخ". PageV04P2022
# أي إذا جعلت مكان الدعاء لنفسك الدعاء لي حصلت لك المغفرة، وكفاية
~~المهمات. وقد ورد في الحديث القدسي: "من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل
~~ما أعطي السائلين" (1) ولا شك أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - مشتملة على ذكر الله، وذكر رسوله؛ فهي ms0728 أفضل الأذكار. PageV04P2023
# السؤال الثاني: قال - حفظه الله -: هل يكون السلام على النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - مقرونا بكل صلاة تلفظ بها، فإذا صلى المصلي عشرا سلم
~~عشرا، مقترنا بها كل سلام مع كل صلاة، ويكون السلام بعد كمال الصلاة، فإذا
~~صلى مثلا ألفا ثم قال بعدها: إما بلا فصل، أو مع تراخ: السلام عليك أيها
~~النبي الكريم .. إلخ، فقد أجزأه، وفعل ما كفاه. انتهى.
# أقول: ينبغي للمصلي على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يجعل
~~السلام مقترنا بالصلاة كما علمنا الله تعالى بقوله: {يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما} (1) فلا يحسن إفراد الصلاة عن السلام، كما لا
~~يحسن العكس.
# ومن الإفراد أن تأتي بلفظ الصلاة، وتكررها مرات، ثم تأتي بعد ذلك بلفظ
~~السلام مرة، أو مرات، أو بالعكس. وأما تقديم الصلاة على السلام، أو العكس،
~~فليس في القرآن ما يقتضي ذلك، لما تقرر عند أئمة النحو وغيرهم من أن الواو
~~لمطلق الجمع من غير ترتيب ولا معية، ولكنه يستفاد تقديم الصلاة على السلام
~~من غير الآية؛ فإن من تتبع ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من
~~ذلك وجده في جميع المواطن بتقديم الصلاة على السلام، إلا في صلاة الصلاة،
~~فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - اقتصر في ذلك على تعليمهم كيفية
~~الصلاة ثم قال: والسلام كما علمتم؛ لأنهم قد كانوا عرفوا كيفية السلام عليه
~~قبل أن يعرفوا كيفية الصلاة عليه، كما يشعر بذلك ما أخرجه أحمد (2)،
~~والبخاري (3)، ومسلم (4)، وأبو داود (5)
### | ............................ 
# PageV04P2024
# والنسائي (1)، وابن ماجه (2) عن [كعب بن عجرة] (3) قال: قلنا: يا رسول
~~الله، قد علمنا، أو عرفنا كيف السلام عليك، فكيف الصلاة ... الحديث.
# وأما لفظ الصلاة والسلام فينبغي أن يكون [5] في المواطن الواردة عنه (4)
~~- صلى الله عليه وآله وسلم -، على صفة من الصفات على تلك الصفة بلا زيادة
~~ولا نقصان، لأن تعليمه - صلى الله عليه وآله وسلم - لأمته أن تكون الصلاة
~~بلفظ، كذا حكمه حكم البيان، لما في القرآن، ولكنه إذا كان البيان ms0729 مختصا
~~بموضع خاص كانت تلك الصفة مختصة بذلك الموضع، وما لم ترد فيه صفة خاصة
~~فتأدية المشروع تحصل بامتثال ما في القرآن من نحو: اللهم صل وسلم على محمد،
~~أو صلى الله على محمد وسلم، أو نحو ذلك. PageV04P2025
# وينبغي أن يضم إلى ذلك الآل لورود الصلاة عليهم في السنة متصلة بالصلاة
~~عليه - صلى الله عليه وآله وسلم - في أحاديث كثيرة، منها ما هو مقيد
~~بالصلاة، ومنها ما هو مطلق، وإذا ثبت في موضع من المواضع إفراد الصلاة عن
~~السلام، أو العكس، أو حذف الصلاة على الآل، فالأحسن أن لا تفرد الصلاة على
~~السلام، ولا يفردهما عن الآل، لأن الموضع الخاص الذي ورد فيه ذكر الصلاة
~~فقط، أو السلام فقط، أو ذكرهما بدون الآل ليس فيه ما يدل على كراهة
~~الزيادة، لأن مجرد الاقتصار على بعض ما ورد لا ينافي الإتيان بجميع الوارد.
~~لأن الإتيان بجميع الوارد إتيان بالبعض منه وزيادة، ولا سيما إذا كانت
~~الأحاديث خارجة من مخرج واحد، فإنه ينبغي ملاحظة الزيادة المقبولة التي لا
~~تنافي الأصل، وضمها إليه كما تقرر في علم الأصول، ولا يكون ذكر الأصل
~~بدونها مستلزما لعدم اعتبارها، وأيضا قد تقرر في الأصول (1) أن بعض
~~الأحاديث إذا ورد مطلقا، وورد البعض الآخر مقيدا توجب العمل بالمقيد بشروط
~~معروفة.
# ولا شك أن الأحاديث المقيدة بالسلام، أو بذكر الآل بالنسبة إلى الأحاديث
~~الخالية عنهما، أو عن أحدها، حكم المقيد بالنسبة إلى المطلق، ولكن بشرط أن
~~لا تكون تلك الزيادة وذلك القيد مختصين بموضع مخصوص لا ينبغي مجاوزته إلى
~~غيره، وبشرط أن يتحد المطلق والمقيد حكما وسببا، أو حكما (2) فقط، أو سببا
~~فقط على حسب الخلاف المبسوط في الأصول (3)، وبهذا يظهر الجواب عن السؤال
~~الثالث، أعني: قول السائل - حفظه الله - أن من جملة الألفاظ الواردة عنه -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - في الصلاة: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد،
~~فهل تجزئ المصلي إذا وسط التسليم؟ فقال: PageV04P2026
# اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد .. إلخ.
# فإن قلت: ms0730 الأحاديث الواردة بذكر الآل مقيدة بالصلاة كما في حديث أبي
~~مسعود؛ فإنه ثبت عنه من طريق ابن حبان (1)، والحاكم (2)، والبيهقي (3)،
~~وابن خزيمة (4)، وصححوه بزيادة: كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في
~~صلاتنا؟ وفي رواية: كيف نصلي عليك في صلاتنا؟ وهذه الزيادة تدل على أن
~~التعبد بالصلاة على الآل إنما ورد [6] في الصلاة فقط، فلا يصح تقييد
~~الأحاديث المطلقة بذلك لما قدمنا من أن المقيد وما فيه الزيادة إذا كانا
~~مقيدين بموضع خاص لم يعمل بالقيد والزيادة في غير ذلك الموضع.
# قلت: تقييد حديث ابن مسعود بالصلاة لا يدل على تقييد الأحاديث الواردة
~~بمشروعية الصلاة على الآل مطلقا؛ وذلك كحديث أبي هريرة عند أبي داود (5) عن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بلفظ: "من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى
~~إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات
~~المؤمنين، وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد".
# وأخرجه النسائي (6) عن علي - عليه السلام - بهذا اللفظ، ولا شك أن تقييد
~~هذين PageV04P2027
# الحديثين، وأمثالهما بالصلاة في الصلاة لأجل تلك الزيادة الواردة في حديث
~~أبي مسعود في غاية البعد، لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد جعل
~~هذه الصلاة سببا للاكتيال بالمكيال الأوفى، وذلك مطلوب في جميع الأوقات،
~~وتقييده بوقت الصلاة غير مناسب لذلك، ومخالف لما تقرر في الأصول (1) من
~~الشروط المعتبرة في حمل المطلق على المقيد.
# فإن قلت: ألفاظ الصلاة الواردة في الأحاديث الصحيحة مطلقا في الصلاة
~~وغيرها، إذا أراد المصلي أن يأتي بجميع الألفاظ الواردة، هل يمكنه ذلك؟.
# قلت: نعم يمكن ذلك، قال النووي في شرح المهذب (2) ينبغي أن يجمع ما في
~~الأحاديث الصحيحة فيقول: اللهم صل على محمد النبي الأمي، وأزواجه، وذريته
~~كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد، وعلى آل محمد
~~وأزواجه وذريته، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك
~~حميد مجيد.
# قال العراقي: بقي عليه مما في الأحاديث الصحيحة ألفاظ أخر، وهي خمسة،
~~يجمعها ms0731 قولك: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي، وعلى آل محمد،
~~وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته، وأهل بيته، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد النبي الأمي، وعلى آل محمد،
~~وأزواجه، وذريته، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك
~~حميد مجيد. انتهى.
# وقد وردت زيادات غير هذه في أحاديث أخر عن علي - عليه السلام - وابن
~~مسعود وغيرهما، ولكن فيها مقال، فلا ترد عليهما، لأنها إنما قصد جمع ألفاظ
~~الأحاديث الصحيحة كما سلف. PageV04P2028
# [السؤال الثالث] (1)
# قال السائل - حفظه الله - حكم في الآل (2) في الصلاة المذكورة، في الصباح
~~والمساء، هل هي كذلك بغير ذكر الآل في كل الروايات، أو في بعض؟ فإن كانت في
~~البعض فما تحمل في البعض الآخر إلا على غفلة، أو سهو، أو تحامل، كما فعله
~~أكثر المحدثين السابقين، وحذا حذوهم جماعة من اللاحقين إلى آخر كلامه، كثر
~~الله فوائده [7].
# أقول: الذي وقفت عليه من الألفاظ الصلاة على رسول الله في أدعية الصباح
~~والمساء ليس فيه ذكر الصلاة على الآل في الكتب الحديثية، وقد عرفت مما سبق
~~أن لفظ الصلاة على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ورد في بعض الأحاديث
~~غير مقيد بالسلام، وفي بعضها مقيدا به وورد بعض آخر غير معطوف عليه الصلاة
~~على آل رسول الله. وفي بعض بعطف الصلاة على الآل على الصلاة على رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم -. وقد قررناه فيما سبق أن العمل بالزيادة متوجه
~~إذا كملت شروط قبولها، وهو مجمع على ذلك كما في الكتب الأصولية، فينبغي
~~للمصلي في كل موضع أن يجمع بين (3) الصلاة والسلام، ويضم الصلاة على رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى الصلاة عليه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - ليكون مؤديا لذلك على وجه أكمل، وفاعلا لهذه القربة PageV04P2029
# العظيمة على طريق أتم. أما ذكر السلام فلتصريح القرآن به، وكذلك التصريح
~~به في كثير من الأحاديث، وأما ذكر الآل فلوروده في عدة أحاديث. ولا شك، ولا ms0732
~~ريب أن المصلي الصلاة الكاملة أكمل أجرا من المقتصر على البعض، لكونه
~~ممتثلا بيقين، ومؤديا للبعض في ضمن الكل.
# وحديث: "لا تصلوا علي الصلاة البتراء" (1) إن صح كان من الأدلة القاضية
~~بمنع ترك الصلاة على آل رسول الله عند الصلاة عليه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - بعد ثبوت تفسير الصلاة البتراء بالصلاة التي ترك فيها ذكر الآل.
# ومن الأدلة على ذلك ما رواه الأمير الحسين في الشفا (2) عن علي - عليه
~~السلام - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: "إذا
~~صليتم علي فصلوا على آلي معي؛ فإن الله لا يقبل الصلاة علي إلا مع آلي".
# وفي أمالي (3) أبي طالب قال: أخبرنا أبي - رحمه الله - قال: أخبرنا أبو
~~القاسم حمزة العلوي العباسي قال: حدثني علي بن عبد الله بن سنان عن جعفر بن
~~محمد، عن آبائه - عليهم السلام - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~قال: "ارفعوا (4) أصواتكم بالصلاة علي، وعلى أهل بيتي؛ فإنها تذهب النفاق".
# وروى السهمودي في جواهر العقدين في فضل الشرفين من حديث علي عليه
~~PageV04P2030
# السلام، قال: الدعاء محجوب حتى يصلى على محمد وأهل بيته، قال: أخرجه
~~الديلمي (1)، وفيه أيضا عن أبي مسعود الأنصاري البدري قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: "من صلى علي صلاة لم يصل فيها علي، وعلى أهل
~~بيتي لم يقبل منه"، قال أخرجه الدارقطني (2)، والبيهقي (3) وغيرهما.
# وقد اعتذر لأئمة الحديث في تركهم للصلاة على الآل عند الصلاة على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بأعذار أحسنها أنهم يجعلون الأحاديث المقيدة
~~بالصلاة على الآل خاصة بالمواضع التي وردت فيها ويجعلون التقييد في غير تلك
~~المواضع بمطلق الصلاة التي أمر الله بها في كتابه، ولكن قد عرفت أن الأولى
~~أن يصلي على الآل في كل موضع يصلي فيه على رسول الله لما سلف (4). [انتهى
~~من تحرير هذا البحث في نهاية يوم السبت من غرة شهر جمادى الآخرة سنة 1208 ه
~~كتبه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما] (5).
# [انتهى من ms0733 تحرير مباحث المجيب حفظه الله، ومتع بحياته، وأدام للمسلمين
~~والآل فائدته بحق محمد وآله وصحبه. وكان تحرير الإجابة في نهار السبت من
~~غرة شهر جمادى الآخرة سنة 1208] (6). PageV04P2031
# [هذه الأبيات كتبها (1) السائل لما اطلع على الجواب المذكور سابقا] (2):
# هذا الجواب عن المسائل قد شفى ... قلبا من الإشكال كان على شفا
# لا زلت بالإرشاد منك لكل ما ... أعيا ذوي الأنظار تأتي بالشفا
# وجزيت عن تنقيحك المختار والتصحيح ... خيرا من حديث المصطفى
# صلى عليه مسلما رب الورى ... والآل أرباب المعارف والوفا
# [ثم ذكر حفظه الله تعالى:
# فائدة: ذكرها ابن القيم في إعلام الموقعين (3) ما لفظه: "وإذا كان الله
~~تعالى لا يعذب تائبا فهكذا الحدود لا تقام على تائب. وقد نص الله تعالى
~~سقوط الحد عن المحاربين بالتوبة التي وقعت قبل القدرة عليهم، مع عظم ذنبهم؛
~~وذلك تنبيه على سقوط ما دون الحراب بالتوبة الصحيحة بطريق الأولى، وقد
~~روينا في سنن النسائي (4) من حديث سماك عن علقمة بن وائل، عن أبيه أن امرأة
~~وقع عليها رجل في سواد الصبح، وهي تعمل بمكره على نفسها، فاستغاثت برجل مر
~~عليها وفر صاحبها، ثم مر عليها ذو عدد، فاستغاثت بهم، فأدركوا الرجل الذي
~~استغاثت به، فأخذوه وسبقهم الآخر فجاءوا به إليها فقال: أنا الذي أغثتك وقد
~~ذهب الآخر. قال: فأتوا به نبي الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأخبر أنه
~~وقع عليها، وأخبر القوم أنهم أدركوه يشتد، فقال: إنما كنت أغثتها على
~~صاحبها فأدركني هؤلاء فأخذوني، فقالت: كذب هو الذي وقع علي، فقال
~~PageV04P2032
# النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: انطلقوا به فارجموه، فقام رجل من
~~الناس فقال: لا ترجموه وارجموني، فأنا الذي فعلت بها الفعل، فاعترف، فاجتمع
~~ثلاثة عند رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: الذي وقع عليها، والذي
~~أغاثها، والمرأة.
# فقال: أما أنت فقد غفر لك، وقال للذي أغاثها قولا حسنا. فقال عمر: ارجم
~~الذي اعترف بالزنا، فأبى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لأنه قد
~~تاب إلى الله تعالى. قال ابن القيم (1) وليس ms0734 بحمد الله فيه إشكال؛ فإن قيل:
~~كيف أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - برجم المغيث من غير بينة
~~ولا إقرار؟ قيل: هذا من أدل الدلائل على اعتبار القرائن، والأخذ بشواهد
~~الأحوال في التهم، وهو يشبه الحدود بالرائحة والقي كما اتفق عليه الصحابة،
~~وإقامة حد الزنا، كما نص عليه عمر، وذهب إليه فقهاء أهل المدينة، وأحمد في
~~ظاهر مذهبه، وكذلك أنه يقام الحد على المتهم إذا وجد المسروق عنده، فهذا
~~الرجل لما أدرك وهو يشتد هربا، وقالت المرأة: هذا هو [الرجل] (2) الذي فعل
~~بي، وقد اعترف بأنه دنا منها، وأتى إليها، وادعى أنه كان مغيثا لا مريبا،
~~ولم ير أولئك الجماعة غيره، كان هذا من أظهر الأدلة على أنه صاحبها، وكان
~~الظن المستفاد من ذلك لا يقصر عن الظن المستفاد من شهادة البينة. واحتمال
~~الغلط أو عداوة الشهود كاحتمال الغلط وعداوة المرأة هنا، بل ظن عداوة
~~المرأة في هذا الموضع في غاية الاستبعاد، فنهاية الأمر أن هذا لوث ظاهر لا
~~يستبعد ثبوت الحد بمثله شرعا، كما تقبل القسامة باللوث الذي لعله دون هذا
~~في كثير من المواضع، فهذا الحكم من أحسن الأحكام وأجراها على قواعد الشرع،
~~والأحكام الظاهرة تابعة للأدلة الظاهرة من البينة، والأقارير، وشواهد
~~الأحوال، وكونها في نفس الأمر قد تقع غير مطابقة أمرا لا يقدح في كونها
~~طرقا وأسبابا لأحكام، فالبينة لم تكن موجهة بذاتها للحد، وإنما
~~PageV04P2033
# ارتباط المدلول بدليله، فإن كان هناك دليل يقاومها، أو أقوى منها لم يلغه
~~الشارع، وظهور الأمر بخلافه لا يقدح في كونها دليلا كالبينة والإقرار.
# وأما سقوط الحد عن المعترف، فإذا لم يتسع له نطاق عمر بن الخطاب فأحرى أن
~~لا يتسع له نطاق كثير من الفقهاء، ولكن اتسع له نطاق الرءوف الرحيم فقال:
~~لأنه قد تاب إلى الله تعالى، وأبى أن يحده. ولا ريب أن الحسنة التي جاء بها
~~من اعترافه طوعا واختيارا خشية من الله، وحده وإنقاذ الرجل المسلم من
~~الهلاك، وتقويم حياة أخيه، واستسلامه للقتل أكثر من السيئة ms0735 التي فعلها
~~مقاومة هذا الدواء لذلك الداء.
# وكانت القوة صالحة فزال المرض وعاد القلب إلى حال الصحة، فقيل: لا حاجة
~~[لنا] (1) بحدك، وإنما جعلناه طهرة ودواء، فإذا تطهرت بغيره فعفونا يسعك.
~~فأي حكم أحسن من هذا وأرشد مطابقة للرحمة والحكمة والمصلحة؟ وبالله التوفيق
~~انتهى (2).
# ولا يخفى عليك أن جعله لهذه الواقعة مشبهة لإقامة الحدود بالرائحة في
~~غاية البعد؛ فإن وجد أن الرائحة متنوعة من فم الشارب، مما لا يبقى معه شك
~~ولا ارتياب أنه قد شرب الخمر، فكيف ينزل ما نحن فيه تلك المنزلة ويلحق بتلك
~~الواقعة والحال أن الرجل يقول: إنما أغثتها، والجماعة الممسكون له لم
~~يخبروا بغير وجدانهم له يشتد، ولم يكن هناك إلا مجرد الدعوى من المرأة مع
~~أنها مقرة بأنها قد استغاثت برجل مر عليها قبل استغاثتها بالجماعة. وأبعد
~~من ذلك جعل هذه القرينة مساوية لقرينة الحبل. وكل عاقل يعلم أن بين
~~الواقعتين ما بين السماء والأرض؛ فإن من المقطوع به أن المرأة التي لا زوج
~~لها لا تحبل إلا بعد زنا، هذا مما لا يشك فيه أحد.
# وأما تنزيله للظن الحاصل بهذه القرينة منزلة الظن الحاصل من الشهادة، فمن
~~الغرائب [10] التي يتعجب منها؛ فإن الله - جل جلاله - قد تعبدنا بالعمل
~~بالظن PageV04P2034
# الحاصل عن البينة، لأنه مستفاد من طريق شرعها الله لعباده، ولم يتعبدنا
~~بالظن الحاصل من القرينة، ولو كان الأمر كذلك لكانت الطرق المثمرة للعمل
~~غير منحصرة، بل كلما أفاد الظن كان معمولا به، وهذا خرق لإجماع المسلمين.
~~وقد أرشد الله عباده إلى ترك العمل بالظنون، ونهاهم عن اتباعه كما في كتابه
~~العزيز، وما عمل به من الظنون كأخبار الآحاد، والحكم بالشهادة واليمين،
~~فلكون دليل العمل به مخصصا لذلك العموم، لأنا نقول: قد عارضه ما هو أرجح
~~منه، وهو استثباته - صلى الله عليه وآله وسلم - في الحدود استثباتا زائدا
~~على استثباته في غيرها، حتى إنه كان يعرض عن الرجل بعد أن يسمع منه الإقرار
~~بالزنا مرة بعد مرة، ثم يقول له بعد ذلك: صنعت كذا ms0736 وكذا، ويأتي بألفاظ تدل
~~على الوقائع بدون كناية، كقوله لماعز (1): "أفنكتها؟ " قال: نعم، وكقوله:
~~"حتى غاب ذاك منك في ذاك منها كما يغيب المرود في المكحلة، والرشا في
~~البئر؟ " قال: نعم. وربما استثبت فسأله عن عقله، أو سأل قومه عن ذلك، كما
~~في حديث ماعز (2) أنه قال له: "أبك جنون؟ " وقوله للسارق (3) "ما أخالك
~~سرقت". PageV04P2035
# وقوله: "ادرءوا الحدود بالشبهات" (1) فإذا كانت الحدود بعد ثبوتها ثبوتا
~~لا يرتاب فيه تدرأ بالشبهات، فكيف يجوز الحكم بها بمجرد الشبهة الواهية!.
# وقد أجاب بعض المتأخرين، وهو السيد العلامة أحمد بن محمد بن إسحاق بن
~~المهدي عن ذلك بأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - نزل سكوت الرجل الذي
~~ادعت المرأة وقوعه عليها منزلة الإقرار، ويجاب عنه بأن الرجل مصرح في مقام
~~الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - بالإنكار، ومدع للإغاثة، كما وقع في
~~حديث النسائي الذي تقدم ذكره.
# وأما إشكال إسقاطه - صلى الله عليه وآله وسلم - للحد عن الرجل الذي اعترف
~~بالزنا، وجواب ابن القيم عنه بما سلف.
# فنقول: إذا كانت رواية النسائي كما ساقها في كلامه من أنه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - أبى أن يقيم على الرجل الحد، فلا شك أنه مشكل وإن لم يقع
~~منه - صلى الله عليه وآله وسلم - بعد قول عمر إلا قوله: "لقد تاب توبة" ..
~~إلخ، فليس فيه دلالة على أنه أسقط الحد، ولا يلزم من هذه العبارة عدم إقامة
~~الحد، فإنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قد قال مثلها لماعز (2)، وفي
### | ................................. 
# PageV04P2036
# رواية (1) أنه قالها للمرأة الجهنية، وفي رواية (2) أنه قال لماعز:
~~"والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها" على أنه يعارض ما
~~وقع في هذا الحديث على فرض أنه وقع من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~التصريح بترك الرجم في سنن الترمذي (3) وصححه من حديث [11] علقمة بن وائل
~~عن أبيه بلفظ: وقال للرجل الذي وقع عليها ارجموه، وقال: "لقد تاب توبة لو
~~تابها أهل المدينة لقبل منهم". فهذا صريح أنه أمر برجمه.
# وعزا ms0737 في جامع الأصول (4) هذه الرواية إلى أبي داود (5)، والترمذي (6)، ثم
~~قال: وفي رواية للترمذي (7) قال: استكرهت امرأة على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - فدرأ عنها الحد، وأقامه على الذي أصابها .. انتهى.
# وفي سنن أبي داود (8) أنهم قالوا للرجل الذي وقع عليها: "ارجمه"، وقال:
~~"لقد تاب توبة" إلخ. وليس فيه أنه امتنع من رجمه، وذلك لا ينافي الأمر
~~بالرجم كما عرفت، ومما يؤيد ما رواه الترمذي من الأمر بالرجم ما وقع منه -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - من التشديد في أمر الحد، والزجر عن إسقاطه،
~~والشفاعة فيه، حتى قال لأسامة لما شفع في PageV04P2037
# المرأة المخزومية التي سرقت: "أتشفع في حد من حدود الله! " ثم قام فاختطب
~~فقال: "إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه،
~~وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله، لو أن فاطمة بنت محمد
~~سرقت لقطعت يدها" أخرجه الجماعة (1) كلهم من حديث عائشة.
# وأخرج أبو داود (2) والنسائي (3) من حديث عائشة قالت: قال - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود" وفي إسناده عبد
~~الملك بن زيد العدوي، ويشهد له حديث ابن عمر (4) وابن مسعود (5) بنحوه، كما
~~ذكر ذلك الحافظ في التلخيص (6).
# فإن قلت: سلمنا أنه ما أمر به - صلى الله عليه وآله وسلم - من الحد لذلك
~~الرجل الذي تبينت براءته مرجوح، وكذلك إسقاطه للحد على فرض ثبوت ما يدل
~~عليه، ولكن علام تحمل ما وقع منه - صلى الله عليه وآله وسلم -؟
# قلت: قد تقرر في
### | .................................. 
# PageV04P2038
# الأصول (1) أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يجوز عليه الخطأ في
~~الاجتهاد، ولكنه لا يقر عليه، ولا مانع من أن يكون هذا منه ويحمل على أن
~~كان العمل بمجرد القرينة في الحدود، وإسقاطها عن التائب جائزا ثم نسخ بما
~~ورد من التحري فيها، والمبالغة في الاستفصال، وعدم جواز إثباتها إلا
~~بالإقرار أو الشهادة، وبما ورد من الزجر عن إسقاط الحدود بدون سبب يجوز
~~الإسقاط (2). PageV04P2039
# وإذا عرفت هذا استرحت من الإشكالات ms0738 التي يوردها الناس على حديث وائل
~~المذكور، وهي كثيرة وأشدها ما سلف.
# انتهى من تحرير المجيب جامعه قرة عين المسلمين عز الإسلام والدين محمد بن
~~علي الشوكاني، غفر الله لهما، وأقام به الدين، إنه حليم كريم. حرره - حفظه
~~الله - في شهر القعدة سنة 1208 ه] (1). PageV04P2040
### | تنبيه الأعلام على تفسير المشتبهات بين الحلال والحرام
# تأليف العلامة
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# على صفحة المجلد ما نصه:
# (الحمد لله:
# هذا المجلد هو أحد المجلدات التي سميتها "الفتح الرباني من فتاوى
~~الشوكاني" غفر الله له) وقد كملت خمسة مجلدات، جزى الله مؤلفه عن المسلمين
~~خيرا وأسكنه بحبوحة جنانه وتغشاه بواسع رضوانه.
# PageV04P2041
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: "تنبيه الأعلام على تفسير المشتبهات بين الحلال والحرام".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في "الحديث".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم" وبعد حمد الله حق حمده وصلاته
~~وسلامه على سيدنا محمد وآله، فإنه وصل سؤال على أحسن منوال من سيدي العلامة
~~صفي الإسلام نبراس الآل الكرام أحمد بن يوسف زبارة ثبت الله إيراده.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: قال في "الأم" التي بخط مؤلفها حفظه الله وكثر فوائده، ما
~~لفظه: وكان الفراغ من تحريره في نهار الجمعة، لعله تاسع عشر من محرم الحرام
~~سنة خمس عشرة ومائتين وألف هجرية، انتهى والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا
~~وباطنا، وصلى الله على سيدنا محمد وآله، وكان الفراغ من فعله صبح يوم
~~الخميس شهر صفر سنة سبع عشرة ومائتين وألف هجرية بقلم إبراهيم بن عبد الله
~~الحوثي ...
# بلغ قراءة ومقابلة على نسخة منقولة من خط المؤلف عافاه الله شهر صفر سنة
~~1343 حرره الحقير محمد بن أحمد الشاطبي.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (29) صفحة مع صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر: (22) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (10 - 12) كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: إبراهيم بن عبد الله الحوثي.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV04P2043
# [صفحة عنوان المخطوط] ms0739
# PageV04P2044
# [الصفحة الأولى من المخطوط]
# PageV04P2045
# [الصفحة ما قبل الأخيرة من المخطوط]
# PageV04P2046
# [الصفحة الأخيرة من المخطوط]
# PageV04P2047
# [السؤال]
# بسم الله الرحمن الرحيم. وبعد حمد الله حق حمده وصلاته وسلامه على سيدنا
~~محمد وآله، فإنه وصل سؤال على أحسن منوال من سيدي العلامة صفي الإسلام،
~~نبراس الآل الكرام، أحمد بن يوسف زبارة (1) - ثبت الله إيراده وإصداره -
~~إلى الحقير إلى رحمة القدير محمد بن علي الشوكاني - غفر الله ذنوبه، وستر
~~عن عيون الناس عيوبه - مضمونه الاستفهام عن معنى ما في حديث النعمان بن
~~بشير مرفوعا بلفظ: (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات) (2).
# قال - كثر الله فوائده - ما لفظه: هل المراد بالحلال والحرام والشبهة
~~فيما يتعلق PageV04P2049
# بأفعال الآدميين وسائر ما يباشرونه من المأكولات والمشروبات والمنكوحات،
~~وسائر ما يتعلق به [من] الإنشاءات والمعاملات. وما المراد بالاتقاء للشبهة
~~في ذلك؟ وما تمثيله؟ فهل المراد مثلا ما وقع لبعض العلماء أنه وقع نهب
~~أموال في جهة من جهات الإسلام بالقرب من بلده، فترك جميع المأكول من اللحم
~~والحب، وسائر ما جلب إلى محله، واقتصر على أكل العشب سنة؟ وقد مقت عليه
~~كثير من علماء عصره. ذكره ابن القيم أو معناه في الكلم الطيب، ومثلا لو علم
~~أن له في صنعاء محرما، أو رضيعة، فنقول: لا يجوز له الإقدام إلى تزوج امرأة
~~على ظاهر الحديث، وإن غلب على الظن كونها غير رحمه؟ أو يكون تمثيل اتقاء
~~الشبهة بأنه لا يقدم على الفعل المباح، أو المندوب خوفا من عدم القيام
~~بالواجب، أو فعل المحظور، كلو ترك التزوج بزايد على الواحدة خوفا من الميل
~~عن أحد الضرتين، لأنه لا يأمن على نفسه تعدي الحمى الوارد في متن الحديث:
~~(ألا وإن حمى الله محارمه). فنقول: على هذا ينبغي عدم التزوج بزايد على
~~الواحدة، لا سيما [2] مع ورود الدليل القرآني بقوله تعالى، قال تعالى: {ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} الآية (1) أو يكون اتقاء الشبهات عاما في
~~الأفعال والاعتقادات والعبادات، كعدم تفسير المتشابه مثلا، ورده إلى المحكم
~~خوفا من الدخول في شبهة من ms0740 فسر القرآن برأيه الوارد النهي (2) عنه، والتوقف
~~عن الخوض في الصفات ونحوها مما يتعلق بأفعال المكلفين (3) من القدر
~~والإرادات والحكم فيها، هل هي مخلوقة للخالق، أو محدثة من المخلوق؟ وغيرها
~~من سائر ما ذكره المتكلمون من أهل هذه المقالات، وكعدم PageV04P2050
# سجود التلاوة في الصلاة، حيث يقول مثلا الشافعي: "سجد النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - للتلاوة في صلاة الفجر" (1). فيقول المخالف له: زيادة على
~~القطعي، وهي لا PageV04P2051
# تقبل إلا بدليل قطعي كحكم النقصان مع المقطوع به، فإنه لم ينقص عنه إلا
~~بدليل قطعي، كقوله تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} (1).
# فهل هذا الذي يقول بعدمه ممن اتقى الشبهة أم لا؟ وهل يدخل في ذلك المقلد
~~بتقليد إمامه، لأنه مثلا قد اتقى الشبهة بسنية السجود أو عدمه؟ أم هو باق
~~فيمن لم يتق هذه الشبهة؟ وهل يجوز مثلا مع تضييق الحادثة كتركة رجل لا تكفي
~~(2) إلا دينه أو تكفينه؟ فماذا يصنع مثلا من لم يرجح تقديم الكفن على
~~الدين، كونه كالمستثنى له من حال حياته؟ أو تقديم قضاء الدين على الكفن
~~بتقديم الدليل العقلي على قول من يقول به، لأنه لا تضرر من الميت في تلك
~~الحال، بخلاف صاحب الدين فالتضرر [3] معه حاصل، فكيف يجوز اتقاء الشبهة مع
~~تضييق الحادثة! والاتقاء يؤدي إلى حرمان الميت وأهل الدين جميعا، وكلو خشي
~~فوت الجماعة، وحصل له مدافعة الأخبثين، أو الريح، وكاستعمال الماء مع
~~PageV04P2052
# خروج الوقت، أو التيمم وإدراك الصلاة في الوقت؟ فنقول لا يبرأ عن الشبهة
~~إلا من صلى صلاتين: واحدة بالتيمم، والأخرى بعد خروج الوقت بالوضوء، كقول
~~المرتضى أو الناصر: وكامرأة خطبها معيب بما يفسخ به عالم ورع، وصحيح جاهل
~~فاسق، فنقول بترك الكل أم يكون الخروج من الشبهة بتزويج المعيب أو الصحيح
~~الموصوفين، بما ذكر؟ فهذه أطراف ذكرتها لكم على جهة التنبيه، وكيف يكون
~~الحكم فيما هذا حاله؟ وما هو المشتبه فيها وما لا؟ ومثل المسألة التي نحن
~~بصددها في الحدود المحدودة بين القبائل، وشجار الزكوات والحرفة والمعاش. هل ms0741
~~يكون الإجمال في ذلك والوصف للواقع من دون جزم بأن هذا الوجه الشرعي اتقاء
~~للحرام أو الشبهة؟ أم يكون الإجمال في ذلك ليس اتقاء (1)؟
# فأفضلوا بالإفادة في ذلك، ومن أفضالكم إذا ثم بحث في ذلك غير ما أشكل على
~~المسترشد أفضلتم بإدخاله في الجواب، فليس المراد إلا طلب الفائدة ...
~~انتهى. PageV04P2053
# [الجواب]
# وأقول: الجواب بمعونة الملك الوهاب يشتمل على أبحاث:
# الأول: لفظ الحديث في الصحيحين وغيرهما عن النعمان بن بشير أن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - قال: "الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور
~~مشتبهة، فمن ترك ما يشتبه عليه من الإثم كان لما استبان أترك، ومن اجترأ
~~على ما شك فيه من الإثم أو شك أن يواقع ما استبان، والمعاصي حمى الله
~~تعالى، من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه [4] " يواقعه.
# وفي لفظ للبخاري (1) "لا يعلمها كثير من الناس"، وفي لفظ للترمذي (2) "لا
~~يدري كثير من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام". وفي لفظ لابن حبان (3)
~~"اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال، من فعل ذلك استبرأ لعرضه
~~ودينه".
# وللحديث ألفاظ كثيرة، ولم يثبت في الصحيح إلا من حديث النعمان بن بشير
~~فقط، وقد ثبت في غير الصحيح من حديث عمار (4)، وابن عمر (5) عند الطبراني
~~في PageV04P2054
# الأوسط. ومن حديث ابن عباس عنده في الكبير (1)، ومن حديث واثلة عند
~~الأصفهاني في الترغيب (2)، وفي أسانيدها مقال. وقد ادعى أبو عمرو الداني
~~(3) أن هذا الحديث لم يروه عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - غير
~~النعمان بن بشير، وهو مردود (4) بما PageV04P2055
# تقدم ... ولعله يريد أنه لم يثبت في الصحيح إلا من طريقه كما سلف.
# البحث الثاني: في ذكر كلام أهل العلم في تفسير الشبهات (1)، وبيان ما هو
~~الراجح لدى المجيب - غفر الله له -. فقيل: إنها ما تعارضت فيه الأدلة وقيل:
~~إنها ما اختلف فيه العلماء، وقيل: المراد بها قسم المكروه، لأنه يجتذبه
~~جانبا الفعل والترك، وقيل: هي المباح. ويؤيد الأول والثاني ما وقع في رواية
~~للبخاري (2) بلفظ: "لا يعلمها كثير من ms0742 الناس". وفي رواية للترمذي (3) "لا
~~يدري كثير من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام". ومفهوم قوله: "كثيرا" أن
~~معرفة حكمها ممكن، لكن للقليل من الناس، وهم المجتهدون؛ فالشبهات على هذا
~~في حق غيرهم.
# وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح أحد الدليلين. ويؤيد الثالث والرابع
~~ما وقع في رواية لابن حبان (4) بلفظ: "اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من
~~الحلال، من فعل استبرأ لعرضه ودينه".
# فعلى هذين قد تضمن الحديث [5] تقسيم الأحكام إلى ثلاثة أشياء (5)، وهو
~~تقسيم صحيح، لأن الشيء إما أن ينص الشارع على طلبه مع الوعيد على تركه، أو
~~ينص على تركه مع الوعيد على فعله، أو لا ينص على واحد منهما. فالأول:
~~الحلال البين. والثاني الحرام البين. والثالث: المشتبه لخفائه، فلا يدرى
~~أحلال هو أم حرام؟.
# وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه، لأنه إن كان في نفس الأمر حراما فقد
~~برئ من PageV04P2056
# التبعة، وإن كان حلالا فقد استحق الأجر على الترك بهذا القصد (1).
~~PageV04P2057
# ونقل ابن المنير (1) عن بعض
### | ....................................... 
# PageV04P2058
# مشايخه (1). أنه كان يقول: المكروه عقبة بين العبد والحرام، فمن استكثر
~~من المكروه تطرق إلى الحرام. والمباح عقبة بينه و [بين] المكروه، فمن
~~استكثر منه تطرق إلى المكروه.
# قال الحافظ ابن حجر في الفتح (2) "والذي يظهر لي رجحان الأول - يعني أن
~~المشتبهات هي ما تعارضت فيه الأدلة - ثم قال: ولا يبعد أن يكون كل من
~~الأوجه مرادا، ويختلف ذلك باختلاف الناس: فالعالم الفطن لا يخفى عليه تمييز
~~الحكم، فلا يقع له ذلك إلا في الاستكثار من المباح أو المكروه، ومن دونه
~~تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الأحوال، ولا يخفى أن المستكثر
~~من المكروه يصير فيه جرأة على ارتكاب المنهي عنه بالجملة، أو يحمله اعتياده
~~لارتكاب المنهي غير المحرم على ارتكاب المنهي المحرم، أو يكون ذلك لستر
~~فيه، وهو أن من تعاطى ما نهي عنه يصير مظلم القلب PageV04P2059
# لفقدان نور الورع، فيقع في الحرام، ولو لم يختر الوقوع فيه، ولهذا قال -
~~صلى الله عليه وآله ms0743 وسلم -: "فمن ترك ما يشتبه عليه من الإثم" إلى آخر
~~الحديث. انتهى ما ذكره الحافظ في الفتح (1).
# ولا يخفى عليك أن تفسير المشتبهات بكل واحد من التفسيرين الأولين صحيح،
~~لأنه يصدق على كل واحد [6] منهما أنه مشتبه، وبيانه: أن ما تعارضت فيه
~~الأدلة، ولم يتميز للناظر فيها الراجح من المرجوح، لا يصح أن يقال هو من
~~الحلال البين، ولا من الحرام البين، لأن الأمر الذي تعارضت أدلته، وخفي
~~راجحه من مرجوحه لم يتبين أمره بلا ريب؛ إذ المتبين هو ما لم يبق فيه
~~إشكال، وما تعارضت أدلته فيه أعظم الإشكال، وهكذا ما اختلف فيه العلماء،
~~لكن بالنسبة إلى المقلد، لأنه لا يعرف الحق والباطل، ويميز بينهما إلا
~~بواسطة أقوال أهل العلم الذين يأخذ عنهم ويقلدهم، وليست له من الملكة
~~العلمية ما يقتدر به على الوصول إلى دلائل المسائل، ومعرفة العالي منها
~~والسافل. فإذا اختلف عالمان في شيء، فقال أحدهما: إنه حلال. وقال الآخر:
~~إنه حرام، وكان كل واحد منهما بمحل من العلم يساوي الآخر في اعتقاد المقلد،
~~فلا شك ولا ريب أن هذا الشيء الذي اختلف فيه هذان العالمان، فقال أحدهما:
~~حلال، وقال الآخر: حرام؛ لا يصح أن يقال هو من الحلال البين، ولا من الحرام
~~البين بالنسبة إلى ذلك المقلد.
# وكل شيء لا يصح أن يكون أحد هذين الأمرين لا ريب أنه من المشتبهات. فإن
~~قلت: فماذا يصنع هذا المقلد عند هذا الاختلاف؟ إن قلت يتورع ويقف عند هذه
~~الشبهة استلزم ذلك أن يترك أكثر الأحكام الشرعية، بل جميعها إلا القليل
~~النادر؛ إذ أكثر المسائل الشرعية قد وقع الاختلاف فيها بين أهل العلم، فهذا
~~يثبت هذا الحكم، وهذا ينفيه، وهذا يحلله، وهذا يحرمه؟.
# قلت: ليس المراد بالوقوف عند الشبهات أن يترك القولين جميعا، بل المراد
~~الأخذ بما PageV04P2060
# لا يعد حرجا عند القائلين كليهما. مثلا لو قال أحدهما: لحم الخيل (1) أو
~~الضبع (2) PageV04P2061
# حلال، وقال [7] الآخر: لحم الخيل أو الضبع حرام، أو قال أحدهما: شراب
~~النبيذ أو المثلث (1) حلال، وقال الآخر: ms0744 حرام، أو قال أحدهما: بيع النساء
~~حلال، وقال الآخر: حرام، ونحو ذلك من الأحكام. فالوقف الذي هو من شأن أهل
~~الإيمان أن يترك المقلد أكل لحم الخيل، ولحم الضبع، وشرب النبيذ والمثلث،
~~ولا يعامل ببيع النساء، فهذا الوقف مسلك يرضى به كل واحد من العالمين
~~المختلفين (2). PageV04P2062
# أما القائل بالتحريم فظاهر. وأما القائل بالحل فإنه لا يقول يجب على
~~الإنسان أن يأكل لحم الخيل، أو لحم الضبع، أو شرب النبيذ، أو المثلث، أو
~~يعامل ببيع النساء. بل غاية ما يقول به أن ذلك حلال يجوز فعله، ويجوز تركه.
~~فالتارك عند كل من القائلين مصيب، إنما يختلف الحال عندهما أن القائل
~~بالتحريم يقول: يثاب التارك ثواب من ترك الحرام، والقائل بالتحليل لا يقول
~~بالإثابة في الترك، لأنه فعل أحد الجائزين.
# وكما أن الوقوف المحمود للمقلد هو ما ذكرناه؛ كذلك الوقوف للعالم المجتهد
~~عند تعارض الأدلة هو أنه يترك ما فيه البأس إلى ما لا بأس به (1). مثلا إذا
~~تعارضت عنده أدلة تحليل لحم الخيل والضبع والتحريم، وأدلة تحليل شرب النبيذ
~~والمثلث وبيع النسا (2)، والتحريم، ولم يهتد إلى الترجيح، ولا إلى الجمع
~~بين الأدلة، فالورع المحمود هو الوقف الذي أرشد إليه المصطفى - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -، وهو أن لا يأكل لحم الخيل والضبع، ولا يشرب النبيذ
~~والمثلث، ولا يعامل ببيع النساء، ولا يفتي بحل شيء من ذلك.
# ولا ريب أنه إذا وفد إلى عرصات القيامة، ووقف بين يدي الرب - سبحانه -
~~وجد صحايف سيئاته خالية عن ذكر هذه الأمور؛ لأن تركها ليس بذنب؛ فإن الله -
~~سبحانه - لا يحاسب أحدا من عباده على ترك مثل هذه الأمور، بل ربما وجد ما
~~وقع منه من الكف للنفس عن هذه الأمور [8] المشتبهة في صحايف حسناته، لأنه
~~قد وقف عندما أمر PageV04P2063
# بالوقوف عنده، واستبرأ لعرضه ودينه، والله - سبحانه - لا يضيع ترك تارك
~~كما لا يضيع عمل عامل: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره} (1).
# وكما أن الورع قد يكون في الترك (2) فقد ms0745 يكون في الفعل مثلا: لو تعارضت
~~عند PageV04P2064
# العالم الأدلة القاضية بوجوب الغسل يوم الجمعة، والأدلة القاضية بعدم
~~الوجوب، فإن الورع والوقوف عن المشتبهات هو أن يغتسل، لأن
### | ................ 
# PageV04P2065
# الأدلة (1) القاضية بعدم الوجوب ليس فيها المنع من الغسل، بل فيها
~~الترغيب إليه، كحديث: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل
~~أفضل" (2).
# وهكذا المقلد إذا سمع أحد العالمين يقول بوجوب الغسل، والآخر يقول لا
~~يجب. فالورع والوقوف عند المشتبه هو أن يغتسل، لأن القائل بعدم الوجوب لا
~~يقول بعدم الجواز، بل يقول بأن الغسل مسنون أو مندوب (3). PageV04P2066
# والضابط لذلك بالنسبة إلى المجتهد أن الدليلين المتعارضين إذا كان أحدهما
~~يدل على التحريم أو الكراهة، والآخر يدل على الجواز فالورع الترك، وإن كان
~~أحدهما يدل على الوجوب أو الندب، والآخر يدل على الإباحة. فالورع الفعل،
~~وأما إذا كان أحدهما يدل على التحريم أو الكراهية، والآخر يدل على الوجوب
~~أو الندب فهذا هو المقام الضنك، والموطن الصعب. ومثاله ما ورد من النهي عن
~~الصلاة في أوقات الكراهة (1) وما ورد من الأمر بصلاة التحية (2)، والنهي عن
~~تركها. فإن الظاهر النهي عن الصلاة يعم صلاة التحية وغيرها، وظاهر الأمر
~~بها يعم، والنهي عن تركها عند دخول المسجد يعم الأوقات المكروهة وغيرها.
~~فبين الدليلين عموم وخصوص من وجه، وليس أحدهما [9] بالتخصيص أولى من الآخر
~~في مادة الاجتماع، لأن كل واحد منهما صحيح مشتمل على النهي، ولم يبق إلا
~~الترجيح بدليل خارج عنهما، ولم يوجد فيما أعلم دليل خارج عنهما يستفاد منه
~~ترجيح أحدهما على الآخر.
# وقد قال قائل: إن الترك أرجح، لأنه وقع الأمر بالصلاة، والأوامر مقيدة
~~PageV04P2067
# بالاستطاعة: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1)، "وإذا أمرتم بأمر فأتوا منه
~~ما استطعتم" (2)
# وأقول: إنما يتم هذا لو كان الوارد في صلاة التحية ليس إلا مجرد الأمر
~~بها عند دخول المسجد فقط، وليس الأمر كذلك، بل قد ورد النهي عن الترك في
~~الصحيح بلفظ: "فلا يجلس حتى يصلي ركعتين" إذا عرفت هذا فظاهر حديث الأمر
~~بصلاة التحية أنها واجبة، وظاهر حديث ms0746 النهي عن تركها أن الترك حرام، وظاهر
~~حديث النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة كبعد صلاة العصر، وبعد صلاة
~~الفجر أن فعلها حرام، فقد تعارض عند العالم العارف بكيفية الاستدلال
~~دليلان: أحدهما يدل على تحريم الفعل، والآخر يدل على تحريم الترك، فلا يكون
~~الورع والوقوف عند المشتبه إلا بترك دخول المسجد في تلك الأوقات، فإن ألجت
~~الحاجة إلى الدخول فلا يقعد، وهذا على فرض أنه لا يوجد عند العالم ما يدل
~~على عدم وجوب صلاة التحية (3)، وعلى أن الأمر فيها للندب، والنهي عن الترك
~~للكراهة، أما إذا وجد عنده دليل
### | ................... 
# PageV04P2068
# كحديث ضمام بن ثعلبة (1) حيث قال له - صلى الله عليه وآله وسلم - لما
~~قال: هل علي غيرها؟ قال: "لا إلا أن تطوع" ونحوه، فلا يصلح ما ذكرناه
~~للمثال. وقد حررت في ذلك رسالة مستقلة، وأبحاثا مطولة في شرحي [10] للمنتقى
~~(2)، وفي "طيب النشر في جوابي على المسائل العشر" (3)، وغير ذلك، وليس
~~المقصود هاهنا إلا مجرد المثال لما نحن بصدده.
# وكما أن الورع للعالم في تعارض الأدلة على صفة التي قدمنا هو ما ذكرناه،
~~كذلك الورع للمقلد إذا اختلف عالمان فقال أحدهما: هذا الشيء يحرم تركه،
~~وقال الآخر: يحرم فعله، أو قال أحدهما يكره فعله، وقال الآخر: يكره تركه،
~~فالورع له أن يفعل مثل ما ذكرناه في صلاة التحية.
# وإذا قد فرغنا من بيان كون التفسير الأول والثاني - أعني ما تعارضت
~~أدلته، وما اختلف فيه العلماء - كلاهما من المشتبهات، وإن اختلف الحال فإن
~~الأول منهما مشتبه باعتبار المجتهد. والثاني: مشتبه باعتبار المقلد،
~~فلنبين: هل التفسير الثالث والرابع - أعني المباح والمكروه - من المشتبهات
~~أم لا؟.
# اعلم أنا قد قررنا أن الحلال البين هو ما وقع النص على تحليله، والحرام
~~البين هو ما PageV04P2069
# وقع النص على تحريمه، ولا ريب أن المباح إن وقع النص من الشارع على كونه
~~مباحا أو حلالا فهو من الحلال البين، وهكذا إن سكت عنه ولم يخالف دليل
~~العقل، ولا شرع (1) من قبلنا فهو أيضا من الحلال البين، لأنه - صلى ms0747 الله
~~عليه وآله وسلم - قد أخبرنا أن ما سكت عنه فهو (2) عفو، فمثل ما ذكرناه من
~~المباح إذا لم يكن فعله ذريعة للوقوع في الحرام لا شك أنه لا يصح إدراجه في
~~المشتبهات، ولا تفسيرها به بل من المباح قسم يصح أن يكون من جملة ما تفسر
~~به الشبهات المذكورة في الحديث، وهو ما كانت العادة تقتضي أن الاستكثار منه
~~يكون [11] ذريعة إلى الحرام ولو نادرا، وذلك كالاستمتاع من الزوجة بما عدا
~~القبل والدبر، فإن الشارع قد أباحه، ولكنه ربما تدرج به بعض من لا يملك
~~نفسه إلى الحرام، وهو الوقوع في القبل والدبر. ولهذا تقول أم المؤمنين
~~عائشة: وأيكم (3) يملك إربه كما كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~يملك إربه! فإن هذا النوع المباح وما شابهه وإن كان حكمه معلوما من الشريعة
~~وأنه من الحلال البين، ولكنه يدخل تحت قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - في
~~الحديث المذكور: "والمعاصي حمى الله من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه"
~~(4)، وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة
~~من الحلال، من فعل استبرأ لعرضه ودينه". PageV04P2070
# فهذا الدليل يدل على أن ما كان من المباحات ذريعة إلى الحرام ولو نادرا
~~فالورع الوقوف عنده وتركه.
# ولهذا قال بعض السلف (1): إن الورع ترك ما لا بأس به حذرا مما به البأس.
~~وقد كان السلف الصالح يأخذون من ذلك بأوفر نصيب حتى كان كثير منهم تمر عليه
~~السنون الكثيرة فلا يرى مبتسما.
# ومن هذا الجنس ما حكاه صاحب (2) النبلاء (3) عن محمد بن سيرين - رحمه
~~الله - أنه اشترى زيتا ليتجر بأربعين ألف درهم، فوجد في زق منه فأرة فظن
~~أنها وقعت في المعصرة فأراق الزيت كله، ولم ينتفع بشيء منه. وروي عنه أيضا
~~أنه اشترى شيئا فأشرف فيه على ربح ثمانين ألف درهم فعرض في قلبه شيء فتركه.
~~قال هشام ما هو والله بربا.
# ومثله ما يروى عن بعض الأئمة من أهل البيت - رضي الله عنهم - أنه كان له
~~دجاج فمر ms0748 بهن حب لبيت المال فانتشر منه شيء يسير فتسابقت إليه الدجاج فأكلت
~~منه حبات فأخرجها [12]- رضي الله عنه - عن ملكه وجعلها لبيت المال، وهذا
~~الإمام هو المؤيد بالله (4) أحمد بن الحسين بن هارون - رحمه الله تعالى -
~~ويروى عنه أيضا أنه كان ينظر في بعض الأمور المتعلقة ببيت المال في ضوء
~~الشمعة، فجاءت امرأته في تلك الحال فأطفأ الشمعة فظنت المرأة أنه كره النظر
~~إليها فأخبرها أن الشمعة لبيت المال، وأنه ينظر بضوئها ما كان من الأشغال
~~يختص ببيت المال، ولا يجوز له أن ينظر بها إلى وجه امرأته.
# وكذلك روي عنه أنه كان يكتب الأمور المتعلقة ببيت المال في دروج ويغرم
~~لبيت المال ما تبقى من البياض بين السطور يقدره ويسلم قيمته. PageV04P2071
# ويحكى عن النووي (1) - رحمه الله تعالى - أنه كان لا يأكل من ثمرات دمشق،
~~فقيل له في ذلك فقال: إنها كانت في الأيام القديمة بأيدي جماعة من الظلمة،
~~ولا يدري كيف كان دخولها إليهم وخروجها عنهم، أو نحو هذه العبارة.
# وبالجملة فالسلف قد كان لهم في الورع مسالك يعجز عن سلوكها الخلف. وقد
~~أرشد الشارع إلى ذلك فقال: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك". أخرجه الترمذي
~~(2)، والحاكم (3)، وابن حبان (4)، من حديث الحسن السبط - رضي الله عنهم -،
~~وصححوه جميعا.
# وحديث: "استفت قلبك وإن أفتاك المفتون" أخرجه أحمد (5)، وأبو يعلى (6)،
~~والطبراني (7)، وأبو نعيم (8) من حديث وابصة مرفوعا. PageV04P2072
# وفي الباب عن واثلة (1)، والنواس وغيرهما .. وحديث: "ازهد في الدنيا يحبك
~~الله، وازهد عما عند الناس يحبك الناس" أخرجه ابن ماجه (2)، والحاكم (3)
~~وصححه من حديث سهل بن سعد مرفوعا، وأخرجه أبو (4) نعيم من حديث أنس، ورجاله
~~ثقات. ومن ذلك حديث: "الإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس" (5)
~~وهو معروف، ولو لم يرد إلا حديث الشبهات المسئول عنه فإنه قد شمل ما لا
~~يحتاج معه إلى PageV04P2073
# غيره في هذا الباب ..
# ولهذا عظم العلماء (1) [13] أمر هذا الحديث فعدوه رابع أربعة تدور عليها
~~الأحكام كما نقل عن أبي داود (2) وغيره. وقد جمعها من ms0749 قال (3) شعرا:
~~PageV04P2074
# عمدة الدين عندنا كلمات ... مسندات من قول خير البرية
# اترك الشبهات وازهد ودع ... ما ليس يعنيك واعملن بنيه
# والإشارة بقوله "ازهد" إلى الحديث المذكور قريبا. وكذلك قوله "ودع ما ليس
~~يعنيك". أراد به الحديث المشهور بلفظ: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه" (1)، وأشار بقوله: "واعملن بنية" إلى حديث: "إنما الأعمال بالنيات"
~~(2). والمشهور عن أبي داود أنه عد حديث "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه" (3) مكان
~~حديث "ازهد" المذكور. وعد حديث الشبهات بعضهم ثالث ثلاثة وحذف الثاني.
# وأشار ابن العربي إلى أنه يمكن أن ينتزع من الحديث الذي نحن بصدد الكلام
~~عليه جميع الأحكام. قال القرطبي (4) لأنه اشتمل على التفصيل بين الحلال
~~وغيره، وعلى تعلق جميع الأعمال بالقلب، فمن هنا يمكن أن ترد جميع الأحكام
~~إليه.
# فعرفت بما أسلفنا أن الورع الذي يعد الوقوف عنده زهدا واتقاء للشبهة ليس
~~هو ترك جميع المباحات، لأنها من الحلال المطلق، بل ترك ما كان منها مدخلا
~~للحرام، PageV04P2075
# ومدرجا للآثام كالصور التي قدمناها، وما يشابهها، لا ما كان، ليس كذلك
~~فلا وجه لجعله شبهة، وأما المكروه فجميعه شبهة، لأنه لم يأت عن الشارع أنه
~~الحلال البين، ولا أنه الحرام البين بل هو واسطة بينهما وهو أحق شيء بإجراء
~~اسم الشبهات عليه. والمجتهد يعرفه بالأدلة كالنهي الذي ورد ما يصرفه عن
~~معناه الحقيقي إلى معناه المجازي، وكذلك ما تركه - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- وأظهر تركه، ولم يبين أنه حلال ولا حرام.
# ويدخل تحت هذا [14] كثير من الأقسام. ومن جملة ما يصلح لتفسير الشبهات،
~~ما لم يتبين أنه مباح بل حصل الشك فيه، لا لتعارض الأدلة، ولا لاختلاف
~~أقوال العلماء، بل لمجرد التردد، هل سكت عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~أو بينه؟.
# ومن جملة ما يصلح لتفسير الشبهات، ما ورد في النهي عنه حديث ضعيف (1) لم
~~يبلغ إلى درجة الاعتبار، ولا ظهر فيه الوضع (2)، وإنما كان من جملة
~~الشبهات، لأن العلة التي PageV04P2076
# ضعف بها لا توجب الحكم عليه أنه ليس من الشريعة، فإن ms0750 العلة إن كانت مثلا
~~ضعف الحفظ، أو الإرسال، أو الإعضال، أو نحو ذلك من العلل الخفية، فضعيف
~~الحفظ لا يمتنع أن يحفظ في بعض الأحوال (1)
### | ................................... 
# PageV04P2077
# والمرسل (1) أو المعضل (2) قد يكون صحيحا. وكذلك ما كان فيه التدليس (3)
~~ونحوه، PageV04P2078
# ومثل ذلك أحاديث أهل البدع، فهذا القسم والذي قبله وإن لم أقف على من
~~يقول أنهما من جملة الشبهات فهما عندي من أعظمها، لأن أقل أحوال الحديث
~~الضعيف لعلة من تلك العلل أن يكون مشكوكا فيه، ومثله الشك في الإباحة.
# وقد ثبت في الحديث الذي نحن بصدد الكلام عليه أنه قال - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: "ومن اجترأ على ما شك فيه من الإثم، أو شك أن يواقع ما
~~استبان" (1).
# فالحاصل أن المشتبهات التي قال فيها - صلى الله عليه وآله وسلم -:
~~"والمؤمنون وقافون عند الشبهات" هي أقسام:
# الأول: ما تعارضت أدلته ولم يظهر الجمع ولا الترجيح، وهذا بالنسبة إلى
~~المجتهد.
# القسم الثاني: ما اختلف فيه العلماء على وجه يوقع الشك في قلب المقلد، لا
~~ما كان قد اتفق عليه جمهور أهل العلم، وشذ فيه المخالف على وجه لا يكون
~~لخلافه تأثير في اعتقاد المقلد، وهذا القسم إنما يكون في المقلد كما سبق.
# القسم الثالث: بعض المباح، وهو ما يكون في بعض الأحوال ذريعة إلى الحرام،
~~أو وسيلة إلى [15] ترك الواجب، أو مجاوزا لواحد منهما على وجه يكون الإكثار
~~منه مفضيا إلى فعل الحرام، أو ترك الواجب ولو نادرا. وهذا يكون من الشبهات
~~للمقلد والمجتهد، لكن المجتهد يعرف كونه مباحا، ووسيلة إلى فعل محرم أو ترك
~~واجب بالدليل، والمقلد يعرف ذلك بأقوال العلماء. PageV04P2079
# القسم الرابع: المكروهات بأسرها؛ فإنها مشتبهات بالنسبة إلى المجتهد،
~~وبالنسبة إلى المقلد بالاعتبارين المذكورين في القسم الثالث.
# القسم الخامس: ما حصل الشك في كونه مباحا أم لا.
# القسم السادس: ما ورد في النهي عنه حديث ضعيف.
# وهذان القسمان كما يكونان شبهة للمجتهد يكونان أيضا شبهة للمقلد بتنزيل
~~شك إمامه بمنزلة شكه، وبتنزيل الرواية الضعيفة عن إمامه بمنزلة الرواية
~~الضعيفة في الحديث ms0751 بالنسبة إلى المجتهد. وقد تقدم الوجه لكل واحد من هذه
~~الصور التي فسرنا بها المشتبهات.
# ومن جملة ما يكون بمنزلة الحديث الضعيف باعتبار المجتهد القياس (1) إذا
~~كان بمسلك من المسالك التي لم يقل بها إلا بعض أهل العلم، وكثر النزاع فيها
~~تصحيحا، وإبطالا، واستدلالا، وردا، فإنه إذا اقتضى مثل هذا القياس تحريم
~~شيء مثلا، وكان المجتهد مترددا في وجوب العمل بهذا المسلك فلا ريب أن ذلك
~~التحريم الثابت به من جملة الشبهات وكذلك التحليل الثابت به على التفصيل
~~الذي قدمنا، فإذا كان الاحتياط في الترك فهو الورع، وإن كان الاحتياط في
~~الفعل فكذلك. ومثل ذلك الأحكام المستفادة من التلازم، ومن الاستحسان
~~لضعفهما، والأحكام المستفادة من بعض المفاهيم كاللقب، والأحكام المستفادة
~~من تعميم بعض الصيغ التي وقع النزاع في عمومها، كالمصدر المضاف.
# وبالجملة، فالعالم المحقق العارف بعلوم [16] الاجتهاد لا يخفى عليه الفرق
~~بين الأحكام المأخوذة من المدارك القوية، والأحكام المأخوذة من المدارك
~~الضعيفة، فهذا الذي ذكرناه يلحق بالقسم السادس، فكانت الأمور المشتبهة
~~منحصرة في هذه الأقسام التي ذكرناها، ومن أمعن النظر وجد ما عداه لا يخرج
~~عن كونه إما من الحلال البين، أو الحرام البين، فاحرص على هذا التحقيق؛
~~فإنه بالقبول حقيق، وما أظنك تجده في غير PageV04P2080
# هذا الموضع، واضمم إليه ما قدمنا في الضابط في كيفية الورع، والوقوف عند
~~الشبهة إن كان أحد الدليلين يدل على التحريم أو الكراهة، والآخر على
~~الجواز، إلى آخر ما تقدم هناك فإنك إذا ضممته إلى هذه الأقسام الستة
~~المذكورة هنا، وتذكرت ما سبق من الاستدلال على كل قسم منها أنه من المشتبه
~~لم يبق معك ريب في معرفة الفرق بين الحلال والحرام والمشتبه.
# البحث الثالث: من أبحاث الجواب في الكلام على الصور التي ذكرها السائل -
~~دامت فوائده - في سؤاله.
# قال - عافاه الله تعالى -: هل المراد بالحلال والحرام والشبه فيما يتعلق
~~بأفعال الآدميين، وسائر ما يباشرونه من المأكولات والمشروبات والمنكوحات،
~~وسائر ما يتعلق به [من] (1) الإنشاءات والمعاملات؟.
# أقول: نعم الشبه تكون في جميع هذه الأمور ms0752 التي ذكرها، وقد تقدم التمثيل
~~للمأكولات والمشروبات بلحم الخيل والضبع، وللمشروبات بالنبيذ والمثلث،
~~ومثاله في المنكوحات للمجتهد إذا تعارض عليه الأدلة في تحريم نكاح الرضيعة
~~التي أخبرت بوقوع الرضاع بينها وبين من أراد نكاحها المرضعة نفسها. فلم
~~يترجح لديه أحد الدليلين، أعني: دليل قبول قولها، ووجوب العمل به لقوله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: "كيف وقد قيل" (2)، ودليل عدم قبول شهادتها
~~لكونها لتقرير فعلها. وكذلك المقلد إذا اختلف قول من يقلده في العمل بذلك،
~~وعدم العمل به، فلا شك أن الإقدام على النكاح هاهنا PageV04P2081
# إقدام على أمر مشتبه، والورع الوقوف عند الشبهات.
# ومثاله في الإنشاءات العقود الفاسدة إذا تعارض على المجتهد أدلة جواز
~~الدخول فيها، وأدلة [17] عدم الجواز، وكذلك المقلد إذا اختلف قول من يقلده
~~فلا شك أن الدخول في العقود الفاسدة من هذه الحيثية إقدام على أمر مشتبه،
~~والورع الوقوف. وكذلك المعاملات: كالمعاملة ببيع النساء إذا تعارضت الأدلة
~~في جوازه على المجتهد، واختلفت على المقلد أقوال من يقلده، فالأمر كذلك.
# قال - عافاه الله -: وما المراد بالاتقاء للشبهة في ذلك؟ وما تمثيله؟ فهل
~~المراد مثلا ما وقع لبعض العلماء أنه وقع نهب أموال في جهة من جهات
~~الإسلام، بالقرب من بلده، فترك جميع المأكولات من اللحم والحب وسائر ما جلب
~~إلى محله، واقتصر على أكل العشب سنة، وقد مقت عليه كثير من علماء عصره؟
~~ذكره ابن القيم، أو معناه في الكلم الطيب (1) .. انتهى.
# أقول: لا شك أن ما كان مظنة للاختلاط بمثل تلك الأموال المنهوبة فاجتنابه
~~الشبه الذي هو شأن أهل الورع، والإقدام عليه من الإقدام على الأمور
~~المشتبهة، ولكن مع تجويز الاختلاط، وليس مثل ذلك من الغلو، ولا مما يكون
~~ممقوتا على فاعله، لكن عدول هذا المتورع إلى أكل العشب لا شك أنه من الغلو
~~(2) في الدين،
### | ............. 
# PageV04P2082
# والتضييق على النفس (1)، لأنه إذا كان في مدينة من المدائن، أو قرية من
~~القرى فلا ريب أن الحلال موجود غير معدوم، يمكن استخراجه بإخفاء السؤال
~~والمبالغة في البحث، ولا بد أن يوجد ms0753 من هو بمحل من العدالة فيكون قوله
~~مقبولا إذا قال ليس هذا الطعام الذي عندي أو الذي عند فلان من المال
~~المنهوب، ثم لو فرضنا أنه لم يبق في ذلك المحل من يعمل بقوله، وكان المال
~~المنهوب قد دخل منه على كل أحد نصيب، فلا يعدم الإنسان في غير ذلك المحل ما
~~يسد به رمقه مما لم يختلط بالطعام المنهوب، كما كان يفعل النووي - رحمه
~~الله - فإنه كان يتقوت مما يرسل به إليه والده من بلاده التي هي وطنه
~~ومنشؤه، نعم إذا لم يكن لهذا المتورع قدرة [18] على استخراج ما هو خالص عن
~~شائبة الحرام من أهل بلده، ولا يتمكن من استخراجه من غير بلاده، واختلط
~~المعروف بالإنكار، ولم يبق له إلى الحلال المطلق سبيل، وكان ذلك الاشتباه
~~والاختلاط واقعا في نفس الأمر على مقتضى الشرع، ولم يكن ناشئا عن الوسوسة
~~التي هي من مقدمات الجنون، كما نشاهده في وسوسة من ابتلي بالشك في الطهارة
~~فلا بأس بعدوله إلى أكل العشب، بشرط عدم تجويز الضرر والاقتدار على سد
~~الرمق منه، ولا ريب أن هذا هو ورع الورع، وزهد الزاهد. وأما مع تجويز الضرر
~~أو مع الاقتدار على سد الرمق منه فقد PageV04P2083
# أباح له الشرع أن يتناول من المال الحرام البحت ما يسد به رمقه (1)، فكيف
~~بما لم يكن من الحرام البحت، بل كان حلالا مختلطا بالحرام!.
# قال - عافاه الله -: ومثلا لو علم أن له في صنعاء محرما، أو رضيعة فنقول:
~~لا يجوز له الإقدام إلى تزوج امرأة على ظاهر الحديث، وإن غلب على الظن
~~كونها غير رحمه. انتهى.
# أقول: إذا كانت الرضيعة المذكورة في تلك البلدة بيقين، وكذلك المحرم فإن
~~كان من فيها من النساء منحصرات بحيث يضطرب الظن، ويختلج الشك في كون المرأة
~~التي أراد نكاحها قد تكون هي المحرم أو الرضيعة فالتجنب لنكاح نسوة ذلك
~~المحل ليس من اتقاء الشبهة بل من اتقاء الحرام غير المجوز، فلا يجوز
~~الإقدام، وإن كان من في ذلك المحل من النساء غير ms0754 منحصرات (2) بحيث لا يحصل
~~للناكح ظن أن المنكوحة هي المحرم أو الرضيعة PageV04P2084
# فالاجتناب للنكاح من ذلك المحل هو الورع، وهو نفس اتقاء الشبهة، لأن
~~الحلال البين هو نكاح من عدا الرضيعة أو المحرم من نساء البلد، والحرام
~~البين هو الرضيعة أو المحرم، فمجموع من في البلد من الرضيعة وغيرها والمحرم
~~وغيرها واسطة [19] بين الحلال والحرام، وما كان واسطة فهو المشتبه الذي يقف
~~المؤمنون عنده. فهذا المثال هو من جملتها يصلح للتمثيل به لما نحن بصدده.
# قال - عافاه الله -: أو يكون تمثيل اتقاء الشبه بأنه لا يقدم على الفعل
~~المباح أو المندوب خوفا من عدم القيام بالواجب، أو فعل المحظور لو ترك
~~التزوج بزائد على الواحدة خوفا من الميل عن أحد الضرتين، لأنه لا يأمن على
~~نفسه تعدي الحمى الوارد في متن الحديث: "ألا وإن حمى الله محارمه". فنقول
~~على هذا ينبغي عدم التزوج بزيادة على الواحدة، لا سيما مع ورود الدليل
~~القرآني بقوله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} الآية (1)
~~انتهى.
# أقول: نكاح ما فوق الواحدة من النساء إلى حد الأربع هو من الحلال البين
~~بنص القرآن الكريم (2)، وتجويز عدم العدل في الجملة حاصل لكل فرد من أفراد
~~العباد، ولهذا PageV04P2085
# يقول الله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} (1). ولكن المحرم
~~هو أن يميل كل الميل (2)، وهذا لا يجوزه الإنسان من نفسه قبل الوقوع فيه،
~~لأن أسباب الميل متوقفة على الجمع بين الزوجين فصاعدا، ولو كان مجرد إمكان
~~الميل شبهة من الشبهات التي يتقيها أهل الإيمان لكان نكاح الواحدة أيضا مما
~~ينبغي اجتنابه لإمكان أن لا يقوم بما يجب لها من حسن العشرة، وكذلك إمكان
~~الافتتان بما يحصل له منها من الأولاد، ولكان أيضا ملك المال الحلال من هذا
~~القبيل لإمكان أن لا يقوم بما يجب عليه فيه من الزكاة ونحوها، ونحو ذلك من
~~الصور التي لا خلاف في كونها من الحلال الذي لا شبهة فيه.
# نعم إذا كان الرجل مثلا قد جمع بين الضرائر، وعرف من نفسه أنه ms0755 يميل كل
~~الميل (3)، ثم فارقهن جميعا أو بقيت واحدة تحته، ثم أراد بعد ذلك أن يجمع
~~بين اثنتين PageV04P2086
# فصاعدا فلا ريب أن ذلك من المباح أو المندوب، الذي يكون ذريعة إلى
~~الحرام، فهو مندرج تحت القسم الثالث من الأقسام الستة التي أسلفنا ذكرها.
~~وهذا على فرض أن الواحدة تعفه وتحصن [20] فرجه، فإن كان لا يعفه إلا أكثر
~~من واحدة مع تجويزه للميل الذي قد عرفه من نفسه فعليه أن يفعل ما هو أقل
~~مفسدة لديه في غالب ظنه باعتبار الشرع. وبعد هذا فلا أحب لمن كان لا يحتاج
~~إلى زيادة على الواحدة أن يضم إليها أخرى، إلا إذا كان واثقا من نفسه بعدم
~~الميل، وعدم الاشتغال عما هو أولى به من أفعال الخير، وعدم طموح نفسه إلى
~~التكثر من الاكتساب، واستغراق الأوقات فيه، أو الاحتياج إلى الناس، فلا ريب
~~أن اتساع دائرة الأهل والولد وكثرة العائلة من أعظم أسباب إجهاد النفس في
~~طلب الدنيا، والاحتياج إلى ما في يد أهلها، ولا سيما في هذه الأزمنة التي
~~هي مقدمات القيامة، بل قد ثبت في الأحاديث (1) الصحيحة ما يفيد أولوية
~~PageV04P2087
# التعزب والاعتزال في آخر الزمان. وقد جمع السيد الإمام محمد بن إبراهيم
~~الوزير في ذلك مصنفا (1) نفيسا وذكر فيه نحو خمسين دليلا، ولا بد من تقييد
~~هذه الأولوية بالأمن من الفتنة (2) التي هي أشد من فتنة التعزب كالوقوع في
~~الحرام.
# قال - عافاه الله تعالى -: أو يكون اتقاء الشبه عاما في الأفعال
~~والاعتقادات والعبادات لعدم تفسير المتشابه مثلا ورده إلى المحكم خوفا من
~~الدخول في شبه من فسر القرآن برأيه الوارد النهي عنه (3)، والتوقف عن الخوض
~~في الصفات ونحوها مما يتعلق بأفعال المكلفين من القدر والإرادات والحكم
~~فيها، هل هي مخلوقة للخالق أو محدثة من المخلوق؟ وغيرها من سائر ما ذكره
~~المتكلمون من أهل هذه المقالات؟ انتهى.
# أقول: اتقاء الشبه هو عام في جميع ما ذكره، أو في الأفعال والعبادات
~~فظاهر، وقد سبق مثاله. وأما في الاعتقادات فكذلك؛ فإن الأدلة إذا تعارضت
~~على ms0756 المجتهد في شيء من مسائل الاعتقاد ولم يترجح له أحد الطرفين، ولا أمكنه
~~الجمع، كان الاعتقاد شبهة، والمؤمنون وقافون عند الشبهات. ومن هذا القبيل
~~المسائل المدونة في علم الكلام المسمى بأصول الدين؛ فإن غالبها [21] أدلتها
~~متعارضة، ويكفي المتقي المتحري لدينه أن يؤمن بما جاءت به الشريعة إجمالا
~~من دون تكلف لقائل، ولا تعسف لقال وقيل، وقد كان هذا المسلك القويم هو مسلك
~~السلف الصالح من الصحابة والتابعين، فلم يكلف الله أحدا من عباده أن يعتقد
~~أنه - جل جلاله - متصف (4) بغير ما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -. ومن زعم أن الله - سبحانه - تعبد عباده بأن يعتقدوا أن
~~صفاته الشريفة كائنة على الصفة التي تختارها طائفة من طوائف المتكلمين فقد
~~PageV04P2088
# أعظم على الله الفرية، بلى كلف عباده أن يعتقدوا أنه {ليس كمثله شيء}
~~(1). وأنهم {ولا يحيطون به علما} (2)، ولقد تعجرف (3) بعض علماء الكلام بما
~~ينكره عليه جميع الأعلام، فأقسم بالله أن الله تعالى لا يعلم من نفسه غير
~~ما يعلمه هذا المتعجرف (4). فيا لله هذا الإقدام الفظيع، والتجاري الشنيع!
~~وأنا أقسم بالله أنه قد حنث في قسمه، وباء بإثمه، وخالف قول من أقسم به في
~~محكم كتابه {ولا يحيطون به علما} (5)، بل أقسم بالله أن هذا المتعجرف لا
~~يعلم حقيقة نفسه، وماهية ذاته على التحقيق، فكيف يعلم بحقيقة غيره من
~~المخلوقين! فضلا عن حقيقة الخالق تبارك وتعالى.
# وهكذا سائر المسائل الكلامية، فإنها مبنية في الغالب على دلائل عقلية هي
~~عند التحقيق غير عقلية، ولو كانت معقولة على وجه الصحة لما كانت كل طائفة
~~تزعم أن العقل يقضي بما دبت عليه ودرجت، واعتقدته حتى ترى هذا يعتقد كذا،
~~وهذا يعتقد نقيضه، وكل واحد منهما يزعم أن العقل يقتضي ما يعتقده. وحاشا
~~العقل الصحيح السالم عن تغيير ما فطره الله عليه أن يتعقل الشيء ونقيضه،
~~فإن اجتماع النقيضين محال عند جميع العقلاء، فكيف تقتضي عقول بعض العقلاء
~~أحد النقيضين! وعقول البعض الآخر النقيض الآخر بعد ذلك الاجتماع! وهل ms0757 هذا
~~إلا من الغلط البحت الناشئ عن العصبية ومحبة ما نشأ عليه الإنسان. ومن
~~الافتراء البين على دليل العقل ما هو عنه بريء، وأنت إن كنت تشك في هذا
~~فراجع كتب الكلام وانظر المسائل التي قد صارت PageV04P2089
# عند أهله معدودة في المراكز كمسألة التحسين والتقبيح [22]، وخلق الأفعال
~~وتكليف ما لا يطاق، ومسألة خلق القرآن، ونحو ذلك؛ فإنك تجد ما حكيته لك
~~بعينه إن لم تقلد طائفة من الطوائف، بل تنظر كلام كل طائفة من كتبها التي
~~دونتها، فاجمع مثلا بين مؤلفات المعتزلة (1) والأشعرية (2) والماتريدية
~~(3)، وانظر ماذا ترى.
# ومن أعظم الأدلة الدالة على خطر النظر في كثير من مسائل الكلام أنك لا
~~ترى رجلا أفرغ فيه وسعه، وطول في تحقيقه باعه إلا رأيته عند بلوغ النهاية،
~~والوصول إلى ما هو منه الغاية يقرع على ما أنفق في تحصيله سن الندامة،
~~ويرجع على نفسه في غالب الأحوال بالملامة، ويتمنى دين العجائز، ويفر من تلك
~~الهزاهز كما وقع من الجويني، والرازي، وابن أبي الحديد، والشهرزوري (4)،
~~والغزالي، وأمثالهم ممن لا يأتي عليه الحصر؛ فإن كلماتهم نظما ونثرا في
~~الندامة على ما جنوا به على أنفسهم مدونة في مؤلفات الثقات. هذا وقد خضع
~~لهم في هذا الفن الموالف والمخالف، واعترف لهم بمعرفته القريب والبعيد.
# نعم أصول الدين الذي هو عمدة المتقين ما في كتاب الله تعالى الذي لا
~~يأتيه الباطل PageV04P2090
# من بين يديه ولا من خلفه، وما في السنة المطهرة، فإن وجدت فيهما ما يكون
~~مختلفا في الظاهر فليسعك ما وسع خير القرون (1)، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم، وهو الإيمان بما ورد كما ورد، ورد علم المتشابه إلى علام الغيوب،
~~ومن لم يسعه ما وسعهم فلا وسع الله عليه. ولتعلم - أرشدني الله وإياك - أني
~~لم أقل هذا عن تقليد لبعض من أرشد إلى ترك الاشتغال بدقائق هذا الفن كما
~~وقع لجماعة من محققي العلماء، بل قلت هذا بعد تضييع برهة من العمر في
~~الاشتغال به، وإحفاء السؤال لمن يعرفه، والأخذ عن المشهورين به، والإكباب ms0758
~~على مطالعة كثير من مختصراته ومطولاته، حتى قلت (2) عند الوقوف على حقيقته
~~من أبيات منها:
# وغاية ما حصلت من مباحثي ... ومن نظري من بعد طول التدبر
# هو الوقف ما بين الطريقين حيرة ... فما علم من لم يلق غير التحير
# وأقل أحوال النظر في ذلك أن يكون من المشتبهات التي أمرنا بالوقوف عندها
~~[23]، ومن جملة المشتبهات النظر في المتشابه من كتاب الله - سبحانه -، وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - وتكلف علمه، والوقوف على حقيقته، على أنه لا
~~يبعد أن يقال: قد بين الله في كتابه وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أنه مما لا يحل الإقدام عليه، وأنه مما استأثر بعلمه. وقد كان السلف
~~الصالح يتحرجون من ذلك، وينعون على من اشتغل به فعله، وخير الهدي هدي محمد
~~- صلى الله عليه وآله وسلم -. وللصحابة الذين هم خير القرون، ثم الذين
~~يلونهم، ثم الذين يلونهم من الكلام المشتمل على التنفير من ذلك ما لو جمع
~~لكان مؤلفا حافلا.
# قال - كثر الله فوائده - وكعدم سجود التلاوة في الصلاة حيث يقول مثلا
~~الشافعي: سجد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - للتلاوة في صلاة الفجر
~~(3)، فيقول المخالف له: PageV04P2091
# [هذه] (1) زيادة على القطعي، وهي لا تقبل إلا بدليل قطعي كحكم النقصان من
~~المقطوع به، فإنه لم ينقص عنه إلا بدليل قطعي كقوله تعالى: {فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة} (2) فهل هذا الذي يقول بعدمه ممن اتقى الشبهات
~~أم لا؟ وهل يدخل في ذلك المقلد بتقليد إمامه أنه مثلا قد اتقى الشبهة بسنية
~~السجود أو عدمه؟ أم هو باق في من لم يتق هذه الشبهة؟ انتهى.
# أقول: قدمنا في ذكر الأقسام التي فسرنا بها المتشابه أن اختلاف أقوال أهل
~~العلم لا يكون شبهة إلا في حق المقلد، لا في حق المجتهد. فالشبهة عنده
~~تعارض الأدلة على وجه لا يمكنه الجمع ولا الترجيح، فهذه المسألة المذكورة
~~إن تعارضت أدلتها على المجتهد على وجه لا يمكنه ترجيح أدلة فعل السجود،
~~وأدلة الترك، وتعذر عليه الجمع فلا ms0759 ريب أنه يقف عند ذلك، ويترك السجود،
~~لأنه لا يكون مسنونا في حقه إلا بعد انتهاض دليله الخالص عن شوب المعارض
~~المساوي، فلا يكون تاركا لمسنون. ولو فعل لم يأمن أن يكون مبتدعا، والمبتدع
~~آثم. فالورع الترك. وأما إذا كان مقلدا فإن كان لاختلاف العلماء [24] تأثير
~~في اشتباه الأمر عليه كما هو شأن أهل التمييز من المقلدين فلا شك أن الورع
~~الترك، لأن ترك سنة مجوزة أحب من ارتكاب بدعة، وإن كان هذا المقلد لا
~~تخالجه الشكوك عند الاختلاف، بل يعتقد صحة قول إمامه، وفساد قول من يخالفه
~~كائنا من كان، كما هو شأن من قل تمييزه من المقلدين، فهذا لا يتأثر معه
~~الاشتباه، بل قول إمامه في معتقده بمنزلة الدليل الخالي عن المعارض في
~~اعتقاد المقلد، فلا يكون الأمر مشتبها في حقه.
# قال - عافاه الله -: وهل يجوز مثلا مع تضييق الحادثة كتركة رجل لا تكفي
~~إلا دينه أو تكفينه فماذا يصنع مثلا من يرجح تقديم الكفن على الدين؟ كونه
~~كالمستثنى له من PageV04P2092
# حال حياته، أو يقدم قضاء الدين على الكفن بتقديم الدين على الكفن بتقديم
~~الدليل العقلي على قول من يقول به، لأنه لا تضرر من الميت في تلك الحال
~~بخلاف صاحب الدين، فالتضرر معه حاصل، فكيف يجوز اتقاء الشبهة مع تضيق
~~الحادثة! والاتقاء يؤدي إلى حرمان الميت وأهل الدين جميعا!؟. انتهى.
# أقول: إن كان التردد الناشئ عن تعارض الأدلة حاصلا للمجتهد فالمقام شبهة
~~بلا شك، وعليه أن يقف عند ذلك، ولم يكلفه الله أن يفتي بلا علم، إنما تعبد
~~الله بالفتيا والحكم من كان يعلم الحق، وهذا المتردد لا يعلم الحق ولا يظنه
~~لتعارض الأدلة، فلم يحصل له مناط الاجتهاد، وليست هذه الحادثة بمتضيقة
~~عليه، لأنه في الحكم من لا يعلم، هذا إذا كان يرى في اجتهاده عدم جواز
~~التقليد لمثله، وإن كان يرى جواز التقليد إذا عرض مثل ذلك عمل باجتهاده في
~~جواز التقليد له، وقلد من يراه أولى بالتقليد من المختلفين في المسألة من
~~العلماء، فإنه ms0760 لا يخفى على مثله من هو أولى بالتقليد، وإن كان لا يرى جواز
~~التقليد لمثله فلا يجوز له الإقدام على مثل ذلك الأمر، لأنه إن أقدم أقدم
~~بلا علم، ولم يكلف الله من لا علم عنده [25] أن يقدم على ما لا يعلم بل
~~نهاه عن ذلك في كتابه العزيز (1)، وعلى لسان رسوله - (2) - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وليست تلك الحادثة بمتضيقة عليه، إنما تتضيق على من يجد منها
~~فرجا ومخرجا.
# وأما من لا فرج له عنده ولا مخرج فوجوده بالنسبة إليها كعدمه. وهذا
~~الكلام لا بد PageV04P2093
# من اعتباره في الحوادث المتضيقة فليحفظ، وأما إذا كان من تضيقت عليه
~~الحادثة مقلدا فإن كان لا يرى الحق إلا ما يقول إمامه ولا يعتد بمن خالفه
~~فعليه أن يفتي أو يقضي بمذهب إمامه، ولا يضره من يخالفه، وإن كان يتبع
~~أقوال العلماء ويحجم عند اختلافهم فالإقدام شبهة، بل من التقول على الشريعة
~~بما ليس منها، ولم يكلفه الله تعالى بذلك، ولا تضيقت عليه الحادثة، فيدع
~~حبل هذه الحادثة على غاربها، ويترك الإقدام على ما ليس من شأنه، ويرفعها
~~إلى من هو أعلم بها منه، إن كان موجودا وإن لم يوجد فلا يجني على نفسه
~~بجهله، وفي الناس بقية يعملون بعقولهم، وهو عن إثمهم بريء. على أن تقديم
~~الكفن على الدين قد صار معلوما من هذه الشريعة في حياته - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وبعد موته فلم يسمع سامع أن رجلا مديونا سلب أهل الدين كفنه،
~~وقد مات في زمن النبوة جماعة من المديونين، ولم يأمر (1) النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - بأخذ أكفانهم في قضاء الدين. وما زال ذلك معلوما بين
~~المسلمين قرنا بعد قرن، وعصرا بعد عصر.
# قال - كثر الله فوائده -: وكلو خشي فوت الجماعة، وحصل له مدافعة الأخبثين
~~أو الريح .. انتهى.
# أقول: ليس هذا من المشتبهات، فإنه قد صح عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~النهي عن الدخول في الصلاة حال مدافعة
### | .................. 
# PageV04P2094
# الأخبثين (1)، فدخول المدافع في صلاة الجماعة ليس بمشروع، والجماعة ms0761 إذا
~~فاتته وهو على تلك الحال فلا نقص عليه في فوتها، لأنه تركها في حال قد نهاه
~~الشارع عن قربانها، فهو بامتثاله النهي أسعد منه بالحرص على طلب فضيلة [26]
~~الجماعة.
# قال - كثر الله فوائده - وكاستعمال الماء مع خروج الوقت أو التيمم وإدراك
~~الصلاة في الوقت، فنقول: لا يبرأ عن الشبهة إلا من صلى صلاتين: واحدة
~~بالتيمم، والأخرى بعد خروج الوقت بالوضوء، كقول المرتضى أو الناصر (2) ..
~~انتهى.
# أقول: إن كان من اتفق له ذلك مجتهدا فالاعتبار بما يترجح له، فإن كان يرى
~~في اجتهاده وجوب التيمم لخشية خروج الوقت، كان فرضه التيمم، وإن كان يرى
~~وجوب الوضوء وإن خرج الوقت كان فرضه ذلك، وإن تردد لتعارض الأدلة كان
~~المقام بالنسبة إليه من المشتبهات يفعل ما يراه أحوط، لكن لا يفعل الصلاة
~~مرتين، فإنه قد صح النهي عن أن تصلى صلاة في يوم مرتين (3). وإذا كان من
~~اتفق له ذلك مقلدا فغرضه العمل بقول من يقلده، إذا كان لا يحصل معه التردد
~~بسبب خلاف من يخالف إمامه، وإلا كان المقام شبهة في حقه على التفصيل
~~المتقدم.
# قال - عافاه الله تعالى - وكامرأة خطبها معيب بما يفسخ به عالم ورع،
~~وصحيح PageV04P2095
# جاهل فاسق، فنقول بترك الكل أم يكون الخروج من الشبهة بتزويج المعيب أو
~~الصحيح الموصوفين بما ذكر ... انتهى.
# أقول: الصحيح الفاسق ليس ممن ترضى المرأة دينه وخلقه فلا يجب عليها قبول
~~خطبته، بل لا يجوز لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمرنا بقبول خطبة
~~من نرضى دينه وخلقه (1).
# وأما المؤمن المعيب فإجابته متوقفة على اغتفار المخطوبة لعيبه، فإن لم
~~تغتفر ذلك كان لها الامتناع ولا تجب عليها الإجابة فليس المقام من
~~المشتبهات التي ينبغي الوقوف عندها، لأن المانع في الخاطب الأول أعني
~~الفاسق راجع إلى الشرع فلا يحل الإجابة له شرعا، والمانع في الخاطب الثاني
~~[27] أعني المؤمن المعيب راجع إلى المخطوبة فيجوز لها إجابته مع الرضا
~~بعيبه.
# قال - كثر الله فوائده -: فهذه أطراف ذكرتها لكم على جهة التنبيه، وكيف
~~يكون الحكم فيما ms0762 هذا حاله؟ وما هو المشتبه منها؟ وما لا؟.
# ومثل المسألة التي نحن بصددها في الحدود المحدودة بين القبائل وشجار
~~الزكوات والحرفة والمعاش هل يكون الإجمال في ذلك والوصف للواقع من دون جزم
~~بأن هذا الوجه الشرعي اتقاء للحرام أو الشبهة؟ أم يكون الإجمال في ذلك ليس
~~اتقاء؟ .. انتهى.
# أقول: قد قدمنا في البحث الثاني من أبحاث هذا الجواب في تحقيق الشبهة،
~~وما هو الذي ينبغي لمن اشتبه عليه أمر من الأمور ما لا يحتاج إلى إعادته
~~هنا فليرجع إليه، ومسألة الحدود وما ذكر بعدها إن كان المجتهد يرى عدم
~~ثبوتها وبطلانها. فلينظر لنفسه المخرج PageV04P2096
# إذا ابتلي بشيء منها، وألجئ إلى الفتيا فيها، أو الحكم بشيء ولم يجد بدا
~~من ذلك، وأقل الأحوال إذا لم يمكنه الصدع بالحق والقضاء بأمر الشرع أن
~~يتخلص عن ذلك بالإحالة على غيره، فإن لم يتمكن من ذلك كأن يفوت بترك الخوض
~~في مثل هذه الأمور مصالح دينية، أو ينشأ عن هذا الترك مفاسد في أمور أخرى
~~فعليه أن يحكي ما جرت به الأعراف، واستمرت عليه العادات، ويحيل الأمر على
~~ذلك، ولا يحيله على الشرع المطهر فيكون قد أعظم الفرية على الدين الحنيف،
~~وخلط أحكام العادة بأحكام الوضع والتكليف، وإذا كان قد تقدمه من يجوز تقرير
~~ما فعله من الأئمة والحكام الأعلام فليقل في مثل هذه الأمور التي لا تجري
~~على مناهج الشرع، قال [28] بهذا فلان، وفعله فلان، وحكم به فلان، وأفتى به
~~فلان. وينبه على أن مسلك الشرع معروف، ومنار الدين مكشوف، ومنهج الحق مألوف
~~مثلا إذا اضطر إلى فصل بعض الخصومات المتعلقة بالحدود التي بين أهل
~~البوادي، ووجد بأيديهم ما يفيد بأن الواضع لذلك بينهم أحد المرجوع إليهم في
~~العلم والدين، وأنه لا سبيل إلى الحكم بالشركة (1) الذي هو المنهج
~~PageV04P2097
# الشرعي فليقل في مرقومه: قال فلان كذا، ومنهج الشرع الاشتراك في الماء
~~والكلأ، ولكنه قد حكم بما رآه صوابا. ولا سبيل إلى نقض حكمه أو نحو ذلك من
~~المعاريض التي فيها لمن وقع في ms0763 مثل هذه الأمور مندوحة. وهكذا سائر ما ذكره
~~السائل - دامت فوائده - ... وإلى هنا انتهى الجواب.
# قال في الأم التي بخط مؤلفه حفظه الله وكثر فوائده ما لفظه:
# وكان الفراغ من تحريره في نهار الجمعة لعله تاسع عشر شهر محرم الحرام سنة
~~1215 ه.
# انتهى والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وسلم، وكان الفراغ من نقله صبح يوم الخميس 8 شهر صفر سنة 1217 بقلم
~~إبراهيم
# PageV04P2099
# ابن عبد الله الحوثي لطف الله به.
# بلغ قراءة ومقابلة على نسخة منقولة من خط المؤلف عافاه الله شهر صفر سنة
~~1343 حرره الحقير محمد بن أحمد الشاطبي [29].
# تم القسم الثالث - الحديث وعلومه - من
# الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني
# ولله الحمد والمنة
# ويليه القسم الرابع - الفقه وأصوله -
# إن شاء الله
# * * *
# تم ولله الحمد والمنة
# المجلد الثاني من كتاب
# الفتح الرباني
# ويليه
# المجلد الثالث إن شاء الله
# PageV04P2100
# رابعا:
### | الفقه وأصوله
# PageV05P2106
# رسائل القسم الرابع: الفقه وأصوله
### | 59 - 
# التشكيك على التفكيك لعقود التشكيك (17/ 1).
### | 60 - 
# القول المفيد في حكم التقليد (22/ 3).
### | 61 - 
# بغية المستفيد في الرد على من أنكر العمل بالاجتهاد من أهل التقليد (3/
~~5).
### | 62 - 
# بحث في نقض الحكم إذا لم يوافق الحق (41/ 2).
### | 63 - 
# رفع الخصام في الحكم بعلم الحكام (40/ 2).
### | 64 - 
# بحث في العمل بقول المفتي صح عندي (26/ 4).
### | 65 - 
# بحث في الكلام على أمناء الشريعة (16/ 4).
### | 66 - 
# بحث في كون الأمر بالشيء نهي عن ضده (32/ 3).
### | 67 - 
# رفع الجناح عن نافي المباح (34/ 1).
### | 68 - 
# جواب سؤالات من الفقيه قاسم لطف الله (5/ 4).
### | 69 - 
# بحث في كون أعظم أسباب التفرق في الدين هو على الرأي (29/ 4).
### | 70 - 
# الدرر البهية في المسائل الفقهية (52/ 2).
### | 71 - 
# بحث في دم الخيل (25/ 5).
### | 72 - 
# جواب يؤال في نجاسة الميتة (14/ 4).
### | 73 - 
# جواب في حكم احتلام النبي صلى الله عليه وسلم (22/ 1).
### | 74 - 
# القول الواضح في صلاة المستحاضة ونحوها من أهل العلل والجرائح (20/ 4).
### | 75 - 
# بحث في دفع من قال أنه يستحب الرفع في السجود (16 - 5).
### | 76 - 
# بحث في أن السجود بمجرد من غير انضمامه إلى صلاة عبادة مستقلة بأجر ms0764 الله
~~(7/ 5) (1). PageV05P2107
### | 77 - 
# كشف الرين في حديث ذي اليدين (8/ 2).
### | 78 - 
# بحث في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم (35/ 4).
### | 79 - 
# جواب سؤالات وردت من بعض العلماء (9/ 4).
### | 80 - 
# جواب سؤالات وردت من كوكبان (6/ 4).
### | 81 - 
# بحث في جواب سؤالات تتعلق بالصلاة (39/ 4)
### | 82 - 
# رفع الأساس لفوائد حديث ابن عباس (2/ 2).
### | 83 - 
# تحريم الدلايل على مقدار ما يجوز بين الإمام والمؤتم من الارتفاع
~~والانخفاض والبعد والحايل (3/ 2).
### | 84 - 
# بحث في كثرة الجماعات في مسجد واحد (21/ 5).
### | 85 - 
# جواب عن الذكر في المسجد (22/ 4).
### | 86 - 
# سؤال في هل يجوز قراءة كتب الحديث كالأمهات في المساجد مع استماع العوام
~~الذين لا فطنة لهم وجواب الشوكاني عليه (10/ 1).
### | 87 - 
# إشراق الطلعة في عدم الاعتداد بإدراك ركعة من الجمعة (4/ 2).
### | 88 - 
# اللمعة في الاعتداد بإدراك من الجمعة (5/ 2).
### | 89 - 
# ضرب القرعة في شرطية خطبة الجمعة (6/ 2).
### | 90 - 
# الدفعة في وجه ضرب القرعة (7/ 2).
### | 91 - 
# بحث في الكسوف (29/ 1).
### | 92 - 
# جواب على سؤال ورد من بعض أهل العلم يتضمن ثلاث أبحاث: (11، 12، 13/ 2).
### | 1 - 
# بحث في المحاريب.
### | 2 - 
# بحث في الاستبراء.
### | 3 - 
# بحث في العمل بالرقمومات.
### | 93 - 
# الصلاة على من عليه دين (33/ 3).
# PageV05P2108
### | 94 - 
# شرح الصدور في تحريم رفع لقبور (4/ 4).
### | 95 - 
# جواب سؤالات وردت من تهامة (8/ 4).
### | 96 - 
# سؤال عن لحوق ثواب القراءة المهداة من الأحياء إلى الأموات (31/ 1).
### | 97 - 
# إفادة السائل في العشر المسائل (38/ 4).
# PageV05P2109
### | التشكيك على التفكيك لعقود التفكيك
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# PageV05P2111
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (التشكيك على التفكيك لعقود التشكيك).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: أصول الفقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم أحمد من أعاننا على تشكيك التفكيك
~~لعقود التشكيك، وأشكر من سهل لنا الطريق إلى رد الاعتساف ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة: .. كما من خط محصلة ومؤلفه القاضي بدر الدين وحاكم المسلمين
~~محمد بن علي الشوكاني حفظه الله في ذي الحجة سنة (1203) وجهلع قوة عين
~~المسلمين وأبقى حكمه في جميع الأنام، وسدد إلى ما فيه رضاه آمين آمين آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (23) صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (28) سطرا ما عدا الصفحة الأولى.
### | 8 - 
# عدد ms0765 الكلمات في السطر: 12 كلمة تقريبا.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV05P2113
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمد من أعاننا على تشكيك التفكيك لعقود التشكيك، وأشكر من سهل لنا
~~الطريق إلى رد الاعتساف، ويسر لنا السبيل إلى سلوك جادة الإنصاف، وأصلي
~~وأسلم على القائل: «تركتكم على الواضحة، [1] ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها
~~إلا جاحد» (1) وعلى آله وصحبه والسابقين إلى كل فضيلة، الفائزين بكل
~~المحامد، القارعين بسيوف هديهم ضلال كل زائغ معاند، وبعد:
# فإنه سأل الحقير محمد بن علي الشوكاني- غفر الله لهما- بعض سادتي
~~الأعلام، من آل الإمام النظر في رسالة سيدي العلامة إسحاق بن يوسف بن
~~المتوكل (2) PageV05P2117
# المسماة بالتفكيك لعقود التشكيك (1) فوجدتها (2). مع حسنها في بابها قد
~~اشتملت على أطراف خارجة عن الإنصاف، فأشرت إلى ذلك بحسب الإمكان، ومن الله
~~أستمد الإعانة، وعليه التكلان.
# قوله (3) رحمه الله: فلا حرج عليه في أي قول أخذ به.
# أقول: هذا تصريح من المؤلف- رحمه الله- بجواز التقليد، وعلى ذلك بني
~~رسالته هذه، والمانع باق على قبح التقليد (4) المعلوم الأصلي عقلا وشرعا،
~~ولم يأت المجوز بحجة صالحة PageV05P2118
# للاستدلال بها على هذا الأصل العظيم، وأشف شيء جاء به دعوى الإجماع،
~~وليتها صحت، ولكنها مبنية على شفا جرف هار، فنقول: يا هذا، إن أردت إجماع
~~الصحابة والتابعين فهم أكرم على اله من أن توقعهم في الخسيسة، أو تهين
~~قدورهم الشريفة بالتلبس لهذه النقيصة، ولهذا لم تحدث إلا بعد انقراض
~~عصورهم، ولم يسمع به إلا بعد إظلام الكون بأفول بدورهم، فكيف يدعى على قوم
~~القول بشيء لم يسمعوا به‍أو الإجماع على أمر لم يزنوا به‍وهذا معلوم لا يشك
~~فيه منصف، ولا متعصب، ولا يحوم حول ادعائه مقصر ولا كاهل.
# وإن أدرت إجماع أهل تلك العصور التي حدثت فيها هذه المذاهب، وظهرت في
~~خلالها تلك البدع والمصائب، بالخالف لم يزل موجودا منذ تلك الأعصار، متطهرا
~~على رؤوس الأشهاد بالإنكار، مستمرا وجوده إلى الآن.
# وقد صرح بالمنع جمع جم منهم معتزلة بغداد، والجعفران (1) PageV05P2119
# والغزالي، والرازي أنه ليس بإجماع، ms0766 ولا حجة، وهذا هو المذهب الحق إن
~~أمعنت النظر، لكثرة الاحتمالات الحاملة على السكوت من عدم قول لهم في ذلك،
~~أو كان لهم ولم ينقل، أو عدم تمام النظر، أو الوقف لتعارض الأدلة، أو
~~للتوقير أو التعظيم، أو للهيبة أو للفتنة، أو نحو ذلكك، والقول بأن هذه
~~الاحتمالات خلاف الظاهر.
# وذهب أبو هاشم، أبو الحسن الكرخي، والآمدي، وابن الحاجب، ومن الأئمة أحمد
~~بن سليمان، والمؤيد بالله أحمد بن الحسين إلى أنه حجة ظنية، ولم يذهب إلى
~~أنه حجة قطعية إلا أحمد بن حنبل، وبعض الحنفية، والشافعية، وهو مذهب مرجوح،
~~ومع هذا فالظاهر عدم حجية مطلق الإجماع (1) وليس هذا محل إييراد ما يرد على
~~أ دلته مع هذا ضعفها من المنع والنقض والمعارضة، ولا موضع إبراز الأدلة
~~القوية على امتناع نقل الحكم إلى أهل الإجماع، وامتناع العلم به، ونقله إلى
~~من تحتج به.
# والعجب من الرواية السابقة على أحمد بن حنبل، وجعله من القائلين بأن
~~الإجماع السكوتي (2) حجة قطعية، وقد صح عنه القول بامتناع العلم (3).بمطلق
~~الإجماع عادة. PageV05P2120
# وروي عنه أنه قال: من ادعى وجود الإجماع فهو كاذب (1).
# ومن أدلة القائلين بجواز التقليد قول الله تعالى: {فسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون} (2) والاستدلال بهذه الآية على هذه الدعوى باطل، إذا
~~المراد السؤال (3) PageV05P2121
# عن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، أو عن كون الأنبياء قبل رجالا، وليس
~~هذا من العموم حتى يرد أنه لا يقصر على ذلك، بل من باب الإطلاق، ولو سلم
~~لكان الظاهر المتبادر منالسؤال غير محل النزاع أعني التقليد الذي هو قبول
~~قول الغير دون حجته، بل المراد استرووهم النصوص، واستفسروهم عن معانيها،
~~بدلالة أرخ الآية، على أن الآية متناولة للعمليات كتناولها للعمليات،
~~والختم لا يجيز التقليد في غير العملي فهي حجة عليه من هذه الحيثية.
# ومن أدلتهم أيضا سكوت الصحابة عن المفتين والمستفتين، وهو وهم، لأن
~~سكوتهم عن الرواية (1) بالمعنى لا عن الرأي الذي هو محل النزاع، وكيف يكون
~~سكوتهم تقريرا لشيء لا يعرفونه!.
# ومن أدلتهم على ms0767 ذلك قولهم: العامي إذا وقعت له واقعة كان مأمورا بشيء
~~فيها إجماعا، وليس هو التمسك بالبراءة الأصلية إجماعا، ولا الاستدلال بأدلة
~~سمعية، إذا الصحابة لم
### | ..................... 
# PageV05P2122
# يلزموهم تحصيلها (1)، ولأنه يمنعهم من الاشتغال بمعاشهم مع الاحتياج إلى
~~العلم بعلوم كثيرة، سيما [3] في زماننا يضيق عنها وقت الواقعة، فلم يبق إلا
~~التقليد.
# قلنا: الواجب عليه عند حدوث الواقعة الرجوع إلى أهل الذكر، وسؤالهم عن
~~حكم الله فيها على طريق الرواية، من دون تقليد ولا اجتهاد، وهذا هو الهدى
~~القويم الذي درج عليه عوام الصحابة أجمع، ومن بعدهم من التابعين، على أن
~~هذا التقرير منتقض درج عليه عوام الصحابة أجمع، ومن بعدهم من التابعين، على
~~أن هذا التقرير منتقض بإلزامكم لهم معرفة أدلة العقليات (2) وتحريم التقليد
~~عليهم فيها، وهي محتاجة إلى مثل ما احتاجت إليه المسائل العلمية، فالإلزام
~~مشترك، والدفع بأن العقليات تكفي فيها المعرفة الإجمالية (3) ممنوع، هذا
~~جملة ما استدل به من قال بجواز التقليد، وقد عرفت ما فيه.
# وعلى الجملة فالتقليد من التقول على الله بغير علم .. وقد نهى الله من
~~ذلك بقوله: PageV05P2123
# {ولا تتعبوا خطوت الشيطان إنه لكم عدو مبين، إنما يأمركم بالسوء والفحشاء
~~وأن تقولوا على الله ما لاتعلمون، (1) ثم قال: {وإذا قيل لهم اتعبوا ما
~~أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه أباءنا أولو كان ءابآؤهم لا يعقلون
~~شيئا ولا يهتدون} (2) وحرمة تعالى بقوله: {إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق} إلى قوله {وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعملون} (3) فصرحن- جل جلاله- بحصر التحريم في هذه الأشياء التي من
~~جملتها التقول على الله بغير علم، والقول بأن ذلك مختص بالعقليات كما صرح
~~بذلك المحقق ابن الإمام في شرح الغاية وغيره تقييد لا دليل عليه، وأيضا
~~التقليد يوجب اتباع الخطأ، لأنه جائز الوقوع من المجتهد، وعلى تقدير وقوعه
~~يجب إتباعه، والدفع بأن الخطأ جائز مع إبداء المستند مسلم، ولكنه عفوا
~~بالنسبة إليه، لورود الدليل الصحيح المصرح أن للمخطئ من المجتهدين أجرا.
# قوله: ولم يكلفه ms0768 الله أن يطلب الأحكام إلخ ..
# أقول: الأمر بالطلب عام، ولا مخصص لبعض منن تعلق الأمر به بالطب، والقول
~~بأن تحصيل ذلك ليس في وسع المقلد، أو أنه من تكليف مالا يطاق- كما ذكر
~~المؤلف- ممنوع، والسند أن طلب الاجتهاد، وتحصيل شروطه فرض واجب على الأمة
~~بالإجماع، ولكنه من فروض الكفايات التي تسقط بوجود من هو قائم بها، وتصير
~~من فروض الأعيان عند عدم من يقوم بها. وغذ ثبت أنه من فراض الدين ثبت عدم
~~تعسره لقول الله جل جلاله: {وما جعل عليكم في الدين من
### | .................................... 
# PageV05P2124
# حرج} (1) وقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العشر} (2)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «بعثت بالحنيفية السمحة» (3).
# والمؤلف- رحمه الله- لا ينكر أن الله تعالى يريد منا اليسر، ولا يريد منا
~~العسر [4]، ويقر أن الله سبحانه يريد منا الاجتهاد، فإذا كان الاجتهاد ليس
~~في وسع المقلد، ولا مما يطيقه، فهو عسر بلا شك، فاستلزم أن الله سبحانه
~~يريد منا التعسر أو التعذر.
# فإن قال: إنما أردت المشقة والمشقة تلازم التكاليف غالبا.
# قلنا: فما بالك خصصت هذه الفريضة بالسقوط عند حصول المشقة‍مع أن المشقة
~~لا تنفك عن غالب الأمور الواجبة، على أن إرادة المشقة لا يساعد عليها
~~كلامك، لأن الأمور التي تصاحبها المشقة داخلة تحت الوسع والطاقة، وأنت قد
~~جزمت بأن الاجتهاد خارج عنهما، فلزمك خروج ما ساواه في المشقة كالجهاد
~~والحج والهجرة وتحوها، أو زاد عليه فيا كالورع الشحيح، وعبادة الله كأنك
~~(4) تراه ونحوهما.
# قال الإمام العلامة محمد بن إبراهيم الوزير (5) رضوان الله عليه-: فإن
~~قيل: فإذا PageV05P2125
# كانت الشريعة سهلة، فما معنى: حفت الجنة بالمكاره (1)؟ ولأي شيء مدح الله
~~الصابرين، ووصى عباده بالصبر؟!
# قلنا: لأن النفوس الخيبيثة تستعسر السهل من الخير لنفرتها عنه، وعدم
~~رياضتها، لا لصعوبته في نفسه، ولهاذ تجد أهل الصلاح يستسهول كثيرا مما
~~يستعسره غيرهم، فلو كان العسر في نفس الأمر المشروع لكان عسرا على كل أحد،
~~وفي كل حال، وقد نص الله تعالى على هذا المعنى فقال في الصلاة: {وإنها
~~لكبيرة إلا على ms0769 الخاشعين} (2) فدل على أن العسر والحرج لا يكونان في أفعال
~~الخير، وإنما يكونان في نفوس السوء. قال الله تعالى: {ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} (3) فمدار المشقة في الطاعات على
~~الدواعي والصوارف، ولهذا نجد قاطع الصلاة يقوم نشيطا إلى أعمال كثيرة أشق
~~من الصلاة، وقد يكون العسر الموهوم في أعمال الخير من فساد القلب وكثرة
~~الذنوب، وعدم الرياضة، وملازمة البطالة، ألا ترى ما فلي قيام الليل وإحيائه
~~بالعبادة من المشقة على النفوس! وهو تسهل عليها سهره في كثير من الأحوال في
~~العرسات والأسمار والسروات في الأسفار، فإذا عرفت هذا فاعلم أن من الناس من
~~يحصل له من شدة الرغبة في العلم، وسائر الفضائل ما يسهل عليه PageV05P2126
# عزيزها، ويقرب إليه بعيدها، فلا معنى لتعسير الأمر الشرعي في نفسه، لأن
~~ذلك يخالف كلام الله تعالى: وكلام رسوله- صلى الله عليه وآله وسلم-[5].
# واعلم أن من العقوق لوم الخلي للمشوق في هذا يقول أبي الطيب (1):
# لا تعدل المشتاق في أشواقه ... حتى تكون حشاك في أحشائه
# أما عرفت أن حب المعالي يرخص العالي ويقوي ضعف الصدور على الصبر للعوالي
~~وربما بدلت الأرواح لما هو أنفس منها من الأرباح.
# قال ابن الفارض (2):
# بذلت له روحي لراحة قربه ... وغير بعيد (3) بذلب الغال للغالي.
# وفي المقالات للزمخشري (4): عزة النفس، وبعد الهمة الموت الأحمر، والخطوب
~~المدلهمة، ولكن من عرف منهل الذل فعافه استعذب نقيع العز وزعافه، وقد أجاد
~~وأبدع من قال في هذا المعنى:
# صحب الله راكبين إلى العز ... طريقا من المخافة وعسرا
# شربوا الموت في الكريهة حلوا ... خوف أن يشربوا من الضيم مرا
# انتهى.
# هذا وقت وقد عرفت أنا لم نطلب من المتصف التي ذكرت الاجتهاد، ولا كلفناه
~~قطع المهامة الفيح، وصعود تلك العقبة الكؤود، وانحطاط هاتيك الوهاد، بل
~~سهلنا له الطريق، وكفلنا له السلامة من كل تعويق، وقلنا له: سل أئمة القرآن
~~والسنة إذا أصبت PageV05P2127
# من حادثة بمحنة واستروهم نصوص الدين، وارم من عنقك ربقة المقلدين،
~~واستفسرهم عن معاني المشكلات، وخذ ms0770 عنهم ما صح لديهم من الرواية، ودع عنك
~~الروايات، وأنشدناه تنشطا له قولنا في (1) هذا المعنى:
# وبادر (2) بإلقاء القلادة مسرعا ... فإن الرضى بالأسر أعظم خزية
# فما (3) فاض من فضل الإله على الألي ... مضوا فهو فياض عليك بحكمة
# فما جاءنا نقل بقصر ولا أتى ... بذلك حكم للعقول الصحيحة (4)
# ولا تك مطواعا ذلولا لرائض ... نصير بهذا مشبها للبهيمة
# فهذا هو الداء العضال الذي سرى ... بهذا الورى بل أصل كل بلية
# ونحن مع مع هذا نقرب له هذه المسافة التي صار عن الظفر بها في أشد الياس،
~~وترغبه في تحصيل هذه المعارف النفسية وفاء بحق النصيحة الواجبة على جميع
~~الناس، ولكن الراغب في هذه البضاعة قليل، والساعي في تحصيلها والتحلي بها
~~كليل كما قلت (5):
# لعمرك ما في الركب ذو لوعة ولا ... بذا الحي من [تزجي إليه مطيتي (6)]
~~[6]
# فياطال ما قد صحت: هل من مساعد؟ ... ويا طال ما قد درت بينه البرية
# فلم أر إلا شارقا ببلاهة ... يطيش بها أو مصمتا بتقية
# فهذا يرى طرق الصواب أمامه ... فيدأب في تصحيح ذات سقمة
# وهذا (7) عليم بالجلية عارف ... ولكنه لا يشتريا ببيسه (8) PageV05P2128
# والزهد عن معالي الأمور، القنوع عنها بالهين المنزور، قد صار شعارا لأهل
~~زمانك، وخاصة لازمة لأبناء أوانك، فمن لك بالتجرد للمعالي، المنفق في
~~تحصيلها كل غالي، كما قلت (1)
# فمن لك بالملاك مقود نفسه ... يحل بها حيث الحقيقة حلت
# يهاجر في حب الملحة إلفه ... ويقطع فيهات حبل كل وصيلة
# ويبد إن رام القريب فراقها ... ويقرب إن ما ألسن العدل لجت
# ويلبس للتعنيف درعا حصينة ... وينزع عن أعطافه ثوب شهرة
# ويطرح الآمال غير معرج ... على ما به عن رتبة المجد ألهت
# يجوس ديار الحي [غير مقصر] (2) ... وينزل في أرجائها بالسوية
# يحط بدار الباهلية رحله ... صباحا ويأتي دارها بالعشية
# يصمم عزا كالحسام وهمة ... مدى الدهر لا يرضى له بمذلة
# إلى أن يرى المبيض من طرق الهدى ... وتجاب من داعي الهوى كل ظلمة
# فيبقى عصا الترحال عن كاهل الصبا ... ويحمد ما لاقى به من مشقة
# ويلتذ ما قد ms0771 ناله من أذى الهوى ... ويشكر مسراه على الأبدية
# فكل أذى في جانب العز هين ... وكل عنا في شأنه غير حسرة
# فلست ابن حر إن تهيبت في العلا ... متالف حالت دون عز ورفعة
# ولست من العرب الصميم نجاره ... إذا لم تنل في المجد أربح صفقة
# أيرضى بإعطاء الدنية ماجد ... ويجعلها يوما مكان العلية
# ويقنع من ورد الصباء بشربة ... [على الضيم] (3) شيبت بالقذى والكدورة
~~PageV05P2129
# ويرضى بتقليد الرجال مصرحا ... بسد طريق سهلت للبرية
# وما سد باب الحق عن طالب الهدى ... ولكن عين الأرمد القدم سدت
# رجال كأمثال الخفافيش بضؤها ... يلوح لدى الظلما وتعمى بصحوة
# تجول به ما دام في كل وجهة ... فإن طلعت شمس النهار خفت [7]
# وهل ينقص الحسناء فقدان (1) رغبة ... إلى حسنها ممن [أضر] بعنة (2)
# وهل حط قدر البدر عند طلوعه ... إذا ما كلاب أنكرته فهرت
# وما إن يضر البحر إن قام أحمق ... على شطه يرمي إليه بصخرة
# وشتان بين من يدعو إلى العمى، ومن يرشد إلى الإبصار، وليس المؤمن إلا من
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه من معالي الأمور، وبلوغ الأوطار، وهذا المفصل
~~الصالح، والمتجر الشريف الرابح، لا يتم للعالم إلا بشطر من التنفير، ولا
~~يؤثر في النفوس بدونه الإعلان بطرف من التكسير كما قلت (3)
# فإن كنت سهما نافذا متبصرا ... فدع ما به عين من العمى قرت
# تصيخ إلى داعي التعصب رغبة ... وإن تدعها يوما إلى النصف فرت
# إذ رجل أنى إليها بربقة ... ألمالت إلى التقليد جيدا ولبت
# وإن رمت فك الأسر عنها تمنعت ... وقالت دعوني في الإسار ونسعتي
# فعيني عن طرق الصواب عمية ... وأذن عن داعي النصيحة سدت
# قلت (4): PageV05P2130
# وهات (1) كلام الشيخ لست بسامع ... سواه ودعني من كتاب وسنة
# فأشياخنا السباق في كل غاية ... وأسلافنا أرباب كل فضيلة
# فلا قول إلا ما تقول غزية ... ولا رأي إلا ما ليلوح لعزة
# ودع عنك علما لا تهز قناته ... كما قيل إلا [باغض العلوية] (2)
# فهذا جواب البكم يا عمرو وإن دعا ... إلى طرق الإرشاد داعي المبرة
# وكما قلت (3) عند أن قطعت عن عنقي ms0772 رباق التقليد، ويبدأ الحمد على وصبه
~~ونصبه الشديد:
# لعمرك ما جانبت في الحق لي رهاطا ... ولا خفت من قومي لجاجد أو لغطا
# ولا عطفت عطفي أقاويل حاسد ... ولا جذبت ضعلي (4) أضاليله قطا
# إذ ما ثنتني ألسن العذل عن هدى ... فلا حملت كفي رواقمي الرقطا
# وثبت على اسم اله وثبة قادر ... سواء لديه ما بدانا وما شطا
# وألقيت من عنقي القلادة مسرعا ... إذا ما أمرؤ قد أوثق الشد والربطا
# وحررت رقي واجتدت ولم أقل ... بقول فلان إن أصاب وإن أخطا
# وما خفت في ذا الصنع لومة لائم ... تلهب غيظا واشتاط له سخطا
# ولست أهاب الجمع ما لم يصح لا ... إذا شط عن تلك الطريقة أو شطا [8]
# وقد أطلنا البحث ههنا، ولكنا لما أوردنا ذلك الطرف من كلام العلامة (5)
~~ابن الوزير جمح القلم بطرف من هذا الجنس، والحديث ذو شجون.
# قوله:- رحمه الله-: فلا بد أن يقلده في ذلك إلخ. PageV05P2131
# أقول: هذا ممنوع، لأن تعليم الطالب ههنا لا يكون بالرأين حتى يندرج في
~~التقليد، بل التعليم المطلوب ههنا هو تفسير الآي القرآنية، وتبيين معاني
~~الأحاديث النبوية، وذكر صحيحها وسقيمها، وليس من التقليد في شيء.
# قوله: ذا هم لم يصنعوا هذا الصنع.
# أقول: لا يلتبس على عاقل فرضا عن عالم التفرقة بين كتب التفسير وشروح
~~السنة، وبين كتب الفقه التي هي مجاميع الأداء غالبا، فهذه الدعوى متعسفة.
# قوله: والذي أراده السائل عين ما وضعه الشافعي
### | ..... 
# الخ.
# أقول: إن الذي وضعه الشافعي مشتمل على أحكام، بعضها راجع إلى الدليل،
~~وبعضها راجع إلى الرأي، وبعضها حق، وبعضها باطل، وهو غير ما حررنا سابقا.
# قوله: والذي أراده السائل عين ما وضعه الشافعي إلخ.
# أولا: هذا مما لا نزاع فيه، ولا شك أن مطلوب الكل الوصول إلى الحق بأي
~~ممكن، ولهذا استحق المصيب أجرين (1)،
# والمخطئ أجرا، وحسن المقصد لا يستلزم الإصابة، ولو كان الأمر كذلك لما
~~اختلف الناس في المسألة الواحدة على أقوال متعددة، وستسمع لهذا البحث مزيد
~~تحقيق عن قريب إن شاء الله تعالى.
# قوله: أنه مراد ms0773 الله منه.
# أولا: مراد الله من المجتهد إصابة الحق، وليس مراد الله من كل مجتهد ما
~~صح عنده، لاسلتزامه دوران مراد الله بين المرادات، وهو باطل، ولا يستلزم
~~ثبوت الأجر للمخطئ إصابة الحق، ولو كان الأمر كذلك لما فضل عليه المصيب
~~بمثل أجره، لأن اشتراكهما في PageV05P2132
# الإصابة يوجب التساوي في الأجر، والحديث، والحديث الصحيح قد صرح بخلاف
~~هذا، وصرح بالخطأ، فأي دليل على إصابة المخطئ!
# وعلى الجملة فإن خطأ المخطئ في باب الاجتهاد عفو، واستحقاق الأجر لإبلاغ
~~الجهد في طلب الحق، وذلك لا ينفك عن مشقة، والله جلال جلاله- لا يضيع عمل
~~عامل، وعلى هذا فالقول بأن كل مجتهد مصيب (1) إن أريد من الصواب الذي لا
~~ينافي الخطا فحسن , وإن أريد من الإصابة المنافية كما هو الظاهر من أرباب
~~هذه المقالة فمردود بنص الحديث، سيأتي الكلام على المسألة، واستثنى الأدلة
~~التصريح بالراجح منها عند تعرض المنصف لذلك، وأعني التصريح منه بأن كل
~~مجتهد مصيب.
# قوله: والمقلد لو ذهب كل مذهب إلخ
# [9]. أقول: إن أراد بهذا الذهاب ذهاب المقلد من تقليد إلى تقليد، فعدم
~~خروجه عنه مسلم، وهو خارج عن محل النزاع، وإن أراد بهاذ الذهاب أعم من أن
~~يكون ذهابا عن كل تقليد إلى غيره، أو عن بعضه إلى بعضه فهذا باطل للقطع بأن
~~الذهاب عن التقليد إلى الاجتهاد خروج عن التقليد بالمرة.
# اللهم إلا أن يكون هذا من المؤلف تشكيكا في عدم تسيير الاجتهاد ومنع من
~~انفكاك كل أحد عن التقليد، فهذا مع كونه عائدا على غرضه من هذا التأليف
~~بالنقض، لأن الحامل له على وضعه جواز التقليد المجتهدين أقل وأحقر من أني
~~يعتني بتزييفه، وكلامه كالصريح بالمراد الأول، فإن المؤلف- رحمه الله- أجل
~~من أن يقع في مثل ذلك. PageV05P2133
# قوله: فإن قلت: إلخ ... الجواب.
# أقول: لا يخفى عليك أن المراد من السؤال إلزام المتأهل من المتسمين
~~بالتقليد النظر في الجواب صحة هذا العمل، وحكى عن الأئمة تحسينه، وصحة
~~الخلوص به عن التقليد، ثم حكى عن البعض القطع بأن هذا اجتهاد، والتردد ms0774 عن
~~آخرين، ثم استثمر من هذا الكلام الذي لا يكاد يخفى على أحد ما لم يكد يقع
~~في ذهن أحد.
# فقال: ولم يبق حينئذ غير العمل على أقوال المجتهدين، ثم عقب ذلك بأن على
~~هذا الذي حكم له سابقا بأهلية النظر أن يتحرى لنفسه فيمن يقلده، وهذا تهافت
~~وموناقضة وخبط، فإن صح أن نسخة المؤلف كهذه النسخة التي وقفنا عليها بايصال
~~قوله: ولم يبق حينئذ لقوله وتردد بعض ن فكأني بمحبة التقليد قد استول على
~~قلبه استيلاء تاما، فلهذا لم يدر ما يقول: وأعجب من هذه قوله: وهذه مسئلة
~~عقلية، ثم تفسيره كونها عقلية باطمئنان المقلد إلى الأعلم، فبينما هو بصدد
~~النظر في الأدلة من المتأهل إذ رج إلى النظر إلى ذوات المجتهدين.
# قوله: ثم أعل أن لنا أصلا أصيلا إلخ.
# أقول: لهذا البحث بأسره ليس فيه إلا التأييد بكثرة القائلين بجواز
~~التقليد، وليس الكثرة بمجردها موجبة لمصاحبة الحق لها، وإن كانت وجه ترجيح
~~في غير هذا الباب بشروط معروفة مدونة، وأنت خبير بأن الله سبحانه قد ذم
~~الكثرة في مواضع من كتابه العزيز (1) ومدح القلة مرات (2) وصرح في الحديث
~~الصحيح (3) بأن الثابت على الحق PageV05P2134
# طائفة من الناس، لا يضرهم من خالفهم [10]، والرجال تعرف الرجال بالحق لا
~~الحق بالرجال، كما صرح بذلك أمير المؤمنين- عليه السلام-.
# وأيضا خير (1) القرون قرني، ثم الذين يلونهم، لم يسمع منهم في جواز هذه
~~المسئلة حرفا واحدا، وهذه الطائفة التي رميتها بالقلة لم تدع الناس إلى شيء
~~سوى هدى الصحابة الذين هم المرجع بعد الكتاب والسنة، ولو كانت الكثرة
~~بمجردها موجبة للترجيح لخرج الحق عن يد أهل البيت، المشهود لهم بعدم مفارقة
~~الحق، لقطع بأنهم بالنسبة إلى سائر علماء الإسلام أقل من القليل، وقد وقع
~~الخلاف فيهم وبينهم في مسائل متعددة، وينسحب الخوض في الخطأ في خروجهم على
~~الظلمة، وهذا باطل.
# فإن قلت: بين الكلامين فرق لقيام الادلة على حقية ما ذهب إليه أهل البيت.
# قلنا: وهذه الطائفة القليلة قد قام الدليل على حقية ما ذهبت ms0775 إليه كما
~~سمعته في أول هذه الرسالة، ودع عنك الاحتجاج بالرجال، والاعتزاء إلى الآراء
~~والأقوال، وجرد نفسك للحق، واغسل قلبك عن درن العصبية، فنك إذا فعلت ذلك
~~نظرت إلى الحق من وراء ستر رقيق.
# قوله: وهذه التشكيكات ليست بدعوى عاطلة عن البرهان إلخ.
# أقول: قد رأيت ما حررناه سالفا، فأعجب لإطلاق اسم التشكيك عليه، وهذا
~~اللفظ قد اشتهر إطلاقه لعدم الإنصاف على أدلة الخصوم، حتى صار شفعة حب
~~التعصب بكثرة استعماله كالمرسوم.
# قول: من قوله- صلى الله عليه وآله وسلم-: «من شذ شذ إلى النار» (2) إلخ.
~~PageV05P2135
# أقول: المراد بالشاذ هاهنا المنفرد بدين لا يشاركه فيه غيره، وهو المراد
~~بقوله: إن الله يكره الواحداني كما فسره صاحب النهاية (1) بالمتوحد بدينه،
~~المنفرد عن الجماعة، وليس المراد به أئمة الاجتهاد المكثورين بالنسبة إلى
~~المخالفين كما في مسألتنا، فإن هذا مما لا يستجيز إطلاقه عليهم بهذا المعنى
~~متدين.
# وإني لعجب منك كيف تعجبت من رمي من مى جمهور هذه الأمة الآية والحخديث
~~والسابقين، ووقعت فلي مثل ذلك قبل جفاف القلم، مع تصريحك بأن المجتهد إنما
~~عمل بما هو مفروض من العلم، بما أدى إليه اجتهادهن حتى قلت: فعمله بذلك هو
~~الواجب عليك قطعا، وصرحت سابقا ولاحقا بن كل مجتهد مصيب، وأنت مسلم أن
~~هؤلاء، لم يخالفوا الإجماع، وهل هذه إلا مناقضة ظاهرة!.
# قوله: المقلد دينه وشريعته قول أي عالم إلخ.
# أقول: دين المقلد دين الله، وشريعته، شريعة الله، وما شرعه الله [11] من
~~الدين ليس بخاص بالأئمة المجتهدين، بل عام للقاصر والكامل، والمتحلي بمعارف
~~العلوم والعاطل، إلا أن فرض المقصر الذي لا يعقل الحجة إذا جاءته أن يسأل
~~أولي العلم عن المراد بها، لا عن أقوالهم الاجتهادية، وقد صرح- الله جلال
~~جلاله- بهذا فقال: {فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (2) فأوجب عليه
~~السؤال عن نص الشريعة، لا عن الآراء المخترعة، ويالله العجب من تخصيص
~~العمومات من الكتاب والسنة والقاضية PageV05P2136
# بوجوب طلبهما على كل فرد العباد بهذه التخيلات الفاسدة!.
# قوله: وجدت الأمر يدور أخره إلى أوله إلخ.
# أفول: ms0776 قد عرفنا فساد هذه الدعوى غيرة مرة، وأن السائل عن مدلول الكتاب
~~والسنة ليس بمقلد.
# قوله: أعني في مسألة اجتناب التقليد، فلم أجد ما يشفى الغليل إلخ.
# أقول: لو تأملت- غفر الله لك- أحوال الصحابة والتابعين وتابعيهم لشفيت
~~بذلك غليلك، وبيان ذلك أن هذه الثلاث الطبقات التي خير هذهه الأمة المرحومة
~~قد اشتملت على العالم والعامي، فكان صنع العالم فيها الاجتهاد، وصنع العامي
~~السؤال عن الكتاب والسنة، واستفسار الأئمة، والعمل بما بلغ إليه، وليس هذا
~~من التقليد في شيء، لما تقرر في الأصول من أن التقليد قبول قول الغير من
~~دون حجته (1) هؤلاء لم يقبلوا قول الغير بل قبلوا حجته بواسطة روايته،
~~وقبول الرواية ليس بتقليد، فهؤلاء الأعلام الذين نسبتهم إلى التضييق على
~~الناس بسبب منعهم التقليد لم يطلبوا من العوام إلا التشبه بعوام الصحابة،
~~فمن بعدهم، واطراح التقليد المبتدع، وإذا كان الأمر الذي ندبوا الناس إليه
~~هو الهدى الذي درج عليه خير القرون، فأي وصمة- لله درك- عليهم في هذا! وهاك
~~طريقة ينزاح عنك بها الإشكال.
# سنوردها عليك على طريق السؤال فنقول: عوام الصحابة والتابعين لا يخرجون
~~عن الأتصاف بأحد ثلاثة أشياء، أما التقليد، أو الاجتهاد، أو الواسطة،
~~فالأول باطل لما بيناه من أنهم لم يقبلوا القول بل قبلوا حجته، ولهذا لم
~~ينسب أحد منهم إلى أحد من أولئك الأعلام، كما نسب هؤلاء المقلدة إلى
~~أئمتهم، بل اكتفوا بالانتساب إلى مطلق الشريعة، ونعمت النسبة، ولم يسمع عن
~~أحد منهم أنه انتسب في مذهبه مثلا إلى ابن عباس، قبيل له عباسي كما يقال
~~شافعي مثلا. PageV05P2137
# والثاني باطل أيضا لفقدانهم الأهلية التي لا بد منها، فلم يبق إلى الثالث
~~أعني الواسطة كما عرفناك، فإذا عرفت هذا حق معرفته شفيت به غليلك.
# قوله: ولم يظهر لي إلى الآن إلا أن ما قالاه فرض المجتهد إلخ [12].
# أقول: صرح العلامة المقبلي في أبحاثه (1) في المثال الحادي والعشرين من
~~أواخرها بمامعناه: أن غير المجتهد يجب على جوازه دليل، ثم قال: لأنه يعني
~~أن المقلد مكلف بحسب الاستطاعة، وقد انحصرت ms0777 حالته في الحالة الراهنة في
~~الرجوع إلى العالم، لأنه أمارة على الحق لم يستطع الجاهل تحصيل غيرها، فلو
~~لم يقلد الجاهل في ذلك الأمر الضروري في كل حادثة حادثة لترك ما علم وجوبه
~~كالصلاة مثلا، ولا يجوز التقليد الكلي انتهى، وها الكلام مع كوننا لا
~~نساعده عله فقد عرفك أن المقبلي بريء مما نسبه إليه المؤلف، من أنه أوجب
~~عليه ما هو فرض على المجتهد لا غير، وضيق على الناس، وهكذا الحقق الجلال
~~شرح في شرح قصيدته المسماة بفيض الشعاع يمنع تقليد الأموات (2) لا الأحياء،
~~PageV05P2138
# ولم نكلف المقصر تكليف المجتهد كما قاله المؤلف.
# قوله: وهذا متفق عليه بين المسلمين إلخ
# أقول: هذه دعوى باطلة، بل كل من قال بالمنع من التقليد كمعتزلة بغداد،
~~كما حكى ذلك عنهم المحقق ابن الإمام في شرح الغاية، وكذا حكاه غيره (1)
~~عنهم، وقد قال به الجعفران كما رواه جماعة عنهما، قائل بوجوب اتباع الدليل
~~على المقلد، لكنه لما كان مسلوب الأهلية وجب عليه أن يستروي من حصلت له،
~~فكيف يتم للمؤلف دعوى الاتفاق! اللهم إلا أن يريد بقوله: وترك أقوال الناس
~~أعم مما نحن بصدده أعني أقوالهم الشاملة للرواية، والرأي، والتفسير،
~~والتصحيح، فمثل هذا لا يستغنى عنه المجتهد في جمعي الأعصار، فما هذه
~~المساهلة في حكاية إجماع المسلمين، الذي هو حجة على العباد! وما هذه
~~الترويج- على المقصرين- الشاط عن سبيل الرشاد والسداد! لا جرم لهوى النفس
~~سريرة لا تعلم.
# قوله: لم أجده إلا تحرجا عظيما إلخ.
# أقول: إن كان هؤلاء العامة من أهل زماننا لا يسعهم ما وسع عوام الصحابة
~~فمن بعدهم، وكان هدي أولئك الأفاضل تحرجا على هؤلاء، فلا فرج الله عنهم هذا
~~التحريج، ولا وسع لهم هذا المضيق.
# وهنا مظنة سؤال لعلك تتفطن له وتقول: فرق بين عوام الصحابة وغيرهم، فإنهم
~~غير محتاجين إلى ما يحتاج إليه هؤلاء، لأن أولئك أهل اللسان العربية
~~والأذهان والسيالة، والفطر القويمة، فنقول: نحن لا نعني بعوام الصحابة من
~~أحاط بالقرآن حفظا، واستكثر من حفظ السنة النبوية، فإنه مجتهد، ms0778 لأن جميع
~~المعارف حاصلة كما ذكرت، وإنما نعني PageV05P2139
# من لم يحفظ [13] شيئا من ذلك، أو حفظ مقدار يسيرا، فإنه- وإن فهم ما وصل
~~إليه، لا يقدر على الاجتهاد لتوقفه على معرفة فقد المعارض، والناسخ،
~~والمخصص والمقيد، ونحو ذلك؛ فلا بد له من السؤال عما جهل، والرجوع إلى من
~~هو أعلم منه، وعلى أن المقصرين من الصحابة والتابعين كانوا لا يجرؤون على
~~تفسير القرآن والسنة بدون الرجوع إلى علمائهم، واستعلامهم عنهما، وهذا
~~متواتر عنهم، وهو عين ما ذكرنا له،
# قوله: كالتكليف بما لا يطاق إلخ.
# أقول: قد صرح المؤلف- رحمه الله- في أول هذه الرسالة بأنه ذلك من تكلي
~~مالا يطاق، وقارب هاهنا فجعله مشبها به، والكل خبط، وخلط وغفلة عن مفهوم
~~مالا يطاق، وق حررناه فيما سبق ما فيه كفاية، وسنتقصر ها هنا في الجواب على
~~المؤلف (1) على قوله في قصيدته التائية (2).
# ومن [قال] أن الأمر ليس بممكن ... وأن ليس إلا اتباع لفرقة
# فأحباره أربابه دون ربه ... وقبلته ليست إليه بوجهة
# وهاهي ما بني الأنام شهيرة ... جلية معنى اللفظ غير خفية
# وسنة خير المرسلين علومها ... مسهلة للأخذ في كل بلدة (3)
# وهي أبيات طويلة نحو الثلاثين، وكلها في التنفير عن التقليد ومن جملتها
~~هذه.
# ودع عنك تقليد الرجال ولا تقل ... هم فطنا ما لم أنله بفطنة PageV05P2140
# فقد بلغوا مقدار ما جهدوا له ... وكل عليه جهده في الشريعة
# فإن أخطؤوا شيئا فربك عالم ... بما أضمروه من صحيح العقيدة
# وأنت فقد أخطأت حين جعلتهم ... سبيل هدى في رخصة أو عزيمة
# وليته اقتصر على هذه الأبيات التي صرح فيها بالمذهب الحق وسلم من هذا
~~التهافت الذي جمعه في هذه الورقات، ولقد كنت أستحسن هذه القصيدة لاشتمالها
~~على أطراف من النصح الصحيح، حتى حداني ذلك إلى تذييلها بقريب من مثليها،
~~وقد ذكرت في أول هذه الرسالة جملة من ذلك.
# قوله فإن يكن عند أحد من علمائنا نص إلى قوله فليظهره.
# أقول: لا يشك من له أدنى تمييز أن النصوص القرآنية والحديثية الدالة على
~~وجوب اتباع الكتاب والسنة على ms0779 كل فرد من أفراد العباد قد بلغت مبلغا تقصر
~~عنه العبارة، والعلم بها قدر مشترك بين العاصي والعالم، هؤلاء المقلدة
~~الذين تبرعت [14] بالمفاضلة عنهم داخلون تحت تلك العمومات دخولا لا ينكره
~~من له أنسة بمدلولات الألفاظ فإن ادعيت خروجهم عنها، وأو اختصاصها
~~بالمجتهدين، فأبرز لنا دليل التخصيص، أو الاختصاص، وما أراك تجده.
# قوله: وليس الاختلاف المذموم هو ما عليه الناس إلخ.
# أقول: بل هو هو، لأن الخلاف المنهي عنه منسوب إلى الدين فحصول أي خلاف
~~لفيه داخل تحت عموم الأدلة القاضية بالنهي نحو قوله تعالى: {إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} (1) وقوله: {أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه} (2) إلى غير ذلك من الأدلة، وسنوردها إن شاء الله في هذه
~~الرسالة، وعلى الجملة أنا نعلم أن الخلاف بين هذه الأمة قد يفضي في كثير من
~~المسائل إلى التفاؤل بين العالمين PageV05P2141
# في تحليل عين وتحريمها، وإيجاب حكم وتحريمه، ونحو ذلك، وهذا من الاختلاف
~~في الدين بلا ريب.
# قوله: منها أنه قد علم أن تكليف الله للمجتهدين إلخ.
# أقول: لم يكلف الله تعالى المجتهد إلا بطلب الحق لا سواه، فإن ظفر به
~~ضاعف له الأجر، وأن أخطأه فخطؤه عفوا وله أجر كما صرح بذلك الحديث الصحيح.
# قوله: وهي الحجة في إصابة المجتهدين.
# أقول: قد أشار- رحمه الله- إلى قول الله تعالى: {ما قطعتم من لينة أو
~~تكرتموها قائمة على أصولها فبإذن الله} (1) وسنملي عليك ما إن تأملته حق
~~تأمله عرفت عدم دلالة هذه الآية المطلوب.
# أما أولا فقد وقع الاخلاف بين المفسرين في سبب النزول في هذه الآية،
~~فمنهم من يقول: جزم بأن السبب أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بالقطع
~~قيل له: كيف نفعل وقد نهينا عن الفساد! فنزلت، وهي على هذا خارجة عن محل
~~النزاع.
# ومنهم من (2) قال: إنها نزلت في شأن الصحابيين الذين اختلفا، فأخذهما
~~أفسد بالقطع، والآخر أصلح واجتهد في التقويم، وعلى هذا التفسير قيل: إنها
~~من أدلة التصويب المدعى، وقد ذكر الأئمة في سبب ms0780 نزول الآية أسبابا منها ما
~~ذكره االواحدي في أسباب النزول (3) قال بعد أن ذكر الآية ما لفظه: ولك أن
~~رسول الله- صلى الله عليه آله وسلم- لما نزل بيني النضير، وتحصنوا في
~~حصونهم أمر بقطع نخيلهم وإحراقها، فجزع أعداء الله عند ذلك، وقالوا: زعمت
~~يا محمد أنك تريد الصلاح، أفمن الصلاح عقر الشجرة المثمرة، وقطع النخيل؟
~~وهل وجدت فيما زعمت أنه أنزل عليك الفساد في PageV05P2142
# الأرض؟ فشق ذلك على النبي- صلى الله عليه آله وسلم-، ووجد المسلمون في
~~أنفسهم من قولهم، وخشوا أن يكون ذلك فسادا، واختلفوا في ذلك [15] فقال
~~بعضهم: لا تقطعوا، فإنه مما أفاء الله علينا، وقال بعضهم بل نغيظهم بقطعها،
~~فأنزل الله: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها} الآية تصديقا لمن نهى قطعه،
~~وتحليلا لمن قطعه، وأخبر أن تركه وقطعه بإذن الله.
# ومنها ما ذكره الواحدي (1) قال أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي حدثنا قتيبة،
~~حدثنا الليث بن سعد عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- حرق نخل النضير، وقطع البويرة فأنزل الله: {ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين} قال: رواه البخاري
~~(2) ومسلم (3) عن قتيبة، قلت: وقد عزا ه في جامع الأصول (4) وإلى الترمذي
~~(5) وأبي داود (6).
# وقال الترمذي: حسن صحيح، وذكره الواحدي (7) أيضا من طريق أخرى، فقلل:
~~حدثنا أبو بكر بن الحارث أن عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا أبو يحيى
~~الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن عقبة،
~~عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~قطع نخل بني النضير وحرق، وهي البويرة، PageV05P2143
# ولها يقول حسان:
# وهان على سرة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# وفيها نزلت الآية، ومنها ما أخرج الترمذي (1) عن أبن عباس بلفظ قال:
~~استنزلهم من حصونهم قال: وأمروا بقطع النخل قال قال: فحك ذلك في صدورهم،
~~فقال المسلمون: قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا، قلنا، يا رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم-:هل لنا فيما ms0781 قطعنا من أجر؟ وهل علينا فيما تركناه من وز؟
~~فأنزل الله الآية، وقال: حسن غريب.
# ومنها ما ذكره الواحدي (2) أيضا: قال أخبرنا أبو بكر، أخبرنا عبد الله،
~~أخبرناسلم بن عصام حدثنا رستة، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا محمد بن
~~ميمون التمار، ثمنا جرمون عن حاتم النجار، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قام
~~يهودي إلى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: أنا أقوم فأصلي، قال: قدر
~~الله لك أن تصلي قال: أنا أقعد، قال: قدر الله لك أن تقعد، قال: أنا أقوم
~~إلى هذه الشجرة فأقطعها، قال قدر الله لك أن تقعطها، قال: فجاء جبريل عليه
~~السلام فقال: يا محمد: لقنت حجتك، كما لقنها إبراهيم على قومه، وأنزل الله
~~تعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين} (3) يعني اليهود.
# وفي الكشاف (4) ما لفظه: وذلك أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~حين أمر، تقطع نخلهم، وتحرق، قالوا: يا محمد، قد كنت تنهى عن الفساد [16]
~~في الأرض، PageV05P2144
# فما بال قطع النخل أو تحريقها؟ فكان في أنفس المؤمنين من ذلك شيء، فنزلت
~~يعني أن الله أذن لهم في قطعها ليزيدكم غيظا، ويضاعف لكم حسرة إذا رأيتموهم
~~يتحكمون في أموالكم كيف أحبوا، ويتصرفون فيها كيف شاؤا، وقد صدر هذا ثم ذكر
~~بعد ذلك ما لفظه (1): وروي أن رجلين كانا يقطعان أحدهما العجوة، والآخر
~~اللون، فسألهما رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فقال هذا: تركتها
~~لرسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- وقال هذا: قطعتها غيظا للكفار، وقد
~~استدل به على جواز الاجتهاد، وعلى جوازه بحضرة الرسول- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- لأنهما بالاجتهاد فعلا ذلك. واحتج به (2) م يقول: كل مجتهد مصيب
~~انتهى.
# وقد طولنا الكلام في السبب لتعلم أن الأحاديث الصحيحة قاضية بأن السبب
~~غير المدعى، وأن الآية خارجة عن محل النزاع، وعندي أنها خارجة عن ذلك على
~~كل وجه، لن الآية كشفت عن أصل الأمر المشكوك فيه وهو الإباحة، فليست على
~~هذا دليلا على محل النزاع، بل هي بمثابة قولك لرجلين ms0782 قال: أحدهما نمت، وقال
~~الآخر استيقظت، فقلت: لا حرج على كل واحد منكما رجوعا منك إلى استواء فعل
~~النوم وتركه، وأيضا إباحة أموال الكفار الخارجين عن الطاعة معلومة لكل واحد
~~من المختلفين ولغيرهم من الصاحبة قبل هذه الواقعة، فالقطع ليس بالاجتهاد،
~~ويشهد لصحة هذا قوله PageV05P2145
# تعالى {فبإذن اله} أي الإذن السابق قبل هذه الواقعة، وأنت لا تشك لو قال
~~القائل لعبده وقد نازعه منازع في شيء من التصرفات، فعل ذلك بإذن أن ذلك
~~الإذن سابق على الصرف ولو لم ين سابقا لكنا اليد كاذبا في إخباره وهذه
~~الآية التي عرفناك أنها لا تصلح للاستدلال قد اعترف القائل بإصابة كل مجتهد
~~أنها أنهض الأدلة على قوله.
# قال الإمام المهدي: إنها أقوى ما يستدل به من السمع على هذه المسألة حكى
~~ذلك عنه صاحب التلخيص على المقدمة.
# قوله: مصوب كل واحد منها إلخ.
# أقول: التصويب منه- صلى الله عليه وآله وسلم- باعتبار أن كل واحد منهما
~~قدانحرف من الحروف التي أنزل القرآن عليها كما ثبت في حديث عمر عند البخاري
~~(1)، ومسلم (2) والموطأ (3) والترمذي (4) والنسائي (5) بلفظ: قال سمعت هشام
~~ابن حزام، يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-،
~~فاستمعت لقرآنه فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- فقلت: كذبت فإن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~قد أقرأينها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده على رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على
~~حروف لم تقرئنيها، فقال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- أرسله،
~~PageV05P2146
# أقرأ يا هشام: فقرأ عليه السورة التي سمعته يقرؤها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه آله وسلم: هكذا أنزلت، إن هذا القرآن أنزل علي سبعة أحرف،
~~فأقرؤوا ما تيسر منه".
# ومثل هذا ما وقع بين أبي بن كعب ورجل من الصحابة، ثم حسن رسول الله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- شأنهما، ثم قال- صلى الله عليه وآله وسلم- معللا لذلك
~~التحسين بمثل ما قاله لعمر، وهو ثابت في ms0783 صحيح مسلم (1) والترمذي (2) وأبي
~~داود (3) والنسائي (4). بروايات متعددة.
# ولا يشك أن الكل صواب لهذا الاعتبار.
# قوله: ونهاهما (5) عن الاختلاف
# أقول: هذا حجة على المؤلف لأن هذا الاختلاف في فرد من أفراد ا لشرعية، لا
~~فرق بنيه وبين غيره.
# قوله: فيعود الكلام على منكري الاختلاف والتمذهب.
# أقول: هذ تسليم من المؤلف- رحمه الله-باندراج الخلاف المتنازع فيه في
~~النهي PageV05P2147
# المذكور، وهو المطلوب وادعاء عودة على منكري الاختلاف ممنوع، والسند أن
~~اختلاف المختلفين في الدين مني عنه، وكل منهي عنه منكر، فاختلاف المختلفين
~~في الدين منكر.
# وإذا ثبت أن هذا الاختلاف منكر فكل منكر يجب إنكاره، فهذا الاختلاف يجب
~~إنكاره وهو المطلوب، فما وقع من العلماء من تقبيح الاختلاف من باب المنكر،
~~لا من باب الاختلاف المنهي عنه، ولو كان من باب الاختلاف المنهي عنه لانسد
~~باب إنكاره المنكر وهو باطل.
# قوله: ومنها أن الأمة من عهد الصحابة إلى الآن، إلى قوله فيبعد أن يكون
~~المراد.
# أقول: أراد المؤلف بهذا ابحث الاحتجاج بالإجماع من الصحابة فمن بعدهم،
~~على تجويز الاختلاف (1) بين الأمة المعلوم بالضرروة، وعلى التصويب المدعى،
~~وهذه الحجة أنهض حجة جاء بها أهل هذه المقالة، وهي دعوى لا تتفق عند من له
~~أدنى تمييز للقطع بصدور الإنكار للخلاف من الصحابة فمن بعدهم إلى عصرنا هذا
~~والتصريح بتخطئة بعضهم بعضا حتى جزم جماعة بأن ذلك أعنى التخطية إجماع
~~الصحابة، وممن جزم بذلك المحقق ابن إمامة في الغاية. PageV05P2148
# وسنملي عليك طرفا ما وقع بينن الصحابة من التصريح بالتخطية لبعضهم بعضا
~~[18] ولأنفسهم، فأخرج البيهقي (1) عن علي- عليه السلام- أن عمر أرسل إلى
~~أمرة بلغة عنها شيء ففزعت، وكانت حبلى فألقت ولدها، فصاح صيحتين ومات،
~~فاستشار عمر الصحابة، فأشار عليه بضعهم أن ليس عليك شيء، إنما أ، ت وال
~~ومؤدب، فقال عمر: ما يقول علي؟ فقال علي عليه السلام: إن كانوا قالوا
~~برأيهم فقد أخطؤوا، وإن كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك، إن ديته عليك،
~~لأنك أفزعتها فألقت ولدها من سببك، وأخرج عبد الرزاق (2) عنابن عباس أنه
~~قال: ms0784 لا يتقي الله يد بن ثابت جعل ابن الابن ابنا، ولم يجعل أب الأب أبا،
~~وهكذا قوله في العول: لو قدم عمر من قدم الله، أخر من أخر الله ما عالت
~~فريضة.
# ذكره الأسيوطي في شرح جمع الجوامع.
# وروي عن علي- عليه السلام- وزيد بن ثابت وغيرهما تخطئة ابن عباس في عدم
~~القول بالعول.
# وروي الأسيوطي عن أبي بكر في الكلالة أنه قال: أقول فيها برأيي، فإن يكن
~~صوابا فمن الله وحده ولا شريك له، وإن كان خطأ فمن ومن الشيطان، والله عنه
~~بريء.
# رواه الدارمي (3) والبيهقي (4) وابن أبي شيبة (5) وغيرهم (6).
# وروى المؤيد بالله في التجريد (7) عن ابن مسعود أنه قال امرأة مات زوجها
~~ولم PageV05P2149
# يفرض لها صداقا: أقول فيها برأيي: فإن كان صواب فمن الله، وإن ككانخطأ
~~فمن ومن الشيطان.
# رووى البيهقي (1) أن كاتبا لعمر بن الخطاب كتب: هذا ما أرى الله عمر،
~~فقال عمر: أمحه، وكتب: هذا ما رأى عمر، فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان
~~خطأ فمن عمر.
# ومن ذلك تخطئتهم لابن عباس في إفتائه بالمتعة (2) وتخطئتهم له أيضا في
~~جواز بيع الدرهم بالدرهمين استنادا منه إلى إنما الربا في النسيئة (3).
# ومنه اختلاف أهل الجمل وصفن، والنهروان، وتخطئة بعضهم بضعا، ثم الختلاف
~~في قتل عثمان، وكم نملي عليك من هذا القبيل.
# وفي نهج (4) البلاغة عن علي- عليه السلام- أنه قال: أترد على أحدكم
~~القضية في حكم من الأحكام فيحكم فيها برأيه، ثم ترد تلك القضية بعينها على
~~غيره فيحكم فيها بخلاف قوله، ثم يجتمع القضاة بذلك عند الإمام الذي
~~استقضاهم فيصوب أراءهم جميعا، وإلههم واحد ونبيهم واحد، وكتابهم واحد!
~~أفأمرهم الله سبحانه بخلاف ما أطاعوه! أم نهاهم عنه فعموه! أم أنزل الله
~~دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامة! أم كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا
~~وعليه أن يرضى!
# أم أنزل الله دينا تاما فقصر الرسول- صلى الله عليه وآله وسلم- عن تبليغه
~~وأدائه، وألله سبحانه يقول: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (5) وقال:
~~{تبينانا لكل شيء} (6) PageV05P2150
# وذكر أن الكتاب يصدق بضعه بعضها، ms0785 وأنه لا ختلاف فيه، فقال سبحانه: {ولو
~~كان [19] من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (1) وأن القرآن ظاهره
~~أنيق، وباطنه عميق، لا تفنى عجائبه، ولا تنقضي غرائبه، ولا تكشف الظلمات
~~إلا بن وقال عليه السلام في بعض خطبه: فواعجباه، ومالي لا أعجب ممن خطأ هذه
~~الفرق على اختلاف حججها في دينها، وكفى دليلا على المطلوب تصريحه- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- بالتخطية في عدة أحاديث منها: ما أخرج البخاري (2) ومسلم
~~(3) وأبو داود (4) والنسائي (5) والموطأ (6) عن عمرو بن العاص قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه آله وسلم: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن
~~اجتهد فأخطأ فله أجر».
# وأخرج البخاري (7) ومسلم (8) والترمذي (9) والنسائي (10) وأبو داود (11)
~~والموطأ (12) عن أبي هريرة نحوه. PageV05P2151
# قال الترمذي (1) وفي الباب عن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر.
# وفي رواية للحاكم (2) إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجران، وإن أصاب فله
~~عشرة أجور، ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد (3) وعن عقبة بن عامر أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال له في قضاء أمره به: اجتهد، فإن أصبت
~~فلك عشرة حسنات، ون أخطأت فلك حسنةن وروي نحوه أحمد بن حنبل في مسنده (4)
~~فالعجب كل العجب من القائل: كل مجتهد (5) مصيب، مع هذا التصريح النبوي الذي
~~جاءت به الأحاديث المتعددة الصحيحة، بأن مخالف الحق مخطئ (6) ولو صح إصابة
~~كل مجتهد ما وقع من الله العتاب لرسوله، وللمؤمنين في كثير من الاجتهادات،
~~كقوله: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} (7) وقوله: {ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى حتى PageV05P2152
# يثخن في الأرض} (1) وقوله {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما آخذتم عذاب
~~أليم} (2) وقوله: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} (3).
# وهكذا نهيه رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- عن الاستغفار للمشركين
~~(4) وغيره ذلك من الآي، ويدل على ذلك أيضا حدي أبي سيعد قال: خرج رجلان في
~~سفر، فحضرت الصلاة وليس معهما ماء، فتيمما صعيديا طيبا، فوجدا الماء في
~~الوقت، فأعاد أحدهما الصلاة الوضوء ولم يعده الآخر، ثم أتيا رسول الله- صلى
~~الله عليه ms0786 وآله وسلم- فذكرا ذلك له، فقال للذي لم يعد: أصبت السنة وأجزتك
~~صلاتك، وقال للذي توضأ ,أعاد لك من الأجر مرتين أخرجه أبو داود (5)
~~والنسائي (6) والدارمي (7) والحاكم (8) وابن السكن (9) والدارقطني (10) وهو
~~في كثير من المؤلفات أهل البيت- عليهم السلام- ففي هذا ا لحديث دليل على
~~عدم التصويب للتنصيص على أن المصيب للسنة أحدهما فقط والآخر لم يصبها ولو
~~كانت الشريعة أحدا دائرا بين مرادات PageV05P2153
# المجتهدين لأصباهم كل واحد منهم، وفيه أيضا تصريح بالعفون فإن المخالف
~~للسنة [20] لم يأثم مخالفة بل استحق زيادة الأجر بالصلاة والأخرى، لأنها
~~عبارة يستحق عليها ا لثواب، لأنه سبحانه لا يضيع عمل عامل.
# ومثله حديث جابر قال: خرج رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- عام الفتح
~~إلى مكة في رمضان، وصام حتى بلغ كراع العميم، وصام الناس، ثمدعا بقدح من
~~ماء فرفعه حتى نظر الناس، ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض النس قد صام
~~فقال: أولئك العصاة أخرجه مسلم (1) والترمذي (2) وفي هذا تصريح بالخطأ
~~والإثم، ولا يشك منصف أن صوم أولئك إنما كان باجتهاد، فإن قلت: استحقاق
~~الأجر ينافي الخطأ، وقد صرحت الأدلة بأنه مأجور.
# قلت: استحقاق الأجر لي في مقابل الخطأ بل في تعب التحصيل، ومشقة البحث،
~~قال ابن لإمام في شرح الغاية ما لفظه: تنبينه: أجر المخطئ على بذل الموسع
~~لا على نفس الخطأ لعدم مناسبته، ولأنه ليس من فعله، والمصب بتعدد الأجر في
~~حقه فله أجر على بذل الوسع كالمخطئ، وأجران أو أجور إما على الإصابة لكونا
~~من آثار صنعه، ,إما لكونه سن سنة حسنة يقتدي بها من يتبعه من المقلد
~~لاهتدائهم به لمصادقتهم الهدى، ومقلد مخطئ لم يحصل على شيء انتهى.
# ومن أدلة ما نحن بصدده براءته- صلى الله عليه وآله وسلم- من فعل خالد (3)
~~في قتله بني PageV05P2154
# جذيمة وقد بين وجه اجتهاده بالبقاء على الأصل، وكذلك تخطيته- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- لأسامة بن زيد (1) في قتل من قال: لا إله إلا الله، وقد
~~بين وجه اجتهاده بأنه إنما قالهاتقية، وحديث خالد وأسامة (2) في الأمهات
~~وغيرها، فهذه ms0787 الأدلة قد دلت على مطلق الخطأ، مصحوبا بالإثابة أو الإثم أو
~~العفو بحسب اختلاف الأفعال، وعلى الجملة أن تسمية المخطئ بالمصيب من
~~الإصابة التي هي منافية للخطأ، لا من الصواب الذي لا ينافيه مستلزمه لإبهام
~~الشريعة وبيانها بالاجتهادات، وهذا لعمرك الغلو الظاهر، وأي غلو أبلغ من
~~جعل الشريعة محرمة إن حرم المجتهد محلله إن حلل موجبة، وإن أوجب مسقطه إن
~~أسقط.
# نعم وأما استدلال القائل بأن كل مجتهد مصيب بقوله تعالى: {ففهمنها سليمان
~~وكلا ءاتينا حكما وعلما} (3) فهي من الدلالة على التصويب بمراحل، وأي فائدة
~~PageV05P2155
# جاء بها التخصيص بالتفهيم مع الاستواء في الإصابة، وتبعية مراد الشارع
~~لمراد يما؟ فالقائل بأنها دالة على التصويب مطرح بمعنى التفهيم الذي من
~~شأنه إصابة المتصف به وخطأ مقابلة.
# نعم فيها دالالة على العفو بعدية باعتبار قوله: {وكلا ءاتينا حكما وعلما}
~~وقيل إنماكان كذلك الدفع توم إن داود- عليه السلام- ليس بذي علم وحكم، وكيف
~~[21] يتفقان في الإصابة (1) وقد رجع داود- عليه السلام- إلى حكم سليمان!.
# وأما الاستدلال بحديث: خلاف أمتي رحمة» (2) فهو لا يدل على التصويب، وعلى
~~PageV05P2156
# فرض دلالته عليه بالالتزام، فهو أيضا مما لا أصل له ما قال المحدثون، وهم
~~الناس في هذا ا لباب، واستشهاد مالك به في محفل من النسا لا يدل على صحته،
~~وعلى فرض صحته له فهو ليس بحجة إن لم يسند، وأيضا فإن القطعيات بدفعه كقول
~~الله تعالى {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات}
~~(1) وقوله {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} (2) وقوله: {إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} (3) وقال: {قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو م تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس
~~بعض} (4) وقد استعاذ النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- وآله وسلم ن
~~الأولتين، وقال في الأخرتين: هاتان أهون» أخرجه البخاري (5) فجعل اختلاف
~~الأمة عذابا ولم يجعله رحمة.
# وقد قال- صلى الله عليه وآله وسلم- «الجماعة رحمة، الفرقة عذاب. أخرجه.
~~PageV05P2157
# الطبراني (1) من حديث النعمان بشير. وعنه- صلى الله عليه وآله وسلم-: ms0788 «لا
~~يقتتل مسلمان، ولا يختلف عالمان.
# «إذا عرفت هذا عملت عدم الإجماع الذي ادعاه المؤلف على الاختلاف
~~والتصويب، بل وقوع الإجماع على التخطية، وهذا باعتبار المسائل الظنية ن
~~وأما العقليات والقطعيات فقد حكى أئمة الأصول الإجماع على أن الحق فيها مع
~~واحد، والمخالف في الضروريات منها- إن كانت دينا- كافر، وفي النظريات إثم،
~~والبحث مستوفى في الأصول، فليرجع إليه. وكذلك الخلاف في الظني، وحكم
~~المخالف للحق فيه.
# وقد سقنا إليك من الأدله ما يطمئن به خاطم، يرشدك إلى بطلان قول المغترين
~~الجاعلين مراد الله أحدا دائرا بين مرادات المجتهدين، وعلى أن هذه المقالة
~~قريبة الميلاد، أول من قال بها المهدي لدين الله محمد بن الحسن الداعي، كما
~~حكى ذلك عنه الإمام الهدي أحمد رأيت بن يحيي في مقدمة البحر (2) وشرحها،
~~وهكذا قال أبو طالب في الإفادة.
# وقد رأيت هذه الرواية في كثير من كتب أصحابنا التاريخية.
# والعجب كل العجب ممن يدعي أن ذلك إجماع القدماء من أهل البيت، وعي لم
~~تحدث على هذا إلا بعد إنقراض القدماء اصطلاحا بأكثر من أربعين عاما.
# فإذا لم ينفعك في هدم هذه المقالة المحدثة كتاب الله، وسنة رسوله، فقد
~~استحكم في قلبك داء العصبية العضال، وسمها الضار القتال فابك على دينك.
# قوله: وبالجملة، فالنهى عن الاختلاف إلخ.
# أقول: قد أنصف المؤلف- رحمة الله- بإقراره بقبطعية [22] النهي عن
~~الاختلاف، PageV05P2158
# ولكنه تعقبه بما يضحك منه فقال: وقع الاختلاف في المذاهب أمر قطعي ظاهر،
~~قد وقع عليه الإجماع، ووجب عليه العمل، وأنت قد عرفت بطلان دعوى الإجماع
~~الذي ادعاه، فإن كانت معارضة ذلك الأمر القطعي بإقراره مستنده إلى هذا
~~الإجماع ففيه ما قد سمعته، وأن كانت المعارضة بمجرد وقوع الخلاف بالضرورة
~~فهذا شيء لا يقول به عالم، لأن الزنا، والربا، وشرب الخمر، وقتل النفس،
~~ونحو ذلك معلوم وقوعه في هذه الأمة بالضرورة، فهل يقول عاقل بأن هذا الوقوع
~~يعارض تلك الأدلة القاضية بتحريمه.
# قوله: ولن يصوب الله أمرا نهى عنه.
# أقول: لم يتم له هذا التلفيق إلا بالبناء على التصويب قد ms0789 أبطلناه، فإذا
~~عرفت بطلانه عرفت بطلان هذا الدليل الذي لا يتم إلا به.
# قوله: فما بقي إلا تفسير الاختلاف بتخطيه بعض المجتهدين إلخ.
# أقول: إذا كانت التخطية داخلة في مسمى الخلاف بأى دليل دل على قصره
~~عليها، على أنك قد عرفت ما سردناه عن الصحابة من ذلك.
# نعم لما ألجب المؤلف النصوص القرآنية، ولم يجد طريقا إلى ردها داعيته
~~الحيل في تأويلها، وقع فيما وقع، وهكذا فلتكن التعسفات والتموية على
~~المقصرين، وترويج خواطرهم بما لا طائل تحته.
# قوله: وما ذكرتم في شأن التقريرات إلى آخر الرسالة.
# أقول: المؤلف لما فرغ من تأصيل هذه المسائل التي مرت له وتقريرها، سلك
~~الآن في تقرير فرعها، وقد عرفت ما هدمنا به الأصل الذي عليه أنبنت، وانهدام
~~الفرع تابع له، والكلام على جميع الرسالة على الاستيفاء يستدعي كتابا
~~حافلا، وقد تبين لك بما أسلفناه بقية الكلام على هذه الرسالة، فإن لم تنتفع
~~بهذا المقدار فلست بمنتفع بالتطويل والإكثار، وطرق مذهب أهل البيت- سلام
~~الله عليهم- مسهلة لا حاجة لطالبها إلى هذه
# PageV05P2159
# التعسفات، ولا ضرورة تلجيه إلى تلك التقريرات والتذهيبات، المؤسسة على أس
~~لا أصل له عند من له من الفطنة والتوفيق أدنى نصيب، وغلى الجملة فحثية صولة
~~الرعاع قد أمسكت بعنان القلم، ومنعت عن كثير مما يليق بالمقام إيراده
# ولا جرم في فمي ماء وهل ... ينطق من في فيه ماء
# كمل من خط ومؤلفه: القاضي بدر الدين، وحاكم المسلمين محمد بن علي
~~الشوكاني- حفظه الله- في ذي الحجة سنة 1203 وجعله قرة عين للمسلمين، وأبقى
~~حكمه في جميع الأنام، وسدده إلى ما فيه رضاه آمين آمين آمين.
# PageV05P2160
### | القول المفيد في حكم التقليد
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت على شف الدين أم الحسن
# PageV05P2161
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: القول المفيد في حكم التقليد.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: أصول الفقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، وبعد حمد لله وصلاته وسلامه على
~~رسول وآله. فإنه طلب بعض المحققين من أهل العلم أن أجمع ms0790 له بحثا يشمل على
~~تحقيق الحق في التقليد
### | .... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة:
### | .... 
# فإن ألجأته الضرورة، لم يتمكن من تصريح بالصواب، فعليه أن يصرح تصريحا لا
~~يبقى فيه شك لمن يقف عليه أن هذا مذهب فلان أو لاأي فلان الذي سأل عنه
~~السائل عن غيره. انتهى ما أدت تحيره بقلم مؤلف محمد بن علي الشوكاني.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الأوراق: 32 ورقة أي 64 صفحة.
### | 7 - 
# المسطرة: 24 - 26 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (10 - 12) كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من (الفتح الرباني من فتاى الشوكاني).
# PageV05P2163
# [تمهيد]
# بسم الله الرحمن الرحيم، وبعد حمد لله وصلاته وسلامه على رسول وآله. فإنه
~~طلب بعض المحققين من أهل العلم أن أجمع له بحثا يشمل على تحقيق الحق في
~~التقليد (1)، أجائز هو أم لا على وجه لا يبقى بعده شك ولا يقبل عنده تشكيل.
~~ولما كان هذا السائل من العلماء المبزين كان جوابه على نمط علم المناظرة.
# فنقول وبالله التوفيق: لما كان القائل بعدم جواز التقليد قائما في مقام
~~المنع وكان القائل بالجواز مدعيا كان الدليل على مدعي الجواز وقد جاء
~~المجوزون بأدلة: PageV05P2167
# [أدلة القائلين بجوار التقليد والرد عليها]
# [1]: منها قوله تعالى {فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (1) قالوا
~~فأمر الله سبحانه من لا علم له أن يسأل من هو أعلم.
# (الجواب) أن هذه الآية الشريفة واردة في سؤال خاص خارج عن محل النزاع كما
~~يفيد ذلك السياق المذكور قبل هذا اللفظ الذي استدلوا به وبعده.
# يفيد ابن جرير (2) والبغوي (3) وأكثر المفسرين إنها نزلت ردا على
~~المشركين لما أنكروا كون الرسول بشرا، وقد استوفى ذلك السيوطي في الدر
~~المنثور (4) وهذا هو المعنى الذي يفيده السياق (5). قال تعالى: {وما أرسلنا
~~من قبلك إلا رجالا إليهم نوحي فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (6)
~~وقال [تعالى]: {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم} (7) وقال [تعالى]:
~~{وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا PageV05P2168
# نوحى إليهم ms0791 من أهل القرى} (1)
# وعلى فلاض أن المراد السؤال العام فالمأمور بسؤالهم هم أهل الذكر وهو
~~كتاب الله وسنة رسوله لا غيرهما، ولا أظن مخالف في هذا لأن هذه الشريعة
~~المطهرة هى إما من الله عز وجل وذلك هو القرآن الكريم، أو من رسوله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- وذلك هو السنة المطهرة ولا ثالث لذلك.
# وإذا كان المأمور بسؤالهم هم أهل القرآن والسنة فالآية المذكورة حجة على
~~المقلدة وليست بحجة لهم لهم لأن المراد أنهم يسألون أهل الذكر ليخبروهم به،
~~فالجواب من المسؤولين أن يقولوا قال الله كذا قال رسوله كذا فيعمل السائلون
~~بذلك وهذا هو غير ما يريده المقلد المستدل بالآية الكريمة فإنه إنما استدل
~~بها على جواز ما هو فيه من الأخذ بأقوال الرجال من دون سؤال فإن سؤال عن
~~الدليل فإن هذا هو التقليد، ولهذا رسموه بأنه قبول قول الغير من دون
~~مطالبته بحجة (2).
# فحاصل التقليد أن لا يسأل عن كتاب الله لا عن سنو رسوله بل يسأل عن مذهب
~~إمامه، فإذا جاوز ذلك إلى [1] الشؤال عن الكتاب والسنة فليس بمقلد، وهذا
~~يسلمه كل مقلد ولا ينكره. وإذا تقرر بهذا أن المقلد إذا سأل أهل الذكر عن
~~كتاب الله وسنة رسوله لم يكن مقلد علمت أن هذه الآية الشريفة- على تسليم أن
~~السؤال ليس عن الشيء الخاص الذي يليه السياق بل عن كل شيء من الشريعة كما
~~يزعمه المقلد- تدفع في وجهه وترغم أنفه وتكسر ظهره كما قررناه.
# [2]: ومن جملة ما استدلوا به ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~حديث صاحب الشجة (ألا سالوا إذا لم يعلموا إنما شفاء العي
### | .......... 
# PageV05P2169
# السؤال) (1) وكذلك حديث العسيف الذي زنى بامرأة مستأجرة فقال أبوه أني
~~سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وأن على امرأة هذا الرجم،
~~وهو حديث ثبت في الصحيح (2) قالوا فلم ينكر عليه تقليد من هو أعلم منه.
# (الجواب): أنه لم يرشدهم- صلى الله عليه وآله وسلم- في حديث صاحب الشحة
~~إلى السؤال عن آراء الرجال بل أرشدهم ms0792 إلى السؤال عن الحكم الشرعي الثابت عن
~~الله ورسوله، ولهذا دعا عليهم لما أفتوا بغير علم فقال [- صلى الله عليه
~~وآله وسلم-]: «قتلوه قتلهم الله» مع أنهم قد أفتوا بآرائهم فكان الحديث حجة
~~عليهم لا لهم، فإنه اشتمل على أمرين. أحدهما: الإرشاد لهم إلى السؤال عن
~~الحكم الثابت بالدليل. والآخر الذم لهم على اعتماد الرأي والإفتاء به، وهذا
~~معلوم لكل عالم فإن المرشد إلى السؤال هو رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- وهو باق بين أظهرهم فالإرشاد منه إلى السؤال وأن كان مطلقا ليس
~~المراد به إلا سؤاله- صلى الله عليه وآله وسلم- أو سؤال من يسأله أو سؤال
~~من قد علم هذا الحكم منه.
# والمقلد كما عرفت سابقا لا يكون مقلدا إلا إذا لم يسأل عن الدليل أما سأل
~~عنه فليس بمقلد فكيبف يتم الاحتجاج بذلك على جواز التقليد [2] وهل يحتج
~~عاقل على ثبوت شيء بما ينفيه وعلى صحة أمر بما يفيد فساده فأنا لا نطلب
~~منكم معشر المقلدة إلا PageV05P2170
# ما دل عليه ما جئتم به فنقول لكم اسألوا أهل الذكر وه كتاب الله وسنة
~~رسوله واعملوا عليه وارتكوا آراء الرجال والقيل والقال. ونقول لكم كما قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- ألا تسألون فإنما شفاء العيى السؤال
~~عن كتاب الله وسنة رسوله لا عن رأى فلان ومذهب فلان فإنكم إذا سألتم عن محض
~~الرأي فقد قتلكم من رسوله به كما قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-.
~~في حديث صاحب الشجة (1) «قتلوه قتلهم الله».
# وأما السؤال الواقع من والد العسيف (2) فهو إنما سأل علماء الصحابة عن
~~حكم مسألته من كتاب الله وسنه ريوله ولم يسألهم عن آرائهم ومذهبهم، وهذا
~~يعلمه كل عالم، ونحن لا نطلب من المقلد إلا أن يسأل كما سأل والد العسيف
~~ويعمل على ما قام عليه الدليل الذي رواه العالم المسؤول ولكنه قد أقر على
~~نفسه أنهلا يسأل إلا عن رأي إمامه لا عن روايته، فكان استدلاله، بما استدل
~~به هاهنا حجة عليه لا له والله المستعان. ms0793
# [3]: ومن جملة ما استدلوا به ما ثبت أن أبا بكر قال في الكلالة (3): أقضي
~~فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن الله وإن يمكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله
~~أن أخالف أبا بكر وصح عنه أنه قال لأبي بكر رأينا تبع لرأيك. وصح (4) قال
~~كان ستة من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يفتون الناس: ابن
~~مسعود، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وأبو
~~موسى [رضي الله عنهم] وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم PageV05P2171
# لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر وكان أبو موسى يدع قوله لقول
~~علي وكان زيد يدع قوله لقول أبي بن كعب.
# (الجواب): عن قول عمر أنه قد قيل إنه يستحي عمر من مخالفة أبي بكر [3] في
~~اعترافه بجواز الخطأ عليه وأن كلامه ليس كله صوابا مأمونا عليه الخطأ، وهذا
~~وإن لم يكن ظاهرا لكنه يدل عليه ما وقع من مخالفة عمر لأبي بكر مسألة،
~~كمخالفته له في سبي أهل الردة (1) وفي الأرض المغنومة (2) فقسمها أبو بكر
~~ووقفها عمر. وفي العطاء (3) فقد كان أبو بكر يرى التسوية وعمر يرى
~~المفاضلة. وفي الاستخلاف فقد استخلف أبو بكر ولم يستخلف عمر (4)، بل جعل
~~الأمر شورى وقال إن أستخلف فقد استخلف أبو بكر، وإن لم أستخلف فإن رسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم- لم يستخلف.
# قال ابن عمر فوالله ما هو إلا ان ذكر رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- فعلمت أنه لا يعدل برسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- أحدا وأنه
~~غير مستخلف. مخالفه أيضا في الجلد والإخوة (5) فلو كان المراد بقوله إن
~~يستحي من مخالفة أبي بكر في مسألة الكلالة (6) وهو ما قالوه لكان منقوضا
~~عليهم بهذه المخالفات فإن صح خلافة له، ولم يستح منه فما أجابوا به في هذه
~~المخالفات فهو جوابنا عليهم في تلك الموافقة. PageV05P2172
# وبيانه أنهم إذا قالوا خالفه في هذه المسائل لآن اجتهاده، كان على خلاف
~~اجتهاد أبي بكر.
# قلنا ووافقه في تلك المسألة لأن اجتهاده كان موافقا لاجتهاده ms0794 وليس من
~~التقليد في شيء.
# وأيضا قد ثبت أن عمر بن الخطاب أقر عند موته (1) بأنه لم يقض في الكلالة
~~بشيء واعترف أنه لم يفهمها فلو كان قد قال بما به أبو بكر تقليدا له لما
~~أقر بأنه لم بقض فيها بشيء ولا قال إنه لم يفهمها. ولو سلمنا «أن عمر أبا
~~بكر في هذه المسألة لم تقم بذلك حجة، لما تقرر من عدم حجة أقوال الصحابة
~~(2) وأيضا غاية ما في ذلك تقليد علماء الصحابة في مسألة من المسائل التي
~~يخفى فيها الصواب على المجتهد مع تسويغ PageV05P2173
# المخالفة فيما عدا تلك المسألة، وأين هذا مما يفعله المقلدون من تقليد
~~العالم في جميع أمور الشريعة من غير التفات إلى دليل ولا تعريج على تصحيح
~~أو تعديل.
# وبالجملة فلو سلمنا [4] أن ذلك تقليد من عمر كان دليلا للمجتهد إذا لم
~~يمكنه الاجتهاد في مسألة، وأمكن غيره من المجتهدين فيها إذا أنه يجوز لذلك
~~المجتهد أن يقلد المجتهد الآخر ما دام غير متكمن من الاجتهاد فيها إذا
~~تضيقت عليه الحادثة. وهذه مسألة أخرى غير المسألة التى يريدها المقلد، وهى
~~تقليد عالم من العلماء في جميع المسائل الدين وقبول رأيه دون روايته وعدم
~~مطالبته بدليل، وترك النظر في الكتاب والسنة، والتعويل على ما يراه من هو
~~أحقر الآخذين بهما، فإن هو عين اتخاذ الأحبار والرهبان أربابا كما سيأتيك
~~بيانه.
# وأيضا لو فرض ما زعمه من الدلالة لكان ذلك خاصا بتقلي علماء الصحابة في
~~مسألة من المسائل فلا يصح إلحاق غيرهم لهم لما تقرر من المزايا التي
~~للصحابة البالغة إلى حد بقصر عنه الوصف حتى صار مثل جبل أحد من متأهري
~~الصحابة لا يعدل المد من متقدميهم ونصيفه (1) وصح أنهم خير القرون (2) فكيف
~~يلحق بهم غيرهم! وبعد اللتيا والتي (3) فما أوجدتمونا نصا في كتاب الله ولا
~~في سنة رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- PageV05P2174
# وليست الحجة إلا فيها، ومن ليس بمعصوم لاحجة لنا لكم في قوله ولا في فعله
~~فما جعل الله الحجة إلا في كتابه ms0795 وعلى لسانه نبيه، عرف هذا من عرف وجهله من
~~جهله والسلام.
# وأما ما استدلوا به من قول عمر لأبي بكر رآينا لرأيك تبع فما هذه أول
~~قضية جاءوا بها على غير وجهها فإنها لو نظروا في القصة بكمالها لكانت حجة
~~عليهم لا لهم، وسياقها في صحيح البخاري (1) هكذا:
# عن طارق بن شهاب قال جاء [بزاخة] (2) وفد من أسد وطفان إلى أبي كر
~~يسألونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية، فقالوا هذه
~~عرفناها فما المخزية. قال: ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما أصبنا منكم
~~[5] وتردون علينا ما أصبتم منا، وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار،
~~وتتركون أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يري الله خليفة رسوله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- والمهاجرين أمرا يعذرونكم به فعرض أبو بكر ما قال على
~~القوم فقام عمر بن الخطاب فقال: قد رأيت رأيا وسنشير عليك، أما ما ذكرت من
~~الحرب المحلية والسم المخزية فنغمم ما ذكرت وأما ذكرت أن نغنم ما أصبنا
~~منكم وتردون ما أصبتم منا فنعم ما ذكرت، وأما ذكرى تدون قتلانا
~~PageV05P2175
# ويكون قتلاكم في النار فإن قتلانا قاتلت فقلت على أمر الله، أجورها على
~~الله ليس لها ديات فتتابع القوم على ما قال عمر.
# ففي هذا الحديث ما يرد عليهم فإنه قرر ما رآه أبو بكر رضي الله عنه ورد
~~بعضه، وفي بعض ألفاظ هذا الحديث: قد رأيت رأيا ورأينا لرأيك تبع فلا شك أن
~~المتابعة في بعض ما رآه أو في كله ليست من التقليد في شيء، بل من استصواب
~~ما جاء به في الآراء والحروب وليس ذلك بتقليد، وأيضا قد يكون السكوت عن
~~اعتراض بعض ما فيه مخالفة من آراء الأمراء لقصد إخلاص الطاعة للأمراء التي
~~ثبت الأمر بها وكراهة الخلاف الذي أرشد- صلى الله عليه وآله وسلم- إلى
~~تركه. ثم هذه الآراء هي في تدبير الحروب وليست في مسائل الدين وإن تعليق
~~بعضها بشيء من ذلك فإنما هوة على طريق الاستتباع.
# وبالجملة فاستدلال من استدل بمثل هذا على جواز التقليد تسلية ms0796 لهؤلاء
~~المساكين من المقلدة بما لا يسمن ولا يغني من جوع، وعلى كل حال فهذه الحجة
~~التي استدلوا بها عليهم لا لهم لأن عمررضي الله عنه قرر من قول أبي بكر ما
~~وافق اجتهاده ورد ما خالفه.
# وأما ما ذكروه من موافقة ابن مسعود لعمر وأخذه بقوله، وذلك رجوع بعض
~~الستة المذكورين من الصحابة إلى بعض فليس هذا إلا من باب موافقة العالم
~~المجتهد للعالم المجتهد، وليس هذا ببدع ولا مستنكر فالعالم يوافق العالم في
~~أكثر مما يخالفه فيه من المسائل، ولا سيما إذا كانا قد بلغا إلى أعلى مراتب
~~الاجتهاد فإن المخالفة قليلة جدا، وأيضا قد ذكر أهل العلم أن ابن مسعود
~~خالف عمر في نحو مائة مسألة، وما وافقه إلا في نحو أربع مسائل فأين التقليد
~~من هذا ويكف صلح مثل ما ذكر [6] للاستدلال به على جواز التقليد؟ وهكذا رجوع
~~الستة المذكورين إلى أقوال بعض فإن هذا موافقة لا تقليد، وقد كانوا جميعا
~~هم وسائر الصحابة إذا ظهرت لهم السنة لم يتركوها لقول أحد كائنا من كان بل
~~كانوا يعضون عليها
### | ........... 
# PageV05P2176
# بالنواجذ (1) ويرمون بآرائهم وراء الحائط فأين هذا من صنع المقلدين الذين
~~لا يعدلون بقول من قلد كتابا ولا سنة ولا يخالفونه قط، وإن تواتر لهم ما
~~يخلفه من السنة.
# ومع هذا فإن الرجوع (2) الذي كان يقع من بعض الصحابة إلى قول بعض إنما هو
~~في الغالب رجوع إلى روايته لا إلى رأيه، لكونه أخص بمعرفة ذلك المروي منه
~~بوجه من الوجوه كما يعرف هذا من عرف أحوال الصحابة.
# وأما مجرد الآراء المحضة فقد ثبت عن أكابرهم النهي عنها والتنفير منها
~~كما سيأتي بيان طرف من ذلك إن شاء الله وإنما كانوا يرجعون إلى الرأي إذا
~~أعوزهم الدليل وضاقت عليهم الحادثة، ثم لا يبرمون أمرا إلا بعد التراود
~~والمفاوضة، ومع ذلك فهم على وجل، ولهذا كانوا يكرهون تفرد بعضهم برأي يخالف
~~جماعتهم حتى قال أبو عبيدة السلماني لعلي ابن أبي طالب: لرأيك مع الجماعة
~~أحب إلينا من رأيك ms0797 وحدك.
# [4]: واحتجوا أيضا بقوله- صلى الله عليه وآله وسلم-: «عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي «(3) وهو طرف من حديث العرباض بن سارية
~~وهو حديث صحيح وقوله- صلى الله عليه وآله وسلم-:"اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر» (4) PageV05P2177
# وهو حديث معروف مشهور ثابت في السنن وغيرها.
# (والجواب): أن ما سنه الخلفاء الراشدون من بعده فالأخذ به ليس إلا لأمره-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- بالأخذ به فالعمل بما سنوه والاقتداء بما فعلوه
~~هو لأمره- صلى الله عليه وآله وسلم- لنا بالعمل بسنة الخلفاء الراشدين
~~والاقتداء بأبي بكر وعمر ولم بأمرنا بالاستنان بسنة عالم من علماء الأمة
~~ولا أرشدنا إلى الاقتداء بما يراه مجتهد من المجتهدين.
# فالحاصل أنا لم نأخذ بسنة الخلفاء ولا اقتدينا بأبي بكر وعمر إلا امتقالا
~~لقوله- صلى الله عليه وآله وسلم-:» عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي» (1) وبقوله «اقتدوا بالذين من بعد أبي بكر وعمر» (2)
~~فكيف ساغ لكم أن تستدلوا بهذا الذي ورد فيه النص على ما لم يرد فيه! فهل
~~تزعمون أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال عليكم بسنة أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وابن حنبل [7] حتى يتم لكم ما تريدون.
# فإذا قلتم نحن نقيس أئمة المذاهب (3) على هؤلاء الخلفاء الراشدين فيا
~~عجبا لكم كيف ترتقون إلى هذا المرتقى الصعب وتقدمون هذا الإقدام في مقام
~~الإحجام فإن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- إنما خص الخلفاء الراشدين
~~وججعل سنتهم كسنته في اتباعها لأمر يختث بهم ويتعداهم إلى غيرهم ولو كان
~~الإلحاق بالخفاء الراشدين سائغا لكان إلحاق المشاركين لهم في الصحبة والعلم
~~مقدما على من لم يشاركهم في مزية من المزايا، بل المسبة بينه وبينهم
~~كالنسبة بين الثرى والثريا، فلولا أن هذه المزية خاصة بهم مقصورة عليهم لم
~~يخصهم بها رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- دون سائر الصحابة فدعونا من
~~هذه التمحلات التي يأباها الإنصاف. PageV05P2178
# وليتكم قلدتم الخلفاء الراشدين لهذا الدليل أو قلدتم ما صح عنهم على ما
~~يقوله أئمتكم، ولكنكم لم تفعلوا بل رميتم بما جاء عنهم وراء الخائط إذا
~~خالف ms0798 ما قاله من أنتم أتباع له، وهذا لا ينكره إلا مكابر معاند بل رميتم
~~بصريح الكتاب ومتواتر السنة إذا جاء بما يخالف من أنتم متبعون لهم، فإن
~~أنكرتم هذا فهذه كتبكم أيها المقلدة على ظهر البسيطة عرفونا من تتبعون من
~~العلماء حتى نعرفكم بما ذكرناه.
# [5]: ومن جملة ما استدلوا به حديث: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم» (1).
# (الجواب): أن هذا لا حديث قد روي من طريق عن جابر (2) وابن عمر وصرح أئمة
~~الجرح والتعديل بأنه لا يصح منها شيء، وأن هذا الحديث لم يثبت عن رسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم- وقد تكلم عليه الحفاظ بما يشفي ويكفي، فمن
~~رام البحث عن طرقه وعهن تضعيفها فهو ممكن بالنظر في كتاب من كتب هذا الشأن
~~(3) وبالجملة فالحديث لا تقوم به حجة به قم لو كان مما تقوم به الحجة فما
~~لكم أيها المقلدون وله، فإنه تضمن منقبة للصحابة ومزية لا توجد [8] لغيرهم
~~فماذا تريدون منه؟ فإن كان ما تقلدونه منهم احتجا إلى الكلام معكم، وإن كان
~~من تقلدونه من غيرهم فاتركوا ما ليس لكم لهم ودعوا الكلام على مناقب خير
~~القرون، وهاتوا ما أنتم بصدد الاتسدلال عليه فإن هذا الحديث لو صح لكان
~~الأخذ بأقوال الصحابة ليس إلا لكونه- صلى الله عليه وآله وسلم- أرشدنا إلى
~~أن الاقتداء بأحدهم اهتداء فنحن إنما امتثلنا إرشاد رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم- PageV05P2179
# وآله وسلم] وعملنا على قوله وتبعنا سنته، فإن ما جعاه محلا للاقتداء يكون
~~ثبوت ذلك له بالنسبة وهى قول رسول الله الله عليه وآله وسلم فلم نخرج عن
~~العمل بسنة رسول الله [- صلى الله عليه وآله وسلم-] ولا قلدنا غيره بل
~~سمعنا الله يقول: {وما إتكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه فانتهوا} (1) [آل
~~عمران:31] وكان هذا القول من جملة ما أتانا به فأخذناه واتبعناه فيه، ولم
~~نتبع غيره ولا عولنا سواه. فإن كنتم تثبتون لأئمتكم هذه المزية قياسافلا
~~أعجب مما افتريتموه وتقولتموه، وقد سبق الجواب عنكم فى البحث الذي قبل هذا.
# وبمثل هذا الجواب يجاب ms0799 عن اتجاجهم بقوله- صلى الله عليه وآله وسلم- «إن
~~معاذا قد سن لكم سنة» (2) وذلك فى شأن الصلاة حيث أخر قضاء ما فانه مع امام
~~ولا يخفى عليك أن فعل معاذ هذا إنما صار سنة بقول رسول الله- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- لا بمجرد فعله، فهو إنما كان السبب لثبوت السنة ولم تكن تلك
~~السنة (3) سنة إلا بقول رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- وهذا واضح
~~لايخفى. وبمثل هذا الجواب على حديث «أصحابي كالنجوم» (4) يجاب عن قول ابن
~~(5) مسعود في وصف الصحابة فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا يهديهم فإنهم كانوا علي
~~الهدى المستقيم. PageV05P2180
# [خلاصة ما تقدم]
# ثم هاهنا جواب يشمل ما تقدم من حديث «عليم بسنتي وسنة الخلفاء» وحديث
~~«اقتدوا بالذين من بعدي» (1) وحديث «أصحابي والنجوم» (2) وقول ابن مسعود
~~وهو أن المراد بالاستنان بهم والاقتداء هو أن يأتي المستن والمقتدي بمثل ما
~~أتوا به [9] ويفعل كما فعلوا، وهم لا يفعلون فعلا ولا يقولون إلا على وفق
~~فعل رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-.
# وقوله فالاقتداء بهم هواقتداء برسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~والاستنان بسنتهم هو استنان بسنة رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~وإنما أرشد الناس إلى ذلك لأنهم المبلغون عنه الناقلون شريعته إلى من بعده
~~من أمته فالفعل وإن كان لهم فهو على طريق الحكاية لفعل رسول الله عليه وآله
~~وسلم، كأفعال الطهارة والصلاة والحج ونحو ذلك فهم رواة له وإنما كان منسوبا
~~اليهم لكونه قائما بهم: وفي التحقيق هو راجع إلى ما سنه رسول بسنة رسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم-، فالاقتداء بهم اقتداء به، والاستنان
~~بسنتهم استنان بسنة رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- وإذا خفي عليك هذا
~~فانظر ما كان يفعله الخلفاء الراشدون وأكابر الصحابة في عباداتهم فإنك تجده
~~حكاية لما كان يفعله رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- وإذغ اختلفوا في
~~شئ من ذلك فهو لاختلافهم في الرواية لا في الرأي، وقل أن جاء فعل من تلك
~~الأفعال صادر عن أحد منهم لمحض رأي رآه، بل قد تجد ذلك لا سيما في أفعال ms0800
~~العبادات وهذا يعرفه كل من له خبرة بأحوالهم.
# وعلى هذا فمعنى الحديث أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- خاطب
~~أصحابه أن يقتدوا بما يشاهدونه يفعله من سنته، وبما يشاهدون من أفعال
~~الخلفاء الراشدين فإنهم PageV05P2181
# المبلغون عنه العارفون بسنته المقتدون بها، فكل ما يصدر عنهم في ذلك صادر
~~عنه ولهذا صح عن جماعة من أكابر الصحابة ذم الرأي وأهله وكانوا لا يرشدون
~~أحدا إلا إلى سنة رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- لا إلى شيء من
~~آرائهم وهذا معلوم لا يخفى على عارف [10] وما نسب إليهم من الاجتهادات
~~وجعله أهل العلم رأيا لهم لا يخرج عن الكتاب والسنة وإما بتصريح أو بتلويح،
~~وقد يظن خروج شيء من ذلك وهو ظن مدفوع لمن تأمل حق التأمل، وإذا وجد نادرا
~~رأيت الصحابي بتحرج أبلغ تحرج ويصرح بأنه رأيه وأن الله بريء من خطئه وينسب
~~الخطأ إلى نفسه وإلى الشيطان، والصواب إلى الله كما تقدم (1) عن الصديق فى
~~تفسير الكلالة وكما روى عنه (2) وعن غيره (3) فى فرائض الجد , وكما كان
~~يقول عمر (4) فى تفسير قوله تعالي {وفكهة وأبا} (5) وهذا البحث
~~PageV05P2182
# نفيس فتأمله حق التأمل تنتفع به.
# [6]: ومن جملة ما استدلوا به قول الله تعالى: {أطيعو الله وأطيعوا الرسول
~~وأولى الأمر منكم} (1) قالوا أولي الأمر هم العلماء وطاعتهم تقليدهم فيما
~~يفتون به.
# (الجواب) أن للمفسرين (2) في تفسير أولي الأمر قولين: أحدهما أنهم
~~الأمراء والثاني العلماء. ولا تمتنع إرادة الطائفتين من الآية الكريمة،
~~ولكن أين هذا من الدلالة على مراد المقلدين فإنه لا طاعة للعلماء ولا
~~للأمراء إلا إذا أمروا بطاعة الله على وفق شريعته وإلا فقد ثبت عنه صلى
~~الله علية وآله وسلم: «أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» (3)، وأيضا
~~العلماء إنما أرشدوا غيرهم إلى ترك تقليدهم عن ذلك كما سيأتي بيان طرف منه
~~عن الأئمة الأربعة وغيرهم فطاعتهم ترك تقليدهم.
# ولو فرضنا أن في العلماء من يرشد الناس إلى التقليد ويرغبهم فيه لكان
~~مرشدا إلى معصية الله، ولا طاعة له بنص حديث رسول الله- صلى ms0801 الله عليه وآله
~~وسلم- (4) وإنما قلنا إنه مرشد إلى معصية الله لأنه من أرشد هؤلاء العامة
~~الذين لا يعقلون الحجج ولا يعرفون الصواب من الخطأ إلى التمسك بالتقليد كان
~~هذا الإرشاد منه مستلزما لإرشادهم إلى ترك [11] العمل بالكتاب والسنة إلا
~~بواسطة أراء بواسطة أراء العلماء الذين يقلدونهم فما عملوا به عملوا وما لم
~~يعملوا به لم يعملوا به، ولا يلتفتون إلى كتاب ولا سنة، بل من شرط
~~PageV05P2183
# التقليد الذين أصيبوا به أن يقبل من إمامه رأيه ولا يعول على روايته، ولا
~~يسأله عن كتاب ولا سنة، فإن سأله عنهما خرج عن التقليد لآنه قد صار مطالبا
~~بالحجة.
# ومن حملة ما تجب فيه طاعة أولي الأمر تدبير الحروب التي تدهم الناس
~~والانتفاع بآرائهم فيها وقي غيرها من تدبير أمر المعاش وجلب المصالح ودفع
~~المفاسد الدنيوية، ولا يبعد أن تكون هذه الطاعة في هذه الأمور التي ليست من
~~الشريعة هي المرادة بالأمر بطاعتهم، لأنه لو كان المراد طاعتهم في الأمور
~~التي شرعها الله ورسوله لكان ذلك داخلا تحت طاعة الله وطاعة الرسول، ولا
~~يبعد أيضا أن تكون الطاعة لهم في الأمور الشرعية في مثل الواجبات المخيرة
~~وواجبات الكفاية، فإذا أمروا بواجب من الواجبات المخيرة أو ألزموا بعض
~~الأشخاص بالدخول في واجبات الكفاية لزم ذلك فهذا أمر شرعي وجبت فيه الطاعة،
~~وبالجملة فهذه الطاعة لأولي الأمر المذكورة في الآية هذه هيالطاعة التي
~~ثبتت في الأحاديث المتواترة (1) في طاعة الأمراء ما لم يأمروا بمعصية الله
~~أو يرى المأمور كفرا بواحا، فهذه الأحاديث مفسرة لما في الكتاب العزيز وليس
~~ذلك من التقليد في شيء بل هو في طاعة الأمراء الذين غالبهم الجهل والبعد في
~~تدبير الحروب وسياسة الأجناد وجلب مصالح العباد وأما الأمور الشرعية المحضة
~~فقد أغنى عنها كتاب الله وسنة رسوله [12] PageV05P2184
# [7]: واعلم أن هذا الذي سقناه هو عمدة أدلة المجوزين للتقليد، وقد أبطلنا
~~ذلك كله كما عرفت. ولهم شبهة غير ما سقناه (1) وهي ما حررناه كقولهم إن
~~الصحابة قلدوا عمر في المنع من بيع (2) أمهات ms0802 الأولاد، في أن الطلاق يتبع
~~الطلاق، وهذه فرية ليس فيها مرية، فإن الصحابة مختلفون في كلا المسألتين
~~فمنهم من وافق عمر اجتهادا لا تقليدا ومنهم من خالفه (3)، وقد كان
~~الموافقون له يسألونه عن الدليل ويستروونه النصوص، وشأن المقلد أن لا يبحث
~~عن دليل بل يقبل الرأي ويترك الرواية، ومن لم يكن هكذا فليس بمقلد.
# [8]: ومن جملة ما تمسكوا به أن الصحابة كانوا يفتون ورسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- حتى بين أظهرهم وهذا تقليد لهم.
# ويجاب عن ذلك (4) بأنهم كانوا يفتون بالنصوص من الكتاب والسنة وذلك رواية
~~PageV05P2185
# منهم، ولا يشك من يفهم أن قبول الرواية ليس بتقليد فإن قبول الرواية هو
~~قبول للحجة، والتقليد إنما هو قبول للرأي، وفرق بين قبول الرواية وقبول
~~الرأي، فإن قبول الرواية ليس من التقليد في شيء بل هو عكس رسم المقلد فاحفظ
~~هذا فإن مجوزة التقليد يغالطون بمثل ذلك كثير فيقولون مثلا إن المجتهد هو
~~مقلد لمن روى له السنة ويقولون إن من التقليد قبول قول المرأة أنها قد طهرت
~~وقبول قول المؤذن أن الوقت قد دخل، وقبول الأعمى لقول من أخبره بالقبلة. بل
~~وجعلوا من التقليد قبول شهادة الشاهد وتعديل المعدل وحرج الجارح.
# ولا يخفى عليك أن هذا ليس من التقليد في شيء (1) بل هو من قبول الرواية
~~لا من قبول الرأي، إذ قبول الرواي للدليل والمخبر بدخول الوقت وبالطهارة
~~وبالقبلة [13] والشاهد والجارح والمزكي هو من قبول الرواية إذا الرواية إذا
~~الراوي إنما أخبر المروي له بالدليل الذي PageV05P2186
# رواه ولم يخبره بما يراه من الرأي، وكذلك المخبر بدخول الوقت ' إنما أخبر
~~بأنه شاهد علامة من علامات الوقت، ولم يخبر لأنه قد دخل الوقت برأيه وكذلك
~~المخبر بالطهارة فإن المرأة مثلا أخبرت أنها شاهدت علامات الطهر من القصة
~~البيضاء ونحوها، ولم تخبر بأن ذلك رأي رأته، وهكذا المخبر بالقلبلة أخبر أن
~~جهتها أو عينها هاهنا حسبما تقتضيه المشاهدة بالحاسة ولم يخبر عن رأيه،
~~وهكذا أوضح من أن يخفى، والفرق بين الرواية وال {أي أبين من ms0803 الشمس، ومن
~~التبس عليه الفرق بينهما فلا يشغل نفسه بالمعارف العليمة فإنه بهيمي الفهم
~~وإن كان فى مسلاخ إنسان.
# قال ابن خويز منداد البصر (1) الملكي: (التقليد): معناه في الشرع الرجوع
~~إلى قوله لا حجة لقائله عليه، وذلك منوع منه في الشريعة، (والاتباع): ما
~~ثبتت عليه الحجة .. إلى أن قال والاتباع في الدين متبوع والتقليد ممنوع،
~~وسيأتي مثل الكلام لابن عبد البر وغيره.
# [9]: وقد أورد بعض أسراء التقليد كلاما يؤيد به دعواه الجواز فقال ما
~~معناه- لو كان التقليد غير جائز لكان الاجتهاد واجبا على كل فرد من أفراد
~~العباد، وهو تكليف مالا يطاق، فإن الطباع، وعلى فرض أنها قابلة له جميعها
~~فوجوب تحصيله على كل فرد يؤدي إلى تبطيل المعايش التي لا يتم بقاء النوع
~~بدونها، فإنه لا يظفر برتية الاجتهاد إلا من جرد نفسخ للعلم في جميع أوقاته
~~على وجه لا يستغل بغيره، فحينئذ يشتغل الحراث والزراع والنساج والعمار
~~ونحوهم بالعلم، وتبقى هذه الأعمال شاغرة معطلة [14] فتبطل المايش بأسرها
~~ويفضي ذلك إلى انخزام نظام الحياة وذهاب نوع الإنسان، وفي هذا من الضرر
~~والمشقة ومخالفة مقصود الشاعر مالا يخفى على أحد. PageV05P2187
# ويجاب عن هذا التشكيك الفاسد (1) بأنا لا نطلب من كل فرد من أفراد العباد
~~أن يبلغ رتبة الاجتهاد بل المطلوب هو أمر دون التقليد وذلك بأن يكون
~~القايمون بهذه المعايش والقاصرون إدراكا وفهما كما كان عليه أمثالهم في
~~أيام الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم خير القرون (2) ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم، وقد علم كل عالم أنهم لم يكونوا مقلدين ولا منتسبين إلى فرد
~~من أفراد العلماء بل كان الجاهل يسأل العالم عن PageV05P2188
# الحكم الشرعي الثابت فى كتاب الله أو سنة رسوله فيفتيه به ويرويه له لفظا
~~أو معنى فيعمل بذلك من باب العمل بالرواية لا بالرأي، وهذا أسهل من التقليد
~~فإن تفهم دقائق علم الرأي أصعب من تفهم الرواية بمراحل كثيرة.
# فما طلبنا من هؤلاء العوام إلا ما هو أخف عليهم مما طلبه منهم الملزمون
~~لهم بالتقليد، وهذا هو الهدى ms0804 الذي درج عليه خير القرون ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم حتى استدرج الشيطان بذريعة التقليد من استدرج ولم يكتف بذلك
~~حتى سول لهم الاقتصار على تقليد فرد من أفراد العلماء وعدم جواز تقليد غيره
~~ثم توسع في ذلك فخيل لكل طائفة أن الحق مقصور على ما قاله إمامها وما عداه
~~باطل، ثم أوقع في قلوبهم العداوة [15] والبغضاء حتة أنك تجد من العداوة بين
~~أهل المذاهب المختلفة مالا تجده بين أهل الملل المختلفة وهذا يعرفه كل من
~~عرف أحوالهم.
# فانظر إلى هذه البدعة الشيطانية التي فرقت أهل الملة الشريفة وصيرتهم على
~~ما تراه من التباين والتقاطع والتخالف، فلو لم يكن من شؤم هذه التقليدات
~~والذاهب المبتدعات إلا مجرد هذه الفرقة بين أهل الإسلام مع كونهم أهل مله
~~واحدة ونبي [واحد] (1) وكتاب واحد لكان ذلك كافيا كونها غير جائزة فإن
~~النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- كان ينهى عن الفرقة ويرشد إلى الاجتماع
~~ويذم المتفرقين في الدين حتى إنه قال في تلاوة القرآن وهو من أعظم الطاعات
~~أنهم إذا اختلفوا تركوا التلاوة وأنهم يتلون ما دامت قلوبهم مؤتلفة (2).
# وثبت ذم التفرق والاختلاف في مواضع من الكتاب
### | ............................. 
# PageV05P2189
# العزيز (1) معروفة فكيف يحل لعالم أن يقول بجواز التقليد الذي كان سبب
~~فرقة أهل الإسلام وانتشار ما كان عليه من النظام والتقاطع بين أهله وإن
~~كانوا ذوي أرحام.
# [10]: وقد احتج بعض أسراء التقليد ومن لم يخرج عن أهله وإن كان عند نفسه
~~قد خرج منه- بالإجماع- على جوازه، وهذه دعوى لا تصدر من عارف بأقوال أهل
~~العلم بل لا تصدر من عارف بأقوال أئمة المذاهب الأربعة فإنه قد صح عنهم
~~المنع من التقليد. PageV05P2190
# [أقوال العلماء في النهي عن التقليد]
# قال ابن (1) عبد البر: إنه لا خلاف بين أئمة الأمصار في فساد التقليد
~~وأوراد فصلا طويلا في محاجة من قال بالتقليد وإلزامه بطلان ما يزعمه من
~~جوازه فقال:
# يقال لمن قال بالتقليد لما قلت به وخالفت السلف في ذلك فإنهم لم يقلدوا
~~فإن قال قلدت لأن كتاب الله تعالى لا ms0805 علم لي بتأويله، وسنة رسوله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- لم أحصها والذي [6 1] قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو أعلم
~~مني قيل له أما العلماء إذا أجمعوا على شيء من تأويل الكتاب أو حكاية سنة
~~رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- أو اجتمع رأيهم على شيء فهو الحق لا
~~شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعض
~~دون بعض وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله أعلم من الذي ذهبت إلى مذهبه.
~~فإن قال قلدته لأني علمت أنه صواب قيل له وطولب بما ادعاه من الدليل، وإن
~~قال قلدته لأنه أعلم مني قيل له فقلد كا من أعلم منك فإنك من ذلك خلقا
~~كثيرا ولاتخص من قلدته، إذ علتك فيه أنه أعلم منك.
# فإن قال قلدته لأنه أعلم الناس قيل له فهو إذا أعلم من الصحابة وكفى بقول
~~مثل هذا قبحا ... انتهى (2) ما أردت نقله من كلامه وهو طويل وقد حكى في
~~أدلة افجماع على فساد التقليد فدخل فيه الأئمة الأربعة دخولا أوليا.
# وحكى ابن القيم (3) عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنهما قالا: لا يحل لأحد أن
~~يقول بقولنا حتى يعلم من أين قلناه انتهى. وهذا هو تصريح يمنع التقليد
~~التقليد لأن من علم بالدليل فهو مجتهد مطالب بالحجة لا مقلد والمقلد فإنه
~~الذى يقبل القول ولا يطالب بحجة. PageV05P2191
# وحكى ابن عبد البر (1) أيضا عن معين بن عيسى بإسناد متصل به قال سمعت
~~مالكا يقول إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب
~~والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه. انتهى.
# ولا يخفى عليك أن هذا تصريح منه بالمنع من تقليده لأن العمل بما وافق
~~الكتاب والسنة من كلامه هو عل بالمكتاب والسنة وليس بنمسوب إليه، وقد أمر
~~أتباعه بترك ما كان من رأيه غير موافق للكتاب والسنة.
# وقال سند بن عنان الملكي في شرحه على مدونة سحنون المعورفة بالأم ما
~~لفظة: أما مجرد الاقتصار على محض ms0806 التقليد فلا يرضى به رجل رشيد وقال أيضا:
~~نفس المقلد ليست على بصيرة ولا يتصف من العلم بحقيقة، إذ ليس التقليد بطريق
~~إلى العلم بوفاق أهل الآفاق، وإن نوزعنا في ذلك أبدينا برهانه فنقول قال
~~تعالى: {فاحكم بين الناس بالحق} (2) وقال: {بما أرك الله} (3) وقال: {ولا
~~تقف ما ليس لك به علم} (4) وقال: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (5)
~~ومعلوم أن العلم هو معرفة المعلوم على ما هو به، فنقول للمقلد [17] إذا
~~اختلفت الأقوال وتشعبت من أين تعلم صحة قول من قلدته دون غيره أو صحة قولة
~~له أخرى، ولا يبدى كلاما في ذلك إلانعكس عليه في نقيضه. سيما إذا عرض له
~~قولة لإمام مذهبه الذي قلده PageV05P2192
# وقولة تخالفها لبعض أئمة الصحابة إلى أن قال أما التقليد فهو قول الغير
~~من غير خحة فمن أين يحصل به علم وليس له مستند إلى قطع، وهو أيضا في نفسه
~~بدعة محدثة لأنا نعلم بالقطع أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكن في زمانهم
~~وعصرهم مذهب لرجل معين يدرس ويقلد، وإنما كانوا يرجعون في النوازل إلى
~~الكتاب والسنة أو إلى ما يتخض بينهم من النظر من النظر عند فقد الدليل
~~وكذلك تابعوهم أيضا يرجعون إلى الكتاب والسنة فإن لم يجدوا نظروا إلى ما
~~أجمع عليه الصحابة فإن لم يجدوا اجتهدوا واختار بعضهم قول صحابي فرآه
~~الأقوى في دين الله تعالى. ثم كان القرن الثالث وفيه كان أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وابن حنبل فإن مالكا توفي سنة تسع ومائة وتوفي أبو حنيفة سنة
~~خمسين ومائة، وفي هذه السنة ولد الإمام الشافعي وولدا ابن حنبل سنة أربع
~~وستين ومائة وكانوا على منهاج من مضى لم يكن في عصرهم مذهب رجل معين
~~يتدارسونه وعلى قريب منهم كان أتباعهم فكم من قولة لمالك ونظرائه خالفه
~~فيها أصحابه، ولو نقلنا ذلك لخرجنا عن مقصود هذا الكتاب، ما ذاك إلا لجمعهم
~~آلات الاجتهاد وقدرتهم على ضروب الاستنباطات، ولقد صدق الله نبيه في قوله:
~~{خير الناس قرني ثم الذين ms0807 يولنهم ثم الذين يلونهم} ذكر بعد قرنه قرنين
~~والحديث في صحيح البخاري (1).
# فالعجب لأهل التقليد كيف يقولون هذا هو الأمر القديم وعليه أدركنا
~~الشيوخ، وهو إنما حدث بعد مائتى سنة من الهجرة (2) وبعد فناء القرون الذين
~~أثنى عليهم الرسول
### | ..... 
# انتهى. PageV05P2193
# [تاريخ التقليد]
# وقد عرفت بهذا الإسم أن التنفيذ لم إلا بعد انقراض خير القرون تم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم , وأن حدوث التمذهب بمذاهب الأئمة الأربعةإنما كان
~~بعد انقراض الأئمة الأربعة وإنهم كانوا على نمط من تقدمهم من السلف فى هجر
~~التقليد وعدم الإعتداد به < > وان هذه المذاهب إنما أحذثها عوام
~~المقلدة لأنفسهم من دون أن يأذن بها إمام من الأئمة المجتهدين , وقد تواترت
~~الرواية عن الإمام مالك أنه قال له الرشيد (1) أنه يريد أن يحمل الناس على
~~مذهبه , فنهاه عن ذلك وهذا موجود فى كل كتاب فيه ترجمة ال'مام مالك ولا
~~يخلو ذلك إلا النادر.
# وإذا تقرر أن المحدث لهذه المذاهب والمبتدع لهذه التقليدات هم جهلة
~~المقلدة فقط، فقد عرفت مما تقرر في الأصول أنه لا اعتداد بهم في الإجماع
~~وأن المعتبر في الإجماع إنما هم المجتهدون، وحينئذ لم يقل بهذه التقليدات
~~عالم من العلماء المجتهدين أما قبل حدوثها فظاهر، وأما بعد حدوثها فما
~~سمعنا عن مجتهدات أنه يسوغ صنيع هؤلاء المقلدة الذين فرقوا دين الله
~~وخالفوا بين المسلمين بل أكابر العلماء بين منكر لها وساكت عنها سكوت تقية
~~لمخافة ضرر أو لمخافة فوات نفع كما يكون مثل ذلك كثيرا لا سيما من علماء
~~السوء.
# وكل عاقل يعلم أنه لو صرخ عالم من علماء الإسلام المجتهدين في مدينة من
~~مدائن الإسلام في أي محل كان بأن التقليد بدعة محدثة لا يجوز الاستمرار
~~عليه ولا الاعتداد به لقام عليه أكثر أهلها إن لم يقم عليه كلهم وأنزلوا به
~~من الإهانة والإضرار بماله وبدنه وعرضه مالا يليق بمن هو دونه، هذا إذا سلم
~~من القتل على يد أول جاهل من هؤلاء المقلدة ومن يعضدهم من جهلة الملوك
~~والأجناد فإن ms0808 طبائع الجاهلين بعلم الشريعة متقاربة وهم لكلام من يجانسهم في
~~الجههل أقبل من علام من يخالفهم في ذلك من أهل العلم. PageV05P2194
# ولهذا طبقت هذه البدعة جميع البلاد الإسلامية، وصارت شاملة لكل فرد من
~~أفراد المسلمين فالجاهل يعتقد أن الدين ما زال هكذا ولن يزال إلبى المحشر،
~~ولا يعرف معروفا وال ينكر منكرا وهكذا من كان من المشتغلين بعلم التقليد
~~فإنه كالجاهل [19] بل أقبح منه لأنه يضم إلى جهله وإصراره على بدعته
~~وتحسينها في عيون أهل الجهل والازدراء بالعلماء المحققين العارفين بكتاب
~~الله وسنة رسوله ويصول عليهم ويحول وينسبهم إلى الابتداع ومخالفة الأئمة
~~والتنقص بشأنهم فيسمع ذلك منهم الملوك ومن يتصرف بالنيابة عنهم من أعوانهم
~~فيصدقونه ويذعنون لقوله إذ هو مجانس لهم في كونه جاهلا وإن كان يعرف مسائل
~~قد قلد فيها غيره لا يدري أهي حق أم باطل ولا سيما إذا كان قاضيا أو مفتيا
~~فإن العامي لا ينظر إلى أهل العلم بعين مميزة بين من هو عالم على الحقيقة
~~ومن هو جاهل وبين من هو مقصر ومن هو كامل لأنه لا يعرف الفضل لأهل الفضل
~~إلا أهله.
# وأما الجاهل فإنما يستدل على العلم بالمناصب والقرب من الملوك واجتماع
~~المتدرسين من المقلدين وتحرير الفتاوي للمتخاصمين وهذه الأمور إنما يقوم
~~بها رؤوس هؤلاء المقلدة في الغالب كما يعلم ذلك كل عالم بأحوال الناس في
~~قديم الزمن وحديثه، وهذا يعرفه الإنسان بالمشاهدة لأهل عصره وبمطالعة كتب
~~التاريخ الحاكية لما كان عليه من قبله.
# وأما العلماء المحققون المجتهدون فالغالب على أكثرهم الخمول لأنه لما كثر
~~التفاوت بينهم وبين أهل الجهل كانوا متباعدين لا يرغب هذا في هذا ولا هذا
~~في هذا.
# ومنزلة الفقية من السفيه ... كمنزلة السفيه من الفقيه
# فهذا زاهد في حق هذا ... وهذا فيه أزهد منه فيه
# ومما يدعو العامة إلى مهاجرة أكابر العلماء وقاطعتهم أنهم يجدونهم غير
~~راغبين في علم التقليد الذي هو رأس مال فقهائهم وقضاتهم والمفتين منهم بل
~~يجدونهم مشتغلين بعلوم الاجتهاد وهي عند هؤلاء المقلدة ليست من ms0809 العلوم
~~النافعة عندهم [20] هي التي يتعجلون نفعها بقبض جرابات التدريس وأجرة
~~الفتاوي ومقررات القضاء ومع هذا فمن كان من هؤلاء المقلدة متمكنا من
~~تدريسهم في علم التقليد إذا درسهم في
### | ...... 
# PageV05P2195
# مسجد من المساجد أو في مدرسة من المدارس اجتمع عليه منهم جمع جم يقارب
~~المائة أو يجاوزها من قوم قد ترشحوا للقضاء والفتيا وطمعوا في نيل الرياسة
~~الدنيوية أو أرادوا حفظ ما قد ناله سلفهم من الرياسة وبقاء مناصبهم
~~والمحافظة على التمسك بها كما كان عليه أسلافهم فهم لهذا المقصد يلبسون
~~الثياب الرفيعة ويديرون على رؤوسهم عمائم كالروابي فإذا نظر العامي أو
~~السلطان أو بعض أعوانه إلى تلك الحلقة البهية المشتملة على العدد الكثير
~~والملبوس الشهير والدفاتر الضخمة لم يبق عنده شك أن شيخ تلك الحلقة ومدرسها
~~أعلم الناس فيقبل قوله في كل أمر يتعلق بالدين ويؤهله لكل مشكلة ويرجو منه
~~القيام بالشريعة مالا يرجوه من العالم على الحقيقة المبرز في علم الكتاب
~~والسنة وسائر العلوم التي يتوقف فهم المعلمين عليها ولا سيما وغالب
~~المبرزين من العلماء تحت ذيل الخمول إذا درسوا في علم من علوم الاجتهاد فا
~~يجتمع عليهم في الغالب إلا الرجل والرجلان والثلاثة لن البالغين من الطلبة
~~إلى هذه الرتبة المتعدين لعلم الاجتهاد هم أقل قليل لأنه لا يرغب في علم
~~الاجتهاد إلا من أخلص النية وطلب العلم لله عز وجل ورغب عن المناصب
~~الدنيوية وربط ننسه برباط الزهد وألجم نفسه بلجام القنوع.
# فلينظر العاقل أين يكون محل هذا العالم على التحقيق عند أهل الدنيا إذا
~~شاهدوه في زاوية من زوايا المسجد وقد قعد بين يديه رجل أو رجلان من محل ذلك
~~المقلد الذي اجتمع عليه [21] المقلدون فإنهم ربما يعتقدون أنه كواحد من
~~تلاميذه هذا المقلد أو يقصر عنه لما يشاهدونه من الأوصاف التي قدمنا ذكرها.
# ومع هذا فإنهم لا يقفون على فتوى من الفتاوى أو سجل من الأسجال إلا وهو
~~بخط أهل التقليد ومنسوب إليهم فيزدادون لهم بذلك تعظيما ويقدمونهم على
~~علماء الاجتهاد في كل إصدار ms0810 وإيراد، فإذا تكلم عالم من علماء الاجتهاد
~~والحال هذه بشئ من يخالف ما يعتقده المقلده فاموا عليه قومة جاهلية ووافقهم
~~على ذلك أهل الدنيا وأرباب السلطان فإذا قدروا على الإضرار به في بدنه
~~وماله فعلوا ذلك وهم بفعلهم مشكورون عند أبناء
### | ...... 
# PageV05P2196
# جنسهم من العامة والمقلدة لنهم قاموا بنصرة الدين بزعمهم وذبوا عن الأئمة
~~المتبوعين وعن مذاهبهم التي قد اعتقدها أتباعهم فيكون لهم بقذه الأفعال
~~التي هي عين الجهل والضلالة من الجاه والرفعة عند أبناء جنسهم ما لم يكن في
~~حساب.
# وأما ذلك العالم الممحق المتكلم بالصواب فبالحري أن ينجو من شرهم ويسلم
~~من ضرهم، وأما عرضه فيصير عرضه للشتم والتبديع والتجهيل والتضليل فمن ذذا
~~تراه ينصب نفسه للإنكار على هذه البدعة ويقوم في الناس بتبطيل هذه الشعنة
~~مع كون الدنيا مؤثرة وحب الشرف والمال يميل بالقلوب على كل حال.
# فانظر أيها المنصف بعين الإنصاف هل يعد سكوت علماء الاجتهاد عن إنكار
~~بدعة التقليد مع هذه الأمور موافقة لهلاه على جوازها؟ كلا والله فإنه سكوت
~~تقتتية لا سكوت موافقة مرضية ولكنهم مع سكوتهم عن التظاهر بذلك لا يتركون
~~بيان ما أخذ الله عليهم بيانه (1)، فتارة يصرحون بذلك في مؤلفاتهم وتارة
~~يلوحون به، وكثير منهم يكتم ما يصرح به من تحريم التقليد إلى بعد موته كما
~~روى الأدفوي عن شيخه الإمام ابن دقيق العيد أنه طلب منه ورقا وكتبها ي مرض
~~موته، وجعلها تحت فراشه فلما مات أخرجوها فإذا هي في تحريم التقليد مطلقا.
~~ومنهم من يوضح ذلك لمن يثق به من أهل العلم ولا يزالون متوازثين بينهم طبقة
~~بعد طبقة [22] يوصحه السلف للخلف وويبينه الكامل للمقصر، وإن انحجب ذلك عن
~~أهل التقليد فهو غير منحجب عن غيرهم وقد رأينا في زماننا مشايخنا المشتغلين
~~بعلوم الاجتهاد فلم نجد عند واحد منهم أن التقليد صواب، ومنهم من صرح
~~بإنكار كثير من المسائل التي يعتقدها المقلدون فوقع بينه وبين أهل عصره
~~قلاقل وزلازل ونالهم من الامتحان ما فيه توفير أجورهم وهكذا حال أهل سائر ms0811
~~الديار في جميع الأعصار. PageV05P2197
# وبالجملة فهذا أمر يشاهده كل واحد في زمنه فإنا لم نسمع بأن أهل مدينة من
~~المدائن الإسلامية أجمعوا أمرهم على ترك التقليد واتباع الكتاب والسنة لا
~~في هذا العصر ولا فيما تقدمه من العصور بعد ظهور المذاهب بل أهل البلاد
~~الإسلامية أجمع أكتع لا مطبقون على التقليد.
# ومن كان منهم منتسبا إلى العلم فهو إما أن يكون مبلغ علمه معرفة ما هو
~~مقلد فيه وهذا هو عند التحقيق ليس من أهل العلم، وإما أن يكون قد اشتغل
~~ببعض علوم الاجتهاد ولم يتأهل للنظر فوقف تحت ربقة التقليد ضرورة لا
~~اختيارا وإما أن يكون عالما مبرزا جامعا لعلوم الاجتهاد فهذا هو الذي يجب
~~عليه أن يتكلم بالحق ولا يخاف في الله لومة لائم إلا لمسوغ شرعي.
# وأما من لم يكن منتسبا إلى العلم فهو إما عامي صرف لا يعرف التقليد ولا
~~غيره، وإنما هو ينتمي إلى الإسلام جملة ويفعل كما يفعله أهل بلده في صلاته
~~وسائر عبادته ومعاملته فهذا قد أراح نفسه من محنة التعصب التي يقع فيه
~~المقلدون وكفى الله أهل العلم شره، فهو لا وازع له من نفسه يحمله على
~~التعصب عليهم بل ربما نفخ فيه بعض شياطين المقلدة وسعى إليه بعلماء
~~الاجتهاد فحمله على أن يجهل عليهم بما يوبقه في حياته وبعد مماته [23] وإما
~~أن يكون مرتفعا عن هذه الطبقة قليلا فيكون غير مشتغل بطلب العلم لكنه يسأل
~~أهل العلم عن أمر عبادته ومعاملته وله بعض تمييز فهذا هو تبع لمن يسأله من
~~أهل العلم إن كان يسأل المقلدين فهو لا يرى الحق إلا في التقليد وإن كان
~~يسأل المجتهدين فهو يعتقد أن الحق ما يرشدونه إليه فهو مع من غلب عليه من
~~الطائفتين، وإما أن يكون ممن له اشتغال بطلب علم المقلدين وإكباب على حفظه
~~وفهمه وال يرفع رأسه إلى سواه ولا يلتفت إلى غيره فالغالب على هؤلاء التعصب
~~المفرط على علماء الاجتهاد ورميهم بكل حجر ومدر وإيهام العامة بأنهم
~~مخالفون لإمام المذهب ms0812 الذي قد ضاقت أذهانهم عن تصور عظيم قدره، وامتلأت
~~قلوبهم من هيبته حتى تقرر عندهم أنه في درجة لم يبلغها الصحابة فضلا عمن
~~بعدهم، وهذا وإن لم يصرحوا به فهو مما تكنه صدورهم، ولا.
# PageV05P2198
# تنطلق به ألسنتهم، فمع ما قد صار عندهم من هذا الاعتقاد في ذلك الإمام
~~إذا بلغهم أن أحد علماء الاجتهاد الموجودين يخالفه في مسألة كان هذا
~~المخالف قد ارتكب أمرا شنيعا وخالف عندهم شيئا قطعيا وأخطأ خطأ لا يكفره شئ
~~وأن استدل على ما ذهب إليه بالآيات القرآنية والأحاديث المتواترة لم يقبل
~~منه ذلك ولا يرفع لما جاء به رأسا كائنا من كان ولا يزالون منتقصين له بهذه
~~المخالفة [24] انتقاصا شديدا على وجه لا يستحلونه من الفسقة ولا من أهل
~~البدع المشهورة كالخوارج (1) والروافض (2) ويبغضونه بغضا شديدا فوق ما
~~يبغضون أهل الذمة من اليهود والنصارى، ومن أنكر هذا فهو غير محقق لأحوال
~~هؤلاء.
# وبالجملة فهو عندهم ضال ممضل ولا ذنب له إلا أنه عمل بكتاب الله وسنة
~~رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- واقتدى بعلماء الإسلام في أن الواجب
~~على كل مسلم تقديم كتاب الله وسنة رسوله على قول كل عالم كائنا من كان.
~~PageV05P2199
# [أقوال الأئمة الأربعة في النهي عن التقليد]
# ومن المصرحين بهذا الأئمة الأربعة فإنه قد صح عن كل واحد منهم هذا المعنى
~~من طرق متعددة.
# [1 - أبو حنيفة]: قال صاحب الهداية (1): وفي روضة العلماء أنه قيل لأبي
~~حنيفة إذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي بكتاب الله فقيل
~~إذذا كان خخبر الرسول يخالفه قال اتركوا قولي بخير الرسول فقيل إذا كان قول
~~الصحابي يخالفه قال اتركوا قولي بقول الصحابي
### | ..... 
# انتهى.
# وقد روى عنه هذه المقالة جماعة من أصحابه وغيرهم.
# [2 - مالك]: وقد ذكر نور الدين السنهوري (2) نحو ذلك قال، قال ابن مسدي
~~في منسكه: روينا عن معن بن عيسى قال سمعت مالكا يقول: إنما أنا بشر أخطئ
~~وأصيب فانظروا في رأيي كل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق
~~الكتاب ms0813 والسنة فاتركوه. انتهى. قال ابن مسدي فقد علم أن كلما خالف الكتاب
~~والسنة من أراء مالك فليس بمذهب له بل مذهبه ما وافق الكتاب والسنة انتهى.
# ونقل الأجهوري والخرشي هذا الكالم وأقراه في شرحيهما على مختصر خليل (3)
~~وقد روي ذلك عن مالك جماعة من أهل مذهبه وغيرهم.
# [3 - والشافعي]:وأما الإمام الشافعي [25] فقد تواتر ذلك عنه تواترا لا
~~يخفي على مقصر فضلا عن كامل، فإنه نقل ذلك عنه غالب أتباعه ونقله عنه أيضا
~~جميع المترجمين له إلا من شذ. PageV05P2200
# ومن جملة من روى عنه ذلك البيهقي (1) فإنه ساق إسنادا إلى الربيع لاقال:
~~سمعت الشافعي وسأله رجل عن مسألة فقال: يروي عن النبي- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- أنه قال كذا وكذا فقال له السائل: يا أبا عبد الله أتقول بهذا،
~~فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه وقال: ويحك وأي سماء تظلني إذا رويت عن
~~الرسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- شيئا ولم أقل به نعم على الرأس
~~والعين نعم على الرأس والعين.
# وروي البيهقي (2) أيضا عن الشافعي أنه قال: إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة
~~رلسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فقولوا بسنة رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- ودعوا ما قلت: وروى البيهقي (3) عنه أيضا قال: إذا حدث
~~الثقة عن الثقة حتى ينتهي إلى رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- ولا
~~يترك لرسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- حديث أبدا إلى إلا حديث وجد عن
~~رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- حديث يخالفه.
# وروى البيهقي: (4) أيضا عنه أنه قال له رجل وقد روى حديثا أتأخذ بهذا
~~فقال متى رويت عن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- حديثا صحيحا فلم آخذ
~~به فأشهدكم أن عقلي قد ذهب.
# وحكى ابن القيم في إعلام الموقعين (5) أن الربيع قال سمعت الشافعي يقول:
~~كل مسألة يصح فيه الخبر عن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- عند أهل
~~النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي. وقال حرملة بن
~~يحيى قال الشافعي: ما قلت وكان PageV05P2201
# النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قد قال بخلاف قولي فما ms0814 صح من حديث
~~النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- أولى ولا تقلدوني.
# وقال (1) الحميدي سأل رجل الشافعي عن مسألة فأفقتاه وقال قال النبي- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- كذا وكذا فقال الرجل أتقول هذا يا أبا عبد الله فقال
~~الشافعي [26] أرأيت في وسطي زنارا؟ أتراني خرجت من الكنيسة؟ أقول قال
~~النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- وتقول لي أتقول بهذا. أأروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا أقول به. انتهى ونقل إمام الحرمين في نهايته (2) عن
~~الشافعي أنه قال: إذا صح خبر يخالف مذهبي فاتبعوه، واعلموا أنه مذهب.
~~انتهى.
# وقد روى نحو ذلك الخطيب وكذلك الذهبي في تاريخه الإسلام والنبلاء (3)
~~وغير هؤلاء ممن لا يأتي عليه الحصر. وقال الحافظ ابن حجر في توالي التأسيس
~~(4) قد اشتهر عن الشافعي إذا صح الحديث فهو مذهب وحكى عن السبكي أن له
~~مصنفا في هذه المسألة.
# [4 - أحمد بن حنبل]: وأما الإمام أحمد بن حنبل فهو أشد الأئمة الأربعة
~~تنفيرا ن الرأي وأبعدهم عنه وألزمهم للسنة، وقد نقل عنه ابن القيم في
~~مؤلفاته كإعلام الموقعين (5) ما فيه التصريح بأنه لا عمل على الرأي أصلا
~~وهكذا نقل عنه ابن الجوزي وغيره من أصحابه وإذا كان من المانعين للرأي
~~المنفرين عنه فهو قائل بما قاله الأئمة الثلاثة المنقولة PageV05P2202
# نصوصم على أن الحديث مذهبهم ويزيد عليه بأنهم سرغوا الرأي فيما لا يخالف
~~النص وهو منعه من الأصل وسيأتي قريبا النقل علن الإمام أحمد بما فيه
~~التصريح بمنع التقليد.
# وقد حكى الشعراني في الميزان (1) أن الأئمة الأربعة كلهم قالوا إذا صح
~~الحديث فهو مذهبنا وليس لأحد قياس ولا حجة. انتهى PageV05P2203
# [إجماع الأئمة الاربعة على تقديم النص]
# وإذا تقرر لك إجماع أئمة المذاهب الأربعة على تقديم النص على آرائهم عرفت
~~أن العالم الذي عمل بالنص وترك قول أهل المذاهب هو الموافق لما قاله أئمة
~~المذاهب، والمقلد الذي قدم أقواله أهل المذاهب على النص هو المخالف لله
~~ولرسوله ولإلمام مذهبه ولغيره من سائر علماء الإسلام.
# ولعمري إن القلم جرى بهذه [27] النقور على وجل وحياء من ms0815 رسول الله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- فيا لله العجب أيحتاج المسلم في تقديم قول الله أو
~~قول رسوله على قول أحد من علماء أمته إلى أن يعتضد بهذه النقول يالله
~~العجب، أي مسلم يلتبس عليه مثل هذا حتى يحتاج إلى نقل أقوال هؤلاء العلماء
~~رحمهم الله في أن أقوال الله وأقوال رسوله مقدمة على أقوالهم فإن الترجيح
~~فرع التعارض ومن ذاك الذي يعارض قوله قول الله أو قول رسوله- حتى نرجع إلى
~~الترجيح والتقديم ‍‍‍‍‍‍‍! سبحانك هذا بهتان عظيم. فا حيا الله هؤلاء
~~المقلدة هم الذين ألجأوا الأئمة إلى التصريح بتقديم أقوال الله. ورسوله على
~~أقوالهم لما شاهدوهم عليه من الغلو المشابه لغلو اليهود والنصارى في
~~أحبارهم (1) ورهبانهم وهم الذين ألجأونا إلى نقل هذه الكلمات وإلا فالأمر
~~واضح لا يلتبس على أكمه.
# ولو فرضنا والعياذ بالله أن عالما من علماء الإسلام يجعل قوله كقول الله
~~أو قول رسوله لكان كافرا مرتدا فرضا عن أن يجعل قوله أقدم من قول الله
~~ورسوله. PageV05P2204
# فإنا لله وإنا إليه راجعون ما صنعت هذه المذاهب بأهلها وإلى أي موضع أخر
~~أخرجتهم، وليت هؤلاء المقلدة الجفاة الأجلاف نظروا بعين العقل إذا حرموا
~~النظر بعين العلم ووازنوا بين رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- وبين
~~أئمة مذاهبهم وتصوروا وقوفهم بين يدي رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~فهل يخطر [28] ببال من بقيت فيه بقية من عقل هؤلاء المقلدين أن هؤلاء
~~الأئمة المتبوعين عند وقوفهم المفروض بين يدي رسول الله- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- كانوا يردون عليه قوله أو يخالفونه بأقوالهم‍‍! كلا والله بل هم
~~أتقى لله وأخشى له، فقد كان أكابر الصحابة يتركون سؤاله- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- في كثير من الحوادث هيبة له وتعظيما، وكان يعجبهم الرجل العاقل
~~من أهل البادية إذا وصل يسأل رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~ليستفيدوا بسؤاله كما ثبت في الصحيح (1) وكانوا يقفون بين يديه كأن على
~~رؤوسهم الطجير يرمون بأبصارهم إلى بين أيديهم ولا يرفعونها (2) إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم- احتشاما وتكريما وكانوا أحقر وأقل عند
~~أنفسهم ms0816 من أن يعارضوا رسول الله صلى عليه وآله وسلم بآرائهم وكان التابعون
~~يتأديون مع الصحابة بقريب من هذا الأددب، وكذلك تابعو التابعين كانوا
~~يتأدبون مع التابعين بقريب من أدب التابعين مع الصحابة فما ظنك أيها المقلد
~~لو حضر إمامك بين يدي رسول الله- صلى عليه وآله وسلم- فإتك يا مسكين
~~الاهتداء بهدى العلم فلا يفوتنك الاهتداء بهدى العقل، فإنك إذا استضأت
~~بنوره خرجت من ظلمات جهلك إلى نور الحق. وإذا عرفت ما قدمنا لك أيضا حكاية
~~الإجماع على منعهم من التقليد وحكينا لك ما قاله الإمام أبو PageV05P2205
# حنيفة وما قاله إمام دار الهجرة مالك بن أنس من ذلك ولاح لك ما نقلناه
~~قريبا ما يقول الإمام محمد بن إدريس الشافعي من منع التقليد.
# وقد قال المزني في أول مختصره (1) ما نصه [29]: اختصرت هذا من علم
~~الشافعي ومن معنى قوله لأقرأه على من أرداده مع إعلانه بنهيه عن تقيلده
~~وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحاط فيه لننفسه انتهى. فانظر ما نقله هذا
~~الإمام الذي هو من أعلم الناس بمذهب الشافعي- رحمه الله- من تصريحه بمنع
~~تقليده وتقليد غيره.
# وأما الإمام أحمد بن حنبل فالنصوص عنه في منع التقليد كثيرة قال أبو دواد
~~سمعته- يعني أحمد بن حنبل- يقول: الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- وأصحابه ثم من هو بعده من التابعين خير. انتهى
~~فانظر كيف فرق بين التقليد والابتاع.
# وقال أبو دواد (2) قلت لأحمد الأوزاعي هو اتبع أم مالك؟ فقال: لا تقلد
~~دينك أحدا من هؤلاء ما جاء عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- وأصحابه فخذ
~~به وقال أبو داود (3) سعمته يعني أحمد بن حنبل- يقول: الاتباع أن يتبع
~~الرجل ما جاء عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- وأصحابه ثم من هو بعده من
~~التابعين مخير. انتهى فانظر كيف فرق بين التقليد والاتباع. وقال أبو داود
~~(4) قال لي أحمد لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا
~~الثوري وخذ من حيث أخذوا. وقال من قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال.
# قال ابن ms0817 القيم (5): ولأجل هذا لم يؤلف الإمام أحمد كتابا في الفقه وإنما
~~دون أصحابه مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته وغير ذلك. وقال ابن الجوزي في
~~«تلبيس إبليس «(6): PageV05P2206
# اعلم أن المقلد على غير نقة فيما قلد، وفي التقليد إبطال منفعة العقل ثم
~~أطال الكلام في ذلك.
# وبالجملة فنصوص أئمة المذاهب الأربعة في المنع من التقليد وفي تقديم النص
~~على آرائهم وآراء غيرهم لا يخفي على عار من أتباعهم وغيرهم.
# PageV05P2207
# [أقوال الأئمة المتبوعين من أهل البيت]
# وأما نصوص سائر الأئمة المتبوعين على ذلك كالأئمة من أهل البيت عليهم
~~السلام فهي موجودة في كتبهم معروفة قد نقلها العارفون بمذاهبهم عنهم ومن
~~أحب [30] النظر في ذذلك فليطالع مؤلفاتهم، وقد جمع منها السيد العلامة
~~الإمام محمد بن إبراهيم الوزير في مؤلفاته ما يسفي يكفي لا سيما في كتابه
~~المعروف بالقواعد (1) فإنه نقل الإجماع عنهم وعن سائر علماء الإسلام على
~~تحريم تقليد الأموات وأطال في ذلك وأطاب وناهيك بالإمام الهادي يحي بن (2)
~~الحسين- رحمه الله- فإنه الإمام الذي صار أهل الديار اليمنية مقلدين له
~~متبعين لمذهبه من عنصره وهو آخر المائة الثالثة إلى الآن مع أ، وقد اشتهر
~~عند أتباعه والمطلعين على مذهبه أنه صرح تصريحا لا يبقى عنده شك ولا شهبه
~~بمنع التقليد له وهذه مقاله مشهورة في الديار اليمنية يعلمها مقلدوه وإن
~~كان لا يجوز ذلك عملا بما قاله بعض المتأخرين إنه يجوز تقليد الإمام الهادي
~~وإن منع من التقليد، وهذا من أغرب ما يطرق سمعك إن كنت ممن ينصف.
# وبهذا تعرف أن مؤلفات الإمام الهادي في الأصول والفروع وإن صرحوا في
~~بعضها بجواز التقليد فهو على غير مذهب إمامهم وهذا كما وقع لغيرهم من أهل
~~المذاهب، وقد كان أتباع هذا الإمام في العصور السابقة وكذلك أتباع الإمام
~~الأعظم زيد ابن على- رحمه الله- فيهم إنصاف لا سيما في فتح باب الاجتهاد
~~وتوسيع دائرة التقليد وعدم PageV05P2208
# قصر الجواز على إمام معين كما يعرف ذلك من مؤلفاتهم بخلاف غيرهم من
~~المقلدة فإنهم أوجبوا على أنفسهم تقليد المعين واستروحوا إلى أن ms0818 باب
~~الاجتهاد قد انسد وانقطع التفضل به من الله على عباده ولقنوا العوام الذين
~~هم مشاركون لهم في الجهل بالمعارف العملية ودونهم في معرفة مسائل التقليد
~~بأنه لا اجتهاد بعد استقرار المذاهب وانقراض أئمتها فضموا إلى بدعتهم بدعة
~~وشنعوا شنعتهم وسجلوا على أنفسهم بالجهل فإن من تجارأ على مثل هذه المقالة
~~وحكم على الله سبحانه بمثل هذا الحكم المتضمن لتعجيزه عن التفضل على عباده
~~بما أرشدهم إليه من تعلم العلم وتعليمه لا يعجز عن التجاري على أن يحكم على
~~عباده بالأحكام الباطلة ويجازف في إصداره وإيراده.
# PageV05P2209
# [القول بانسداد باب الاجتهاد بدعة شنيعة]
# ويا لله العجب فاقنع هؤلاء الجهلة النوكي (1) بما هم فيه من بدعة التقليد
~~التي هي أم البدع ورأس الشنع حتى سدوا على أمة محمد- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- باب معرفة الشريعة من كتاب الله وسنة رسوله وإنه لا سبيل إلى ذلك ولا
~~طريق حتى كأن الأفهام البشرية قد تغيرت والعقول الإنسانية قد ذهبت وكل هذا
~~حرصا منهم على أن تعم بدعة التقليد كل الأمة وأن لا يرتفع عن طبقتهم
~~السافلة أحد من عباد الله كأن هذه الشريعة التي بين أظهرنا من كتاب الله
~~ورسوله قد صارت منسوخة والناسخ لها ا ابتدعوه من التقليد في دين الله فلا
~~يعمل الناس بشئ مما في كتاب الله والسسنة بل لا شريعة لهم إلا ما قد تقرر
~~في المذاهب لا على ما وافقها منهما وإن يخالفها أحدهما أو كلاهما فلا عمل
~~عليه ولا يحل التمسك به [32].
# هذا حاصل قولهم ومفاده وبيت قصيدهم ومحل نشيدهم ولكنهم رأوا التصريح بمثل
~~هذا تستنكره قلوب العوام فضلا عن الخواص وتقشعر منه جلودهم وترجف له
~~أفئدتهم فعدلوا عن هذه العبارة الكفرية والمقالة الجاهلية إلى ما يلاقيها
~~في المعنى ويوافقها في المفاد ولكنه ينفق على العوام بعض نفاق فقالوا قد
~~انسد باب الاجتهاد. ومعنى هذا الانسداد المفتري والكذب البحت أنه لم يبق في
~~أهل هذه الملة الإسلامية من يفهم الكتاب والسنة وإذا لم يبق من هو كذلك لم
~~يبق ms0819 سبيل إليهما، وإذا انقطع السبيل إليهما فكل حخكم فيهما لا عمل عليه ولا
~~التفات إليه سواء وافق اتلمذاهب أو خالفها لأنه لم يبق من يفهمه ويعرف
~~معناه إلى آخر الدهر، فكذبوا على الله وادعوا عليه سبحانه أنه لا يتمكن من
~~أن PageV05P2210
# يخلق خلقا يهمون ما شرعه لهم وتعبدهم به حتى كأن ما شرعه لهم في كتابه
~~وعلى لسان رسوله ليس بشرع مطلق بل شرع مقيد مؤقت إلى غاية هي قيام هذه
~~المذاهب، وبعد ظهورها لا كتاب ولا سنة بل قد حدث من يشرع لهذه الأمة شريعة
~~جديدة ويحدث لها دينا آخر وينسخ بما رآه من رأي وما ظنه من الطن ما تقدمه
~~من الكتاب والسنة وهذا وإن أنكروه بألسنتهم فهو لازم لهم لا محيد لهم عنه
~~ولامهرب، وإلا فأي معنى لقولهم قد انسد باب الاجتهاد ولم يبق إلا مجرد
~~التقليد فإنهم إن أقروا بأنهم قائلون بهذا لزمهم الإقرار بما ذكرناه وعند
~~ذلك نتلو عليهم {اتخذوا أحبارهم ورهبنهم أربابا من دون الله} [التوبة 31]
~~وإن أنكروا القول بذلك وقالوا باب الاجتهاد مفتوح والتمسك بالتقليد غير حتم
~~فقل لهم فما بالكم يانوكي ترمون كل من عمل بالكتاب والسنة وأخذ دينه منهما
~~بكل حجر وقدر وتستحلون [33] عرضه وعقوبته وتجلبون عليه بخيلكم ورجلكم! وقد
~~علموا وعلم كل من يعرف ما هب عليه أنهم مصممون على تغليق باب الاجتهاد
~~وانقطاع السبيل إلى معرفة الكتاب والسنة فلزمهم ما ذكرناه بلا تردد فأنظر
~~أيها المنصف ما حدث بسبب بدعة التقليد من البلايا الدينية والرزايا
~~الشيطانية، فإن هذه المقالة بخصوصها- أعني انسداد باب الاجتهاد- لو لم يحدث
~~من مفاسد التقيد إلا هي لكان فيها كفاية ونهاية فإنها حادثة رفعت الشريعة
~~بأسرها واستلزمت نسخ كلام الله ورسوله وتقديم غيرهما عليهما واستبدال
~~غيرهما بهما:
# ياناعي الإسلام قم وانعه ... قد زال عرف وبدا منكر
# وما ذكرناه فيما سبق من أنه كان في الزيدية والهادوية بالديار اليمنية
~~إنصاف في هذه المسألة بفتح باب الاجتهاد فذك إنما هو في الأزمنة السابقة
~~كما قيدنا فيما سلف. وأما ms0820 في هذه الأزمنة فقد أدركنا منهم من هو أشد تعصبا
~~من غيرهم فإنهم إذا سمعوا برجل يدعي الاجتهاد ويأخذ دينه من كتاب الله وسنة
~~رسوله قاموا عليه قياما تبكي فه عيون
# PageV05P2211
# الإسلام واستحلووا منه مالا يستحلونه من أهخل الذذمة بالطعن واللعن
~~والتفسيق والتكفير والهجم عليه إلى دياره ورجمه بالأحجار والاستظهار بهتك
~~حرمته، ونعمل يقينا أنه لولا خبطهم بسوط هيبة الخلافة أعز الله أركانها
~~وشيد سلطانها لا ستحلوا إراقة دماسء العلماء المنتمين إلى الكتاب والسنة
~~وفعلوا بهم مالا يفعلونه بأهل الذمة وقد شاهدنا من هذا مالا يتسع المقام
~~لبسطه.
# والسبب في بلوغهم إلى هذا المبلغ الذي يلغه ما غيرهم أن جماعة من شياطين
~~[34] المقلدين الطالبين لفوائد الدنيا بعلوم الدين يوهمون العوام الذين لا
~~يفهمون من الأجناد والسوقة ونحوهم بأن المخالف لما قد تقرر بينهم ن المسائل
~~التي قلدوا فيها هو من المنحرفين عغن أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضى
~~الله عنه وأنه من جملة المبغضين له الدافعين لفضله وفضائله المعادين له
~~وللأئمة من أولاده فإذا سمع منهم العامي هذا مع قد ارتكز في ذهنه من كون
~~هؤلاء المقلدة هم العلماء المبرزون لما يبهره من زيهم والاجتماع عليهم
~~وتصدرهم للفتيا والقضاء حسبما ذكرناه سابقا فلا يشك أن هذه المقالة صحيحة
~~وإن ذلك العالم العامل بالكتاب والسنة من أعداء القرابة فيقوم بحمية جاهلية
~~صادرة عن واهمة دينية قد ألقاها إليه من قدمنا ذكرهم ترويجا لبدعتهم
~~وتنفيقا لجهلهم وقصورهم عل من هو أجهل منهم وإنما موهوا على العوام بهذه
~~الدققيقة الإبليسية لما يعلمونه من أن طبائعهم مجبولة على التشيع إلى حد
~~يقصر عنه الوصف حتى إن أحدهم لو سمع التنقص تصريحا بالجناب الإلهي أو
~~الجناب النبوي لم يغضب له عشر معشار ما يغضبه إذا سمع التنقيص بالجناب
~~العلوي بمجرد الوهم والإيهام الذي لا حقيقة له.
# فبهذه الذريعة الشيطانية والدسيسة الإبليسية صار علماء الاجتهاد في القطر
~~اليمني في محنة شديدة بالعامة والذنب كل الذنب على شياطين المقلدة فإنهم هم
~~الداء العضال والسم القتال، ولو ms0821 كان للعامة عقول لم يخف عليهم بطلان تلبيس
~~شياطين المقلدة عليهم فإن من عمل في شئ من عباداته أو معاملاته بنص الكتاب
~~أو السنة لا يخطر ببال من له عقل أن ذلك يستلزم الانحراف عن على رضى الله
~~عنه، وأين هذا من ذاك، ولكن العامة قد [35] ضموا
# PageV05P2212
# إلى فقدان العلم فقدان العقل لاسيما في أبواب الدين وعند تلبيس الشياطين،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون ما للعامة الذين قد أظلمت قلوبهم لفقدان نور
~~العلم وللاعتراض على العلماء والتحكم عليهم وما بال هذه الأزمة جاءت بما لم
~~يكن في حساب، فإن المعروف من خلق العامة في جميع الأزمنة أنهم يبلغون في
~~تعظيم العلماء إلى حد يقصر عنه الوص وربما يزدحمون عليهم للتبرك بتقبيل
~~أطرافهم ويستجلبون منهم الدعاء ويقرون بأنهم حجج الله على عباده في بلاده
~~ويطيعونهم في كل ما يأمرونهم به ويبذلون أنفسهم وأموالهم بين أيديهم لا جرم
~~حملهم على هذه الأفاعيل الشيطانية والأخلاق الجاهلية أباليس المقلدة
~~بالذريعة التي أسلفنا بيانها.
# فانظر هل هذه الأفعال الصادرة من مقلدة اليمن هي أفعال من يعترف بأن باب
~~الاجتهاد مفتوح إلى قيام الساعة وأن تقليد المجتهدين لا يجوز لم بلغ رتبه
~~الاجتهاد وأن رجوع العالم إلى اجتهاد نفسه بعد إحرازه للاجتهاد ولو ي فن
~~واحد ومسأله واحدة كما صرح له بذلك المؤلفون لفقه الأئمة وحرروه في الكتب
~~الأصولية والفروعية كلا والله بل صنع من يعادي كتاب الله وسنة رسوله الطالب
~~لهما والراغب فيهما ويمنع الاجتهاد ويوجب التقليد ويحول بين المتشرعين
~~والشريعة ويحيلها عليهم فهما وإدراكا كما صنعه غيرهم من مقلدة سائر المذاهب
~~بل زادوا عليهم في الغلو والتعصب بما تقدم ذكره.
# ومع هذا فالأئمة قد صرحوا في كتبتهم الفروعية والأصولية بتعداد علم
~~الاجتهاد وأنها خمسة (1) وأنه يكفي المجتهد في كل فن مختصر من المختصرات،
~~وهؤلاء المقلدة يعلمون أن PageV05P2213
# كثيرا من العلماء [36] العاملين بالكتاب والسنة المعاصرين لهم يعرفون من
~~كل فن من الفنون الخمسة أضعاف أضعاف القدر المعتبر ويعرفون علوما غير هذه
~~العلوم. وهم وإن كانوا ms0822 جهالا لا يعرفون شيئا من المعارف لكنهم يسألون أهل
~~العلم عن مقادير العلماء فيفدونهم ذلك.
# PageV05P2214
# وبهذا تعرف أنه لا حامل لهم على ذلك إلا مجرد التعصب لمن قلدوه وتجاوزوا
~~الحد في تعظيمه وامتثال رأيه على حد لا يوجد عندهم للصحابة بل لا يوجد
~~عندهم لكلام الله ورسوله.
# PageV05P2215
# [إبطال التقيد]
# أخرج البيهقي (1) وابن عبد البر (2) عن حذيفة بين اليمان أنه قيل له في
~~قوله تعالى: {أتخهذوا أحبارهم ورهبنهم أربابا من دون الله} [التوبة] أكانو
~~يعبدونهم فقلل: لا ولكن يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال
~~فيحرمونه فصاروا بذلك أربابا.
# وقد روى نحو ذلك مرفوعا من حديث عدي بن حاتم كما قال البيهقي (3) وأخرج
~~نحو هذا التفسير ابن عبد البر (4) عن بعض الصحابة بإسناد متصل به قال: أما
~~إنهم لو أمروهم أن يعبدوهم ما أطاعوهم ولكنهم أمروهم فجعلوا حلال الله
~~حرامها وحرامه حلالا فأطاعوهم فكانت تلك الربوبية.
# ومن ذلك قوله تعالى: {وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها إنا وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا على ءاثرهم مقتدون قل أولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه ءاباءكم} فآثرها الاقتداء بآبائهم حتى قالوا: {إنا
~~بما أرسلتم به كفرون} [الزخرف 23 - 24] وقال عز وجل: {إذا تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا
~~لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كمما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعملهم
~~PageV05P2216
# حسرات عليهم} [البقرة 166 - 167] وقال الله عز وجل: {ما هذذه التماثيل
~~التي أنتم لها عكفون قالوا وجدنا ءابانا لها عبدين} فهذه الآيات وغيرها مما
~~ورد في معناه ناعية على المقلدين ما هم فيه وهي وإن كان تنززيلها في الكفار
~~لكنها قد صح تأويلها في المقلدين لا تحاد العلة، وقد تقرر في الأصول [37]
~~أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وأن الحكم يدور مع العلة وجودا
~~وعدما (1) وقد احتج أهل العلم بهذه الآيات على إبطال التقليد ولم يمنعهم من
~~ذلك كونها نازلة في الكفار.
# وأخرج ابن عبد البر (2) بإسناد متصل ms0823 بمعاذ رضى الله عنه قال: إن وراءكم
~~فتنا يكثر فيها المال وويفتح فيها القرآن حتى يقرأه المؤمن والمنافق
~~والمرأة والصبي والأسود والأحمر فيوشك أحدهم أن يقول قد قرأت القرآن فما
~~أطن أن يتبعوني حتى أبتدع لهم غيره فإياكم وما ابتدع فإن كل بدعة ضلالة
### | .... 
# ». وأخرج (3) أيضا عن ابن عباس أنه قال وويل للأبتاع من عثرات العالم قيل
~~كيف ذلك؟ قال يقول العالم شيئا برأيه ثم يجد من هو أعلم برسول الله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- منه فيترك قوله، ثم يمضي الأتباع.
# وأخرج (4) أيضا عن علي بن أبي طالب
### | ................................. 
# PageV05P2217
# رضي الله عنه (1) أنه قال: يا كميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها
~~للخير، والناس ثلاثة: فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل
~~ناعق لم يستضيؤا بنور العمل ولم يلجأوا إلى ركن وثيق.
# وأخرج (2) عنه أيضا أنه قال: إياكم والاستنان بالرجال فإن الرجل يعمل
~~بعمل أهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه بعمل أهل النار فيموت وهو من أهل
~~النار.
# وأخرج (3) عن ابن مسعود أنه قال: ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا إن آمن
~~آمن وإن كفر كفر فإنه لا أسوة في الشر.
# وروى ابن عبد البر (4) بإسناده إلى عوف بن مالك الأشجعي قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: «تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها
~~فتنة قوم يقيسون الدين برأيهم يحرمون ما أحل الله ويحلون به ما حرم الله».
~~وأخرجه البيهقي (5) أيضا.
# قال ابن القيم بعد إخراجه من طرق: وهؤلاء - يعني رجال إسناده - كلهم ثقات
~~حفاظ إلا حريز بن عثمان فإنه كان منحرفا عن علي، ومع هذا احتج به البخاري
~~في صحيحه (6). وقد روي عنه أيضا أنه تبرأ مما نسب إليه من الانحراف.
~~PageV05P2218
# وروى ابن عبد البر (1) بإسناده إلى أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم:» تعمل هذه الأمة برهة بسنة رسول الله ثم يعملون
~~بالرأي فإذا فعلوا ذلك فقد ضلوا» [38]. وأخرجه (2) أيضا بإسناد آخر فيه
~~جبارة بن المغلس وفيه مقال.
# وروى ms0824 (3) أيضا بإسناده إلى عمر بن الخطاب أنه قال وهو على المنبر: يا
~~أيها الناس إن الرأي إنما كان من رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~مصيبا لأن الله كان يريه، وإنما هو منا الظن والتكلف. وأخرجه أيضا البيهقي
~~في المدخل (4) وروى ابن عبد البر (5) بإسناده إلى عمر أيضا أنه قال أهل
~~الرأي أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يعوها وتفلتت ممنهم أن يرووها
~~فاشتقوا الرأي».
# وروى (6) ابن عبد البر بإسناده إليه أيضا قال: اتقوا الرأي في دينكم.
# وروى (7) عنه أيضا قال إن أصحاب الرأي أعداء السنن أعيتهم أن يحفظوها
~~وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا حين يسألون أن يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن
~~برأيهم فإياكم وإياهم.
# وأخرج ابن عبد البر (8) بإسناده إلى ابن مسعود قال: ليس عام إلا الذي
~~بعده شر منه، لا أقول عام أمطر من عام ولا عام أخصب من عام ولا أمير خير من
~~أمير ولكن ذهاب. PageV05P2219
# خياركم وعلمائكم ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فيهدم الإسلام ويثلم.
~~وأخرجه البيهقي (1) بإسناده ورجاله ثقات.
# وأخرج أيضا ابن عبد البر (2) عن ابن عباس قال: إنما هو كتاب الله وسنة
~~رسوله فمن قال بعد ذلك برأيه فما أدري أفي حسناته أم في سيئاته.
# وأخرج (3) أيضا عن ابن عباس أنه قال: تمتع رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- فقال عروة: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس: أرااهم
~~سيهلكون أقول قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- ويقول قال أبو بكر
~~وعمر.
# وأخرج (4) أيضا عن أبي الدرداء أنه قال: من يعذرني من معاوية أحدثه عن
~~رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- ويخبرني برأيه ومثله عن عباده.
# وأخرج (5) أيضا عن عمر رضي الله عنه (6) قال: السنة ما سنة رسول الله-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة.
# وأخرج (7) أيضا عن عروة بن الزبير أنه قال: لم يزل أمر بني إسرائيل
~~مستقيما حتى أدركت فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم فأخذوا فيهم بالرأي
~~فأضلوا بني إسرائيل.
# وأخرج (8) أيضا عن الشعبي أنه قال: إياكم والمقايسة فو الذي ms0825 نفسي بيده
~~لئن أخذتم بالمقايسة لتحلن الحرام ولتحرمن الحلال، ولكن ما بلغكم ممن حفظ
~~عن أصحاب رسول PageV05P2220
# الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فاحفظوه. وروى ابن عبد البر أيضا ذم
~~الرأي والتبرؤ منه والتنفير عنه بكلمات تقارب هذه الكلمات عن مسروق (1)
~~وابن سيرين (2)، وعبد الله ابن المبارك (3)، وسفيان (4)، وشريح (5)، والحسن
~~البصري (6)، وابن شهاب (7).
# وذكر الطبري [39] في كتاب تهذيب الآثار له بإسناد إلى مالك (8) قال: قال
~~مالك: قبض رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- وقد تم هذا الأمر واستكمل
~~فإنما ينبغي أن تتبع آثار رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- ولا تتبع
~~الرأي فإنه من أتبع الرأي جاء رجل آخر أقوى في الرأي منك فاتبعته فأنت كلما
~~جاء رجل غلبك اتبعته. أرى هذا لا يتم.
# وروى ابن عبد البر (9) عن مالك بن دينار أنه قال لقتادة: اتدري أي علم
~~رفعت، PageV05P2221
# قمت بين الله وبين عباده، فقلت هذا لا يصلح وهذا يصلح.
# وروى ابن عبد البر (1) أيضا عن الأوزاعي أنه قال: عليك بآثار من سلف وإن
~~رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوا لك القول.
# وروى (2) أيضا عن مالك أنه قال: ما علمته فقل به ودل عليه وما لم تعلم
~~فاسكت وإياك أن تقلد الناس قلادة سوء.
# وروى (3) أيضا عن القعنبي أنه دخل على مالك فوجده يبكي فقال: ما الذي
~~يبكيك؟ فقال: يا ابن قعنب إنا لله على ما فرط مني، ليتني جلدت بكل كلمة
~~تكلمت بها في هذا الأمر سوطا ولم يكن فرط مني ما فرط من هذا الرأي وهذه
~~المسائل وقد كانت لي سعة فيما سبقت إليه.
# وروى (4) أيضا عن سحنون أنه قال: ما أدري ما هذا الرأي سفكت به الدماء
~~واستحلت به الفروج واستحقت به الحقوق.
# وروى (5) أيضا عن أيوب أنه قيل له مالك لا تنظر في الرأي؟ فقال أيوب قيل
~~للحمار مالك لا تجتر؟ قال أكره مضغ الباطل!.
# وروى (6) عن الشعبي أيضا أنه قال: «والله لقد بغض إلى هؤلاء القومن
~~المسجد حتى لهو أبغض من كناسة داري، قيل له من هم. قال ms0826 هؤلاء الآرائيون
~~وكان في ذلك المسجد الحكم وحماد وأصحابهم». PageV05P2222
# وذكر ابن (1) وهب أنه سمع مالكا يقول: «لم يكن من أمر الناس [40] ولا من
~~مضى من سلفنا ولا أدركت أحدا أقتدى به يقول في شيء هذا حلال وهذا حرام ما
~~كانوا يجترئون على ذلك وإنما كانوا يقولون نكرة هذا ونرى هذا حسنا ويبقى
~~هذا ولا نرى هذا». وزاد بعض أصحاب مالك عنه في هذا الكلام أنه قال: «ولا
~~يقولون حلال ولا حرام. أما سمعت قول الله عز وجل: {قل أرءيتم ما أنزل الله
~~لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله أذن لكم أم على الله تفترون}
~~(2)».
# الحلال ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله.
# وروى ابن عبد البر (3) أيضا عن أحمد بن حنبل أنه قال: رأى الأوزاعي ورأي
~~مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي وهو عندي سواء إنما الحجة في الآثار.
# وروى (4) أيضا عن سهل بن عبد الله التستري أنه قال: ما أحدث أحد في العلم
~~شيئا إلا سئل عنه يوم القيامة فإن وافق السنة سلم وإلا فهو العطب.
# وقال الشافعي في تفسير البدعة المذكورة في الحديث الثابت في الصحيح (5)
~~من قوله صلى الله عليه وسلم: «خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد،
~~وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة»: إن المحدثات من الأمور ضربان:
# أحدهما: ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة
~~الضلالة.
# والثانية: ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذه الامة وهذه محدثة
~~غير مذمومة، وقد قال عمر في قيام شهر رمضان نعمت (6) البدعة هذه.
~~PageV05P2223
# وأخرج البيهقي في المدخل (1) عن ابن مسعود أنه قال: اتبعوا ولا تبتدعوا
~~فقد كفيتم.
# وأخرج (2) عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- يقول: «يكون بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون
~~فلا طاعة لمن عصى الله، ولا تعملوا برأيكم».
# وأخرج (3) عن عمر أنه قال: اتقوا الرأي في دينكم. PageV05P2224
# وأخرج (1) عنه أيضا بسند رجاله ثقات أنه قال: ms0827 يا أيها الناس أتهموا [41]
~~الرأي على الدين.
# وأخرج (2) أيضا عن علي ابن علي بن أبي طالب أنه قال: لو كان الدين بالرأي
~~لكان باطن الخف أحق بالمسح من ظاهرهما ولكن رأيت رسول الله- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- يمسح على ظاهرهما. وهو أثر مشهور أخرجه غير (3) البيهقي أيضا.
# وأخرج البيهقي أيضا ما يفيد الإرشاد إلى ا تباع الأثر والتنفيرعن اتباع
~~الرأي عن ابن عمر (4) وابن سيرين (5) والحسن (6) والشعبي (7) وابن عون (8)
~~والأوزاعي (9) وسفيان PageV05P2225
# الثوري (1) والشافعي (2) وابن المبارك (3) وعبد العزيز (4) بن أبي سلمة
~~وأبي حنيفة (5) ويحي بن آدم (6) ومجاهد (7).
# وأخرج أبو داود (8) وابن ماجه (9) والحاكم (10) من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص PageV05P2226
# أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: «العلم ثلاثة فما سوى ذلك
~~فضل: آية محكمة وسنة قائمة وفريضة عادلة». وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد
~~الأفريقي وعبد الرحمن بن رافع وفيهما مقال.
# قال ابن عبد البر (1): السنة القائمة الثابتة الدائمة المحافظ عليها
~~معمولا بها لقيام إسنادها.
# والفريضة العادلة المساوية للقرآن في وجوب العمل بها وفي كونها صدقا
~~وصوابا وأخرج الديلمي في مسند الفردوس (2) وأبو نعيم (3) والطبراني في
~~الأوسط (4) والخطيب (5) والدارقطني (6) وابن عبد البر (7) عن ابن عمر بن
~~الخطاب موقوفا: «العلم ثلاثة أشياء: كتاب ناطق، وسنة ماضية، ولا أدري»
~~وإسناده حسن.
# وأخرج ابن عبد البر (8) عن ابن عباس أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~قال: «إنما الأمور ثلاثة: أمر تبين لك رشده فاتبعه، وأمر تبين لك زيغة
~~فاجتنبه وأمر اختلف فيه فكله إلى عالمه».
# والحاصل أن كون الرأي ليس من العلم لا خلاف فيه بين الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم PageV05P2227
# [42] قال ابن عبد البر (1): ولا أعلم بين متقدمي علماء هذه الأمة وسلفها
~~خلافا أن الرأي ليس بعلم حقيقة، وأما أصول العلم فالكتاب والسنة ... انتهى.
# وقال ابن عبد البر (2): حد العلم عند العلماء والمتكلمين في هذا المعنى
~~هو ما استيقنته وتبينته، وكل من استيقن شيئا وتبينه فقد علمه. وعلى هذا من
~~لم يستيقن الشيء وقال به تقليدا فلم يعلم.
# والتقليد عند جماعة العلماء غير الأتباع لأن ms0828 الأتباع هو أن تتبع القائل
~~على ما بان لك من فضل قوله وصحة مذهبه. والتقليد أن تقول بقوله وأنت لا
~~تعرفه ولا وجه القول ولا معناه، وتأبى من سواه. أو أن يتبين لك خطؤه فتتبعه
~~مهابة خلافه، وأنت قد بان لك فساد قوله وهذا يحرم القول به في دين الله
~~سبحانه انتهى.
# ومما يدل على ما أجمع عليه السلف من أن الرأي بعلم قول الله عز وجل: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (3) قال عطاء بن أبي رباح (4)
~~وميمون بن مهران (5) وغيرهما: الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى
~~رسول الله هو الرد إلى سنته بعد موته.
# وعن عطاء (6) في قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (7) قال طاعة
~~الله ورسوله اتباع الكتاب والسنة «وأولي الأمر منكم» قال أولي العلم والفقه
~~وكذا قال مجاهد (8). PageV05P2228
# ويدل على ذلك من السنة حديث العرباض بن سارية وهو ثابت (1) ورجاله رجال
~~الصحيح قال وعظنا رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- موعظة ذرفت منها
~~العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا
~~تعهد إلينا؟ فقال: «تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي
~~إلا هالك، ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة
~~الخلفاء المهديين الراشدين، وعليكم بالطاعة وإن كان عبدا حبشيا عضوا عليها
~~[43] بالنواجذ فإنما المؤمن كالجمل الآنف كلما قيد انقاد».
# وأخرجه أيضا ابن عبد البر (2) بإسناد صحيح وزاد: «وإياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل بدعة ضلالة» ... وفي رواية (3): «إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة
~~بدعة وكل بدعة ضلالة».
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا ويكفي في دفع الرأي وأنه ليس من الدين
~~قوله الله عز وجل: {أكملت لكم دينكم وأتتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} (4).
# فإذا كان الله قد أكمل دينه قبل أن يقبض إليه نبيه [صلى الله عليه وآله
~~وسلم] (5) فما هذا الرأي الذي أحدثه أهله بعد أن أكمل الله دينه؟ إن كان من
~~الدين في اعتقادهم فهو لم يكمل ms0829 عندهم إلا برأيهم وهذا فيه رد للقرآن، وإن
~~لم يكن من الدين فأي فائدة في الاشتغال بما ليس من الدين. PageV05P2229
# وهذه حجة قاهرة ودليل عظيم لا يمكن صاحب الرأي أن يدفعه بدافع أبدا فاجعل
~~هذه الآية الشريفة أول ما تصك به وجوه أهل الرأي وترغم به آنافهم، وتدحض به
~~حججهم فقد أخبرنا الله في محكم كتابه أنه أكمل دينه ولم يمت رسول الله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- إلا بعد أن أخبرنا بهذا الخبر عن الله عز وجل. فمن
~~جاءنا بشيء من عند نفسه وزعم أنه من ديننا قلنا له الله أصدق منك فاذهب فلا
~~حاجة لنا في رأيك.
# وليت المقلدة فهموا هذا الآية حق الفهم حتى يستريحوا ويريحوا. ومع هذا
~~فقد أخبرنا في كتابه أنه أحاط بكل شيء فقال: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}
~~(1) وقال: [تعالى] (2): {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة}
~~(3) ثم أمر عباده بالحكم بكتابه فقال: {وأن أحكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم} (4) وقال: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما} (5) وقال: {إن الحكم إلا لله يقص
~~الحق وهو خيبر الفاصلين} (6) وقال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} (7) وقال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (8)
~~وقال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (9) وأمر
~~PageV05P2230
# عباده أيضا في محكم كتابه باتباع ما جاء به رسوله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- قال سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه [44] وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا الله أن الله شديد العقاب} (1) وقال: {قل إن كنتم تحبونالله
~~فاتبعوني يحببكم الله} (2) وقال: {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} (3)
~~وقال: {أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} (4) وقال:
~~{ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} (5) وقال: {من يطع الرسول
~~فقط أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} (6) وقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا ms0830 الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} (7) وقال: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا
~~خالدا فيها وله عذاب مهين} (8) وقال: {وأطيعوا الله وأطيعوا PageV05P2231
# الرسول وأحذروا فإن توليتم فاعملوا أنما على رسولنا البلاغ المبين} (1)
~~وقال: {وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} (2). وقال: {وأطيعوا الله
~~ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين} (3)
~~وقال: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم
~~ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} (4) وقال:
~~{وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون} (5) وقال: {ومن
~~يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (6) وقال: {يأ أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} (7) وقال: {إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون} (8) وقال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (9).
# والاستكثار من الاستدلال على وجوب طاعة الله ورسوله لا يأتي بفائدة زائدة
~~فليس أحد من المسلمين يخالف في ذلك، ومن أنكره فهو كافر خارج عن حزب
~~المسلمين. إنما PageV05P2232
# أوردنا هذه الآيات الشريفة لقصد تليين قلب المقلد الذي قد جمد وصار
~~كالجلمد فإنه إذا سمع [45] مثل هذه الأوامر القرآنية ربما امتثلها وأخذ
~~دينه عن كتاب الله وسنة رسوله طاعة لأوامر الله تعالى. فإن هذه الطاعة وإن
~~كانت معلومة لكل مسلم كما تقدم لكن الإنسان قد يذهل عن القوارع القرآنية
~~والزواجر النبوية فإذا ذكر بها ذكر ولا سيما من نشأ على التقليد وأدرك سلفه
~~ثابتين على غير متزحزحين عنه، فإنه يقع في قلبه أن دين الإسلام هو هذا الذي
~~هو عليه وما كان مخالفا له فليس من الإسلام في شيء فإذا راجع نفسه رجع.
~~ولهذا تجد الرجل إذا نشأ على مذهب من هذه المذاهب ms0831 ثم سمع قبل أن يتمرن
~~بالعلم ويعرف ما قاله الناس خلافا يخالف ذلك المألوف استنكره وأباه قلبه
~~ونفر عنه طبعه، وقد رأينا وسمعنا من هذا الجنس من لا يأتي عليه الحصر، ولكن
~~إذا وازن العاقل بعقله بين من أتبع أحد أئمة المذاهب في مسألة من مسائله
~~التي رواها عنه المقلد ولا مستند لذلك العالم فيها بل قالها بمحض الرأي
~~لعدم وقوفه على الدليل، وبين من تمسك في تلك المسألة بخصوصها بالدليل
~~الثابت في القرآن أو السنة أفاده العقل أن بينهما مسافات تنقطع فيها أعناق
~~الإبل بل لا جامع بينهما لأن من تمسك بالدليل أخذ بما أوجب الله عليه الأخذ
~~به واتبع ما شرعه الشارع لجميع الأمة أولها وآخرها وحيها وميتها، وأحدهم
~~هذا العالم الذي تمسك المقلد له بمحض رأيه وهذا العالم هو محكوم عليه
~~بالشريعة لا أنه حاكم فيها وهو تابع لها لا متبوع فيها فهو كمن تبعه في أن
~~كل واحد منهما فرضه الأخذ بما جاء عن الشارع لا فرق بينهما إلا في كون
~~المتبوع عالما والتابع جاهلا.
# فالعالم يمكنه الوقوف على الدليل من دون [46] أن يرجع إلى غيره لأنه قد
~~استعد لذلك بما اشتغل به من الطلب والوقوف بين يدي أهل العلم والتخرج بهم
~~في معارف الاجتهاد، والجاهل يمكنه الوقوف على الدليل بسؤال علماء الشريعة
~~على طريقة طلب الدليل واسترواء النص وكيف حكم الله في محكم كتابه أو على
~~لسان رسوله في تلك المسألة فيفيدونه النص إن كان ممن يعقل الحجة إذا دل
~~عليها أو يفيدونه مضمون النص بالتعبير عنه بعبارة يفهمها فهم رواة وهو
~~مسترو وهذا عامل بالرواية لا بالرأي،
# PageV05P2233
# والمقلد عامل بالراي لا بالرواية لأنه يقبل قول الغير من دون أن يطالبه
~~بحجة. وذلك هو في سؤاله مطالب بالحجة لا بالرأي فهو قبل رواية الغير لا
~~رأيه وهما من هذه الحيثية متقابلان.
# فانظر كم الفرق بين المنزلتين. فإن العالم الذي قلده غيره إذا كان قد
~~أجهد نفسه في طلب الدليل ولم يجده ثم اجتهد رأيه فهو ms0832 معذور. وهكذا إذا أخطأ
~~في اجتهاده فإنه معذور بل مأجور للحديث المتفق عليه (1): «إذا اجتهد الحاكم
~~فأصاب فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر».
# فإذا وقف بين يدي الله وتبين خطأه كان بيده هذه الحجة الصحيحة بخلاف
~~المقلد له فإنه لا يجد حجدة يدلي بها عند السؤال في موقف الحساب لأنه قلد
~~في دين الله من هو مخطي، وعدم مؤاخذه المجتهد على خطئه لا يستلزم عدم
~~مؤاخذة من قلده في ذلك الخطأ لا عقلا ولا شرعا ولا عادة، فإن استروح المقلد
~~إلى مسألة تصويب المجتهد فالقائل بها إنما قال إن المجتهد مصيب بمعنى أنه
~~لا يأثم بالخطأ بل يؤجر على الخطأ بعد توفية الاجتهاد حقه ولم يقل [47] أنه
~~مصيب للحق الذي هو حكم الله في المسألة، فإن هذا خلاف ما نطق به رسول الله
~~[صلى الله عليه وآله وسلم] (2) فيه هذا الحديث حيث قال: «إن أجتهد الحاكم
~~فأصاب فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر» فانظر هذه العبارة النبوية في
~~هذا الحديث الصحيح المتفق عليه عند أهل الصحيح والمتلقي بالقبول بين جميع
~~الفرق فإنه قال «وإن اجتهد فأخطأ .. » فقسم ما يصدر عن المجتهد في مسائل
~~الدين إلى قسمين: أحدهما هو فيه (3) مصيب والآخر هو فيه مخطئ فكيف يقول
~~قائل إنه مصيب للحق سواء أصاب أو أخطأ وقد سماه رسول الله- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- مخطئا فمن زعم أن مراد PageV05P2234
# القائل بتصويب المجتهدين الإصابة للحق مطبقا فقد غلط عليهم غلطا بينا،
~~ونسب إليهم ما هم عنه براء. ولهذا أوضح جماعة من المحققين مراد القائلين
~~بتصويب المجتهدين بأن مقصودهم أنهم مصيبون من الصواب الذي لا ينافي الخطأ
~~لا من الإصابة التي هي مقابلة للخطأ فإن تسمية المخطئ مصيبا هي باعتبار
~~قيام النص على أنه مأجور في (1) خطئه لا باعتبار أنه لم يخطئ فهذا لا يقول
~~به عالم، ومن لم يفهم هذا المعنى فعليه أن يتهم نفسه ويحيل الذنب على قصوره
~~ويقب ما أوضحه له من هو أعرف منه بفهم كلام العلماء.
# وإن استروح ms0833 المقلد إلى الاستدلال بقوله تعالى: {فسئلوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون} (2).
# فهو يقتصر على سؤال أهل العلم عن الحكم الثابت في كتاب الله وسنة رسوله
~~حتى يبينوه له كما أخذ الله عليهم من بيان أحكامه لعباده فإن معنى هذا
~~السؤال الذي شرعه الله هو السؤال عن الحجة الشرعية وطلبها من العالم [48]
~~فيكون روايا وهذا السائل مسترويا، والمقلد يقر على نفسه بأنه يقبل قول
~~العالم ولا يطالبه بالحجة، فالآية هي دليل الأتباع لا دليل التقليد وقد
~~أوضحنا الفرق (3) بينهما فيما سلف هذا على فرض أن المراد PageV05P2235
# بها السؤال العام، وقد قدمنا أن السياق يفيد أن المراد بها السؤال الخاص
~~لأن الله يقول: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون} (1) وقد قدمنا طرفا من تفسير أهل العلم لهذه الآية (2)
~~وبهذا يظهر لك أن هذه الحجة التي احتج بها المقلد هي حجة داحضة على فرض أن
~~المراد المعنى الخاص وهي عليه لا له على فرض أن المراد المعنى العام.
~~PageV05P2236
# [أسئلة للمقلدين]
# ثم نقول للمقلد أيضا أنت في تقليدك للعالم في مسائل العبادات والمعاملات
~~إما أن تكون في أصل مسألة جواز التقليد مقلدا أو مجتهدا: إن كنت مقلدا فقد
~~قلدت في مسألة لا يجيز إمامك التقليد فيها لأنها مسألة أصولية والتقليد
~~إنما هو في مسائل الفروع فمذا صنعت في نفسك يا مسكين؟.
# وكيف وقعت في هذه الهوة المظلمة وأنت تجد عنها فرجا ومخرجا.
# وإن كنت في أصل هذه المسألة مجتهدا فلا يجوز لك التقليد لأنك لا تقدر على
~~الاجتهاد في مثل هذه المسألة الأصولية المتشعبة المشكلة إلا وأنت ممن علمه
~~الله علما نافعا تخرج به من الظلمات إلى النور.
# فما بلك توقع نفسك فيما لا يجوز لها وتقلد الرجال في دين الله بعد أن
~~أراحك الاله منه واقدرك على الخروج منه.
# هذا على ما هو الحق من أن الاجتهاد (1) لا يتبعض، وأنه لا يقدر على
~~الاجتهد في بعض المسائل إلا من قدر على الاجتهاد في جميعها ms0834 لأن الاجتهاد
~~[49] هو ملكة تحصل لنفس عند الإحاطة بمعارفه المعتبرة ولا ملكة لمن لم يعرف
~~إلا البعض من ذلك.
# فإن استروحت إلى أن الاجتهاد يتبعض أعدنا عليك السؤال فنقول. هل عرفت أن
~~الاجتهاد يتبعض بالاجتهاد أم بالتقليد؟. فإن كنت عرفت ذلك بالتقليد
~~فالمسألة أصولية لا يجوز التقليد فيها باعترافك واعتراف إمامك. وإن كنت
~~عرفت ذلك بالاجتهاد فهذه PageV05P2237
# أيضا مسألة أخرى من مسائل الأصول أقدرك الله على الاجتهاد فيها فهلا صنعت
~~هذا الصنع في مسائل الفروع فإنك على الاجتهاد فيها أقدر منك على الاجتهاد
~~في مسائل الأصول.
# فاصنع من مسائل الفروع هكذا واستكثر من علوم الاجتهاد حتى تصير من أهله
~~ويفرج الله عنك هذه الغمة ويكشف عنك بما علمك هذه الظلمة فإنك إذا رفعت
~~نفسك إلى الاجتهاد الأكبر فالمسافة قريبة، ومن قدر على بعض قدر على الكل.
# ومن عرف الحق في المعارك الأصولية عرفه في المسائل الفروعية وستعرف بعد
~~أن تعرف علوم الاجتهاد كما ينبغي بطلان ما تظنه الآن من جواز التقليد ومن
~~تبعض الاجتهاد، بل لو طرحت عنك العصبية وجردت نفسك لفهم ما حررته لك في هذه
~~الورقات من أوله إلى آخره لقادك عقلك وفهمك إلى أنه الصواب قبل أن تجمع
~~معارف الاجتهاد، فالفهم قد تفضل الله به على غالب عباده والحق لا يحتجب عن
~~أهل التوفيق والإنصاف شاهد صدق على وجدان الحق، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وآله وسلم:» أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس» [50] وهو حديث أخرجه
~~الحاكم في مستدركه (1) وصححه وأخرجه أيضا (2) غيره.
# فإن طال بك اللجاج وسلكت من جهالتك في فجاج، وتوقحت غير محتشم، وأقدمت
~~غير محجم، فقلت إن مسألة جواز التقليد هي وإن كانت مسألة أصولية وقد أطبق
~~الناس على أنه لا يجوز التقليد في مسائل الأصول وصار هذا معروفا عند أبناء
~~جنسي من المقلدين لكني أقول بأن التقليد فيها وفي سائر مسائل الأصول جائز.
# فنقول ومن أين عرفت جواز التقليد في مسائل الأصول هل كان هذا منك تقليدا
~~أم PageV05P2238
# اجتهادا؟ فإن قلت تقليدا ms0835 فنقول ومن ذاك الذي قلدته فإن قد حكينا لك فيما
~~سبق أن أئمة المذاهب يمنعون التقليد كما يمنعه غيرهم في مسائل الفروع فرضا
~~عن مسائل الأصول، فإن قلت قلدتهم أو قلدت واحدا منهم وهو الذي التزمت مذهبه
~~في جميع ما قاله من دون أن تطالبه بحجة فقد كذبت عليه وعللت نفسك
~~بالأباطيل، فإن غيرك ممن هو أعلم منك بمذهبه وأعرف بنصوصه قد نقل عنه أنه
~~يمنع التقليد وإن قلت قلدت غيره فمن هو؟ ثم كيف سمحت نفسك في هذه المسألة
~~بخصوصها بالخروج عن مذهبه وتقليد غيره.
# وبالجملة فمن تلاعب بنفسه وبدينه إلى هذا الحد فهو بالبهيمة أشبه، وليت
~~أن هؤلاء المقلدة قلدوا أئمتهم في جميع ما يقولونه، فإنهم لو فعلوا كذلك
~~لزمهم أن يقلدوهم في مسألة التقليد، وهم يقولون بعدم جوازه كما عرفت سابقا،
~~وحينئذ يقتدون بهم في هذه المسألة ولا يتم لهم ذلك إلا بترك التقليد في
~~جميع المسائل فيريحون أنفسهم [51] ويخلصون من هذه الشبكة بالوقوع في حبل من
~~حبالها.
# ثم نقول لهذا المقلد أيضا من أين عرفت إن إمامك الذي قلدته مجتهد فإن قال
~~عرفت أنه جامع لعلوم الاجتهاد، فنقول له ومن أين لك هذه المعرفة يا مسكين
~~فأنت تقر على نفسك بالجهل وتكذبها في هذه الدعوى ولولا جهلك لم تقلد غيرك،
~~وإن قال عرفتها بإخبار أهل العلم أن إمامي قد جمع علوم الاجتهاد فنقول هذا
~~الذي أخبرك هل هو مقلد أم مجتهد؟ إن قلت هو مقلد فمن أين للمقلد هذه
~~المعرفة وهو مقر على نفسه بما أقررت به على نفسك من الجهل وإن قلت أخبرك
~~بذلك رجل مجتهد فنقول من أين عرفت أنه مجتهد وأنت مقر على نفسك بالجهل ثم
~~نعود عليك بالسؤال الأول إلى ما لا نهاية له.
# ثم نقول للمقلد من أين عرفت أن احلق بيد هذا الإمام (1) الذي قلدته وأنت
~~تعلم أن غيره من العلماء قد خالفه في كل مسألة من مسائل الخلاف إن قلت عرفت
~~ذلك تقليدا PageV05P2239
# فمن أين للمقلد معرفة الحق والمحقين ms0836 وهو مقر على نفسه بأنه لا يطالب
~~بالحجة ولا يعقلها إذا جاءته فمالك يا مسكين وللكذب على نفسك بما يشهد عليك
~~ببطلانه لسانك، بل يشهد عليك كل مجتهد ومقلد بخلاف دعواك، وإن قلت عرفت ذلك
~~بالاجتهاد فلست حينئذ مقلدا ولا من أهل التقليد بل التقليد عليك حرام فمالك
~~تغمط نعمة الله عليك وتنكرها والله يقول: {وأما بنعمة ربك فحدث} (1) ورسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: «إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على
~~عبده» (2) وأثر نعمة العلم أن يعمل العالم بعلمه ويأخذ ما تعبده الله به من
~~الجهة التي أمره الله بالأخذ منها في محكم كتابه وعلى لسان رسوله تلك الجهة
~~هي الكتاب والسنة وكما تقدم سرد أدلة ذلك، وهو أمر متفق عليه لا خلاف فيه
~~[52].
# وعلى كل حال فإنت بتقليدك مع كونك قاصرا ممن عمل في دين الله بغير بصيرة
~~وترك ما لا شك فيه إلى ما فيه شك واستبدل بالحق شيئا لا يدري ما هو، وإن
~~كنت مجتهدا فأنت مما أضله الله على علم وختم على سمعه وبصره فلم ينفعه علمه
~~وصار ما علمه حجة عليه ورجع من النور إلى الظلمات ومن اليقين إلى الشك ومن
~~الثريا إلى الثرى فلالعا لك بل لليدين وللفم. PageV05P2240
# هذا إن كان ذلك المقلد يدعي إن إمامه على حق في جميع ما قاله وإن كان يقر
~~بأن في قوله الحق والبالط وأنه بشر يخطئ ويصيب لا سيما في محض الرأي الذي
~~هو على شفا جرف هار فنقول له إن كنت قائلا بهذا فقد أصبت وهو الذي يقوله
~~إمامك لو سأله سائل عن مذهبه وجميع ما دونه من مسائله، ولكن أخبرنا ما حملك
~~أن تجعل ما هو مشتمل على الحق والباطل قلادة في عنقك وتلتزمه وتدين به غير
~~تارك لشيء منه فإن الخطأ من إمامك قد عذره الله فيه بل جعل له أجرا في
~~مقابلته كما تقدم تقريره لأنه مجتهد وللمجتهد إن أخطأ أجر كما صرح بذلك
~~رسول (1) الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فأنت من ms0837 أخبرك بأنك معذور في
~~اتباع الخطأ؟ وأي حجة قامت لك على ذلك، فإن قلت إنك لو تركت التقليد وسألت
~~أهل العلم عن النصوص لكنت غير قاطع بالصواب بل يجتمل أن الذي أخذت به وسألت
~~عنه هو حق ويحتمل أنه باطل فنقول ليس الأمر كذلك فإن التمسك بالدليل الصحيح
~~كله حق وليس شيء منه بباطل، والمفروض أنك ستسأل عن دينك في عباداتك
~~ومعاملاتك علماء الكتاب والسنة وهم أتقى الله من [53] إن يفتوك بغير ما
~~سألت عنه فإنك إنما سألتهم عن كتاب الله أو سنة رسوله في ذلك الحكم الذي
~~أردت العمل به، وهم بل جميع المسلمين يعلمون أن كتاب الله وسنة رسوله حق لا
~~باطل وهدى لا ضلالة، ولو فرضنا أن المسؤول قصر في البحث فأفتاك مثلا بحديث
~~ضعيف وترك الصحيح أو بالآية المنسوخة وترك المحكمة لم يكن ع ليك في ذلك بأس
~~فإنك قد فعلت ما هو فرضك واسترويت أهل العلم عن الشريعة المطهرة لا عن آراء
~~الرجال، وليس للمقلد أن يقول كمقالك هذا فيزعم أن إمامة أتقى الله من أن
~~يقول بقول باطل لأنا نقول هو معترف أن بعض رأيه خطأ ولم يأمرك بأن تتبعه في
~~خطئه بل نهاك عن تقليده ومنعك من ذلك كما تقدم تحريره عن أئمة المذاهب وعن
~~سائر المسلمين، بخلاف من سألته عن الكتاب والسنة فأفتاك بذلك فإنه يعلم أن
~~جميع ما في الكتاب والسنة حق PageV05P2241
# وصد وهدى ونور وأنت لم تسأله إلا عن ذلك.
# ثم نقول لك أيها المقلد ما بالك تعترف في كل مسألة من مسائل الفروع (1)
~~التي أنت مقلد فيها بأنك لا تدري ما هو احلق فيها ثم لما أرشدناك إلى ما
~~أنت عليه من التقليد غير جائم في دين الله أقمت نفسك مقاما لا تستحقه ونصبت
~~نفسك في منصب لم تتأهل له فأخذت في المخاصمة والاستدلال لجواز التقليد وجئت
~~بالشبهة الساقطة التي قد قدمنا دفعها في هذا المؤلف فهلا نزلت نفسك في هذه
~~المسألة الأصولية العظيمة المتشعبة [54] تلك المنزلة التي كنت ms0838 تنزلها في
~~مسائل الفروع فمالك وللنزول في منازل الفحول والسلوك في مسالك أهل الأيدي
~~المتبالغة في الطول، فما هلك امرؤ عرف قدر نفسه فقل هاهنا لا أدري إنما
~~سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فنقول هكذا سيكون جوابك لنكير ومنكر بعد أن
~~تقبر ويقال لك لا دريت ولا تليت كما ثبت بذلك النص الصحيح (2) وإذا كنت
~~معترفا بأنك لا تدري فشفاء (3) العي السؤال فاسأل من تثق بدينه وعلمه
~~وإنصافه في PageV05P2242
# مسألة التقليد حتى تكون على بصيرة ولو كان إمامك الذي تقلده حيا لأرشدناك
~~إليه وأمرناك بالتعويل عليه فإنه أول ناه لك عن التقليد كما عرفناك فيما
~~سبق ولكنه قد صار رهين البلى وتحت أطباق الثرى فاسأل غيره من العلماء
~~الموجودين وهم بحمد الله في كل صقع من بلاد الإسلام فالله سبحانه حافظ دينه
~~بهم وحجته قائمة على عباده بوجودهم، وإن كتموا الحق في بعض الأحوال إما
~~لتقية مسوغة كما قال تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاه} (1) أو لمداهنة أو
~~طمع في جاه أو مال، ولكنهم على كل حال إذا عرفوا من هو طالب للحق راغب فيه
~~سائل عن دينه سالك مسالك الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يكتموا عليه الحق
~~ولا زاغوا عنه فإن كنت لا تثق بأحد من العلماء وثوقك بإمامك الذي نشأت على
~~مذهبه فأرجع إلى نصوصه التي قدمنا لك الإشارة إلى بعضها وفيها ما ينقع
~~الغلة ويشفي العلة. PageV05P2243
# [نصحية نافعة لمن يتصدر للفتيا والقضاء من المقلدين]
# واعلم أرشدك الله أيها المقلد أنك إن أنصفت من نفسك وخليت بين عقلك وفهمك
~~وبين ما حررناه في هذا المؤلف لم يبق معك شك في أنك على خطر عظيم هذا إن
~~كنت مقتصرا في التقليد على ما تدعو إليه حاجتك مما يتعلق به أمر عبادتك
~~ومعاملتك، أما إذا كنت مع كونك في هذه الرتبة [55] الساقطة مرشحا نفسك
~~لفتيا السائلين وللقضاء على المتخاصمين فاعلم أنك ممتحن وممتحن بك، ومبتلى
~~ومبتلى بك، لأنك تريق الدماء بأحكامك وتنقل الأملاك والحقوق من أهلها وتحلل
~~الحرام لهم وتحرم الحلال ms0839 وتقول على الله ما لم يقل غير مستد إلى كتاب الله
~~وسنة رسوله بل بشيء لا تدري أحق هو أم باطل باعترافك على نفسك بأنك كذلك،
~~فماذا يكون جوابك بين يدي الله فإن الله إنما أمر حكام العباد أن يحموا
~~بينهم بما أنز الله وأ، ت لا تعرف ما أنزل الله على الوجه الذي يراد به
~~وأمرهم أن يحكموا بالحق وأنت لا تدري بالحق وإنما سمعت الناس يقولون شيئا
~~فقلته وأمرهم أن يحكموا بينهم بالعدل وأ، ت لا تدري بالعدل من الجور، لأن
~~العدل هو ما وافق ما شرعه الله والجور ما خالفه، فهذه الأوامر لم تتناول
~~مثلك بل المأمور بها غيرك فيكف قمت بشي لم تؤمر به ولا ندبت إليه وكيف
~~أقدمت على الدخول في الحكم بغير ما أنزل الله حتى تكون مما ممن قال فيه:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (1)، {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (2)، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} (3). PageV05P2244
# فهذه الآيات الكريمة متناولة لكل من لم يحكم بما أنزل الله، وأنت لا تدعي
~~أنك حكمت بما أنزل الله. بل تقر أنك حكمت بقول العالم الفلاني ولا تدري هل
~~ذلك الحكم الذي حكم به هو من محض رأيه أم من المسائل التي استدل عليها
~~بالدليل ثم لا يدري أهو أصاب في الاستدلال أم أخطأ وهل أخذ بالدليل القوي
~~أم الضعيف فانظر يا مسكين ما صنعت بنفسك فإنك لم يكن جهلك مقصورا عليك بل
~~جهلت على عباد الله فأرقت الدماء وأقمت الحدود وهتكت الحرم بما لا تدري
~~فقبح الله الجهل ولا سيما إذا جعله صاحبه شرعا ودينا له وللمسلمين فإنه
~~طاغوت عند التحقيق [56] وإن ستر من التلبيس بستر رقيق فيا أيها القاضي
~~المقلد أخبرنا أي القضاة الثلاثة أنت الذين قال فيهم رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- القضاء ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة» (1) والذي في
~~الجنة قاض قضى بالحق وهو يعمل أنه الحق فبالله عليك هل ms0840 قضيت بالحق وأنت
~~تعلم أنه الحق؟ إن قلت نعم فأنت وسائر أهل العلم تشهدون بأنك كاذب لأنك
~~معترف بأنك لا تعلم بالحق وكذلك سائر الناس يحكمون عليك بهذا من غير فرق
~~بين مجتهد PageV05P2245
# ومقلد وإن قتل بل قضيت بما قاله إمامك ولا تدري أحق هو أم باطل كما هو
~~شأن كل مقدل على وجه الأرض فأنت بإقرارك هذا أحد رجلين: إما قضيت بالحق ولا
~~تعلم بأنه الحق أو قضيت بغير الحق لأن ذلك الحكم الذي حكمت به هو لا يخلو
~~عن أحد الأمرين: إما أن يكون حقصا وإما أن يكون غير حق وعلى كلا التقديرين
~~فأنت من قضاة النار بنص المختار، وهذا ما أظن يتردد فيه أحد من أهل الفهم
~~لأمرين: أحدهما: أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قد جعل القضاة ثلاثة
~~وبين صفة كل واحد منهم ببيان يفهمه المقصر والكامل والعالم والجاهل الثاني:
~~أن المقلد لا يدعي أنه يعلم بما هو حق من لام إمامه ولا بما هو باطل بل يقر
~~على نفسه أنه يقبل قول الغير ولا يطالبه بحجة ويقر على نفسه أنه لا يعقل
~~الحجة إذا جاءته فأفاد هذا أنه حكم بشيء لا يدري ما هو فإن وافق الحق فهو
~~قضى بالحق ولا يدري أنه الحق وإن لم يوافق الحق فهو قضى بغير الحق وهذان
~~هما القاضيان اللذان في النار فالقاضي المقلد على كلا حالتيه يتقلب في نار
~~جهنم فهو كما قال الشاعر:
# خذا بطن هرشي (1) أو قفاها فإنه ... كلا جانبي هرشي لهن طريق (2)
# وكما تقول العرب في الشر خيار ولقد خاب وخسر من لا ينجو [57] على كل حال
~~من النار، فيا أيها القاضي المقلد ما الذي أوقعك في هذه الورطة وألجأك إلى
~~هذه العهدة التي صرت فيها على كل حال من أهل النار؟ إذا دمت على قضائك، ولم
~~تتب فإن أهل المعاصي والبطالة على اختلاف أنواعهم هم أرجى لله منك وأخوف له
~~لأنهم يقدمون على المعاصي وهم على عزم التوبة والإقلاع والرجوع وكل واحد
~~منهم يسأله الله ms0841 المغفرة والتوبة ويلوم نفسه على ما فرط منه ويحب أن لا
~~يأتيه الموت إلا بعد أن يطهر نفسه من PageV05P2246
# أدران كل معصية، ولو دعا بأن الله يبقيه على ما هو متلبس به من البطالة
~~والمعصية إلى الموت ليعلم هو وكل سامع إنه يدعو عليه لا له.
# ولو علم أنه يبقى على ما هو عليه إلى الموت ويلقى الله وهو متلبس به
~~لضاقت عليه الأرض بما رحبت لأنه يعلم أن هذا البقاء هو من موجبات النار
~~بخلاف هذا القاضي المسكين فإنه ربما دعا الله في خلواته وبعد صلواته أن
~~يديم عليه تلك النعمة ويحرسها عن الزوال ويصرف عنه كيد الكائدين وحسد
~~الحاسدين حتى لا يقدروا على عزله ولا يتمكنوا من فصله وقد يبذل المخذول في
~~استمراره على ذلك نفائس الأموال ويدفع الرشا والبراطيل والرغائب لمن كان له
~~في أمره مدخلا فيجمع بين خسراني الدنيا والآخرة وتسمح نفسه بها جميعا في
~~حصول ذلك فيشتري بهما النار، والعلة الغائبة والمقصد الأسنى والمطلب الأبعد
~~لهذا المغبون ليس إلا اجتماع العامة عليه وصراخهم بين يديه ولو عقل لعلم
~~أنه لم يكن في رياسة عالية ولا في مكان رفيع ولا في مرتبة جليلة فإنه
~~يشاركه في اجتماع هؤلاء العوام وتطاولهم إليه وتزاحمهم عليه كل من يراد
~~إهانته إما بإقامة حد عليه أو قصاص أو تعزير فإنه يجتمع على واحد من هؤلاء
~~مالا يجتمع على القاضي عشر معشاره بل يجتمع على أهل اللعب والمجون والسخرية
~~وأهل الزمر والرقص والضرب بالطبل أضعاف أضعاف [58] من يجتمع على ذلك
~~القاضي، وهو إذا زهى بركوب دابة أو مشى خادم أو خادمين في ركابه فليعلم أن
~~العبد المملوك والجندي الجاهل والمولد من أبناء اليهود والنصارى يركب دواب
~~أفره من دابته ويمشي معه من الخدم أكثر ممن يمشي معه، وإذا كان وقوعه في
~~هذا العمل الذي هو من أسباب النار على كل حال طلب المعاش واستدرار ما يدفع
~~إليه من الجراية من السحت فليعلم أن أهل المهن الدنيوية كالحائك والحجام
~~والجزار والإسكافي أنعم ms0842 منه فهم يتلذذون بدنياهم ويتمتعون بنفوسهم ويتقلبون
~~في تنعمهم هذا باعتبار الحياة الدنيا وأما باعتبار الآخرة
# فخواطرهم مطمئنة لأنهم لا يخشون العقوبة بسبب من الأسباب التي هي قوام
~~المعاش ونظام الحياة لأن مكسبهم
# PageV05P2247
# حلال وأيديهم مكفوفة عن الظلم فلا يخافون السؤال عن دم أو مال بل قلوبهم
~~متعلقة بالرجاء كل واحد منهم يرجو الانتقال من دار شقوة وكدر إلى دار نعمة
~~وتفضل، وأما ذلك القاضي المقلد فهو منغص العيش منكد النعمة مكدرة اللذة
~~لانه - لما يرد عليه من خصومة الخصوم ومعارضة المعارضين ومصادرة المتمنعين
~~من قبول أحكامه وامتثال حله وإبرامه - في هموم وغموم ومكابدة ومناهدة،
~~ومجاهدة ومع هذا فهو متوقع لتحول الحال والاستبدال به وغروب شمسه وركود
~~ربحه وذهاب سعده عن نفسه وشماته أعدائه ومساءة أوليائه فلا تصفو له راحة
~~ولا تخلص له نعمة، بل هو ما دام في الحية في أشد الغم وأعظم النكد كما قال
~~المتنبي (1):
# أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
# ولا سيما إذا كان محسودا معارضا من أمثاله فإنه لا يطرق سمعه إلا ما
~~يكمده، فحينا يقال له: الناس يتحدثون أنك غلطت وجهلت وحينا يقال له قد
~~خالفك القاضي الفلاني أو المفتي الفلاني فنقض حكمك وهدم علمك [59] وغض من
~~قدرك وحط من رتبتك وقد يأتيه المحكوم له منه فيقول له جهارا وكفاحا فلان
~~قال لا عمل على حكمك ونحو ذلك من العبارات الخشنة فإن قام وناضل عن حكمه
~~ودافع فهي قومة جاهلية ومدافعة شيطانية طاغوتية قد تكون لحراسة المنصب وحفظ
~~المرتبة والفرار من انحطاط القدر وسقوط الجاه ومع ذلك فهو لا يدري هل الحق
~~بيده أم بيد من نقض عليه حكمه لأن المسكين لا يدري بالحق بإقراره وجميع
~~المتخاصمين إليه بين متسرع إلى ذمه والتشكي منه وهو المحكوم عليه يدعي أنه
~~حكم عليه بالباطل أو ارتشى من خصمه أو داهنه ويتقرر هذا عنده بما يلقيه
~~إليه من ينافس هذا المقلد من أبناء جنسه من المقلدة الطامعين في منصبه أو
~~PageV05P2248
# الراجين لرفده أو النيابة ms0843 عنه في بعض ما يتصرف فيه فإنه يذهب يستفتيهم
~~ويشكو عليهم فيطلبون غرائب الوجوه ونوادر الخلاف ويكتبون له خطوطهم بمخالفة
~~ما حكم به القاضي وقد يعبرون في مكاتبهم بعبارات تؤلم القاضي وتوحشه فيزداد
~~لذلك ألمه ويكثر عنده همه وغمه.
# هذا يفعله أبناء جنسه من المقلدين، وأما العلماء المجتهدون فهم يعتقدون
~~أنه مبطل في جميع ما يأتي به لأنه من قضاة النار فلا يرفعون لما يصدر عنه
~~من الأحكام رأسا ولا يعتقدون أنه قاض لأنه قد قام الدليل عندهم على أن
~~القاضي (1) لا يكون إلا مجتهدا وأن المقلد وإن بلغ في الورع والعفاف
~~والتقوى إلى مبالغ الأولياء فهو عندهم بنفس استمراره على القضاء مصر على
~~المعصية وينزلون جميع ما يصدر عنه منزلة ما يصدر عنه العامة الذين ليسوا
~~بقضاة ولا مفتين فجميع سجلاته التي يكتب عليها اسمه ويحلل فيها الحرام
~~ويحرم الحلال باطلة لا تعد شيئا بل لو كانت موافقة للصواب لم تعد عندهم
~~شيئا لأنها صادرة من قاض حكم بالحق وهو لا يعلم به فهو من أهل النار في
~~الآخرة وممن لا يستحق اسم القضاء في الدنيا ولا يحل تنزيله منزلة القضاة
~~المجتهدين في شيء [60].
# وبعد هذا كله فهذا القاضي المشؤوم يحتاج إلى مداهنة السلطان وأعوانه
~~المقبولين لديه ويهين نفسه لهم ويخضع لهم ويتردد إلى أبوابهم ويتمرغ على
~~عتباتهم، وإذا لم يفعل ذلك على الدوام والاستمرار ناكدوه مناكدة تجرح صدره
~~وتوهن قدره، ومع هذا فأعوانه الذين هم مستدرون لفوائده والمقتنصون للأموال
~~على يده وإن عظموه وفخموه وقاموا بقيامه وقعدوا بقعوده فهم أضر عليه من
~~أعدائه، لأنهم يتكالبون على أموال الناس ويتم PageV05P2249
# لهم ذلك بقوة يده ولا سيما إذا كان مغفلا غير حازم ولا متطلع للأمور
~~فتعظم القالة على الاقضي وينسب ذنبهم إليه ويحمل جورهم عليه فتارة ينسب إلى
~~التقصير في البحث وتارة إلى التغفيل وعدم التيقظ وتارة إلى أن ما أخذه
~~الأعوان فله فيه منفعة تعود إليه لولا ذلك لم يطلق لهم الرشا ولا خلى بينهم
~~وبين الناس وأيضا أعظم ms0844 من يذمه ويستحل عرضه هؤلاء الأعوان فإن كل واحد منهم
~~يطمع في أن تكون كل الفوائد له فإذا عرضت فائدة فيها نفع لهم من قسمة تركة
~~أو نظر مكان مشتجر فيه فالقاضي المسكين لابد أن يصيره إلى أحدهم فيوغر بذلك
~~صدور جميعهم ويخرجون وصدورهم قد ملئت غيظا فينطقون بذمه في المحافل ولا
~~سيما بين أعدائه والمنافسين له وينعون عليه ما قضى فيه من الخصومات الواقعة
~~لديه بمحضرهم ويحرفون الكلام وينسبونه إلى الغلط تارة والجهل أخزى،
~~والتكالب على المال حينا والمداهنة حينا.
# وبالجملة فإنه لا يقدر على إرضاء الجميع بل لابد لهم من ثلبه على كل حال
~~وهو لا يستغنى عنهم فيناله منهم محن وبلايا.
# هذا وهم أهل مودته وبطانته والمستفيدون بأمره ونهيه والمنتفعون بقضائه
~~وما أحقهم بما كان يقوله بعض القضاة المتقدمين فإنه كان لا يسميهم الأمناء
~~بل يسميهم الكمناء، ولا يخرج عن هذه الأوصاف إلا القليل النادر منهم فإن
~~الزمن قد يتنفس في بعض الأحوال بمن لا يتصف بهذه الصفة
# [61].
# فهذا حال القاضي المقلد في دنياه وأما حاله في أخراه فقد عرفت أنه أحد
~~القاضيين اللذين في النار ولا مخرج له عن ذلك بحال من الأحوال كما سبق
~~تحقيقه وتقريره فهو في الدنيا مع ما ذكرناه سابقا من القلاقل والزلازل في
~~نعمه باعتبار ما يخافه من الآخرة من أحكامه في دماء العباد وأموالهم بلا
~~برهان ولا قرآن ولا سنة بل بمجرد جهل وتقليد وعدم بصيرة في جميع ما يأتي
~~ويذر ويصدر ويورد مع ورود القرآن الصحيح الصريح بالنهي عن العمل بما ليس
~~بعلم كقوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به
# PageV05P2250
# علم} (1) والآيات في هذا المعنى وفي النهي عن اتباع الظن كثيرة جدا
~~والمقلد لا علم له ولا ظن صحيح ولو لم يكن من الزواجر عن هذا إلا ما قدمنا
~~من الآيات القرآنية في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} (2)، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (3)، {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله ms0845 فأولئك هم الظالمون} (4) مع ما في الآيات الأخرى من
~~الأمر بالحكم بما أنزل الله وبالحق وبالعدل ومع ما ثبت من أن من حكم بغير
~~الحق أو بالحق وهو لا يعلم أنه الحق أنه من قضاة النار.
# فإن قلت إذا كان المقلد لا يصلح للقضاء ولا يلح له أن يتولى ذلك ولا
~~لغيره أن يوليه فما تقول في المفتي (5) المقلد؟.
# أقول: إن كنت تسأل عن القيل والقال ومذاهب الرجال فالكلام في شروط المفتي
~~وما يعتبر فيه مبسوط في كتب الأصول (6) والفقه، وإن كنت تسأل عن الذي
~~أعتقده وأراه صوابا فعندي أن المفتي المقلد لا يحل له أن يفتي من سأله عن
~~حكم الله أو حكم رسوله أو عن الحق أو عن الثابت في الشريعة أو عما يحل له
~~أو يحرم له أو يحرم عليه لأن PageV05P2251
# المقلد لا يدري بواحد من هذه الأمور على التحقيق بل لا يعرفها إلا
~~المجتهد، وهكذا إذا سأله السائل سؤالا مطلقا من غير أن يقيده [62] بأحد
~~الأمور المتقدمة فلا يحل للمقلد أن يفتيه بشيء من ذلك لأن السؤال المطلق
~~ينصرف إلى الشريعة المطهرة لا إلى قول قائل أو رأي صاحب رأي. وأما إذا سأله
~~سائل عن قول فلان أو رأي فلان (1) أو ما ذكره فلان فلا بأس بأن ينقل له
~~المقلد ذلك ويرويه له إن كان عارفا بمذهب (2) العالم الذيب وقع السؤال عن
~~قوله أو رأيه أو مذهبه، لأنه سئل عن أمر يمكنه نقله وليس ذلك من التقول على
~~الله بما لم يقل ولا من التعريف بالكتاب والسنة، وهذا التفصيل هو الصواب
~~الذي لا ينكره منصف.
# فإن قلت هل يجوز (3) للمجتهد أن يفتي من سأله عن مذهب رجل معين وينقله
~~له.
# قلت يجوز ذلك بشرط أن يقول بعد نقل ذلك الرأي أو المذهب إذا كانا على غير
~~الصواب مقالا يصرح به أو يلوح أن الحق خلاف ذلك فإن الله أخذ على العلماء
~~البيان للناس وهذا منه لا سيما إذا كان يعرف أن السائل سيعتقد ذلك الرأي
~~المخالف ms0846 للصواب وأيضا في نقل هذا العالم لذلك المذهب المخالف للصواب وسكوته
~~عن اعتراضه إيهام للمقصرين بأنهه حق وفي هذا مفسدة عظيمة فإن كان يخشى على
~~نفسه من بيان فساد ذلك المذهب فليدع الجواب ويحيل على غيره، فإنه لم يسأل
~~عن شيء يجب عليه بيانه فإن ألجأته الضرورة ولم يتمكن من التصريح بالصواب
~~فعليه أن يصرح تصريحا لا يبقى فيه شك لمن يقف عليه أن هذا مذهب فلان أو رأي
~~فلان الذي سأل عنه السائل ولم يسأل عن غيره.
# انتهى ما أردت تحريره بقلم مؤلفه محمد بن علي الشوكاني غفر الله له [63].
~~PageV05P2252
### | بغية المستفيد في الرد على من أنكر العمل بالاجتهاد من أهل التقليد
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه محفوظة بنت علي شرف الدين أم الحسن
# PageV05P2253
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# موضوع الرسالة: أصول فقه.
### | 2 - 
# عنوان الرسالة: «بغية المستفيد في الرد على من أنكر العمل بالاجتهاد من
~~أهل التقليد».
### | 3 - 
# المؤلف: الإمام: محمد بن علي الشوكاني.
### | 4 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والتسليم على الرسول الأمين، وعلى آله الطيبين المطهرين، وصحبه الأكرمين.
~~وبعد.
# فإن جماعة من المشتغلين بالفروع في عصرنا هذا، صاروا ...
### | 5 - 
# آخر الرسالة: حرر من خط مؤلفه حماه وأبقاه، وفسح له في مدته، وأفاض على
~~العباد من كثير فوائده، ونفع به آمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
### | 6 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 7 - 
# عدد الأوراق: /6/ أوراق. ?
# الورقة الأولى: عنوان الرسالة، واسم المؤلف، وأبيات من الشعر. ?
# الورقة الثانية: (أ): (21) سطرا. ?
# الورقة الثالثة: (ب): (24) سطرا. ?
# الورقة الثالثة: (أ): (25) سطرا. ?
# الورقة الثالثة (ب): (24) سطرا. ?
# الورقة الرابعة (أ): 27) سطرا. ?
# الورقة الرابعة: (ب): (26) سطرا. ?
# الورقة الخامسة: (أ): (26) سطرا.
# PageV05P2255
# الورقة الخامسة: (ب): (23) سطرا. ?
# الورقة السادسة (أ): (20) سطرا. ?
# الورقة السادسة (ب): (21) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (9 - 11) كلمة.
### | 9 - 
# تاريخ نسخ الرسالة: في شهر ربيع الآخر سنة /1344ه/.
# ملاحظة:
# وجد على صفحة العنوان ما يلي:
# [بسم الله الرحمن الرحيم
# هذه الرسالة المسماة: ms0847 «بغية المستفيد في الرد من أنكر العمل بالاجتهاد من
~~أهل التقليد».
# من أنظار شيخنا وإمامنا البدر العلامة الرباني محمد بن علي الشوكاني أطال
~~الله بقاءه وحماه وتولاه، ومن كل سوء وشر وقاه .. آمين اللهم آمين آمين
~~آمين.- وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما-.
# وله (1) حماه الله:
# العلم ما أوصل أربابه ... إلى انكشاف الحق رأيا لعين
# وما عدا هذا فمحصوله ... ظن وكل العلم للمرء زين
# فهب لي العلمين ياوا ... هب الجزل ويا كشاف غين وزين (2)] (3)
~~PageV05P2256
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والتسليم على الرسول الأمين، وعلى آله
~~الطيبين المطهرين، وصحبه الأكرمين.
# وبعد:
# فإن جماعة من المشتغلين بالفروع في عصرنا هذا صاروا يشتغلون بأمور يزجرهم
~~عنها نفس ما هم مشتغلون به من هذا العلم، فأردت تنبيههم على ذلك من باب
~~المعاونة على البر والتقوى، والإرشاد إلى ما هو الأولى بهم، ليستعملوا من
~~الأئمة، ويصفوا لهم مشرب الطلب، ويعملوا بالعلم الذي عرفوه، وقطعوا فيه
~~أعمارهم. فثمرة العلم العمل، أرشدنا الله وإياهم إلى منهج الحق الذي يرضيه
~~بحوله وجلاله آمين.
# فالأمر الأول من تلك الأمور أن أول ما يقرع أسماعهم من المختصر النفيس
~~الذي هو مدرسهم ومحفوظهم، وهو مختصر الأزهار (1) هو قول مؤلفه (2) -رحمه
~~الله-. PageV05P2261
# فصل: «التقليد جائز لغير المجتهد لا له، ولو وقف على نص أعلم منه» (1) اه
~~وهذا قد دل دلالة أوضح من شمس النهار على أن التقليد لا يجوز لرجل قد بلغ
~~رتبة (2) PageV05P2262
# الاجتهاد (1) لمجتهد مثله، وأعلم منه. وقد عرفوا ما وقع في شرح هذا
~~المختصر الذي هو PageV05P2263
# مدرسهم، وهو شرح ابن مفتاح (1) - رحمه الله- أن علوم الاجتهاد خمسة، من
~~عرفها على الصفة التي بينها ذلك الشارح (2)، وأوضحها أهل الحواشي عليها صار
~~مجتهدا، PageV05P2264
# فكيف بمن عرفها وعرف زيادة عليها كما نعرفه من جماعة من عملاء العصر!
~~ويعرفه من يعرف هذه العلوم - كما ينبغي! فإن الله - وله الحمد والمنة - قد
~~أود في عصرنا هذا كثيرا من العلماء القائمين بعلوم [1أ] الاجتهاد على الوجه
~~المعتبر، بل عرفت فيمن أدركته من ms0848 شيوخي والمعاصرين لهم من لديه من كل علم
~~من العلوم الخمسة التي ذكرها ذلك الشارح أضعاف أضعاف ما اعتبره من كل واحد
~~منها، بل وفيهم من يعرف علوما آخرة غير تلك العلوم، كثيرة العدد، ثم في أهل
~~عصرنا - أبقاهم الله- من لا يقصر عن أولئك، وكل من له معرفة بهذه العلوم
~~يقر بهذا ولا ينكره، ويعترف به ولا يجحده، وإنما يعرف الفضل لأهل الفضل
~~أولو الفضل. وإذا كان الأمر هكذا فمعلوم أنه لا يجوز (1) لواحد من هؤلاء أن
~~يقلد غيره من المجتهدين (2) كائنا من كان، سواء من الأموات PageV05P2265
# (1) PageV05P2266
# أو الأحياء، بل الواجب على كل واحد منهم أن يجتهد في جميع عباداته
~~ومعاملاته، بحسب ما يترجح له بعد إعطاء النظر حقه، فما بال المشتغلين
~~بالفروع -عافاهم الله- إذا سمعوا عن واحد من هؤلاء المجتهدين أنه قال أو
~~فعل خلاف ما في الأزهار ينكرون ذلك عليه أشد إنكار! وهم يعلمون أنه ما فعل
~~إلا ما هو واجب عليه بنص الأزهار، وما ترك إلا ما لا يجوز له بنص الأزهار،
~~فكيف وقعوا في هذه الورطة التي هي من الأمر بالمنكر، والنهي عن المعروف!
~~وما هو الذي حملهم على هذا وأوقعهم في مخالفة ما يدعون الناس إليه، مع
~~إكبابه عليه، ومعرفتهم له، وقطع أعمارهم في درسه وتدريسه؟ فهل سمعت بأعجب
~~من هذا أو أغرب منه!؟ وهو أول درس يدرسه التلميذ عن شيخه، وأول بحث تقع
~~عينه عليه من هذا الكتاب، فكيف غفلوا عنه ولم يعلموا ما يقتضيه! وصاروا
~~ينكرون على من عمل به مع كونهم يقرون على أنفسهم بأنهم مقلدون! وقد عرفوا
~~في هذا الكتاب الذي هو مدرسهم أن التقليد قبول قول الغير من دون حجة، وأن
~~المقلد هو الذي يقبل قلو الغير ولا يطالبه بحجة، فما بالهم (1) [1ب] لم
~~يقبلوا قول هذا الإمام الذي صرح به في أول كتابه، وخالفوه في أول بحث ذكره
~~في كتابه هذا وما أظنه ينكر هذا فرد من أفرادهم، ولا يأباه من قد عرف أول
~~بحث من أبحاث هذا الكتاب ms0849 منهم. فما يقول علماء الفروع -كثر الله فوائدهم-
~~هل هذا الذي تعرض للاعتراض على المجتهدين آمر بالمنكر وناه عن المعروف أم
~~لا؟ وهل يستحق العقوبة الشرعية إذا لم يتب أم لا؟ وهل يجوز السكوت عنه. مع
~~استمراره على هذه المعصية أم لا؟ ولا يطلب منهم إلا لجواب مقتضى ما في
~~الأزهار.
# الأمر الثاني: أنهم يتعرضون في مسائل الخلاف، وقد عرفوا أن في الأزهار
~~التصريح PageV05P2267
# بأن كل مجتهد مصيب (1) فإن قالوا هذا الإنكار منهم واقع على ما يقتضيه
~~المذهب فهو باطل، فالمذهب هو المصرح به في الأزهار. وإن قالوا إنه لا على
~~مقتضى المذهب فما هو الذي استندوا إليهن وعلموا أنه مع اعترافهم بانهم
~~مقلدون، وأن غاية علمهم هو ما في هذا المختصر كما يعلمون ذلك، ويعلمه كل من
~~يعرفهم على أنهم يعترفون بأن عهدتهم قبول قو من يقلدونه من دون أن يطالبوا
~~بحجة؟ فما بالهم ها هنا خرجوا عن علمهم، وخالفوا ما قد التزموه! وهل
~~يعترفون بأن وقوع هذا منهم منكر أم لا؟ فإن كانوا يعترفون فكيف يرضون
~~لأنفسهم بفعل المنكر! وهم يعلمون أن فاعل المنكر يحب الإنكار عليه ودفعه عن
~~ذلك ولو بالقلب (2)، وإن كاننوا لا يعترفون بذلك فما هو الذي استندوا إلى
~~غير فما بالهم تركوا مذهبهم الذي التزموه ونشؤوا عليه! ثم يقول لهم:
~~اخبرونا ما هو ا لذي استندتم إليه إن كان على طريق التقليد؟ فكيف جاز لكم
~~ترك مذهبكم وتقليد غيره؟! وهل ها مما يجوز عندكم أم لا؟ وإن قالوا ليس ذلك
~~على طريق التقليد قلنا لهم أنتم تعترفون على أنفسكم بأنكم مقلدون، ولو
~~تنزلنا معكم وقلنا إن الله قد فتح عليكم بعلوم الاجتهاد فهو القادر على كل
~~شيء، فأخبروا ما هو الذي دلكم على [2أ] الوقوع في هذا الأمر حتى نتكلم معكم
~~بالأدلة، ونوضح لكم الأمر على حقيقته بعد اعترافكم بأنكم تركتم التقليد بعد
~~وجود المسوغ؟
# الأمرالثالث: من تلك الأمور: أنه قد تقرر أن التقليد إنما هو في المسائل
~~الفرعية (3) PageV05P2268
# العملية، فهل هذا الذي وقعتم فيه ms0850 من الاعتراض على أن اجتهادات المجتهدين
~~مما يشرع في المذهب أم لا؟ إن قلتم لا يسوغ فما هو الحامل لكم مع كونكم من
~~أهل التقليد على ترك ما أنتم فيه من التقليد في المسائل الفرعية، والرجوع
~~إلى مثل هذا الإنكار الذي هو فرع كون المجتهد قد فعل باجتهاده منكرا؟ وأنتم
~~تعلمون، ويعلم كل من يعرف العلم أن هذا ليس من المسائل الفرعية العلمية، بل
~~يعلمون أن بعض العملي لا يجوز التقليد فيه، وهو المترتب على علمي كما هو
~~مصرح به في الأزهار (1). فأخبرونا من هو الفاعل PageV05P2269
# للمنكر الذي لا خلاف فيه، هل المجتهد الذي أنكرتم عليه اجتهاده مع كونه
~~لم يخالف الأزهار، أم الفاعل المنكر هو أنتم مع كونكم مخالفين لما في
~~الأزهار بلا شك ولا شبهة؟ ثم أخبرونا هل إنكاركم هذا هو من فعل المنكر،
~~وانتم مرتكبون للمنكر، وأنه يجب الإنكار عليكم من كل قادر أم لا؟ إن قلتم:
~~نعم نعم فما هو الذي حملكم على الدخول في هذا المنكر العظيم، والمحرم
~~الوخيم؟ وإن قلتم: لا فأخبرونا بما تمسكتم؟ وما هو الذي تستندون إليه مع
~~مخالفته لمذهبكم؟ إن قلتم: قلتم اجتهدتم في تخطئه المجتهدين فأوضحوا لنا ما
~~هو الذي أوجب عليكم الانتقال من التقليد إلى الاجتهاد؟ فإن الأدلة قاضية
~~بان اجتهاد المجتهد متردد بين الخطأ والصواب (1)، وله مع الإصابة أجران كما
~~ثبت في الحديث (2) الذي تلقته الأئمة بالقبول، ولم يختلفوا في صحته، بل له
~~عشرة أجور (3) كما ثبت في أحاديث تنتهض [2ب] بمجموعها. وله مع الخطأ أجر
~~كما أفاده ذلك الحديث الصحيح.
# فلو فرضنا أن المجتهد قد أخطأ في اجتهاده (4)، وأنكم تعرفون الخطأ في
~~الاجتهاد، فكيف PageV05P2270
# يجوز لكم أن تخالفوا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم! فإنه أثبت له
~~أجرا، وأنتم جعلتم ذلك منكرا، ومزقتم عرضه، ووقعتم في إنكار المعروف الذي
~~جاءنا به الشرع الصحيح، بل وأجمع عليه المسلمون أجمعون. ولا يخفاكم ما هو
~~الحكم المقرر في الفروع في من خالف الإجماع، وخالف المقطوع به من الشرع،
~~فما ms0851 بالكم وقعتم في هذا البلاء العظيم، والخطب الجسيم! ومالكم ولهذا! وما
~~حملكم عليه وأنتم في سعة وفي راحة عنه! فإنكم أولا خالفتم مذهبكم مخالفة
~~أوضح من شمس النهار، ثم خالفتم ما حكم به الشارع- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~ثم خالفتم الإجماع، ووقعتم في إثم الغيبة، بل البهت الصراح، والكذب البواح،
~~فاجرعوا عن هذه الغربة، وتوبوا إلى ربكم من هذه الجناية، وواجب على أهل
~~العقول منكم أن يردوا أهل التلبيس إلى ما يحمل بأهل العلم، ويليق بمنصبه،
~~وإلا كنتم كما قال القائل:
# ومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه مالا يرى
# وكما قال آخر:
# PageV05P2271
# ومن رام ما يعجز عنه طوقه ... تقاصرت عنه فسيحات الخطى
# الأمر الرابع تلك الأمور: أنكم تعلمون أن في الأزهار أنه لا إنكار في
~~مختلف فيه على من هو مذهبه، فما بالكم أنكرتم على من اجتهد رأيه وعمل بما
~~هو الصواب لديه ممن اجتهاداته في المسائل (1) الخلافية!. PageV05P2272
# وأما المسائل الإجماعية فقد رفع الإجماع كل اجتهاد يخالفه ولا يقع في
~~مخالفته الإجماع الصحيح الثابت أحد من مجتهدي هذه الأمة، كما ذلك معلوم لكل
~~عارف، فأخبرونا هل صدور هذا الإنكار منكم على المجتهد في مسائل الخلاف
~~موافق لما في الأزهار؟ فأخبرونا ما هو الذي حملكم على القيام مقام من يأمر
~~بالمنكر، وينكر المعروف، مع اعتقاده أن قيامه ذلك خلاف الحق الذي يعتمده،
~~ومباين للصواب الذي لا صواب عنده سواه؟ ولا شك ولا ريب أن من قام مقام
~~الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر وهو يعلم بطلان قوله وفساد ما فعله فهو
~~من أعظم الفاعلين للمنكر، لأنه مبطل [3!]، مع أن ذلك من الغيبة المحرمة،
~~والبهت الشديد.
# فإن قالوا: إنهم أنكروا اجتهاد ذلك المجتهد لا باعتبار المذهب، بل
~~باعتبار أمر آخر قلنا لهم: كيف تركتم المذهب! وليس بأيديكم سواه، ولا
~~تعرفون غيره، فإن كانت هذه المخالفة ساغئة لكم فكيف أنكرتم على ذلك المجتهد
~~مخالفته للمذهب باجتهاده، وسوغتم بأنفسكم مخالفة المذهب مع كونكم مقلدين
~~ملتزمين لما في ذلك المختصر! فهل يصنع مثل صنيعكم هذا عاقل ms0852 فضلا عن عالم؟
~~فإنكم أنكرتم ما هو جائز، بل واجب بنص الأزهار حسب ما قدمنا من قوله:
~~التقليد جائز لغير المجتهد (1) لا له. ولو وقف على نص أعلم منه، ومن قوله:
~~وكل مجتهد مصيب، وسوغتم ما هو حرام عندكم، وهو انتقال المقلد من مذهبه مع
~~كونه مقلدا (2)، وأنتم تعلمون أن في الأزهار وبعد الالتزام يحرم الانتقال
~~إلا إلى ترجيح نفسه (3)، وأنتم تعرفون أنكم مقلدون لا ترجيح لكم،
~~PageV05P2273
# وأنكم لا تطالبون بحجة فضلا عن أن تعقلوا الحجج، وتعرفوا الموازنة بينها
~~عند تعارضها. فارجعوا -يرحمكم الله- إلى الصوا فقد وضح الصبح لذي عينين.
~~وإن قلتم لا نرجع بل نستمر على ما نحن فيه من الباطل فحسبكم ما تستلزمه هذه
~~المقالة الشنعاء من غضب الله شعرا:
# لا تنته الأنفس عن غيها ... ما لم يكن منها لها زاجر
# فإن قلتم: تركنا الأزهار المشتمل على تصويب المجتهدين، وعدم جواز التقليد
~~منهم لغيرهم بما هو راجح منه. قلنا لهم: ومتى كنتم من أهل الطبقة الشريفة،
~~والمنقبة المنيفة! فإن هذا إنما هو مقام المجتهدين الذين قمتم على الإنكار
~~عليهم بسبب مخالفة المذهب شعرا:
# يقولون أقوالا ولا يعرفونها ... ولو قيل هاتوا حققوا لم يحققوا
# وكان عليكم أن تكفوا شركم عن المجتهدين، وتسوغوا لهم ما سوغتم لأنفسكم من
~~المخالفة. فالاجتهاد كما فعلتم بمجرد التقليد، ولا أظن أن تدعوا ذلك قط،
~~فإنكم تعرفون أنفسكم ومقدار ما لكم من العلم، ولا يدعون الخروج عن التقليد
~~قيد شبر، ولا PageV05P2274
# ومنها هذا الموضع المذكور في القضاء، وإن قلتم إنكم أنكرتم عليه لشيء آخر
~~فما هو؟ فإنكم مقلدون. وإن أبيتم وصممتم على الباطل، ولم ترجعوا إلى الحق
~~وقلتم هذا عندم غير جائز مجازفة وجرأة ومخالفة، فالأمر كما قال الشاعر:
# يقولون هذا عندنا غير جائز ... من أنتم حتى يكون لكم عنده
# وقد صان الله - سبحانه- الراسخين في علم الفروع عن الوقوع في هذه
~~المنكرات، فهم أتقى لله من أن يجري منهم مثل هذا، ولكن عليهم أن يفكوا عن
~~تكدر هذا المورد العذب من الجهلة والتهور والعصبية على ms0853 خلاف ما يفيده
~~المذهب، ولا يقتضيه الدليل.
# الأمر السادس [4أ] من تلك الأمور أن في الأزهار، وبعد الالتزام بحرمة
~~الانتقال وأنتم ملتزمون لما في الأزهار عاملون به، ثم تهافت كثير منكم على
~~تولي القضاء وهو يعلم أنه مقلد، وأنه لابد أن يكون القاضي مجتهدا على مقتضى
~~المذهب، فما بالهم وقعوا في مخالفة المذهب، وباشروا ما يباشر القضاة من قطع
~~الأقوال بين أهل الخصومات، وسسفك الدماء، وتحليل الفروج! فإن كان الأزهار
~~حقا فقضاءهم باطل قد عصوا الله بالدخول فيه، ثم عقبوهن بالمباشرة لما
~~يباشره القضاة، وصار ذلك في أعناقهم، يسألهم الله عنه ويعاقبهم عليه، ولم
~~يقعوا في ذلك إلا لتأثير الدنيا، والتهافت على حطامها، ومن ترك مذهبه لمحبة
~~الدنيا فكيف ينكر من هو صحيح القضاء على الكتاب والسنة، وعلى المذهب! وهل
~~هذا الأمر قلب للأمورن ودفع للحقائق، ومن علامات القيامة.
# يا ناعي الإسلام قم فانعه ... قد زال عرف وبدا منكر
# ومعلوم لكل عارف أن أهل البيت إنما اشترطوا أن يكون القاضي مجتهدا، لأن
~~المجتهد هو الذي يعرف الحق ويعرف الباطل بالدليل من الكتاب والسنة، فهو
~~الذي يقضي بالحق، وهو يعلم به، وهو القاضي الذي في الجنة، كما في حديث:
~~«القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في الجنة، فالقاضي الذي في الجنة هو
~~الذي قضى بالحق، وهو يعلم، والقاضيان الذين هما في النار هو القاضي الذي
~~قضى بالباطل، والقاضي الذي يقضي بالحق وهو لا يعلم أنه الحق» (1).
# فالمقلد - أصلحه الله- هو الذي لا يعرف الأقوال العامة من دون أن يطالبه
~~بحجة ت دل على قوله، فهو لا يدري هل هو حق أو باطل، فإن قضى بقول إمامه
~~فعلى فرض أنه حق في نفس الأمر فالمقلد لا يدري أنه حق، فقد قضى [4ب] بالحق
~~ولا يدري أنه حق، فهو أحد قاضيي النار. وعلى فرض أن ذلك القول غير حق فقد
~~قضى بالباطل وهو القاضي الآخر من قضاة النار.
# خذا بطن هرشي أو قفاها فإنه ... كلا جانبي هرشي لهن طريق
# أما القاضي المجتهد فهو متردد ms0854 بين أمرين حسنين، وتجارة رابحة، وفوز معلوم
~~لما صح عن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: «إذا اجتهد الحاكم
~~فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر» (2) وقد عرفنا فيما سبق أنها
~~وردت أحاديث من طرق فتنتهض بمجموعها أن للمصيب في حكمة عشرة (3). أجور.
~~فيالها من غنيمة باردة، وخير كثير، وأجر جليل! والعجب كل العجب أن ينكر
~~قاضي النار على قاضي الجنة، ويطلب منه أن يرجع من الاجتهاد إلى التقليد
~~فيكون مثله من قضاة النار -نسأل الله الستر والسلامة-.
# وإذا تقرر لك ما ذكرناه من كون السبب لاشتراط أهل المذهب الاجتهاد في
~~القاضي هو أن المقلد في قضائه على كلا حالتيه، وفي جميع وصفية من قضاة
~~النار بحكم النبي المختار صلى الله عليه وآله وسلم، وأيضا القرآنية مشتملة
~~على الأخذ على القضاة بأن يقضوا بالحق (4)، PageV05P2276
# وبالعدل (1)، وبما أمر الله، وبما أنزل الله (2)، والمقلد لا يعرف إلا
~~أقوال إمامه، ولا يدري هل هو حق [5أ] أو باطل، أو من العدل أو الجور، أو
~~مما أمر الله به، أو مما نهى عنه، أو مما أنزل على عباده أو مما لم ينزل،
~~وهو معلوم لا ينكره من يفهم الخطاب من المقلدين.
# والحاصل: إن مقصودنا في هذه الرسالة هو الإرشاد لأهل المذهب بالمذهب،
~~والاقتصار على ما في المختصر الذي هو الآن المعتمد عليه، وهو الازهار. وقد
~~أوضحنا ذلك أبلغ إيضاح بحيث يستوي في فهمه كل من له عقل. والمقصد بذلك كما
~~يعلم ا لله هو إرشاد من يبلغنا عنه أنه مشتغل بما ذكرناه. والله الهادي إلى
~~الصواب، وبيده الخير كله، ولا حول ولا قوة إلا به، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وسلم.
# حرر من خط مؤلفه -حرسه الله، وأبقاه، وفسح له في مدته، وأفاض على العباد
~~من كثير فوائده، ونفع به -آمين. وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم كما
~~نقله صبح الثلاثاء لعله 26 شهر ربيع آخر سنة 1244 بقلم الحقير -غفر له-
~~الملك القدير، ووالديه والمسلمين آمين، وجزاه عن مؤلفه خيرا ms0855 بحق محمد وآله.
~~PageV05P2278
### | بحث في نقص الحكم إذا لم يوافق الحق
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2279
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في نقص الحكم إذا لم يوافق الحق).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: أصول الفقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: (وبعد حمد الله حق حمده، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد
~~وآله، فإنها لما وقعت المذاكرة من جماعة من الحكام الأعلام ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة: فأهل المذهب الشريف لا يجعلون حكمه حكما، ولا يمنعون من
~~نقضه إذا خالف الحق، ونصوصهم على هذه مدونة في كتبهم المباركة، وفي هذا
~~المقدار كفاية في مسألة السؤال. انتهى.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف رحمه الله. محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: (7) صفحة.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (20 - 21) سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: (9 - 10) كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثانيب من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV05P2281
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
# وبعد حمد الله حق حمده، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله. فإنها لما
~~وقعت المذاكرة من جماعة من الحكام الأعلام، في كلام أهل المذهب الشريف أنه:
~~لا ينقض حكم الحاكم إلا بدليل علمي. فقلت:
# إن المراد بهذا الحكم (1) الذي لا يحل نقضه إلا
### | ................................ 
# PageV05P2285
# بدليل علمي (1) هو ما كان حكما ناجزا مستندا إلى العلم، لا ما كان حكما
~~مشروطا، أو مستندا إلى الظن؛ فإنه يجوز نقضه بحجة أقوى منه.
# فطلب بعض الحكام - أبقاهم الله - النقل عن أهل المذهب الشريف في ذلك.
~~فأقول: قال الإمام المهدي - عليه السلام- في (البحر الزخار) (2) ما لفظه:
# «فصل: ولا ينقض حكم إلا أن يخالف قاطعا؛ إذ لا يبطل العلم بالظن» انتهى
~~فهذا التعليل يدل على أن الحكم مستنده أمر يفيد العلم؛ إذ لا يكون الحكم
~~معلوما، PageV05P2287
# ومستنده مظنونا، لأن الظن لا يحصل عنه الإ الظن، ولا يخفى على عارف أنه
~~لا يستفاد من شهادة العدلين، إلا مجرد الظن، وكذلك لا يستفاد من يمين
~~المدعى عليه ونكوله إلا مجرد ms0856 الظن.
# فالحكم المستند إلى هذه الأمور ليس بمعلوم، حتى يقال فيه إنه لا يبطل
~~العلم بالظن. وإذ لم يكن معلوما، بل مظنونا جاز نقضه [1أ] بما يفيد العلم،
~~بل وبما يفيد ظنا أقوى من الظن الذي استند الحكم إليه فهذا حاصل ما يستفاد
~~من كلام (البحر).
# ومن زعم أن الحكم المستند إلى الأشياء المظنونة يكون معلوما، فقد أخطأ؛
~~لأن الأشياء المستفادة حكمها حكم أسبابها، ولا يمكن أن تكون المسببات
~~معلومة، وأسبابها مظنونة (1). ومما يؤيد هذا أنه قد تقرر لأهل المذهب
~~الشريف أنه يجوز للحاكم أن يحكم بشهادة الشهود، وإن لم يظن صدقهم، بل يكفي
~~مجرد ألا يظن الكذب، فهذا الحاكم الذي حكم مع عدم حصول ظن الصدق لا يقول
~~عاقل أن يكون حكمه معلوما، بل لا يقول إنه يكون حكمه مظنونا ظنا صحيحا،
~~ولكنه لما وجد المستند الشرعي وهو الشهادة جاز له الحكم مع أنه لو قال له
~~قائل:
# هل صار هذا الحكم الذي صدر عنك بمجرد شهادة لم تظن صدقها مظنونا لديك؟
~~لقال: لا؛ لعدم حصول الظن بصدق السبب، فإذا قيل له: فكيف حكمت حكما لا تظن
~~صحته؟ قال: وجد السبب الشرعي، وهو الشهادة، ولم يوجد المانع، وهو ظن الكذب
~~ففعلت ما يجوز لي [1ب].
# ومثل كلام (البحر الزخار) كلام (شرح الأثمار) (2)؛ فإنه قال فيه (في شرح
~~قول صاحب
### | ................. 
# PageV05P2288
# الأثمار (1):
# فصل: (ولا ينقض حكم إلا بنحو مخالفته لقاطع) ما لفظه: «أي لا يجوز نقض
~~حكم حاكم لا للذي حكم به، ولا لحاكم (2) غيره، إلا إذا كان مخالفا لدليل
~~قاطع من قرآن صرحي لا يحتمل التأويل، أو خبر نبوي متواتر صحيح، إن إجماع
~~قطعي، فهذا يجب نقضه على الحاكم الذي حكم به، ويجوز ذلك لغيره، وقد يجب
~~أيضا. وما لم يكن كذلك لم يجز نقضه، إذا القطعي لا ينقض بالظن» انتهى.
# فانظر كيف جعل العلة المانعة من النقض هي كون الحكم قطعيا، وقطعيته إنما
~~يكون باعتبار قطعية سببه! إذ لا يكون الشيء قطعيا، وسببه ظنيا وهذا معلوم
~~بالعقل.
# وقال في ms0857 «الغيث» (3) ما لفظه:
# «تنبيه» أما إذا عرضت دعوى في شيء قد حكم به حاكم، فأما أن يكون ذلك
~~الحكم مضافا إلى سبب أو لا. إن كان غير مضاف بل حكم لزيد بالملك المطلق، ثم
~~PageV05P2289
# أدعى آخر أنه شراءه من مالكه، أو نحو ذلك، فها هنا لا ينقض الحكم، ولو
~~قامت البينة بذلك. ذكره المؤيد بالله في (الزيادات)، لأن الحكم يقابل تلك
~~البينة، إلا أن يدعي الانتقال بعد حكم الحاكم من المحكوم له [2أ]، وأما إن
~~أضاف حكمه إلى سبب نحو أن يحكم لزيد بملك هذه الدار بحق الشراء من عمرو، ثم
~~قامت شهادة بخلاف ذلك نظر في البينتين، فإن كانت لا حكم معها متقدمة على
~~بينة الحكم نقض، ومثاله أن يشهد الشهود أن بائعها زيد أقر بها لآخر قبل
~~بيعه، أو وهبها أو نحو ذلك، فإن كانت بينة الحكم لا تبطل نحو أن يدعى أحدهم
~~شراءها من مالكها، وهو زيد، وحكم له، والآخر من مالكها وهو عمرو، ولا تاريخ
~~لأيهما، فإن الحكم لا ينقض، لأن مع كل واحد منهما بينة؛ لكن رجحنا البينة
~~التي معها الحكم. وكذا إذا كانت المسألة خلافية كبينة الداخل والخارج، فإن
~~الحكم لا ينقض ... ». انتهى كلام الغيث للإمام (1) -عليه السلام-.
# وقد استفدنا منه أن الحكم الذي لا يجوز نقضه إنما هو المطلق، لأنه ناجز
~~غير مضاف إلى سبب يقتضي أن يكون الحكم مشروطا بصحة كون ذلك السبب سببا.
~~وأما إذا كان مضافا إلى سبب فإنه يجوز نقضه بما يوجب بطلان سببية ذلك السبب
~~من الأصل كما تقدم في شهادة إقرار البائع بخروج المبيع من ملكه قبل صدور
~~البيع منه إلى المشتري الذي أقام البينة على الشراء.
# وهكذا يجوز نقض الحكم المضاف [2ب] إلى سبب بمستند أرجح من سند الحكم كما
~~يفيد كلام (الغيث) (2) المذكور.
# ومثل الصورة التي مثل بها صاحب الغيث في الشهادة المتقدمة الصورة التي
~~عرضت المذاكرة فيها، وهي استناد الحكم إلى شهادة الإقرار بأن الدين على
~~فلان لفلان، ثم قيام PageV05P2290
# شهادة أخرى محققه أن ms0858 ذلك الإقرار صدر عن تواطؤ بين المقر والمقر له أن
~~الإقرار ليس على حقيقته، بل المال للمقر، وإنما كان الإقرار لغرض. فإن
~~الشهادة على التواطؤ تقضي ببطلان السبب الذي استند إليه الحكم، وهو
~~الإقرار. ولكن هذا إذا صحت الشهادة على التواطؤ، وسلمت عن القادح.
# ومن النصوص المقتضية لما ذكرناه في (شرح الأزهار) (1) ولفظه: «وكذا لو
~~قامت بينة أخرى تنقض بينة الحكم فإنه يحكم بها.
# نحو أن تقوم بينة بأن هذه الدار لزيد، اشتراها من عمرو، ثم تقوم بينة أن
~~عمرو أقر بها للمبين الآخر قبل ذلك الشراء؛ فإن هذه البينة الأخيرة تقنض
~~الحكم الأول» انتهى.
# وقد ذكر صاحب (البيان) (2) كلاما مفصلا مفيدا ولفظه:
# «مسألة: الحكم على وجوه ثلاثة:
# الأول: ينفذ فيه ظاهرا لا باطنا (3) وفاقا، وهو في صور أربع [3أ].
~~PageV05P2291
# الأولى: فيما يحكم به تقريرا ليد المدعى عليه، حيث حلف عليه، فإذا قامت
~~الشهادة بعد الحكم قبلت.
# الثانية: في القصاص إذا حكم بوجوبه، وهو ساقط.
# الثالثة: ما كان فيه سببا للتحريم كالحكم بزوجية امرأة لرجل وهي رضيعة له
~~في الباطن، أو كافرة، ونحو ذلك.
# الرابعة: فيمن حكم له بشيء مطلقا، وهو في الباطن لغيره .. »
# والذي يتعلق بمحل السؤال هو ما ذكرناه؛ فإنه صرح في الصورة الأولى أن
~~البينة مقبولة مع أن الحاكم قد حكم بمستند شرعي، وهي يمين المدعي عليه (1).
# وكذلك في الصورة الثانية (2)، فإن ظاهره أنه إذا حكم الحاكم بالقصاص بأي
~~مستند كان، ثم ظهر مستند آخر يقتضي سقوط القصاص، أنه يجب الانتقال عن
~~الحكم، ويتوجه نقضه؛ لأن شهادة ا لسقوط قد رفعت السبب، الذي كان مستندا
~~للحكم.
# وعلى الجملة: إن كتب المذهب الشريف مشحونة بما قدمنا ذكره من أن الحكم
~~الذي لا يجوز نقضه هو ما كان حكما قطعيا لا ظنيا، ومعلوما لا مظنونا،
~~ومطلقا لا مقيدا PageV05P2292
# بسبب من الأسباب، فإذا جمع الحكم هذه القيود، فهو الحكم الذي لا يجوز
~~نقضه وإن اختل [3ب] شيء منها جاز نقضه، فهذا كلام أهل المذهب الشريف في
~~كتبهم المعتبرة كما سمعت، ms0859 وما لم يذكر من كتبهم فيه مثلما ذكر الحكم.
# قلت: وأرجح الأقوال ما حكاه الإمام المهدي في (البحر الزخار) (1) عن
~~الإمام الأعظم يحيى بن حمزة - سلام الله عليه- أن الحكم إذا كان عن قياس
~~خالف نصا صريحا، ولو آحاديا جاز نقضه. ووجه ذلك أنه قد صرح أئمة الأصول من
~~أهل البيت - سلام الله عليهم-، ومن غيرهم أن القياس مع النص الصريح فاسد
~~الاعتبار، لا يجوز العمل به، ولا يحل التعويل عليه.
# وهكذا إذا كان مستندا لحكم دون المستند الذي يخالفه كائنا ما كان. وقد
~~ذكرت الأدلة على ما ذهب إليه الإمام يحيى في غير هذا الموضع، ولا يتسع
~~المقام لبسطها، إذ المطلوب هو تبيين كلام أهل المذهب الشريف.
# ومما ينبغي التنبيه له: أن نصوص المذهب قاضية بأن الحاكم الذي لا يجوز
~~نقض حكمه هو حاكم المجمع عليه، الذي كملت له الشروط المعتبرة، وأما من كان
~~فاقدا لبعض تلك الشروط أو لغالبها، فأهل المذهب الشريف لا يجعلون حكمه
~~حكما، ولا يمنعون من نقضه إذا خالف الحق (2). PageV05P2293
# ونصوصهم على هذه مدونة في كتبهم المباركة، وفي هذا المقدار كفاية في
~~مسألة السؤال. انتهى.
# PageV05P2296
### | رفع الخصام في الحكم بعلم الحكام
# تأليف
# الإمام محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2297
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة (رفع الخصام في الحكم بعلم الحكام).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: أصول الفقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك وأصلي وأسلم على رسولك وآل رسولك وبعد: فإنه وصل هذا السؤال
~~...
### | 4 - 
# آخر الرسالة:
# . حدس قوي بالمشابهة، وفي هذا كفاية لمن له هداية حرره المجيب محمد
~~الشوكاني في الثلث الأخير من ليلة الجمعة لعله ثاني وعشرين شهر رمضان سنة
~~(1215ه).
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف- رحمه الله- محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: صفحة واحدة للسؤال. (14) صفحة للرسالة.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 9 - 24 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: ms0860 11 - 12 كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من (الفتح الرباني من فتح الشوكاني).
# PageV05P2299
# [السؤال]
# الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# سيدنا القاضي العلامة، وبركتنا بقية أهل الفضل والاستقامة، بدر الإسلام:
~~محمد ابن علي الشوكاني- حفظه الله تعالى، وأحله فيما يرضاه أعلا المباني
~~وأتحفه بسلامه، وبجزيل رحمته وبركاته، كل صباح واصيل-.
# نعم - أبقاكم الله- حصلت مراجعة بيننا وبين سيدنا العلامة الناسك الحسن
~~بن علي حنش (1) -عافاه الله- في «حكم الحاكم بعلمه» وأعلمناه بما علمناه
~~منكم في ذلك، وأن ذلك وجه لديك راجح، وأجمع الرأي مناقضته استحالة الفائدة
~~وطلب العائدة من إحسانكم بتبيين الدليل على أرجحية ذلك من باب قوله تعالى:
~~{قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} (2) وإلا فما أرى - بل المقطوع به- لا تقررون
~~إلا ما قد تقرر لدينا بالدليل، ولكن أردنا هذا فأحسنوا - أجزل الله
~~مكاناتكم- برقمه بعد هذا- دامت فوائدكم وأمتعنا الله بحياتكم- وسلامه
~~عليكم.
# وصلى الله على محمد وآله وسلم، وحسبي الله وكفى، ونعم الوكيل [1أ].
~~PageV05P2303
# [جواب الإمام الشوكاني]
# رفع الخصام في الحكم بعلم الحكام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك،
~~وآل رسولك وبعد:
# فإنه وصل هذا السؤال من سيدي العلامة المفضال، جمال الكلمات علي بن
~~إسماعيل ابن علي (1) لا برح في مقام من طلب الحق علي وأقول:
# ينبغي -أولا- أن يعلم أن الله - سبحانه- قد صرح في كتابه الكريم، الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بالمنع من العمل بالظن واتباعه، وذم
~~من يتمسك به -في الدين- بأبلغ ذم.
# فمن ذلك قوله تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا}
~~(2).
# وقوله تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} (3).
# وقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثير من الظن إن بعض الظن
### | ............................ 
# PageV05P2304
# إثم} (1).
# وقوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} (2).
# وقوله تعالى: {ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون} (3).
# وقوله تعالى: {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} (4).
# وقوله تعالى: {وذلكم ms0861 ظنكم الذي ظننتم بربكم أرادكم} (5).
# وقوله تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير} (6).
# فهذه الآيات الكريمة - ونحوها - في الكتاب العزيز قاضية بالمنع من العمل
~~بمجرد الظن، وذم فاعله، والنهي عن أتباعه، وأنه لا يغني من الحق شيئا. فيجب
~~البقاء على هذه النصوص، ولا يجوز العمل بشيء من الظن في الدين كائنا ما
~~كان، إلا أن يرد [1ب] دليل يبخصه، ويسوغ العمل به.
# وقد ورد في السنة المطهرة ما لا يتسع المقام لبسطه، مما يتضمن النهي عن
~~العمل بالظن وأتباعه، وأنه من أكذب الحديث (7).
# وبالجملة: فلا يشك عالم من علماء الشريعة أن هذه الأدلة تفيد أن الأصل
~~الأصيل PageV05P2305
# العمل بالعلم (1)، وأن العمل بالظن لا يجوز إلا بدليل يدل عليه، فإن لم
~~يوجد الدليل الذي يدل عليه كان العمل به غير جائز. الوقوف عند العلم هو
~~الواجب، وهذا مالا يظن بأحد إنكاره، ولا مدافعته.
# فإذا تقرر [هذا] (2) فالقاضي أمره الله -سبحانه- في محكم كتابه أن يحكم
~~بين عباده بالحق، والعدل، والقسط. فلو فرضنا عدم ورود ما يدل على جواز
~~الحكم بشيء مما يفيد الظن؛ لكان الواجب عليه أن لا يقضي إلا بالعلم الحاصل
~~له (3) بالأسباب، المفيدة PageV05P2306
# لحصوله. لكنه ورد ما يدل على أن الحاكم يحكم بشهادة العدلين (1)، مع
~~شهادتهما لا تفيد إلا مجرد الظن، لأن عقل كل عاقل يجوز أن شهادتهما باطلة
~~لوجه من الوجوه.
# وكذلك ورد الشارع بأنه يجوز للحاكم أن يحكم بإقرار من أقر على نفسه بأمر
~~من الأمور، مع تجويز أن يكون ذلك المقر كاذبا في الواقع، فإن ذلك ليس هو
~~إلا مجرد خبر واحد، وغايته أن يفيد الظن وكذبه مجوز على كل حال. وكذلك [2أ]
~~ورد الشرع بأنه يجوز للقاضي أن يحكم بيمين المنكر مع عدم النية (2) -وكذلك
~~النكول واليمين المردودة (3). وهذه الأمور غايتها أن تكون مفيدة للظن. ولا
~~ينكر عالم بل .. .. PageV05P2309
# و [لا] (1) عاقل إن كذبها مجوز.
# فلما ورد الشرع بأن هذه الأمور التي لا تفيد إلا مجرد الظن يصح أن ms0862 تكون
~~أسبابا لحكم الحاكم سواءا: كانت مخصصة لعموم تلك الأدلة القاضية بعدم جواز
~~العمل بالظن، فجاز للقاضي أن يقضي على أحد الخصمين بمجرد الظن؛ لوجود السبب
~~الشرعي الذي ورد عن الشارع، وكان حكمه بهذه الامور الظنية معدودا من الحق،
~~والعدل، والقسط الذي أمره الله أن يحكم به، ولولا ورود الأدلة الدالة على
~~أنه يجوز الحكم بها لما جاز للقاضي أن يقضي بشيء منها. بل كان الواجب عليه
~~أن يقضي بعلمه الذي أمره الله بأن يتبعه، ونهاه عن اتباع غيره من الظن وما
~~دونه، لأن كل ظن قد يتخلف.
# وقد أرشد الشارع إلى هذا إرشادا لا يخفى على عارف. فقال -فيما صح عنه-:
~~«إنما أقضي بما أسمع فمن قضيت له بشيء من مال أخيه فلا يأخذنه؛ فإنما أقطع
~~له قطعة من نار» (2).
# فانظر إلى هذا الكلام من صاحب الشريعة - عليه وعلى آله أفضل الصلاة
~~والسلام؛ فإنه أرشد المتخاصمين إلى أنه إنما يقضي بأشياء مسموعة لا معلومة
~~(3)، وأنها قد تتخلف، وأنه لا يحل للمحكوم له [2ب] أن يجعل الحكم بتلك
~~الأسباب المسموعة لا المعلومة موجبا لتحليل ما حرمه الله عليه من مال أخيه؛
~~إذا كان يعلم أن ذلك المستند المسموع ليس بمطابق للواقع. فإن الله -
~~سبحانه- إنما جعل ذلك المستند المسموع سببا لجواز الحكم للقاضي، ولم يجعله
~~سببا لتحليل المحكوم به، إذا كان ذلك السبب غير مطابق للواقع.
# ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم: «فمن قضيت له بشيء من مال أخيه فلا
~~يأخذنه؛ فإنما أقطع له PageV05P2310
# قطعة من نار» (1).
# ومراده -عليه الصلاة والسلام- أن المحكوم له إذا كان يعلم بطلان السبب
~~المسموع من شهادة، أو يمين، أو إقرار فلا يأخذنه استنادا إلى الحكم، وهو
~~يعلم بطلان سببه؛ فإنه إذا فعل ذلك فإنما أقطع له قطعة من نار.
# إذا عرفت هذا علمت أنه: لا يجوز للقاضي أن يقضي بشيء من الأسباب المظنونة
~~كائنا ما كان، بل يقتصر على الأسباب التي ورد الشرع بتخصيصها، وهي:
~~الشهادة، واليمين، والإقرار، وما عداها لا يجوز له أن يجعله سببا ms0863 للحكم وإن
~~أفاد مفادها من الظن.
# بل لا يجوز له أن يحكم إلا بالعلم الذي أمره الله باتباعه، ونهاه عن
~~اتباع ما دونه؛ لعدم ورود دليل يدل على تخصيص الأدلة الدالة على وجوب العمل
~~بالعلم (2)، والمنع من العمل بالظن [3أ].
# فتحصل من هذا أن الحاكم لا يحكم إلا بعلمه في كل خصومة تعرض لديه (3)،
~~ولا PageV05P2311
# يحكم بظنه في شيء من الأشياء إلا في تلك الأمور التي ورد الدليل بتخصيصها
~~من عموم المنع من اتباع الظن؛ لأن الشارع قد جوز له الحكم بها، وإن كان
~~يجوز تخلفها.
# وبهذا يظهر لك أن حكم القاضي بعلمه هو الحكم الذي يطابق ما أمره الله به
~~من اتباع العلم وهو الحكم الذي يطابق ما أمره الله به من الحكم بالحق
~~والعدل والقسط، وهو الحكم الذي هو الأصل الأصيل، المطابق لما ورد في
~~التنزيل، وهو الحكم الذي يطابق الواقع، ويطمئن به القلب، وتسكن إليه النفس.
# فمن قال من أهل العلم: إن الحاكم لا يحكم بعلمه، بل يحكم بتلك الأسباب
~~الظنية من الشهادة والإقرار واليمين ويقتصر عليها، ولا يجوز له الحكم
~~بالعلم. فما أظنه تدبر هذه الآيات القرآنية الموجبة للعمل بالعلم، والمانعة
~~من العمل بما دونه. ولا أظنه تأمل ما فيها من العموم المتناول لكل شيء من
~~الأشياء (1) ولا أحسبه أمعن النظر فيما اشتملت PageV05P2313
# عليه من الذم لمن عمل بالظن، وترك العلم.
# وإني لأعجب بمن خفي عليه هذا حتى منع الحاكم من الحكم بعلمه، وسوغ له
~~الحكم بظنه، وكأنه لم يتصور أن تلك الأسباب الظنية لم يجز جعلها أسبابا
~~لكون الظن في نفسه [3ب] حجة شرعية يجب أتباعها، ويجوز العمل بها، بل إنما
~~جاز جعلها كذلك لورود الشرع بكونها أسبابا للحكم.
# والحكمة في ذلك أنه لو كان المعتبر في قطع الخصومات بعلم الحاكم، وأنه لا
~~يجوز للحاكم أن يحكم إلا بالعلم (1) لكان في ذلك أبلغ الحرج، وأعظم المشقة؛
~~لأن العلم قليل الحصول، بعيد الوصول.
# وكان ذلك يفضي إلى ضياع كثير من الحقوق؛ لأن الظالم سيصر على ظلمه، ms0864 ويدفع
~~في وجه المظلوم، حتى يحصل للقاضي العلم بذلك الظلم، وهو لا يحصل إلا
~~بمشاهدة، أو ما يقوم مقامها، ومن أين للقاضي مشاهدة جميع الحوادث التي
~~يتخاصم فيها المتخاصمون إليه؟ بل من أين له مشاهدة عشر معشارها؟
# ثم هب أنه قد يحصل العلم بطريق آخرى غير المشاهدة ونحوها، وذلك الخير
~~المتواتر PageV05P2314
# الذي يخلق الله عنده العلم للحاكم. ومن اين للمظلوم أن يأتي إلى الحاكم
~~بجمع يفيد خبرهم العلم؟ وإني له ذلك؟
# وبهذا تعرف أن الله - سبحانه وتعالى- إنما سوغ للقضاة أن يحكموا بتلك
~~الأسباب الظنية لما في أسباب العلم من الصعوبة والقلة والضيق، وأيضا لو لم
~~يشرع لعباده الحكم بتلك الأسباب الظنية لكان إقرار من عليه الحق - الذي هو
~~أعظم الحجج القائمة عليه- خارجا عن أسباب الحكم بالعلم، لأنه لا يفيد إلا
~~مجرد الظن.
# فلما كان في أسباب العلم ما ذكرناه من الضيق والقلة، وندرة الحصول [4أ]
~~وسع الله على عباده. وحكام بلاده، بتوسيع دائرة سبب الحكم. فجعل من أسبابه
~~مالا يستفاد منه إلا مجرد الظن. وهي تلك الأسباب الظنية. ثم عذر الحاكم بها
~~إذا كان ما حكم به غير مطابق للواقع. بل أثبت له الأجر كما ثبت في الصحيح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر» (1).
# فجعل الحاكم بالظن مستحقا مع الإصابة لأجرين، ومستحقا مع الخطأ الأجر. بل
~~قد ثبت - خارج الصحيح- أن: «الحاكم إذا أصاب فله عشرة أجور» (2).
# وهذا من فضل الله على العباد، ولطفه بحكام البلاد. فإنه لم يجعل على
~~المخطئ شيئا من الوزر. بل أثبت له الأجر، وجعل العقوبة على المحكوم له إذا
~~كان يعلم أن الحكم خطأ. فقال -صلى الله عليه وسلم-: «فمن قضيت له بشيء من
~~مال أخيه فلا يأخذنه، فإنما أقطع له قطعة من نار» (3).
# وإذا كان هذا الترديد الشرعي بين الأجر الكثير والأجر القليل لمن حكم
~~بسبب ظني، فما ظنك بمن حكم بسبب
### | .......................... 
# PageV05P2315
# علمي يقيني (1)! فإنه مصيب دائما؛ لأن الخطأ لا يتطرق ms0865 إلى حكمه بحال من
~~الأحوال؛ PageV05P2316
# لعدم تجويز تخلف ما شاهده الحاكم مثلا بعيني رأسه، أو تواتر له تواترا
~~يخلق الله له عنده العلم.
# وبالجملة: فالقائل بأنه لا يجوز للحاكم أن يحكم بعلمه ليس بيده دليلي
~~شرعي ولا عقلي [4ب].
# وأما كونه ليس بيده دليل شرعي؛ فلم يأت في هذه الشريعة أن أحدا من عباد
~~الله يجب عليه أن يرمي بعمله وراء ظهره، ويعمل بظنه، بل كتاب الله، وسنة
~~رسوله بيده من قال: بأن الحاكم يحكم بعلمه كما سبق تقريره.
# PageV05P2317
# فإن من قال: المكانع من حكم الحاكم بعلمه: أنها وردت أسباب شرعية توجب
~~على الحاكم الاقتصار عليها كالبينة، واليمين، والإقرار (1).
# قلنا: أخبرنا ما الدليل على أن هذه الأسباب يجب الاقتصار عليها؟ ومن أين
~~علمت ذلك؟ وما الذي أفادك هذا. فإنه لم يرد في شيء من هذه الأسباب أنه يجوز
~~الحكم إلا بها، ولا يجوز الحكم بغيرها مما هو أولى منها. ولم نجد في كتاب
~~الله، ولا في سنة رسوله حرفا من ذلك، ولا رأينا فيهما صيغة تفيد الحصر، ولا
~~يدعى عالم أنه قد ثبت عن الشارع ما يفيد أن هذه الاسباب الظنية هي طرق
~~الحكم (2) ولا طريق له غيرها؟ بل غاية ما هناك أن الشارع أوجب على عباده
~~اتباع العلم، ومنعهم من اتباع الظن، ومقتهم على اتباعه، ثم وسع على عباده
~~بتخصيص الأدلة الموجبة لاتباع العلم بهذه الأدلة الواردة في جواز الحكم
~~بمجرد الظن.
# فالحكم بالعلم موافق للأدلة من أدلة الكتاب والسنة، أعني الأدلة الموجبة
~~لاتباع العلم، والنهي عن اقتفاء ما ليس بعلم، وموافق للأدلة المخصصة لذلك
~~العموم - أعني الأدلة الدالة [5أ] على جواز الحكم بالإقرار، والبينة،
~~واليمين؛ لأن العلم - لا يشك عاقل - أنه قد أفاد ما أفادته هذه الأسباب من
~~حصول الظن للحاكم، وزاد عليها بزيادة خرج بها عن مجرد التجوزي المحتمل،
~~والراجح والمرجوح إلى الجزم والمطابقة.
# فكيف يقول من له أدنى فهم، وعنده أيسر علم أنه يجوز للحاكم أن يحكم بمجرد
~~ظنه المحتمل للطبلان، ومخالفة الواقع، ولا يجوز له ms0866 أن يحكم بعلمه الجازم
~~المطابق الثابت الذي لا يتعقبه بطلان، ولا يتبعه تغير؟!
# وأين هذا القائل عن قوله -- صلى الله عليه وآله وسلم- فيما صح عنه: «دعا
~~ما يريبك إلى ما لا يريبك؟» (3). PageV05P2318
# وأين هو عن قوله - صلى الله عليه وآله وسلم-: «استفت قلبك وإن أفتاك
~~المفتون» (1)؟
# فإنه لا شك ولا ريب: «أن الظن ريبة، والعلم طمأنينة، وأنه لولا ورود
~~الشرع بتلك الأسباب الظنية لكان تركها متحتما لكونها محل ريب».
# ثم من لم يكن معه إلا مجرد ظن لاحظ له عند قلبه إذا رجع إليه واستفتاه،
~~فإنه لا يفتيه بشيء؛ لأنه لم يكن لديه إلا مجرد ظن، والظن لا يغني من الحق
~~شيئا.
# بل القلب الذي يستفتيه صاحبه فيفتيه هو من كان عنده علم (2). فإنه يكشف
~~له عن الصواب، ولا يتستر دونه من الشك بجلباب [5ب].
# ثم يقال لهذا المانع من الحكم بالعلم:
# أخبرنا: هل الحاكم بالعلم قد حكم بما أمره الله أن يحكم به من الحق
~~والعدل والقسط أم لا؟
# فإن قلت: نعم. فما ذاك المطلوب منه غير هذا. بعد أن فعل ما أمر الله به
~~في محكم كتابه.
# وإن قلت: لا. قلنا: كيف يكون من حكم بحكم لا يدري هو في الواقع كمنا حكم
~~به أولا أ؛ ق بما أمر الله به من الحكم بالعدل والحق والقسط من حاكم حكم
~~بحكم شاهده بعيني رأسه وعلمه علما جازما! وقطع بمطابقته للواقع؟ وهل هذا
~~إلا صنع من لا يعقل الحجج، ولا يهتدي لمدخلها ولا للمخرج؟ وكيف يكون
~~المتردد في الشيء أعلم به من الجازم!؟
# والجاهل للأمر أحق بنسبته PageV05P2319
# والجاهل للأمر أحق بنسبته إليه من العالم؟
# وهل قال عاقل من العقلاء أن الظن أرجح من العلم؟ وهل يوجد مثل هذا في
~~دفتر من دفاتر العلم؟ وهل قد سبق إليه أحد؟
# وهل خفي على هذا القائل ما ذكره أئمة الأصول والفروع، والمعقول والمسموع
~~من الترجيح بين أقسام الظن، وتقديم القوي ممنها على الضعيف حتى كان الظن
~~الغالب أقوى من الظن المطلق؟ والظن المقارب ms0867 للعلم أقوى من الظن الغالب؟
~~فإذا كان الظن المقارب للعلم أرجح الظنون باعتبار قرية من العلم، فكيف لا
~~يكون العلم أرجح منها!؟ وكيف يسعد [6أ] بمزية الترجيح الظن المقارب له بسبب
~~قربه منه! ويحرم هذه المزية العلم؟ وهل هذا إلا خروج عن العقل، وبعد من
~~إدراك النوع الإنساني!؟
# ثم نقول لهذا المانع: اعرض على عقلك - إن بقي لديك منه شيء - مسالك العلة
~~المدونة في الأصول، وأجعل علة الحكم بالبينة والإقرار واليمين (1) في أي
~~مسلك شئت منه. PageV05P2320
# فإنك تجد العلم (1) أولى بذلك المسلك من تلك الأسباب الظنية. ثم لو فرضنا
~~أنه لم PageV05P2321
# يرد من كتاب الله، وسنة رسوله ما يرشد إلى إتباع العلم والعمل به، وأنه
~~القنطرة التي لا يجوز العدول عنها إلا بدليل. فكيف خفي عليك ما اتفق عليه
~~الناس من العمل بفحوى الخطاب (1) الذي ورد عليه قول الله سبحانه: {فلا تقل
~~لهما أف} (2) وغير ذلك من خطابات الكتاب والسنة، ومحاورة العرب!؟ فهب أنه
~~لم يرد من الحكم بالعلم حرف من الكتاب والسنة.
# أما أرشدك عقلك وفهمك إلى أن تقول هاهنا: أنه إذا جاز الحكم بالظن جاز
~~الحكم بالعلم بالأولى؛ لأن العلم ظن وزيادة؟
# فإن قلت: إنك تقتصر على النص، وهو الحكم بتلك الأسباب دون غيرها وإن كان
~~أولى منها.
# فنقول لك: لا تخص الاقتصار على النصب بهذا المحل، بل أطرده في كل شيء حتى
~~تخرج عن الشرع والعقل.
# فقل: لم يرد في هذه الآية إلا تحريم التأفيف. فما كان أولى بذلك منه [6ب]
~~جائز عندك، فيجوز الشتم والضرب!، ولا جرم ثم قل في قول القائل مثلا: إن
~~الرجل يحمل PageV05P2322
# الصخرة، إن العشرة، بل المائة لا يحملونها، ثم قل في قول القائل: إن
~~الرغيف يشبع الرجلين، إنه لا يشبع الرجل!
# وبالجملة: فترك العمل بفحوى الخطاب (1). الذي يقال له: «مفهوم الأولى»
~~وقياس الأولى خروج عن دائرة لغة العرب بأسرها، ومخالفة لجميع العقلاء، وخرق
~~لإجماع المسلمين، فإن النافين للقياس، وللعمل بالمفهوم لم يجسروا على ترك
~~العمل بفحوى الخطاب.
# فإن قلت: إذا كان ms0868 الحكم بالعلم أرجح من الحكم بالظن كما قررته في هذا
~~الكلام، فهل يقدم على الحكم السببه مجرد الظن فقط؟
# مثلا:
# إذا شهد شاهدان عدلان على زيد بأنه قتل عمدا. أو أقر زيد بأنه القاتل
~~لعمرو، والحاكم الذي وقع التخاصم الديه يعلم علما يقينا أن القاتل لعمرو
~~غير زيد. قلت: نعم يجب عليه وجوبا مضيفا أن يعمل بعلمه، ويترك العمل بشهادة
~~الشاهدين، وإقرار المقر، لأنه هاهنا قد بطل الظن بالعلم، بل ثبت العلم
~~ببطلان شهادة الشاهدين (2)، وإقرار المقر، و «إذا جاء نهر الله بطل نهر
~~معقل» (3).
# وليت شعري ما يقول في مثل هذا من يقول: بأن الحاكم لا يحكم بعلمه؟ فإن
~~قال: يحكم الحاكم بالشهادة التي قد علم بطلانها [7أ]، أو الإقرار (4) الذي
~~قد تبين كذبه. PageV05P2323
# فيقال له: هذا -والله- الحكم المخالف لما أمر الله به من الحق، والعدل،
~~والقسطن بل الحكم الذي هو شعبة من الطاغوت.
# وكيف يجوز لمسلم أن يحكم على مسلم بقتله، وسفك دمه قصاصا، وهو يعلم أن
~~القاتل غيره؟ وهل هذا يعد من هذه الشريعة؟
# يا هذا! قد رجع رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- عن أمور حكم بها
~~باجتهاده، لما علم خلافها؛ فإنه أمر عليا- عليه السلام - أن يذهب إلى من
~~كان يدخل على بعض أمهات أولاده فيقتله، فلما أراد على رضي الله عنه أن يقتل
~~ذلك الرجل رآه مجبوبا فرفع السف عنه، وأقره رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- وصوبه (1).
# وكذلك رجع عن حكمه (2) بحد الرجل الذي ادعته المرأة أنه زنى بها، لما
~~تبين له أن الفاعل غيره. وغير ذلك من القضايا الواقعة في عصر النبوة.
# وإن قلت: يعمل الحاكم بعلمه في مثل تلك الصورة، ولا يعمل بالشهادة ولا
~~الإقرار.
# فنقول: ألم يكن هاهنا قد قدمت العلم على الظن المستفاد من الأسباب التي
~~شرعها PageV05P2324
# الشارع؟ وأوجبت على الحاكم أن يعمل بعلمه، ويترك الظن؟ فكيف لا يجوز له
~~الحكم بعلمه مع عدم معارضة الظن مع إيجابك عليه أن يعمل بعلمه مع معارضة
~~الظن!.
# فإن قلت: إن العلم قد كشف بطلان ms0869 السبب الظني الذي شرعه الشارع.
# فنقول لك: وكيف كان العلم كاشفا لبطلانه؟ هل لكونه أرجح من الظن؟ أو
~~مساويا له أو دونه؟
# إن قلت: لكونه مساويا له أو دونه. فالمساوي والدون لا يكون موجبا لبطلان
~~ما هو مثله، أو ارجح منه.
# وإن قلت: لكون العلم أرجح من الظن أقررت بما هو مطلوبنا، فإن قلت أنا
~~أعترف بأن العلم أرجح من الظن يبطله، ولكن لا أسلم أنه يجوز الحكم بمجرد
~~العلم.
# قلنا: الحاكم لما حكم بأن القاتل غير زيد مثلا قد حكم بالنفي كما اعترفت
~~بذلك [7ب]. وهل يراد بحكم الحاكم - عند اهل الشريعة- إلا مجرد إثبات حكم أو
~~نفيه؟ وأي قائل يقول: إن حكم الحاكم إنما يكون في الإثبات لا في النفي.
~~فإنه لا يكون حكما.
# وإذا تقرر لك أن الحكم يجب عليه العمل بعلمه (1)، وترك الحكم بالشهادة
~~والإقرار PageV05P2325
# واليمين، إذا كان يعلم خلاف ذلك، فهل يجب عليه استدراك حكمه بأحد هذه
~~الأسباب الظنية إذا كان قد أوقع الحكم وأنجزه؟
# قلت: نعم إذا كان الاستدراك ممكنا، وإن لم يكن الاستدراك ممكنا، وذلك
~~مثلا: كان يقتل زيد قصاصا في تلك الصورة بشهادة الشهود، أو بإقراره،
~~فالحاكم معذور عند الله، وقد أخطأ في حكمه وله أجر. وأما الشهود فتجب عليهم
~~الدية كاملة إن كان القتل بالشهادة (1)، وإن كان القتل بالإقرار، فالمقر
~~جنى على نفسه، فهو القاتل لنفسه، والحاكم معذور مأجور.
# نعم إذا كان الحكم الواقع عن أحد الأسباب الظنية في حد من الحدود المحضة
~~لله، فيمكن أن يكون وقوع السبب الشرعي مسقطا للحد كما ثبت عنه -- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- أنه قال في الملاعنة: «لولا الأيمان لكان لي ولها شأن»
~~(2). PageV05P2326
# وقد استدل بعض المانعين من حكم الحاكم بعلمه بهذا الحديث فقال: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يعمل بعلمه بعد وقوع سبب ظني، وهو الإيمان. وهذا من
~~الفساد بأظهر مكان؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحصل له العلم بكذب
~~الإيمان، بل ظن ذلك ظنا بمجرد إتيان تلك المراة الحالفة بولد ms0870 يشبه من رماها
~~زوجها به، وهذا السبب غاية ما يستفاد به الظن. ولست أظن أن المستدل بهذا
~~الحديث يدعي أن مجرد القافة تفيد العلم، ولو قال بهذا الركب مالا يقول به
~~غيره، ولا يوافقه عليه أحد.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «لولا الأيمان لكان لي ولها شأن» فهو صلى
~~الله عليه وسلم قد أبهم هذا الشأن، ولم يفسره فيحتمل أنه التوقف في درء
~~الحد عنها بأيمانها، لأنه قد وج ما يعارض ذلك، مع وجود سبب للحد آخر، وهو
~~أيمان الزوج، ولكنها، لما كانت قد جاءت بسبب درا الحد عنها، وهو الأيمان،
~~كان ذلك موجبا للعمل بأيمانها؛ لأنها قد فعلت سببا شرعيا، والحدود تدرأ
~~بالشبهات (1)، ولم يحصل علم يقيني بل مجرد حدس قوي بالمشابهة، وفي هذا
~~كفاية لمن له هداية. PageV05P2327
# حرره المجيب محمد الشوكاني في الثلث الأخير من ليلة الجمعة لعله ثاني
~~وعشرين شهر رمضان سنة 1215ه[8أ].
# PageV05P2328
### | بحث في العمل بقول المفتي صح عندي
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2329
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في العمل بقول المفتي صح عندي).
### | 2 - 
# الموضوع: في أصول الفقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله، ورد سؤال من سيدي عبد الكريم بن محمد دولة
~~كوكبان الآن عن العمل بقول المفتي: صح عندي، هل على ذلك دليل أم لا؟. فأجبت
~~بما لفظه ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة
# وقول المفتي: إخبار عن السبب بواسطة الشهادة، أو كمال العدة، وهي لا تكون
~~إلا عن السبب الحقيقي، وهو انقضاء العدة من عند الرؤية المتقدمة. فاعرف هذا
~~والعلم لله وحده.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الأوراق: ورقة واحدة.
### | 7 - 
# المسطرة: الصفحة الأولى: 25 سطرا.
# الصفحة الثانية: 18 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 8 - 9 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV05P2331
# الحمد لله، ورد سؤال من سيدي عبد الكريم بن محمد دولة كوكبان الآن (1) عن
~~العمل بقول المفتي (2): صح عندي، ms0871 هل على ذلك دليل أم لا؟ PageV05P2335
# فأجبت بما لفظه:
# أقول: وجه ذلك أن صدور مثل هذا القول ممن الحاكم أو المفتي الذي يعقل حجج
~~الله - سبحانه -، ويعرف ما تقوم به الحجة على العباد في الصوم والإفطار يدل
~~على أنه قد صح عنده مستند شرعي من المستندات المعتبرة، فكأنه أخبر بوجود
~~ذلك المستند وصحته وكلامه دليل على نفس السبب الشرعي، وإن لم يكن سببا في
~~نفسه. وبهذا تعرف أنه لا وجه لما وقع من العلامة الجلال- رحمه الله- في ضوء
~~النهار (1) أن ذلك من تقليد المعين (2)، فليس هذا من التقليد في شيء، لأن
~~القول هو قبول رأي الغير لا قبول روايته، PageV05P2337
# وهذا من قبول الرواية الكاشفة عن وجود السبب، وليس للمفتي في هذا رأي
~~(1)، لأه استفراغ الوسع في استنباط حكم شرعي. وأين هذا ممن ذاك!؟ فجعله من
~~باب التقليد للمعين (2) وهم لا شك فيه، وهكذا اعتراضه - رحمه الله- بأنه لم
~~يقم دليل على هذا بأنه سبب شرعي، فإن ذلك غير وارد، لأنه لم يقل صاحب
~~الأزهار (3) بأنه سبب، ولا قال PageV05P2338
# بذلك غيره، بل هو خبر يدل على وجود السبب الحقيقي، وهو ظهور الهلال (1)،
~~أو كمال (2) العدة، مع أن شهادة الشهود على الرؤية للهلال منهم أو كمال
~~العدة، وتسمية ذلك شهادة في كلام الشارع وكلام الفقهاء إنما هو باعتبار ما
~~يكثر في لسان أهل اللغة (3) والشرع مر إطلاق الخبر على الشهادة، والشهادة
~~على الخبر، بل لم يرد دليل يدل على أن في الشهادة أمرا زائدا على الخبر
~~[1ب]، بل هي الخبر (4) من الشاهدين بكذا، سواء PageV05P2339
# قالا نشهد أو اقتصروا على مجرد الخبر، فإن الشاهد الذي شاهد الهلال إذا
~~قال: رأيت الهلال لم يبق ما يقتضي إتيانه بلفظ الشهادة (1)، لا في هذا الذي
~~ورد السؤال عنه، ولا في غيره. وقد يبعد هذا عن ذهن من لم يشتغل حق الاشتغال
~~بعلوم الاجتهاد.
# وإذا عرفت هذا، وتقرر لك أن السبب الشرعي هو نفس طلوع الهلال، أو كمال
~~العدة كما في قول الصادق المصدوق - صلى الله عليه وآله وسلم-: ms0872 «صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة» (2) فظهور الهلال هو
~~سبب إيجاب الصيام (3) PageV05P2340
# ونفس مشاهدته، أو الشهادة عليه، إنما هي خبر عن وجود السبب لا أنها نفس
~~السبب.
# فقوله المفتي: صح عندي هو إخبار عن وجود السبب بواسطة من شهد له به
~~بالرؤية، فالشهادة إخبار عن السبب بلا واسطة.
# وقول المفتي: إخبار عن السبب بواسطة الشهادة، أو كمال العدة، وهي لا يكون
~~إلا عن السبب الحقيقي، وهو انقضاء العدة من عند الرؤية المتقدمة. فاعرف
~~هذا. والعلم لله وحده.
# PageV05P2341
### | بحث في الكلام على أمناء الشريعة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2343
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في الكلام على أمناء الشريعة).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في أصول الفقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين وبعد فإني رأيت بعض الأعلام كثر
~~الله فوائده ونفع بعلومه قد أنكر أن يكون بعث أمناء الحكام لنظر محل
~~الخصومة.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... قال الله سبحانه: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} فقد
~~يذهل العالم عن مدرك من مدارك الشرع، فيأتي بما يخالفه حتى يتذكر، فيعود
~~إلى الصواب، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: 9 صفحات.
### | 8 - 
# المسطرة: الصفحة الأولى والثانية 26 سطرا.
# الصفحة الثالثة: 25 سطرا.
# الصفحة الرابعة: 11 سطرا.
# الصفحة الخامسة: 23 سطرا.
# الصفحة السادسة: 21 سطرا.
# الصفحة السابعة: 25 سطرا.
# الصفحة الثامنة: 22 سطرا.
# الصفحة التاسعة: 23 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 - 12 كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV05P2345
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله
~~الأكرمين، وبعد:
# فإني قد رأيت بعض الأعلام (1) - كثر الله فوائده، ونفع بعلومه-، قد أنكر
~~أن يكون بعث أمناء الحكام لنظر محل خصومة (2)، أو فصل أمر ms0873 شجر بين خصوم
~~كائنا ما كان موافقا للمنهج الشرعي، مطابقا للمسلك المرضي. وصرح بأنه خلاف
~~الشرع، وخلاف طريقة العدل.
# هذا معنى كلامه - متع الله بحياته-، وأسند هذا الكلام الذي هو في قوة
~~المنع بأن ذلك لم يثبت عن الشارع، ولا روي من فعله.
# وأقول: هو - حفظه الله- لا يذكر أن هذه الشريعة المطهرة، ليست بمقصورة
~~(3) PageV05P2349
# على مجرد الأفعال، بل هي ثابتة بالأقوال أكثر منها بالأفعال، وبالمعلومات
~~أكثر منها بالخصومات.
# وهذا أمر لا ينكره أحد، ولا تتخالج عارفا فيه شبهة. وقد أمر الله-
~~سبحانه- في كتابه العزيز بالحكم بالعدل (1)، وبما أنزل الله (2)، وبما أراه
~~رسله من الحق (3). ثم خاطب رسوله صلى الله عليه وسلم: {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم} (4) الآية.
# ثم كانت الخصومات ترفع إلى الرسول- صلى الله عليه وىله وسلم-، فيقتضي
~~فيها كما قصة المترافعين إليه في المواريث (5) بينهما فدرست (6)، وكما في
~~قصة خصومة الزبير في السقي (7) وكما في كثير من الواقعات في الأموال (8)
~~PageV05P2351
# والحدود (1)، واللعان (2)، والطلاق (3)، والعتاق (4)، وما لا يأتي عليه
~~الحصر.
# فالحاصل أم ما شرعه الله- سبحانه- في كتابه العزيز، وما ثبت عن رسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم- مما يبين به للناس ما نزر إليهم إما هو
~~شريعة ثابتة مستمرة (5) PageV05P2352
# لعباده إلى قيام الساعة، أو هو خاص بزمن رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم-، والثاني باطل بإجماع المسلمين واولهم وآخرهم، ومستلزم لما هو باطل
~~بإجماع المسلمين أولهم وآخرهم، إذ الكل متفقون على بقاء هذه الشريعة، وعلى
~~أنها لم ترفع بموت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-، وأن السلف [1 أ]
~~والخلف إلى قيام الساعة متعبدون بأحكامها، مكلفون بتكاليفها، ولم يسمع عن
~~فرد من افراد المسلمين بما يخالف هذا بوجه من الوجوه، هذا هو البحث الول من
~~مباحث كلامنا هنا.
# (البحث الثاني): أنه لم يقل أحد من المسلمين أجمعين منذ البعثة إلى الآن
~~أن هذه الشريعة المطهرة، لا تثبت إلا بالأفعال خاصة دون الأقوال. بل الأكام
~~الثابتة بالأفعال المجردة عن الأقوال (1)، هي أقل قليل بالنسبة إلى
~~الأقوال.
# (البحث الثالث): أن هذه ms0874 الشريعة المطهرة أكثرها ثابت بالعمومات الشاملة
~~(2)، فإن أركان الإسلام لم تثبت إلا بمثل قوله- سبحانه-: {وأقيموا الصلوة
~~وءاتوا الزكوة} (3)، {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (4)، {ولله على الناس حج
~~البيت} (5) PageV05P2353
# (البحث الرابع): أنه لم يقل قائل من المسلمين أجمعين: أن أقواله وأفعاله-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- مختصة، بأعيان الأسباب التي وقعت لأجلها (1)، لا
~~تتجاوزها غلى أمثالها، ولا يصح الاحتجاج بها على غيرها. ولو قال قائل بذلك
~~ارتفاع أكثر الشريعة، وعدم التعبد بغالب القرآن والسنة، لأنهما في الغالب،
~~وأردان على أسباب خاصة. فلو قبل بقصر ما ورد فيهما عليها لزم أنه لا يحتج
~~بها إلا في تلك المكنة، والأزمنة، وعلى أولئك الأشخاص الذين لهم تلك
~~الأحوال. وهذا باطل من القول بلا خلاف. PageV05P2354
# (البحث الخامس): أنه قد ثبت عنه- صلى الله عليه وآله وسلم- بعث أصحابه-
~~رضي الله عنهم- إلى الأقطار لتعليم الشرائع (1)، وقبض الزكوات (2). وذلك
~~ظاهر مكشوف، لا يخالف فيه من يعرف الشريعة، بل بعث رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- من اصحابه من بعثه للإصلاح بين المسلمين. كما ثبت عنه أنه
~~بعث عليا رضي الله عنه في قصة خالد مه بني جذيمة (3)، وفي قصته مع مالك بن
~~نويرة (4). بل خرج- صلى الله عليه وآله وسلم- بنفسه الشريفة للإصلاح بين
~~بني عمرو بن عوف (5)، بل بعث خادمة أنيسا (6) رضي الله عنه في أمر عظيم
~~فقال: واغد يا أنيس على امرأة PageV05P2355
# هذا [1 ب] فإن اعترفت بالزنا فارجمها (1). وكذلك بعث عليا رضي الله عنه
~~لقتل الرجل الذي كان يدخل على أمهات المؤمنين، فوجده مجبوبا (2) فتركه.
~~ونحو هذه الوقائع كثير.
# فإن قال قائل: إنه لا يجوز بعث أمناء الشريعة إلا في هذه الأمور بخصوصها،
~~قلنا له: إن كان هذا لمزيد خصوصية لها الشريعة، فما هذه الخصوصية؟ وإن كان
~~لكونها ثابتة بالشريعة، فكيف لا يجوز بعث الأمناء لكل أمر من الأمور
~~الثايتة في الشبريعة!؟ فإن الشفعة ثابتة في هذه الشريعة (3)، وكذلك الإجارو
~~(4)، والشركة (5)، وسقي الأعلى، فالأعلى، ومقدار ما يحل من السقي للأول حتى
~~يرسله إلى من بعده (6).
# فإن قال: إن هذه الأمور، يمكن للقاضي ms0875 أن يقضي فيها، وهو في مكان حكمه،
~~وداخل بيته.
# قلنا: إن كان الأمر هكذا، فنحن نخالفك، ولكن محل النزاع، إذا كان محل
~~الخصومة في بلاد قوم، لا يعرفون المسالك الشرعية ولا يعقلونها، فإن فوض
~~القاضي PageV05P2356
# الأمر إليهم حكموا بالطاغوت، وإن شهادتهم وأخبارهم فهم لا يعرفون المسالك
~~الشرعية، وكيف يعرفون أن هذا أحق بالشفعة من هذا، وهذا قد تعدى على خصمه
~~فيما هو مشترك بينهما من دار، أو أرض. وهذا أقدم بالسقي من هذا، وهذا أمسك
~~الماء زيادة على ما جعله رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- في الزبير.
# وهذا معلوم، لا ينكره أحد. ومثل هذا إذا حضر بين يدي القاضي ورثة، وقالوا
~~ابعث بيننا من يقسم ما تركه مورثنا على الفرائض الشرعية من دور وأراض، فكيف
~~يصنع القاضي في مثل هذا؟! هل يفوض الأمر إلى عريف من عرفاء القرية، فيكون
~~قد قضى بينهم بالطاغوت البحت؟.
# أن يقول لهم هذه أراضيكم ودوركن، احملوها إلي، وآتوني بها حتى أقسمها
~~بينكم، فيكون قد جاء بما يخالف الشرع والعقل [2 أ]، بل بما شعبة من
~~الجنون؟! وهكذا لو قال للمختصين في شفعة أو شركة: احملوا هذا الذي تخاصمتم
~~فيه إلي، فإنه قد أمرهم بما يحكمون عليه به بالجنون.
# وإن قال: قد فوضت ذلك إلى العريف الفلاني من عرفاء القرية، كان قد أمرهم
~~بالحكم بالطاغوت المحض.
# فكيف يصنع هذا القاضي المسكين؟! أيطردهم من عنده؟ أم يقول لهم قد انسد في
~~مثل حادثتكم هذه باب الشرع، ولا أجد لكم فرجا، ولا مخرجا في الشريعة السمحة
~~السهلة، فاذهبوا حتى يبعث الله في قريتكم عالما فاضلا يقسم بينكم، ويقضي في
~~أموركم من شفعة وشركة، وإجارة وغير ذلك؟!!.
# وكيف يسوغ مثل هذا في دين الله؟! وهل يقول به قائل من المسلمين [2 ب]؟
~~فإن قال: إن البعث للأمناء لمثل هذه الأمور التي ذكرناها جائز (1)، وأنها
~~PageV05P2357
# أمور شرعية كتلك الأمور (1)، ولكن هؤلاء يطلبون أجرة
### | ................................. 
# PageV05P2358
# عملهم (1)،ويأخذونها من
### | ........................................ 
# PageV05P2359
# الخصومة (1).
# منها الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه رقم (2270) من حديث أبي هريرة
~~قال: ms0876 «قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خصمه خصمته،
~~رجل أعطي بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفي
~~منه ولم يعطه أجره».%، والتأكيد من ذلك، والتحذير من التقصير في شأنه.
# وما الفرق بين هؤلاء، وبين من يؤجر نفسه في حرث الأرض، أو في رفع الأبنية
~~أو إصلاح الطرقات، وحفر الأنهار ونحو ذلك مما لا يحصى؟. وكيف ينكر عل هؤلاء
~~الأمناء، ما كسبوه من أجرهم التي عرقت لأجلها جباههم، وفارقوا أوطانهم،
~~وقطعوا المفاوز، ونزلوا في أرض الجفاء بين البدوان أهل الجفاء والغلظة،
~~والفظاظة، واستعفوا بذلك في أمر معاشهم، وقطعوا فيه غال أوقاتهم، فكيف يحسن
~~من متدين أن يثلب أعراضهم، ويهتك أسترهم، ويقول: إنهم كانوا فقراء فصاروا
~~أغنياء، وهو يعلم أن من عمل كعملهم، بل بعض عملهم من المنبثين في الأسواق
~~القاعدين في دكاكينهم، قد نال من كسبه أضعاف أضعاف ما نالوا، مع أنه لم
~~يتعب كتعبهم، ولا أجهد نفسه كما PageV05P2360
# أجهدوا أنفسهم.
# فما هو الموجب للرسل على هؤلاء الأمناء، مع كون لهم مزية العلم ونشره [3
~~أ] والاشتغال به، بل غالب من يباشر هذه الأعمال منهم علماء مبرزون قد جمع
~~الله لهم بين علوم الاجتهاد، وصاروا رؤساء في علم الكتاب والسنة بحيث أنه
~~لا يوجد من يقاربهم فلا عمن يشابههم، في أمناء الشريعة الذين كانوا مع من
~~قبلنا، فإن غالبهم ملتحقون بالعامة. والنادر منهم، يعرف بعض مسائل الخصومة،
~~خبطا وجزافا. وقد نالوا من المكاسب أضعاف ما ناله هؤلاء. وكانوا يأخذون على
~~الأعمال، فوق ما يأخذه هؤلاء بكثير.
# وهذا يعرفه كل منصف. ومع هذا فما ترسل عليهم أحد من العلماء المعاصرين
~~لهم ولا من العلماء الموجودين الآن الذين أدركوهم.
# فياليت شعري ما هو المخصص لهؤلاء المساكين، حتى صار تعلقهم بمثل هذه
~~الأعمال الشرعية منكرا، ولم بكتف بذلك حتى عيرو بما كانوا عليه من الفقر
~~والحاجة التي خلصهم الله منها بمزيد سعيهم، وكثير تعبهم!!!.
# فإن كانت تلك المزية التي امتازوا بها على غيرهم. وهي كونهم ms0877 من نبلاء
~~العلم وفحول رجاله، قد صارت عليهم مزرية، وانقلبت مطعنة، فالأمر لله العلي
~~الكبير.
# فإن قال قائل: إنه لا ينكر جوز دخولهم في مثل هذه المكاسب، ولا مانع لهم
~~عن ذلك من شرع ولا عقل، ولكنهم يأخذون من الأجرة فوق ما يستحقونه [3 ب]
~~فأقول:
# قد كان ينبغي ترك هذا التطويل والتهويل، وإنكار كون هذا المكسب مما يسوغ
~~في الشرع، ويقال هؤلاء يأخذون فوق ما يستحقونه من الأجرة وحينئذ نقول:
~~هاتوا من يشكو منهم بمثل هذه الشكاية، ويدعي عليهم مثل المظلمة، حتى نجمع
~~بينه وبينهم في موقف الخصومة، ونأخذ الحق منه ونعاقبه بما يردع من يفعل مثل
~~فعله.
# ولست ممن يذهب إلى ما كان يذهب إليه أبو بكر الصديق- رضي الله عنه-، من
~~أنه لا يقيد
# PageV05P2361
# من وزعته، ولا يقبل الطعن في أعوانه، مستدلا على ذلك، بأنه قد لا يتم
~~المضي في الحق، إلا ببعض الشدة في الأمر، وأن غالب الطباع قد ضربت بالنقم
~~على من يلي أمور المسلمين، وسرى النقم عليهم إلى النقم على أعوانهم، وقد
~~يكون غالب ذلك باطلا.
# وبهذا السبب أفضى الأمر إلى ما أفضى إليه في أيام عثما- رضي الله عنه-
~~(1) تقدم تخريجه مرارا.%، قد كانوا يعملون لرسول الله على الصدقات ونحوها،
~~ويجعل لهم عمالة يعيشون بها، ويتصدقون بما فضل منها، كما ثبت ذلك في
~~الصحيح. بل ثبت في الأحاديث الصحيحة (2) أخرجه أبو داود في سننه رقم (1588)
~~بسند ضعيف.
# من حديث جابر بن عتيك مرفوعا بلفظ: «سيأتيكم ركب مبغضون، فإذا أتوكم
~~فرحبوا بهم وخلا بينهم وبين ما يبتغون، فإن عدلوا فلأنفسهم وإن ظلموا
~~فعليها، وأرضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم».%. PageV05P2362
# فإن كان هذا الظلم الذي شكوه إلى رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~حقا، فكيف يطمع الآن في ناس، لا يشكون ممن ولي شيئا من أمورهم؟. وإن كان
~~هذا الظلم الذي شكوه باطلا، فكيف لا يجوز صدور مثله، من مثل أهل زماننا،
~~ونحمل المشكو منهم على السلامة، ونقول للشاكي: أنت لا تقبل على خصمك كما
~~ورد بذلك الشرع، فكيف تقبل ms0878 على من ولي الحكم بينك وبينه؟. وأقل الأحوال، أن
~~لا نبني علي ما يقوله الخصم في الحكم عليه مشيدات القناطر، ونرتب عليه
~~عظيمات الفواقر، بل نبحث عن الحقيقة ونتبين الأمر كما أمرنا الله- سبحانه-
~~بذلك في كتابه العزيز (1) أخرجه أبو داود في السنن رقم (1641) والترمذي رقم
~~(1218) والنسائي (7/ 259) من حديث أنس. وهو حديث صحيح.
# وأخرج البخاري رقم (1470) عن الزبير بن العوام رضي الله عنه. قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لأن يأخذ أحدكم أحبله فيأتي بحزمة من حطب
~~على ظهره، فيبيعها فيكف بها وجهه، خير من أن يسأل الناس أعطوه أم منعوه».
# وأخرجه البخاري رقم (1470) ومسلم رقم (1042) ومالك في الموطأ (2/ 998)
~~والترمذي رقم (680) والنسائي (5/ 93) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير له
~~من أن يسأل أحدا فيعطيه، أو يمنعه».%. بل قد كان الصادق المصدوق- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- PageV05P2363
# [4 ب] يذهب قبل البعثة بتجارة خديجة- رضي الله عنها- إلى الأقطار الشامية
~~(1) تقدم ذكر ذلك.%.
# وقد كان في النواب، والشهود جماعة من أكابر العلماء المصنفين، ومن رجال
~~الرواية الحفاظ المتقنين. وهذا يعرفه كل من له خبرة بأحوال الناس. ومن شك
~~في هذا، فليطالع كتاب تاريخ الإسلام (2) «سير أعلام النبلاء» للذهبي. مطبوع
~~ب / 28/ مجلدا بمؤسسة الرسالة- بيروت.%، بل الكتب التي هو موضوعة لأخص من
~~هؤلاء، كالمصنفات المشتملة على تراجم رواة الأمهات الست (3) [الذاريات:
~~55].% فقد يذهل العالم عن مدرك من PageV05P2364
# مدارك الشرع، فيأتي بما يخافه حتى يتذكره، فيعود إلى الصواب.
# وحسبنا الله ونعم الوكيل [5 أ].
# PageV05P2365
### | بحث في كون الأمر بالشيء نهي عن ضده
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2367
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في كون الأمر بالشيء نهي عن ضده).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: أصول الفقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم حمدا لمن نهى عباده بالأوامر، وأمر
~~بنهيه أن يعمل لضده المتسرع القادر. وشكرا لمن أبدع إتقان المخلوقات ...
### | 4 ms0879 - 
# آخر الرسالة:
# فإن تقرر هذا علم السائل أدام الله فوائده أنه لا دلالة في الآيتين على
~~المسألة الأصولية التي هي محل النزاع من تدبر لم يخف عليه ذلك والله أعلم.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد. السؤال بخط السائل، والجواب بخط المؤلف.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 7 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: (1) - (19) سطرا.
# عدد الأسطر في الصفحة: (2) - (23) سطرا.
# عدد الأسطر في الصفحة: (3) - (25) سطرا.
# عدد الأسطر في الصفحة: (4) - (22) سطرا.
# عدد الأسطر في الصفحة: (5) - (17) سطرا.
# عدد الأسطر في الصفحة: (6) - (18) سطرا.
# عدد الأسطر في الصفحة: (7) - (5) سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: (11 - 12) كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV05P2369
# [نص السؤال]
# بسم الله الرحمن الرحيم. حمدا لمن نهى عباده بالأوامر، وأمر بنهيه أن
~~يعمل بضده المتسرع القادر. وشكرا لمن أبدع إتقان المخلوقات ونصبها للعقول
~~أدلة تغني عن التدقيقات، وصلاة وسلاما على كاسر شوكة الجهالة، القامع
~~بنواهيه محكمي البطالة والضلالة، وعلى آله السالكين طريقه، وصحابته
~~الشاربين من معين الحقيقة:
# وإنه دار بيني وأنا الفقير إلى الله لطف الله بن أحمد بن لطف الله (1)،
~~وبين الوارد العلامة نبراس التحقيق، محذم (2) المشكلات والتدقيق، شرف
~~الإسلام، أوحد العلماء الأعلام الحسن بن علي بن نعلي حنش (3) - وحصلت
~~المناظرة لدى بعض الأعلام دامت فوئداه-، ومدت على الطلاب موائده، مذاكرة
~~بديعة، ومناظرة يهتدي بها في مدارج الشريعة. وذلك فيما قرر لبعض الأصوليين
~~مذهبا وترجح عند أكثر متأخريهم بالحجة التي لم يجد عنها المنازع مهربا، وهو
~~قولهم: الأمر بالشيء نهى عن ضده، والنهي عن الشيء أمر بضده. والكلام مبسوط
~~في المطولات من كتب الفن (4) فيؤخذ منها.
# والذي ظهر في حال المراجعة أن الأمر بالشيء عين النهي عن ضده، وهذا في
~~إفراد الأوامر (5)، والنواهي، وهي كل ما له ضد جزئي لا الضد العام كما عرف،
~~وسيأتي في PageV05P2373
# أثناء هذا التحرير ذكر أنه يستلزمه بناء على أحد المذاهب. وقد أحلنا هذا
~~على نظر العلامة المعلق على عاتق التحقيق فوائده وأحكامه. قبلة الطلاب،
~~طراز كم المعارف والآداب، والواسع الصدر، ms0880 الجليل القدر، مورق الحسب، غض
~~المفاكهة في الآداب:
# إمام هدى أعيت محاسنه الوصفا ... حري عليه مشكل البحث لا يخفا
# العلم الرباني المترجم عن السر الصمداني محمد بن علي الشوكاني جمل الله
~~الأوقات بأفعاله، وحرس مقام الشريعة بهندواني مقاله.
# ولنشرع في أصل م دار فأقول: لما حصلت المذاكرة في ذلك قيل لي أولا: قد
~~ذاكرت بعض المشايخ فقرر ما إليه استدل القائلون بأن الأمر (1) بالشيء
### | .......................... 
# PageV05P2374
# نهي (1) عن ضده والعكس (2).
# فقلت بعد التأمل: أئمة الأصول قد استدل بعضهم على أن الأمر بالشيء نهي عن
~~ضده بحجج عقلية (3) كقولهم: إن المفهوم أو المتبادر من قولهم: اسكن أنه نهي
~~PageV05P2377
# عن التحرك، وأنه بمنزلة قولك: لا تتحرك، وأنه المفهوم أم المتبادر. وكذلك
~~قولهم: قم فإنهم قضوا بأنه في قوة لا تقعد، وصم اليوم في معنى لا تفطر،
~~ونحو ذلك من العبارات. والذي ظهر لي بعد التأمل أن الحجج العقلية مقبولة،
~~ولكنه ورد في الكتاب العزيز آيتان مبينتان عن تسمية الأمر نهيا.
# (أما الأولى): فقول الله- عز وجل- في سياق مخاطبة يوسف- عليه السلام-
~~لصاحبي السجن: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار *
~~ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه} (1). PageV05P2378
# (والآية الثانية): قول الله- عز وجل- في مجادلة قوم شعيب له، واستهزائهم
~~به: {أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا} (1) [يوسف: 40].% فجعل مسمى هذا
~~الأمر هو النهي الذي تعلق به، وهو قوله: «ألا تعبدوا» إلخ. فلو قال قائل
~~عند سماع «أمر» ما الذي أمر به في الآية؟ لما كان الجواب عليه إلا بأن
~~الأمر هو: {ألا تعبدوا إلا إياه} ولا شك أن قوله: {ألا تعبدوا} نهي صريح عن
~~عبادة غير الله.
# قيل في الاعتراض: هل هذا الكلام الذي يريده الأصوليون هو اللفظ الإنشائي
~~الطلبي كما قال السيد لعلامة الحسين بن قاسم- رحمه الله- في حده لفظ: الأمر
~~حقيقة (2) قال صاحب «الكوكب المنير» (3/ 5): فالأمر لا يعنى به مسماه، كما
~~هو المتعارف في الأخبار عن الألفاظ: ms0881 أن يلفظ بها، والمراد مسمياتها بل لفظة
~~الأمر هي: (أ م ر) كما يقال: زيد مبتدأ وضرب: فعل ماض وفي حرف جر، ولهذا
~~قلنا: إنه حقيقة في القول المخصوص وهذا بالاتفاق.
# انظر: «تيسير التحرير» (1/ 336)، «نهاية السول» (2/ 6).% «أ م ر» هو
~~اللفظ الطلبي من اضرب واقتل وادخل واخرج ونحوه. وأين ما جاء لنا من أمر
~~الشارع فليس المراد سوى ذلك، فإذا قيل أمر رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- بأمر لم نفهم إلا ذلك الأمر الطلبي، أو قيل: PageV05P2379
# أمر الله بشيء لم نفهم إلا ذلك قطعا يعلمه كل أحد، وفي تصور ذلك الأمر
~~بمدعانا نهي عن الضد. والشارع- سبحانه- قد أمر [2]، والأمر منه- سبحانه- في
~~مقام العبادات هو الطلب منا فقال: {ألا تعبدوا}. وهذا أمره- سبحانه وتعالى-
~~ورد بلفظ النهي.
# قالوا: الأمر لفظ مشترك بين أفراد متعددة. وهو أيضا هنا تفسير للحكم الذي
~~ساقه- تعالى- فقال: {إن الحكم إلا لله} وفسر بأنه أمر. والجواب أن أحكام
~~الله- تعالى- لا تخلو إما أن تكون أوامر أو نواهي. والحكم هاهنا قد فسر
~~بأنه أمر لا نهي، وإلا لقال: {إن الحكم إلا لله} نهي {ألا تعبدوا إلا إياه}
~~وأيضا يحمل المشترك على جميع معانيه إن احتملها وإلا حمل على ما قامت
~~القرينة عليه. ولا يصح أن يحمل هنا على جميعها، فتوجه المصير إلى ما قامت
~~القرينة عليه (1) [النحل: 90].% {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} (2) [طه:
~~132].
# وقال صاحب «الكوكب» (3/ 66 - 67) تعليقا على هذه الآية وأمر من الشارع
~~(بأمر) لآخر لشيء ليس أمرا به قال تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة} لأنه مبلغ لا
~~آمر ولأنه لو كان آمرا لكل قول القائل؛ مر عبدك بكذا ...
# وقال القرافي في «تنقيح الفصول» (ص 149): «لأن الأمر بالأمر لا يكون
~~أمرا، لكن علم من الشريعة أن كل من أمره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأمر
~~غيره، فإنما هو على سبيل التبليغ، ومتى كان على سبيل التبليغ صار الثالث
~~مأمورا إجماعا».% PageV05P2380
# {وأمر بالمعروف} (1) أي الزمخشري في «الكشاف» (3/ 500).%- قدس الله روحه-
~~فإنه قال في قوله تعالى: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها} ms0882 (2) أي الزمخشري في «الكشاف» (3/ 500)، وتمام كلامه» ... وذلك أن
~~المأمور به إنما حذف لأن فسقوا يدل عليه، وهو كلام مستفيض، ويقال أمرته
~~فقام، وأمرته، فقرأ لا يفهم منها إلا أن المأمور به قيام أو قراءة ولو ذهبت
~~تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب، ولا يلزم على هذا قولهم: أمرته
~~فعصاني، أو فلم يتمثل أمري؛ لأن ذلك مناف للأمر مناقض له، ولا يكون ما
~~يناقض الأمر مأمورا به، فكان محالا أن يقصد أصلا حتى يجعل دالا على المأمور
~~به فكان المأمور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي؛ لأن من يتكلم
~~بهذا الكلام فإنه لا ينوي لأمره مأمورا، وكأنه يقول، كان مني أمر فلم تكن
~~منه طاعة، كما أن من يقول فلان يعطي ويمنع ويأمر وينهي، غير قاصد إلى مفعول
~~به.% كلاما يدل على عدم التقدير في الآية التي أوردنا كلامه PageV05P2381
# فيها، فقال في قوله تعالى: {أمرنا مترفيها ففسقوا فيها} (1) تقدم التعليق
~~عليه.% فنقل آخره له (2) [هود: 87].% مسلك عجيب، وتقريره أن الأمر كما
~~عرفناك فيما سلف حقيقة في اللفظ الطلبي، وإن ورد بلفظ خبري فهو- سبحانه- قد
~~نبه على أنهم استنكروا على شعيب مستهزئين به حيث جاءهم بشيء يأمرهم بترك
~~العبادة للأصنام، والنهي في اصطلاح القوم هو القول الإنشائي الدال على طلب
~~ترك PageV05P2382
# الفعل استعلاء. والصلاة هنا قد أمرت شعيبا مجازيا كما هو الظاهر بأن قومه
~~يتركوا العبادة ومعنى أمرها له بأن يتركوا العبادة هو قولها على طريق
~~المجاز: لا تعبدوا ما يعبد آباؤكم، وهذا ظاهر متبادر لي، ولا أعده إلا من
~~فتح القدير على العبد الحقير.
# ولذا قيل لعلي- رضوان الله عليه-: هل عهد إليكم رسول الله- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- عهدا لم يعهده إلى الناس؟ فقال: والله ما عندنا إلا كتاب الله،
~~وما في جراب هذه الصحيفة، أو رجل آتاه الله فهما في كتابه. ولله الحمد (1)
~~أي لا دلالة في الآيتين على المسألة الأصولية «كون الأمر بالشيء نهيا عن
~~ضده».%، وأظهر أن الأمر تورية ليس كما لمح إليه السائل وقاله. ms0883 فلذا وقع
~~التعويل على العلامة الحبر النبيل، حجة الله القائمة، وآيته العاقبة
~~الدائمة، إنسان عين الإفادة، صماخ أذن النقادة، البر الولي محمد بن علي-
~~بلغه الله سؤله- وصلى الله على محمد وآله [4]. PageV05P2383
# [نص الجواب]
# أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على حبيبك
~~ورسولك وآله. وقف الحقير على هذا البحث النفيس، فرأيت حاصل ما اشتمل عليه
~~السؤال عن صحة الاستدلال بقوله تعالى: {أمر ألا تعبدوا إلا إياه} (1)،
~~وبقوله تعالى: {أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا} (2) على ما ذكره أهل
~~الأصول في المسألة المشهورة من كون الأمر بالشيء نهيا عن ضده، أو يستلزمه،
~~أو ليس كذلك.
# وأقول: لا ريب أن محل النزاع هو كون أفعل الدال على الطلب (3) بالفعل
~~نهيا عن ضده الذي هو عدم الفعل، أو مستلزما للنهي عن ذلك، أو ليس كذلك،
~~مثلا إذا قال زيد لعمرو: اضرب. هل يكون لفظ اضرب نهيا عن ترك الضرب الذي هو
~~ضد الضرب، أو مستلزما للنهي عن ذلك، أو ليس كذلك؟ فإذا قلت مثلا: أمر زيد
~~عمرا بأن يضرب، فالمراد به أنه قال له: اضرب. وإذا قلت: أمر زيد عمرا بأن
~~لا يضرب، فالمراد أنه قال له: لا تضرب. وإذا قلت: أمر زيد عمرا أن لا يضرب
~~فالمراد أنه قال له: لا تضرب. وصيغته لا تضرب هي صيغة نهي بلا شبهة، وقد
~~جعلها في هذا المثال تفسيرا لما أخبر به من الأمر [5].
# فإذا كان المتكلم بذلك من هو من العرب الذين يحتد بكلامهم فلا ريب أن
~~تفسير الأمر بما هو صريح النهي يدل على أنه يطلق الأمر على النهي، وأن
~~المتكلم بصريح النهي يقال له آمر. PageV05P2384
# وهذا الإطلاق لا يصح أن يكون إطلاقا حقيقيا لما تقرر من أن الأمر هو طلب
~~الفعل، لا طلب الكف، فلم يبق إلا أن ذلك الإطلاق مجازي، والعلاقة الضدية،
~~وهي إحدى العلاقات المشورة المسوغة للتجوز، فما وقع في القرآن الكريم من
~~قوله تعالى: {أمر ألا تعبدوا إلا إياه} (1) فيه التجوز بإطلاق الأمر الذي ms0884
~~تضمنه الإخبار عن النهي المذكور لتلك العلاقة، وليس هذا هو محل النزاع بين
~~أهل الأصول في مسألة كون الأمر بالشيء نهيا عن ضده، أو يستلزمه، بل محل
~~النزاع عندهم هو ما قدمناه من كون لفظ افعل الدال على الطلب هل يكون نهيا
~~عن فعل الضد أو مستلزما له كما كان طلبا للفعل نفسه، أو ليس كذلك؟ وليس
~~نزاعهم في صحة إطلاق لفظ الأمر على النهي مجازا، أو في عدم الصحة، فإنهم لا
~~يختلفون في جواز ذلك الإطلاق على طريق المجاز في كل ضدين، لوجود العلاقة
~~المسوغة، وهي الضدية مع نصب القرينة المانعة عن إرادة المعنى الحقيقي، ومثل
~~هذا قوله تعالى: {أصلاتك [6] تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا} (2) فإنه ليس
~~فيه إلا جواز إطلاق لفظ الأمر الذي تضمنه الإخبار على الترك الذي هو مدلول
~~النهي. فإذا تقرر هذا علم السائل- أدام الله فوائده- أنه لا دلالة في
~~الآيتين في المسألة الأصولية التي هي محل النزاع (3). ومن تدبر لم يخف عليه
~~ذلك. والله أعلم [7]. PageV05P2385
### | رفع الجناح عن نافي المباح
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2387
# وصف المخطوط (أ):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (رفع الجناح عن نافي المباح).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في الأصول.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. حمدا لمن أنعم علينا بالإثابة في
~~التروك والأفعال وشكرا لمن لم يجعل شيئا من الحركات والسكنات في جانب
~~الإلغاء والإهمال ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وكافاه بالحسنى، بحق محمد (1) وآله وصحبه، وكان تاريخ
~~التأليف وتحريره حفظه الله من شهر رجب سنة 1206 ه ست ومائتين وألف.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 7 صفحات + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# المسطرة: الصفحة الأولى حتى الصفحة السادسة: 26 سطرا.
# الصفحة السابعة: 15 سطرا.
# صفحة العنوان مع اسم المؤلف.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر 12 - 14 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من «الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني».
~~PageV05P2389
# وصف المخطوط (ب):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: الرد على من استبعد قول ms0885 العلامة أبو القاسم البلخي وهو
~~الكعبي من أن المباح مأمور به.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في أصول الفقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. حمدا لمن أنعم علينا بالإثابة في
~~التروك والأفعال وشكرا لمن لم يجعل شيئا ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة:
# وإلى هنا انتهى الكلام على هذه المسألة، حرره بقلمه وقاله بفمه القاضي
~~العلامة محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما. في شهر رجب سنة (1204 ه) فكان
~~الفراغ من نقلها في شهر ربيع الآخر سنة (1208 ه).
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 6 صفحات.
### | 7 - 
# المسطرة: الأولى: 33 سطرا.
# الثانية: 36 سطرا.
# الثالثة: 37 سطرا.
# الرابعة: 34 سطرا.
# الخامسة: 36 سطرا.
# السادسة: 12 سطرأ.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من «الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني».
# PageV05P2393
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# حمدا لمن أنعم علينا بالإثابة في التروك والأفعال وشكرا لمن لم يجعل شيئا
~~من الحركات والسكنات في جانب الإلغاء والإهمال، والصلاة والسلام على من جعل
~~الإمساك عن الشر صدقة (1)، وعلى آله وصحبه الناقلين إلينا من الحديث أوثقه
~~وأصدقه، وبعد:
# فإنه لما كثر من جماعة من طلبة علم الأصول استبعاد ما ذهب إليه أبو
~~القاسم البلخي وهو الكعبي (2) من أن المباح (3)
### | ................... 
# PageV05P2397
# مأمور به (1) حتى ظن بعضهم أن هذه المقالة من الخرافات التي لا مستند لها
~~من عقل، ولا PageV05P2398
# نقل، ولا جرم هيبة الجمهور تفعل أكثر من هذا، ومعرفة الحق بالرجال لا
~~الرجال بالحق لا يأتي إلا بمثل هذا فاسمع ما نملي عليك من مرجحات مذهب هذا
~~العالم المتفرد بهذه المقالة؛ لتأخذ حذرك من جعل الكثرة بمجردها من موجبات
~~الرجحان، ودلائل الإصابة وتجعلها عبرة في أمثال هذا المقام، وليقدم تقرير
~~مذهب الكعبي ليكون الناظر على بصيرة.
# فنقول: حكى عنه ابن الحاجب في مختصر المنتهى (1) القول بأن المباح مأمور
~~به، وتأويله للإجماع على أن المباح غير مأمور به بأنه باعتبار ذات الفعل،
~~لا بالنظر إلى ما يستلزمه، جمعا بين الأدلة. وصرح السبكي في ms0886 جمع الجوامع
~~(2) أن الخلاف لفظي (3)، PageV05P2399
# لأن الكعبي لا يخالف الجمهور بالنزر إلى ذات الفعل في أنه غير مأمور به.
~~والجمهور لا يخالفونه بالنظر إلى ما عرض للفعل من تحقق ترك الحرام في أنه
~~مأمور به.
# قال المحلي في شرح الجمع (1): قد صرح الكعبي بما يؤخذ من دليله من أنه
~~غير مأمور PageV05P2400
# به من حيث ذاته، مأمور به من حيث ما عرض له من تحقق ترك الحرام (1).
~~تقدمت ترجمته.%: المحكي عن الكعبي أن المباح به، لكنه دون المندوب، كما أن
~~المندوب مأمور به، لكنه دون الواجب.
# قال في شرح الغاية: وقد نقل عنه العلامة في شرحه على المختصر مثل ما نقل
~~عنه الإمام يحيى انتهى، وهكذا نقل البرماوي عن القاضي، ثم قال: وقال إنه
~~وإن أطلق الأمر على المباح فلا يسمى المباح واجبا، ولا الإباحة إيجابا (2)
~~(1/ 66).%، وابن القشيري (3) نقله الزركشي في «البحر المحيط» (1/ 280): عن
~~الأبياري.
# قال ابن تيمية في «مجموع فتاوى» (10/ 530 - 531): ومن هذا أنكر الكعبي
~~«المباح» في الشريعة؛ لأن كل مباح فهو يشتغل به عن محرم، وترك المحرم واجب،
~~ولا يمكنه تركه إلا أن يشتغل بضده، وهذا المباح ضده، والأمر بالشيء نهي عن
~~ضده والنهي عنه أمر بضده إن لم يكن له إلا ضد واحد، وإلا فهو أمر بأحد
~~أضداده، فأي ضد تلبس به كان واجبصا من باب الواجب المخير.
# ثم قال: «وتحقيق الأمر» أن قولنا: الأمر بالشيء نهي عن ضده وأضداده
~~والنهي عنه أمر بضده أو بأحد أضداده، من جنس قولنا: الأمر بالشيء أمر
~~بلوازمه، وما لا يتم الواجب به إلا به، فهو واجب والنهي عن الشيء نهي عما
~~لا يتم اجتنابه إلا به، فإن وجود المأمور يستلزم وجود لوازمه وانتفاء
~~أضداده، بل وجود كل شيء هو كذلك يستلزم وجوده وانتفاء أضداده، وعدم النهي
~~عنه، بل وعدم كل شيء يستلزم عدم ملزوماته، و: إذا كان لا يعدم إلا بضد
~~يخلقه كالأكوان فلا بد عند عدمه من وجود بعض أضداده فهذا حق في نفسه لكن
~~هذه اللوازم جاءت من ضرورة ms0887 الوجود وأن لم يكن مقصوده الأمر، والفرق ثابت
~~بين ما يؤمر به قصدا، وما يلزمه في الوجود.
# فالأول: هو الذي يذم ويعقب على تركه بخلاف.
# الثاني: فإن من أمر بالحج أو الجمعة وكان مكانه بعيدا فعليه أن يسعى من
~~المكان البعيد، والقريب يسعى من المكان القريب، فقطع تلك المسافات من لوازم
~~المأمور به، ومع هذا فإذا ترك هذان الجمعة والحج لم تكن عقوبة البعيد أعظم
~~من عقوبة القريب، بل ذلك بالعكس أولى مع أن ثواب البعيد أعظم فلو كانت
~~اللوازم مقصودة للأمر لكان يعاقب بتركها، فكأن يكون عقوبة البعيد أعظم وهذا
~~باطل قطعا.
# وهكذا إذا فعل المأمور به فإنه لا بد من ترك أضداده، لكن ترك الأضداد هو
~~من لوازم فعل المأمور به ليس مقصودا للأمر، بحيث إنه إذا ترك المأمور به
~~عوقب على تركه لا على فعل الأضداد التي اشتغل بها، وكذلك المنهي عنه مقصود
~~الناهي عدمه، ليس مقصوده فعل شيء من أضداده، وإذا تركه متلبسا بضد له كان
~~ذلك من ضرورة الترك.
# وعلى هذا إذا ترك حراما بحرام آخر فإنه يعاقب على الثاني، ولا يقال فعل
~~واجبا وهو ترك الأول؛ لأن المقصود عدم الأول، فالمباح الذي اشتغل به عن
~~محرم لم يؤمر به ولا بامتثاله أمرا مقصودا، لكن نهى عن الحرام ومن ضرورة
~~ترك المنهي عنه الاشتغال بضد من أضداده، فذاك يقع لازما لترك المنهي عنه،
~~فليس هو الواجب المحدود بقولنا «الواجب ما يذم تاركة، ويعاقب تاركه» أو
~~«يكون تركه سببا للذم والعقاب».% من أنه لا مباح في الشرع، بل كل ما يفرض
~~مباحا فهو واجب، PageV05P2401
# مأمور به، فقال [1] الإمام يحيى: إنها رواية حكاها عنه الرازي وغيره، وهي
~~مغمورة لا تعرف مذهبا له، ولا لأحد من أصحابه (1) (2/ 6).%، بأن فيه تسليم
~~أن الواجب واجد، فما فعله فهو واجب قطعا. قال العضد بعد أن صرح بضعف ذلك
~~الجواب:
# ووافق ابن الحاجب (2) في «الإحكام» (1/ 126).% اعترف بعدم صحة هذا
~~PageV05P2403
# الجواب على دليل الكعبي.
# الجواب الثاني: إلزامه أن الصلاة حرام إذا ترك بها ms0888 واجب، ورده أيضا ابن
~~الحاجب وشراح كلمة، أن الكعبي يلتزمه باعتبار. وصرح أيضا بضعفه، ثم قال ابن
~~الحاجب: فلا مخلص إلا بأن ما لا يتم الواجب إلا به من عقلي، أو عادي فليس
~~بواجب. وارتضى هذا المخلص بعض شراح كلامه. وأنت تعلم أن مذهب الجمهور كم
~~حكاه ابن الحاجب في مختصره، والسبكي في جمع الجومع (1) انظر «البحر المحيط»
~~(2/ 281).%، ولكنه قد شهد هو وشراح كتابه على الجمهور القائلين بوجوب
~~العقلي والعادي بعدم إمكان تخلصهم عن قول الكعبي بعد اعترافهم بسقوط ذينك
~~الجوابين الذين من جهد الجمهور [2]. ولهذا ألزم الجمهور في مسألة مقدمة
~~الواجب؛ لصحة قول الكعبي في نفي المباح، واعترف جماعة من محققهم بأن ما
~~قاله الكعبي حق. قال السبكي في شرح المختصر: والحق عندنا أن ما لا يتم
~~الواجب المطلق المقدور إلا به واجب مطلقا. وأن ما قاله الكعبي حق باعتبار
~~الجهتين انتهى.
# وقال بعض المحققين بعد اعترافه بصحة قول الكعبي، وجعله متفقا عليه ما
~~لفظه: وأما عند توجهنا واشتياقنا إلى الحرام، وكنا نجد من أنفسنا أنا نفعل
~~الحرام لو لم نشتغل بضده، فلا شك حينئذ أنه يجب علينا فعل المباح أو غيره،
~~تحصيلا لعلة الكف عن الزنا.
# والجمهور لا ينكرون وجوب المباح مثلا في هذه الصورة، بل يصرحون بذلك كما
~~تشهد به كتب الفروع، مثلا إذا كان شخص مع امرأة جميلة في بيت، وكان يجد من
~~نفسه أنه لو لم يشتغل بضد الزنا لصدر منه الزنا، فلا شك أن الاشتغال بضد
~~الزنا واجب PageV05P2404
# عليه في تلك الصورة، ثم قال: وأنت تعلم أن ما استدل به الكعبي من أن ما
~~لا يتم الواجب إلا به فهو واجب (1)، إنما هو في هذه الصورة؛ إذ في الأولى
~~أعني- تقدير عدم القصد والإرادة- والداعي إلى فعل الحرام لا يصدق أن فعل
~~المباح دائما واجب، للكف عن الحرام، فالدليل لا يدل عليه فتأمل.
# ومن الذاهبين إلى مذهب الجمهور من لم يعترف بحقية قول الكعبي، وتكلف
~~للجواب عليه بما لا يرضيه المنصفون، فقال ابن الإمام في شرح ms0889 الغاية في
~~مسألة مقدمة الواجب ما لفظه:
# وأما الرابع: فقول أبي القاسم البلخي: إنما يصح لو توقف ترك الحرام على
~~فعل المباح، وليس كذلك لجواز أن لا يتوقف على فعل، أو على فعل غير مباح.
# وقد عرفت أن هذا الجواب لا يوجب خروج المباح عن كونه واجبا مطلقا، إنما
~~PageV05P2405
# يخرجه عن كونه واجبا معينا إلى كونه واجبا مخيرا (1) انظر «البحر المحيط»
~~(4/ 174). «الكوكب المنير» (1/ 383).% مما لم يعتبره أئمة الأصول، بل غاية
~~ما اشترطوه في الواجب المخير مطلق التعيين، لا مقيده. والتخيير بين الواجب
~~والمندوب والمباح والمكروه تخيير بين أمور معينة، على أن انتهاض اعتبار
~~المقيد PageV05P2406
# على الكعبي لا يتم إلا بعد ثبوت الاتفاق عليه، وإلا كان من الرد بالمذهب.
# ومن جملة الوجوه التي ذكرها المحقق ابن الإمام في رد مذهب الكعبي قوله:
~~على أن التخيير في الوجوب بين الواجب والمندوب والمكروه والمباح، بين كل
~~واحد منها ضد للحرام برفع حقيقة كل واحد منها، والجواب عنه، أما أولا
~~فبالنقض بالواجب المخير، وهو الجمهور من القائلين بعدم ارتفاع الوجوب عن
~~جميع الأمور المخير فيها، بلك جعلوا الوجوب متعلق بالجميع، أو بالأحد
~~المبهم، أو ما يفعله المكلف، أو معينا عند الله، وعلى الجميع لم يرتفع
~~الوجوب، والجواب الجواز.
# أما ثانيا فبالحل، وهو أن الذي وجب، وهو المبهم لم يختر فيه، وهو كل من
~~المتعينات؛ لأنه لم يوجب معينا، وإن كان يتأدى به الواجب. وتعدد ما صدق
~~عليه أحدها إذا تعلق به الواجب، والتخيير يأبى كون الواجب والتخيير واحدا،
~~كما حرم واحدا من الأمرين وأوجب واحدا فإن معناه أيهما فعلت حرم الآخر،
~~وأيها تركت وجب الآخر. والتخيير بين واجب بهذا المعنى جائز. إنما الممتنع
~~التخيير بين واجب بعينه، وغير واجب بعينه. والحاصل أن التخيير بين واجب هو
~~أحد المعينات من حيث هو [4] أحدهما مبهما، وبين غير واجب هو أحدهما على
~~التعيين من حيث التعيين لا يستلزم ارتفاع حقيقة الوجوب؛ لن هذا لا يوجب
~~جواز ترك كل من المعينات على الإطلاق، بل جواز ترك كل معين ms0890 من حيث التعيين
~~بطريق الإتيان بمعين آخر، وأيضا الحقيقة باقية بالنظر إلى ذات الفعل،
~~والواجب أعني: ترك الحرام إنما هو باعتبار ما يستلزمه الفعل، ولو سلم
~~ارتفاع حقيقة كل وحد لكانت حقيقة المباح مرتفعة، وهو مطلوب الكعبي. أما
~~الملازمة فلأن المباح أحدها، وقد ارتفعت حقيقة كل واحد، وأما حصول مطلوب
~~الكعبي فبانتفاء حقيقة المباح، وما هو جوابكم فهو جوابه.
# وقد استحسن جماعة من المتأخرين ما أجاب به البرماوي في شرح ألفيته، وأشار
~~إليه ابن الهمام في تحريره، وذكره ابن أبي شريف في حاشيته على جمع الجوامع،
~~وهو قولهم: لا نسلم أن كل مباح يتحقق به ترك
# PageV05P2407
# الحرام (1) الذي هو واجب؛ لأن ترك الحرام الذي يوصف بالوجوب هو الكف
~~المكلف PageV05P2408
# به في النهي، كما هو الراجح، وهو فعل مغاير لسائر الأفعال الوجودية التي
~~هي أضداد الحرام، ولا خفاء في توقف الكف على القصد له، ولا في أن الكف عن
~~الشيء فرع خطوره بالبال، وداعية النفس له، فمن سكنت جوارحه عن الحرام أو
~~غيره أو حركها في مباح أو غيره، من غير أن يخطر بباله الحرام، ولا دعته
~~النفس إليه لم يوجد منه كف، فلا يكون آتيا بالترك الواجب، وإن كان غير إثم
~~اكتفى بالانتقال الأصلي في حقه، فقد ظهر أن اجتماع الترك الواجب أعني:
~~الكف، وما يعرض عن فعل مباح أو غيره مما ذكره اجتماع اتفاقي لا لزومي، فإذا
~~اجتمعا فالموصوف فيه بالوجوب هو الكف، لا ما يقارنه من الفعل المباح أو
~~غيره انتهى.
# قال ابن أبي شريف: وهذا أحسن ما يتخلص به عن دليل الكعبي. ولا يخفى عليك
~~أن هذا الكلام مع ما فيه من التكلف لا يتم إلا بعد تسليم أن المكلف به في
~~النهي هو الكف المذكور، وأنه خلاف، فإن القائلين بأن النهي عن الشيء أمر
~~بضده صرحوا بأن النهي طلب ترك فعل، والترك فعل للضد، فالمكلف به فعل الضد
~~والمباح ضد فيكون واجبا لا من حيث كونه كفا عن قصد، بل من حيث كونه تركا
~~للحرام.
# وأهل ms0891 هذا المقالة أعني: كون النهي عن الشيء أمرا (1) بضده هم القائلون
~~بأن الأمر بالشيء نهي عن ضده. PageV05P2409
# وأما ما حكاه ابن الحاجب (1)
# (1/ 175 - 176).% انتهى.
# وقد ألزم القائلون بأن النهي أمر بالضد بمذهب الكعبي. قال العضد: إنه
~~يستلزم نفي المباح إذ ما من مباح (2) انظر كلام ابن تيمية وقد تقدم.%، وما
~~لا يتم الواجب إلا به لا يلزم أن يكون واجبا على ما مر انتهى.
# وقد عرفت مما سلف عدم انتهاض هذا التخلص، وأيضا قد اعترف العلامة في شرح
~~المختصر أن الإلزام بمذهب الكعبي لا يختص بمذهب القائلين بأن النهي أمر
~~بالضد، بل هو وارد على مذهب القائلين بكون الأمر بالشيء نهيا عن الضد.
~~وتكلف السعد في الجواب عليه. PageV05P2410
# وعلى الجملة فقد صار مذهب الكعبي شجا في حلوق القائلين أن الأمر بالشيء
~~نهي عن ضده وبالعكس، وقذا في أعين الذاهبين إلى وجوب ما لا يتم الواجب إلا
~~به، وهم الجمهور (1) تقدم تخريجه وهو حديث صحيح.% من حديث [6] أبي موسى
~~قال: قال- صلى الله عليه وآله وسلم-: «على كل مسلم صدقة. قيل: أرأيت إن لم
~~يجد، قال: يعمل بيديه فينفع نفسه، ويتصدق. قال: أرأيت إن لم يستطع؟ قال:
~~يأمر بالمعروف أو الخير. قال: أرأيت أن لم يفعل؟ قال: يمسك عن الشر، فإنها
~~صدقة» فجعل- صلى الله عليه وآله وسلم- مجرد الإمساك صدقة، فلا شيء من
~~الإمساك بمباح وهو المطلوب. واعتبار القصد والخطور لا دليل عليه إن كان ذلك
~~أمرا زائدا على مجرد النية التي تتوقف الإثابة على الأفعال والتروك عليها.
# ومن الأدلة الدالة على مذهب الكعبي أيضا حديث أبي ذر قال: «قالوا يا رسول
~~الله، أحدنا يقضي شهوته ويكون له صدقة؟ قال: أرأيت لو وضعها في غير حلها،
~~ألم يكن يأثم» أخرجه أبو داود (2) كمسلم في صحيحه رقم (53/ 1006) وأحمد (5/
~~167 - 168). وهو حديث صحيح.%، فجعل- صلى الله عليه وآله وسلم- وضع
~~PageV05P2411
# الشهوة في الحلال مثابا عليه، لما فيه من الإمساك عن الحرام.
# ومن الأدلة أيضا حديث (1) قال ابن تيمية في «مجموع فتاوى» (10/ 534): فإن
~~كان الإنسان يقصد أن يشتغل ms0892 بالمباح ليترك المحرم مثل من يشتغل بالنظر إلى
~~امرأته ووطئها ليدع بذلك النظر إلى الأجنبية ووطئها، أو يأكل طعاما حلالا
~~ليشتغل به عن الطعام الحرام فهذا يثاب على هذه النية والفعل وقد يقال
~~المباح يصير واجبا بهذا الاعتبار، وإن تعين طريقا صار واجبا معينا، وإلا
~~كان واجبا مخيرا، لكن مع هذا القصد، أما مع الذهول عن ذلك فلا يكون واجبا
~~أصلا، إلى وجوب الوسائل إلى الترك وترك المحرم لا يشترط فيه القصد، فكذلك
~~ما يتوسل به إليه. فإذا قيل هو مباح من جهة نفسه وإنه قد يجب وجوب المخيرات
~~من جهة الوسيلة لم يمنع ذلك، فالنزاع في هذا الباب نزاع لفظي لا اعتباري،
~~وإلا فالمعاني الصحيحة لا ينازع فيها من فهمها.
# والمقصود هنا: أن الأبرار وأصحاب اليمين قد يشتغلون بمباح من مباح آخر
~~فيكون كل من المباحين يستوي وجوده وعدمه في حقهم.
# أما السابقون المقربون فهم إنما يستعملون المباحات إذا كانت طاعة لحسن
~~القصد فيها، والاستعانة على طاعة الله، وحينئذ فمباحاتهم طاعات وإذا كان
~~كذلك لم تكن الأفعال في حقهم إلا ما يترجح وجوده فيؤمرون به شرعا أمر
~~استجاب، أو ما يترجح عدمه فالأفضل لهم أن لا يفعلوه وإن لم يكن فيه إثم.
~~والشريعة قد بينت أحكام الأفعال كلها.
# قال الزركشي في «البحر المحيط» (1/ 280): والحق: أن مقصود الشارع بخطاب
~~الإباحة إنما هو ذاته من غير اعتبار آخر فأما من جهة أنه شاغل عن المعاصي
~~فليس هذا بمقصود الشرع، ولا هو المطلوب من المكلف، وما صوره الكعبي من كون
~~ذلك ذريعة ووسيلة فلا ننكره، ولكن المنكر قصد الشارع إليه، ولإجماع
~~المسلمين على أن الإباحة حكم شرعي، وأنه نقيض الواجب، وكونها وصلة لا يغلب
~~حكمها المقصود المنصوص عليه شرعا.% على جميع PageV05P2412
# الحركات والسكنات التي لم تتصف بوصف الحرمة والكراهة. وإلى هنا انتهى
~~الكلام على هذه المسألة.
# كمل من تحرير المؤلف بقلمه القاضي عز الدين محمد بن علي الشوكاني غفر
~~الله لهما، وكافاه بالحسنى، بحق محمد وآله وصحبة. وكان تاريخ التأليف
~~وتحريره- حفظه الله- في ms0893 شهر رجب سنة 1206 ه سنة ست ومائتين وألف.
# [وكان الفراغ من نقلها في شهر ربيع الآخر سنة 1208 ه] (1). PageV05P2413
### | جواب سؤالات من الفقيه قاسم لطف الله
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# على صورة الغلاف ما نصه:
# «سؤالات من طلبة العلم من مدينة جبلة، السائل هو الإمام العلامة قاسم لطف
~~الله وقد أجبت بالكراسة التي بعد هذه الكراسة والجواب بخطه كالسؤال».
# PageV05P2415
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (جواب سؤالات من الفقيه قاسم لطف الله).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في الأصول.
### | 3 - 
# أول الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم. ما يقول علامة العصر، وزينة الدهر،
~~أقضى القضاة على الاعتدام شيخ الإسلام، وناصر سنة خير الأنام سيدنا القاضي
~~محمد بن علي الشوكاني، أعلى الله علاه، وحقق في الدارين رجاءه ومناه ...
### | 4 - 
# أخر الرسالة:
# أن نطيل في شأنه أو نستدل على بطلانه.
# وفي هذا المقدار كفاية. وإن كان المقام متحملا لبسط والله ولي الإعانة،
~~وهو حسبي، ونعم الوكيل.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الورقات: (5) ورقات.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 18 - 21 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 8 كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# ما يقول علامة العصر، وزينة الدهر، أقضى القضاة على الاعتدام شيخ
~~الإسلام، وناصر سنة خير الأنام سيدنا القاضي محمد بن علي الشوكاني- أعلى
~~الله علاه، وحقق في الدارين رجاءه ومناه-.
# في مسألتنا المسطرة؟ وطلبتنا التي هي على معارفكم غير منكرة، فلا زلت
~~مرجعا في فتح كل مغلق، ومحققا كل مخصص ومقيد يجبان لعام ومطلق، ومبينا
~~معاني الأدلة الإجمالية، مستنبطا لنا منها الفروع التفصيلية، فترد ورود
~~الطلبة إلى غدير وردك، فلا يصدرون عنه إلا صدور نبلاء ليس إلا ببركات قصدك،
~~فاشف عليل أوامنا يا عذيقها المرحب، وجديلها المحكك، فلك الألمعية التي لا
~~يمر بها معقد إلا صار محلولا مفككا. أفد لا ms0894 زالت علومك في تخوم التحقيق
~~راسخة، وأحيا بك في سماء التدقيق بازخة.
# قال العلامة ابن الحاجب في مختصره (1) لمنتهى سيف الدين الآمدي (2) في
~~تعريف المطلق: المطلق ما دل على شائع في جنسه (3). قال المحقق العضد: ومعنى
~~كونه خصه PageV05P2421
# محتملة لحصص كثيرة مما تندرج تحت أمر مشترك من غير تعيين، فتخرج المعارف
~~كلها لما فيها من التعيين شخصا نحو زيد، وهذا وحقيقة نحو: الرجل، وأسامة [1
~~أ]، أو خصه نحو: {فعصى فرعون الرسول} (1) في المخطوط (وكذا) والتصويب من
~~«شرح العضد».% كل عام ولو نكرة، نحو: كل رجل ولا رجل؛ لأنه بما انضم إليه
~~من كل، والنفي صار للاستغراق، وأنه ينافي الشيوع بما ذكرناه من التفسير.
~~فانظر كيف ذكر التعرض للنكرة المجردة عن كل والنفي! وما ذاك إلا لصدق تعريف
~~ابن الحاجب (2) انظر «البحر المحيط» (3/ 414).% بينه وشرحه حيث قال:
~~والمختار أن المطلق ويسمى اسم جنس ما؛ أي: لفظ دل على الماهية بلا قيد من
~~وحدة وغيرها، فهو كلي. وقيل ما دل على شائع في جنسه وقائله توهمه النكرة
~~العامة. واحتج له بأن الأمر بالماهية كالضرب من غير قيد أمر جزئ من
~~جزئياتها كالضرب بالسوط، أو عصا أو غير ذلك؛ لأن الأحكام الشرعية إنما تبنى
~~غالبا PageV05P2422
# على الجزئيات لا على الماهيات المعقولة لاستحالة وجودها في الخارج. ويرد
~~بأنها إنما يستحيل وجودها كذلك مجردة لا مطلقا؛ لأنها توجد بوجود جزئي لها.
~~انتهى.
# فانظر كيف جعل الأمر بالماهية جزئيا على أن المراد بوجودها بالخارج
~~وجودها في ضمن مفرداتها المشخصة. وعلى تعريف القاضي زكريا يكون الأمر بها
~~كليا. وقد صرحوا بما يؤيد الأول، وقالوا: {أقيموا الصلاة} [1 ب] أمر جزئي
~~من جزئيات الأمر المطلق الذي هو للوجوب حقيقة (1) قال الزركشي في «البحر
~~المحيط» (3/ 414 - 415): قال ابن الخشاب النحوي: النكرة: كل اسم دل على
~~مسماه على جهة البدل؛ أي فإنه صالح لهذا ولهذا. انتهى.
# ولا ينبغي ذلك يعني موافقة ابن الحاجب للنحاة، فإن النحاة إنما دعاهم إلى
~~ذلك أنه لا غرض لهم في الفرق؛ لاشترك المطلق والنكرة ms0895 في صياغة الألفاظ من
~~حيث قبول «أل» وغير ذلك من الأحكام، فلم يحتاجوا إلى الفرق، أما الأصوليون
~~والفقهاء فإنهما عندهم حقيقتان مختلفتان.
# أما الأصولي فعليه أن يذكر وجه المميز فيهما، فإنا قطعا نفرق بين الدال
~~على الماهية من حيث هي هي. والدال عليها بقيد الوحدة غير معينة، كما نفرق
~~بين الدال عليها بوحدة غير معينة، وهو النكرة، ومعينة وهي المعرفة، فهي
~~حقائق ثلاث لا بد من بيانها.
# وأما الفقيه، فلأن الأحكام تختلف عنده بالنسبة إليها، ألا ترى أنه لما
~~استشعر بعضهم التنكير في بعض الألفاظ، اشترط الوحدة، فقال الغزالي فيمن
~~قال: إن كان حملها غلاما فأعطوه كذا، فكان غلامين، لا شيء لهما؛ لأن
~~التنكير يشغر بالتوحيد، ويصدق أنهما غلامان لا غلام، وكذا لو قال لامرأته:
~~إن كان حملك ذاكرا فأنت طالق طلقتين، فكانا ذكرين، فقيل: لا تطلق، لهذا
~~المعنى، وقيل تطلق، حملا على الجنس من حيث هو، فانظر كيف فرق الفقهاء بين
~~المطلق والنكرة.
# قال الزركشي (3/ 415): التحقيق أن المطلق قسمان:
# أحدهما: أن يقع في الإنشاء، فهذا يدل على نفس الحقيقة من غير تعرض لأمر
~~زائد، وهو معنى قولهم المطلق هو التعرض للذات دون الصفات لا بالنفي ولا
~~بالإثبات، كقوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} [البقرة: 67].
# الثاني: أن يقع في الأخبار، مثل رأيت رجلا، فهو لإثبات واحد مبهم من ذلك
~~التعيين عند السامع، وجعل مقابلا للمطلق باعتبار اشتماله على قيد الوحدة.
# وعلى القسم الأول ينزل كلام «المحصول» (3/ 143). وعلى الثاني ينزل كلام
~~ابن الحاجب (2/ 155) وهو قطعي في الماهية، هذا عند الحنفية وظاهر عند
~~الشافعية كنظير الخلاف في العموم، ولاسترساله على جميع الأفراد يشبه
~~العموم، ولهذا قيل: إنه عام عموم بدل، والإطلاق والتقييد من عوارض الألفاظ
~~باعتبار معانيها اصطلاحا، وإن أطلق على المعاني فلا مشاحة في الاصطلاح،
~~وهما أمران نسيان باعتبار الطرفين، ويرتقي إلى مطلق لا إطلاق بعده
~~كالمعدوم، وإلى مقيد لا تقيد بعده كزيد، وبينهما وسائط.
# قال الهندي: المطلق الحقيقي: ما دل على الماهية فقط، والإضافي: يختلف
~~نحو: رجل، ورقبة، ms0896 فإنه مطلق بالإضافة إلى رجل عالم، ورقبة مؤمنة، ومقيد
~~بالإضافة إلى الحقيقي؛ لأنه يدل على واحد شائع، وهما قيدان زائدان على
~~الماهية.% المعبر عنها في الأصول بالمطلق فهو ما وضع للماهية مطلقا،
~~PageV05P2423
# أي بلا تعيين؛ كأسد: اسم لماهية السبع، فقال: أسد أجرأ من ثعلب، كما يقال
~~أسامة أجرأ من ثعالة. ويعبر عنه بالنكرة، والفرق بينهما بالاعتبار إن اعتبر
~~باللفظ دلالته على الماهية بلا قيد سمي اسم جنس ومطلق، وإن اعتبر دلالته
~~على الماهية مع قيد الوحدة الشائعة سمي نكرة.
# قال العلامة الجزري شارح شرح المقدمة المذكورة: وعبارة العلامة
~~التفتازاني (1) في شرح الشرح العضدي يدل على أنه لا يجوز أن يراد بالمطلق
~~الماهية من حيث هي، حيث PageV05P2424
# قال (1) (2/ 155).% وشرحه وشرح شرحه PageV05P2425
# للتفتازاني (1) - رحمه الله- أم الخلاف معنوي، فهو المطلوب تحقيقه؛ لأن
~~من قال باستحالة وجوده الطبيعي في الخارج لا بد أن يكون هو في حد ذاته
~~متميزا عن غيره بحيث لا يفرض العقل اشتراكه مع أنه مشترك بين أفراد متمكنة
~~في أماكن مختلفة، ومتصفة بصفات متضادة، فيلزم الخلف، ونقول: ومع كون كل وحد
~~من الجزئيات عين الآخر في الخارج فق أسهبنا في الكلام لتعلق المطلوب بلفظ
~~التعريفات غير المتفقة لفظا ومعنى، فأوضحوا لنا التحقيق في هذا المقام.-
~~أمتع الله المسلمين بطول حياتكم، وأدام النفع بكم-.
# وبحيث إن وجدت مباحثة بين التاج السبكي ووالده (2) الشيخ الإمام التقي في
~~الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس ملخصة من الأشباه والنظائر لفظها: مسألة
~~معروفة بالإشكال، مذكورة لمعالم الرجال، مشهور بين الفرسان، محررة لتصحيح
~~الأذهان: اسم الجنس موضوع للماهية من حيث هي باعتبار وقوعها على الإفراد،
~~وعلم الجنس الموضوع لها مقصودا به تمييز الجنس عن غيره، من غير نظر إلى
~~الإفراد هو الذي كان أبي يختاره في الفرق بن اسم الجنس وعلم الجنس (3)،
~~وأنا قائل بما قاله أبي غير أن لي PageV05P2426
# زيادة [3 أ] ونقصا في بعض مباحثه. أما الزيادة لا أشترط فيه اعتبار وقوعه
~~على الأفراد، وإنما أكتفي بملاحظة الواضع عند الوضع للأفراد، فأقول: اسم
~~الجنس موضوع ms0897 للقدر المشترك بين الصور الذهنية والخارجية، ملاحظا في الصور
~~الخارجية وسط الكلام بعد هذا في الفرق المذكور (1) انتهى. PageV05P2427
# ومما أشكل أيضا قول التاج السبكي في الأشباه المذكورة في كتب الجرح
~~والتعديل قال فيه: قال العلامة ابن دقيق العيد (1) - رحمه الله-: أعراض
~~الناس حفرة من حفر النار، وقف على شفيرها طائفتان من الناس: المحدثون
~~والحكام.
# وظاهر أنه أراد المحدثين مشتغلون بالبحث عن أحوال الرواة لتمييز العدل
~~الضابط من المتوسط الضبط وحده، ومن الضعيف فيهما. والحكام مشتغلون بمثل ذلك
~~ليميزوا بين العدل وغيره عند أداء الشهادات، فالمقصدان مرضيان، كيف وبمقصد
~~المحدثين حفظت السنة الغراء من تحريف الغالين، وافتراء الوضاعين! حتى
~~أوصلوها إلى من بعدهم PageV05P2428
# واضحة جلية كما تلقيت [3 ب] غضة طرية فانتفع بها الأواخر والأوائل محفوظة
~~من كل حال حائل، محصية عن أن يتفوه بأدنى دخل فيها لسان ملحد، فإن فعل
~~أحرقته بسوارق كل منجد، وأعدمته طوارق كل مصعد، فكيف لا يرجوا أن يكونوا من
~~الذين لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون.
# فحققوا لنا مراد العلامة ابن دقيق العيد في هذه العبارة المنقولة- جزيتم
~~خيري الدنيا والآخرة-.
# ومما أشكل علينا صحة بيع العينة (1) عند إمامنا الشافعي رضي الله عنه مع
~~أنه قد يتوصل به إلى ربا الفضل، قال النووي- رحمه الله- في شرح مسلم (2) في
~~باب الربا في حديث (3) «من قدم بتمر جنيب من خيبر فقال له رسول الله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم-: أكل تمر خيبر كذا؟» قال النووي (4) - في أثناء شرحه
~~على الحديث المذكور-: واحتج في هذا الحديث أصحابنا- رحمهم الله- وموافقوهم
~~في أن مسألة العينة ليس بحرام، وفسرها بأنها الحيلة التي يفعلها بعض الناس
~~[4 أ] توصلا إلى مقصود الربا، بأن يريد أن يعطيه مائة درهم بثمانين فيبيعه
~~ثوبا بثمانين، ثم يشتريه منه بمائة، ويوضح الدلالة من هذا الحديث أن النبي-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- قال: «بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا». ولم يفرق
~~بين أن يشتري من المشتري أو من غيره، فدل على أنه لا فرق في هذا كله، ليس
~~بحرام عند ms0898 الشافعي (5) وآخرين، وقال مالك وأحمد: هو PageV05P2429
# حرام (1) انتهى.
# فجعل هذا البيع حيلة إلى التوصل إلى محرم، وقد قلتم: أن للوسائل حكم
~~المقاصد، فهل تحريم من حرمه لكونه وصلة إلى محرم، وحيلة إلى تناول الربا؟
~~فإن الشافعي لا يحرم الحيلة إلا إذا توصل بها إلى إبطال حق الغير، أو لما
~~أورده السبكي، وقال: رواه الدارقطني (2) وأحمد (3)، وهو أن أم المؤمنين
~~عائشة - رضي الله عنها- أنكرته على زيد ابن أرقم رضي الله عنه بأبلغ إنكار،
~~وقالت: إنه أبطل جهاده مع رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-.وقال السبكي
~~بعد هذا: واعلم أن القوم لم ينتهض لهم حجة بهذا الحديث، ولو سلم لهم
~~الاحتجاج بقول الصحابي، فإن الشافعي ذكر أنه لا يثبت مثله عن عائشة- رضي
~~الله عنها-. قال: قلت وفيه ما ينبه على عدم ثبوته وهو قولها: «إنه أبطل
~~جهاده» ولم يقل أحد أن من يعمل بالعينة يحبط عمله. انتهى. PageV05P2430
# وفي جامع الأصول (1) [البقرة: 275].% فلم ينكر أحد على عائشة، والصحبة
~~متوافرون. ذكره رزين (2) كلمة غير واضحة في المخطوط.% الشافعي الوارد عن
~~عائشة [
### | .... 
# ] (3) قال ابن الطلاع في أحكامه كما في «التلخيص» (4/ 54): «لم يثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رجم في اللواط ولا أنه حكم فيه وثبت عنه
~~أنه قال: «اقتلوا الفاعل والمفعول به» - أخرجه أحمد (1/ 300)، وأبو داود
~~رقم (4462)، وابن ماجه رقم (2516)، والترمذي رقم (1456)، والحاكم (4/ 355)،
~~وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي- من حديث ابن عباس.
# وهو حديث صحيح.%، ولا يشترط الحصان (4) انظر «الدر المنثور» «2/ 457 -
~~458).% قوله: {واللذان يأتيانها منكم PageV05P2431
# فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما} (1)
~~وهذا منسوخ بالحد إن أريد بها الزنا، وكذلك إن أريد بها اللواط عند
~~الشافعي. وحكى المذهب السابق عنه، قال: وإرادة اللواط أظهر بدليل تثنية
~~الضمير. والأول قال [ .. ] (2) المذهب أراد الزاني والزانية، ويرده
~~تبيينهما بمن المتصلة بضمير الرجال وإشراكهما في الأذى والتوبة والإعراض،
~~وهو مخصوص بالرجال لما تقدم في النساء من الحبس. انتهى.
# فانظروا فإن الذي استظهره السيوطي- رحمه الله- ظاهر الدلالة على ما ذكره،
~~وإن خالف رأي الشافعي، ms0899 فإن جعله آية الجلد ناسخة لهذه الآية سواء أريد بها
~~الزنا أو اللواط خفي، ولكن قد وافقه كثيرون، وفعل الصحابة كما لا يخفاك،
~~فوجهوا لنا الأوجه، فإن الجمود على التقليد إذا كان الدليل على خلافه يذم
~~ويقبح ولا يليق بالمنصف العصبية لمقلده، فالحق غير منحصر في رأيه، ولا هو
~~بالمعصوم من الخطأ، فالحق أحق أن يتبع- كثر الله فوائدكم، وأدام النفع بكم،
~~ولولي مكافأتكم- آمين.
# ومما لم يدر أهو مقرر صحيح عندكم أم لا؟ وقد تطلبناه فما وجدنا عليه نصا
~~على قلة الكتب والعلماء في جهتنا، وهو ما أورده السيد البطليوسي في شرح
~~ديوان المعري في تهنئة بعصر [ .. ] (3) في عرس بقصيدة مطلعها:
# سالم أعدائك مستسلم
# وادعى في هذه القصيدة أن النثار صعد إلى الجو سلما، وانتثر منه زهر
~~السماء أو أن السماء دنت عند نثر النثار فالتقطت باقتها من الزهر [5 أ]
~~وقال بعد هذا الادعاء:
# وكيف لا تطمع في مغنم ... من الثريا يعض ما يغنم ‍
# وقال الشرح المذكور: ومن قوله من الثريا راجع إلى السماء، وهي موضوعة إلى
~~PageV05P2432
# ما وضعت له، لأن السماء حيوان يعقل له عقل ونفس، وهكذا الأجرام العلوية
~~كالشمس والقمر والكواكب، وعلل بأن السماء محل الفيض والفيض إلى العالم
~~السفلي بواسطتها، ولا يقع الفيض إلا بواسطة ما يعقل، وما تكلفه المفسرون
~~وغيرهم من تأويل إطلاق ما عليها، وأنها مما لا يعقل، وتأويل ما أشبهها مثل
~~قوله- جل وعلا- حكاية لقول يوسف- على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام-:
~~{والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} (1) كون هذا الجمع مختصا بمن يعقل لا أصل
~~له (2)، فإنهم لم يرزقوا توفيقا يدركون به حقائق الأشياء كما هي عليه.
# هذا مضمون ما أورده [
### | .... 
# ] (3) لأحد بما سبق عبر على ذهن بعضنا PageV05P2433
# أن الإمام السيوطي ذكر في الحبائك (1) فيما يتعلق بالملائكة أن اللوح ملك
~~من الملائكة فهذا فيه تأييد لهذا.
# فحققوا لنا صحة هذا القول أو عدم صحته. PageV05P2434
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله
~~الطاهرين، وصحبه الراشدين.
# الجواب عن السؤال الأول- وعلى ms0900 الله في إصابة الحق- المبين إن الماهية
~~المحررة قد وقع الاتفاق على عدم وجودها في الخارج، وأنها لا توجد إلا في
~~ضمن أفرادها، ولهذا حصل على عدم وجود الكلي العقلي، والكلي المنطقي، في
~~الخارج الكلي الطبيعي، فالاتفاق أيضا كائن على عدم وجوده في الخارج، ومن
~~قال إنه موجود بوجود إقراره فهو قائل: لا وجود له في الخارج؛ لأن وجود
~~أفراده غير وجوده.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن الأوامر الشرعية (2) كلمة غير مقروءة في المخطوط.%
~~بما لا وجود له في الخارج أصلا؛ لأنها مجردة مستحيلة الوجود خارجا، والتعلق
~~بالمحال محال؛ لأن التعلق به عارض من عوارضه، والعارض لا يوجد بدون معروض
~~المعروض مستحيل الوجود؛ لأنه ماهية ما إذا وجدت [ .. ] (3) كلمة غير مقروءة
~~في المخطوط.% في ضمن فرد من أفرادها، أو مع ملاحظة فرد من أفراده من حيث هي
~~هي، والحاصل أن الماهية المجزأة تتعلق بشيء من الأوامر بها؛ لأنها قد جردت
~~عن كل شيء والماهية المطلقة يصح تعلق الأوامر بها لأنها متحققة الوجود في
~~ضمن جزئياتها، فالأمر بها مقيد بقيد الحيثية، وهو التحقق في ضمن أو أفرادها
~~أو الملاحظة لفرد أو أفرد [6 أ].
# وأما الفرق المسئول عنه بين قول من قال إنه يتعلق الأمر بالماهية أولا،
~~وبأفرادها ثانيا، PageV05P2435
# وبدخول قول من قال إنه يتعلق بالماهية ملحوظا معها الأفراد الخارجية هو
~~أن متعلق الأمر عند الأوليين الماهية التي ينتقل الذهن منها إلى أفراده،
~~ومتعلقه عند الآخرين هو الماهية مع الإفراد؛ لأن ملاحظة الشيء مع الشيء
~~يستلزم أن يكونا جميعا متعلق ما وقع عليهما، أو عرضا له، فوجب بهذا أن
~~الأولين يجعلون المتعلق بنفس الماهية المطلقة المستلزمة لإفرادها ثانيا،
~~والآخرين يجعلون المتعلق مجموع الماهية وأفرادها، وهذا خلاف معقول لا خلاف
~~لفظي (1).
# وأما ما استطرده السائل- كثر الله فوائده- من كلام التاج السبكي (2)
~~ووالده التقي- رحمهما الله- فالأقرب ما قاله الوالد لا الولد، والبحث طويل
~~الذيل، كثير الشعب. وقد جمعت فيه رسالة مستقلة استوفينا فيها ما قاله أهل
~~العلم في هذا البحث، وما هو الصواب، ومع العود إلى ms0901 الوطن- إن شاء الله-
~~نرسلها إلى السائل.
# وأما ما سأل عنه السائل- عافاه الله- من مقالة العلامة ابن دقيق العيد
~~(3) - رحمه الله- أن أعراض الناس حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان
~~من الناس: المحدثون والحكام.
# فلعله يريد المتساهلين في البحث والفحص عن أسباب الجرح من الطائفتين،
~~وأما من قام في مقام التحري، وبالغ في الكشف والفحص، ووقف في موقف الإنصاف
~~فهو حقيق بأن يقال فيه: إنه وقف بهتكه لأستار الكذابين، وتمزيقه لأعراض
~~الوضاعين [6 ب] وإشهار فضائحهم وقبائحهم على رءوس الأشهاد، وعلى عرصات
~~الجنة، وفي روضات الفردوس، وكيف لا يكون كذلك وقد ذبوا عن سنة رسول لله،
~~وذادوا عها الكذابين، وصفوها عن شوب كدر الكذب، وقذر الوضع، وجالوا بينها
~~وبين الزنادقة PageV05P2436
# والمبتدعة، وسار المتلاعبين بالدين! فأعظم الله أجرهم، وأحسن جزاءهم،
~~وأثابهم عن السنة المطهرة أجزل ثواب. فلولا أن الله- سبحانه- حفظها بهم
~~لاختلط المعروف بالمنكر، والخير بالشر، وقال من شاء ما شاء، وتلاعب بالسنة
~~طوائف الملاحدة على ما طوقوا به أعناق المتشرعين من المنن الجزيلة فهو إما
~~جاهل لا يدري ما يقول، أو منغمس في بحر التعصب والابتداع، وما هو بأول كلب
~~ينبح القمر، ولا بأول من رمى شط الفرات العذر بالقذر، ومن هذا القبيل
~~الشاعر الجاهل أو المتجاهل. ولابن معين في الرجال مقالة سيسأل عنها
~~والملائك شهيد، فإن كان حقا فالمقالة عيبه، وإن كان كذبا فالعقاب شديد،
~~وهذا من أعظم الجهل وأقبح الغلط، فإن هؤلاء أعني - الأئمة- لم يقوموا مقام
~~الغيبة مرة قعدوا مقاعد البهت للناس، بل قالوا لأهل الإسلام: إن فلانا يكذب
~~على رسول الله، أو يجازف ولا يتحرى الصواب، أو خفيف الحفظ لا يضبط ما
~~يسمعه، أو مبتدع يستجيز الكذب على رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~ببدعته، كما هو مذهب طائفة من الروافض، أو مبتدع لا يستجيز الكذب ببدعته،
~~ولكنه يتعمد الكذب ليدعوا الناس إلى بدعته، وكل هؤلاء غير مأمون على سنة
~~رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- كما أن من كان غير ثقة، غير مأمون على
~~الشهادة يقتطع أموال الناس بمجرد رشوة [7 ms0902 أ] يعطاها، أو غير ذلك من الأسباب
~~الحاملة لمن لا دين له، ولا أمانة على الشهادة عند الحكام في الدماء
~~والأموال، فإن من كان متساهلا بدينه الذي تعبده الله به يغلب الظن بتساهله
~~في الشهادة وغيرها.
# وأما سؤال السائل- عافاه الله- عن بيع العينة.
# فالحق الذي لا ينبغي العدول عنه، ولا الالتفات إلى ما سواه أن كل وصلة
~~توصل بها إلى نوع من أنواع الربا، وكل ذريعة يتذرع بها إلى شائبة من شوائبه
~~باطلة حرام لا يحل لمؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع فيها، أو يفتي
~~بحلها، أو رخص لعبد من عباد الله
# PageV05P2437
# في شأنها. وأما حديث التمر الجنيب فهو حديث صحيح (1)، ولطف لطف الله به
~~وبعباده بسببه، فإنه خلصهم به من كثير من شوائب الربا، وفرق بين ما شرع
~~للخلوص من الحرام، وبين التوصل إلى الحرام، بل هما متقابلان، فكيف يدل
~~الحديث على الأمرين! فالاستدلال بحديث التمر الجنيب على جواز بيع العينة
~~غلط أو مغالطة.
# وبالجملة فالدليل على منع ذرائع الربا ووسائله هو الأدلة في القرآن
~~والسنة الدالة على تحريم الربا، ولا يحتاج معها إلى الاستدلال بقول صحابي
~~على فرض أنه قاله اجتهادا منه.
# وأما ما سأل عنه السائل- عافاه الله- من قول الإمام الشافعي- رحمه الله-
~~لا يثبت مثله عن عائشة (2) - رضي الله عنها-.
# فهذا الإمام الكبير لا يقول هذه المقالة إلا بعد أن يطلع من الأسباب
~~القادحة في الثبوت على ما يوجب الجزم بعدم الثبوت، وهو أجل وأعلا وأنبل من
~~أن يقول شيئا عن غير بصيرة، أو بدون تنقيب، ولكن هو [7 ب] قد قضى ما عليه،
~~وواجب علينا أن نبحث كبحثه، وننظر كنظره، ونعمل بما يظهر بعد التحري والفحص
~~ومراجعة دواوين الرجال المستوفية للكلام في أحوالهم، تجريحا، وتعديلا،
~~وإجمالا وتفصيلا، كالتهذيب للمزي، والنبلاء، وتاريخ الإسلام للذهبي، ونحو
~~هذا.
# وأما ما سأل عنه السائل من كلام أهل العلم في شأن اللوطي.
# فالذي أقول به، وأعمل عليه أن الفاعل والمفعول به المكلفين يستحقان القتل
~~لحديث: «اقتلوا الفاعل والمفعول به» (3) وهو حديث صالح للاحتجاج ms0903 به. وقد
~~قرت في مؤلفاتي وأطلت البحث في شانه، ولا وجه للقول بالرجم والإلحاق
~~بالمحصن، بل هذه PageV05P2438
# المعصية أوجب الشارع على فاعلها والمفعول به القتل، من غير فرق بين بكر
~~(1) هذا المثل لإحدى ضرائر رهم بنت الخزرج امرأة سعد بن زياد مناة رمتها
~~رهم بعيب كان فيها، فقالت الضرة: رمتني بدائها المثل، يضرب لمن يعير صاحبه
~~بعيب هو فيه.
# «مجمع الأمثال» (1/ 178) و (2/ 23).% وانسلت، فهو المتكلف المتعسف بلا شك
~~ولا شبهة ولا فائدة لإطالة منا، وتزييف هذا الكلام الباطل، والتكثير من
~~دفعه فهو أظهر بطلانا، وأبين فسادا من أن نطيل في شانه أو نستدل على
~~بطلانه.
# وفي هذا المقدر كفاية , وإن كان المقام متحملا للبسط.
# والله ولي الإعانة، وهو حسبي، ونعم الوكيل [8 أ]. PageV05P2439
### | بحث في كون أعظم أسباب التفرق في الدين هو علم الرأي
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2441
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في كون أعظم أسباب التفرق في الدين هو علم الرأي).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة في الأصول.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين، وآله الأكرمين. وبعد:
# فاعلم أن داعية التفرق الكبرى، وسبب الاختلاف الأعظم هو دخول الرأي في
~~هذه الشريعة المطهرة ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة:
# فالحاصل أن الرأي هو الذي غير الشرائع بعد أن كانت صحيحة مستقيمة لا عوج
~~بها. والمهدي من هداه الله عز وجل.
# وفي هذا المقدار كفاية. قاله كاتبه- غفر الله له-.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (5) صفحات.
### | 7 - 
# المسطرة: الأولى: 7 أسطر. الثانية والثالثة: 30 سطرا. الرابعة: 3سطرا.
# الخامسة: 29 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV05P2443
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله
~~الأكرمين. وبعد:
# فاعلم أن داعية التفرق الكبرى، وسبب الاختلاف الأعظم هو دخول الرأي في
~~هذه الشريعة ms0904 المطهرة، فإن كل عارف يعلم أن الناس ما زلوا متفقين في الجملة
~~قبل ظهور علم الرأي (1) قال ابن تيمية في «الغيث المسجم» (1/ 79): «ما أظن
~~أن اله يغفل عن المأمون، ولا بد أن يقابله على ما اعتمده مع هذه الأمة من
~~إدخال هذه العلوم الفلسفية بين أهلها».%بعد الصحابة والتابعين تفرقوا فرقا،
~~وصاروا منتسبين إلى أهل المذاهب إلا من عصمه الله، وقليل ما هم.
# وقد أوضحت هذا في كثير من مؤلفاتي كالكتاب الذي سميته «أدي الطلب في
~~منتهى الأرب» (2) تم بحمد الله تحقيقها وطبعها.% والكتاب الذي سميته «قطر
~~الولي على حديث الولي» (3) تم تحقيقها ضمن الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني
~~هذا.% وأنا هاهنا أوضح لك أن هذا الداء قديم، وأنه كان في الشرائع المتقدمة
~~كما وقع في هذه الشريعة، حتى يكون ذلك موعظة لك، فإنه الداء الذي هلكت به
~~الأمم، PageV05P2447
# واضطربت فيه الشرائع، وصارت الشرائع بين أهل الرأي كالكرة يتلاعب بها أهل
~~الرأي بينهم كما يتلاعب بها الصبيان. فاسمع ما أمليه عليك من أخبار الملة
~~اليهودية، والملة النصرانية حتى يتضح لك الأمر إيضاح الشمس، ويتبين الصواب
~~تبين النهار.
# لما أرسل الله- سبحانه- رسوله موسى- عليه السلام- إلى بني إسرائيل، وإلى
~~القبط الذين هم جند فرعون أنزل عليه التوراة، فجعل لها شرحا سماه «المشنا»
~~(1) التوراة كلمة عبرية معناها الشريعة، وتسمى الناموس أي القانون، كما
~~تسمى أيضا (البانتاتيك)، وهي كلمة يونانية تعني الأسفار الخمسة وهي: سفر
~~التكوين، سفر الخروج، سفر اللاويين، سفر العدد، سفر التثنية.
# النظر شرحها في القسم الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني
~~(العقيدة).% التي هي كتاب الله- عز وجل- PageV05P2448
# وكلامه نفسره بتفسير نبي الله موسى- عليه السلام-، ومعنى المشنا باللسان
~~العبرانية استخراج الأحكام من النص الإلهي، فاستمر على هذا أهل الشريعة
~~اليهودية بلا خلاف بينهم في حياة موسى- عليه السلام-، وأيام من قام بالنبوة
~~بعده، وهو يوشع بن نون (1) [البقرة: 79].% ووضعوا لكتابهم هذا- الذي حرفوا
~~فيه وبدلو وخلطوا ما في التوراة بالرأي، وأخفوا منها ما أخفوه، وحرفوا ما
~~حرفوا- اسما فسموه التلموذ بفتح المثناة من فوق، وسكون اللام، وضم الميم، ms0905
~~وسكون الواو بعده ذال معجمة. فعند ذلك ظهر اختلافهم في الدين، وتفرقهم في
~~تلك الشريعة، PageV05P2449
# فتملك كثير منهم بهذا الكتاب، وتمسك آخرون بالمشنا المنقول من المشنا
~~الموسوي، وكانت الطائفة الأولى لا تعمل بما في التوراة، وما في المشنا إلا
~~إذا وافق ما في التلموذ، وما خالف ذلك منه ردوه أو تأولوه.
# وتفرقوا أربع فرق: الفرقة الأولى: الربانيون (1) العنانية (القراءون):
~~نسبة إلى عنان بن داود أحد كبار الأحبار في القرن الثامن الميلادي (كان
~~موجودا سنة 136 ه في عهد الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور، وحيث أنه هذه
~~الطائفة تتمسك بأسفار العهد القديم وحده- التي كانت تسمى عند اليهود
~~(المقرا) أي المقروء- وتكفر بالتلموذ، فقد سمي اتباع هذه الطائفة
~~(بالقرائين) في القرن التاسع الميلادي ويرى بعض المؤرخين القرائين ب
~~(مينيم) أي الزنادقة و (أبيقوريم) أي الأبيقوريين نسبة إلى المدرسة
~~الفلسفية اليونانية الوثنية، العداء مستحكم بين الطائفتين إلى حد أن كلا
~~منها تكفر الأخرى وتنجسها وتحرم التعامل والزواج من أتباعها، ومن أبرز
~~مبادئهم ما يأتي:
### | 1 - 
# تأثروا بالصدوقيين والعيسوية في التمسك بأسفار العهد القديم فقط وإنكار
~~التلموذ.
### | 2 - 
# تأثروا بالإسلام فقالوا بأن عيسى عليه السلام ليس زنديقا وإنما كان رجلا
~~من بني إسرائيل تقيا صالحا ومصلحا. وبان محمدا صلى الله عليه وسلم نبي حق
~~إلا أنهم زعموا بأن عيسى لم يكن نبيا وبأن محمدا صلى الله عليه وسلم لم
~~ينسخ شريعة التوراة، وقالوا: بنفي التجسيم والتشبيه عن الله عز وجل.
### | 3 - 
# يخالفون سائر اليهود في أحكام السبت والأعياد، وينهون عن أكل الطيور
~~والظباء والسمك والجراد، ويذبحون الحيوان على القفا.
### | 4 - 
# يعتبرون مؤسس فرقتهم عنان قديسا ويجعلون له دعاء خاصا في صلواتهم.
### | 5 - 
# يعادون الحركة الصهيونية وينفرون منها؛ لأنهم يرون أن استيلاء الكفرة
~~الربانيين على مقدسات إسرائيل خطر يهددهم.
# وقد كان أكثر القرائين يقيمون في مصر والشام وتركيا والعراق وإيران وبعض
~~أجزاء من روسيا وأوربا الشرقية والأندلس، وعددهم بالنسبة إلى اليهود عموما،
~~حاليا يوجد منهم حوالي عشرة آلاف يتركزون حول الرملة وعددهم معابدهم تسعة.
# انظر: «اليهودية» ms0906 (ص 231) أحمد شلبي، «الملل والنحل» (2/ 215)، «الفصل»
~~(1/ 178).%، والفرقة الرابعة PageV05P2450
# : السمرة (1) انظر: «الفكر الديني» د. حسن ظاظا (ص 207).% PageV05P2451
# ثم تفرقوا بعد ذلك تفرقا آخر بعد أن كانوا أربع فرق في فروع دينهم،
~~فتفرقوا في مسائل الاعتقاد إلى ثلاث فرق:
# فرقة يقال لهم: الفروشيم (1) قال ابن حزم في «الفصل» (1/ 178): الصدوقية:
~~ونسبوا إلى رجل يقال له (صدوق)، وهم يقولون: من أثر اليهود أن العزير هو
~~ابن الله- تعالى الله عن ذلك- وكانوا بجهة اليمن.
# وقال المقريزي في «الخطط» (3/ 511): وأما يهود فلسطين فزعموا أن العزير
~~ابن الله تعالى. وأنكر اليهود هذا القول.
# قال تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون
~~30 اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة: 30 -
~~31].%، وهو الواقفون على نصوص التوراة. PageV05P2452
# والفرقة الثالثة: سلكوا مسلك الزهد والعبادة والأخذ بالأسلم والأفضل في
~~مسائل الاعتقاد، واستمروا على ذلك إلى أن ظهر فيهم موسى بن ميمون القرطبي
~~(1) بعد الخمس مائة من سني الهجرة النبوية فردهم إلى التعطيل، فصاروا في
~~أصول دينهم أبعد الطوائف من الحق. وكان هذا اليهودي موسى بن ميمون متزندقا
~~كما صرح بذلك جماعة من أحبار اليهود وغيرهم، وقد كانوا تفرقوا قبل وجود
~~موسى بن ميمون تفرقا آخر بعد ذلك التفرق الأول إلى:
# شمعونية (2)، وجالوتية (3)، وفيومية (4)، وسامرية (5)، وعكبرية (6)،
~~وأصبهانية (7) PageV05P2453
# وعراقية (1) (المقاربة) البنيامينية: فرقة متشعبة من طائفة العنانية
~~(القرائين) وهم أتباع بنيامين بن موسى النهاوندي الفارسي (830 - 860 م)
~~الذي نادى بتعاليمه في أوائل القرن التاسع الميلادي، وهي في جملتها مستمدة
~~من تعاليم (عنان) مع بعض المسائل التي خالفه بها متأثرا بالمعتزلة
~~والفلاسفة فقد قرر لأتباعه أن النصوص المتشابهات في التوراة كلها مؤولة،
~~فجعل الله روحانيا، ومن النقص في حقه أن يتصل بالماديات إلى حد أنه أنكر أن
~~يكون الله قد تولى عملية الخلق في صورة مباشرة، وبأن الله خلق الملائكة-
~~وهم كائنات ms0907 روحية- ليتولوا خلق هذا العالم المادي، كما قرر بنيامين بأن
~~الله لا يوصف بأوصاف، ولا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشيبه شيء منها، وبأن
~~كل ما في التوراة وسائر الكتب من وصف الله تعالى بالكلام والاستواء ونحوه
~~فإن المراد بذلك الوصف ملك عظيم خلقه الله وقدمه على جميع الخلائق واستخلفه
~~عليهم.
# ويبدو لنا أن بنيامين كان متأثرا أيضا بعقائد فرقة (المقاربة) أو أصحاب
~~المغار وقد انضم إلى نحلة بنيامين عدد كبير من القرائين، وعظمت مكانته بين
~~أتباعه حتى رفعوه إلى مرتبة عنان، وقد عرف أتباعه باسم (المقاربة أو
~~المقاربت). -
# أما أصحاب المغار أو الكهوف (المقاربة) هذه الطائفة قد انقرضت في القرن
~~الأول الميلادي- نقلا عن العالم القرائي القرقشاني- وبأنهم كانوا يحفظون
~~كتبهم في كهوف التلال المحيطة بفلسطين، ومن أبرز الاختلافات العقائدية
~~بينهم وبين بقية المجتمع اليهودي هو اعتقادهم بتنزيه الإله وعدم اختلاطه
~~بالمادة، ورفضوا القول بأن العالم خلق مباشرة بواسطة الله، ولكنه خلق
~~بواسطة وسيطة (وهو الملك) مسئول عن الخلق، وحل محله الإله في العالم
~~المخلوق، ونسبوا الشريعة والاتصال الإلهي إلى الملك وليس إلى الله عز وجل
~~ويرى بعض المؤرخين بأن هذه الطائفة هي الفرقة المعروفة باسم (الأسينيين)
~~نظرا لتشابه عقائدها وتاريخ انقراضها.
# انظر: «الملل والنحل» (1/ 17 - 18)، «دائرة المعارف اليهودية» (14/
~~1088).%، PageV05P2454
# وسرشتانية (1)، وفلسطينية (2)، ومالكية (3)
### | ............................... 
# PageV05P2455
# وربانية [2 أ] (1) انظر: «تخجيل من حروف التوراة والإنجيل» (1/ 244 -
~~146).% من يقول: الابن يعني المسيح من الأب- تعال الله عن ذلك علوا كبيرا-
~~بمنزلة شعلة نار تعلقت من شعلة أخرى فلم تنقص الأولى بانفصال الثانية منها
~~(2) انظر: «تخجيل من حروف التوراة والإنجيل» (1/ 493 - 498). «الجواب
~~الصحيح لمن بدل دين المسيح» (3/ 316).%، وهو الكلمة في الأزل كما خلق
~~الملائكة PageV05P2456
# روحا طاهرة مقدسة بسيطة مجردة عن المادة، ثم خلق المسيح في آخر الزمان من
~~أحشاء مريم البتول الطاهرة، فاتحد الابن المخلوق في الأزل بإنسان المسيح
~~فصار واحدا.
# ومنهم من قال: إن مريم لم تحمل (1) بالمسيح تسعة أشهر بل مر بأحشائها
~~كمرور الماء في الميزاب.
# ومنهم من قال: المسيح بشر خلق، وأن ابتداء الابن من مريم ثم ms0908 إنه اصطفي
~~فصحبته النعمة الإلهية بالمحبة والمشيئة. PageV05P2457
# ومنهم (1) من قال: الآلهة ثلاثة: فصالح، وطالح، وعدل بينهما.
# ومنهم (2) من قال: الابن مولود من الأب قبل كل الدهور، غير مخلوق، وهو من
~~جوهره ونوره، وأن الابن اتخذ بالإنسان المأخوذ من مريم فصارا واحدا وهو
~~المسيح. إلى ذلك من الاختلافات المنسوب كل واحد منها إلى طائفة منهم. ثم
~~كان يحدث في كل عصر قول يقوله بعض أساقفتهم أو بطاركتهم، فيشبع ذلك فيهم،
~~ثم يجتمعون لأجله من جميع الأمكنة التي بها النصارى، فيبعثون من فيهم من
~~الأساقفة والبطاركة فعند الاجتماع يختلفون ويضلل بعضهم بعضا. وقل أن
~~يجتمعوا مجمعا إلا ويتفرقون على خلاف بينهم من دون اتفاق.
# وإذا نظر من يفهم إلى أقوالهم المتحددة ومذاهبهم المختلفة وجد ذلك مستندا
~~إلى قضايا عقلية تختلف فيها العقول غاية الاختلاف، ولم يكن ذلك [2 ب]
~~مستندا إلى ما في الإنجيل، ولا إلى ما قاله المسيح- عليه السلام-، فما
~~زالوا في تباين واختلاف يقتل بعضهم بعضا، ويعادي بعضهم بعضا. وكان من يتقرب
~~منهم إلى ملوك النصارى يحسن له ما يذهب إليه فيحل بمن خالفه السيف، وينزل
~~به الهلاك. ولا يخلو من ذلك عصر من العصور منذ وقع الخلاف بعد انقراض عصر
~~الحواريين، وهكذا ما زالوا بعد ظهور الملة الإسلامية- كثر الله عدادها،
~~ونصرها على من خالفها- وجملة مذاهبهم التي استقرت خمسة:
# مذهب الملكانية (3) وهم يقولون: إن معبودهم ثلاثة أقانيم، وهي إقنيم
~~الأب، PageV05P2458
# وإقنيم الابن، وإقنيم روح القدس، وهذه الأقانيم الثلاثة وهو جوهر قديم.
# والفرقة الثانية النسطورية (1)، وهم يوافقون الملكانية في الجملة، وإن
~~اختلفوا في بعض PageV05P2460
# التفاصيل.
# والفرقة الثالثة اليعقوبية (1)، وهم يوافقون الملكانية فيما تقدم،
~~ويخالفونهم في بعض PageV05P2461
# المعتقدات، وهذه الثلاث الفرق يتفقون أن المسيح نزل من السماء فتذرع حسدا
~~وظهر
# PageV05P2462
# للناس يحيى ويبرئ، ويزعمون أن صلب وقتل، وخرج من القبر لثلاث، وظهر تقدم
~~من أصحابه فعرفوه حق المعرفة، ثم صعد إلى السماء. وعباراتهم مختلفة عن هذا
~~المعنى الذي اتفقوا عليه اختلافا كثيرا.
# والفرقة الرابعة البوذعانية، وافقوا الثلاث الفرق المتقدمة في بعض،
~~وخالفوهم ms0909 في بعض.
# والفرقة الخامسة المرقولية (1) الثنوية: هؤلاء أصحاب الاثنين أزليين،
~~يزعمون أن النور والظلمة أزليان قديمان بخلاف المجوس فإنهم قالوا بحدوث
~~الظلام وذكروا سبب حدوثه.
# وهؤلاء قالوا بتساويهما في القدم، واختلافهما في الجوهر والطبع والفعل
~~والحيز والمكان والأجناس والأبدان والأرواح.
# ومن فوقهم: المانوية، المزدكية، الديصانية، المرقيونية، الكينوية،
~~الصيامية، التناسخية.
# * المرقيونية: قال ابن النديم في الفهرست (ص 474): هم أصحاب مرقيون وهم
~~قبل الديصانية، طائفة من النصارى- ولعلها التي ذكرها الشوكاني-.
# المرقيونية: أثبتوا اصلين قديمين متضادين: أحدهما: النور، والثاني:
~~الظلمة. وأثبتوا أصلا ثالثا هو المعدل الجامع، وهو سبب المزاج، فإن
~~المتنافرين المتضادين لا يمتزجان إلى بجامع، وقالوا: إن جامع دون النور في
~~المرتبة، وفوق الظلمة، وحصل من الاجتماع والامتزاج هذا العالم ومنهم من
~~يقول: الامتزاج إنما حصل بين الظلمة والمعدل؛ إذ هو أقرب منها. فامتزجت به
~~لتطيب به، وتلتذ بملاذه، فبعث النور إلى العالم الممتزج روحا ومسيحية وهو
~~روح الله وابنه، تحننا على المعدل الجامع السليم الواقع في شبكة الظلام
~~الرجيم، حتى يخلصه من حبائل الشياطين، فمن اتبعه فلم يلامس النساء، ولم
~~يقرب الزهومات أفلت ونجا. ومن خالفه خسر وهلك.
# «الملل والنحل» (1/ 298).% القائلين بالنور والظلمة، ومنهم من ذهب إلى
~~مذهب الحكماء، ومنهم PageV05P2463
# من وافق الصابئة مع اعترافهم بنبوة المسيح- عليه السلام-.
# فانظر كيف كان أمر الملة اليهودية والنصرانية قبل حدوث الرأي، وما صاروا
~~إليه من الضلال البين، والتلاعب بدينهم بعد أن علموا بالرأي، وقلدوا في دين
~~الله.
# وفي هذا معتبر لك عاقل، وموعظة لكل ذي فهم. فالحاصل أن الرأي هو الذي غير
~~الشرائع بعد أن كانت صحيحة مستقيمة لا عوج بها. والمهدي من هداه الله- عز
~~وجل- وفي هذا المقدار كفاية. قاله كاتبه- غفر الله له [3 ا]-.
# PageV05P2464
### | الدرر البهية في المسائل الفقهية
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وشرحت غريبه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV05P2466
# [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم بك الاستعانة، وعليك التوكل، نحمدك لا نحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك، ونصلي ونسلم على رسولك وآل رسولك. ms0910
# [الكتاب الأول]
# [كتاب الطهارة]
# [الباب الأول] باب [أقسام المياه]
# الماء طاهر مطهر (1)، لا يخرجه عن الوصفين (2)، ألا ما غير ريحه أو لونه
~~أو طعمه من النجاسات (3)، وعن الثاني (4) ما أخرجه عن اسم الماء المطلق من
~~المغيرات (5) الطاهرة، ولا فرق بين قليل وكثير، وما فوق القلتين (6) وما
~~دونهما، ومستعمل وغير مستعمل، PageV05P2471
# ومتحرك وساكن (1).
# [الباب الثاني: النجاسات]
# [ال] فصل [الأول: أحكام النجاسات]
# والنجاسات (2) هي: غائط الإنسان مطلقا، وبوله إلا الذكر الرضيع (3)،
~~ولعاب كلب، وروث، ودم حيض، ولحم خنزير، وفيما عدا ذلك (4) خلاف.
~~PageV05P2472
# والأصل الطهارة فيا ينقل عنها إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو يقدم
~~عليه.
# [ال] فصل [الثاني: تطهير النجاسات]
# ويطهر ما يتنجس بغسله حتى لا يبقى لها عين ولا لون ولا ريح ولا طعم.
~~والنعل بالمسح. والاستحالة (1) مطهرة لعدم وجود الوصف المحكوم عليه، وما لا
~~يمكن غسله فبالصب عليه أو النزح منه حتى لا يبقى للنجاسة أثر. والماء هو
~~الأصل في التطهير ولا يقوم غيره مقامه إلا بإذن من الشارع.
# [الباب الثالث] باب قضاء الحاجة
# على المتخلي الاستتار حتى يدنو، والبعد، أو دخول الكنيف (2)، وترك الكلام
~~(3)، والملابسة لما له حرمة (4) وتجنب الأمكنة التي منع عن التخلي فيها
~~شرع- أو عرف- PageV05P2473
# وعدم الاستقبال والاستدبار للقبلة، وعليه الاستجمار بثلاثة أحجار طاهرة،
~~أو ما يقوم مقامها، وتندب الاستعاذة عند الشروع. والحمد بعد (1) الفراغ.
# [الباب الرابع] باب الوضوء
# [الفصل الأول: فرائض الوضوء]
# يجب على كل مكلف أن يسمي، إذا ذكر، ويتمضمض ويستنشق، ثم يغسل جميع وجهه،
~~ثم يديه مع مرفقيه ثم يمسح رأسه مع أذنيه ويجزئ مسح بعضه والمسح على
~~العمامة، ثم يغسل رجليه مع الكعبين، وله المسح على الخفين ولا يكون وضوءا
~~شرعيا إلا بالنية.
# [ال] فصل [الثاني: مستحبات الوضوء]
# ويستحب التثليث في غير الرأس، وإطالة الغرة والتحجيل، وتقديم السواك،
~~وغسل اليدين إلى الرسغين ثلاثا قبل الشروع في الأعضاء المتقدمة.
# [ال] فصل [الثالث: نواقض الوضوء]
# وينتقض الوضوء بما خرج من الفرجين من عين أو ريح، وبما يوجب الغسل، ونوم
~~المضطجع وأكل لحم الإبل والقيء ms0911 ومس الذكر.
# [الباب الخامس] باب الغسل
# [الفصل الأول: متى يجب الغسل] PageV05P2474
# يجب بخروج المني بشهوة ولو بتفكر، وبالتقاء الختانين، وبالحيض والنفاس
~~وبالاحتلام مع وجود بلل، وبالموت (1) وبالإسلام.
# [ال] فصل: [الثاني: أركان الغسل وسننه]
# والغسل الواجب هو أن يفيض الماء على جميع بدنه، أو ينغمس فيه، مع المضمضة
~~والاستنشاق والدلك لما يمكن دلكه، ولا يكون شرعيا إلا بالنية لرفع موجبه،
~~وندب تقديم غسل أعضاء الوضوء إلا القدمين ثم التيامن.
# [ال] فصل: [الثالث: متى يسن الغسل]
# ويشرع لصلاة الجمعة (2) وللعيدين ولمن غسل ميتا وللإحرام ولدخول مكة.
# [الباب السادس] باب التيمم
# يستباح به ما يستباح بالوضوء والغسل، ولمن لا يجد الماء أو خشي الضرر من
~~استعماله، وأعضاؤه الوجه: ثم الكفان (3) يمسحها مرة بضربة واحدة، ناويا
~~مسميا، PageV05P2475
# ونواقضه نواقض الوضوء.
# [الباب السابع: الحيض]
# [الفصل الأول]: الحيض
# لم يأت في تقدير أقله أو أكثره ما تقوم به الحجة، كذلك الطهر، فذات
~~العادة المتقررة تمل عليها. وغيرها ترجع إلى القرائن، فدم الحيض يتميز عن
~~غيره، فتكون حائضا إذا رأت دم الحيض، ومستحاضة إذا رأت غيره، وهي كالطاهرة،
~~وتغسل أثر الدم وتتوضأ لكل صلاة (1).
# والحائض لا تصلي ولا تصوم، ولا توطأ حق تغتسل بعد الطهر، وتقضي الصيام.
# [ال] فصل: [الثاني: النفاس]
# والنفاس أكثره أربعون يوما، ولا حد لأقله، وهو كالحيض. PageV05P2476
# [الكتاب الثاني]
# كتاب الصلاة
# [الباب الأول: مواقيت الصلاة]
# أول وقت الظهر الزوال وأخره مصير ظل الشيء مثله سوى فيء الزوال، وهو أول
~~وقت العصر وآخره ما دامت الشمس بيضاء نقية، وأول وقت المغرب غروب الشمس،
~~وآخره ذهاب الشفق الأحمر وهو أول العشاء، وآخره نصف الليل. وأول وقت الفجر
~~إذا انشق الفجر وآخره طلوع الشمس، ومن نام عن صلاته، أو سها عنها فوقتها
~~حين يذكرها، ومن كان معذورا وأدرك ركعة فقد أدرك. والتوقيت واجب، والجمع
~~لعذر جائز والمتيمم وناقص الصلاة أو الطهارة يصلون كغيرهم من غير تأخير،
~~وأوقات الكراهة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس، وعند الزوال، وبعد العصر حتى
~~المغرب.
# [الباب الثاني] باب الأذان [والإقامة]
# يشرع لأهل كل ms0912 بلد أن يتخذوا مؤذنا أو أكثر، ينادي بألفاظ الأذان
~~المشروعة، عند دخول وقت الصلوات، ويشرع لكل سامع للآذان أن يتابع المؤذن،
~~ثم تشرع الإقامة على الصفة الواردة.
# [الباب الثالث] باب [شروط الصلاة]
# ويجب على المصلي تطهير ثوبه وبدنه ومكانه من النجاسة وستر عورته، ولا
~~يشتمل الصماء (1)
### | ................................ 
# PageV05P2477
# ولا يسدل (1) ولا يسبل ولا يكفت (2) ولا يصلي في ثوب حرير، ولا ثوب شهرة
~~ولا مغصوب، وعليه استقبال الكعبة إن كان مشاهدا لها أو في حكم المشاهد،
~~وغير المشاهد يستقل الجهة بعد التحري.
# [الباب الرابع] باب كيفية الصلاة
# لا تكون شرعية إلا بالنية، وأركانها كلها مفترضة إلا قعود التشهد الأوسط،
~~ولا يجب من أذكارها إلا التكبير والفاتحة في كل ركعة، والتشهد الأخير
~~والتسليم، وما عدا ذلك فسنن، وهو الرفع في المواضع الأربعة والضم والتوجه
~~بعد التكبيرة والتعوذ والتأمين، وقراءة غير الفاتحة معها، والتشهد الأوسط
~~والاستراحة والأذكار الواردة في كل ركن والاستكثار من الدعاء بخيري الدنيا
~~والآخرة بما ورد وبما يرد.
# [الباب الخامس: متى تبطل الصلاة. وعمن تسقط]
# [ال] فصل [الأول: مبطلات الصلاة]
# وتبطل الصلاة بالكلام، وبالاشتغال بما ليس منها، وبترك شرط أو ركن عمدا.
~~PageV05P2478
# [ال] فصل: [الثاني: على من تجب الصلوات الخمس: وعمن تسقط]
# ولا تجب على غير مكلف، وتسقط على من عجز عن الإشارة، أو أغمي عليه حتى
~~خروج وقتها، ويصلي المريض قائما ثم قاعدا ثم على جنب.
# [الباب السادس]: باب صلاة التطوع
# هي أربع قبل الظهر، وأربع بعده، وأربع قبل العصر، وركعتان بعد العشاء،
~~وركعتان قبل صلاة الفجر وصلاة الضحى وصلاة الليل، وأكثرها ثلاث عشرة ركعة،
~~يوتر في آخرها، وتحية المسجد، والاستخارة، وركعتان بين كل آذان وإقامة.
# [الباب السابع]: باب صلاة الجماعة
# هي من أكد السنن (1) وتنعقد باثنين، وإذا كثر الجمع كان الثواب أكثر،
~~وتصح بعد المفضول، والأولى أن يكون الإمام من الخيار، ويؤم الرجل النساء لا
~~العكس والمفترض بالمنتفل والعكس، وتجب المتابعة في غير مبطل، ولا يؤم الرجل
~~قوما وهم له كارهون، ويصلي بهم صلاة أخفهم، ويقدم السلطان ورب المنزل،
~~والأقرأ ms0913 ثم الأعلم ثم الأسن، وإذا اختلت صلاة الإمام كان ذلك عليه لا على
~~المؤتمين به.
# وموقفهم خلفه إلا الواحد فعن يمينه، ويقدم صفوف الرجال ثم الصبيان ثم
~~النساء والأحق الصف الأول أولو الأحلام والنهى، وعلى الجماعة أن يسووا
~~صفوفهم، وأن يسدوا الخلل، ويتموا الصف الأول ثم الذي يليه، ثم كذلك.
# [الباب الثامن] باب سجود السهو
# هو سجدتان قبل التسليم أو بعده (2) بإحرام وتشهد وتحليل، ويشرع لترك
~~مسنون PageV05P2479
# وللزيادة ولو ركعة سهوا، وللشك في العدد، وإذا سجد الإمام تابعه.
# [الباب التاسع] باب القضاء للفوائت
# إذا كان الترك عمدا لا لعذر؛ فدين الله أحق أن يقضى (1) وإن كان لعذر
~~فليس بقضاء بل أداء في وقت زوال العذر، إلا صلاة العيد ففي ثانيه.
# [الباب العاشر] باب صلاة الجمعة
# تجب على كل مكلف، إلا المرأة والعبد والمسافر والمريض، وهي كسائر الصلوات
~~لا تخالفها إلا في مشروعية الخطبتين قبله ووقتها وقت الظهر، وعلى من حضرها
~~أن لا يتخطى رقاب الناس، وأن ينصت حال الخطبتين، وندب له التبكير، والتطيب
~~والتجمل، والدنو من الإمام، ومن أدرك ركعة منها فقد أدركها، وهي في يوم
~~العيد رخصة. PageV05P2480
# [الباب الحادي عشر] باب صلاة العيدين
# هي ركعتان، في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الثانية خمس كذلك،
~~ويخطب بعدها، ويستحب التجمل، والخروج إلى خارج البلد، ومخالفة الطريق،
~~والأكل قبل الخروج في الفطر دون الأضحى ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح
~~إلى الزوال، ولا أذان فيها ولا إقامة.
# [الباب الثاني عشر] باب صلاة الخوف
# قد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفات مختلفة وكلها مجزئة،
~~وإذا اشتد الخوف والتحم القتال، صلاها الراجل والراكب ولو إلى غير القبلة
~~ولو بالإيماء (1).
# [الباب الثالث عشر] باب صلاة السفر
# يجب القصر على من خرج من بلده قاصدا وإن كان دون بريد (2) وإذا أقام
~~PageV05P2481
# ببلد مترددا إلى عشرين يوما إذا عزم على إقامة أربع أتم بعدها، وله الجمع
~~تقديما وتأخيرا.
# [الباب الرابع عشر] باب صلاة الكسوفين (1) هي سنة، وأصح ما ورد في صفتها
~~ركعتان، فيكل ms0914 ركعة ركوعان، وورد ثلاثة، وأربعة، وخمسة، يقرأ بين كل ركوعين
~~ما تيسر وورد في كل ركعة ركوع وندب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار.
# [الباب الخامس عشر] باب صلاة الاستسقاء
# يسن عند الجدب ركعتان، بعدهما خطبة (2)، تتضمن الذكر والترغيب في الطاعة
~~والزجر عن المعصية، ويستكثر الإمام ومن معه الاستغفار والدعاء برفع الجدب
~~ويحولون جميعا أرديتهم. PageV05P2482
# [الكتاب الثالث]
# كتاب الجنائز
# [الفصل الأول: أحكام المحتضر]
# من السنة عيادة المريض، وتلقين المحتضر الشهادتين، وتوجيهه، وتغمضه إذا
~~مات، وقراءة ياسين عليه (1)، والمبادرة بتجهيزه إلا لتجويز حياته والقضاء
~~لدينه، وتسجيته، ويجوز تقبيله، وعلى المريض أن يحسن الظن بربه ويتوب إليه.
~~ويتخلص من كل ما عليه.
# [ال] فصل: [الثاني: غسل الميت]
# ويجب غسل الميت المسلم على الأحياء والقريب أولى بالقريب إذا كان من
~~جنسه، وأحد الزوجين بالآخر، ويكون الغسل ثلاثا أو خمسا أو أكثر بماء وسدر،
~~وفي أخيرة كافور، وتقدم الميامن، ولا يغسل الشهيد.
# [ال] فصل: [الثالث: تكفين الميت]
# ويجب تكفينه بما بستره، ولو لم يملك غيره، ولا بأس بالزيادة مع التمكن من
~~غير مغالاة، ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها، وندب تطييب بدن الميت
~~وكفنه.
# [ال] فصل: [الرابع: صلاة الجنازة]
# وتجب الصلاة على الميت، ويقوم الإمام حذاء راس الرجل ووسط المرأة ويكبر
~~أربعا أو خمسا (2)، ويقرأ بعد التكبيرة الأولى الفاتحة وسورة، ويدعو بين
~~التكبيرات بالأدعية PageV05P2483
# المأثورة ولا يصلي على الغال، وقاتل نفسه والكافر والشهيد، ويصلى عرى
~~القبر، وعلى الغائب.
# [ال] فصل: [الخامس: المشي بالجنازة]
# ويكون المشي بالجنازة سريعا، والمشي معها، والحمل لها سنة، والمتقدم
~~عليها والمتأخر عنها سواء , ويكره الركوب، ويحرم النعي والنياحة، واتباعها
~~بنار وشف الجيب، والدعاء بالويل والثبور، ولا يقعد المتبع لها حتى توضع
~~والقيام لها منسوخ.
# [ال] فصل: [السادس: دفن الميت]
# ويجب دفن الميت في حفرة تمنعه من السباع، ولا بأس بالضرح واللحد أولى،
~~ويدخل الميت من مؤخر القبر، ويوضع على جنبه الأيمن مستقبلا. ويستحب حثو
~~التراب من كل حاضر ثلاث حثيات، ولا يرفع القبر زيادة على شبر، والزيارة
~~للموتى مشروعة ويقف الزائر ms0915 مستقبلا للقبلة، ويحرم اتخاذ القبور مساجد،
~~وزخرفتها، وتسريحها، والقعود عليها، وسب الأموات , والتعزية مشروعة. وكذلك:
~~إهداء الطعام لأهل الميت.
# PageV05P2484
# [الكتاب الرابع]
# كتاب الزكاة
# تجب في الأموال التي ستأتي: إذا كان المالك مكلفا.
# [الباب الأول] باب زكاة الحيون
# إنما تجب منه في النعم وهي الإبل والبقر والغنم.
# [ال] فصل: [الأول: نصاب الإبل]
# إذا بلغت الإبل خمسا ففيها شاة. ثم في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين
~~ففيها ابنة مخاض (1) أو ابن لبون (2)، وفي ست وثلاثين ابنة لبون (3) وفي ست
~~وأربعين حقة (4) وفي إحدى وستين جذعة (5)، وفي ست وسبعين بنتا لبون، وفي
~~إحدى حقتان، إلى مائة وعشرين، فإذا زادت ففي كل أربعين ابنة لبون، وفي كل
~~خمسين حقة.
# [ال] فصل: [الثاني: نصاب البقر]
# ويجب في ثلاثين من البقر تبيع (6) أو تسعة وفي كل أربعين
### | ........................... 
# PageV05P2485
# مسنة (1) ثم كذلك.
# [ال] فصل: [الثالث: نصاب الغنم]
# ويجب في أربعين من الغنم شاة إلى مائة وإحدى وعشرين، وفيها شاتان إلى
~~مائتين وواحدة، وفيها ثلاث شياه، إلى ثلاثمائة وواحدة وفيها أربع، ثم في كل
~~مائة شاة.
# [ال] فصل: [الرابع: في الجمع والتفريق والأوقاص]
# ولا يجمع بين متفرق من الأنعام، ولا يفرق بين (2) مجتمع خشية الصدقة، ولا
~~شيء فيما دون الفريضة، ولا في الأوقاص (3) وما كان من خليطين فيتراجعان
~~بالسوية، ولا تؤخذ هرمة (4) ولا ذات عوار ولا عيب، ولا صغيرة، ولا أكولة
~~(5) ولا ربى ولا ماخض (6) ولا فحل غنم. PageV05P2486
# [الباب الثاني] باب زكاة الذهب والفضة
# إذا حال على أحدهما الحول ربع العشر، ونصاب الذهب عشرون دينارا، ونصاب
~~الفضة مائتا درهم، ولا شيء فيما دون ذلك، ولا زكاة في غيرهما من الجواهر
~~وأموال التجارة (1) والمستغلات.
# [الباب الثالث] باب زكاة النبات
# يجب العشر في الحنطة والشعير والذرة (2) والتمر والزبيب، ما كان يسقى
### | ...................... 
# PageV05P2487
# بالمسني (1) منها ففيه نصف العشر ونصابها خمسة أوسق (2) ولا شيء فيما عدا
~~ذلك كالخضروات وغيرها في العسل العشر، ويجوز تعجيل الزكاة، وعلى الإمام أن
~~يرد صدقات أغنياء كل محل في فقرائهم، ويبرأ رب المال بدفعها إلى السلطان
~~وإن ms0916 كان جائرا.
# [الباب الرابع] باب مصارف الزكاة
# هي ثمانية كما في الآية (3) وتحرم على بني هاشم ومواليهم، وعلى الأغنياء
~~والأقوياء المكتسبين.
# [الباب الخامس] باب صدقة الفطر
# هي صاع من القوت المعتاد عن كل فرد، والوجوب على سيد العبد، ومنفق الصغير
~~ونحوه، ويكون إخرجها قبل صلاة العيد، ومن لا يجد زيادة على قوت يومه
~~وليلته، فل فطرة عليه، ومصرفها مصرف الزكاة. PageV05P2488
# [الكتاب الخامس]
# كتاب الخمس
# يجب فيما يغنم في القتال وفي الركاز ولا يجب فيما عدا ذلك، ومصرفه من في
~~قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء ... الآية} (1). PageV05P2489
# [الكتاب السادس]
# كتاب الصيام
# [الباب الأول: أحكام الصيام]
# [الفصل الأول: وجوب صوم رمضان]
# يجب صيام رمضان لرؤية هلاله من عدل، أو إكمال عدة شعبان، ويصوم ثلاثين
~~يوما ما لم يظهر هلال شوال قبل إكمالها، وإذا رآه أهل بلد لزم سائر البلاد
~~الموافقة، وعلى الصائم النية قبل الفجر.
# [ال] فصل [الثاني: مبطلات الصوم]
# ويبطل بالأكل ولشرب والجماع، والقيء عمدا، ويحرم الوصال وعلى من أفطر
~~عمدا كفارة ككفارة الظهار، ويندب تعجيل الفطر، وتأخير السحور.
# [ال] فصل [الثالث: قضاء الصوم]
# يجب على من أفطر لعذر شرعي (1) أن يقضي والفطر للمسافر ونحوه رخصة، إلا
~~أن يخشى التلف أو الضعف عن القتال فعزيمة عن الأداء والقضاء يكفر عن كل يوم
~~بإطعام مسكين.
# [الباب الثاني] باب صوم التطوع
# [الفصل الأول: ما يستحب صومه]
# يستحب صيام ست من شوال، وتسع ذي الحجة، ومحرم وشعبان، والاثنين
~~PageV05P2490
# والخميس، وأيام البيض، وأفضل التطوع صوم يوم وإفطار يوم.
# [الفصل الثاني: ما يكره صومه]
# ويكره صوم الدهر. وإفراد يوم الجمعة، ويوم السبت.
# [الفصل الثالث: ما يحرم صومه]
# ويحرم صوم العيدين وأيام التشريق (1) واستقبال رمضان بيوم أو يومين.
# [الباب الثالث] باب الاعتكاف
# بشرع للصائم في كل وقت في المساجد، وهو في رمضان آكد سيما في العشر
~~الأواخر منه، ويستحب الاجتهاد في العمل فيها، وفي ليالي القدر ولا يخرج
~~المعتكف إلا لحاجة. PageV05P2491
# [الكتاب السابع]
# كتاب الحج
# [4] [الباب الأول: أحكام الحج]
# [الفصل الأول: وجوب الحج]
# يجب على كل ms0917 مكلف مستطيع فورا.
# [ال] فصل [الثاني: وجوب تعيين نوع الحج بالنية]
# ويجب تعيين نوع الحج من تمتع أو قران أو إفراد، والأول أفضلها، ويكون
~~الإحرام من المواقيت (1) المعروفة ومن كان دونها فمهله أهله حتى أهل مكة.
# [ال] فصل [الثالث: محظورات الإحرام]
# ولا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس، ولا السراويل، ولا ثوبا
~~مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين إلا أن لا يجد نعلين فيقطعهما حتى يكونا
~~أسفل من الكعبين.
# ولا تنتقي المرأة ولا بلبس القفازين، وما مسه الورس والزعفران، ولا يتطيب
~~ابتداء، PageV05P2492
# ولا يأخذ من شعره وبشره إلا لعذر، ولا يرفث ولا يفسق، ولا يجادل، ولا
~~ينكح، ولا ينكح، ولا يخطب، ولا يقتل صيدا، ومن قتله فعليه جزاء مثل ما قتل
~~من النعم يحكم به ذوا عدل، ولا يأكل ما صاده غيره، إلا إذا كان الصائد
~~حلالا ولم يصده لأجله، ولا يعضد من شجر الحرم إلا الإذخر (1)، ويجوز له قتل
~~الفواسق الخمس، وصيد حرم المدينة وشجره كحرم مكة. إلا أن من قطع شجره أو
~~خبطه كان حلالا لمن وجه ويحرم صيد وج (2) وشجره.
# [ال] فصل [الرابع: ما يجب عمله أثناء الطواف]
# وعند قدوم الحاج مكة يطوف للقدوم سبعة أشواط يرمل في الثلاثة الأولى،
~~ويمشي فيما بقي، ويقبل الحجر الأسود أو يستلمه
### | ................... 
# PageV05P2493
# بمحجن (1) ويقبل المحجن ونحوه، ويستلم الركن اليماني والركن الأسود ويكفي
~~القارن طواف واحد وسعي واحد، ويكون حال الطواف متوضئا شاتر العورة، والحائض
~~تفعل ما يفعل الحاج غير أن لا تطوف بالبيت، ويندب الذكر حال الطواف
~~بالمأثور، وبعد ف فراغه يصلي ركعتين في مقام إبراهيم، ثم يعود إلى الركن
~~فيستلمه.
# [ال] فصل [الخامس: وجوب السعي بين الصفا والمروة]
# ويسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط داعيا بالمأثور وإذا كان متمتعا صار
~~بعد السعي حلالا حتى إذا كان يوم التروية أهل بالحج.
# [ال] فصل [السادس: مناسك الحج]
# ثم يأتي عرفة صبح يوم عرفة ملبيا مكبرا، ويجمع العصرين (2) فيها ويخطب ثم
~~يفيض من عرفة , ويأتي المزدلفة، ويجمع فيها بين العشائين (3)، يبيت بها، ms0918 ثم
~~يصلي الفجر، ويأتي المشعر (4)، فيذكر الله عنده، ويقف به إلى قبل طلوع
~~الشمس ثم يدفع حتى يأتي بطن مجسر (5) ثم يسلك الطريق الوسطى إلى الجمرة
~~التي عند
### | .............................. 
# PageV05P2494
# الشجرة (1)، وهي جمرة العقبة (2) فيرميها بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة،
~~ولا يرمنها إلا بعد طلوع الشمس، إلا النساء والصبيان فيجوز لهم قبل ذلك.
~~ويحلق رأسه أو يقصره، فيحل له كل شيء إلا النساء، ومن حلق أو ذبح أو أفاض
~~إلى البيت قبل أن يرمي فلا حرج. ثم يرجع إلى منى فيبيت بها ليالي التشريق،
~~ويرمي في كل يوم من أيام التشريق الجمرات الثلاث بسبع حصيات، مبتدئا
~~بالجمرة الدنيا ثم الوسطى ثم جمرة العقبة، ويستحب لمن يحج بالناس أن يخطبهم
~~يوم النحر وقي وسط أيام التشريق، ويطوف الحاج طواف الإفاضة وهو طواف
~~الزيادة يوم النحر، وإذا فرغ من أعمال الحد طاف للوداع.
# [ال] فصل [السابع: أفضل أنواع الهدي]
# والهدي أفضله البدنة ثم البقرة ثم الشاة، وتجزئ البدنة والبقرة عن سبعة،
~~ويجوز للمهدي أن يأكل من لحم هديه ويركب عليه، ويندب له إشعاره (3) وتقليده
~~(4)، ومن PageV05P2495
# بعث بهدي لم يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم.
# [الباب الثاني] باب العمرة المفردة
# يحرم لها من الميقات، ومن كان في مكة خرج إلى الحل (1) ثم يطوف ويسعى
~~ويحلق أو يقصر، وهي مشروعة في جميع السنة [5]. PageV05P2496
# [الكتاب الثامن]
# كتاب النكاح
# [الفصل الأول: أحكام الزواج]
# يشرع لمن استطاع الباءة، ويجب على من خشي الوقوع في المعصية، والتبتل غير
~~جائز إلا لعجز عن القيام بما لا بد منه، وينبغي أن تكون المرآة ودودا ولودا
~~بكرا، ذات جمال وحسب ودين.
# وتخطب الكبيرة إلى نفسها، والمعتبر حصول الرضا منها، بمن كان كفئا
~~والصغيرة إلى وليها، ورضا البكر صماتها وتحرم الخطبة في العدة، على الخطبة،
~~ويجوز النظر إلى المخطوبة، ولا نكاح إلا بولي وشاهدين إلا أن يكون عاضلا أو
~~غير مسلم، ويجوز لكل واحد من الزوجين أن يوكل لعقد النكاح ولو واحدا.
# [ال] فصل [الثاني: الأنكحة المحرمة]
# ونكاح المتعة منسوخ (1) والتحليل حرام ms0919 وكذلك
### | ..................................... 
# PageV05P2497
# الشغار (1) ويجب على الزوج الوفاء بشرط المرأة، إلا أن يحل حراما، أو
~~يحرم حلالا، ويحرم على الرجل أن ينكح زانية أو مشركة والعكس، ومن صرح
~~القرآن (2) بتحريمه والرضاع كالنسب، والجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها،
~~وما زاد على العدد المباح للحر والعبد، وإذا تزوج العبد بغير إذن سيده
~~فنكاحه باطل، وإذا عتقت أمة ملكت أمر نفسها، وخيرت في زوجها، ويجوز فسخ
~~النكاح بالعيب (3) ويقر من أنكحة الكفار إذا أسلموا ما يوافق الشرع. وإذا
~~أسلم أحد الزوجين انفسخ النكاح، وتجب العدة، فإن أسلم هو الآخر ولم تتزوج
~~المرأة كانا على نكاحها الأول ولو طالت المدة إذا اختارا ذلك.
# [ال] فصل [الثالث: أحكام المهر]
# والمهر واجب، وتكره المغالاة فيه، ويصبح ولو خاتما من حديد أو تعليم
~~قرآن، ومن تزوج امرأة ولم يسم لها صداقا فلها مهر نسائها إذا دخل بها.
~~ويستحب تقديم شيء من المهر قبل الدخول وعليه إحسان العشرة، وعليها الطاعة.
# ومن كان له زوجان فصاعدا عدل بينهن في القسمة وما تدعوا الحاجة إليه،
~~وإذا سافر أقرع بينهن. وللمرأة أن تهب نوبتها أو تصالح الزوج على إسقاطها،
~~ويقيم عند الجديدة البكر سبعا والثيب ثلاثا، ولا يجوز العزل (4) ولا إتيان
~~المرأة في دبرها. PageV05P2498
# فصل: والوليمة للعرس مشروعة وإجابتها واجبة ما لم تكن فيها ما لا يحل.
# [ال] فصل [الرابع: الولد للفراش]
# والولد للفراش، ولا عبرة بشبهه بغير صاحبه، وإذا اشترك ثلاثة في وطء أمة
~~في طهر ملكها كل واحد منهم فيه فجاءت بولد وادعوه جميعا فيقرع بينهم ومن
~~استحقه بالقرعة فعليه للآخرين ثلثا الدية.
# PageV05P2499
# [الكتاب التاسع]
# كتاب الطلاق
# [الباب الأول: أنواع الطلاق]
# [الفصل الأول: مشروعية الطلاق وأحكامه]
# هو جائز: من مكلف مختار ولو هازلا لمن كانت في طهر لم يمسها فيه ولا
~~طلقها في الحيضة التي قبله أو في حمل قد استبان، ويحرم إيقاعه على غير هذه
~~الصفة، وفي وقوعه ووقوع ما فوق الواحدة من دون تخلل رجعة خلاف، والراجح عدم
~~الوقوع (1).
# [ال] فصل [الثاني: بما يقع الطلاق]
# ويقع بالكناية (2) مع ms0920 النية، وبالتخيير إذا اختارت الفرقة. وإذا جعله
~~الزوج إلى غيره وقع منه، ولا يقع بالتحريم (3) والرجل أحق بإمرأته في عدة
~~طلاقه يراجعها متى شاء إذا كان الطلاق رجعيا، ولا تحل له بعد الثلاث حتى
~~تنكح زوجا غيره.
# [الباب الثاني] باب الخلع
# وإذا خالع الرجل امرأته كان أمرها إليها، لا ترجع إليه بمجرد الرجعة،
~~ويجوز بالقليل والكثير ما لم يجاوز ما صار إليها منه فلا بد من التراضي بين
~~الزوجين على الخلع أو إلزام الحاكم مع الشقاق بينهما، وهو فسح وعدته حيضة.
~~PageV05P2500
# [الباب الثالث] باب الإيلاء
# هو أن يحلف الزوج من جميع نسائه أو بعضهن لا يقربهن، فإن وقت بدون أربعة
~~أشهر أو بها اعتزل، حتى ينقضي ما وقت به، وإن وقت بأكثر منها خير بعد مضيها
~~بين أن يفيء أو يطلق.
# [الباب الرابع] باب الظهار
# وهو قول الزوج لامرأته: أنت علي كظهر أمي أو ظاهرتك أو نحو ذلك، فيجب
~~عليه قبل أن يمسها أن يكفر بعتق رقبة، فإن لم يجد [6] فليطعم ستين مسكينا،
~~فإن لم يجد فيصم شهرين متتابعين (1)، ويجوز للإمام أن يعينه من صدقات
~~المسلمين إذا كان فقيرا لا يقدر على الصوم، وله أن يصرف منها لنفسه وعياله،
~~وإذا كان الظهار مؤقتا فلا يرفعه إلا انقضاء الوقت، وإذا وطئ قبل انقضاء
~~الوقت أو قبل التكفير كف حتى يكفر في المطلق وينقضي وقت الموقت.
# [الباب الخامس] باب اللعان
# إذا رمى الرجل امرأته بالزنى، ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه، لاعنها
~~فيشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين. والخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين، ثم تشهد المرأة أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين. والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين،
### | ................ 
# PageV05P2501
# [] (1) ويفرق الحاكم بينهما (2)، وتحرم عليه أبدا، ويلحق الولد بأمه فقط،
~~ومن رماها به فهو قاذف.
# [الباب السادس] باب العدة
# [الفصل الأول: أنواع العدة]
# هي للطلاق من الحامل بالوضع، ومن الحائض بثلاث حيض، ومن غيرهما (3)،
~~بثلاثة أشهر، وللوفاة بأربعة أشهر وعشر، وإن كانت حاملا فبالوضع، ms0921 ولا عدة
~~على غير مدخولة، والأمة كالحرة، وعلى المعتدة للوفاة ترك التزين، والمكث في
~~البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها أو بلوغ خبره.
# [ال] فصل [الثاني: استبراء الأمة المسبية والمشتراة]
# ويجب استبراء الأمة المسبية والمشتراة ونحوهما بحيضة إن كانت حائضا،
~~والحامل بوضع الحمل، ومنقطعة الحيض حبى يتبين عدم حملها (4)، ولا تستبرأ
~~بكر ولا صغيرة مطلقا ولا لزم البائع ونحوه (5). PageV05P2502
# [الباب السابع] باب النفقة
# تجب على الزوج للزوجة، والمطلقة رجعيا بائنا ولا في عدة الوفاة، وفلا
~~نفقة ولا سكنى إلا أن تكونا حاملتين (1) وتجب على الوالد الموسر لولده
~~المعسر والعكس، وعلى السيد لمن يملكه ولا تجب على القريب لقريبه إلا من باب
~~صلة الرحم المشروعة، ومن وجبت كسوته وسكناه.
# [الباب الثامن] باب الرضاع
# إنما يثبت حكمه بخمس رضعات مع تيقن وجود اللبن، وكون الرضيع قبل الفطام،
~~ويحرم به ما يحرم بالنسب، ويقبل قول المرضعة، ويجوز إرضاع الكبير ولو كان
~~ذا لحية لتجويز النظر (2).
# [الباب التاسع] باب الحضانة
# الأولى بالطفل أمه ما لم تنكح، ثم الخالة، ثم الأب، ثم يعين الحاكم من
~~القرابة من رأي فيه صلاحا، وبعد بلوغ سن الاستقلال (3) يخير الصبي (4) بين
~~أبيه وأمه، فإن لم يوجد أكفله من كان له في كفالته مصلحة. PageV05P2503
# [الكتاب العاشر]
# كتاب البيع
# [الباب الأول: أنواع البيوع المحرمة]
# المعتبر فيه مجرد التراضي، ولو بإشارة من قادر على النطق، ولا يجوز بيع
~~الخمر والميتة والخنزير والأصنام والكلب والسنور. والدم وعسب الفحل وكل
~~حرام، وفضل الماء، وما فيه غرر كالسمك في الماء، وحبل الحبلة والمنابذة (1)
~~والملامسة (2) وما في الضرع، والعبد الآبق، والمغانم حتى بقسم، والتمر حتى
~~يصلح، والصوف في الظهر، السمن في اللبن، والمحاقلة (3) والمزابنة (4)
~~والمعاومة (5) والمخاضرة (6)
### | ............. 
# PageV05P2504
# والعربون (1) والعصير إلى من يتخذه خمرا، والكالئ بالكالئ وما اشتراه قبل
~~قبضه، والطعام حتى يجري في الصاعان، ولا يصح الاستثناء في البيع إلا إذا
~~كان معلوما، ومنه استثناء ظهر المبيع، ولا يجوز التفريق بين المحارم، ولا
~~أن يبيع حاضر لباد، والتناجش (2) والبيع على البيع، وتلقي الركبان،
~~والاحتكار (3)، والتسعير، ويجب ms0922 وضع الجوائح، ولا يحل سلق وبيع، وشرطان في
~~بيع، وبيعتان في بيع، وبيع ما ليس عند البائع، ويجوز عدم الخداع، والخيار
~~في المجلس ثابت ما لم يتفرقا.
# [الباب الثاني] باب الربا
# يحرم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر والملح بالملح إلا مثلا بمثل يدا بيد [7] وفي إلحاق غيرها بها خلاف،
~~فإن اختلفت الأجناس جاز التفاضل إذا كان يدا بيد، ولا يجوز بيع الجنس بجنسه
~~مع عدم العلم بالتساوي، وإن صحته غيره، ولا بيع الرطب بما كان يابسا، إلا
~~لأهل العرايا (4)، ولا بيع اللحم PageV05P2505
# بالحيوان، ويجوز بيع الحيوان باثنين أو أكثر من جنسه، ولا يجوز بيع
~~العينة (1).
# [الباب الثالث] باب الخيارات
# يجب على من باع بعيب أن يبينه وإلا ثبت المشتري الخيار، والخراج بالضمان،
~~وللمشتري الرد منه المصراة (2) فيردها وصاعا من تمر، أو ما يتراضيان عليه،
~~ويثبت الخيار لمن خدع أو باع قبل وصول السوق، ولكل من المتبايعين بيعا
~~منهيا عنه الرد، ومن اشترى شيئا لم يره فله رده إذا رآه، وله رد ما اشتراه
~~بخيار مده معلومة قبل انقضائها , وإذا اختلف البيعان فالقول ما يقوله
~~البائع.
# [الباب الرابع] باب السلم
# هو أن يسلم رأس المال في مجلس العقد على أن يعطيه ما يتراضيان عليه
~~معلوما إلى أجل معلوم، ولا يأخذ إلا ما سماه أو رأس ماله، ولا يتصرف فيه
~~قبل قبضه.
# [الباب الخامس] باب القرض
# يجب إرجاع مثله، ويجوز أن يكون أفضل أو أكثر إذا لم يكن مشروطا، ولا يجوز
~~أن يجر القرض نفعا
### | ........................................ 
# PageV05P2506
# للمقرض (1).
# [الباب السادس] [باب] (2) الشفعة
# سببها: الاشتراك في شيء ولو منقولا (3)، فإذا وقعت القسمة فلا شفعة، ولا
~~يحل للشريك أن يبيع حتى يؤذن شريكه، ولا تبطل بالتراخي.
# [الباب السابع] [باب] (4) الإجارة (5)
# تجوز على كل عمل لم يمنع منه مانع شرعي، وتكون الأجرة معلومة عند
~~الاستئجار، فإن لم تكن كذلك استحق الأجير مقدار عمله عند أهل ذل العمل وقد
~~ثبت النهي عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان (6) الكاهن وعسب الفحل وأجرة
~~المؤذن ms0923 وقفيز الطحان ويجوز الاستئجار على تلاوة القرآن لا على تعليمه،
~~ويجوز أن تكري العين مدة معلومة بأجرة معلومة، ومن ذلك الأرض لا بشطر ما
~~يخرج منها، ومن أفسد ما استؤجر عليه أو أتلف ما استأجره ضمن.
# [الباب الثامن] باب الإحياء والإقطاع
# من سبق إلى إحياء أرض لم يسبق إليها غيره فهو أحق بها وتكون ملكا له،
~~ويجوز للإمام أن يقطع من في إقطاعه مصلحة شيئا من الأرض الميتة أو المعادن
~~أو المياه. PageV05P2507
# [الباب التاسع] [باب] (1) الشركة
# الناس شركاء في الماء والنار والكلإ، وإذا تشاجر المستحقون للماء كان
~~الأحق به الأعلى فالأعلى يمسكه إلى الكعبين ثم يرسله إلى من تحته، ولا يجوز
~~منع فضل الماء ليمنع به الكلأ، وللإمام أن يحمي بعض المواضيع لرعي دواب
~~المسلمين في وقت الحاجة، ويجوز الاشتراك في النقود والتجارات ويقسم الربح
~~على ما تراضيا عليه، وتجوز المضاربة (2) ما لم تشتمل على ما لا يحل، وإذا
~~تشاجر الشركاء في عرض الطريق كان سبعة أذرع، ولا يمنع جار جاره أن يغرز
~~خشبه في جداره، ولا ضرر ولا ضرار بين الشركاء، ومن ضار شريكه جاز للإمام
~~عقوبته بقلع شجره أو بيع داره.
# [الباب العاشر] [باب] (3) الرهن
# يجوز رهن ما يملكه الراهن دين عليه والظهر يركب واللبن يشرب بنفقة
~~المرهون، ولا يغلق (4) الرهن بما فيه.
# [الباب الحادي عشر] [باب] (5) الوديعة [8] والعارية
# يجب على
### | ................................................................................................. 
# PageV05P2508
# الوديع (1) والمستعير تأدية الأمانة إلى من ائتمنه، ولا يخن من خانه، ولا
~~ضمان عليه تلفت بدون جنايته وخيانته، ولا يجوز منع: الماعون كالدلو والقدر،
~~وإطراق الفحل وحلب المواشي لمن يحتاج ذلك، والحمل عليها في سبيل الله.
# [الباب الثاني عشر] [باب] (2) الغصب
# يأثم الغاصب، ويجب عليه رد ما أخذه، ولا يحل ما امرئ مسلم إلا بطيبة من
~~نفسه، وليس لعرق (3) ظالم حق، ومن زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من
~~الزرع شيء، ومن غرس في ارض غيره غرسا رفعه (4)، ولا يحل الانتفاع بالمغصوب
~~ومن أتلفه PageV05P2509
# فعليه مثله أو قيمته.
# [الباب الثالث عشر] [باب] (1) العتق
# أفضل الرقاب ms0924 أنفسها، ويجوز العتق بشرط الخدمة ونحوها، ومن ملك رحمه عتق
~~عليه، ومن مثل (2) بمملوكه فعليه أن يعتقه، وإلا أعتقه الإمام أو الحاكم،
~~ومن أعتق شركا له في عبد ضمن لشركائه نصيبهم بعد التقويم، وإلا عتق نصيبه
~~فقط واستسعي العبد (3). ولا يصح شرط الولاء لغير من أعتق، ويجوز التدبير
~~(4)، فيعتق بموت مالكه، وإذا احتاج المالك جاز له بيعه، ويجوز مكاتبة
~~المملوك على مال يؤديه، فيصير عند الوفاء حرا، ويعتق منه بقدر ما سلم، وإذا
~~عجز عن تسليم مال الكتابة في الرق (5) ومن استولد أمته لم يحل له بيعها،
~~وعتقت بموته، أو بتنجيزه (6) لعتقها (7). PageV05P2510
# [الباب الرابع عشر] [باب] (1) الوقف
# من حبس ملكه في سبيل الله صار محبسا، وله أن يجعل غلاته لأي مصرف شاء مما
~~فيه قربة. وللمتولي عليه أن يأكل منه بالمعروف، وللواقف أن يجعل نفسه في
~~وقفه كسائر المسلمين.
# ومن وقف شيئا مضارة لوارثه فهو باطل، ومن وضع مالا في مسجد أو مشهد لا
~~ينتفع به أحد جاز صرفه في أهل الحاجات ومصالح المسلمين، ومن ذلك ما يوضع في
~~الكعبة وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، والوقف على القبور لرفع سمكها
~~أو تزيينها أو فعل ما يجلب على زائرها فتنة: باطل.
# [الباب الخامس عشر] [باب] (2) الهدايا
# يشرع قبولها ومكافأة فاعلها , وتجوز بين المسلم والكافر، ويحرم الرجوع
~~فيها، وتجب التسوية بين الأولاد، والرد لغير مانع شرعي مكروه.
# [الباب السادس عشر] [باب] (3) الهبات
# إن كانت بغير عوض فلها حكم الهدية في جميع ما سلف، وإن كانت بعوض فهي بيع
~~ولها حكمه، والعمرى (4) والرقى (5) توجبان الملك للمعمر والمرقب ولعقبه من
~~بعده لا رجوع فيهما. PageV05P2511
# [الكتاب الحادي عشر]
# كتاب الأيمان
# الحلف إنما يكون باسم الله تعالى أو صفة له، ويحرم الحلف بغير ذلك، ومن
~~حلف فقال: (إن شاء الله) فقد استثنى ولا حنث عليه، ومن على شيء فرأى غيره
~~خيرا منه فليأت الذي هو خير وليكفره عن يمينه ومن أكره على اليمين فهي غير
~~لازمة، ولا يأثم بالحنث فيها واليمين الغموس (1) هي التي ms0925 يعلم الحال كذبها،
~~ولا مؤاخذة باللغو (2) ومن حق المسلم على المسلم إبرار قسمه، وكفارة اليمين
~~هي ما ذكره الله في كتابه العزيز. PageV05P2512
# [الكتاب الثاني عشر]
# كتاب النذر
# إنما يصح إذا ابتغي به وجه الله تعالى، فلا بد أن يكون قربة، ولا نذر في
~~معصية، ومن النذر في المعصية ما فيه مخالفة للتسوية بين الأولاد، أو مفاضلة
~~بين الورثة مخالفة لما شرعه الله، ومنه النذر على القبور، وعلى ما لم يأذن
~~به (1) الله ومن أوجب على نفسه فعلا لم يشرعه الله لم يجب عليه (2).
# وكذلك إن كان مما شرعه الله وهو لا يطيقه فعليه كفارة يمين، ومن نذر
~~بقربة وهو مشرك ثم أسلم لزمه الوفاء، ولا ينفذ النذر إلا من الثلث (3)،
~~وإذا مات الناذر بقربة ففعلها عنه ولده أجزأه ذلك. PageV05P2513
# [الكتاب الثالث عشر]
# كتاب الأطعمة
# [الباب الأول: المحرمات من الأطعمة]
# الأصل في كل شيء الحل، ولا يحرم إلا ما حرمه الله تعالى ورسوله، وما سكت
~~عنه فهو عفو، فيحرم ما في الكتاب العزيز، وكل ذي ناب من السباع (1) وكل ذي
~~مخلب من الطير، والحمر الإنسية، والجلالة (2) قبل الاستحالة، والكلاب
~~والهر، وما كان مستخبثا (3) وما عدا ذلك فهو حلال.
# [الباب الثاني] باب الصيد
# ما صيد بالسلاح الجارح والجوارح كان حلالا إذا ذكر اسم الله وما صيد بغير
~~ذلك فلا بد من التذكية.
# وإذا شارك الكلب المعلم كلب آخر لم يحل صيدهما (4) وإذا أكل الكلب المعلم
~~PageV05P2514
# ونحوه من [9] الصيج لم يحل فإنما أمسك على نفسه، وإذا وجد الصيد بعد وقوع
~~الرمية فيه ميتا ولو بعد أيام في غير ماء كان حلالا، ما لم ينتن أو يعلم أن
~~الذي قتله غير سهمه (1).
# [الباب الثالث] باب الذبح
# هو ما أنهر الدم وفرى (2) الأوداج وذكر اسم الله عليه ولو بحجر أو نحوه
~~ما لم يكن سنا أو ظفرا، ويحرم تعذيب الذبيحة والمثلة بها وذبحها لغير الله،
~~وإذا تعذر الذبح بوجه جاز الطعن والرمي وكان ذلك كالذبح، وذكاة الجنين ذكاة
~~أمه وما أبين من الحي فهو ميتة، ms0926 وتحل ميتتان ودمان: السمك والجراد والكبد
~~والطحال، وتحل الميتة للمضطر.
# [الباب الرابع] باب الضيافة
# يجب على من وجد ما يقري به من نزل عليه من الضيوف أن يفعل ذلك وجد
~~الضيافة إلى ثلاثة أيام، وما كان وراء ذلك فصدقة، ولا يحل للضيف أن يثوي
~~عنده حتى يخرجه، وإذا لم يفعل القادر على الضيافة ما يجب عليه كان للضيف أن
~~يأخذ من ماله بقدر قراه ويحرم أكل طعام الغير (3) بغير إذنه، ومن ذلك حلب
~~ماشيته وأخذ ثمرته PageV05P2515
# وزرعه لا يجوز إلا بإذنه، إلا أن يكون محتاجا إلى ذلك، فليناد صاحب الإبل
~~أو الحائط فإن أجابه وإلا فليشرب وليأكل غير متخذ خبنة (1). [الباب الخامس]
~~باب آداب الأكل
# تشرع للآكل التسمية، والأكل باليمين، ومن حافتي الطعام لا من وسطه ومما
~~يليه، ويلعق أصابعه والصحفة، والحمد عند الفراغ والدعاء، ولا يأكل متكئا
~~(2). PageV05P2516
# [الكتاب الرابع عشر] كتاب الأشربة
# كل مسكر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام، ويجوز الانتباذ في جميع
~~الآنية، ولا يجوز انتباذ (1) جنسين مختلطين (2)، ويحرم تخليل الخمر، ويجوز
~~شرب العصير والنبيذ قبل غليانه، ومظنة ذلك ما زاد على ثلاثة أيام، وآداب
~~الشرب أن يكون ثلاثة أنفاس، وباليمين، ومن قعود، وتقديم الأيمن فالأيمن،
~~ويكون الساقي آخرهم شربا، ويسمي في أوله، ويحمد في آخره، ويكره التنفس في
~~السقاء والنفخ فيه والشرب من فمه، وإذا وقعت النجاسة في شيء من المائعات لم
~~يحل شربه، وإن كان جامدا ألقيت وما حولها ويحرم الأكل والشرب في آنية الذهب
~~والفضة. PageV05P2517
# [الكتاب الخامس عشر]
# كتاب اللباس
# ستر العورة واجب في الملأ والخلاء، ولا يلبس الرجل الخالص من الحرير،
~~وإذا كان فوق أربع أصابع، إلا للتداوي، ولا يفترشه ولا المصبوغ بالعصفر (1)
~~ولا ثوب شهرة ولا ما يختص بالنساء ولا العكس، ويحرم على الرجال التحلي
~~بالذهب لا بغيره.
# [الكتاب السادس عشر]
# كتاب الأضحية
# [الباب الأول: أحكام الأضحية]
# تشرع لهل كل (2) بيت، وأقلها شاة ووقتها بعد صلاة عيد النحر، إلى آخر
~~أيام التشريق، وأفضلها أسمنها، ولا يجزئ ما دون الجذع (3) من الضأن، ولا ms0927
~~الثني من المعز ولا الأعور والمريض والأعرج، والأعجف (4)،
### | .............................. 
# PageV05P2518
# وأعضب (1) القرن والأذن، ويتصدق منها ويأكل ويدخر، والذبح في المصلى
~~أفضل، ولا يأخذ من له أضحية من شعره وظفره بعد دخول عشر ذي الحجة حتى يضحي.
# [الباب الثاني] باب الوليمة (2) هي مشروعة وتجب الإجابة إليها ويقدم
~~السابق ثم الأقرب بابا، ولا يجوز حضورها إذا اشتملت على معصية.
# [ال] فصل [الثاني: أحكام العقيقة (3)]
# والعقيقة مستحبة، وهي: شاتان عن الذكر وشاة عن الأنثى، يوم سابع المولود،
~~وفيه يسمى ويحلق رأسة، ويتصدق بوزنه ذهبا أو فضة.
# [الكتاب السابع عشر]
# كتاب الطب
# يجوز التداوي، والتفويض أفضل لمن يقدر على الصبر (4)، ويحرم بالمحرمات
~~ويكره الاكتواء ولا بأس بالحجامة، والرقية بما يجوز من العين وغيرها
~~PageV05P2519
# [الكتاب الثامن عشر]
# كتاب الوكالة
# يجوز لجائز التصرف أن يوكل غيره في كل شيء ما لم يمنع منه مانع (1)، وإذا
~~باع الوكيل بزيادة [10] على ما رسمه له موكله كانت الزيادة للموكل، وإذا
~~خالفه إلى ما هو أنفع أو إلى غيره ورضي به صح (2).
# [الكتاب التاسع عشر]
# كتاب الضمانة (3) [الكفالة]
# يجب على من ضمن على حي أو ميت تسليم مال أن يغرمه عند الطلب، ويرجع على
~~المضمون عنه إن كان مأمورا من جهته (4). ومن ضمن بإحضار شخص وجب عليه
~~إحضاره وإلا غرم ما عليه. PageV05P2520
# [الكتاب العشرون]
# كتاب الصلح (1) هو جائز بين المسلمين، إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا،
~~ويجوز علن المعلوم والمجهول بمعلوم وبمجهول (2)، ولو عن انكسار وعن الدم
~~كالمال (3) بأقل من الدية أو أكثر، ولو عن إنكار.
# [الكتاب الحادي والعشرون]
# كتاب الحوالة
# من أحيل على مليء فليحتل، وإذا مطل المحال عليه أو أفلس كان للمحال أن
~~يصيب المحيل بدينه. PageV05P2521
# [الكتاب الثاني والعشرون]
# كتاب يجوز لأهل الدين أن يأخذوا جميع ما يجدونه معه، إلا ما كان لا
~~يستغني (1) عنه وهو: المنزل وستر العورة وما يقيه البرد ويسد رمقه ومن
~~يعول، ومن وجد ماله عنده بعينه فهو أحق به، وإذا نقص مال المفلس عن الوفاء
~~بجميع دينه كان الموجود أسوة الغرماء، وإذا تبين إفلاسه ms0928 فلا يجوز حبسه.
# ولي (2) الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته، ويجوز للحاكم أن يحجزه عن التصرف
~~في ماله ويبيعه لقضاء دينه، وكذا يجوز له الحجر على المبذر، ومن لا يحسن
~~التصرف، ولا يمكن من التصرف في ماله حتى يؤنس منه الرشد، ويجوز لوليه أن
~~يأكل من ماله بالمعروف. PageV05P2522
# [الكتاب الثالث والعشرون]
# كتاب اللقطة
# من وجد لقطة فليعرف عفاصها (1) ووكاءها (2)، فإن جاء صاحبها دفعها إليه،
~~وإلا عرف بها حولا، وبعد ذلك يجوز له صرفها ولو في نفسه ويضمن مع مجيء
~~صاحبها، ولقطة مكة أشد تعريفا من غيرها، ولا بأس بأن ينتفع الملتقط بالشيء
~~الحقير كالعصا والسوط ونحوهما، وتلتقط ضالة الدواب إلا الإبل.
# [الكتاب الرابع والعشرون]
# كتاب القضاء
# إنما يصح قضاء من كان: مجتهدا، متورعا عن أموال الناس عادلا في القضية
~~حاكما السوية، ويحرم عليه الحرص على القضاء وطلبه، ولا للإمام تولية من كان
~~كذلك، ومن كان متأهلا للقضاء فهو على خطر عظيم، وله مع الإصابة أجران ومع
~~الخطأ أجر إن لم يأل جهدا في البحث، وتحرم عليه: الرشوة والهدية التي أهديت
~~لأجل كونه قاضيا، ولا يجوز له الحكم حال الغضب، وعليه التسوية بين الخصمين
~~إلا إذا كان أحدهما كافرا والسماع منهما قبل القضاء، وتسهيل الحجاب بحسب
~~الإمكان، ويجوز له اتخاذ الأعوان (3) مع الحاجة، والشفاعة،
### | .................................. 
# PageV05P2523
# والاستيضاع (1) والإرشاد إلى الصلح، وحكمه ينفذ ظاهرا فمن قضي له بشيء
~~فلا يحل له إلا إذا كان الحكم مطابقا للواقع.
# [الكتاب الخامس والعشرون]
# كتاب الخصومة والبينة والإقرار
# على المدعي البينة، وعلى المنكر اليمين، ويحكم الحاكم بالإقرار، وبشهادة
~~رجلين أو رجل وامرأتين، أو رجل ويمين المدعي، ويمين المنكر ويمين الرد (2)
~~وبعلمه (3)، ولا تقبل شهادة من ليس بعدل، ولا الخائن ولا ذي العداوة
~~والمتهم، والقاذف، ولا بدوي (4) على صاحب قرية، وتجوز شهادة من يشهد على
~~تقرير فعله أو قوله، إذا انتفت التهمة، وشهادة الزور من أكبر الكبائر، وإذا
~~تعارض البينتان ولم يوجد وجه ترجيح قسم المدعي بين الغريمين، وإذا لم يكن
~~للمدعي بينة فليس له إلا يمين صاحبه ولو كان ms0929 فاجرا، ولا تقبل البينة (5)
~~بعد اليمين، ومن أقر بشيء عاقلا بالغا، غير هازل ولا بمحال عقلا أو عادة
~~PageV05P2524
# لزمه ما أقر به به كائنا ما كان، ويكفي مرة واحدة من غير فرق بين موجبات
~~الحدود وغيرها كما سيأتي.
# PageV05P2525
# [الكتاب السادس والعشرون]
# كتاب الحدود
# [الباب الأول] باب حد الزاني
# إن كان [11] بكرا جلد مائة جلدة، وبعد الجلد يغرب عاما، وإن كان ثيبا جلد
~~كما يجلد البكر، ثم يرجم حتى يموت، ويكفي إقراره مرة، وما ورد من التكرار
~~في وقائع الأعيان فلقصد الاستثبات، وأما الشهادة فلا بد من أربعة. ولا بد
~~أن يتضمن الإقرار والشهادة التصريح بإيلاج الفرج في الفرج، ويسقط بالشبهات
~~المحتملة، وبالرجوع عن الإقرار ويكون المرأة عذراء أو رتقاء (1)، ويكون
~~الرجل مجبوبا (2) أو عنينا (3).
# وتحرم الشفاعة في الحدود ويحفر للمرجوم إلى الصدر، ولا ترجم الحبلى حتى
~~ترضع ولدها إن لم يوجد من يرضعه، ويجوز الجلد حال المرض بعثكال (4) ونحوه،
~~ومن لاط بذكر قتل ولو كان بكرا، وكذلك المفعول به إذا كان مختارا، ويعزر من
~~نكح بهيمة، ويجلد المملوك نصف جلد الحر، ويحده سيده أو الإمام.
~~PageV05P2526
# [الباب الثاني] باب السرقة
# من سرق مكلفا، مختارا، من حرز، ربع دينار فصاعدا، قطعت كفه اليمنى، ويكفي
~~الإقرار مرة واحدة، أو شهادة عدلين، ويندب تلقين المسقط، ويحسم موضع القطع،
~~وتعلق اليد في عنق السارق، ويسقط بعفو المسروق عليه قبل البلوغ إلى السلطان
~~لا بعده فقد وجب، ولا قطع في ثمر ولا كثر ما تؤويه (1) الجرين (2) إذا أكل
~~ولم يتخذ خبنة وإلا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب نكال، وليس على الخائن
~~والمنتهب والمختلس قطع، وقد ثبت القطع في جحد العارية.
# [الباب الثالث] باب حد الشرب
# من شرب مسكرا مكلفا، مختارا؛ جلد على ما يراه الإمام إما أربعين جلدة أو
~~أقل أو أكثر ولو بالنعال، ويكفي إقراره مرة، أو شهادة عدلين ولو على القيء،
~~وقتله في الرابعة منسوخ، والتعزير (3) في المعاصي التي لا توجب حدا ثابت
~~بحبس أو نحوه أو ضرب ولا يجاوز عشر أسواط. ms0930
# [الباب الرابع] باب حد القذف
# من رمى غيره بالزنى وجب عليه حد القذف ثمانين جلدة، ويثبت ذلك بإقراره
~~مرة، PageV05P2527
# أو بشهادة عدلين (1)، وإذا لم يتب لم تقبل شهادته فإن جاء بعد القذف
~~بأربعة شهود سقط (2) عنه الحد، وكذلك إذا أقر المقذوف بالزنى.
# [الباب الخامس] باب حد المحارب
# هو أحد الأنواع المذكورة في القرآن: القتل أو الصلب أو قطع اليد والرجل
~~من خلاف أو النفي من الأرض، يفعل الإمام منها ما رأى فيه صلاحا لكل من قطع
~~طريقا ولو في المصر، إذا كان قد سعى في الأرض فسادا، فإن تاب قبل القدرة
~~عليه سقط عنه ذلك (3).
# [الباب السادس] باب من يستحق القتل حدا
# هو الحربي، والمرتد، والساحر، والكاهن، والساب لله أو لرسوله أو للإسلام،
~~أو للكتاب، أو للسنة، والطاعن في الدين، والزنديق (4) بعد استتابتهم،
~~والزاني المحصن، واللوطي مطلقا، والمحارب. PageV05P2528
# [الكتاب السابع والعشرون]
# كتاب القصاص
# يجب على المكلف المختار العامد إن اختار ذلك الورثة وإلا فلهم الدية،
~~وتقتل المرأة بالرجل والعكس. والعبد بالحر والكافر بالمسلم، والفرع بالأصل
~~لا العكس، ويثبت القصاص في الأعضاء ونحوها، والجروح مع الإمكان. ويسقط
~~بإبراء أحد الورثة، ويلزم نصيب الآخرين من الدية. وإذا كان فيهم صغير ينتظر
~~في القصاص بلوغه. ويهدر ما سببه من المجني عليه. وإذا أمسك رجل وقتل آخر
~~قتل القاتل وحبس الممسك. وفي قتل الخطأ الدية والكفارة وهو ما ليس بعمد
~~(1)، أو من صبي أو مجنون، وهي على العاقلة (2) وهم العصبة. PageV05P2529
# [الكتاب الثامن والعشرون]
# كتاب الديات
# [الباب الأول: أحكام الدية والشجاج]
# دية الرجل [12] المسلم مائة من الإبل، أو مائتا بقرة، أو ألفا شاة، أو
~~ألف دينار، أو اثنا عشر ألف درهم، أو مائتا حلة، وتغلط دية العمد وشبهه بأن
~~يكون المائة من الإبل في بطون أربعين منها أولادها، ودية الذمي نصف دية
~~المسلم ودية المرأة نصف دية الرجل.
# والأطراف وغيرها كذلك في الزائد على الثلث، وتجب الدية كملة في العينين،
~~والشفتين، واليدين , والرجلين، والبيضتين، وفي الواحدة منها نصفها، وكذلك
~~تجب كاملة في الأنف واللسان، والذكر، ms0931 والصلب (1) وأرش المأمومة (2)
~~والجائفة (3) ثلث دية المجني عليه، وفي المنقلة (4) عشر الدية ونصف عشرها،
~~وفي الهاشمة (5) عشرها، وفي كل إصبع عشرها، وفي كل سن نصف عشرها، وكذا في
~~الموضحة (6)، وما عدا هذه المسماة فيكون ارشه PageV05P2530
# بمقدار (1) نسبته إلى أحدها تقريبا، وفي الجنين إذا خرج ميتا (2) الغرة،
~~وفي المملوك قيمته وأرشه بحسبها (3).
# [الباب الثاني] باب القسامة (4)
# إذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت وهي خمسون يمينا، يختارهم (5) ولي
~~القتيل والدية إن نكلوا عليهم وإن حلفوا سقطت، وإن التبس الأمر كانت من بيت
~~المال. PageV05P2531
# [الكتاب التاسع والعشرون]
# كتاب الوصية
# تجب على من له ما يوصي فيه، ولا تصح: ضرارا. ولا لوارث (1)، ولا في
~~معصية، وهي القرب من الثلث (2). ويجب تقديم قضاء الديون. ومن لم يترك ما
~~يقضي دينه قضاه السلطان من بيت المال.
# [الكتاب الثلاثون]
# كتاب المواريث
# هي مفصلة في الكتاب العزيز، ويجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة (3)، وما
~~بقي فللعصبة (4) والأخوات مع البنات عصبة (5). ولبنت الابن مع البنت السدس
~~تكملة الثلثين، وكذا الأخت لأب مع الأب لأبوين، والأخ لأبوين أقدم من الأخ
~~والأخت لأب، وللجدة أو الجدات والسدس مع عدم الأم، وهو للحد مع من لا
~~يسقطه، ولا PageV05P2532
# ميراث للإخوة والأخوات مطلقا مع الابن أو ابن الابن أو الأب، وفي ميراثهم
~~مع الجد خلاف، ويرثون مع البنات إلا الإخوة لأم، ويسقط الأخ لأب مع الأخ
~~لأبوين.
# وأولو الأرحام يتوارثون وهم أقدم من بيت المال، فإن تزاحمت الفرائض
~~فالعول (1)، ولا يرث ولد الملاعنة والزانية إلا من أمه وقرابتها والعكس،
~~ولا يرث المولود إلا إذا استهل وميراث العتيق لمعتقه، ويسقط بالعصبات وله
~~الباقي بعد ذوي السهام (2)، ويحرم بيع الولاء وهبته، ولا توارث بين أهل
~~ملتين، ولا يرث القاتل من المقتول. PageV05P2533
# [الكتاب الحادي والثلاثون]
# [كتاب الجهاد والسير]
# [الفصل الأول: أحكام الجهاد]
# الجهاد: فرض كفاية، مع كل بر وفاجر إذا أذن الأبوان. وهو مع إخلاص النية
~~يكفر الخطايا إلا الدين، وتلحق به حقوق الآدمي، ولا يستعان فيه بالمشركين
~~إلا لضرورة، وتجب على الجيش طاعة أميرهم إلا ms0932 في معصية الله، وعليه مشاروتهم
~~والرفق بهم وكفلهم عن الحرام، ويشرع للإمام إذا أراد غزوا أن يكتم حاله أو
~~يوري بغير ما يريده، وإن يذكي العيون ويستطلع الأخبار، ويرتب الجيوش ويتخذ
~~الرايات (1) والألوية، وتجب الدعوة قبل القتال إلى إحدى ثلاث خصال: إما
~~الإسلام أو الجزية أو السيف، ويحرم: قتل النساء والأطفال والشيوخ إلا
~~لضرورة (2)، والمثلة والإحراق بالنار. والفرار عن الزحف إلا إلى فئة ويجوز
~~تبييت الكفار، والكذب في الحرب. والخداع (3).
# [ال] فصل [الثاني: أحكام الغنائم]
# وما غنمه الجيش كان لهم أربعة أخماسه وخمسه، يصرفه الإمام في مصارفه،
~~ويأخذ الفارس من الغنيمة ثلاثة أسهم والراجل سهما، ويستوي في ذلك القوي
~~والضعيف ومن قاتل ومن لم يقاتل، ويجوز تنفيل (4) بعض الجيش، وللإمام
### | .......................... 
# PageV05P2534
# الصفي (1) وسهمه كأحد الجيش، ويرضخ (2) من الغنيمة لمن حضر، ويؤثر
~~المؤلفين إن رأى في ذلك صلاحا، وإذا رجع ما أخذه الكفار من المسلمين كان
~~لمالكه (3)، ويحرم الانتفاع بشيء من الغنيمة قبل القسمة إلا الطعام والعلف،
~~ويحرم الغلول، ومن جملة الغنيمة الأسرى، ويجوز القتل أو الفداء أو المن.
# [ال] فصل [الثالث: أحكام الأسير والجاسوس والهدنة]
# ويجوز استرقاق العرب، وقتل الجاسوس، وإذا أسلم الحربي قبل القدرة عليه
~~أحرز أمواله، وإذا أسلم عبد الكافر صار حر، والأرض المغنومة أمرها إلى
~~الإمام فيفعل PageV05P2535
# الأصلح من قسمتها أو تركها مشتركة بين الغانمين أو بين جميع المسلمين،
~~ومن أمنه أحد المسلمين صار آمنا، والرسول كالمؤمن، وتجوز مهادنة الكفار ولو
~~بشرط وإلى أجل أكثره عشر سنين، ويجوز تأييد (1) المهادنة بالجزية، ويمنع
~~المشركون وأهل الذمة من السكون في جزيرة العرب.
# [ال] فصل [الرابع: حكم قتال البغاة]
# ويجب قتال البغاة حتى يرجعوا إلى الحق، ولا يقتل أسيرهم، ولا يتبع
~~مدبرهم، لا يجاز على جريحهم، ولا تغنم أموالهم.
# [ال] فصل [الخامس: من أحكام الإمامة]
# وطاعة الأئمة واجبة إلا في معصية الله، ولا يجوز الخروج عليهم ما أقاموا
~~الصلاة ولم يظهروا كفرا بواحا، ويجب الصبر على جورهم، وبذل النصيحة لهم،
~~وعليهم الذب على المسلمين وكف يد الظالم، وحفظ ثغورهم، وتدبيرهم بالشرع ms0933 في
~~الأبدان والأديان والأموال، وتفريق أموال الله في مصارفها، وعدم الاستئثار
~~بما فوق الكفاية بالمعروف، والمبالغة في إصلاح السيرة والسريرة.
# وإلى هنا انتهى المختصر بخط مؤلفه محمد بن علي بن محمد الشوكاني غفر الله
~~لهم. آمين آمين. PageV05P2536
### | بحث في دم الخيل ودم بني آدم هل هو طاهر أن نجس
# تأليف
# محمد بن على الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2537
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله
~~الأكرمين، وصحبه الميامين.
# وبعد:
# فإنه وصل هذا السؤال من سيدي عز المعالي، وسيف الخلافة المتلالي محمد بن
~~أمير المؤمنين المتوكل على الله- رضوان الله عليه-. وحاصله:
# حصلت بيننا مذاكرة في دم الخيل (1)، ودم بني آدم، هل هو طاهر أم نجس؟
~~فقلنا: إن كل جم ليس بنجس إلا دم الحيض، ودم النفاس، ولا ينقض الوضوء؛
~~فالنبي- صلى الله PageV05P2543
# عليه وآله وسلم- احتجم ولم يتوضأ. وأما نواقض الوضوء فما هي إلا ما خرج
~~من السبيلين. وأما مثل اللغو أو الفحش ففيه الاستغفار لا غير. فأفيدوا مما
~~أجبنا عليهم بأدلة واضحة؛ لأنهم إذا أوضحنا لهم أسوة الرسول- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- قالوا: أهل البيت- عليهم السلام- بال دليل ولا برهان، إنما هم
~~يخبطون خبط عشواء فالعجب كل العجب من ذلك!.
# أقول:- وبالله الثقة، وعليه التوكل-: ينيغي هاهنا تقديم مقدمة، وهي هل
~~الأصل في الحيوانات الحل أو التحريم. الحق أن الأصل الحل إذا كان مستطابا
~~غير ضار، ولا يخرج عن ذلك إلا ما حرمه الشارع، أو كان ضارا، أو غير مستطاب،
~~بل تستخبثه النفس. وقد دل القرآن الكريم على أصالة الحل فقال- سبحانه-: {قل
~~لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة} (1) إلى آخر
~~الآية. وقال- سبحانه-: {أحل لكم الطيبات} (2) وقال- سبحانه-: {قل من حرم
~~زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} (3)، وقال تعالى: {وسخر لكم
~~ما في السموات وما في الأرض جميعا منه} (4).
# وفي الصحيحين (5) وغيرهما من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي- صلى الله ms0934
~~عليه وآله وسلم- أنه قال: «إن أعظم المسلمين جرما، من سأل عن شيء لم يحرم
~~فحرم PageV05P2544
# عليهم لأجل مسألته».
# وأخرج الترمذي (1)، وابن ماجه (2) عن سلمان الفارسي قال: سئل رسول الله-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- عن السمن والجبن والفراء فقال: «الحلال ما أحله
~~الله في كتابه، والحرام ما حرمه الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا
~~لكم». فدلت هذه الأدلة العامة أن الأصل في جميع الحيوانات التي لم تكن
~~مستخبثة، من غير فرق بين الأهلية والوحشية. ومن زعم أن شيئا فيها [1 أ]
~~حراما فإن الدليل على ذلك على وجه تقوم به الحجة غير معارض بمثله، أو بما
~~هو أرجح منه كان مقبولا، وذلك كما ورد في تحريم كل ذي ناب من السباع (3)،
~~ومخلب من الطير (4)، فإنه تخصيص من تلك العمومات الكلية، وكما ورد في تحريم
~~الحمار الأهلي (5)، والبغال، فإنه كذلك مخصص من تلك العمومات، وكذلك تحريم
~~الخبائث (6) المصرح بتحريمها في الكتاب العزيز.
# وإذا لم يأت المدعي للتحريم بدليل صحيح صاف عن شوائب الكدر، غير معارض
~~بمثله، أو بما هو أرجح منه كان مردودا، أو يكفي القائل بالتحليل المنع كما
~~هو مقرر في PageV05P2545
# علم المناظرة، ولا يحتاج إلى الاستدلال، بل الاستدلال على مدعي التحريم.
~~إذا تقرر لك هذا فمدعي تحريم الخيل (1) عليه الدليل، ويكفينا القيام في
~~مقام المنع، فإذا لم يأت PageV05P2546
# بالدليل قامت عليه الحجة، وبطلت دعواه، واسترحنا من الكلام معه،
~~والاستدلال عليه (1). وهذه الجملة معلومة من علم المناظرة، لا خلاف بين
~~أهله في ذلك، وكما أن هذا معلوم في علم المناظرة فهو أيضا معلوم في علم
~~أصول الفقه، فإن المتمسك بالعام لديهم لا يتزحزح عن ذلك العموم إلا إذا
~~اعتقد من يدعي خلافه بالمخصص الصالح للاحتجاج به، وإلا فقوله رد عليه.
# إذا تقرر لك هذا فاعلم أن القائل بأن الخيل لا يحل أكلها، وأنها كالحمير،
~~والبغال لا بد أن يأتي بدليل تقوم به الحجة، وإلا فالواجب البقاء على تلك
~~العمومات السابقة، فإن استدل على تحريمها بقول الله- عز وجل-: {والخيل
~~والبغال ms0935 والحمير لتركبوها} (2) الآية. قلنا له: هذه الآية ليس فيها شيء من
~~الدلالة على ما تريد، وبيانه أن الله- سبحانه- إذا ذكر لشيء من مخلوقاته
~~فائدة، أو فائدتين، أو فوائد، فذلك لا يدل على أن لا يوجد فيها [1 ب] غير
~~ما ذكره الله- سبحانه-، وهذا لا يخالف فيه أحد ممن يعرف العلوم الآلية،
~~ويدري بلغة العرب، وبأسرارها المبينة في علم المعاني والبيان، وفي علم أصول
~~الفقه.
# وقد ذكر الله- سبحانه- في الإبل فوائد ومنها: {وتحمل أثقالكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه} (3) الآية، وهكذا سائر الحيوانات التي أحلها لا يستلزم ذكر
~~فائدة من فوائدها أن تكون هي المرادة، ولا يجوز غيرها، وهذا أمر مجمع عليه
~~بين أهل العلم، ومع هذا فهذه الآية التي استدلوا بها مكية وقد تعقبها
~~التحليل بالمدينة كما سيأتي بيانه. PageV05P2547
# وإذا عرفت أنه لا دليل لهم فها نحن نتبرع بذكر الدليل الدال على الحل،
~~وإن لم يكن ذلك مما يلزم؛ لأن مجرد المنع والوقوف عليه يكفي، ولكن اسمع
~~أدلة الحل حتى ينشرح صدرك بالحق الحقيق بالقبول فنقول: ثبت في الصحيحين (1)
~~وغيرهما (2) من حديث جابر أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- «أذن في لحوم
~~الخيل»، وثبت أيضا في الصحيحين (3) وغيرهما من حديث أسماء بنت أبي بكر
~~قالت: «ذبحنا على عهد رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فرسا ونحن
~~بالمدينة فأكلناه».
# وفي لفظ أحمد (4): «فأكلناه نحن وأهل بيته «وقد اقتصرنا هاهنا على هذين
~~الحديثين الثابتين في صحيح البخاري، والمتواتر قطعي الدلالة لا يحل مخالفته
~~بالظنيات، وإن كثر عددها، فكيف وليس هنا دليل يفيد أن الصحابة أجمعوا على
~~حل أكل الخيل، وكذلك أخرج ابن أبي شيبة (5) عن ابن جريج مثل ذلك، وهما
~~تابعيان مميزان لا يخفى عليهم ما كان عليه الصحابة بلا شك ولا ريب، فعرفت
~~بما ذكرنا أن حل لحوم الخيل مدلول عليه بعموم الآيات القرآنية، والمتواتر
~~من السنة المطهرة، وبإجماع الصحابة، وبعض البعض من هذا يكفي، لا سيما مع
~~عدم وجود دليل يتمسك به القائل بالتحريم، بل يكفي مجرد القيام مقام المنع
~~كما تقدم، فأعجب من ms0936 القائل بالتحريم كيف خفي ليه مثل هذا! ومع هذا هو مذهب
~~الإمام زيد بن على كما حكاه الإمام الهدي عنه في البحر الزخار (6)، بل هو
~~PageV05P2548
# قول أمير المؤمنين، وسيد المسلمين علي بن أبي طالب رضي اله عنه كما حكاه
~~في الجامع الكافي (1) جامع مذهب آل محمد ولفه: وروى محمد بإسناده [2 أ] عن
~~زيد بن علي عن علي رضي الله عنه أنه قال: يحل أكل الخيل العراب. انتهى.
# وإذا عرفت أن الخيل حلال فدمها طاهر كما ذهب إليه الجمهور، وهو الحق (2)
~~الذي لا شك فيه، ولم يسمع القول بنجاسة الدم لا في زمن الصحابة، ولا
~~التابعين، وهذا يعرفه كل من يعرف مذاهب أهل العلم، وهذا في غير دم الحيض
~~والنفاس، وما خرج من السبيلين.
# وإلى هذا ذهب جماعة من أهل البيت منهم: زيد بن علي، والإمام الباقر محمد
~~بن علي بن الحسين بن علي- رضي الله عنهم- وقد روى عنه صاحب الجامع الكافي
~~(3) جامع آل محمد أنه قال: إذا رأيت في ثوب أخيك دما وهو يصلي فلا تخيره
~~حتى ينصرف، وروى عنه أنه قال: لا تعاد الصلاة من نضخ دم.
# وروى صاحب الجامع الكافي بإسناده عن علي رضي الله عنه أن النبي- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- توضأ ثم أمس إبهامه أنفه، فإذا دم فأعاد مرة أخرى، فلم ير
~~شيئا فأهوى بيده إلى الأرض فمسحه، ولم يحدث وضوءا، ومضى إلى الصلاة. ورواه
~~أيضا عن أمير المؤمنين- رضي الله عنهم- زيد بن علي بإسناده.
# وقد كان الصحابة- رضي الله عنهم- تتمضخ ثيابهم بالدماء عند الجهاد، ولم
~~يؤثر عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- أنه أمر أحدا منهم بغسل ثوبه، أو
~~ينزعه عنه حال الصلاة. ومن ذلك الصحابي الذي أرسله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- يقف في PageV05P2549
# محل الحراسة للمجاهدين، فإنه جاء في ظلمة الليل رجل من الكفار فرآه
~~مستقيما يصلي، فرماه مرة بعد مرة ن والسهام تصيبه، ولم يخرج من الصلاة حتى
~~أتمها، ثم أتى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- فعاتبه على صبره على ذلك،
~~ولم يأمر بنزع الثياب التي عليه للصلاة، ولا ms0937 أنكر عليه إتمامه للصلاة.
# وهذه الحديث في البخاري (1) من حديث جابر مختصرا. وأخرج غيره (2) مطولا.
~~والقصة مشهورة معروفة في كتب السير (3) والحديث، وقد استدل القائلون بنجاسة
~~الدم بدليلين: الأول: قوله- عز وجل-: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتتة أو دما مسفوحا} (4) الآية. وليس في هذه الآية
~~دلالة قط؛ لأنها مسوقة لذكر ما يحرم أكله. ولهذا قال على طعم يطعمه، ولا
~~ملازمة بين تحريم الأكل والنجاسة بوجه من الوجوه قط. ومن ادعى الملازمة فقد
~~غلط غلطا بينا وأما استدلالهم بحديث عمار (5) فهو مما لا تقوم به حجة قط.
~~PageV05P2550
# وقد اتفق علماء الحديث العارفون به على ضعفه من وجوه كثيرة ليس المقام
~~مقام بسطها، واتفقوا [2 ب] على أنها لا تقوم به الحجة، فالبقاء على الأصل
~~وهو الطهارة متعين.
# ومن جملة من ذهب من أهل البيت إلى أن خروج الدم لا ينقض الوضوء الإمام
~~الناصر صاحب الجبل والديلم المعاصر للإمام الهادي يحيى بن الحسين قال:
~~الأمير الحسين في الشفاء (1): قيل: روى أنس «أن النبي- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- احتجم وصلى ولم يتوضأ». (2) ولم يزد على غسل محاجمه دل على أن ذلك لا
~~ينقض الوضوء. وهو قول الناصر للحق وأتباعه. انتهى.
# وقد روى هذا الحديث الدارقطني (3) وقال المنذري في تخريج المهذب: أن
~~إسناده حسن. وقال ابن العربي في خلافياته: أن الدارقطني رواه بإسناد صحيح
~~(4). PageV05P2551
# ومما يلزم القائلين بنجاسة الدن أنهم استدلوا على طهارة ما خرج من سبيلي
~~المأكولات من الحيوانات بحديث جابر (1) والبراء (2) بلفظ: «لا بأس ببول ما
~~أكل لحمه»، وهذا الحديث وإن كان لا تقوم به حجة لكنهم لما استدلوا به
~~وحكموا لما يؤكل لحمه بطهارة البول كان الدم أخف من البول، وكان يلزمهم أن
~~يحكموا بطهارة دم ما يؤكل لحمه مع كونه خارجا من أحد السبيلين، فكيف حكموا
~~بنجاسة الدم الخارج منها! ولم يثبتوا إلا السمك (3)
### | ...................................... 
# PageV05P2552
# والبق والبرغوث (1)، وما صلب على الجرح، وما بقي في العروق (2) بعد
~~الذبح، بل ثبت (3) أن النبي- صلى الله عليه وآله ms0938 وسلم- أمر أهل عرينة أن
~~يشربوا من أبوال الإبل، وإنما ذكرنا هذا تقريبا للأذهان؛ لتفهم أنه لا وجه
~~للحكم بنجاسة الدم من الآدمي، ومن الخيل والإبل ونحوها من سائر المأكولات
~~(4).
# وأما انتقاض الوضوء بتعمد الكذب والنميمة ونحوهما من المعاصي (5) فاستدل
~~القائلون بذلك الحديث المروي عن أبي هريرة أن النبي- صلى الله عليه وآله
~~وسلم-: «رأى رجلا مسبلا إزاره في الصلاة، فأمر بإعادة الوضوء والصلاة» (6)
~~ففي إسناده
### | .................... 
# PageV05P2553
# مجهول (1) فلا يصح الاستدلال به على انتقاض وضوء المسبل إزاره، فضلا عن
~~غيره من الفاعلين للكذب، وسائر المعاصي.
# واستدلوا أيضا بقصة الأعمى التي أخرجها الطبراني في الكبير (2) عن أبي
~~موسى قال: بينما النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- يصلي بالناس إذ دخل رجل
~~فتردى في حفرة كانت في المسجد، وكان في نضره ضرر فضحك كثير من القوم في
~~الصلاة فأمر النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- من ضحك أن يعيد الوضوء
~~والصلاة. وفي إسناده محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي (3)، قال أبو داود
~~(4): إنه لم يكن بمحكم العقل.
# ورواه البيهقي (5) عن أبي العالية مرسلا، وقال: أما هذا فحديث مرسل،
~~ومراسيل أبي العالية ليست بشيء، كان لا يبالي عمن أخذ. وقال الشافعي (6)
~~حديث أبي PageV05P2554
# العالية الرياحي رياح. وقال ابن عدي (1): أكثر ما ينقم على أبي العالية
~~هذا الحديث، وقد جزم جماعة من الحفاظ أنه لم يصح في كون الضحك [3 أ] ينقض
~~الوضوء شيء.
# وأقول: ما كان لأصحاب رسول الله الذين هم خير القرون (2) أن يضحكوا في
~~صلاتهم أ لا سيما على مثل هذه القضية التي تقتضي البكاء لا الضحك، فأي سبب
~~للضحك لسائر الناس في رجل ضرير تردى في حفرة، فكيف للصحابة المؤتمين
~~بالصادق المصدوق- صلى الله عليه وآله وسلم-!، قال البيهقي (3): وليس في شيء
~~من الروايات أنه أمرنا بالوضوء.
# وأخرج البيهقي (4) عن أبي الزناد قال: كان من أدركت من فقهائنا الذين
~~ينتهي إليه منهم: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير (5)، والقاسم بن محمد
~~(6)، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وخارجة بن زيد، وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، وسليمان ms0939 بن يسار في مشيخة جلة سواهم يقولون عن من رعف غسل عنه الدم،
~~ولم يتوضأ. وفي من ضحك في الصلاة إعادة صلاته ولم يعد منه وضوءه. انتهى.
# قلت: وهؤلاء السبعة الذي صرح بأسمائهم هم الفقهاء السبعة، الذين كانت
~~تدور عليهم الفتيا في أيام التابعين، وقال الشاعر: PageV05P2555
# ألا كل من لا يقتدي بأئمة ... فقسمته ضيزى عن الحق خارجه
# فقل هم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجه
# ويعمم غيرهم كما قال في مشيخة جلة سواهم، فعدم نقض الدم للوضوء هو إجماع
~~التابعين (1)، ولو خالفهم غيرهم لبينوه، وهيهات أن يخالف هؤلاء الجبال
~~غيرهم! وإجماعهم يدل على إجماع الصحابة كما ذكرنا لك سابقا. ولو قال صحابي
~~من كبارهم أو صغارهم ما خفي ذلك على ذلك هؤلاء الأئمة من التابعين، وحكم
~~أجمع الصحابة والتابعون لا ينبغي أن يخالفهم مخالف.
# وأما كون الكذب والغيبة والنميمة ونحوها غير ناقض للوضوء فلا دليل على
~~ذلك، ولا من كتاب، ولا من سنة. وما سبق في قصة المسبل إزاره، وفي قصة
~~الضرير الذي تردى فقد عرفناك أنه لا يصلح للاستدلال به على القصتين
~~المذكورتين، فكيف يستدل به على الكذب والغيبة والنميمة! ولم يوجب الله-
~~سبحانه- على فاعل المعصية إلا التوبة [3 ب].
# وإلى هنا كفاية. وقد أوضحت في مصنفاتي [هذا] (2) المسائل أكثر مما هنا.
~~والله ولي التوفيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل [4 أ]. PageV05P2556
### | جواب سؤال في نجاسة الميتة
# تأليف
# محمد بن على الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2557
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: جواب سؤال في نجاسة الميتة.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في الطهارة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله والطاهرين. وبعد: فإنه سأل سيدي
~~العلامة المفضال، عماد الآل يحيى بن مطهر بن إسماعيل- كثر فوائده الرب
~~الجليل- سؤىلا جيد الإيراد ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة: .. وفي هذا كفاية إن شاء الله.
# انتهى من خط شيخنا بدر الدين محمد بن علي بن محمد الشوكاني أبقاه ms0940 الله،
~~وكثر الله فوائده آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# الناسخ: يحى بن مطهر بن إسماعيل.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: 6 صفحات.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 25 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 - 12 كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV05P2559
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله
~~الطاهرين: وبعد:
# فإنه سأل سيدي العلامة المفضال، عماد الآل يحيى بن مطهر بن إسماعيل (1) -
~~كثر فوائده الرب الجليل- سؤالا جيد الإيراد، فائق الإيراد ولفظه:
# سؤال: كيف يجمع بين حديث ابن عباس في شاة ميمونة «إنما حرم من الميتة
~~أكلها» المتفق عليه (2)، وإن اختلف في بعض ألفاظه، فإنه يدل أن كل ما عدا
~~الأكل جاز الانتفاع به، وبين حديث عبد الله بن عكيم: «لا تنتفعوا من الميتة
~~بإهاب، ولا عصب» (3) فكما هو كتبه من كتب الحديث، فإنه يدل أنه لا ينتفع
~~منها بشيء. PageV05P2563
# وقد دفع (1) ما قيل فيه من الاضطراب أو الانقطاع، وعلى فرض فمعناه صحيح
~~نطق به القرآن الكريم. قال الله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي ألي محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو
~~فسقا} (2).
# والظاهر من معنى الرجسية (3) تحريم الانتفاع لا الأكل فقط لما وقع
~~البخاري (4) وغيره (5) من حديث جابر أنه لما قال النبي- صلى الله عليه وآله
~~وسلم-: «إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام» فقيل له: يا
~~رسول أرأيت شحوم الميتة؛ فإنه يطلي بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح
~~بها الناس؟ فقال: «لا، هو حرام- ثم قال-: قاتل الله اليهود إن الله لما حرم
~~عليهم شحومها جملوه ثم باعوه».
# ولحديث أبي هريرة (6) سئل رسول- صلى الله عليه وآله وسلم- عن سمن وقعت
~~فيه فأرة؟ فقال: «ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم» وهو في
### | .................. 
# PageV05P2564
# البخاري (1) وغيره (2). ولحديث ميمونة: «إذا وقعت الفأرة في السمن، فإن
~~كان جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان مانعا فلا تقربوه». أخرجه أبو داود ms0941
~~(3) والنسائي (4). فإنها صريحة في حرمة الانتفاع، وعلى ذكر الآية الكريمة،
~~فإنه يشكل فائدة [1 أ] التنصيص على لحم الخنزير، فإنه يظهر له فائدة، ولم
~~أر من نبه عليه بعد البحث. فالإفادة من حسناتكم مطلوبة. انتهى السؤال.
~~PageV05P2565
# [الجواب]
# أقول: الكلام على حديث عبد الله بن عكيم (1) إعلالا، واضطرابا، وتحسينا،
~~PageV05P2566
# وتصحيحا قد استوفيته في شرحي على المنتقى (1)، وهو من كتب السائل- كثر
~~الله فوائده- فلا نطول البحث بالكلام عليه، فإن سؤال السائل إنما يتعلق
~~بكيفية الجمع بين الحديثين، ثم ذكر ما رجح به أحد طرفي البحث في سؤاله هذا.
# واعلم أن حديث: «إنما من الميتة أكلها» (2) يدل بمفهوم الحصر على أن غير
~~PageV05P2567
# الأكل لا يحرم منها، بل هو حلال. ومن ذلك الانتفاع بها بوجه من وجوه
~~الانتفاع غير الأكل.
# وحديث عبد الله بن عكيم (1) ليس فيه إلا مجرد النهي عن الانتفاع بالإهاب
~~والعصب لا بغيره من الأجزاء، فكان مخصصا لهذين النوعين من عموم مفهوم حديث:
~~«إنما حرم PageV05P2569
# من الميتة أكلها» (1) فلو لم يرد إلا هذان الحديثان فقط لكان المستفاد
~~منهما جميعا تحريم فلو لم يرد إلا هذان الحديثان فقط لكان المستفاد منهما
~~جميعا تحريم، فلو لم يرد إلا هذان الحديثان فقط لكان المستفاد منهما تحريم
~~أكل الميتة من غير فرق بين لحم، وعظم، وجلد، وعصب، وغير ذلك. وجواز
~~الانتفاع بها في غير الأكل (2) إلا فيما كان منها من العصب والجلد، فإن لا
~~يجوز الانتفاع بهما في شيء من وجوه الانتفاع كائنا ما كان.
# وأما قياس بقية أجزاء الميتة على هذين الجزئين، وجعل القياس مخصصا لذلك
~~المفهوم مما لا تطمئن به النفس، ولا ينثلج له الخاطر وإن قال بجواز التخصيص
~~بمثل هذا القياس جماعة من أئمة الأصول.
# فإن قلت: فما وجه اقتصاره- صلى الله عليه وآله وسلم- على هذين الجزئين في
~~النهي عن الانتفاع بهما، مع أن للميتة أجزاء غيرهما؟.
# قلت: هكذا ورد الشرع فقف حيث وقف بك، ودع عنك لعل وعسى ونحوهما.
# فإن قلت: لا بد من ذلك، فقد يقال: لعل وجه التنصيص عليهما دون أن ms0942 العرب
~~كانت تنتفع بهذين النوعين من الميتة، فيأخذون الإهاب للانتفاع به مدبوغا،
~~PageV05P2570
# وغير مدبوغ، ويأخذون الغصب ليشدوا به [1 ب] ما يحتاج إلى شد. وأما غير
~~هذين الجزئين فالمنفعة المتعلقة به هي الأكل وحده، هذا غاية ما يقوله من
~~أراد إتعاب نفسه بالتخيلات التي لا تنفع، والتوهمات لتي لا يستفاد بها.
~~ويدفع بأن أجزاء الميتة الخارجة عن هذين الجزئين ما ينتفعون به كانتفاعهم
~~بهما أو أكثر، فمن ذلك الشحم، فإنهم ينتفعون بهما في منافع عديدة، منها
~~الدهن للأشياء، الاستصباح، ولها قالوا لما حرم عليهم الشحوم منبهين على
~~المنافع التي لهم فيها: أرأيت يا رسول الله شحوم الميتة، فإنه يطلي بها
~~السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ وهكذا العظم، فإنهم ينتفعون
~~به في منافع فقد كانوا يذبحون به كما ورد في الحديث (1)، وهكذا الأصواف
~~التي على الجلود من الميتة، فإن لهم فيها أعظم المنافع. وقد كان لباسهم
~~وشعارهم ودثارهم منها، وهكذا اللحم فإنه يمكن أن ينتفعوا به في طعام
~~دوابهم.
# فإن قلت: قد ذكر النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- تحريم بيع الشحوم (2)،
~~بل تحريم بيع الميتة، وذكر تخريم الذبح بالعظم.
# قلت: نعم ذكر ذلك في أحاديث آخرة، وليس النزاع في مطلق الذكر، بل النزاع
~~في كون ذلك ونحوه لم يذكر في حديث عبد الله بن عكيم (3)، مع كونهم ينتفعون
~~به كما ينتفعن بالإهاب والعصب، وليس المقصود من ذكرنا لذلك إلا النقص على
~~من زعم أن أجزاء الميتة مستوية ففي تحريم الانتفاع، وأن التنصيص على الإهاب
~~والعصب إنما وقع لكثرة انتفاعهم بهما.
# فإن قلت: قد صرح النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- بتحريم بيع
### | .......................... 
# PageV05P2571
# الميتة (1) في حديث، وبتحريم شحومها (2) في حديث آخر، وكلاهما في الصحيح.
# قلت: نعم، لا يحل بيع شيء من أجزاء الميتة كما في الحديثين المشار
~~إليهما. وقد علل النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- ذلك بقوله: «إن الله [2
~~أ] إذا حرم شيئا حرم ثمنه» كما ثبت في الصحيح (3)، فصرح- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- في هذا الحديث بأن تحريم البيع لازم من لوازم تحريم ms0943 الأكل،
~~ومتفرع عليه، فيحرم البيع لأجزاء الميتة جميعا، ومن ذلك العصب والإهاب قبل
~~دبغه (4) لا بعده، فهو مخصوص بأحاديث صحيحة، ويختص العصب والإهاب بتحريم
~~الانتفاع بهما، ويبقى ما عدا ذلك على أصل الجواز.
# واعلم أن النهي عن الانتفاع بالعصب والإهاب، وانهي عن بيع الميتة لا
~~يستلزمان أن تكون الميتة نجسة على وجه يمنع وجود شيء منها صحة صلاة
### | ....................... 
# PageV05P2572
# المصلي (1)، فإن تحريم البيع لا يستلزم أن يكون الشيء نجسا (2)، لا شرعا،
~~ولا عقلا، وإلا لزم نجاسة الأصنام والأزلام، وسهام الميسر، ونحوها مما ورد
~~الدليل الصحيح (3) بتحريم بيعها، وقد قرن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~في حديث جابر الثابت في الصحيح (4) بين الميتة والأصنام فاللازم باطل
~~فالملزوم مثله. أما الملازمة فظاهرة، وأما بطلان اللازم فبالإجماع.
# وهكذا لا يستلزم نهيه- صلى الله عليه وآله وسلم- عن الانتفاع بالإهاب
~~والعصب أن يكونا نجسين لا شرعا، ولا عقلا؛ فإن كون الشيء نجسا يمنع وجو صحة
~~صلاة المصلي، إنما يثبت بدليل يدل على ذلك دلالة مقبولة، والنهي، الانتفاع
~~هو باب آخر غير باب كون الشيء نجسا أو طاهرا (5)، وهكذا لا يستفاد من حديث
~~إلقاء الفأرة وما حوله إذا وقعت في السمن الجامد (6)، وإراقة السمن الذي
~~وقعت فيه الفأرة [2 ب] إذا كان مانعا نجاسة هذه الميتة، فإن تحريم ما وقعت
~~فيه من الجامد وما حوله، وتحريم جميع PageV05P2573
# المانع الذي وقعت فيه لكونه قد خالطه في الطرفين شيء من الميتة التي يحرم
~~أكلها، فكان أكله حراما مثلها، وليس ذلك لكونه نجسا. ولا ملازمة بين
~~الإلقاء وبين ترك الانتفاع من كل وجه، فقد يكون الإلقاء إلى شيء له بذلك
~~نوع انتفاع.
# وهكذا لا يستفاد من قوله تعالى: {أو لحم خنزير فإنه رجس} (1) أن تكون
~~الميتة من غير الخنزير نجسة، فإن الضمير في قوله: {فإنه} راجع إلى المضاف
~~(2) وهو لحم، أو إلى المضاف إليه وهو الخنزير على خلاف في ذلك. وعلى كل
~~تقدير فذلك لا يستلزم نجاسة الميتة لا بمطابقة، ولا تضمن، ولا التزام. بل
~~لو كان ما ذكره الله- سبحانه- في هذه الآية- أعني ms0944 قوله: {قل لآ أجد في ما
~~أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير} (3) نجسا لقال- سبحانه- في هذه: فإنها رجس (4) والرجس يكون على
~~أربعة أوجه:
# إما من حيث الطبع وإما من جهة العقل، وإما من جهة الشرع وإما من كل ذلك
~~كالميتة. فإن الميتة تعاف طبعا وعقلا وشرعا.
# والرجس من جهة الشرع: الخمر والميسر وقيل: إن ذلك رجس من جهة العقل وعلى
~~ذلك نبه بقوله تعالى: {وإثمهما أكبر من نفعهما} [البقرة: 219]، لأن كل ما
~~يوفي إثمه على نفعه فالعقل يقتضي تجنبه، وجعل الكافرين رجسا من حيث إن
~~الشرك أقبح الأشياء قال تعالى: {وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم} [التوبة: 125]. وقوله تعالى: {ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون}
~~[يونس: 100].
# قيل: الرجس: النتن، وقيل العذاب وذلك كقوله تعالى: {إنما المشركون نجس}
~~[التوبة: 28].
# وقال سبحانه: {أو لحم خنزير فإنه رجس} [الأنعام: 145]. وذلك من حيث
~~الشرع.
# «مفردات ألفاظ القرآن» (ص342) للراغب الأصفهاني.، فلما جعل الحكم
~~بالرجسية خاصا بالخنزير (5) مع ذكر الميتة والدم المسفوح معه أفاد ذلك
~~أنهما مغايران له في هذه الصفة أعني: الرجسية.
# إذا تقرر لك هذا عرفت أنه لم يدل دليل على نجاسة الميتة من غير الخنزير
~~كائنة ما PageV05P2574
# كانت هذه الكلية الأولى.
# الكلية الثانية: أن أكل الميتة حرام من غير فرق بين جميع أجزائها.
# الكلية الثالثة: أن بيعها حرام من غير فرق.
# فهذه الثلاث الكليات قد اتفقت عليها الأدلة [3أ]، ولم يختلف أصلا.
# وإنما الخلاف في مجرد الانتفاع بالميتة في غير الأكل والبيع، فحديث:
~~«إنما حرم من الميتة أكلها» (1) دل على جواز الانتفاع بها في غير الأكل
~~والبيع. وحديث عبد الله بن عكيم فيه النهي عن الانتفاع بالإهاب والعصب فكان
~~هذا الحديث مخصصا لما يقيده مفهوم حديث: «إنما حرم من الميتة أكلها» من
~~العموم كما قدمنا. ولا يجوز إلحاق غيرهما بهما لما عرفناك سابقا.
# وإياك أن تغتر بما وقع في بعض كتب الفروع من أن نجاسة الشيء فرع تحريمه،
~~فإن ذلك ms0945 كلام باطل، ودعوى محضة (2) PageV05P2575
# وفي هذا كفاية- إن شاء الله-.
# انتهى من خط شيخنا بدر الدين محمد بن على بن محمد الشوكاني- أبقاه الله،
~~وكثر فوائده- آمين [3 ب].
# PageV05P2576
# (73) 22/ 1
### | جواب في حكم احتلام النبي صلى الله عليه وسلم
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2577
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# ما تقولون- رضي الله عنكم وأرضاكم- في أنه ثبت في الخصائص النبوية على
~~صاحبها أفضل الصلاة والسلام أن نبي الله- صلى الله عليه وآله وسلم- لا
~~يحتلم، وأن الاحتلام من قبل الشيطان- أعاذنا الله منه- مع الحديث الثابت في
~~الصحاح (1) عن أم المؤمنين عائشة زوج النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-:
~~«كنت أفركه من ثوب رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- ويصلي فيه». هذا
~~معنى الحديث. أفيدوا جزاكم الله خيرا. PageV05P2581
# الحمد لله رب العالمين
# الجواب- والله الهادي- أنه قد ذهب جمع من العلماء إلى استحالة الاحتلام
~~في حقه- صلى الله عليه وآله وسلم-، قالوا: لأنه من تلاعب الشيطان بالئائم،
~~وجزموا بأن المني (1) الذي كان على ثوبه- صلى الله عليه وآله وسلم- ليس إلا
~~من الجماع، ويقويه أنه لا ملازمة بين كون المني موجودا في ثوبه، وبين كونه
~~عن احتلام، لا عقلا ولا عادة، لاحتمال أن يكون مما بقي في الذكر من أثر
~~الجماع، أو مما يحصل عند مقدمات الجماع، كما حكى ذلك النووي (2) عن جماعة
~~من العلماء.
# وذهب قوم جمع إلى منع الاستحالة، ومنع كون الاحتلام من تلاعب الشيطان
~~(3)، وجزموا بأنه جائز منه- صلى الله عليه وآله وسلم- وبأنه من فيض البدن
~~الخارج في بعض الأوقات، فالقائلون بأن عدم الاحتلام من خصائصه- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- PageV05P2582
# هم الأولون. ولا يشكل الحديث على قولهم، لأنهم قد تخلصوا عنه بما سلف.
# والقائلون بأن ذلك ليس من خصائصه، وهم الآخرون لا إشكال يرد عليهم والله
~~أعلم.
# انتهي جواب سيدي القاضي عين أعيان العلماء المجتهدين، عز الدين محمد بن
~~على الشوكاني- حفظه الله- كما حفظ من الذكر المبين، وجعله قرة عين المسلمين
~~آمين آمين آمين.
# PageV05P2583
### | القول الواضح ms0946 في صلاة المستحاضة ونحوها من أهل العلل والجرائح
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2586
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إياك نعبد وإياك نستعين، والصلاة ولسلام على سيد المرسلين وآله وصحبه
~~الأكرمين، وبعد:
# فإنه ورد إلينا سؤال من الشيخ علي بن محمد بن عبد الوهاب النجدي- كثر
~~الله فوائده، وغفر لي وله- وهذا لفظه:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# ما قولكم في رجل دائم الحدث، وربما انقطع حدثه في بعض الأوقات، وليس
~~لانقطاعه وقت معلوم، فإذا صلى في بيته من حين وضوئه صلى قبل أن يحدث، وإن
~~خرج إلى المسجد أحدث إما قبل الدخول في الصلاة، وإما قبل الخروج منها. فهل
~~يلزمه المشي إلى المسجد وإن صلى بالحدث؟ أم تلزمه الصلاة بالطهارة وإن
~~فاتته الجماعة ومذهب الشافعي الأفضل في حقه أن يخرج إلى المسجد ويصلي مع
~~الجماعة (1).
# قال النووي (2) المذهب المشهور على أن صلاة الجماعة عندهم سنة، فإن قلتم
~~يلزمه المشي وتصح صلاته مع الحدث، فهل تصح إمامته بكامل الطهارة أم لا؟
~~والسائل قد وقف على كلام أهل المذاهب الأربعة، ورأى عباراتهم متفقه على أنه
~~يصلي وإن وجد معه الحدث. وأما اختلافهم في بعض الحدود والشروط فقال الموفق
~~(3) في كتاب المقنع (4) والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضأ لوقت كل صلاة
~~وتصلي ما شاءت من الصلوات، وكذلك من به سلس البول، والمذي، والريح، والجريح
~~الذي لا يرقأ دمه، والرعاف الدائم. PageV05P2591
# قال الشارح (1) ويجب على كل واحد من هؤلاء الوضوء لوقت كل صلاة إلا أن لا
~~يخرج منه شيء، وهو قول الشافعي، وأصحاب الرأي. واستحب مالك لمن به سلس
~~البول أن يتوضأ لوقت كل صلاة (2)، إلا أن يؤذيه البرد، فأرجو أن لا يكون
~~عليه ضيق.
# وقال أحمد بن القاسم (3) سألت أبا عبد الله- يعني أحمد- فقلت: إن هؤلاء
~~يتكلمون بكلام كثير، ويؤقتون بوقت، ويقولون: إذا توضأت للصلاة وقد
### | ................ 
# PageV05P2592
# انقطع (1) الدم ثم سال بعد ذلك قبل أن تدخل في الصلاة تعيد الوضوء. ms0947
~~ويقولون: إذا تطهرت والدم سائل ثم انقطع الدم قولا آخر. قال: لست أنظر في
~~لنقطاعة حين توضأت سال الدم أو لم يسل، إنما أمرها أن تتوضأ لكل صلاة فتصلي
~~بذلك الوضوء النافلة والفائتة، حتى يدخل وقت الصلاة الأخرى (2)، ولو نستقصي
~~ما وقف عليه من عبارات العلماء لاحتمل كراريس، فالمطلوب بسط الجواب بما
~~أمكن من الأحاديث والآثار، والنظر والقياس.
# وسر آخر وهو أنه ربما زاد الحدث ببعض المأكولات فهل يلزمه ترك [1 أ] ذلك
~~المأكول والمشروب إذا عرف أنه يمد علة الحدث، وفرع لهذه المسألة، وهو أن
~~السائل يصلي مع الجماعة بالحدث لإذن أهل العلم له بذلك كما تقدم، ولخوف أن
~~تكون صلاة الجماعة شرطا كما هو مذهب أهل الظاهر، ومن وافقهم، ثم أنه يقضي
~~الصلاة في بيته لأجل إمكان الصلاة على طهارة، وتناول في ذلك حديث الرجلين
~~اللذين صليا بالتيمم (3) PageV05P2593
# فلما وجد الماء أعاد أحدهما ولم يعد الآخر، فذكرا ذلك للنبي- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- فقال للذي لم يعد: «أصبت السنة» وقال للآخر: «لك الأجر
~~مرتين». وهذا الرجل قد اتخذ القضاء دينا، فهل هو مصيب في ذلك أم لا؟ وأيضا
~~على أي صفة يحضر هذا الرجل صلاة الجمعة.
# أفتونا- علمكم الله ما لم تكونوا تعلمون- انتهى.
# PageV05P2594
# أقول- مستعينا بالله، ومتكلا عليه، حامدا له مصليا مسلما على رسوله وآله
~~وصحبه-:
# إن هذا المكتوب قد اشتمل على أسئلة سنجيب عن كل واحد منها- بمعونة الله-
~~بعد تقديم مقدمة هي أنه لا خلاف بين من يعتد به من أهل العلم أن كون الشيء
~~ناقضا للوضوء، مبطلا للطهارة، موجبا للوضوء لا يعرف إلا بالشرع، ولا مدخل
~~في ذلك لحكم العقل، ولا لمحض الرأي، فإذا جاء حكم الشرع بأن هذا الشيء يبطل
~~حكم الطهارة، ويوجب إعادتها كان علينا قبول ذلك والإذعان له، وإن لم نعقل
~~علة ذلك، ولا فهمنا وجهه كما في مس الذكر (1)، وأكل لحوم الإبل (2)، فإنه
~~قد ثبت عن الشارع أنهما ناقضان للطهارة، مبطلان للوضوء، وليس لنا أن نقول:
~~العلة في هذا معقولة أو غير معقولة، أو السبب في ms0948 هذا مفهوم أو غير مفهوم،
~~وهكذا ما شابه هذين الناقضين من النواقض التي يبعد فهم عللها، ويصعب تعقل
~~أسبابها، بل نقول بعد ورود الشرع: هكذا جاءنا عن PageV05P2595
# الله- سبحانه-، أو عن رسوله- صلى الله عليه وآله وسلم-، ونحن نقبله ونذعن
~~له كما وجب علينا قبول ما جائنا به من كون غسل أعضاء الوضوء. وهي بعض من
~~البدن رافعا لحكم الحدث، وهو شيء لم يقم بها حسا ولا وجد عليها أثرة في رأي
~~العين، وهكذا إذا جاء الشرع بأن هذا الشيء المرئي أثره الخارج من الفرج أو
~~نحوه ليس بناقض للطهارة، فليس لنا أن نقول لم لم يكن ناقضا؟ وكيف لايكون
~~مبطلا للطهارة! وها هو جسم مدرك بحاسة البصر، وحاسة اللمس، خارج من الفرج.
~~بل نقول: هكذا جائنا عن الذي جائنا بتفصيل أحكام الطهارة وبيان شروطها،
~~ومقتضيها ومانعها، وما تصح به وما لا تصح به، وليس لنا أن نرجع [1 ب] إلى
~~ما تقتضي به عقولنا وتقبله أفهامنا؛ فإن ذلك في مثل هذه المدارك أمر وراء
~~الشرع.
# وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل (1). وإذا تقرر هذا فالشرع قد ورد موردا
~~لا يجحده أحد من المتشرعين أن دم المستحاضة مع كونه دما من الفرج الذي هو
~~محل الحدث لا ينقض الطهارة (2)، ولا يبطل حكمها، وإن استمر خارجا من عند
~~الشروع في الوضوء إلى الفراغ من الصلاة. وهذا معلوم من الشرع علما ضروريا،
~~ومجمع عليه عند جميع أهل هذه الملة الشريفة.
# وألاحاديث الواردة في ذلك يعرفها السائل- عافاه الله-. فهذا الدم الخارج
~~على هذه الصفة ليس من الأحداث الموجبة للوضوء في حق هذه المرأة المستحاضة
~~لاينكلر ذلك منكر، ولا يخالف فيه مخالف، فصلاتها وهو خارج خروجا كثيرا،
~~منصب انصبابا PageV05P2596
# شديدا (1)، مستمر أستمرارا مطبقا، وصلاتها وهو خارج خروجا يسيرا، وسائل
~~سيلانا نزرا، وصلاتها وهو منقطع تارة، وخارج أخرى مجزية صحيحة مقبولة واقعة
~~على المنهج الشرعي، والمهيع المحمدي، والسبيل الأسلامي، لا فرق بين هذه
~~الصور أصلا. ولم يأت في هذه الشريعة السمحةالسهلة شيء مما يستدل به على ms0949
~~الفرق.
# فالحاصل أن المستحاضة لا فرق بينها وبين غيرها من النساء اللاتي لم يكن
~~مستحاضات في نفس الفريضة التي تؤديها بذلك الضوء، وأما الأحاديث الواردة
~~بأن المستحاضة تغتسل لكل صلاة (2)، فلو صح ذلك لكان غاية ما فيه أنه يجب
~~عليها أن تبالغ في رفع الحدث بالغسل، وأن لا تؤدي بطهارتها الا صلاة واحدة،
~~وليس هذا بمناف لكون خروج الدم غير ناقض للطهارة، لأنها في تلك الصلاة التي
~~أدتها لا فرق بينها وبين غيرها من النساء في جميع الأحكام فتصلي في أول
~~الوقت كما تصلي سائر النساء، وتؤم بغيرها من النساء كما تؤم من لم تكن
~~مستحاضة. وأما من زعم من الفقهاء بأنها تصلي في آخر الوقت فليس على ذلك
~~آثارة من علم، ولا هو مما يشتغل برده لوضوح بطلانه، وكونه قولا مجردا عن
~~البرهان على كل حال.
# فإن قلت: هل ينتهض شيء من الادلة الدالة على أنها تغتسل لكل صلاة أو نحو
~~ذلك مما ورد في ذلك؟. PageV05P2597
# قلت: لا تنتهض أحاديث إيجاب [2 أ]. الغسل عليها. أما حديث عائشة- رضي
~~الله عنه- عند أبي داود (1) وابن ماجه (2) قالت: استحيضت زينب زينب بنت جحش
~~فقال لها النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-: «اغتسلي لكل صلاة» ففي إسناده
~~علل منها: كون في رجاله محمد بن إسحاق ولا يصح ما زعمه المنذري من تحسين
~~بعض طرقه، وهكذا حديث عائشة أيضا عند أحمد (3) وأبي داود (4) أن سهلة بنت
~~سهيل بن عمرو استحيضت فأتت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فسألته عن
~~ذلك، فأمرها بالغسل عند كل صلاة، فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع بين الظهر
~~والعصر بغسل، والمغرب والعشاء بغسل، والصبح بغسل، ففي إسناده محمد بن إسحاق
~~(5) أيضا عن عبد الرحمن بن القاسم، وابن إسحاق ليس بحجة لاسيما إذا عنعن،
~~وعبد الرحمن قد قيل إنه لم يسمع PageV05P2598
# من أبيه، قال ابن حجر (1) قد قيل إن بن إسحاق وهم فيه.
# وهكذا حديث عروة بن الزبير عن أسماء بنت عميس عند أبي داود (2) قالت:
~~قلت: يا رسول الله، إن فاطمة ms0950 بنت أبي جحش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل،
~~فقال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-: «هذا من الشيطان، لتجلس في
~~مركن، فإذا رأت صفرة فوق الماء فتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا، وتغتسل
~~للمغرب والعشاء غسلا واحدا، وتغتسل للفجر غسلا، وتتوضأ فيما بين ذلك». ففي
~~إسناده سهيل بن أبي صالح (3)، وفي الاحتجاج بحديثه خلاف.
# وهكذا حديث حمنة بنت جحش وفيه «فإن قويت على أن تؤخري الظهر، وتعجلي
~~PageV05P2599
# العصر، ثم تغتسلي حتى تطهري وتصلي الظهر والعصر جمعا، ثم تؤخري المغرب
~~وتعجلي العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي، وتغتسلين مع الصبح
~~وتصلين. قال: وهذا أعجب الأمرين إلي» (1)
# أخرجه الشافعي (2)، وأحمد (3)، وأبو داود (4)، والترمذي (5)، وابن ماجة
~~(6)، والدارقطني (7)، والحاكم (8)، وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل
~~(9)، وهو مختلف فيه. وقال بن مندة: لايصح بوجه من الوجوه، وقال بن أبي حاتم
~~(10) سألت أبي عنه. فوهنه ولم يقو إسناده. وقال الترمذي في كتاب العلل (11)
~~إنه سأل البخاري عنه فقال: هو حديث حسن. وهكذا صححة أحمد والترمذي، لكن بن
~~عقيل رواه عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، وفي سماعه منه نظر، وقال
### | ........................ 
# PageV05P2600
# الخطاني (1) قد ترك العلماءالقول بهذا الحديث. وقد رده ابن حزم (2)
~~بأنواع من الرد. ومن جملة ذلك أنه علله بالانقطاع بين ابن جريح وابن عقيل،
~~وزعم أن بينهما النعمان بن راشد وهو ضعيف (3)، وقد شارك ابن جريح في روايته
~~عن ابن عقيل ضعفا. وعلى الجملة [2 ب] فقد طول الحفاظ الكلام على هذا الحديث
~~تعليلا، وردا، وتضعيفا، وتصحيحا، وتحسينا. وقد أوضحت الكلام على ذلك في (4)
### | ........... 
# وعلى فرض أنه مما يصلح للتمسك به فهو مقيد بعدم وجود معارض بأنهض منه،
~~وقد وجد ها هنا، وهو ما ثبت في الصحيحين (5) وغيرهما (6) من طرق عن عائشة
~~مرفوعا بلفظ: «فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك
~~الدم وصلي»، وهكذا وردت الأحاديث في (7) [
### | ..... 
# ] الدم والتمييز بالعادة (8) حديث عدي بن ثابت عن أبيه عن جده عن النبي-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- قال في المستحاضة: «تدع أيام إقرائها، ثم ms0951 تغتسل
~~وتتوضأ عند كل صلاة». رواه
### | ..................... 
# PageV05P2601
# ابن ماجه (1) والترمذي (2) لأن في إسناده عثمان بن عمير بن قيس الكوفي هو
~~أبو اليقظان ويقال له: عثمان بن أبي حميد، وعثمان بت أبي زرعة قال يحيي بن
~~معين: ليس حديثه بشيء، وقال أبو حاتم (3) إنه ضعيف منكر الحديث، كان شعبه
~~لا يرضاه، وقال أبو أحمد الحاكم (4) ليس بالقوي عندهم، ولم يرضه يحيي بن
~~سعيد.
# وقال النسائي (5) ليس بالقوي، وقال الدارقطني (6) ضعيف، وقال بن حبان (7)
~~اختلط بآخره حتى لا يدري ما يقول، لا يجوز الاحتجاج به، قال الترمذي (8)
~~سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقلت: عدي بن ثابت عن أبيه عن
~~جده، جد عدي بن ثابت ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه، وذكرت لمحمد قول يحيي بن
~~معين أن اسمه دينار فلم يعبأ به، وقال الدمياطي في عدي المذكور (9) هو عدي
~~بن ثابت أبان بن قيس بن الخطيم الأنصاري، ووهم من قال إن اسم جده دينار،
~~وأما ما قاله المجد بن تيمية في المنتقى (10) إن الترمذي قال بعد إخراج هذا
~~الحديث: إنه حسن. فوهم منه؛ فإن الترمذي لم يحسنه، بل سكت عنه، قال بن سيد
~~الناس في شرحه للترمذي: PageV05P2602
# وسكت الترمذي عن هذا الحديث فلم يحكم بشيء، وليس من باب الصحيح ولا ينبغي
~~أن يكون من باب حسن. ثم ذكر الكلام على ضعفه، وأطال في ذلك (1).
# وهكذا حديث عبد الحمن بن القاسم عن أبيه، عن زينب بنت جحش انها قالت
~~للنبي- صلى الله عليه وآله وسلم-: «أنها مستحاضة، فقال: «تجلس أيام إقرائها
~~ثم تغتسل، وتؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل [3 أ] وتصلي، وتؤخر المغرب وتعجل
~~العشاء، وتغتسل وتصيبهما معا. وتغتسل للفجر» أخرجه النسائي (2) ورجال
~~إسناده PageV05P2603
# ربما كانوا ثقات، فإنه (1) [ ... ] عدم سماع عبد الرحمن بن القاسم من
~~أبيه.
# وهكذا حديث عائشة أنها جائت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- فقالت: إني أمراة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال لها:
~~«لا، اجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي ثم توضئي لكل صلاة ثم ms0952 صلى وإن قطر
~~الدم على الحصير». أخرجه أحمد (2)، والترمذي (3)، والنسائي (4)، وأبو داود
~~(5)، وأبن ماجة (6)، وابن حبان (7). ولكنه معلول، فإن حبيبا لم يسمع من
~~عروة بن الزبير، وإنما سمع من عروة [المزني] (8) فالإسناد منقطع، وحبيب بن
~~أبي ثابت يدلس، وعروة [وهو المزني فهو] (9) مجهول (10)، وقد روى أصل الحديث
### | ..................... 
# PageV05P2604
# مسلم (1) بدون قوله: وتوضئي إلي آخره، لأنها زيادة غير محفوظة، وقد رواها
~~[ ... ] (2) كالدرامي (3) والطحاوي (4).
# وفي الباب عن جابر مرفوعا رواه أبو يعلى (5) بإسناد ضعيف.
# وعن سودة بنت زعمة رواه الطبراني (6)، وأما ما رواه البخاري (7) ومسلم
~~(8) في صحيحيهما أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت، فقال لها رسول الله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم-: «فاغتسلي ثم صلي» فكانت تغتسل عند كل صلاة، بل فعلت
~~ذلك من قبل نفسها.
# قال الشافعي (9) إنما أمرها رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- أن
~~تغتسل وتصلي، وليس فيه أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة. قال: ولا أشك- إن شاء
~~الله- أن PageV05P2605
# غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به، وذلك واسع. وكذا قال سفيان بن عيينة،
~~والليث بن سعد، وغيرهما.
# قال النووي (1) ولم يصح عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- أنه أمر
~~المستحاضة بالغسل إلا مرة واحدة عند انقطاع حيضتها، وهو قوله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم-: «إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي» (2)
~~وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل. قال: وأما الأحاديث الواردة في سنن أبي
~~داود والبيهقي وغيرهما أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- أمرها بالغسل،
~~فليس فيها شيء ثابت. وقد بين البيهقي (3) ومن قبله ضعفها انتهى.
# فإن قلت: هذه الأحاديث، وإن كان في كل واحد منها مقال لا ينتهض معه
~~للاستدلال، لكنها تنتهض بمجموعها، ويشهد بعضها لبعض، فيكون من الحسن لغيره،
~~وهو معمول به [3 ب]. ومع هذا فقد صحح بعضها بعض الأئمة، وحسن بعضها بعض آخر
~~منهم.
# قلت: أما تصحيح من صحح بعضها، وتحسين من حسن بعضها فقد قدمنا أنه لم يقع
~~موقعه، وأنه وهم من قائله. وأما شهادة بعضها لبعض، وانتهاض بعضها للاستدلال
~~فهو إنما يكون لو كانت سالمة من معارض، ms0953 هو أنهض منها، ولم تسلم هذه
~~الأحاديث من معارض، بل عورضت بما هو صحيح بلا خلاف، وهو أنه لا يجب ىعليها
~~إلا غسل واحد عند إدبار وقت الحيضة، ولا يلزمها تجديد الغسل لكل صلاة أو
~~للصلاتين، وكذلك لا يلزمها تجديد وضوء لكل صلاة أو للصلاتين.
# فإن قالت: إنه لا معارضة هاهنا، لأن الغسل المتكرر، والوضوء المتكرر لا
~~ينافي PageV05P2606
# غسل مرة واحدة، والزيادة مقبولة وإن كان المزيد أصح منها.
# قلت: إنما يتم هذا لو لم ينص الأئمة على عدم صحة شيء بالمرة.
# فإن قلت: فهلا جمعت بين الأحاديث مجمل تكرير الغسل والوضوء على الاستحباب
~~كما فعل بعض الأئمة. وقد تقرر أن الجمع مقدم على الترجيح.
# قلت: لو سلمنا أن هذا الجمع متحتم فليس هاهنا وجوب غسل متكرر (1)، ولا
~~وجوب وضوء متكرر وهو المطلوب، وقد عرفت مما تقدم أنه لم يكن مطلوبنا هاهنا
~~إلا تقرير أن دم الأستحاضة ليس من الأحداث التي ينتقض بها الوضوء على أي
~~صفة كان، وإذا ثبت هذا فلا فرق بين المستحاضة وبين من به سلس البول. أو سلس
~~الغائط، أو سلس الريح، أو فيه جرح يستمر خروج الدم، أو القيح [] (2). وبه
~~يتعذر الاحتراز عنه، فيكون من به شيء من هذه العلل كالمستحاضة لعدم الفرق
~~بينها وبينهم بوجه من الوجوه.
# ويثبت لهم حكمها ثبوتا ليس فيه شك ولا إشكال (3). ولا يتيسر في مثل هذا
~~إيراد ما PageV05P2607
# أورده النافون للقياس من تلك الإشكالات، لأن الإلحاق بعدم الفارق لما كان
~~في غاية الوضوح والجلاء اندفع عنه كل إيراد وإشكال وتشكيك كما يعرف ذلك
~~فحول علماء الأصول، وأهل الرسوخ في علمي المعقول والمنقول. ويدل لعدم
~~انتقاض طهارة من به علة من هذه العلل المتقدمة ما علمناه من كليات هذه
~~الشريعة المطهرة [4 أ] التي يندرج تحت عمومها هؤلاء وأمثالهم، وذلك مثل قول
~~الله- سبحانه-: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) فإن فيها تقييد التقوى
~~بالاستطاعة، فما خرج عنها فليس من التكاليف التي كلف الله بها عباده،
~~ومعلوم أنا لو قلنا أنها تنتقض طهارة من ms0954 به علة من تلك العلل بالخارج الذي
~~لا يمكنه الاحتراز عنه، وبالحدث الذي لا يقدر على إمساكه لكان ذلك تكليفا
~~له بما لا يستطيعه.
# وقد فهم الصحابة- رضي الله عنهم- من هذه الآية تخفيف التكليف عليهم،
~~ولهذا عظم عليهم الأمر لما نزل قول الله- سبحانه-: {اتقوا الله حق تقاته}
~~(2) وصرحوا بأن ذلك ليس في قدرتهم، ولا يدخل تحت استطاعتهم، فنزل قول الله-
~~سبحانه-: {اتقوا الله ما استطعتم} (3) ففرحوا بذلك، وزال عنهم ما وجدوه من
~~الحرج عند نزول الآية المتقدمة (4)، ومثل هذه الآية قول النبي- صلى الله
~~عليه وآله وسلم-: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا به ما استطعتم» (5) ومثل قوله-
~~صلي الله عليه وآله وسلم-: «يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا» (6) وهي
~~أحاديث ثابتة في الصحيح. ومثله حديث: «صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا فإن
~~لم تستطع فعلى جنب». وحديث: PageV05P2608
# «أمرت بالحنيفية السمحة السهلة» (1).
# وبالجملة فمن نظر في كتاب العزيز، وفي السنة المطهرة حق النظر وجدهما
~~مصرحين في كثير من المواضيع بتقييد التكاليف الشرعية بالاستطاعة، وعدم
~~الحرج والتيسير، وعدم التعسير، والتبشير وعدم التنفير، ولا أشد تكليفا
~~وأصعب تعبدا من تكليف العبد [ ... ] (2). ولا يدخل تحت وسعة، فرحمة الله
~~التي وسعت كل شيء [] (3) تخالف هذا التكليف وتنافي هذا الحرج [ ... ] (4)
~~وتباين هذا التعبد الصعب، فتقرر بمجموع ما ذكرناه أن دم المستحاضة،
~~واستمرار حدث من له حكمها ممن تقدم ذكره، وعدم PageV05P2609
# انقطاعه إلا في أوقات غير معلومة، كل هذا لا تبطل به الطهارة، ولا ينتقض
~~به الوضوء، ولا يجب على صاحبه تأخير صلاة إلى آخر وقتها، ولا يمنعه من أن
~~يكون إماما بمن لم يكن فيه مثل علته، ولا يحول بينه وبين تأدية صلاته في
~~جماعة [4 ب]. وإلى هنا انتهت المقدمة وبها يتبين جواب ما سأل عنه السائل
~~على طريقة الإجمال.
# وأما ما سأل عنه على طريقة التفصيل فنقول:
# قد اشتمل سؤاله هذا على مسائل:
# المسألة الأولى: قوله: فإذا صلى في بيته في حين وضوئه صلى قبل أن يحدث،
~~وإن خرج إلى المسجد أحدث إما قبل الدخول في الصلاة، وإما قبل ms0955 الخروج منها،
~~فهل يلزمه المشي إلى المسجد، وإن صلى بالحدث أم تلزمة الصلاة بالطهارة وإن
~~فاتته الجماعة؟.
# وأقول: قد قدمنا أن هذا الحدث الدائم مطلقا أو غالبا بحيث لا يعلم وقت
~~انقطاعه ليس بحدث أصلا، ولا هو مما يطلق عليه أسم الحدث شرعا، وحينئذ
~~فتأدية صاحب علة من هذه العلل لصلاته حال خروج الخارج كتأديته لها مع
~~مصادفة انقطاعه في كل الصلاة أو بعضها، فترك صاحبه لصلاة الجماعة وعدوله
~~إلى الصلاة وحده قد تسبب عنه ترك سنه مجمع عليها، وفاته بذلك أجر كبير،
~~وفضل عظيم، وثواب جليل، وهو ما في قوله- صلي الله عليه وآله وسلم-: «صلاة
~~الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته، وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة»
~~وهو في الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديث أبي هريرة، وفيهما (3) أيضا من
~~حديث ابن عمر قال: قال رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم-: «صلاة الجماعة
~~تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة». PageV05P2610
# وفي الباب أحاديث (1) غير هذه في بعضها التصريح بأنها تفضل صلاة الفذ
~~بخمس وعشرين درجة، فكيف يسمح من له رغبة في الخير، وطلب للثواب، وحرص على
~~الأجر أن يصلي منفردا فتكون له درجة واحدة، ويفوت عليه ست وعشرون درجة! مع
~~كون صلاته وحده على فرض انقطاع الخارج منه حال تأديته لتلك الصلاة منفردا
~~لا يفضل على تأديته لها منفردا، والخارج يخرج، وهكذا صلاته في جماعة
~~والخارج منقطعا لا يفضل على تأديته لها، والخارج مطبقا، وهل هذا إلا من ظلم
~~النفس بإحرمها للأجور التعددة، ومن بخس الحظ بتفويت الأجور المتكاثرة ومن
~~عدم الرغبة في الخير الكثير، والأجر العظيم بالعدول عنه إلى الأجور النزر،
~~والثواب القليل! هذا لو لم يكن من الشارع إلا لمجرد المفاضلة بين الصلاتين،
~~فكيف وقد صح عنه أنه قال: «لقد هممت أن أمر بالصلاة، ثم أمر رجلا فيصلي
~~بالناس، ثم انطلق معي برجال معهم حزم [5أ] من حطب إلى قوم لا يشهدون
~~الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار» وهو في الصحيح (2) من طرق، حتى أنه لم
~~يرخص في ms0956 التخلف عن الجماعة للأعمى الذي لا قائد له إذا كان يسمع النداء،
~~وهو أيضا في الصحيح (3). وجعل التخلف عن صلاة الجماعة من علامات النفاق،
~~وهو في الصحيح (4) أيضا.
# فإن هذه الأحاديث وأمثالها تدل على أن ذلك متأكد أبلغ تأكد، ومشدد فيه
~~أعظم تشديد، ولا أقول: ذلك وهذا التفضيل الذي سبق ذكره ما بين صلاة الجماعة
~~وصلاة PageV05P2611
# المنفرد يدل [ ... ] (1) دلالة وينادي أعظم نداء، بأن صلاة الرجل منفردا
~~صحيحة، وأنها تسقط عنه الواجب، وتجزي عنه الفريضة، وكذلك حديث صلاة الرجل
~~مع الأمام أفضل من الذي يصلي وحده ثم ينام، ونحو ذلك من الأحاديث كحديث
~~المسيء صلاته (2)، ومن شابه ممن صلى منفردا.
# ولكني أقول: إن العدول إلى صلاة الانفراد مع عدم وجود العذر المانع من
~~صلاة الجماعة مع كونه مشددا فيها هذا التشديد، ومؤكد حكمها هذا التأكيد لا
~~يفعله إلا من رغب عن الخير، وأحرم نفسه الثواب الكثير، والأجر العظيم،
~~فصاحب هذه العلل المتقدم ذكرها إن لم يكن له عذر إلا مجرد ما ظنه بأن تأدية
~~صلاته وحده مع الانقطاع أكثر ثوابا، وأعظم أجرا من تأديتها في جماعة مع عدم
~~الانقطاع فقد ظن ظنا باطلا، وتصور تصورا فاسدا. وسبب هذا الظن الباطل،
~~والتصور الفاسد ما خطر له من أن ذلك الخارج حدث من الأحداث، وليس الأمر
~~كذلك كما قدمنا لك.
# قال السائل (3) - كثر الله فوائده-: «وسؤال آخر وهو أنه ربما زاد الحدث
~~ببعض المأكولات والمشروبات، فهل يلزمه ترك ذلك المأكول أو المشروب إذا عرف
~~أنه يمد علة الحدث؟.
# أقول: لا تلزمه ذلك حتما، لأنه أكل ما يحل أكله شرعا [5ب]، ولم يرد
~~تقييده بمثل هذا القيد أعني كونه لا يزيد في شيء من فضلات البدن، بل يجوز
~~للإنسان أن يأكل ما أذن الله بأكله ما لم يكن في ذلك المأكول ما يتسبب عنه
~~حدوث عله يخشى على نفسه PageV05P2612
# منها الهلاك، أو بضرر البدن بمرض، فإن الله- سبحانه- قد نهى عباده عن أن
~~يقتلوا أنفسهم، ونهاهم عن أن يأكلوا أو يشربوا ما يضر بأبدانهم، فهذا الجنس ms0957
~~من المأكول والمشروب ليس مما أذن الله بأكله أو شربه، بل مما نهى عنه
~~عباده، وليس مسألة السؤال من هذا القبيل، فإن المفروض أن الرجل الذي وقع
~~السؤال عنه قد صار معتلا بتلك العلة ولا يحصل باستعمال هذا النوع المسؤول
~~عن أكله وشربه إلا مجرد الزيادة.
# وقد عرفت أنه لا فرق بين أن يكون الخارج مطبقا كثيرا، أو يأتي في وقت دون
~~وقت، ولكن لا يكون وقت انقطاعه معلوما عنده، أما لو كان الرجل صحيحا ليس به
~~علة السلس (1) لكنه إذا استعمل نوعا خاصا من المأكول والمشروب حدثت به هذه
~~العلة فلا يبعد أن يقال: إن كان يجد غير هذا المأكول والمشروب بدون مشقة
~~عليه في تحصيله على وجه لا يكون آثما به فاجتنابه واجب عليه، لأنه قد حصل
~~ضررا في بدنه [6أ] ومرض حادث عليه.
# وأما إذا كان لا يجد إلا هذا النوع الذي يحدث به هذه العلة، ولا يجد
~~غيره، وقد أجاز الله المضطر الانتفاع أكلا وشربا بما حرمه عليه تحريما
~~منصوصا عليه، معلما بالدليل الصحيح كما في قوله- سبحانه-: {إلا ما اضطررتم
~~إليه} (2) فجواز الأكل أو الشرب لما هو حلال في أصله، ولكنه يحدث به في
~~البدن مثل ذلك الحادث ثابت بفحوى الخطاب (3)، وهو مما وقع الاتفاق بين أهل
~~العلم على العمل به، حتى وافق في PageV05P2613
# العمل به النافون للعمل بالقياس والنافون للعمل بالمفاهيم.
# فإن قلت: فإذا كان يتمكن من غير هذا النوع الذي تحدث به العلة بالسؤال
~~للناس لا بغير ذلك؟.
# قلت فواجب عليه أن يترك السؤال، ويأكل أو يشرب من ذلك النوع الذي يحدث به
~~مثل ذلك، لأنه بوجوده قد صار ممن يحرم عليه السؤال كما يدل ذلك على الأدلة
~~الواردة في تحريم سؤال الناس (1) لمن كان غنيا، أو قويا إلا أن يقال: إنه
~~لا يصير بوجود هذا النوع الذي يضره غنيا، بل يكون وجوده [6ب] في ملكه
~~كعدمه، فهو والحال هذه لم يجد قوت يومه الذي يحرم عليه السؤال معه على
~~تقدير الغني المانع من ms0958 سؤال الناس بوجود قوت اليوم على ما في ذلك من اضطراب
~~الأقوال واختلاف المذاهب. وبسط الكلام في هذا يطول به البحث، ويخرجنا عن
~~المقصود، فهذان الاحتمالان للمجتهد أن يرجح منهما ما يترجح له بعد توفيه
~~النظر حقه.
# قال السائل في غضون كلامه في السؤال الأول المحرر قبل هذا السؤال الذي
~~فرغنا من الجواب عليه: فإن قلتم يلزمه المشي إلى صلاة الجماعة، وتصح صلاته
~~مع الحدث، فهل تصح إمامته بكامل الطهارة أم لا؟ انتهى.
# أقول: قد قدمنا أن صلاة الجماعة ليس بفريضة، ولا هي شرط لصحة الصلاة،
~~ولكنها سنة من السنن المؤكدة حسبما أوضحناه، فلا يلزمه المشي حتما، ولكنه
~~يسن له PageV05P2614
# كما تقدم، وأما كونها تصح إمامة سلس البول (1) ونحوه بكامل الطهارة.
# فأقول: قدمنا أن صاحب هذه العلة يفعل ما يفعله من لا عله به، وأن هذا
~~الخارج ليس كسائر الأحداث، بل لا فرق بينه وبين من لا علة به، فظهر من هذا
~~التقرير الذي أسلفنا تحريره أنه يؤم بغيره [7أ] ممن لا علة به، لأنا لا
~~نسلم أنه ناقص طهارة، ثم لو سلمنا أن طهارته ناقصة تنزلا فلم يأت في
~~الشريعة المطهرة منع ناقص الطهارة عن أن يكون إماما، لمن كان كاملها.
# وقد كان الصحابة- رضي الله عنهم- من هو كثير المذي (2)، وأطلع على ذلك
~~رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- وسئل عنه، ولم يرد في حديث صحيح أو
~~حسن ولا ضعيف أنه نهاه عن أن يؤم بغيره، وهكذا قد كان في عصره مستحاضات
~~(3)، وبلغ ذلك رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-، وسئل عنه في مواطن،
~~وتكرار ذلك كما تفيده الأحاديث التي قدمنا ذكرها في سؤال المستحاضات لرسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم- وسؤال من سأله من غيرهن عنهن، ولم يأت في
~~حرف واحد أنه نهاهن عن الإمامة لغيرهن في الصلاة. PageV05P2615
# وقد كان في زمنه- صلى الله عليه وآله وسلم- من به جراحات (1) يكثر خروج
~~الدم ونحوه منها، ولم يرد عنه النهي عن أن يؤموا بغيرهم. وقد كان في عصره
~~من يتطهر بالتيمم، ولم يثبت عنه ms0959 أنه نهاهم عن أن يصلوا بغيرهم [7ب]، بل ثبت
~~أنه قال- صلى الله عليه وآله وسلم- لعمران بن حصين: «عليك بالصعيد فإنه
~~يكفيك»، وهو في الصحيحين (2) وغيرهم.
# وثبت أنه قال لأبي ذر: «إن الصعيد طهور لمن لم يجد الماء عشر سنين»، وهو
~~في مسند أحمد (3)، وسنن أبي داود (4) وغيرهما (5). بل ثبت أن عمرو بن العاص
~~في غزوة ذات السلاسل صلى بأصحابه بالتيمم وكان جنبا، فذكروا ذلك للنبي- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- فقال: «يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟»، فقال: نعم،
~~ذكرت قول الله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} (6)
~~فتيممت وصليت، فضحك رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- ولم يقل شيئا، وهو
~~حديث مشهور (7) معروف مروي في كتب الحديث، وكتب السير. PageV05P2616
# والظاهر أن أصحابه كانوا متوضئين، ولهذا أنكروا عليه، وكان الماء موجودا،
~~ولو كان معدوما لم ينكروا عليه، ولا كانت له حاجة تدعوه إلى الاستدلال
~~بالآية، بل كان سيتعذر بعدم وجود الماء، وهكذا وقع من غيره من الصحابة كما
~~رواه أحمد (1) وغيره عن بن عباس أنه صلى بجماعة من الصحابة وهو متيمم من
~~جنابة، وفيهم عمار بن ياسر، وأخبرهم بن عباس بذلك، ولم ينكر عليه أحد منهم.
~~فعرفت بمجموع ما ذكرناه المنع من كون من به سلس البول ونحوه ناقص طهارة. ثم
~~على [8أ] التسليم فلا دليل يدل على المنع، بل الدليل قائم على الجواز،
~~ومفيد للصحة كما أوضحناه (2).
# قال السائل- كثر الله فوائده-: «وفرع هذه المسألة، وهو أن السائل يصلي مع
~~الجماعة بالحدث لإذن أهل العلم له بذلك كما تقدم، ولخوف أن تكون صلاة
~~الجماعة شرطا كما هو مذهب أهل الظاهر ومن وافقهم، ثم إنه يقضي الصلاة في
~~بيته لأجل إمكان الصلاة على طهارة، وتناول في ذلك حديث (3) الرجلين اللذين
~~صليا بالتيمم، فلما وجدا الماء أعاد أحدهما، ولم يعد الآخر، فذكرا ذلك
~~للنبي- صلى الله عليه وآله وسلم- فقال للذي لم يعد: «أصبت السنة»، وقال
~~للآخر: «لك الأجر مرتين» وهذا الرجل قد اتخذ القضاء ديدنا، فهل هو مصيب في
~~ذلك أم لا؟ انتهى. ms0960 PageV05P2617
# أقول: إذا كان الحضور مع الجماعة قد أذن به أهل العلم، وفيه الخلوص من
~~الخلاف في كون صلاة الجماعة شرطا فذلك يدل عل أن هذه الصلاة التي صلاها مع
~~الجماعة صحيحة مجزية، ولو كانت غير صحيحة ولا مجزية لم يأذن بها أهل العلم،
~~ولا تخلص بها الذي به تلك العلة عن كون الجماعة شرطا عند من يقول به، وصحة
~~هذه الصلاة مستلزم بعدم صحة قضائها، لأن القضاء إنما يكون إستدراكا لشيء
~~فات، ولم يصح، ولا إجزاء هذه الصلاة المفعولة في الجماعة ممن هو كذلك صحيحة
~~مجزية. فتقرر بهذا أن إعادة هذه الصلاة من ذلك الذي قد صلاها في جماعة
~~ابتداع محض، وشكوك فاسدة، وتنطع لم يأذن الله به.
# وإذا عرفت أنه لا وجه للقضاء على مقتضى إرادة هذا القاضي، وهو كونه حضر
~~صلاة الجماعة لإذن أهل العلم له بذلك، وليتخلص من قول من قال: إنها شرط،
~~وأنه لا يصح القضاء على مقتضى هذه الإرادة فهو أيضا كذلك ليس بقضاء على
~~مصطلح أهل الأصول والفروع، لأنهم [8ب] لا يطلقون أسم القضاء على مثل هذا،
~~فما أحق هذه الصلاة التي انتقل منها من [ ... ] (1) إلى (2) زمن السنة إلى
~~البدعة، ومن الثواب المتضاعف بفعل سنة الجماعة إلى العقاب بفعل بدعة
~~الإعادة بغير وجه أن يقال لها صلاة الشك والوسوسة، لا صلاة القضاء.
# ومع هذا فهذه الإعادة لهذه الصلاة قد ذكر حكمها رسول الله- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- فقال «لا ظهران في يوم» (3)، وقال «لا تصلي صلاة في يوم مرتين»
~~(4) PageV05P2618
# وهذان الحديثان صحيحان ثابتان في دواوين الإسلام، فلم يربح هذا المتشكك
~~من فعله لهذه الصلاة المشكوكة إلا بوقوعه في ما نهى عنه رسول الله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم-: ونفاه وأبطل حكمه وبيينه للناس بيانا أوضح من شمس
~~النهار. ولا يصح الاستدلال على جواز صلاة الشك والوسوسة هذه بما وقع في
~~الحديث الصحيح للرجلين الذين صليا بالتيمم، ثم وجدا الماء، فأعاد أحدهما
~~ولم يعد الآخر، فقال النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- للذي لم يعد: «أصبت
~~السنة»، وقال للآخر: ms0961 «لك الأجر مرتين» (1)، لأن هذا الذي أعاد لم يكن عنده
~~علم بعدم جواز الإعادة، وقصد خيرا وكرر عبادة في [ ... ] (2) جاهلا بأن حكم
~~الشرع في ذلك عدم جواز الإعادة فقال له ما قال، وأرشده إرشادا في غاية
~~الوضوح، يفهمه كل [
# ] (3) وبين له أن فعله هذا خلاف ما شرعه الله لعباده وهو عدم الإعادة،
~~وذلك حيث قال لصاحبه: «أصبت السنة» أي أصبت الطريقة التي شرعها الله
~~لعباده، وظفرت بما هو حكم الله في هذه الصلاة، وفيه دلالة على أن صاحبه
~~الذي أعاد بسبب الإعادة غير مصيب للسنة، ولا موافق لها، ولا عامل بحكمه
~~[9أ].
# والحاصل أن هذه المقالة النبوية، والعبارة المحمدية قد دلت أن ذلك الذي
~~أعاد الصلاة مبتدع لا متبع، ومخالف للسنة لا موافق لها، ولكنه لما لم يكن
~~ابتداعه عن قصد لعدم علمه بما شرعه الله لعباد في مثل هذه الصلاة التي
~~صلاها بالتيمم، ثم وجد الماء قال له النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- ما
~~قال، وليس المراد بالسنة هاهنا ما هو المصطلح عليه عند أهل الأصول، وأهل
~~الفروع، من كونها ما يمدح فاعله، ولا يذم تاركه، فتكون عندهم محتملة بما
~~ليس بواجب، وهو ما يمدح فاعله، ويذم تاركه، فإن هذا PageV05P2619
# اصطلاح متحدد، وعرف حادث ليس بحقيقة لغوية ولا شرعية (1)، بل المراد
~~بالسنة في لسان الشارع ما شرعه الله لعباده أعم من أن يكون واجبا أو مرغبا
~~فيه، وليس بواجب، وهذا معلوم لا يخفى، ولكنا أردنا مزيد الإيضاح لدفع ما
~~عسى أن يتوهمه متوهم، أو يغلط فيه غالط، فعرفت بهذا أن قوله- صلى الله عليه
~~وآله وسلم-: «أصبت السنة» في قوة قوله: أصبت ما شرعه الله لعباده، ومن أصاب
~~ما شرعه الله لعباده فقد رشد وفاز بالخير كله دقه وجله، وآخره وأوله، ومن
~~لم يصب ما شرعه الله لعباده فهو في الجانب المقابل لجانب الشريعة، وليس إلا
~~البدعة؛ إذ لا واسطة بينهما في الأمور المنسوبة إلى الدين، الداخلة في
~~مسماه حقيقة أو ادعاء.
# فإن قلت: قد ثبتت الإعادة في الأحاديث الواردة في ms0962 من أدرك أئمة الجور
~~الذين يميتون الصلاة كميتة [9ب] الأبدان. بإخراجهم لها عن وقتها المضروب
~~كما في الأحاديث الصحيحة، فإن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال لمن
~~أدرك ذلك من المؤمنين أنهم يصلون الصلاة لوقتها، وأمرهم أن يصلون مع أولئك،
~~وتكون صلاتهم معهم نافلة (2).
# أقول ليس في هذا إشكال يرد على ما نحن بصدده من الكلام على مسألة السؤال،
~~فإن هذه الصلاة المعادة قد أخبرهم النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- أنها
~~ليست بفريضة، ولا بقضاء للفريضة، بل قال: إنها تكون لهم نافلة، والنافلة
~~باب آخر، والمنهي عنه ليس إلا إعادة الصلاة على أنها فريضة، ثم هي أيضا
~~مفعولة بعد خروج وقت الصلاة، فليس PageV05P2620
# هذا من باب إعادة الصلاة في وقتها، والأمر واضح لا يخفى- إن شاء الله-.
# قال- كثر الله فوائده-: وأيضا على أي صفة يحضر هذا الرجل صلاة الجمعة؟
~~أفتونا علمكم الله ما لم تكونوا تعلمون. انتهى.
# أقول: يحضر الجمعة على الصفة التي يحضر بها باقي الصلوات، فالجمعة صلاة
~~من الصلوات، واختصاصها بالخطبة قبلها ليس ذلك مما يخرج عن كونها صلاة من
~~الصلوات، ولقد أطال الناس في شروط هذه العبادة لأعني صلاة الجمعة (1) بما
~~لا طائل تحته عند من جرد نفسه للعمل بالكتاب والسنة، ولم يعول على مجرد
~~الرأي المحض، وتأمل- أرشدك الله- مقالات الناس في هذه العبادة، فهذا يقول
~~لا يجب إلا في مكان مخصوص كالمصر الجامع في المكان المستوطن، وهذا يقول لا
~~يجب إلا مع وجود الإمام الأعظم، وهذا يقول لا يجب إلا بعدد مخصوص [10أ]
~~كقول من قال بالأربعين أو بالسبعين، أو بالاثنى عشر، أو بالثلاثين، أو نحو
~~ذلك من الأقوال الفاسدة التي لا ترجع إلى عقل ولا نقل.
# ويا ليت شعري ما الحامل لهم على هذا وأمثاله في مثل هذه العبادة الجليلة،
~~والصلاة الفاضلة! وقد بحثنا عن أدلتهم أتم بحث. فغاية ما يجده الإنسان عند
~~من له نظر في الأدلة على وجه يكنه الاستدلال على ما قاله هو أومن يقلده هو
~~وقوع واقعة فعلية أو اتفاقية.
# ويالله العجب كيف يستدل بمثل ms0963 ذلك على كون الشيء شرطا‍! فإن الشرط هو الذي
~~يؤثر عدمه في عدم المشروط، فلا تثبت إلا بدليل خاص، وهو ما يفيد نفي الذات
~~من حيث هي، أو نفي ما لا تصح. ويجري بدونه.
# وهكذا الفرض لا يثبت إلا بدليل خاص كالأمر بالفعل أو النهي عن الترك، أو
~~التصريح بأنه فرض أو واجب أو نحو ذلك، فانظر- أرشدك الله- هل صح عن الشارع
~~من وجه صحيح أنه قال لا صلاة جمعة إلا في مسجد جامع، أو في مكان مستوطن، أو
~~PageV05P2621
# مع وجود إمام أعظم، أو بعدد هو كذا أو كذا، أو قال لا يصح صلاة جمعة، أو
~~لا يجري بكذا أو كذا أو كذا، أو وقع منه الأمر بذلك، أو النهي عن تركه، أو
~~صرح بأنه فرض أو واجب! فيالله العجب ما للناس قيدوا هذه العبارة بقيود،
~~وشرطوها بشروط تقلل عددها، وتقصر مددها، وتقسطها على كثير من العباد.
~~وبالجملة فالبحث عن هذا يطول، وقد أوضحته في مؤلفاتي (1)، وتكلمت على دفع
~~ما لم يكن عليه برهان من الله من الأقوال الباطلة في هذه الصلاة.
# وفي هذا المقدار من جواب سؤالات السائل- عافاه الله- كفاية، فخير الكلام
~~ما أفاد المرام.
# كتبه جامعه محمد بن على الشوكاني- غفر الله لهما [10ب]-. PageV05P2622
### $ 75 - 16/ 5 بحث في دفع من قال أنه يستحب الرفع في السجود
# تأليف
# محمد بن على الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2623
# بسم الله الحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله
~~الأكرمين، وصحبه الأفضلين:
# وبعد:
# فإنه وقع البحث مع جماعة من أهل العلم- كثر الله فوائدهم- فيما ورد في
~~الرفع من السجود، وطلبوا مني النظر في ذلك فأقول:
# اعلم أن الروايات كلها عن العدد الجم من الصحابة (1) - رضي الله عنهم- عن
~~رسول PageV05P2629
# الله- صلى الله عليه وآله وسلم- ليس فيها إلا الرفع في الثلاثة المواطن
~~(1) فقط عند التكبير للدخول في الصلاة، وعند الانحطاط إلى الركوع، وعند
~~الارتفاع منه، ولم ينقل عن أحد منهم أنه روى الرفع في السجود، بل ms0964 ثبت من
~~طرق عن عبد الله بن عمر- رضي PageV05P2630
# الله عنهما- أنه نفى ذلك وقال: لم يفعله رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم (1) -، وهكذا عن غيره.
# والحاصل أن جميع دواوين الإسلام الست الأمهات وغيرها ليس فيها ذكر الرفع
~~في السجود، بل اقتصروا على رواية الرافع في الثلاثة المواطن (2) المتقدم
~~ذكرها فحسب. فما ورد مما يخالف هذا فهو إن كان رواية ثقة من الشاذ (3)
~~المعدوم من قسم الضعيف، وإن كان راويه غير ثقة كان من المنكر (4) وهو أشد
~~ضعفا من الشاذ، وبهذا القدر يندفع التعلق برواية من شذ أنه- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- رفع في السجود، فإن أردت زيادة على PageV05P2631
# هذا فاعلم أن النسائي في سننه (1) في باب (2) رفع اليدين للسجود أخرج عن
~~مالك بن الحويرث «أنه رأي النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلم- رفع يديه في
~~صلاته» وفيه أنه كان يرفعهما إذا سجد، وإذا رفع رأسه [1أ] من السجود، ثم
~~ذكر مثله عنه من طريق ثانية (3)، ومن طريق ثالثة (4) في هذا الباب (5)، وهي
~~كلها من طريق نصر بن عاصم الأنطاكي (6) عن مالك بن الحويرث، ثم ذكر النسائي
~~(7) في باب (8) الرفع من السجدة الأولى عن مالك بن الحويرث مثله، وهي أيضا
~~من طريق نصر بن عاصم عنه.
# فجملة الطرق لحديث مالك بن الحويرث أربع، لكنها لما كانت كلها من طريق
~~نصر ابن عاصم كانت بمنزلة طريق واحدة، ونصر بن عاصم (9) هذا لين الحديث لا
~~يقوم PageV05P2632
# بمثابة الحجة، مع أنه قد أختلف عليه في ذلك فأخرج النسائي (1) عن عبد
~~الأعلى قال: حدثنا خالد، حدثنا شعبه عن قتادة، عن نصر، عن مالك أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم- «كان إذا صلى رفع يديه حين يكبر حيال
~~أذنيه، وإذا أراد أن يركع، وإذا رفع رأسه من الركوع. واقتصر على هذه
~~المواطن، ولم يذكر الرفع في السجود، فتقرر لك بهذا أنه قد حصل الاختلاف في
~~حديث مالك بن الحويرث، وذلك اضطراب يوجب أن يكون من قسم الضعيف، فكيف
~~ومداره على ضعيف، وهو نصر بن عاصم.
# فإن قلت: قد روى ms0965 النسائي في سننه (2) في باب (3) رفع اليدين بين السجدتين
~~نحو ذلك من غير طريق مالك بن الحويرث، فقال: أخبرنا موسى عن عبد الله بن
~~موسى البصري قال: أخبرنا انضر بن كثير أبو سهل الأزدي قال: صلى إلى جنبي
~~عبد الله بن طاووس بمنى في مسجد الخيف، فكان إذا سجد السجدة الأولى فرفع
~~رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهه، فأنكرت أنا ذلك، فقلت لوهيب بن خالد: إن
~~هذا يصنع [1ب] شيئا لم أر أحد يصنعه، فقال له وهيب: تصنع شيئا لم أر أحد
~~يصنعه، فقال عبد الله بن طاووس: رأيت أبي يصنعه، وقال: إني رأيت بن عباس
~~يصنعه، وقال عبد الله بن عباس: PageV05P2633
# «رأيت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يصنعه».
# قلت: هذا النضر بن كثير هو السعدي (1) البصري. قال بن حبان (2) فيه يروي
~~الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به بحال. انتهى.
# فكيف تثبت هذه السنة برواية هذا الكذاب! وبرواية مثل نصر بن عاصم مع
~~الاختلاف عليه في ذلك إثباتا ونفيا، مع ما فيه من الضعف! هذا على تقدير أن
~~رواية هذا الكذاب، وهذا الضعيف لم يخالف ما هو أولى منها، فكيف وهي مخالفة
~~لرواية الجمع الجم من الصحابة! حتى قيل أنهم خمسون صحابيا، وقيل أكثر من
~~ذلك.
# فإن قلت: قد روي (3) أنه كان يرفع في كل خفض ورفع. قلت: إذا صح ذلك
~~PageV05P2634
### | بحث في أن السجود بمجرده من غير انضمامه إلى صلاة عبادة مستقلة يأجر الله عبده عليها
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2638
# نقيس حمل هذا الخفض وارفع على ما بينته رواية (1) الجمهور، بل رواية الكل
~~لا على ما في رواية ذلك الكذاب والضعيف، وليست بزيادة يجب العمل بها، أو
~~الحمل عليها، فإن العمل بالزيادة إنما تكون بعد أن تقوم بها الحجة، ويتعين
~~الأخذ بها، لا مثل هذه الزيادة التي لا يجوز العمل عليها، ولا الأخذ بها،
~~فضلا عن أن تكون مقبولة.
# وفي هذا كفاية. والله ولي التوفيق، ms0966 وقد ذكر ابن القيم في الهدي (2) أن
~~رواية الرفع في السجود وهم، فليكتب كلامه هنا [2أ]. PageV05P2635
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصلاة والسلام على [سيد] (1) المرسلين وآله الأكرمين- ورضي الله عن
~~الصحابة أجمعين-.
# اعلم أن السجود (2) لمجرده من غير انضمامه إلى صلاة ودخوله فيها عبادة
~~مستقلة يأجر الله عبده عليها والنصوص على ذلك في الكتاب العزيز معروفة
~~والحمل في بعضها غلى السجود الكائن في الصلاة أو على نفس الصلاة هو مجاز
~~لابد فيه من علاقة وقرينة ودليل ومن ذلك السجودات للتلاوة فإنه صلى الله
~~عليه وسلم بينها بالسجود المنفرد وغيرها مثلها يحمل على السجود المنفرد.
# وهكذا يحمل المنفرد على السجود أو على نفس الصلاة ما ثبت في الصحيح (3)
~~من حديث معدان بن طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت أخبرني بعمل أعمله يدخلني الجنة أو قال قلت ما أحب الأعمال
~~إلى الله عز وجل فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة فقال سألت عن ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد
~~لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة» ثم لقيت أبا الدرداء
~~فسألته فقال لي مثل ما قال لي ثوبان هذا لفظ PageV05P2643
# مسلم (1) وكل عربي لا يفهم من قوله سجدة إلا السجدة المنفردة وأما السجود
~~الذي في الصلاة فأجره داخل في أجر الصلاة.
# وثبت في الصحيح (2) من حديث ربيعة بن كعب الأسلمي كنت أبيت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته فقال لي: «سل» فقلت: أسألك
~~مرافقتك في الجنة فقال: «أو غير ذلك» فقلت هو ذاك. قال: «فأعني على نفسك
~~بكثرة السجود». هذا لفظ مسلم (3) فصدق هذا السجود على السجود المنفرد هو
~~المعنى الحقيقي ومثل هذا حديث عائشة [رضي الله عنها] (4) الثابت عنها في
~~الصحيح (5) أنها فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش
~~فالتمسته فوقعت يدها على بطن قدمه وهو في المسجد وهما منصوبتان مهو يقول:
~~«اللهم إني ms0967 أعوز برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوز بك منك لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك»، وهكذا يصدق على السجود المنفرد ما ثبت
~~في
### | ................................ 
# PageV05P2644
# الصحيح (1) من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء».
# وأخرج النسائي (2) من حديث عائشة [رضي الله عنها] (3) قالت: «كان [1أ]
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إحدى عشرة ركعة فيما بين أن يفرغ من
~~صلاة العشاء إلى صلاة الفجر سوى ركعتي الفجر ويسجد قدر ما يقرأ أحدكم خمسين
~~آية».
# وقد أخطأ صاحب عدة الحصن الحصين (4) في الحكم منه بأن هذه السجدة موضوعة
~~فقد نبهت على ذلك في شرحي على العدة (5).
# وأخرج ابن أبي شبيبة في مصنفه (6) عن أبي سعيد أنه قال: ما وضع رجل جبهته
~~لله ساجدا فقال يا رب اغفر لي ثلاثا إلا رفع رأسه وقد غفر له، وهذا وإن كان
~~موقوفا عليه فله حكم الرفع لأن ذلك لا يقال من طريقة الرأي وأخرجه الطبراني
~~(7) عن أبي مالك عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد (8) رواه الطبراني في الكبير (9) من رواية محمد بن جابر عن أبي
~~مالك هذا قال ولم أر من ترجمهما (10). PageV05P2645
# وأخرج بن ماجه (1) بإسناد صحيح عن عبادة بن الصامت أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة إلا كتب الله له بها حسنة
~~ومحا عنه بها سيئة ورفع له بها درجة فاستكثروا من السجود.
# وأخرج أحمد (2) وابن ماجه (3) بإسناد جيد عن أبي فاطمة قال: يا رسول الله
~~أخبرني بعمل استقيم عليه وأعمل قال عليك بالسجود فإنه لا يسجد لله سجدة إلا
~~رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة ولفظ أحمد (4) أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال له: «يا أبا فاطمة إن أردت أن تلقاني فأكثر السجود».
# وأخرج الطبراني في الأوسط (5) بإسناد رجاله ثقات من حديث حذيفة قال: قال
~~رسول الله ms0968 صلى الله عليه وسلم: «ما من حالة يكون العبد أحب إلى الله من أن
~~يراه ساجدا يعفر وجهه في التراب».
# وأخرج أحمد (6) والبزار (7) بإسناد صحيح من حديث أبي ذر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV05P2646
# يقول: «من سجد لله سجدة كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة ورفع له
~~بها درجة»، ومعلم أن المراد بهذه السجدات المذكورة في هذه الأحاديث هي
~~السجدات المنفردة كما هو المعنى الحقيقي وصدقه مجاوا على السجود الكائن في
~~الصلاة لا يضرنا ولا يدفع صدقه على السجود المنفرد والحاصل أن السجود نوع
~~من أنواع العبادة مرغب فيه بهذه الحاديث وغيرها يتقرب به العبد كما يتقرب
~~بالصلاة لورود التغيب والوعد النبوي بالأجر الجزيل عليه وفعله صلى الله
~~عليه وسلم لبعض أنواعه لا يمنع من فعل غيره كما هو شأن الترغيب العام
~~بالقول ومثل هذا لا يخفى فيسجد في أي وقت شاء على أي صفة أراد ومن أنكر
~~عليه ذلك فهو لا يدري بهذه الأحاديث التي ذكرناها وأشرنا إلى غيرها أو يدري
~~بها ولكنه لا يفهم أن المشروعية ثبتت بدون ذلك [1ب] ومن قال بأن المشروع من
~~السجود إنما هو بعض أنواعه مثل سجود التلاوة (1) والشكر (2) ونحو ذلك فيقال
~~له يلزم هذا في PageV05P2647
# الصلاة فيقال ليس له أن يتنفل ألا النفل الذي وقع منه صلى الله عليه وسلم
~~ولا يزيد عليه في عدد ولا صفة ولا يفعله في زمان غير الزمان الذي فعله صلى
~~الله عليه وسلم فيه ولا يخفاك أن هذا القول جهل عظيم لأن الترغيبات في مطلق
~~النفل من الصلاة تدل على أن الاستكثار من صلاة النفل سنة ثابتة وشريعة
~~قائمة ما لم يكن الوقت وقت كراهة (1) فهكذا مجرد السجود فإنه ثبت
~~PageV05P2648
# الترغيب فيه والأجر العظيم لفاعله كما تقدم ولا سيما وهو من أسباب القرب
~~من الرب عز وجل كما تقدم (1) من قوله صلى الله عليه وسلم: «أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد» ثم أمره بإكثار الدعاء عند هذا القرب ms0969 الكائن للساجد
~~بسجوده ما أحق طالب الخير وقارع باب الإجابة أن ينحط عند أن يدعو ربه ساجدا
~~فإنه يفتح له باب الرحمة التي تجاب عندها الدعوات وترفع بها الدرجات وتكفر
~~بها الخطيئات لأنه قد صار في مقام القرب من ربه في مقام أقرب القرب من
~~الجناب العالي عز وجل.
# كتبه قائله الشوكاني غفر الله له [2أ]. PageV05P2649
### | كشف الرين في حديث ذي اليدين
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV05P2652
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا حمد الأمين، وآله
~~الطاهرين، وبعد:
# فإنه ورد السؤال ... عن حديث ذي اليدين (1) المشهور، كيف توجيهه فيما وقع
~~منه- صلى الله عليه وآله وسلم- من الكلام، هو وجماعة من الصحابة (2)، ثم
~~وقع منه PageV05P2657
# ومنهم بعد ذلك البناء على ما قد فعلوه من الصلاة قبل الخروج بالسلام الذي
~~وقع سهوا؟.
# وأقول مستعينا بالله، ومتكلا عليه: اعلم أن هذا الحديث قد اتفق جميع أهل
~~الإسلام على أنه حديث صحيح (1) ثابت، ولم يخالف في ذلك أحد، وغاية ما جاء
~~به من لم يعمل بظاهره هو مجرد التأويل بالوجوه المستعدة، أو الإعلان له بما
~~لا يقدح في صحته بإجماع أهل هذا الشأن. ولا خلاف في ثبوته وصحنه من طريق
~~أبي هريرة (2)، وهو في جميع دواوين الإسلام كذلك، وله طرق كثيرة، وألفاظ
~~متعددة، قد جمعها الحافظ صلاح الدين العلائي (3)، فبلغت إلى شيء كثير، وليس
~~هذا الحديث مما انفرد بروايته PageV05P2658
# أبو هريرة كما يظن ذلك كثير ممن [1أ] له شغلة بعلم الحديث، بل قد روى من
~~طريق غيره، فرواه أبو داود (1)، وابن ماجه (2)، من حديث عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، ورواه البزار في مسنده (3)، والطبراني (4) من طريق بن عباس، ورواه
~~في زيادات المسند، والبيهقي (5) من حديث ذي اليدين نفسه، ورواه الطبراني في
~~«الأوسط» (6) من حديث عبد الله بن مسعدة، ورواه أبو داود (7)، والنسائي (8)
~~من طريق ابن خديج، ورواه الطبراني في «الكبير» (9) من طريق أبي العريان؛
~~فهؤلاء جماعة ms0970 من الصحابة رووا هذا الحديث عن رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- وقد روى مثل هذه القصة عمران بن حصين، فأخرج ذلك عنه مسلم (10)، وأبو
~~داود (11)، والنسائي (12)،
### | .................... 
# PageV05P2659
# وابن ماجه (1)، وغيرهم (2).
# وقد ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وتابعيهم، ومن أئمة السلف، ومن
~~بعدهم إلى أن هذا الحديث شريعة ثابتة لجميع المسلمين، وأنه يرد ما يخالفه
~~ولا يعارضه، وأن ما تستنكره الأذهان من البناء على ما تقدم من الصلاة بعد
~~السلام الواقع سهوا، وبعد الكلام فله تأويل صحيح، ووجه مقبول جار على
~~أساليب الشريعة المطهرة، وموافق لمنهجها القويم على حسب ما يأتي تقويم ذلك-
~~إن شاء الله-.
# وقد حكى هذا المذهب النووي في شرح مسلم (3) عن الجمهور [1ب]، ونقله ابن
~~المنذر (4) عن ابن مسعود، وابن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعن عروة بن
~~الزبير، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وقتادة في أحد الروايتين عنه،
~~وحكاه الحازمي عن عمرو بن دينار.
# وممن قال به مالك، والشافعي (5)، وأحمد، وأبو ثور، وابن المنذر. وحكاه
~~أيضا الحازمي عن نفر من أهل الكوفة، وعن أكثر أهل الحجاز، وأكثر أهل الشام،
~~وعن سفيان الثوري.
# وبالجملة فكل من قال من أهل العلم بالفرق بين كلام الساهي والجاهل، وبين
~~كلام العامد يقول: يستأنف بهذا الحديث، ويعمل عليه. وأما القائلون بأنه لا
~~فرق بين كلام الساهي والجاهل، وبين كلام العامد، وهو الجمهور من أئمتنا،
~~وقد حكاه الترمذي (6) PageV05P2660
# عن أكثر أهل العلم، وقد حكاه أيضا عن الثوري، وابن المبارك. وبه قال
~~النخعي، وحماد بن أبي سليمان، والإمام أبو حنيفة، فهؤلاء وإن قالوا إنه لا
~~فرق بين كلام وكلام، وأنه جميعه يفسد الصلاة، فإنهم يقولون بأن هذا الحديث
~~أعني: حديث ذي اليدين، حديث صحيح، معمول به، مقبول، ولكنهم احتاجوا إلى
~~تأويله، لأنه قد دل على أن الكلام إذا وقع على الصفة التي وقع عليها في هذا
~~الحديث فإنه لا يفسد الصلاة، والتأويل [2أ] لا ينافي الصحة بإجماع أهل هذا
~~الشأن.
# لإغذا تقرر لك أن هذا الحديث لا خلاف في صحته بين جميع طوائف أهل ms0971
~~الإسلام، وأنه من الأحاديث المتلقاة بالقبول عند جميع أهل العلم، بل من
~~الأحاديث المتواترة من التابعين فما بعدهم، بل لا يبعد أن يقال: أن الذين
~~رووه من الصحابة قد بلغوا عدد التواتر فحسبما قدمنا بيانه، فالواجب العمل
~~بهذا الذي صح عن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- بإجماع أمته، فنقول:
~~من جرى له في صلاته مثل ما جرى لرسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~بإجماع أمته، فنقول: من جرى له في صلاته مثل ما جرى لرسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم- في حديث ذي اليدين هذا كان عليه أن يقتدي برسول الله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- ويعمل كمل عمل؛ فإن هذا الذي فعل هذا الفعل هو معلم
~~الشرائع، الذي جائنا بها عن الله- سبحانه-، فلا فرق بين هذا الحكم الشرعي
~~وبين غيره من أحكام الشريعة المطهرة، إلا مجرد الشكوك والأوهام، فإذا قال
~~قائل: قد صح عن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- ما يخالف ذلك، فأخرج
~~البخاري (1) ومسلم (2)، وأبو داود (3)، والترمذي (4) والنسائي (5)، وأحمد
~~بن حنبل في «المسند» (6) PageV05P2661
# أن زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل منا صاحبه وهو إلى جنبه
~~في هذه الصلاة، حتى نزلت: {وقوموا لله قانتين} (1) فأمرنا بالسكوت [2ب]،
~~نهينا عن الكلام.
# وهذا الحديث أيضا قد ثبت عند الشيخين (2) من حديث جابر، وعند الطبراني
~~(3) من حديث عمار، وعند الطبراني (4) أيضا من حديث أبي أمامة، وعند البزار
~~(5) من حديث أبي سعيد، فيجاب بأنه لا مخالفة بين هذا الحديث، وبين حديث زي
~~اليدين، ولا معارضة، فهذا الحديث يعم كل كلام من غير فرق بين كلام العامد،
~~والساهي، والجاهل، لأن الألف واللام في لفظ الكلام من قوله: نهينا عن
~~الكلام تفيد العموم، وهذا الحديث المسئول عنه أعني حديث ذي اليدين خاص
~~فيبني العام على الخاص، ويكون الكلام المفسد للصلاة هو كلام العامد دون
~~غيره، ولا عذر عن هذا على مقتضى القواعد الأصولية، ولا يصح أن يدعي مدع، أو
~~يزعم زاعم بأن هذا الفعل لا يصلح لتخصيص القول العام، لأن البناء في حديث
~~ذي اليدين قد ms0972 وقع من النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- ومن غيه من الصحابة
~~الحاضرين في المسجد في ذلك الجمع، فليس هذا PageV05P2662
# الفعل مما يخصه، ثم هذا الدليل الخاص متأخر عن النهي العام بإجماع أهل
~~النقل، والخاص المتأخر صالح للتخصيص كما هو مذهب الجمهور من أهل الأصول.
# وإنما قلنا [3أ]: إنه متأخر لأنه قد أخرج البخاري (1) ومسلم (2) وغيرهما
~~(3) من حديث بن مسعود قال: كنا نسلم على النبي- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~وهو في الصلاة، فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد
~~علينا، فقلنا: يا رسول الله، كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال: «إن
~~في الصلاة لشغلا».
# وفي رواية لأحمد (4)، والنسائي (5)، وأبي داود (6)، وابن حبان في صحيحة
~~(7) قال: «كنا نسلم على النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- إذ كنا بمكة قبل
~~أن نأتي أرض الحبشة، فلما قدمنا من أرض الحبشة أتيناه فسلمنا عليه، فلم
~~يرد، فأخذني ما قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة، فسألته، فقال: «إن الله يحدث
~~في أمره ما يشاء، وإنه قد أحدث من أمره أن لا نتكلم في الصلاة».
# فهذا الحديث قد أفاد أن مهاجرة الحبشة ما رجعوا من هجرتهم إلا وقد حرم
~~الله الكلام في الصلاة، بخلاف حديث ذي الين، فإن الراوي له أبو هريرة عن
~~مشاهدة، وإسلام (8) أبي هريرة إنما كان عند فتح خيبر، وما قيل من صاحب
~~القصة قتل ببدر فقد أتفق أئمة الحديث كما نقله ابن عبد
### | .................... 
# PageV05P2663
# البر (1) وغيره على أن ذلك وهم من الزهري، وأنه جعل القصة لذي الشمالين،
~~وذو الشمالين (2) هو الذي قتل ببدر، وهو خزاعي، واسمه عمير [3ب] بن عبد
~~عمرو بن نضلة، وأما ذو اليدين (3) فتأخر موته بعد موت النبي- صلي الله عليه
~~وآله وسلم-، PageV05P2664
# وحدث بهذا الحديث بعد موت النبي- صلي الله عليه وآله وسلم- كما أخرج ذلك
~~الطبراني (1)، واسمه الخرباق (2)، فتقرر بهذا أن حديث ذي اليدين متأخر عن
~~حديث النهي عن الكلام، ومن جملة المقويات لذلك، والمؤيدات له أن من جملة
~~رواة حديث ذي اليدين عمران بن حصين، وهو متأخر الإسلام. وقد ms0973 ذكر في روايته
~~ما يفيد المشاهدة كما في صحيح مسلم (3) وغيره (4)، فإذا تقرر هذا فلا عذر
~~لمن انصف وجمع بين الأدلة كما هو الواجب بإجماع المسلمين، فإنه قد وقع
~~التصريح في علم الأصول، وعلوم الحديث، وغير ذلك بأن الجمع (5) مقدم على
~~الترجيح. ووقع التصريح بأنه وقع الإجماع على ذلك، وهكذا وقع التصريح في علم
~~الأصول بقيام الإجماع على أنه يبنى العام (6) على الخاص بشروطه (7)
~~المعروفة في الأصول، فكان الواجب بمقتضى هذين الإجماعين على أن يجمع بين
~~حديث
### | ...................... 
# PageV05P2665
# النهي (1) عن الكلام، وبين حديث ذي اليدين مما قدمنا ذلك من الفرق بين
~~كلام الساهي، والجاهل، والعامد. ومن عمل بحديث النهي عن الكلام واطرح حديث
~~ذي اليدين فقد خالف إجماعين من إجماعات المسلمين: الإجماع [4أ] الأول أنه
~~قدم الترجيح على الجمع، والإجماع الثاني أنه لم يبن العام على الخاص، وهذا
~~على فرض أن المتخلل بين التسليم الواقع سهوا، وبين التكبير الواقع للبناء
~~هو الصلاة، لا فرق بينه وبين أجزاء الصلاة التي بين تحريمها وتحليلها.
# وأما لو قيل إن هذا الوقت الكائن بين التسليم سهوا، وبين التكبير للبناء
~~هو ولإن كان له حكم الصلاة لكن ليس كالصلاة من كل وجه، ولا يمتنع منه ما
~~يمتنع من الصلاة، كما أنه لا يبطل الطواف بمبطلات الصلاة، مع أنه قد ورد أن
~~الطائف في صلاة، وكما أنه لا يبطل ثواب منتظر الصلاة بفعل شيء مما يفسد
~~الصلاة، مع أنه قد ورد أن منتظر الصلاة في صلاة، وحاصل هذا الوجه دعوى
~~الفرق بين من كان مشتغلا بأجزاء الصلاة الحقيقية الذكرية والركنية، وبين من
~~لم يكن مشتغلا بشيء من ذلك، بل كان خروجه سهوا مسوغا للبناء، فلو قيل بهذا
~~الفرق لم يكن بعيدا من الصواب، ولم يبق إشكال في الكلام الواقع منه- صلي
~~الله عليه وآله وسلم- بعد التسليم سهوا، وقبل التكبير مبنيا، ولكنا هاهنا
~~بنينا على تسليم الإشكال الذي أورده السائل- عافاه الله [4ب]-، وعلى أنه لا
~~فرق بين ذلك، وبين أجزاء الصلاة الحقيقية، فجمعنا بين الأحاديث الواردة في
~~النهي عن ms0974 الكلام على العموم، وفي تسويغه في بعض الأحيان، كما قدمنا تقريره.
# فإن قلت: إذا كان حديث ذي اليدين على هذا التسليم والتقرير دالا على أن
~~كلام الساهي لا يفسد الصلاة، فما الدليل على أن كلام الجاهل لا يفسدها؟.
# قلت: الدليل على ذلك حديث ذي اليدين نفسه؛ فإن الجماعة الذين كلموا
~~PageV05P2666
# رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- وكلمهم لم يكونوا ساهين، بل جهلوا
~~أن الكلام في تلك الحالة لا يجوز، فعذرهم رسول الله- صلي الله عليه وآله
~~وسلم-، ولم يأمر أحدا منهم بإعادة الصلاة، وأدل من هذا، وأوضح، وأصرح ما
~~أخرجه أحمد (1)، ومسلم (2)، والنسائي (3)، وأبو داود (4) من حديث ابن الحكم
~~(5) السلمي قال: بينما أنا أصلي مع رسول الله- صلي الله عليه وآله وسلم- إذ
~~عطس رجل من القوم، فقلت يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت: وأثكل
~~أماه، ما شأنكم تنظرون إلي؟. فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، إلى أن
~~قال: فبابي وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعينا منه، يعني النبي-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- فوالله ما قهرني، ولا ضربني، ولا شتمني قال: «إن
~~هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير
~~وقراءة القرآن».
# فهذا الحديث ليس فيه أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم [5أ]- أمره
~~بإعادة الصلاة لكونه قد تكلم فيها عامدا، بل عذره لجهله. ومثل هذا ما أخرجه
~~البخاري (6)، وأحمد (7)، وأبو داود (8)، والنسائي (9) عن أبي هريرة قال
~~رسول الله- صلى الله PageV05P2667
# عليه وأله وسلم- إلى الصلاة، وقمنا معه، فقال أعرابي وهو في الصلاة:
~~اللهم ارحمني وحمدا، ولا ترحم معنا أحدا، فلما سلم النبي- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- قال للأعرابي: «لقد تحجرت واسعا» يريد رحمة الله، فعذره- صلى
~~الله عليه وآله وسلم- بجهله. ومثل هذا حديث (1) من الذي تكلم بالكلمة ثم
~~قال: لقد ابتدرها كذا من الملائكة.
# والحاصل أن الأحاديث الواردة (2) في النهي عن الكلام على العموم مثل
~~حديث: «نهينا عن الكلام»، ومثل حديث: «لا يصلح فيها شيء من كلام الناس» لا
~~شك ولا ريب أنها لا تنافي ما ورد خاصا ولا تعارضه، ومن جعل ms0975 العام مقدما على
~~الخاص، ومرجحا عليه، فقد عكس قالب العمل الأصولي، وخالف ما عليه علماء
~~النظر والاستدلال في جميع الأزمان، على جميع المذاهب.
# فجملة ما ينبغي عليه التعويل في هذا الجواب هو أمران: إما منع كون حالة
~~من خرج من الصلاة بتسليم سهوا، ثم تكلم، ثم عاد إلى الصلاة بالتكبير، وبنى
~~على ما قد فعل كحالة من هو في الصلاة مشتغلا بأجزائها لم يخرج منها، فمن
~~كان لديه ما يوجب الانتقال عن مركز [5ب] هذا المنع أهداه للمانع.
# الأمر الثاني: مما ينبغي التعويل عليه هو تسليم أنه كالمصلي. والجمع بين
~~الأدلة المختلفة بما قدمنا ذكره. ولا عذر عن ذلك لمن أنصف، وجرى على طريقة
~~الاجتهاد. PageV05P2668
# ولا نعول على غير هذين الوجهين، وذلك كقول من قال: إن ذلك لإصلاح الصلاة،
~~وقول من قال: إن إجابة النبي واجبة (1)، فإن النقوض تطرق ذلك طروقا لا يمكن
~~التقصي عنه بحال.
# فإن قلت: إذا كان الجواب عن استشكال السائل للكلام في تلك الحال، فما
~~الجواب عن استشكال من استشكل الأفعال الصادرة منه- صلى الله عليه وآله
~~وسلم-، ومن الصحابة بعد السلام سهوا، وقبل التكبير للبناء؟.
# قلت: الجواب أن هذه شريعة وردت عن معلم الشرائع، ليس لنا أن نستنكر منها
~~ما لا يطابق عقولنا، فإنه قد وقع الإجماع من جميع أهل الإسلام حسبما قدمنا
~~تحقيقة أن حديث ذي اليدين حديث صحيح (2) ثابت عن رسول الله- صلى الله عليه
~~وآله وسلم-، فما بقي بعد هذا إلا قبول ما جاء عن رسول الله- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- كما فعل ذلك جمهور الصحابة، والتابعين، وتابعيهم، وسائر أئمة
~~المسلمين، وعلماء الدين، فإنهم عملوا بهذا الحديث، وقبلوه، جعلوه حجة بينهم
~~وبين الله سبحانه [6أ]. وأما ما يروى عن جماعة من أهل العلم من أن هذا
~~الحديث معارض للأحاديث الوارده عنه- صلى الله عليه وآله وسلم- في تحريم
~~الأفعال في الصلاة (3).
# فيجاب عن ذلك بأن ما دل على تحريم الأفعال في الصلاة فلا شك أنه عام عرضة
~~للتخصيص، ولهذا ثنت أن كل عام من أدلة الأحكام مخصص، ms0976 وأنه لم يوجد في شيء
~~من أدلة المسائل عام لم يخصص أصلا، فهذا الحديث الوارد عنه- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- أعني: حديث ذي اليدين يخصص ذلك العام، فيبني العام على الخاص،
~~ويكون الممنوع هو ما بقي من أفراد العام بعد التخصيص، وهذا هو العمل
~~الأصولي الذي لا PageV05P2669
# ينكره أحد ممن يعرف الأصول، فيقال: يحرم كل فعل في الصلاة مما ليس إلا ما
~~دل عليه دليل بخصوصه، وقد دل الدليل الصحيح المتفق على صحته أنه يشرع لمن
~~سلم ساهيا أن يقتدي برسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-، ويفعل كفله، لأن
~~الله- سبحانه- يقول في محكم كتابه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} (1) ويقول: {قل إن كنتم تجبون الله فاتبعوني} (2)، ويقول: {لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (3).
# وكل عاقل يعلم أن الذي وقع منه [6ب] حديث ذي اليدين هو الذي حرم الأفعال
~~في الصلاة بمثل قوله: «إن في الصلاة لشغلا» (4)، وبمثل قوله: «اسكنوا في
~~الصلاة» (5) فليس لأحد أن يجعل بعض ما ورد عن رسول الله- صلى الله عليه
~~وآله وسلم- شريعة لازمة، وبعضه ليس شريعة، بل الكل من مشكاة النبوة، ومن
~~معدن الرسالة: {إن هو إلا وحي يوحى} (6)، مع أن حديث ذي اليدين هو ثابت من
~~طرق أرجح (7) من الأحاديث المقتضية لتحريم الأفعال في الصلاة بمسافات
~~يعرفها من يعرف مرتب الأدلة، وأيضا فقد استدل بحديث ذي اليدين هذا جماعة نت
~~أهل العلم السالكين طرق التأويل في محل السؤال، فمن جملة ما استدلوا به
~~إطراقه أن سجود السهو بعد السلام (8)، فكيف PageV05P2670
# يأخذون بعض الحديث ويتركون بغضه! فإذا احتجوا ببعضه قامت عليهم الحجة
~~بالبعض الآخر، مع أن هذا الحديث هو أقوى حجج القائلين بأن السجود للسهو بعد
~~السلام (1). PageV05P2671
# وقد اختلفت الأدلة في ذلك، وتباينت المذاهب. وجملة ما في ذلك ثمانية
~~مذاهب مستوفاة في المطولات، وليس هذا مقام بسطها. ومن جملة ما استدل به أهل
~~العلم من أطراف هذا الحديث استثباته (1) - صلى الله عليه وآله وسلم- من
~~الجماعة بعد أن أخبره ذو اليدين فقال: «أحق ما يقول ms0977 ذو اليدين؟» فاستدلوا
~~بذلك على أنه يشرع الاستثبات في بعض الأحوال عند انفراد المخبر، وكذلك
~~استدل أهل العلم بهذا الحديث PageV05P2672
# على جواز صدور السهو منه- صلى الله عليه وآله وسلم [7أ]-، وكذلك استدل
~~بهذا الحديث أهل العلم على جواز التشبيك في المسجد، وبالجملة فقد استدل
~~بهذا الحديث أهل الإسلام على اختلاف طبقاتهم، فاستدل به أهل الأصول في خبر
~~الواحد (1) إذا كان متعلقة مقتضيا للشهرة، أو كان به مما تعم به البلوى
~~(2). PageV05P2673
# [وكذلك استدلوا به في جواز صدور السهو منه- صلى الله عليه وآله وسلم-]
~~(1)، واستدل به أهل أصول الدين على جواز صدور السهو منه (2) - صلي الله
~~عليه وآله وسلم- واستدل به علماء المعاني والبيان في الكلام على سلب
~~العموم، وعموم السلب (3) حيث PageV05P2674
# قال- صلى الله عليه وآله وسلم-: «كل ذلك لم يكن». واستدل به أهل الفقه في
~~المواضع التي قدمنا الإشارة إليها، فإذا كان هذا الحديث بهذه المثابة
~~العظيمة تغترف منه الفرق الإسلامية، وتستدل به، وتعمل عليه، وتبني عليه
~~القواعد، فكيف لا يكون ما هو لبابه، ومفاده، وخلاصته، وعصارته معمولا به!
~~بل تنصب له التأويلات والتمحلات، ويذاد عن القناطر التي قد رصصت بمجرد
~~الأقوال العاطلة عن حلية الاستدلال.
# وعلى الجملة فهذا خلاصة ما يقتضيه الإنصاف المطابق للقواعد المقررة في
~~الفنون العلمية من الأصول وغيرها. وقد أختلف أهل العلم في ذلك اختلافا
~~كثيرا لا يتسع المقام لبسطه، ولكنهم جميعا مأجورون مثابون، فقد صح: «أن من
~~أجتهد فأصاب فله أجران، ومن أجتهد فأخطأ فله أجر» (1). وفي رواية خارجة من
~~مخرج حسن: «أن من أجتهد فأصاب فله عشرة أجور» (2). فرحم الله أهل العلم،
~~فلقد فازوا بالخير كله، واستحقوا الأجر على الخطأ، وهذه مزية لا يشاكهم
~~فيها غيرهم.
# وفي هذا المقدار من الجواب كفاية لمن له هداية.
# حرره المجيب محمد الشوكاني غفر الله له في صبح يوم الأحد لعله 24 شهر
~~جمادى الأولى سنة 1218 [7ب]. PageV05P2675
### | بحث في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني.
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق ms0978
# أبو مصعب
# PageV06P2678
# وصف المخطوط
# عنوان الرسالة: بحث في الكلام على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
# موضوع الرسالة: في فقه الصلاة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد وآله وأصحابه الراشدين.
# من المسترشد المستفيد محمد بن مهدي الحماطي الضمدي إلى مولانا
### | ........ 
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. ... وتفريق كلمة عباد الله بغير حجة نيرة، ولابرهان واضح
~~والمهدى من هداه الله. وحسبنا الله ونعم الكيل.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد. السؤال بخط السائل والجواب بخط المؤلف.
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
# عدد الصفحات: 9 صفحات
# عدد الأسطر في الصفحة: 21 - 24 - 27 - 13 سطرا.
# عدد الكلمات في السطر: 10 - 12 كلمة.
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P2679
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصلاة والسلام والأتمان الأكملان على سيدنا محمد وآله وأصحابه
~~الراشدين.
# من المسترشد المستفيد محمد بن مهدي الحماطي الضمدي إلى مولانا وشيخنا
~~الأستاذ العلامة الأوحد، بدر الإسلام، وحسنة الأيام، العالم الرباني محمد
~~بن علي الشوكاني -
# بارك الله للمسلمين في أيامه، وأمد في شهوره واعوامه، ولا زال ناشرا
~~لأعلام السنة الغراء المحمديه على صاحبها أفضل التحيات الأبدية -
# وبعد:
# فإنها ظهرت في جهتنا في هذه المدة القريبة من بعض الأعلام الأكابر، وأهل
~~الأمر في تلك الجهة الفتيا بترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، وإلزام
~~الناس بذلك، زاعما أنه لم يصح فيه عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ شيء من
~~الحديث، وأنه لاحق بالبدعة بل ربما يعاقب الجاهر بها، ومركز أدلته حديث أنس
~~بن مالك المشهور، ولا شك في صحته، وإن طعن فيه بتلك المطاعن، وإنما من ادعى
~~صحة الجهر بها لهم عدة أحاديث صحيحة عندهم كما لا يخفى على ذهنكم الشريف،
~~بل ادعى السيوطي وغيره تواترها، ولم يزل الخلاف شائعا في هذه المسألة من
~~عصر السلف الصالح إلى عصرنا، وكل فريق يدعى تواتر ما ذهب إليه، فا لمطلوب
~~إيضاح الحق في المسألة، هل صح شيء في الجهر أم لا؟ وهذا أمره وراء الترجيح،
~~وإذا رجح دليل على ms0979 آخر عند من ولي شيئا من أمور المسلمين هل له إلزامهم
~~وإكراههم على ما ترجح عنده على غيره أم لا؟ المسألة حادثة - لا عدمكم
~~المسلمون - والله يتولاكم، والسلام.
# PageV06P2683
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد الله رب العلمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله
~~الأكرمين:
# اعلم أن مثل هذه المسألة ليست من مواطن الإنكار على الكامل بأي القولين،
~~ولا يتصدر لإنكار ذلك من له نصيب من علم، وحظ منه (فإنه) (1) قد اختلف (1ب)
~~فيها الأدلة اختلافا أوضح من شمس النهار، واختلف فيها أهل العلم من سلف هذه
~~الأمة وخليفها اختلافا لا ينكره المقصرون فضلا عن المبتحرين في المعارف
~~العلمية، ومن القائلين بالجهر بها جماعة من الصحابة (2).
# قال ابن سيد الناس: روي ذلك عن عمر، وابن عمر، وابن الزبير، وابن عباس
~~وعلي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر، وقد اختلفت الرواية عن بعض هؤلاء من
~~الصحابة / فروي عن عمر فيها ثلاث رويات: الجهر والإسرار (3)، وترك قراءتها
~~وكذلك روي الاختلاف في ذلك عن علي وعمار وأبي هريرة وروى الشافعي (4)
~~بإسناده عن أنس بن مالك قال: صلى معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فيها
~~بالقراءة، فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، ولم يكبر في الخفض والرفع، فلم
~~فرغ ناداه المهجرون والأنصار فقالوا: يا معاوية، نقصت الصلاة؟ أين بسم الله
~~الرحمن الرحيم؟ وأين التكبير إذا خفض ورفعت؟ وكان إذا صلى بهم بعد ذلك قرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم وكبر.
# أخرجه الحاكم في المستدرك (5)، وقال: صحيح على شرط مسلم، وروى.
### | ..... 
# PageV06P2684
# الخطيب (1) الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم عن أبي بكر الصديق، وعثمان بن
~~عفان، وأبي بن كعب، وأبي قتادة، وأبي سعيد، وانس، وعبد الله بن أبي أوفى،
~~وشداد بن أوس، وعبد ااه بن جعفر، والحسين بن علي، ومعاوية.
# فالعجب ممن يذعم يزعم أنه من أهل العلم ويستجيز والإنكار على قوم من قال
~~به من هؤلاء الصحابة - رضي الله عنهم -!، قال الخطيب (2): وأما التابعون
~~ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم أكثر من أن يذكروا وأوسع من أن يحصروا
~~(2أ) ms0980 ومنهم سعيد بن المسيب، وطاووس، وعطاء، ومجاهد، وأبو وائل، وسعيد بن
~~جبير، وابن سيرين، وعكرمة، وعلي بن الحسين، وابنه محمد بن علي، وسالم بن
~~عبد الله عمر، ومحمد بن المنذر، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، ومحمد بن
~~كعب، ونافع مولى ابن عمر، وأبو الشعثاء، وعمر بن عبد العزيز، مكحول، وحبيب
~~بن أبي ثابت، الزهري، وقلابة، وعلي بن عبد الله بن عباس وأبنه، والأزرق بن
~~قيس، وعبد الله بن معقل. وهؤلاء أكابر التابعين، وأهل الرواية والفتيا
~~منهم، قال الخطيب (3): وممن بعد التابعين عبيد الله العمري، والحسن بن زيد،
~~وزيد بن علي بن حسين بن علي، ومحمد بن عمر بن علي، وأبن أبي زئيب، والليث
~~بن سعد، وإسحاق بن راهويه. وزاد البيهقي (4) في التابعين عبد الله بن
~~صفوان، ومحمد بن الحنفية، وسليمان التيمي ومن تبعهم المعمر بن سليمان. قال
~~أبو عمر بن عبد البر (5): كان ابن وهب يقول بالجهر لم يرجع الإسرار.
# وحكاه غيره (6) عن ابن المبارك، وأبي ثور، وبه قال جمهور أهل البيت، وقال
~~PageV06P2685
# البيهقي في الخلافيات (1) أنه أجمع آل الرسول _صلى الله عليه وسلم_ على
~~الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، ومثله في الجامع الكافي (2) وغيره من كتب
~~أهل البيت. وإليه ذهب الشافعي (3) وأصحابه، وحكي عن أحمد بن حنبل، وأكثر
~~العراقيين، ولاخلاف في إثبات البسملة في المصحف الشريف (4) في جميع أوائل
~~السور إلا سورة التوبة والإثبات دليل على الثبوت.
# وقد جعله جماعة من أهل الأصول من الأدلة العلمية، وأجمع القراء السبع على
~~إثباته في أوائل السور إذا أبتدأ بها القارئ إلا سورة التوبة. واختلفوا مع
~~الوصل بسورة قبلها، واحتج القائلون بإثباتها وإثبات قراءتها بأحاديث منها:
~~حديث أنس لما سئل عن قراءة رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ كيف كانت؟ فقال:
~~كانت مدا، ثم قرأ ببسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله، ويمد الرحمن،
~~ويمد الرحيم. أخرجه البخاري (5) وأبو داود (6)، والترمزي (7) والنسائي (8)
~~وابن ماجه.
# ولفظه كان يشعر بالاستمرار (9) كما تقرر في الأصول (2ب)، فيستفاد من عموم
~~الأزمان PageV06P2686
# والأحوال.
# وروى ms0981 ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكه، عن أ سلمة أنها سئلت عن قراءة
~~رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ فقالت: كان يقطع قراءته آية آية: بسم الله
~~الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين.
~~رواه أحمد (1)، وأبو داود (2) وأخرجه أيضا الترمزي (3)، قال (4): غريب،
~~وليس إسناده بمتصل، وأعله الطحاوي (5) بالانقطاع فقال: لم يسمعه أبن أبي
~~ليلى من أم سلمة. واستدل على ذلك برواية الليث (6) عن ابن أبي مليكة، عن
~~يعلي بن مملك، عن أم سلمة. قال الحافظ ابن حجر (7) وهذا الذي أعل به ليس
~~بعلة، فقد رواه الترمذي (8) من طريق ابن أبي مليكة عن أم سلمة بلا واسطة،
~~وصححه ورجحه على الإسناد الذي فيه يعلى بن مملك انتهى.
# وأخرجه الدارقطني (9) عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة، ولم يذكر البسملة.
~~قال اليعمري: رواته موثوقون. بلفظ: كان النبي _صلى الله عليه وسلم_ يفتتح
~~الصلاة ببسم الله الرحمن PageV06P2687
# الرحيم. أخرجه الترمذي (1)، والدارقطني (2). قال الترمذي (3): هذا حديث
~~ليس بذاك وفي إسناده إسماعيل بن حماد. (4) انظر"تهذيب التهذيب"
# (1). (5) انظر"تهذيب التهذيب (9 رقم360). (6) انظر"تهذيب التهذيب (9
~~رقم360). (7) (1) وصححه، وخطأه الحافظ ابن الحجر (8) ذكره الحافظ في
~~"التلخيص" (1) وقال: وقد سرقه أبو الصلت الهروي وهو متروك، فرواه عن عباد
~~بن العوام عن شريك وأخرجه الدارقطني (1) ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده،
~~عن يحيى بن آدم، عن شريك، فلم يذكر ابن عباس في إسناده أرسله وهوالصواب من
~~هذا الوجه. (9) في "التلخيص" (1). (10): الصحيح في هذا الحديث أنه روي عن
~~ابن عباس من فعله لا مرفوعا إلى النبي _صلى الله عليه وسلم_ وأخرج
~~الدارقطني (11) عن ابن عباس أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ لم يزل يجهر في
~~السورتين بسم الله الرحمن الرحيم. وفي إسناده عمر بن حفص المكي، وهو ضعيف،
~~PageV06P2688
# وأخرجه (1) وعنه أيضا من طريق أخرى، وفيها أحمد بن رشد بن خثيم عن عمه
~~سعيد بن خثيم، وهما ضعيفان، ومما أستدلوا به ما أخرجه النسائي (2) من حديث
~~أبي هريرة بلفظ (3أ): قال نعيم المجمر: صليت وراء ms0982 أبي هريرة فقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن، وفيه: إذا سلم والذي نفسي بيده، لأشبهكم
~~صلاة برسول الله _صلى الله عليه وسلم_
# وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمه (3) وابن حبان (4) والحاكم (5)، وقال على
~~شرط البخاري ومسلم. وقال البيهقي (6): صحيح الإسناد، وله شواهد (7)
# وقال الخطيب (8): صحيح ثابت لا يتوجه إليه تعليل. ومما استدلوا به حديث
~~أبي PageV06P2689
# هريرة عند الدارقطني (1) عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ كان إذا قرأ وهو
~~يؤم الناس افتتح بسم الله الرحمن الرحيم. قال الدارقطني: رجال إسناده كلهم
~~ثقات انتهى.
# وفي إسناده عبد الله بن عبد الله الأصبحي (2)، روي عن ابن معين توثيقه
~~وتضعيفه. قال ابن المديني: كان عند أصحابنا ضعيفا. وقد تكلم فيه غير واحد.
~~ومما استدلوا به حديث أبي هريرة عند الدارقطني (3) قال: رسول الله _صلى
~~الله عليه وسلم_: "إذا قرأتم الحمد فاقرءوا ببسم الله الرحمن الرحيم ". قال
~~اليعمري: وجميع رواته ثقات إلا أن نوح بن أبي بلال الراوي له عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة تردد فيه فرفعه تارة، ووقفه أخرى، وقال ابن
~~حجر (4): هذا الإسناد رجاله ثقات، وصحح غير واحد من الأئمة وقفه على رفعه
~~(5) ومن الأحاديث التي استدلوا بها حديث علي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر أن
~~النبي _صلى الله عليه وسلم_ كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن
~~الرحيم. أخرجه PageV06P2690
# الدارقطني (1) وفي إسناده جابر الجعفي (2)، وإبراهيم بن الحكم (3) بن
~~ظهير، وهما ضعيفان
# ومنها عن علي عند الدارقطني (4) أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ كان يجهر
~~في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم. قال الدارقطني (5) بعد إخراجه
~~بإسناده: هذا إسناد علوي لا بأس به. وأخرج ابن عبد البر (6) عن عمر أن
~~النبي_صلى الله عليه وسلم_ كان إذاقام إلى الصلاة فأراد أن يقرأ قال بسم
~~الله الرحمن الرحيم. قال ابن عبد البر: ولا يثبت فيه إلا أنه موقوف.
# ومنها ماأخرجه أبو الشيخ (7) عن جابر قال: قال رسول الله_صلى الله عليه
~~وسلم_: "كيف تقرأ إذا قمت إلى الصلاة؟ "قلت: ms0983 أقرأ: الحمد لله رب العالمين،
~~فقال: " قل بسم الله الرحمن الرحيم".وفي إسناده الجهم بن عثمان (3ب) قال
~~أبو حاتم: مجهول.
# ومنها عن سمرة بن جندب قال: كان لرسول الله _صلى الله عليه وسلم_ سكتتان:
~~سكتة إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، وسكتة إذا فرغ من القراءة. فأنكر ذلك
~~عمران بن حصين، فكتبوا إلى أبي بن كعب فكتب أن صدق سمرة. أخرجه الدارقطني
~~(8)، وإسناده جيد. ومنها PageV06P2691
# عن أنس قال: كان النبي_صلى الله عليه وسلم_ يجهر بالقراءة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم. أخرجه الدارقطني (1)، وله طريق أخرى عنه عند الدارقطني (2)،
~~والحاكم (3). وأخرج الحاكم (4) عنه قال: سمعت رسول الله _صلى الله عليه
~~وسلم_ يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال الحاكم (5): ورواته كلهم ثقات.
# ومنها عن عائشة أن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ كان يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم. ذكره ابن سيد الناس في شرح الترمذي (6)، وفي إسناده الحكم
~~بن عبد الله بن سعد، وقد تكلم فيه غيرواحد. ومنها عن بريدة بن الحصين (7)
~~نحو حديث عائشة، وفي جابر الجعفي (8)، وله (9) طريق أخرى فيها سلمة بن صالح
~~(10) وهو ذاهب الحديث، ومنها عن ابن عمر قال: " صليت خلف رسول الله _صلى
~~الله عليه وسلم_ وأبي بكر وعمر، فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ".
~~أخرجه الدارقطني (11)، قال ابن
### | ...................... 
# PageV06P2692
# ابن حجر (1): وفيه أبو طاهر (2) أحمد بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر
~~بن علي وقد كذبه أبو حاتم (3) وغيره
# وفي الباب أحاديث غير ما ذكرنا، ولايخفاك أن في هذه الأحاديث التي ذكرنا
~~فيها الصحيح، والحسن، والضعيف، فكيف يتوجه الإنكار على من عمل بها وبعد ذلك
~~من منكرات الشريعة، ومن الابتداع في الدين، وهل هذا صنيع أهل العلم وم يحمل
~~الحجج الشرعية! وقد عارض هذه الأحاديث حديث أنس عند أحمد (4) ومسلم (5)
~~قال:"صليت خلف رسول الله _صلى الله عليه وسلم_، وأبي بكر، وعمر، وعثمان،
~~فلم أسمع أحدا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. وفي لفظ لا أحمد (6) والنسائي
~~(7): فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. وفي لفظ لمسلم (8) وأحمد ms0984
~~(9): وكانوا يستفتحون القراءه ب الحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم.
# وقد أعل هذا اللفظ (4أ) بالاضطراب، لأن جماعة من أصحاب شعبة (رووه) (10)
~~بلفظ: كانوا يسفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين، كما في الصحيحين (11)
~~PageV06P2693
# وغيرهما (1). وجماعة (2) رواه بلفظ: فلم أسمع أحدا منهم قرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم، وللحديث ألفاظ كثيرة، وفي الباب عن عائشة عند مسلم (3)، وعن
~~أبي هريرة عند ابن ماجه (4)، وفي إسناده بشر بن رافع (5)، وقد ضعفه غير
~~واحد.
# وله حاديث آخر عند أبي دواد (6)، والنسائي (7) وابن ماجه (8)، وأخرج أحمد
~~(9) والترمذي (10)، والنسائي (11)، وابن ماجه (12) عن ابن عبد الله بن
~~مغفل، قال: سمعني أبي وأنا أقول بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: يابني إياك
~~والحدث، فإني صليت مع رسول الله _صلى الله عليه وسلم_، ومع أبي بكر، وعمر،
~~وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقولها، فلا تقلها، إذا قرأت فقل: الحمد لله رب
~~العالمين، وقد حسنه الترمذي، وقال تفرد به الجريري (13) وقد قيل: إنه اختلط
~~بآخره. وفيه ايضا ابن عبد الله بن مغفل (14) قيل اسمه PageV06P2694
# يزيد، وهو مجهول لا يعرف، لم يرو عنه إلا أبو نعامة، وقد رواه إسماعيل بن
~~مسعود عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن عثمان بن غياث (1)، عن أبي نعامة
~~(2)، عن ابن عبد الله بن مغفل، ولم يذكر الجريري، وإسماعيل هو الجحدري. قال
~~أبو حاتم: صدوق.
# وروي عنه النسائي. فعثمان بن غياث متابع للجريري، وقد وثق عثمان أحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين. وأخرج له البخاري ومسلم. وقال ابن خزيمة (3):هذا حديث
~~غير صحيح. وقال الخطيب (4) وغيره: ضعيف. قال النووي (5): ولا يرد على هؤلاء
~~الحفاظ قول الترمذي: إنه حسن. انتهى.
# وسبب تضعيف هذا الحديث جهالة ابن عبد الله بن مغفل (6). قال أبو الفتح
~~اليعمري: والحديث عندي ليس معللا بغير جهالة في ابن عبد الله بن مغفل.
~~انتهى.
# وها جملة ما استدل به القائلون بالإسرار بالبسملة، أو بتر قراءتها
~~بالمرة. ولا شك أنها من حيث ثبوت بعضها في الصحيحين أرجح في الأحاديث
~~القاضية بأثبات قراءة ms0985 البسملة، لكن أحاديث (4ب) إثبات قراءة البسملة لها
~~مرجحات أخرى. منها كثرتها PageV06P2695
# كما عرفت، مع شهادة بعضها لبعض، والمثبت أولى من النافي، ومنها أنها
~~مشتملة على الزيادة، وهي صفة الجهرية، والمشتمل على الزيادة أرجح مما اشتمل
~~على الأصل المزيد، ومنها أن أنسا قد روي عنه خلاف ذلك كما قدمنا، ومنها أن
~~الدارقطني (1) أخرج عن أبي سلمة قال: سئلت أنس بن مالك: أكان رسول الله
~~_صلى الله عليه وسلم_ يستفتح بالحمد لله رب العالمين، أو بسم الله الرحمن
~~الرحيم؟ فقال: إنك سألتني عن شيء ما أحفظه، وما سألني عنه أحد من قبلك، قال
~~الدارقطني: هذا إسناد صحيح، وعروض النسيان في مثل هذا غير مستنكر. انتهى.
# فعلى هذا إن أنسا رضي الله عنه استند في النفي المذكور في حديثه إلى عدم
~~الذكر، وعروض النسيان له، وإن كان بعض ألفاظ حديثه يأبى ذلك. ومنها أنه قد
~~قيل: إن المشركين كانوا يحضرون المسجد، فإذا قرأ رسول الله_صلى الله عليه
~~وسلم_ وقال: بسم الله الرحمن الرحيم، قالوا: إنه يذكر رحمن اليمامة، يعنون
~~مسيلمة (2)، فأمر أن يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم.
# كذا قال القرطبي (3)، وقد روى هذا الحديث الطبراني في الكبير (4) والأوسط
~~(5) وقد قال في مجمع الزوائد (6): إن رجاله موثقون، وهذا جمع حسن، ولكن لا
~~يخفاك أن علة PageV06P2696
# توهم المشركين عند ذكر بسم الله الرحمن الرحيم أنه _صلى الله عليه وسلم_
~~يذكر رحمن اليمامة كائنة عند قراءة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم،
~~فلا يتم هذا التعليل الذي ذكروه لعدم قراءة البسملة، وقد جمع بعض المحققين
~~بين أحاديث الإثبات والنفي بأن النبي _صلى الله عليه وسلم_ كان يقرؤها
~~تارة، ويخفيها أخرى، وجمع غيره بغير ذلك، وقد طولت الكلام على هذه المسألة
~~في رسالة سميتها الرسالة المكملة في أدلة البسملة (5أ) ولم أجدها عند تحرير
~~هذا، وفيما ذكرناه كفاية؛ إذ ليس مطلوب السائل - كثر الله فوائده-إلا ما
~~ذكره في سؤاله من إنكار بعض أهل العلم على من جهر بالبسملة، وزعمه أن ذلك
~~بدعة، وإلزام الناس بترك الجهر ms0986 بها، ومعاقبته لمن جهر بها، فأن ما ذكرنا
~~هاهنا يكفي في دفع الإنكار، وردع المنكر لذلك إذا كان ممن يعقل حجج الله -
~~سبحانه -، ويعرف مواطن الإنكار التي أمر الله عباده بالإنكار على من فعلها،
~~وأخذ على الحاملين لحجج الله أن يأخذوا على يد مرتكبيها ويأطروه على الحق
~~أطرا، وأما مثل هذه المسألة فليس الإنكار فيها إلا من باب إنكار المعروف،
~~وتفريق كلمة عباد الله بغير حجة نيرة، ولا برهان واضح.
# والمهدى من هداه الله. وحسبنا الله ونعم الكيل.
# كتبه محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما -.
# PageV06P2697
### | جواب سؤالات وردت من بعض العلماء
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV06P2699
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وبه نستعين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين
~~وآله الطاهرين، وأصحابه الراشدين.
# وبعد:
# فإنها وردت هذه الأسئلة الجليلة من سيدي العلامة صافي الدين أحمد بن يوسف
~~زبارة (1) - سدد الله إيراده وإصداره، وكثر الله فوائده، وأعلا مناره -.
# (الأسئلة)
# ولفظها: عرض لمحبكم إشكالات أفضلوا بإيضاح الجواب في حل إشكالها - أدام
~~الله عليكم النعماء بأسمائه الحسنه ونوره الأسمى-.
# الأول: ما الدليل على قراءة المؤتم بعد الإمام غير الفاتحه مع النهي
~~بقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "لاتفعلوا إلا بفاتحة الكتاب" (2)
~~وظاهره العموم، سواء كانت الصلاة جهلاية أو سرية، ومن قال: إنما النهي من
~~يقرأخلفه في الجهرية فقد أغرب، فإن الحديث الذي رواه مسلم (3) عن عمران بن
~~حصين قال: صلى بنا رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - صلاة الظهر أو
~~العصر فقال: "أيكم قرأخلفي سبح اسم ربك الأعلى؟ "فقال رجل: أنا ولم أرد إلا
~~الخير قال: "قد علمت أن بعضكم خالجنيها "وبمثلها الرواية (4) PageV06P2705
# الثانية، وقال: صلى الظهر، وفيه: "قد ظننت أن بعضكم خالجنيها" والرواية
~~(1) الثالثة، وفيه صلى الظهر وقال: "قد علمت أن بعضكم خالجنيها "فعلى هذه
~~الروايات ظهر لي أن الأقوى عدم القراءة خلف الإمام مطلقا كقول أبي حنيفة
~~وأصحابه، ما عدا بالفاتحة للمخصص، فأفضلوا بما يحل للأشكال ms0987 - أحسن الله
~~إليكم -.
# الثاني: في اللعان: لو حلف الملاعن إنه لصادق فيما رمى زوجته من الزنا،
~~ونفى ولدها أربعا فأجابت أنه كاذب فيما رماها بها من الزنا، وأنه -أي الولد
~~- من غلط أوشبهة فهل نقول: يجب عليها الرجم وانتفاء الولد بشهادة زوجها أو
~~لا يكفي ذلك بل نقول: لا ينتفي الولد ولا يجب الرجم لدعواها الشبهة
~~المحتملة؟ أفضلوا بإيضاح مبهم المشكل- أحسن الله إليكم -.
# الثالث: في رجل أقر بعلوق أمته من مائة، ثم مات ولم تحض، ولم يعلم هل
~~ثبتت من أهل الحيض متقدما أم لا؟ وهل الحيض منقطع لعارض أو غير ثابت من
~~الأصل، ولم يظهر من الإمارات سواه، فكم ينتظر للأمه بعد الإقرار العلوق
~~لثبوت الشك أشهر فما دون كما ذكره أهل المذهب أنه لا يثبت إلا إذا علم
~~بحركة ضرورية، أو أتت به بدون ستة أشهر، لأنهم يجبون أن يدعيه، ويكفي تلك
~~الدعوة لمن ولد بعدها بدون أدنى مدة الحمل لا أكثر منها، فلا يلحق (1أ)
~~الحمل بعدم الدعوة وتعذرها بعد موته أم يكفي دعوتها مع قولهم: ولا يصبح من
~~السبي في الرحامات؟ فأفضلوا بإيضاح هذه الثلاثة الإشكالات فهي حوادث في
~~الزمان - كثر الله إفادتكم، وشرح لكم الصدر - انتهى. PageV06P2706
# (الجواب)
# أقول: الجواب عن السؤال الأول - بمعونة الله - يتضح بإيراد الأدلة
~~القاضية بمنع القراءة خاف الإمام، وتقييدها بما يفيد اختصاص ذلك بالجهرية
~~دون السرية.
# الدليل الأول: مما استدلوا به قول الله- عز وجل-: (وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا) (1) وهذه الآية إنما تدل على المنع من القراءة حال
~~جهر الإمام بالقراءة لقوله: (فاستمعوا له) والاستماع إنما يكون لقراءة
~~مجهور بها لا لقراءة مخافتة، وما كان - صلى الله عليه وآله وسلم- يجهر
~~بالقراءة إلا في الصلوات الجهرية، لا في الصلوات السرية، فإنه يخافت بها،
~~وما يعرفون قراءته فيها إلا باضطراب لحييه كما ثبت ذلك. وقد يسمعهم الآية
~~أحيانا على جهة الندرة والقلة فيعرفون أنه قرأ بسورة كذا. وغاية ما يلزم من
~~ذلك أنه ينصت المؤتم في السرية إذا سمع جهر الإمام بتلك ms0988 الآية التي يجهر
~~بها نادرا، وذلك لا يستلزم ترك القراءة مطلقا لا شرعا، ولاعقلا.
# الدليل الثاني: ما ثبت عند أهل السنن (2) وغيرهم (3)، وصححه جماعة من
~~الأئمة من قوله - صلى الله عليه وآله وسلم- في الحديث الذي رواه أبوهريرة:
~~" إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا" فهذا يدل
~~على وجوب الإنصات عند وقوع القراءة. وقد تبين كونه قال ذلك في صلاة جهرية
~~بما أخزجه أبو داود (4)، والنسائي (5)
### | .............................. 
# PageV06P2707
# والترمذي (1) وحسنه من حديث أبي هريرة قال: أنصرف رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم- من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال:: هل قرأ معي أحد منكم
~~آنفا؟ "فقال رجل: نعم يارسول الله، فقال: "إني أقول مالي أنازع القرآن".
# الدليل الثالث: أخرج أبو داود (2) والترمذي (3) من حديث عبادة بن الصامت
~~قال: صلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-الصبح فثقلت عليه القراءة،
~~فلم أنصرف قال: "إني أراكم تقرؤون وراء إمامكم" قال: قلنا: يارسول الله إي
~~والله قال: "لا تفعلوا إلا بأم الكتاب، فإن لا صلاة لمن لم يقرأ بها " وفي
~~لفظ: "فلا تقرءوا بشيء من القرآن إذا جهرت به إلا بأم القرآن"ففي اللفظ
~~الأول التصريح بأن ذلك في صلاة الصبح، وفي اللفظ الآخر التصريح بتقيد النهي
~~عن القرآن بجهر الإمام بها. وقد أخرج الرواية الثانية هذه أيضا [1ب] مالك
~~(4) وأحمد (5)، والدارقطني (6)، وقال: كل رواتها ثقات.
# وأخرج الدارقطني (7) وقال: رجاله كلهم ثقات من حديث عبادة بن الصامت أن
~~النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: "لا يقرأن أحدكم شيئا من القرآن إذا
~~جهرت" (8) PageV06P2708
# بالقراءة" ولا يخفاك أن هذه القيود صالحة لتقييد ما ورد مطلقا كحديث عبد
~~اللهبن شداد (1)
# وهو الدليل الرابع: من هذه الأدلة التي ذكرناها ولفظه: أن النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم- قال: " من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة له "
~~أخرجه مالك (2) وأحمد (3)، والترمذي (4) وقال (5): حسن صحيح: والدارقطني
~~(6) وقال: وقد روي مسندا من طرق كلها ضعاف، والصحيح أنه مرسل، وقد تقرر في
~~الأصول وجوب حمل المطلق على المقيد (7)، فما يرد مطلقا من الأحاديث الدالة ms0989
~~على ترك القراءة خلف الإمام فهو يقيد بذلك القيد الثابت من طرق صحيحة، مع
~~ما يعضده من دلالة الكتاب العزيز بقوله: (فاستمعوا له) فإنه لا يستمع إلا
~~لقراءة مجهورة كما سلف. وأما ماذكره PageV06P2709
# السائل - كثر الله فوائده - من الاستدلال بحديث عمران بن حصين وهو
~~الصحيحين (1) وغيرهما (2) أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- صلى الظهر،
~~فجعل رجل يقرأ خلفه: (سبح اسم ربك الأعلى) فلما انصرف قال:"أيكم قرأ؟ أو
~~أيكم القارئ؟ " فقال: "قد ظننت أن بعضكم خالجنيها". وفي لفظ (3): "قد علمت
~~أن بعضكم خالجنيها" (4) فهذا ليس فيه النهي عن قراءة المؤتم خلف الإمام في
~~السرية سرا، بل فيه النهي عن أن يجهر المؤتم في السرية بقراءة يخالج فيها
~~إمامه، وذلك لا يكون إلا بقراءة مجهورة. ولم يذكر في هذا الحديث النهي
~~للمؤتمين به عن القراءة لا سرا ولا جهرا، ولكنه يفهم من وصف تلك القراءة
~~بتلك السورة بأنها مخالجة له. PageV06P2710
# إن مثل ذلك لا يحسن، وليس في قراءة المؤتم خلف إمامه سرا مخالجة البتة.
~~ولم يرد النهي عنه في شيء من السنة، فلا وجه حينئذ (1) لجعل ذلك دليلا على
~~ترك القراءة في السرية مطلقا، أو تركها إلا بفاتحة الكتاب. بل يقرأ المؤتم
~~خلف إمامه في صلاة السر بما أراد، لكن قراءة مسرورا غير مجهورة.
# وأما الصلاة المجهورة التي ورد النهي عن القراءة فيها إلا بفاتحة الكتاب
~~(2) فلا يقرأ بشيء إلا مخصصه الدليل، ومن جملة ما خصه الدليل فاتحة الكتاب
~~تخصيصا متصلا خارجا من مخارج صحيحة، وحسنة. وقد تقر ان بناء العام على
~~الخاص [2أ] مجمع عليه (3)، وذلك لا يستلزم الإجماع على أنه لا بد للمؤتم من
~~قراءة فاتحة الكتاب خلف إمامه في الجهرية، ومن قال من اهل العلم بأنه لا
~~يقرأ أبدا مع كونه ممن يقول بهذا الأصل PageV06P2711
# أعني بناء العام على الخاص، ويعمل به في مسائل الشرع فالحجة عليه قائمة،
~~فإن قال معتذرا عن ذلك بإنكار الإجماع على بناء العام على الخاص فهذه كتب
~~الأصول بأسرها ترد عليه، وهي موجودة على ms0990 ظهر البسيطة، وإن قال معتذرا عن
~~ذلك بأنه لم يقف على الخاص أو لم يثبت له فالحجة عليه قائمة بوجوده في
~~دواوين الإسلام وغيرها من طرق ينتهض بعضها (1) للاحتجاج به، فاضلا عن كلها،
~~ولاسيما مع ما ثبت من طرق كثيرة في الصحيحين (2) وغيرهم (3) بأنه: "لا صلاة
~~إلا بفاتحة الكتاب"، وورد ايضا ما يدل على أن الفاتحة متعينة في كل ركعة
~~على كل مصلى كما ورد في بعض طرق حديث المسيء من قوله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: "ثم كذلك في كل ركعاتك افعل "
# (4) وورد (5) أيضا ما يؤيد ذلك ويقويه. PageV06P2712
# وقد قال بعض اهل العلم: إن النهي عن القراءة خلف الإمام في الجهرية متوجه
~~إلى قراءة من المؤتم ينازع فيها إمامه، ويخلط عليه. واستدل بما وردا في بعض
~~الروايات بلفظ: "مالي أنازع القرآن (1) وفي بعضها بلفظ: "خلطتم علي " (2)
~~وفي بعضها: "قد علمت أن بعضكم خالجنيها" (3). ومعلوم أن المنازعة والمخالجة
~~والخلط على الإمام لا يكون إلا بقراءة مجهورة، فنهى عنها واستثنى من ذلك
~~فاتحة الكتاب. وهذا الاستثناء يقتضي جواز الجهر بالفاتحة، وجواز الإسراربما
~~عداها، ولم يدفع ذلك من قال بأن النهي متوجه إلى مطلق القراءة إلا بقول أنس
~~بن مالك (4): "أقرأ بها يافارسي في نفسك" (5) وهذا دفع غير صحيح لما تقرر
~~من عدم حجية أقوال بعض الصحابة في المسائل التي هي مطارح الاجتهاد، ومسارح
~~القول بالرأي، وأنما الحجة إجماعهم كما هو مقرر في موطنه. PageV06P2713
# وقد عرفت أن حمل المطلق على المقيد قاعده مقررة في الأصول (1)، مدلول
~~عليها بما تقتضيه لغة العرب من ذلك، على أن هذا الدفع من أصله غير وارد،
~~ولا يصح الاستدلال به على توجه النهي إلى مطلق القراءة، لأن قوله: "أقرأ به
~~في نفسك" (2) ليس فيه إلا إسرار المؤتم لقراءة الفاتحة خلف إمامه (3)، وذلك
~~لا يدل على ما استدلوا به عليه [2ب] من توجه النهي إلى مطلق القراءة،
~~وباينه أن توجه النهي إلى مطلق القراءة كما قال يستلزم أن يكون الاستثناء
~~للفاتحه على الطريقة التي كان النهي عليها كما هو ms0991 شأن الاستثناء، وذلك
~~يقتضي أن يجوز الجهر بها كما يجوز الإسرار بها. فأنس بن مالك أفتى بأحد
~~الجائزين المفهومين من المستثني منه والمستثني، فإنك إذا قلت: أكرم القوم
~~إلا بني فلان كان هذا التركيب دالا على إكرام كل القوم على أي صفة كانوا،
~~وعلى أي حال من أحوالهم صاروا وعدم إكرام بني فلان على أي صفة كانوا، وعلى
~~أي حال من أحوالهم صاروا، لما تقرر من دلالة العام على ما لا بد منه من
~~الأزمنة والأوصاف والأحوال كما يفيد عموم الأشخاص، فهذا تقرير الدليل الذي
~~استدل به ذلك البعض على ماقالوا، وفيه من القوة ما تراه، وإن كنت لا
~~أوافقهم في ذلك لأمرين: PageV06P2714
# الأول: أن الأمر كما لو كان كما ذكروه لكان الخلط على الإمام، والمنازعة
~~والمخالجة موجودة بوجود الجهر بالفاتحة فلا تحصل المصلحة المقصودة من
~~النهي، ولا تندفع المفسدة المدفعوة به.
# الأمر الثاني: أنه لم يرد دليل صحيح أو حسن يدل على أن الصحابة - رضي
~~الله عنهم - بعد هذا النهي كانوا كلهم أو بعضهم أو فردا من أفرادهم يجهرون
~~بالقراءة خلف رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بفاتحة الكتاب، ولا
~~خلف من كان يؤمهم بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، وكذلك من جاء
~~بعدهم من التابعين وتابعي التابعين. (1)
# وأما الجواب عن السؤال الثاني:
# فنقول: إن كان لدعواهها من غلط أو شبهة ما يدل عليها دلالة تقتضي أن تلك
~~الدعوة تفيد الشبهة التي تدرأ بها الحدود كان ذلك مقتضيا لبطلان ذلك اللعان
~~(2) من الأصل، ودرء الحد، فإن عروض هذه الشبهة الدافعة للحد تفيد أنه كان
~~الرمي في حال لا يجب عليهما فيه الحد.
# وأما إذا لم يكن لتلك الدعوى وجه صحة أصلا فقد وقع اللعان بينهما
~~PageV06P2715
# وتمت ألفاظه المعتبرة، وسقط الحد عليهما جميعا، وثبتت بينهما أحكام
~~اللعان جميعها، لأن تلك الشبهة مع عدم دلالة دليل عليها أصلا لم تكن محتملة
~~ولا مقتضية لبطلان ما قد وقع منهما [3أ] من التلاعن الذي وقع فيه الاستيفاء
~~لما هو معتبر ms0992 فيه من الشروط (1) والألفاظ.
# نعم. من يقول: إن مجرد دعوى الشبهة (2) موجبة لسقوط الحد الشرعي (3) وإن
~~لم PageV06P2716
# تكن صحيحة في نفس الأمر، ولا محتملة في الواقع يلزم على قوله أنه لا لعان
~~هنا، ولا ثبوت حد على واحد منهما، أما كونه لا لعان فلكونه وقع في حال لا
~~يوجب الرمي فيه الحد، لأن عروض تلك الشبهة رفع الرمي الواقع من الزوج
~~بالزنا بظهور ما لم يكن معلوما عنده حال الرمي، وأوجب صدق المرأة في
~~تكذيبه، لأنه غير زانية حينئذ. وأما كونه لأحد على واحد منهما فلكون الزوج
~~قد ظهرت له شبهة بتلك الدعوى كما ظهرت لها، واندفع عنه بها الحد كما اندفع
~~عنها بها كما لو قال في موقف اللعان لغير امرأته وهو يظنها امرأته: والله
~~إني لصادق فيما رميت به هذه من الزنا، ثم تبين له أن
# PageV06P2717
# تلك المرأة ليست امرأته، فإن هذا اللفظ مع الأشارة التي هي معينة لمن وقع
~~الرمي له كمد أكمل تعين لم تقتض ثبوت اللعان، على تقدير أنها أجابته
~~بقولها: والله إنه لكاذب فيما رماني به من الزنا، لأني لم أكن امرأته،
~~وكذلك لا يقتضي ذلك ثبوت الحد على أحدهما بلا خلاف، لأنه قد تبين أن إشارته
~~إلى تلك المرأة التي لم تكن امرأته غلط منه لا عن قصد وعمد. وتبين صدق تلك
~~المرأة في تكذيبه (1)
# وأما الجواب عن السؤال الثالث:
# فلابد بعد إقرار السيد بعلوق أمته من الانتظار للحمل إلى المدة المعتبرة
~~(2) في سائر الحوامل من غير تقييد بمدة مخصوصة في الأمة فمن قال: أكثره
~~أربع سنين قال في هذه كذلك [3ب]، ولم يدل دليل على اعتبار الستة الأشهر لا
~~في حرة ولا في أمة، وليس ذلك إلا مجرد رأي بحت، ولا يخفى أن رفع الفراش
~~الثابت يستلزم إبطال العصمة الشرعية الثابتة بالكتاب والسنة والأجماع،
~~ويستلزم إبطال نسب ذلك الحمل (3) الذي صرح - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~فيما صح PageV06P2718
# عنه بإثباته، وذلك قوله: " الولد للفراش وللعاهر الحجر " (1) فإن ظاهر
~~هذه العبارة PageV06P2719
# النبوية واللفظ ms0993 المحمدي يدل بعمومه على أن كل ولد ولد في نكاح الإسلام،
~~أو ملكه يكون للفراش، فليحق بأبيه من غيرفرق بين مدة قريبة أو بعيدة، ولم
~~يأتي ما يدل على تخصيص هذا العموم ببعض المدة، أو ببعض الأولاد، أو ببعض
~~الصفات.
# ويقوي هذا العموم ويؤكده ويقرره مقابلتة لذلك بقوله: "وللعاهر الحجر" فإن
~~ذلك يفيد أنه لا يخرج عن ذلك الحكم إلا من تقرر أنه عاهر، وأي عهر لمن تزوج
~~بعقد شرعي، ونكح نكاح الإسلام، أو وطئ أمته المملوكة له بعقد الشرع،
~~والتفصيل بين فراش وفراش، ومنكوحة بعقد، ومنكوحة بملك إذا كان بغير دليل
~~فليس لنا أن نقول به ولا نصير إليه. وقد درجت أيام النبوة وأيا خير القرون،
~~ولم يسمع بشيء من هذا.
# وكما أنه لا دليل على الستة الأشهر لا دليل أيضا على اشتراط الدعوة في
~~الأمة.
# PageV06P2720
# ولم يستدل من اشترط ذلك بشيء يصلح للاستدلال به، وغاية ما قالوه أنه لو
~~ثبت فراش الأمة بمجرد الوطء لزم بإرتفاعه العدة الكاملة كالحرة لاستواء
~~الفراشين، لزم ثبوت العدة لو أخرخها عن ملكه لزوال [
### | .... 
# ] (1) بعضها. وانت تعلم أن الإلزام إنما يتم لو لم يرد دليل بتقدير
~~العدة، اما مع وروده فالمتبع الدليل.
# وقد ورد في عدة أم الولد (2) وفي استبراء الإماء (3) ما ورد، فاندفع
~~الإلزام بالمرة [4أ].
# وأيضا قد اتفق في زمن النبوة أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - حكم بالولد
~~لعبد بن زمعة (4) كما ثبت ذلك في دواوين الإسلام وغيرها، وأقر النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - عبد بن زمعة على دعواه، وحكم له بذلك، ولم يعتبر في
~~ذلك دعوة ولا غيرها.
# وقد تقرر أن ترك البيان في وقت الحاجة، وتأخيره عنها لا يجوز (5). وتقرر
~~أيضا أن ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال (6).
~~وتقرر أيضا أن حكمه - صلى الله عليه وآله وسلم - للواحد وعلى الواحد حكم
~~للجماعة وعلى الجماعة PageV06P2721
# وهذه القصة هي حاصل ما وقع في أيام النبوة مما يستدل به على ثبوت فراش
~~الأمة (1)، ولحوق ولدها. فهل ms0994 روي في لفظ من ألفاظ هذا الحديث، أو في حرف من
~~حروفه أنه وقع من - صلى الله عليه وآله وسلم - السؤال: هل جاءت به لستة
~~أشهر، أو لما دونها أو لما فوقها؟ وهل ثبت في لفظ من ألفاظه أو حرف من
~~حروفه أنها وقعت منه الدعوة بل قال بعد التداعي لديه: "هو لك ياعبد بن زمعة
~~" (2) بعد قوله: ولد على فراش ابي، ولم يلتفت إلى قول من قال: عهد إلى فيه
~~أخي فحكم- صلى الله عليه وآله وسلم - بالولد للفراش ولم يعتبر غير ذلك.
# وفي هذا المقدار كفاية. والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه.
# كتبه المجيب محمد الشوكاني- غفر الله له -. PageV06P2722
### | جواب سؤالات وصلت من كوكبان
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج احاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV06P2723
# وصف المخطوط
# عنوان الرسالة: جواب سؤالات وصلت من كوكبان.
# موضوع الرسالة: في فقه الصلاة.
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين. وبعد: فإنه وصل إلينا من القاضي
~~محمد بن علي سعد الحداد الكوكباني. ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة:.
# فلا بأس بأن يؤمر ببيع ماله، لأنه لا يحصل قضاء الدين كما ينبغي إلا بذلك
~~وفي هذا المقدار من الجواب كفاية.
# كتبه المجيب محمد الشوكاني غفر الله له.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
# عدد الصفحات: 7 صفحات
# عدد الأسطر في الصفحة: 32 سطرا.
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
# الرسالة من المجلد الرابع من
# (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P2725
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله
~~الأكرمين، وبعد:
# فإنه وصل إلينا من من القاضي العلامة محمد بن علي سعد الحداد الكوكباني
~~(1) - كثر الله فوئده - ما هذا لفظه:
# الأولى: أنه قد صح حديث: "من ذكرت عنده فلم يصل علي أبعده الله" (2)
~~بألفاظ تقتضي بوجوب الصلاة عليه - صلى الله عليه وآله وسلم - عند ذكره، هل
~~لمن ms0995 كان في الصلاة عذر بقوله: "إن في الصلاة.
### | ................................. 
# PageV06P2729
# لشغلا" (1) فتخصص ذلك به، أم يجب عليه، لأن الصلاة عليه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - من أذكار الصلاة والدعاء المأثور؟.
# الثانية: انه قد صح من الأدعية في الصلاة ما صح، وأنه إذا دعا الإمام
~~لنفسه دون المؤتمين فقد خانهم، هل يغير الألفاظ في الاستفتاح مثل: "اللهم
~~ما بعد بيني وبين خطاياي" (2) ونحوه (3) فيقول: بيننا ونحوه من الأذكار في
~~الاستفتاح وغيره، أم يخص بما عدا ما شرع للمأموم أن يقوله؟. الثالثة: هل
~~يتوجه المأموم بما ورد، ولو في قراءة الإمام، أم وهو مخصوص بفاتحة الكتاب
~~لقوله- صلى الله عليه وآله وسلم -: "لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب" (4)
~~فيترك ما عدا الفاتحه؟.
# الرابعة: هل يعتد اللاحق والإمام راكع بقيامه قدر سبحان الله ركعة، ولم
~~يقرأ الفاتحة، أم يكون حكمه حكم من دخل والإمام ساجد كما قرره العلامة
~~المقبلي (5) - رحمه الله -؟. PageV06P2730
# الخامسة: هل لقسمة مال الغائب بين ورثته وجه يتوجه العمل به من غير نظر
~~إلى طول المدة وعدمه، والظن بموته وعدمه، أم يحفظ بنظر عدل مر كون عليه حتى
~~ينكشف أمره يسند شرعي؟.
# السادسة: هل يجب من عليه دين من النقد، وليس له مخرج من القضاء إلا من
~~ماله الأطيان ونحوه أن يتصرف بماله وبيعه، ام يجبر الغرماء على اخذ ماله
~~بثمن الزمان بدليل؟ لكم ما وجدتم لا سيما مع عدم النفاق إلا بغبن فاحش أم
~~يمهل إلى ميسرة ماله وعلته؟ تفضلوا بالإفادة - جزيتم الحسنى وزيادة -.
# PageV06P2731
# أقول: - حامدا الله عز وجل -، مصليا مسلما على رسوله وآله. إني قد حررت
~~أكثر هذه المسائل وأجوبتها ودلائلها والجمع بين ما اختلف منها في مؤلفاتي
~~(1)، وطولت مباحثها، وأوضحت راجحها من مرجوحها، وسأذكر ها هنا [1أ] في جواب
~~السائل - عفاه الله - ما ينتفع به، وأن قل - فخير الكلام ما أفاد -.
# أما الجواب عن المسألة الأولى: فاعلم انها قد تضافرت الأدلة الدالة على
~~مشروعية الصلاة عليه - صلى الله عليه وآله وسلم - عند ذكره، فمن ذلك حديث:
~~"البخيل من ذكرت عنده فلم يصل ms0996 علي" أخرجه التزمذي (2) من حديث علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وقال (3): حسن
~~صحيح.
# ومن ذلك حديث جابر بن سمرة قال: صعد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~المنبر فقال: "آمين آمين آمين "فلمل نزل سأل عن ذلك فقال: "أتاني جبريل -
~~فذكر الحديث - وفيه رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل علي" أخرجه الطبراني (4)،
~~وفي إسناد إسماعيل بن أبان الغنوي (5)، كذبه يحيى بن معين وغيره (6).
# ولكنه قد أخرج الطبراني (7) أيضا من حديث كعب بن عجرة أن رسول الله -صلى
~~PageV06P2732
# الله عليه وآله وسلم - خرج يوما إلى المنبر فقال حين ارتقى درجة: "آمين"
~~ثم رقى أخرى فقال: "آمين" الحديث وفيه: "إن جبريل قال له عند أن رقى الدرجة
~~الثالثة بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك، فقلت: آمين" قال العراقي: ورجاله
~~ثقات.
# وأخرج الطبراني (1) أيضا من حديث جابر بلفظ: "الشقي من ذكرت عنده فلم يصل
~~علي". ولا يخفاك ان وصف من ذكر عنده فلم يصل علي بالبخل تارة، والبعد اخرى،
~~والشقاوة تارة، رغم الأنف أخرى، يفيد مشروعية الصلاة عليه، فصلى الله وسلم
~~عليه، وعلى آله من قل سامع لذكره على أى حالة كان ومن جملة الأحوال التي
~~يكون عليها السامع ان يكون في صلاة ولم يرد ما يخصص المصلي من هذه
~~العمومات.
# وحديث: " إن في الصلاة لشغلا" (2) المراد به أن القول فيها والدخول في
~~أركانها وأذكارها فيه ما يشغل المصلي عن الأشتغال بغير ذلك، والصلاة عليه-
~~صلى الله عليه وآله وسلم - هي من جملة أذكارها كما تدل على ذلك الأحاديث
~~الصيحة الثابتة في دواوين الإسلام وغيرها، بل قد ورد ما يدل على ان المصلي
~~يجعل الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عنوانا لكل دعاء
~~يدعو به في صلاته، كما حديث فضالة بن عبيد قال: سمع النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - رجلا يدعو في صلاته، فلم يصل على النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم ms0997 -: "عجل هذا" ثم دعاه فقال له
~~أو لغيره: "إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد لله، والثناء عليه، ثم ليصل على
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم ليدع بما شاء" أخرجه أبو داود (3)،
### | ................................... 
# PageV06P2733
# والنسائي (1)، الترمذي (2) وصححه، وابن خزيمة (3)، وابن حبان (4)،
~~والحاكم (5).
# فالمصلي إذا سمع ذكر رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم - ينبغي له أن
~~يصلي عليه، وان كان حال سماعه يقرأ فاتحة الكتاب أو غيرها من القرآن. وأما
~~من يمنع مثل ذلك متمسكا بحديث: "إن هذه صلاتنا [1ب] لا يصح فيها شيء من
~~كلام الناس" (6) فقد غلط في استدلاله هذا غلطا بينا، فإن المراد بقوله: "
~~من كلام الناس " من تكليمهم، ومخاطباتهم، على انه يرد على هذا المستدل بهذا
~~الدليل سؤال الاستفسار فيقال له: ما المراد بقوله: من كلام الناس؟.
# فإن قال: المراد به ما لم يكن من كلام الرب - سبحانه -.
# فيقال له: آخر هذا الحديث الذي جعلته دليلا لك يرد عليك هذا الاستدلال
~~ردا بينا، فإنه قال - صلى الله عليه وآله وسلم - في هذا الحديث: "
# إن صلاتنا لا يصح فيها شيء من كلام الناس، إنما ه هي التسبيح والتكبير
~~وقراءة القرآن"، فجعل التسبيح والتكبير قسيمين لقراءة القرآن الذي هو كلام
~~الله - سبحانه -.
# وإنا قال: المراد به ماعدا التسبيح والتكبير وقراءة القرآن.
# فيقال له أيضا: ما ورد من.
### | ................................. 
# PageV06P2734
# ألفاظ التشهد (1) ليس من التسبيح، ولا من التكبير، ولا من القرآن. ومن
~~جملة ذلك الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بتلك الألفاظ
~~الثابتة بطريق التواتر (2).
# ومن جملة ما ثبت في الصلاة مما ليس من التسبيح والتكبيروقراءة القرآن
### | .......................................................... 
# PageV06P2735
# [و] (1) التوجيهات الثابته عن رسول الله (2) - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~ثبوتا أوضح من شمش النهار يغرف ذلك كل عارف بعلم السنة.
# ومن جملة ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في الصلاة مما
~~ليس بتسبيح ولا تكبير ولا قراءة قرآن ما علمنا من الأدعيه التي يدعوها في
~~الصلاة، وهي كثيرة جدا تأتي في مصنف مستقل، بل وقع منها - صلى ms0998 الله عليه
~~وآله وسلم - التفويض للداعي في الدعاء بما أحب فقال: "ثم لا يتخير من
~~الدعاء أعجبه إليه " وهو حديث صحيح. (3)
# وبهذا يتقرر بطلان الاستدلال بهذا الدليل على كل حال، وبكل تقدير. وقد
~~استكثر من الاستدلال به جماعة من المؤلفين في هذه الديار، وهو وهم محض،
~~وغلط بحت.
# وأما الجواب عن السؤال الثاني:
# فأقول: إن الإمام لا ينبغي له ان يأتي في صلاته بدعاء يخص به نفسه بل
~~يأتي بصيغة تشمله هو والمؤتمون به، هذا معنى حديث انه إذا خص بالدعاء فقد
~~خانهم (4). PageV06P2736
# وأما الأدعية التي وردت بألفظ منقوله عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- فلا ينبغي لأحد أن يغيرها عن الأسلوب التي وردت به خصوصا الألفاظ التي
~~قال الرواة فيها إن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - كان يقول في
~~صلاته كذا، فإنها تبقي على ما هو عليه، ويأتي بها الإمام والمأموم كما
~~وردت، لأن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - هو كان إمام الصلوات كلها
~~فتلك الألفاظ المسموعة منه التي قالها في صلاته ينبغي الاقتداء بلفظه فيها،
~~فإن كانت خاصة جاء الإمام [2أ] والمأموم والمنفردبها خاصة، وإن كانت عامة
~~جاء بها عامة اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -.
# فإن قلت: يحتمل أن يكون قالها رسول -الله صلى الله عليه وآله وسلم - في
~~صلاة النوافل.
# قلت: قول الصحابي كان يقول في صلاته هو مطلق غير مقيد بصلاة فريضة ولا
~~بصلاة نافلة.
# وظاهره أنه كان يقول ذلك فيما يصدق عليه أنه صلاة. والفريضة والنافلة
~~يصدق على كل واحدة منهما أنها صلاة، ومجرد الاحتمال لا يقدح في صحة
~~الاستدلال.
# وإذا تقرر لك هذا فيما نقل إلينا من قوله- صلى الله عليه وآله وسلم - في
~~صلاته فهكذا إذا علم الناس - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يقول أحدهم في
~~ركوعه أوسجوده أو اعتداله كذا، فإن الإمام، والمأموم، والمنفرد يقولونه
~~بتلك الصيغة (1) المروية PageV06P2737
# عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم - من غير تحريف لولا تبديل لأنه -
~~صلى الله عليه ms0999 وآله وسلم - ترك الاستفصال في مقام الاحتمال (1)، وهذا الترك
~~ينزل منزلة العموم في المقال كما تقرر في الأصول ترجيح هذه القاعدة. وقد
~~أوضحت ذلك في إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول (2)، وبهذا يتبين
~~لك أن حديث المنع من تخصيص الإمام لنفسه بالدعاء دون المؤتمين به هو مخصوص
~~بما جاء به من الأدعية في الصلاة من جهة نفسه، فإنه يأتي به بصيغة الجمع لا
~~بصيغة تخصه دون غيره.
# وأما الجواب عن السؤال الثالث:
# فأقول: إن الأحديث الواردة في نهي المؤتمين عن القراءة خلف إمامهم إلا
~~بفاتحة الكتاب خاصة بنفس قراءة القرآن كما في حديث عبادة بن الصامت بلفظ:
~~"إني أراكم تقرؤون وراء إمامكم " قال: قلت: يا رسول الله أي والله. قال:
~~"لاتفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لا يقرأ بها" (3). أخرجه أبو
~~داود، والترمذي، وأحمد، والبخاري في جزء القراءة وصححه. وصححه أيضا ابن
~~حبان (4)، والحاكم (5)،.
### | ............... 
# PageV06P2738
# والبيهقي (1)، وفي لفظ: "فلا تقرؤوا بشيء إذا جهرت به إلا بأم القرآن"
~~اخرجه أبو داود - (2) والنسائي (3)، والدارقطني (4)، وقال: رجاله كلهم
~~ثقات، وفي لفظ: "لعلكم تقرؤون والإمام يقرأ؟ " قالوا: إن لنفعل، قال: "لا،
~~إلا بان يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب".
# أخرجه من تقد ذكره، قال الحافظ بن حجر (5): وإسناده حسن، وفي حديث أبي
~~هريرة بلفظ: "فانتهى الناس عن القراءة عن رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فيما جهر فيه حين سمعوا ذلك". أخرجه في الموطأ (6)، والنسائي (7)،
~~وأبو داود (8)، والترمذي (9) وحسنه (10)، وفي لفظ لدارقطني (11): "وإذا
~~جهرت بقراءتي [2ب] فلا PageV06P2739
# يقرأ معي أحد " فهذه الروايات ونحوها تدل على أن المنهي عنه حال قراءة
~~الإمام، إنما هو قراءة القرآن فقط، وأما قراءة ما ورد من التوجه (1)
~~والاستعاذة (2) ونحو ذلك فلا بأس به، ولايتناوله النهي، ولا يدل عليه بوجه
~~من وجوه الدلالة، وهذا أعني التوجه والاستعاذة حال قراءة الإمام هو مذهب
~~جماهير السلف والخلف، بل لم ينقل عن أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم أنه
~~قال بعدم جواز التوجه والقراءة من المؤتم حال قراءة إمامه، وهكذا لم ينقل ms1000
~~ذلك عن احد من أهل المذاهب الأربعة، وسائر أهل العلم، إلا عن ابن حزم
~~الظاهري، فإنه قال: إن المؤتم لا يأتي بالتوجه وراء الإمام، قال: لأن فيه
~~شيئا من القرآن، وقد نهى- صلى الله عليه وآله وسلم - أن يقرأ خلف الإمام
~~إلا أم القرآن هكذا قال، وهو فاسد، لأنه إن أراد قوله: لأن فيه شيئا من
~~القرآن كل توجه.
# فقد عرفت مما سلف ان أكثرها مما لا قرآن فيه، وإن أراد خصوص توجه على -
~~رضي الله عنه - الذي فيه: "وجهت وجهي. .. إلخ" (3) فليس محل النزاع هذا
~~التوجه الخاص، والتشهدات (4) كثيرة، وللمصلي مندوحة عن الوقوع فيما يحتمل
~~النهي عنه لما فيه من القرآن.
# فإن قلت: ظاهر قوله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) (5)
~~وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر
~~فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا" أخرجه أبو داود (6)، والنسائي (7) وابن ..
### | ......................... 
# PageV06P2740
# ماجه (1)، وأخرجه ايضا أحمد (2)، ورجال إسناده ثقات، وما قيل من انه
~~إنفرد بزيادة قوله: "وإذا قرأ فإنصتوا"أبو خالد سليمان بن حيات الأحمر (3)
~~فمدفوع بأنه من الثقات الإثبات الذين أحتج بهم البخاري ومسلم، فلا يضر
~~تفرده بذلك، وأيضا فهو لم يتفرد بهذه الزيادة، بل قد تابعه عليها أبو سعيد
~~محمد بن سعد الأنصاري الأشهلي المدني.
# أخرج ذلك من طريقه النسائي (4). وقد أخرج أيضا هذه الزيادة مسلم في صحيحه
~~(5) من حديث أبي موسى الأشعري.
# قلت: هذان العمومان: العموم القرآني، والعموم النبوي مخصوصان بما ورد
~~الشرع بفعله في الصلاة للمؤتم، ومن ذلك فاتحة الكتاب والتوجه والاستعاذة
~~ومما يؤيد هذا التخصيص ما قدمنا في الأحاديث المصرحة بأن النهي إنما هو عن
~~قراءة القرآن خلف الإمام فقط.
# وأما الجواب على السؤال الرابع:
# فأقول: قد ذهب الجمهور (6) إلى أن اللاحق إذا أدرك الإمام، وهو راكع بعد
~~ان كبر للأفتتاح، ثم ركع وشارك إمامه في قدر تسبيحة من الركوع قبل ان يرفع
~~رأسه من الركوع [3أ] فقد ادرك الركعة، وجاز له الاعتداد بها. واستدلوا بما
~~أخرجه ابن خزيمة (7) PageV06P2741
# من حديث أبي هريرة بلفظ: ms1001 "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك قبل أن يقيم
~~الإمام صلبه".
# ويجاب عن هذا الاستدلال بان المراد بالركعة في قوله: "من أدرك ركعة" هو
~~المعني الحقيقي للركعة، وهي القيام، وما يجب فيه من القراءة التي لا تجزي
~~الركعة بدونها، وذلك هو الفاتحة كما دلت على الأدلة الصحيحة. ولا خلاف في
~~أن معني الركعة حقيقة هو جميعها، وان إطلاق الركعة على بعضها مجاز،
~~والحقيقة مقدمة على المجاز بلا خلاف، فمن أدرك القيام وأمكنه ياتي
~~بالفاتحة، ثم ركع قبل أن يقيم الإمام صلبه فقد أدرك الركعة، ومن لم يدرك
~~ذلك على هذه الصفة فلم يدرك الركعة.
# فأن قلت: أي فائدة على هذا التقدير لقوله: قبل ان يقيم الإمام صلبه؟.
# قلت: دفع توهم أن من دخل مع الإمام، ثم قرأ الفاتحة وركع الإمام قبل
~~فراغه منها غير مدرك، بل هو مدرك إذا ركع قبل أن يقيم الإمام صلبه. وقد ذهب
~~إلى هذا ابن خزيمة (1)، وهو الراوي لذلك الحديث، وهو أعرف بمعناه. وذهب إلى
~~هذا المذهب أبو بكر الضبعي، وبعض أهل الظاهر، كما حكى ذلك ابن سيد الناس في
~~شرح الترمذي، ثم قال بعد رواية هذا المذهب، أعني: عدم الاعتداد بالركعة إذا
~~لم يدرك اللاحق القيام والفاتحة، ويلحق الإمام وهو راكع قبل ان يقيم صلبه
~~عن ابن خزيمة، وأبي بكر الضبعي، وبعض أهل الظاهر (2) حاكيا عمن روى عن ابن
~~خزيمة (3) إنه احتج لما ذهب إليه بما روى عن أبي هريرة أنه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - قال: "من أدرك الإمام في الركوع فليركع معه، وليعد الركعة" وقد
~~رواه البخاري (4) في القراءة خلف الإمام من حديث PageV06P2742
# أبي هريرة أنه قال: "إن ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة". قال
~~الحافظ (1): وهذا هو المعروف عن أبي هريرة موقوفا. وقال الرافعي (2) تبعا
~~للإمام: إن أبا عاصم العبادي حكى عن ابن خزيمة احتج به.
# إذا عرفت هذا تبين لك انه لابد من الجمع بين الروايات بما ذكرناه فإن
~~حديث: "قبل ان يقيم صلبه" هو من حديث أبي ms1002 هريرة، وأخرجه عنه ابن خزيمة كما
~~قدمه. وقد ذهب إلى خلافه، واحدهما الراوي للحديث، والآخر المخرج له، ولم
~~يذهبا إلى خلافه لمجرد الرأي، بل استدلا بتلك الرواية والاختلاف في رفعها
~~ووقفها لا يقدح في حجيتها، لأن الرفع زيادة. وقد عرفت بما ذكرناه أن هذا
~~القول ليس هو قول المقبلي (3) فقط، بل قد ذهب إليه من أهل العلم من حكينا
~~لك عنهم [3ب]، بل قال البخاري في جزء القراءة خلف الإمام (4).
# وعلى هذا فقد ذهب إليه جماهير من أهل العلم، لأن القائلين بوجوب القراءة
~~خلف الإمام هم الجمهور. وقد حكاه الحافظ في الفتح (5) عن جماعة من
~~الشافعية.
# وحكى العراقي في شرحه للترمذي (6) عن شيخه السبكي أنه كان يختار انه لا
~~يعتد بالركعة من لا يدرك الفاتحة، ثم قال: وهو الذي نختاره؛ فهذان إمامان
~~كبيران من أئمة الشافعية. السبكي والعراقي يختاران هذا المذهب، وبهذ تعرف
~~من ذهب إلى ما ذكرناه PageV06P2743
# من عدم الاعتداد بالركعة التي لا يدرك بها المؤتم فيها الفاتحة، ويدرك
~~إمامه قبل أن يقيم صلبه، وتعرف أيضا انه لا يحصل الجمع بين أحاديث وجوب
~~قراءة الفاتحة، وإدراك الإمام راكعا قبل أن يقيم صلبه (1) PageV06P2744
# واعلم أن استيفاء البحث يحتاج إلى تطويل، وقد طولته في مؤلفاتي (1)
~~واستوفيت الكلام عليه احتجاجا ودفعا وترجيحا. وفي هذا المقدار الذي ذكرناه
~~هنا كفاية.
# وأما الجواب عن المسألة الخامسة
# فأقول: لا شك ولا ريب أن القواعد الشرعية قاضية بأن ملك كل مالك باق على
~~ملكه، لا يخرجه عنه إلا وقوع التصرف منه فيه باختياره أو موته، والغائب إذا
~~لم يصح خبر موته جميع ما يملكه باق على ملكه، لا يجوز لغيره التصرف فيه
~~لوجهين:
# الوجوه (2): لكن إذا خشى عليه الفساد كان للحكام، ومن له النظر في
~~المصالح أن يجعلوه بنظر العدول، يقيمون ما يحتاج إلى الإقامة ويبيعون ما
~~يخشى عليه الفساد، PageV06P2745
# ويأخذون أجرتهم كما يأخذون ذلك من مال الأحياء الحاضرين، فأن كان في
~~الورثة من يصلح لذلك فهو أولى من غيره.
# وأما الجواب عن المسألة السادسة:
# فأقول: ms1003 إذا رفع الغرماء من عليه دين إلى حاكم الشريعة فالوجه الشرعي الذي
~~دل عليه الدليل، وأفاده ما وقع لمعاذ بن [معاذ] (1) -رضي الله عنه - لما
~~طالبه أهل الدين بدينهم أن الحاكم يقضيهم من مال المديون، ويبيعهم منهم
~~بثمن الزمان والمكان، ولا يكلف بعد بذل ماله بغير ذلك إذا كان المال في
~~مكان يمكن صاحب الدين الاتصال به والانتفاع به.
# وأما إذا كان في مكان لا يمكنه الانتفاع به، وكان من عليه الدين أقدر على
~~التصرف PageV06P2746
# به، والبيع له فلا بأس بأن يأمر ببيع ماله، لأنه لا يحصل قضاء الدين كما
~~ينبغي إلا بذلك.
# وفي هذا المقدار من الجواب كفاية.
# كتبه المجيب محمد الشوكاني - غفر الله له [4أ]-.
# PageV06P2747
### | بحث في جواب سؤالات تتعلق بالصلاة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV06P2749
# عنوان الرسالة: (بحث في جواب سؤالات تتعلق بالصلاة).
# موضوع الرسالة: في فقه الصلاة.
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، يا مالك يوم الدين، إياك نعبد
~~وإياك نستعين، وبعد: فإنه وصل من سيدنا العلامة حسنة الآل، زينة الأمثال
~~يحيى بن مطهر بن إسماعيل. ..
# آخر الرسالة:. .. ويخرج بخروجهم للعلة التي ذكرناها.
# وإلى هنا انتهى جواب المسائل. وحسبي الله وكفى، ونعم الكيل حرره المجيب
~~محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما.
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
# عدد الصفحات: 14 صفحة.
# عدد الأسطر في الصفحة: 25 سطرا.
# عدد الكلمات في السطر: 10 - 12 كلمة.
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P2751
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا مالك يوم الدين، إياك نعبد، وإياك نستعين، وبعد:
# فإنه وصل من سيدنا العلامة حسنة الآل، زينة الأمثال يحيى بن مطهر بن
~~إسماعيل بن يحيى بن الحسين بن القاسم (1) - كثر الله فوائده - هذه الأسئلة
~~النفيسة، ولفظها:
# أشكل على المسترشد عدة مسائل، والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم -قد أرشد
~~إلى السؤال:
# المسألة الأولى: في القراءة في الصلاة، اعتاد كثير من الناس ms1004 قراءة سورة
~~العصر فما دونها إماما ومأموما، مع كون المعروف من قول من وكل إليه بيان ما
~~يقرأ في الصلاة وفعله خلاف ذلك، فربما وقع التبرم من صلاة من يقرأ بالشمس
~~وسبح، والحال أنها صلاة أخفهم إليها ندب النبي- صلى الله عليه وآله وسلم -
~~معاذا لما شكوا قراءته البقرة (2)، وهم أهل أعمال، فجعل ذلك فرض الضعيف
~~والسقيم وذا الحاجة، وقد كانت عادته -صلى الله عليه وآله وسلم - القراءة
~~بطوال القرآن، وأوسطه، وطوال الفتح (3) عند الكلام على حديث ابن مسعود من
~~أنه كان يقرن بين عشرين سورة، وآخرهن حم الدخان والنزعات " كأن عبد الله
~~كان يرى الدخان السور المذكورة. من المفصل، وسيأتي سرد السور المذكورة.
~~PageV06P2755
# وفي حديث أم فضل بنت الحارث عند مسلم (1) أن آخرصلاة صلاها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالناس في مرض موته المغرب، قرأ فيها بالمرسلات، وقد كان
~~من شأنه تخفيف المغرب، فحالة المرض يقتضي زيادة التخفيف، وكانت الصلاة
~~بالمرسلات تخفيف التخفيف من معلم الشرائع، والله تعالى يقول: (لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة) (2).
# والنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: " صلوا كما رأيتموني أصلي" (3)
~~والآن صار الناس يتضررون من الصلاة بما ندب إليه الشارع معاذا (4) من
~~التخفيف، وليس ذلك منهم عن علم، بل كأنهم جهلوا أن المفضل من قاف، وأن
~~المرسلات من أوسطه، والشمس [1أ] من قصاره، فرغبوا عن ذلك، وصار الاختصار هو
~~الغالب، والعلماء هم الذين أخذا الله عليهم الميثاق، والذي [ ... ] (5) أن
~~ذلك ليس من التخفيف الشرعي، وإن كان فيه تخفيف في الصورة، ولكنه سرق
~~للصلاة. ومع هذا فربما صلى الرجل ووقف PageV06P2756
# في المسجد، أو بين يدي رجل من عباد الله لا يدري ما يقف عليه منه، بل في
~~إنتظار ملاقاته قدر قراءة طولي الطوليين، فلا يمل ويرغب عن من لا يضيع لديه
~~عمل عامل.
# وقد أنكر السلف على مروان قراءته في المغرب بقصارقصار المفصل (1)، وكذلك
~~الرجل الذي اعتاد قراءة: (قل هو الله أحد) انكر عليه أصحابه وشكوه إلى
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم ms1005 - في ذلك، فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: "ما يمنعك وما يحملك" (2) فأجابه بقوله: إني أحبها. قال ابن
~~المنير (3): في الحديث أن المقاصد تغير أحكام الفعل، لأنه لو قال إنه لا
~~يحفظ غيرها لأمره يتحفظ، لكنه اعتل بحبها فصوبه لصحة قصده. وقد قيل إنما
~~كان يقررها في صلاة الليل دون الفرائض، وصار الناس يلتزمون قراءتها في
~~الثانية، لا لمقصد، بل لو قصدوا ما أراده لم يكن لهم ما جزم به للرجل جزما
~~لعدم المشاركة في العلة، والابتداء بالقصد كما وقع في حق خزيمة (4)
~~PageV06P2757
# وأبي بردة، فإنه قضى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لهما بالاختصاص،
~~فلو زعم أحد بمحبتهما لكانت إنما هي لكونها أحبها الرجل، فدخل الجنة، لا
~~أنه لذاتها. هذا فيما يظهر - والله أعلم -. فأحسنوا با لإيضاح، فهذه
~~التصورات هي السبب في السؤالات لا برحتم.
# المسألة الثانيه: هل تكره قراءة الرجل في الركعة الثانية لسورة هي قبل
~~التي قرأها في الأولى على ترتيب المصحف؟ إن قلتم لا يجوز فقد صرح بعض أهل
~~العلم بالكراهة، وقرر للمذهب، وأن قلتم لا يجوز لمخالفة الترتيب نوقش بأنه
~~ليس بتوفيقي، وبأن في إرشاد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لمعاذ إلى
~~الحد الذي لا ينبغي التخفيف به: "
# اقرأ [1ب] والشمس وضحاها، والليل إذا سجى، وسبح اسم ربك الأعلى" (1) وفي
~~رواية (2): " إذا أممت الناس فا قرأ والشمس وضحاها، وسبح اسم ربك الأعلى
~~وقرأ باسم ربك الذي خلق، والليل إذا يغشى" وهما في مسلم. وسرد الراوي للسور
~~التي كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يقرنيها في الصلاة من المفصل،
~~وهي الرحمن، والنجم في ركعة، واقتربت والحاقة في ركعة، والذريات والطور في
~~ركعة والواقعه ونون في ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة، وويل للمطففين
~~وعبس في PageV06P2758
# ركعة، والمدثر والمزمل في ركعة، وإذا الشمس كورت والدخان في ركعة كما
~~ذكره الحافظ (1).
# المسألة الثالثة: هل التسبيح في الثالثة والأخريين إثارة من علم؟ والذي
~~يظهر في مقام السؤال تعين الفاتحة في كل ركعة على الإمام والمأموم، ms1006 لأدلة
~~أوردها لمعرفة ما يعارضها أو يخصصها، فمن الأدلة ما يكون لصد ما سقيت عليه،
~~وقد يكون صوابا، فمنها وهو في الصحيح (2): "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب". وفي رواية: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج " (3)
~~فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام،، فقال: أقرأ بها في نفسك، والنبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: "لا تفعلوا إلا بأم القرآن" (4)، قال
~~الحافظ (5): والركعة صلاة حقيقية.
# وفي حديث المسيء (6): " ثم افعل ذلك في صلاتك كلها" بعد أن أمره بالقراءة
~~بل في حديث رفاعة بن رافع عند أبي داود (7) دلالة على وجوب قراءة زيادة على
~~الفاتحة في كل ركعة، لأن لفظه: "ثم اقرأ بأم القرآن، وبما شاء الله أن تقرأ
~~ثم افعل. .. إلخ" وقد نقل النووي (8) الإجماع على لزوم ذلك في الأوليين،
~~وقال: إنه سنة عند جميع العلماء ونقل القاضي عياض (9) القول بوجوب السورة
~~في الأوليين عن بعض أصحاب PageV06P2759
# مالك، وكذا أورده الحافظ (1) بصيغة الدعوى عن ابن حيان والقرطبي وغيرهما،
~~وتحقيق ما هو الحق يستمد منكم.
# المسألة الرابعة: حديث: "إذا أتيما مسجد جماعة. .. إلخ" (2) قد تبين
~~بالروايات الصحيحة أن الثانية نافلة، وهو قضية [2أ] حكم القرآن ن فهل
~~المراد مجرد الكون معهم فيما بقي عليهم بما يقع للآتي نافلة، أم المطلوب
~~الإتيان بتلك الصلاة بحيث ينطبق عليه: "ما ادركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا؟
~~" (3).
# المطلوب الكشف عن حقيقة الحال، والتمييز بين زائف الرأي، وصحيح المقال -
~~يسر الله فوائدكم - آمين. انتهى. PageV06P2760
# الجواب عن السؤال الأول - وعلى الله سبحانه المعول -:
# هو أن المرجع في تطويل الصلاة وتخفيفها والتوسط بين التطويل والتخفيف ما
~~جاءنا عن المبين بما شرعه الله لعباده فهو القدوة والأسوة كما في الأوامر
~~القرآنية: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) (1)، (قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) (2)، (لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة) (3) وكما جاء في السنة الثابتة من أمر أمته باتباعه كقوله:
~~"صلوا كما رأيتموني أصلي" (4) وقد ثبت عنه مقدار يعم جميع ms1007 الصلوات الخمس،
~~ومقدار يخص كل صلاة من الصوات الخمس وغيرها. فأما المقدار الذي يعم كل
~~الصلوات الخمس في حديث جابر عند البخاري (5) ومسلم (6) وغيرهما أن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " يامعاذ، أفتان أنت؟ " (7) أو قال: "أفاتن
~~أنت؟ فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى".
~~ولهذا الحديث (8) ألفاظ آخر، وفيه أنه يشرع PageV06P2761
# أن تكون القراءة في الصلاة بهذه السور من غير فرق بين جميع الصلوات
~~الخمس، وكون سبب الورود تطويل معاذ في صلاة العشاء لا ينافي العمل بما
~~يقتضيه اللفظ؛ فإن المعتبر اللفظ لا السبب كما هو معروف مكرر في مواطنه.
~~ومن الأحاديث المشتملة على بيان جميع الصلوات الخمس تطويلا وتخفيفا حديث
~~سليمان بن يسار عن أبي هريرة أنه قال: ما رأيت [2ب] رجلا أشبه صلاة برسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من فلان - لإمام كان بالمدينة - قال
~~سليمان: فصليت خلفه فكان يطيل الأوليين من الظهر، ويخفف الأخريين، ويخفف
~~العصر، ويقرأ في الأوليين من المغرب بقصار المفصل، ويقرأ في الأوليين من
~~العشاء من وسط المفصل، ويقرأ في الغداة بطوال المفصل. أخرجه أحمد (1)،
~~والنسائي (2) ورجاله رجال الصحيح. وقد صححه ابن خزيمة (3) وغيره.
# وأخرج مسلم (4) وغيره عن جابر بن سمرة أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - كان يقرأ ب: (ق والقرآن المجيد) (5) ونحوها، وكان يقرأ في الظهر ب:
~~(والليل إذا يغشى) وفي العصر نحو ذلك (6).
# وفي رواية لأبي داود (7) أنه قرأ في الظهر بنحو من: (والليل إذا يغشى)
~~والعصر كذالك، والصلوات كلها كذالك إلا الصبح فإنه كان يطيلها.
~~PageV06P2762
# ومن الأحاديث العامة لجميع الصلوات حديث الذي كان يقرأ ب: (قل هو الله
~~أحد) حسبما ذكره السائل (1) - عفاه الله - ولا وجه لدعوى الاختصاص. وقد ورد
~~نحو هذه الأحاديث العامة لجميع الصلوات الخمس، وفيها بيان مقدار القراءة في
~~كل صلاة، وما يطول فيه وما يخفف.
# وأما المقدار الذي يخص كل صلاة من الصلوات الخمس فورد في الفجر كان يقرأ:
~~(إذا الشمس كورت).أخرجه الترمذي (2)، والنسائي (3) من حديث عمرو بن ms1008 حريث،
~~وورد أنه استفتح في صلاة الفجر بسورة المؤمنين. أخرجه مسلم (4) من حديث عبد
~~الله بن السائب. وورد أنه قرأ فيها بالطور. أخرجه البخاري (5) تعليقا من
~~حديث أم سلمة، وأنه كان يقرأ في ركعتي الفجر، أو في إحدهما ما بين الستين
~~إلى المائة. أخرجه البخاري (6) ومسلم (7) من حديث أبي برزة، وأنه قرأ فيها
~~الروم. أخرجه النسائي (8) عن رجل من الصحابة، وأنه قرأ فيها المعوذتين.
~~أخرجه النسائي (9) أيضا من حديث عقية بن عامر، وأنه قرأ فيها: (إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا). أخرجه عبد الرزاق (10) عن أبي برزة، وأنه قرأ فيها
~~الواقعة. PageV06P2763
# أخرجه عبد الرزاق (1) أيضا [3أ] عن جابر بن سمرة، وأنه قرأ فيها بسورة
~~يونس وهود. أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (2) عن أبي هريرة، وأنه قرأ فيها:
~~(إذا زلزلت). أخرجه أبو داود (3) وأنه قرأ فيها: (؟) السجدة، و (هل أتى على
~~الإنسان) أخرجه البخاري (4) ومسلم (5) من حديث ابن مسعود.
# إذا عرفت هذا فقد قرأ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في صلاة
~~الصبح بالسور الطويلة، والقصيرة والمتوسطة.
# وأما المقدار الذي يخص الظهر والعصر فقد كان يقرأ فيهما ب: (والسماء ذات
~~البروج)، (والسماء والطارق). أخرجه أبو داود (6)، والترمذي (7) وصححه من
~~حديث جابر بن سمرة. وكان يقرأ في الظهر ب: (سبح اسم ربك الأعلى) أخرجه مسلم
~~(8) من حديث جابر بن سمرة أيضا، وأنه قرأ فيها من سورة لقمان والذاريات.
# أخرجه النسائي (9) من حديث البراء، وأنه قرأ في الأولى من الظهر ب: (سبح
~~اسم ربك الأعلى)، وفي الثانية: (هل أتاك حديث الغاشية) أخرجه.
### | ............................... 
# PageV06P2764
# النسائي (1) أيضا عن أنس، وثبت أنه كان يقرأ في الأوليين منهما بفاتحة
~~الكتاب وسورتيين يطول في الأولى ويقصر في الثانية. أخرجه البخاري (2)، ولم
~~يعين السورتين، وثبت عن أبي سعيد عند مسلم (3) وغيره (4) أنه قال: كنا نحزر
~~قيام رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم - في الظهر والعصر، فحزرنا قيامه
~~في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة: (؟) السجدة، وحزرنا قيامه في
~~الركعتين الآخراتين قدر النصف من ذلك، وحزرنا قيامه في الركعتين ms1009 الأولين من
~~العصر على قدر قيامه في الآخرتين من الظهر، وفي الآخرتين من العصر على
~~النصف من ذلك. وثبت عن أبي سعيد أيضا عند مسلم (5) وغيره (6) أن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في
~~كل ركعة قدر ثلاثين آية، وفي الآخرتين قدر قراءة خمس عشرة آية [3ب] أو قال
~~نصف ذلك، وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة آية، وفي
~~الآخرتين قدر نصف ذلك.
# إذا عرفت هذا، وقد نقل بعض الصحابة قراءته -صلى الله عليه وآله وسلم - في
~~هتين الصلاتين بسور معينة، وبعضهم قدر لبثه في كل ركعة بمقادير بينة لا
~~تلتبس.
# وأما المقدار الذي يخص صلاة المغرب فقد ثبت في الصحيحين (7)
### | ................ 
# PageV06P2765
# وغيرهما (1) عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - يقرأ في المغرب بالطور.
# وثبت في الصحيحين (2) وغيرهما (3) من حديث أم الفضل بنت الحارس أنها سمعت
~~رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - يقرأ فيها بالمرسلات.
# وأخرج النسائي (4) بإسناد جيد عن عائشة أن رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قرأ فيها الأعراف فرقها بين الركعتين.
# وأخرج ابن ماجه (5) بإسناد قوي عن عمر أنه قال - كان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم - يقرأ في المغرب: (قل يا أيها الكافرون) و: (قل هو الله أحد).
# وأخرج نحوه ابن حبان (6)، والبيهقي (7) من حديث جابر بن سمرة بإسناد ضعيف
~~وأخرج النسائي (8) فيهما بالدخان.
# وأخرج البخاري (9) عن مروان [بن الحكم] قال: قال لي زيد بن ثابت: مالك
~~تقرأ PageV06P2766
# بقصار المفصل وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقرأ بطولي
~~الطوليين، والطوليان هما الأعراف والأنعام.
# وقد تقدم في حديث أبي هريرة (1) في حديث الرجل الذي هو أشبه التاس صلاة
~~برسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم - أنه كان يقرأ في المغرب بقصار
~~المفصل (2). إذا عرفت هذا فقد ثبت في صلاة المغرب القراءة بالسور الطويله
~~والقصيرة والمتوسطة.
# وأما المقدار الذي يخص صلاة العشاء فأخرج أحمد (3)، والنسائي (4)،
~~والترمذي (5) وحسنه ms1010 من حديث بريدة أن الني - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~يقرأ فيهما بالشمس وضحاها، ونحوها من السور.
# وأخرج البخاري (6) ومسلم (7) من حديث البراء [4أ] أنه قرأ فيها بالتين
~~والزيتون. وأخرج البخاري (8) من حديث أبي هريرة أنه قرأ فيها ب: (إذا
~~السماء انشقت).
# وتقدم في أمره لمعاذ بالتخفيف (9) أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم -
~~أمره بقراءة (سبح اسم ربك الأعلى)، (والشمس وضحاها)، (والليل إذا يغشى)
~~PageV06P2767
# وقد روي أن التطويل كان من معاذ في صلاة العشي، وإن كان الأمر بالقراءة
~~منه -صلى الله عليه وآله وسلم - لا تخص صلاة دون صلاة.
# وتقدم في حديث أبي هريرة (1) عن الفتى الذي وأشبه الناس صلاة برسول الله-
~~صلى الله عليه وآله وسلم - أنه كان يقرأ في الأوليين من العشاء من وسط
~~المفصل.
# إذا عرفت هذا فقد ثبتت القراءة في صلاة العشاء بالسور المتوسطة والقصيرة.
~~وقد اتضح بما ذكرناه من الأدلة المشتملة على بيان مقادير القراءة في
~~الصلوات الخمس، والأحاديث المبينة لمقدار القراءة في كل صلاة أن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - لم يستمر في صلاة من الصلوات على قراءة السور
~~الطويلة فقط، أو القصيرة فقط، أو المتوسطة فقط بل كان تارة يقرأ بالطويلة،
~~وتارة بالقصيرة، وتارة بالمتوسطة. ولكل سنة وشريعة ليس لأحد إنكارها ولا
~~مخالفتها، ولا دعوى أن شيئا منها خلاف السنة، بل المخالف للسنة هو الذي
~~يستمر على قراءة نوع من هذه الأنواع الثلاثة ويدع غيره، فإن ادعى أن ذلك هو
~~السنة دون غيره فقد ضم إلى مخالفته للسنة بفعلة مخالفة آخرى [4ب] بقول الذي
~~قالة. فأن كان إماما فعليه أن يصلي بهم صلاة أخفهم (2).
# وقد بين لنا معلم الشرائع هذه التخفيف الذي أمر به معاذا فأرشده إلى تلك
~~السور، فمن زعم على إمام من ائمة الصلاة يقرأ بمثل هذه السور التي أرشد
~~إليها - صلى الله عليه وآله وسلم - انه قد طول وخالف السنة فهو جاهل أو
~~متجاهل، وإذا قرأ الإمام سورا PageV06P2768
# أطول مما أرشد إليه الشارع معاذا مع علمه إن في المؤتمين به ms1011 من يضرر بذلك
~~فهو أيضا مبتدع مخالف للسنة، وكذلك إذا لم يعلم. وكان الجمع كثيرا بحيث
~~يجوز أن فيهم من يتضرر بذلك. وهذه السور التي أرشد إليها النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - معاذا هي أوساط المفصل. وزاد مسلم (1) أنه أمره بقراءة:
~~(اقرأ باسم ربك الذي خلق) وزاد عبد الرازق (2) (الضحى)، وزاد الحميدي (3):
~~(والسماء ذات البروج)، (والسماء والطارق).
# وأما إذا قرأ إمام بما هو أقصر من هذه السور التي أرشد إليها النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - وهو قصار المفصل فهو أيضا متسنن غير مبتدع، لأن
~~الشارع قد سن لأمته ذلك حسبما بيناه، ولكنه لا يجعل ذلك ديدنه وهجيراه على
~~وجه لا يفارقه، فغنه إذا فعل ذلك كان مبتدعا لما قدمنا، ووجه ابتداعه أنه
~~ظن أن السنة منحصرة في ذلك النوع، فاستلزم ذلك نفي سنية ما عداه، فإن أكثر
~~من ملازمة نوع من تلك الأنواع أعني التطويل أو التقصير أو التوسيط مع
~~اعترافه [5أ] بأن الكل سنة، وفعله لغير النوع الذي لازمه في بعض الأحوال
~~فليس بمبتدع، والمنفرد يطول ما شاء كما أرشده إلى ذلك معلم الشرائع،
~~والإمام يصلي بالقوم صلاة أخفهم.
# والحاصل أن المنفرد إذا فعل أي نوع من تلك الأنواع الثلاثة فقد فعل السنة
~~ما لم ينكر بعضها، وتطويله لقراءته وصلاته أكثر ثوابا، وأعظم أجرا، واإمام
~~إذا أم قوما لهم رغبة في الطاعة لا يتضررون بالتطويل، فأي الأنواع الثلاثة
~~فعل فقد فعل السنة، وتطويل صلاته وقراءته أكثر ثوابا له، وامن ائتم به،
~~وأعظم أجرا. وإن كان يؤم قوما لا يأمن أن فيهم الضعيف.
### | ........................ 
# PageV06P2769
# والمريض (1) وذا الحاجة فعل ما أرشده إليه النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - من تلك السور، وما يماثلها أو دونها لا ما هو أكبر منها.
# فإن قلت: قد تكرر في هذا الجواب ذكر المفصل فما هو من السور؟
# قلت: قال في الضياء: هو من سورة محمد إلي آخر القرآن، وذكر في القاموس
~~(2) أقوالا عشرة من الحجرات إلي آخره، قال في الأصح، أو من الغاشية، أو ms1012
~~القتال، أو قاف، أو الصافات، أو الصف، أو تبارك، أو إنا فتحنا لك، أو سبح
~~اسم ربك، أو الضحى. ونسب [5ب] بعض هذه الأقوال إلى من قالها، وسمي مفصلا
~~لكثرة الفصول بين سورة أو لقلة المنسوخ منه كذا قيل (3).
# وأما ما سأل عنه السائل - كثر الله فوائده - في المسألة الثانية من أن
~~بعض أهل العلم صرح بكراهة قراءة سورة في الركعة الثانية قبل السورة التي
~~قرأهافي الركعة الأولى في ترتيب المصحف. PageV06P2770
# فأقول: إن هذا الذي صرح بهذا لا ينبغي أن يعد من أهل العلم، لأنه خفي
~~عليه شيء هو أوضح من شمس النهار، وبيان ما ذكرناه من وجوه:
# الأول: أن كل عارف وإن قل عرفانه يعلم أن هذا الترتيب الواقع في المصحف
~~ليس على حسب التقدم والتأخر في النزول، فقد ثبت أن أول (1) ما نزل: (اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق) وبعدها (2): (يا أيها المدثر) وكان آخر (3) ما نزل أو
~~من آخر ما نزل: (اليوم أكملت لكم دينكم) وليس التلاوة مقيدة على حسب
~~الترتيب الذي وقع في المصحف، بل ولا على حسب النزول، فللإنسان أن يتلو من
~~أي مكان شاء في الصلاة وغيرها، ويختار في كل ركعة ما يريد.
# الوجه الثاني: حديث الذي كان يفتتح في صلاته بقراءة: (قل هو الله أحد) ثم
~~يقرأ سورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة، فقرره (4) - النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - مع كونه كان يؤم بأهل مسجده. أخرجه الترمذي، وقال:
~~حسن صحيح، والبخاري تعليقا، والبزار، والبيهقي، والطبراني من حديث أنس.
~~وهذا ظاهر PageV06P2771
# الدلاالة، لأنه لم يتقيد بقراءة ما بعد: (قل هو الله أحد) ولو تقيد بذلك
~~لم يقرأ في جميع صلواته إلا بالمعوذتين مع (قل هو الله أحد) لأنه لم يكن
~~بعدها في ترتيب المصحف إلا هاتان السورتان.
# الوجه الثالث: أنه قد ثبت في صحيح مسلم (1) وغيره أن النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - قرأ بالبقرة، ثم بالنساء، ثم بآل عمران. قال القاضي عياض
~~(2): فيه دليل لمن يقول إن ترتيب السور إجتهاد ms1013 من المسلمين حين كتبوا
~~المصحف، وأنه لم يكن ذلك من ترتيب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -، بل
~~وكله إلى أمته بعده قال: وهذا قول مالك والجمهور، واختاره القاضي أبو بكر
~~الباقلاني [6أ]. قال ابن الباقلاني: هو أصح القولين مع احتمالهما، قال
~~القاضي عياض (3): والذي نقوله أن ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة، ولا في
~~الصلاة، ولا في الدرس، ولا في التلقين، والتعليم، وأنه لم يكن من النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - في ذلك نص، ولا يحرم مخالفته، ولذلك اختلف ترتيب
~~المصحف قبل مصحف عثمان. قال: وأما من قال (4) من أهل العلم أن ذلك بتوقيف
~~من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كما استقر في مصحف عثمان، وإنما
~~اختلفت المصاحف قبل أن يبلغهم التوقيف فيتأول قراءته - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - النساء، ثم آل عمران هنا على أنه كان قبل التوقيف والترتيب.
### | ........................ 
# PageV06P2772
# انتهى (1).
# قلت: وقد أوضحت فساد ما زعمه القائلون بالتوقيف في بحث طويل، وأبنت أن
~~ذلك من الجهل بالكيفيات التي كان عليها الصحابة في تلاوة القرآن وكتابته.
# الوجه الرابع: الإجماع قائم على أنه يجوز للمصلي أن يقرأ في الركعة
~~الثانية سورة قبل التي يقرأها في الأولي. حكى هذا الإجماع القاضي عياض (2)،
~~فذلك القائل بأنه يكره مخالف للإجماع.
# وأما ما سأل عنه السائل - كثر الله فوائده - من قوله: هل على التسبيح
~~والثالثة والاخريين أثارة؟.
# فأقول: أما من كان يحسن الفاتحة وحدها، أو مع زيادة عليها فلا أثارة من
~~علم قط على أنه يدع الفاتحة، ويعدل التسبيح، ولا أدري كيف وقع لبعض أهل
~~العلم التخيير في الركعتين الأخريين بين الفاتحة وهذا التسبيح! فإن الأدالة
~~الواردة في هذا التسبيح مقيدة بمن لا يحسن القراءة كحديث رفاعة بن رافع أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - علم رجل الصلاة فقال: "إن كان معك
~~قرآن فاقرأ، وإلا فاحمد الله وكبره وهلله، ثم اركع" أخرجه أبو داود (3)،
~~والترمذي (4) وحسنه، والنسائي (5).
# فهذا كما ترى مقيد بعدم كون مع الرجل قرآنا، وكذلك حديث عبد الله ms1014 بن أبي
~~أوفى قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: إني لا
~~استطيع أن آخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزيني فقال: " قل: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله PageV06P2773
# إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله " رواه أحمد (1)، وأبو
~~داود (2)، والنسائي (3)، والدارقطني (4)، وابن الجارود (5)، وابن حبان (6)،
~~والحاكم (7) وفي إسناده؟ إبراهيم بن إسماعيل السكسكي (8)، وهو من رجال
~~البخاري (9)، لكن عيب عليه [6ب] إخراج حديثه. وضعفه النسائي (10) وقال ابن
~~القطان (11) ضعفه قوم فلم يأتوا بحجة، وقال ابن عدي (12) لم أجدبه حديثا
~~منكر المتن، وذكزه النووي في الخلاصة (13) في فصل الضعيف. انتهى.
# ولم يتفرد بالحديث إبراهيم المذكور، وقد رواه الطبراني (14)، وابن حبان
~~(15) في صحيحه أيضا من طريق طلحة بن مصرف عن ابن أبي أوفي، ولكن في إسناده
~~الفضل بن موفق ضعفه أبو حاتم، كذلك قال ابن
### | .................................. 
# PageV06P2774
# حجر (1). وهذا الحديث أيضا مقيد بما ترى من عدم استطاعة الرجل بأن يأخذ
~~شيئا من القرآن، فلا يصح الاستدلال بهذا المقيد بعدم الاستطاعة على جواز
~~ترك من يحفظ الفاتحة بقراءتها والعدول إلى هذا التسبيح. ومن استدل بهذا
~~الحديث والذي قبله على الجواز المذكور فقد غلط غلطا بينا.
# قال شارح المصابيح (2): وما أحسن ما قال: أعلم أن هذه الواقعة لا يجوز أن
~~يكون في جميع الأزمان، لأن من يقدر على تعلم هذه الكلامات لا محالة يقدر
~~على تعلم الفاتحة، بل تأويله لا استطيع أن أتعلم شيئا من القرآن في هذه
~~الساعة وقد دخل على وقت الصلاة فإذا فرغ من تلك الصلاة لزمة أن يتعلم
~~انتهى.
# فهذان الحديثان هما أشف ما ورد في هذا التسبيح، وعلى فرض ورود غيرهما
~~مطلقا عن هذا التقييد فحمله على هذين الحديثين المقيدين متحتم وما ورد من
~~أن الفاتحة متعينة في كل ركعة وهي أدلة صحيحة. وقد ساق السائل - عافاه الله
~~- بعضها وقد ذكرنا منها في شرحنا للمنتقى (3) مالا يحتاج إلى زيادة عليه من
~~وقف عليه.
# وأما ما سأل عن السائل - كثر الله فوائدة - في السؤال الرابع ms1015 من أنه قد
~~ثبت في حديث: "إذا أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم، فإنها لكم نافلة " (4)
~~وأنه قد تبين في الروايات الصحيحة أن الثانية نافلة قال: فهل المراد مجرد
~~الكون معهم فيما بقي عليهم يقع للأتي نافلة، أم المطلوب الإتيان بتلك
~~الصلاة بحيث ينطبق عليها: " ماأدركتم فصلوا وما PageV06P2775
# فأتكم فأقضوا؟ " وأقول: الظاهر أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم
~~يرد من الوارد إلى مسجد جماعة، وهم في صلاة وقد صلى أن يصلي معهم تنفلا تلك
~~الصلاة بحيث لا يترك منها شيئا، ويقضي ما سبقه به الإمام، بل المراد أنه
~~يدخل [7أ] معهم على الصفة التي يجدهم عليها لئلا يعد من الغافلين المعارضين
~~عن جماعة المسلمين، ويتم معهم سواء كان ما أدركهم ركعة أو ركعات أو بعض
~~ركعة. هذا الظاهر من هذا الإرشاد النبوي.
# ولم يرد ما يدل على أنه يصلي معهم ما أدرك ويقضي ما فات في غير هذا
~~الحديث، لأنه لم يكن المقصود له - صلى الله عليه وآله وسلم - ها هنا
~~الأتيان بكل تلك الصلاة هم فيها، حتى يقضي ما قد فاته كما يفعل من دخل
~~مفترضا في جماعة قد سبقه الإمام ببعض الركعات، بل المراد ما ذكرنا من
~~الدخول مع المصلين في تلك الصلاة، ويخرج بخروجهم للعلة التي ذكرناها.
# وإلى هنا انتهي جواب المسائل. وحسبي الله وكفى، ونعم الوكيل.
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما -.
# PageV06P2776
### | رفع الأساس لفوائد حديث ابن عباس
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV06P2777
# وصف المخطوط:
# عنوان الرسالة: (رفع الأساس لفوائد حديث ابن عباس).
# موضوع الرسالة: في فكر الصلاة.
# أول الرسالة: أورد شيخي العلامة محمد بن أحمد السودي حفظه الله سؤالا على
~~مولاي المجتهد الذي أحيا الله به شريعة سيد المرسلين، وأخرج للمتعلمين من
~~زوايا معانيها. ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. .. فالجواب في مثل عدد ركعات الإحدى الزيادة، وفي صفاتها
~~تقديم الراجح من الروايات على المرجوح. وفي هذا المقدار كفاية. والله ولي
~~التوفيق. ms1016 تمت.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني
### | 7 - 
# عدد الصفحات 5 صفحات
### | 8 - 
# المسطرة: الأولى: 28 سطرا
# الثانية: 27 سطرا
# الثالثة 27 سطرا
# الرابعة 26 سطرا
# الخامسة 19 سطرا
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 - 15 كلمة
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني)
# PageV06P2779
# أورد الشيخي العلامة محمد بن أحمد السودي (1) - حفظه الله - سؤال على
~~مولاي المجتهد الذي أحيا الله به شريعة سيد المرسلين، وأخرج للمتعلمين من
~~زوايا معانيها خبايا النفائس، واقتنص لهم من كبائس المعالي كرائمها المتصدر
~~لتحرير مشكلاتها. محمد بن علي محمد الشوكاني - بارك الله في أيامه - كما
~~بارك في الأولى آمين:
# لفظه:
# سؤال لمن نفع الله بعلومه، وجدد للعلم بوجوده ما درس من رسومه الحائز
~~لقصب السبق في مضمار الكمال، الصائب سهل المطر عند إنكسار النضال في حديث
~~الحبر ابن عباس عند الجماعة (2) بلفظ: "بت عند خالتي ميمونة. .. " الحديث
~~بطوله، وهو أنه قد قبل بأنه يقتطف من ثمراته بضع وعشرون حكما، فرمت أن
~~أنظمها في سلك تمامها، فما أورى لذهني زنادا، وصار أعند ذلك كقضية بين
~~طرفيها كمال العناد، فليكن من مولاي - حفظه الله - إفادة السائل مع بيان
~~وجه الدلالة، فهو في التحقيق مناط للحكم ورابطة، إما على جهة الاستقلال
~~بيانه أو بواسطة. PageV06P2783
# فأجاب بما سماه: (رفع الأساس لفوائد حديث ابن عباس)
# لفظه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله
~~الطاهرين وبعد:
# فإنه وصل هذا من بعض الأعلام - كثر الله فوائده - فلنذكر أولا لفظ
~~الحديث، ثم نذكر ما يستفاد منه.
# أما لفظ الحديث: فهو عند الجماعة (1) كلهم بلفظ: عن ابن عباس قال: "بت
~~عند خالتي ميمونة، فقام النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يصلي من الليل،
~~فقمت عن يساره، فأخذ برأسي وأقامني عن يمينه. وقد ثبت في رواية عند أحمد أن
~~ابن عباس قال: أنه إذ ذاك في عشر سنين.
# وأما ما يستفاد من هذا الحديث، ولفظ أبي ms1017 داود (2) قال: "بت في بيت خالتي
~~ميمونة، فقام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من الليل فأطلق القرية
~~فتوضأ، ثم أو كى القرية، ثم قام إلى الصلاة، فقمت فتوضأت كما توضأ، ثم جئت
~~فقمت عن يساره، فأخذ بيميني، فأدراني من ورائه، فأقامني عن يميني، فصليت
~~معه.
# وفي رواية لأبي داود (3) قال: فأخذ برأسي، أو بذؤابتي، فأقامني عن يميني.
~~وفي لفظ (4) له عن ابن عباس أنه رقد عند النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~فرآه اسيقظ فتسوق، وتوضأ وهو يقول: (إن في خلق السماوات والأرض) حتى ختم
~~السورة PageV06P2784
# ثم قال فصلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام
~~حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاثة مرات، ست ركعات، كل ذلك يستاك، ثم يتوضأ ويقرأ
~~هؤلاء الآيات، ثم اوتر بثلاثة ركعات، فأتاه المؤذن حين طلع الفجر ثم صلى
~~ركعتين، ثم خرج إلى الصلاة، وهو يقول: "اللهم اجعل في قلبي نورا" الحديث،
~~وهو عند بقية الجماعة (1) بنحو هذا.
# وأما ما يستفاد من هذا الحديث من الأحكام الشريعة فسأرقم ها هنا ما يخطر
~~على البال، ويسعفه الذهن، من دون مراجعة شيء من شروح الحديث، فإذا وافق شيء
~~مما أذكره ها هنا شيئا مما قد ذكره المتقدمون فذلك من اتفاق الخواطر، أما
~~الوضوح المأخذ، أو لظهور الاستفادة، أو لكون العلوم التي بها تستخرج
~~الأحكام، وتستنبط المسائل هي موجودة عند المتأخرين كما كانت موجودة عند من
~~قبلهم [1ب].
# فأقول - وبالله الثقة والاستعانة - وعليه التوكل -، جملة ما يحضرني من
~~فوائد هذا الحديث الشريف خمس وخمسون فائدة.
# الفائدة الأولى: جواز مبيت الصبي (2) المميز عند من كانت رحما له من
~~النساء.
# الفائدة الثانية: جواز إجتماع الزوجين في مكان، مع حضور صبي مميز (3)
~~PageV06P2785
# الفائدة الثالثة: قبول رواية (1) من تحمل صغيرا ورو ى كثيرا.
# الفائدة الرابعة: مشروعية صلاة الليل (2)
# الفائدة الخامسة: مشروعية الصلاة لمن قام في الليل من النوم.
# الفائدة السادسة: مشروعية صلاة الرجل في البيت الذي ينام فيه (3)
# الفائدة السابعة: جواز الصلاة في البيت الذي فيه امرأة إذا ms1018 كانت زوجا له.
# الفائدة الثامنة: جواز النوم قبل صلاة الوتر. PageV06P2786
# الفائدة التاسعة: مشروعية إعداد ماء الوضوء في المكان الذي يبيت فيه
~~الرجل.
# الفائدة العاشرة: جواز الوضوء بالماء القليل الذي كان ساكنا قبل تحريكه
~~للوضوء منه.
# الفائدة الحادية عشرة: مشروعية عدم الاستعانه في الوضوء بأحد (1).
# الفائدة الثانية عشرة: مشروعية.
### | ...................................... 
# PageV06P2787
# الاستياك لمن قام من النوم (1).
# الفائدة الثالثة عشرة: مشروعية تكرير السواك والوضوء والصلاة عند كل
~~قيام، إذا تكرر ذلك (2)
# الفائدة الرابعة عشرة: مشروعية عدم
### | ...................................................... 
# PageV06P2788
# الإسراف بالماء في الوضوء (1)، فإنه توضأ ثلاثة مرات من القربة تؤكد ما
~~في كل مرة، وتوضأ معه ابن عباس كوضوئه.
# الفائدة الخامسة عشرة: مشروعية تلاوت هذا الآيه: (إن في خلق السماوات
~~والأرض) (2) وما بعدها إلى آخر السورة حال الوضوء الواقع عند القيام من
### | .................................... 
# PageV06P2789
# النوم (1)
# الفائدة السادسة عشرة: مشروعية الإيتار بثلاث ركعات كما وقع في الرواية
~~المذكورة (2).
# الفائدة السابعة عشرة: مشروعية الإيتار بركعة، كما وقع في رواية لأبي
~~داود (3)، ذكرها في باب صلاة الليل من حديث ابن عباس هذا بلفظ: "ثم قام
~~فصلى سجدة واحدة فأوتر بها ".
# الفائدة الثامنة عشرة: مشروعية الإيتار بسبع ركعات كما وقع في رواية لأبي
~~داود (4) من حديث ابن عباس هذا، وذكرها في باب صلاة الليل. الفائدة التاسعة
~~عشرة: مشروعية الإيتار بخمس ركعات، كما وقع أيضا في رواية لأبي داود (5) من
~~هذا الحديث، ذكرها في ذلك الباب أيضا PageV06P2790
# الفائدة الموفية عشرين: أن جميع ما صلاه - صلى الله عليه وسلم - في تلك
~~الليلة إحدى عشرة ركعة بالوتر، كما وقع في رواية لأبي داود (1) من حديث،
~~ذكرها في ذلك الباب أيضا.
# الفائدة الحادية والعشرون: أن جميع ما صلاه في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة
~~بالوتر، كما وقع أيضا في رواية لأبي داود (2) من حديثه في ذلك الباب أيضا.
# الفائدة الثانية والعشرون: أنه كان آخر صلاته في هذه الليلة وترا، كما
~~وقع في أكثر روايات (3) هذا الحديث.
# الفائدة الثالثة والعشرون: أنه صلى بعد الوتر ركعتين، ثم خرج فصلى
~~الغداة. (4)
# الفائدة الرابعة والعشرون: أن جملة ما صلاه في تلك ms1019 الليلة تسع ركعات،
~~ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ثلاثا.
# الفائدة الخامسة والعشرون: أنه صلى عشر ركعات، ركعتين، ثم ركعتين، ثم
~~ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر [2أ] بواحدة. (5)
# الفائدة السادسة والعشرون: أنه صلى في هذه الليلة ركعتين، ثم ركعتين، ثم
~~PageV06P2791
# ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر بخمس (1).
# الفائدة السابعة والعشرون: أنه صلى في هذه الليلة ركعتين، ثم ركعتين، ثم
~~ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، قال القعنبي: ست مرات، ثم أوتر
~~(2). وهذه الروايات كلها مذكوره من حديث ابن عباس المذكور في مبيته عند
~~خالته ميمونة تلك الليلة، روى ذلك أبو داود في باب صلاة الليل من سننه،
~~وأكثر هذه الألفاظ موجوده في غير السنن من أمهات الست وغيرها.
# الفائدة الثامنة والعشرون: في رواية من هذا الحديث عند أبي داود (3)،
~~ذكرها في ذلك الباب أنه صلى إحدى عشرة ركعة بالوتر، ثم نام، فأتاه بلال
~~فقال: الصلاة الصلاة يارسول الله، فقام، فركع ركعتين، ثم صلى بالناس،
~~فأفادت هذا الرواية (4) أن PageV06P2792
# الركعتين المذكورتين في الرواية الآخرى هما ركعتا الفجر.
# الفائدة التاسعة والعشرون: أنه ثبت في رواية من هذا الحديث عند أبي داود
~~(1) أنه قال: بت عند خالتي ميمونة، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - بعد ما أمسى فقال: أصلى الغلام؟ قالوا: نعم. فيه مشروعية الاستفهام
~~عن صلاة من لم يبلغ الحلم.
# الفائدة الموفية ثلاثين: أنه يشرع للمؤذن أن يأتي الإمام فيؤذنه بالصلاة.
# الفائدة الحادية والثلاثون: مشروعية تطويل صلاة الليل، لقول ابن عباس في
~~رواية (2): فصلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود. الفائدة
~~الثانية والثلاثون: مشروعية صلاة ركعتين (3) الفجر في البيت قبل الخروج إلى
~~الصلاة.
# الفائدة الثلاثة والثلاثون: مشروعية الاستنثارفي الوضوء لمن قام من النوم
~~(4)، كما وقع في رواية لأبي داود من هذا الحديث، ذكرها في ذلك الباب.
# الفائدة الرابعة والثلاثون: أنه يشرع تأخير صلاة ركعتي الفحر حين يفرغ
~~المؤذن من الآذان، كما وقع في رواية لأبي.
### | ........................ 
# PageV06P2793
# داود (1) من هذا الحديث، ذكرها في ذلك الباب بلفظ: فقام رسول الله - صلى ms1020
~~الله عليه وسلم - بعدما سكت المؤذن، فصلى: سجدتيين خففتين. الفائدة الخامسة
~~والثلاثون: أنه لا يشرع بعد آذان الفجر إلا صلاة ركعتين الفجر فقط، فلا
~~يفعل بين الآذان والصلاة زيادة عليهما، لما ثبت في رواية لأبي داود (2) من
~~هذا الحديث، ذكرها في ذلك الباب بلفظ: ثم يجلس يعني بعدما صلى ركعتين، حتى
~~صلى الصبح.
# الفائدة السادسة والثلاثون: أنه يشرع دعاء عند الخروج إلى الصلاة. بما
~~دعا به النبي - صلى الله عليه وسلم - من قوله: " اللهم أجعل في قلبي نورا
~~إلى آخر الحديث "، كما وقع في بعض رويات (3) حديث ابن عباس هذا.
# الفائدة السابعة والثلاثون: أنه يجوز أن ينام الرجل وامرأته، وصبي مميز
~~(4) على فراش واحد، فإن ابن عباس في هذا الحديث كما في رواية لأبي داود
~~(5)، ذكرها في ذلك الباب قال: فاضطجعت في عرض الوسادة، واضجع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأهله في طولها.
# الفائدة الثامنة والثلاثون: أن صلاة الجماعة تنعقد باثنين (6).
# الفائدة التاسعة والثلاثون: أنها تصح الجماعة إذا إنضم إلى الإمام صبي
~~فقط (7) [2ب].
# الفائدة الموفية أربعين: أنها تصح الجماعة في النوافل (8). PageV06P2794
# الفائدة الحادية والأربعون: أنها تصح دخول المؤتم في الجماعة، بعد إحرام
~~الإمام. الفائدة الثانية والأربعون: أن نية الإمامه من الإمام تصح بعد
~~الشروع في الصلاة منفردا (1).
# الفائدة الثالثة والأربعون: أن المؤتم إذا وقف في غير موضع وقوف المؤتم
~~الواحد جاهلا فلا تبطل صلاته بذلك (2).
# الفائدة الرابعة والأربعون: أنه يشرع للإمام إذا وقف بعض المؤتمين في غير
~~موضع الوقوف أن يرشده إلى موضع الوقوف. (3).
# الفائدة الخامسة والأربعون: أن الإرشاد إلى موضع الوقوف إذا لم يتمكن منه
~~المصلي ألا يفعل أو أفعال كان عليه ذلك.
# الفائدة السادسة والأربعون: أن الفعل الطويل المتكرر لا يبطل به صلاة
~~المصلي إذا كان للإرشاد؛ فإنه - صلى الله عليه وآله وسلم - وضع يده على رأس
~~ابن عباس، ثم أخذ بإذنه فأداره من يساره إلى جهة اليمنى (4). الفائدة
~~السابعة والأربعون: أن في بعض الروايات أنه وضع يده على رأسه (5)، وفي
~~PageV06P2795
# بعضها أنه أخذ برأسه، وفي ms1021 بعضها أخذ بذؤابته (1)، وفي بعضها أنه أخذ
~~بأذنه (2) PageV06P2796
# وفي بعضها أنه أخذ بيمينه (1)، فأفاد ذلك أنه لا يتعين أن يكون الأخذ
~~بعضو مخصوص، بل يأخذ بأي عضو كان من الذي وقف في غير موقفه.
# الفائدة الثامنة والأربعون: أنه يديره من خلفه، ولا يديره من بين يده،
~~لأن ابن عباس قال: فأدارني من ورائه (2).
# الفائدة التاسعة والأربعون: أن هذا الحكم أعني: إرشاد من وقف في غير
~~موقفه إلى موقفه كما ثبت في الصبي الذي رفع عنه قلم التكليف، فهو أيضا يثبت
~~في المكلف بفحوى الخطاب، لأنه مكلف با لأحكام، فكان في إرشاد الصبي دليل
~~على مشروعية إرشاد المكلف بالطريق الأولى (3).
# الفائدة الموفية خمسين: أن إرشاد من وقف في غير موقفه، كما ثبت في
~~النوافل يثبت في الفرائض، بفحوى الخطاب (4)، فكان في إرشاد المصلي إلى
~~موقفه بالطريق الأولى.
# الفائدة الحادية والخمسون: أن هذا الإرشاد كما ثبت في الوقوف على اليسار
~~ثبت أيضا في الوقوف في غير الموقف المشروع، كأن يقف قدام الإمام، أو خلفه،
~~بحيث يتمكن الإمام من إرشاده، فهذا يستفاد من الحديث بفحوى خطابه، لأن
~~المواضع التي لا يشرع الوقوف فيها متناوبة الأقدام، فما ثبت من الأحكام
~~لبعضها ثبت للبعض الآخر.
# الفائدة الثانية والخمسون: أن صلاة النافلة تصح من الصبي لأن تقريره -
~~صلى الله عليه وسلم - بل تعليمه له يفيد ذلك.
# الفائدة الثالثة والخمسون: أن هذا الحديث قد أفاد أن صلاة الفريضة تصح من
~~غير PageV06P2797
# المكلف بفحوى الخطاب، فكان تقريره - صلى الله عليه وآله وسلم - لصلاة
~~الصبي نافلة دليل على صحة صلاته فريضة بالطريق الأولى.
# الفائدة الرابعة والخمسون: أن موقف المؤتم الواحد عن يمين الإمام (1).
# الفائدة الخامسة والخمسون: أن هذا الحديث يرد على من صلى عن يسار الإمام
~~صحة صلاته، مستدلا [3أ] بأن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم - لم يأمر ابن
~~عباس بإعادة التكبيرة، لأنا نقول إدارته من ذلك الموضع قد أفادة أنه ليس
~~بموضع له، وعلى فرض أنه قد كان (2) كبر ولم يعد التكبير بعد الإدارة، ولا
~~أنكر ذلك ms1022 النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بعد الفراغ من الصلاة، فغاية
~~ما في هذا أن الجهل عذر للجاهل، فلا يكون عذرا لغيره.
# فهذه خمس وخمسون فائدة مشتملة على خمسة وخمسين حكما، والزيادة عليها
~~ممكنه وذلك بأن يجمع ألفاظ روايات هذا الحديث كلها من الأمهات وغيرها،
~~فأنها عند ذلك تكثر الفوائد، وتتعدد الأحكام. ولعلى ما قاله المنذري في
~~مختصر السنن (3) في باب (4) الرجلين يؤم أحدهما الآخر أنه قد أخذ من حديث
~~ابن عباس هذا ما يقارب عشرين حكما، مبنيا على ما يستفاد من بعض طرقه، أوم
~~من طريقة واحدة من طرقه. PageV06P2798
# فأن قلت: قد عرفنا ما ذكرته من هذه الفوائد، فكيف الجمع بين الروايات
~~المختلفة كما وقع في صفة الإدارة، وفي اختلاف عدد الركعات، واختلاف صفاتها؟
~~قلت: أما ما وقع في صفة الإدارة فيمكن، الجمع بأن ذلك وقع كله في تلك
~~الليلة، لأنه يمكن أن يضع يده على رأسه، ثم يأخذ بذؤابته، ثم بأذنه، ثم
~~بيده. وأما اختلاف عدد الركعات وصفاتها فإذا أمكن الجمع بتعدد الواقعة فهو
~~أولى من الترجيح، وغير ممتنع أن يبيت ابن عباس عند خالته ليالي متعددة،
~~ويصلي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بتلك اليالي صلوات مختلفة.
# وأما إذا تعذر الجمع بتعدد (1) الواقعة، وذلك بأن يثبت من طريق صحيحة أنه
~~لم يبيت عندها إلا تلك الليلة فقط، فالواجب في مثل عدد الركعات الإحدى
~~الزيادة، وفي صفاتها تقديم الراجح من الروايات من المرجوح. وفي هذا المقدار
~~كفاية.
# والله ولي التوفيق. تمت. PageV06P2799
### | تحرير الدلائل على مقدار ما يجوز بين الإمام والمؤتم من الارتفاع والانخفاض والبعد والحائل
# تأليف محمد بن علي الشوكاني.
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV06P2801
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (تحرير الدلائل على مقدار ما يجوز بين الإمام والمؤتم من
~~الارتفاع والانخفاض والحائل).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: من فقه الصلاة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم وبه الإعانة. والحمد لله وحده،
~~وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله، وبعد؛ فإنه سألني مولاي ms1023 العلامة
~~إبراهيم بن محمد بن إسحاق لا برح في حماية الملك. ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة: حرره المجيب الحقير محمد بن علي الشوكاني غفر الله له في
~~النصف الأولى من ليلة الاثنين المسفرة إنشاء الله عن اليوم الخامس والعشرين
~~من شهر صفر سنة أربع عشرة ومائتين وألف سنة (1214ه) 5 - عدد صفحات الرسالة:
~~15 صفحة + صفحة العنوان.
### | 6 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 18 - 19 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
### | 8 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P2803
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه الإعانة
# الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله. وبعد:
# فإنه سألني مولاي العلامة: إبراهيم بن محمد بن إسحاق (1) - لا برح في
~~حماية الملك الخلاق - عن الدليل على ما وقع في كلام أهل المذهب الشريف في
~~الأزهار (2) حيث قال مؤلفه: الإمام - عليه السلام - ما لفظه: "ولا يضر قدر
~~ارتفاعا ونخفاضا وبعدا وحائلا ولا فوقها في المسجد، وفي ارتفاع المؤتم
~~الإمام فيها". هذا معنى السؤال. PageV06P2807
# والجواب - بمعونة الملك الوهاب - ينحصر في ثلاثة أبحاث:
# البحث الأول: في تحرير عبارة مختصر "الأزهار"، وبيان المراد منها، وإيراد
~~كلام من تكلم عليها.
# والبحث الثاني: في حكاية المذاهب في حكاية المسألة.
# والبحث الثالث: في تحرير الأدلة على ما اشتملت عليه من الأطراف، وبيان ما
~~فيها.
# أما البحث الأول (1):
# فاعلم أن كلام "الأزهار" قد اشتمل على مسائل.
# المسألة الأولى:
# أنه لا يضر ارتفاع المؤتم عن إمامه فوق مقدار القامة في المسجد.
# المسألة الثانية:
# أنه لا يضر ارتفاعه أيضا قدر القامة في غير المسجد.
# المسألة الثالثة:
# أنه لا يضر انخفاض المؤتم عن إمامه فوق القامة في المسجد.
# المسألة الرابعة:
# أنه لا يضر انخفاض المؤتم عن إمامه مقدار القامة [1أ] في غير المسجد.
~~المسألة الخامسة: أنه لا يضر بعد المؤتم عن إمامه فوق القامة في غير
~~المسجد.
# المسألة السادسة:
# أنه لا يضر قدر القامة بعدا منه عن إمامه في غير المسجد.
# المسألة السلبعة:
# أنه لا يضر ms1024 ارتفاع المؤتم عن إمامه فوق القامة في غير المسجد أيضا.
~~PageV06P2808
# المسألة الثامنة:
# أنه لايضر انخفاض الإإمام عن المؤتم فوق القامة في المسجد.
# المسألة التاسعة:
# أنه لايضر انخفاض الإمام عن المؤتم قدر القامة في غير المسجد.
# المسألة العاشرة:
# أنه لايضر بعد الإمام عن المؤتم فوق القامة في المسجد.
# المسألة الحادية عشرة:
# أنه لايضر بعد الإمام ةعن المؤتم قدر القامة في غير المسجد.
# المسألة الثانية عشرة:
# أنه لا يضر كون بين الإمام والمأموم حائلا فوق القامة في المسجد، بشرط أن
~~لا يكون ذلك في الاصطفاف.
# المسألة الثالثة عشرة:
# أنه لا يضر كون بينه وبين المؤتم حائلا قدر القامة بذلك الشرط.
# المسألة الرابعة عشرة، والمسألة الخامسة عشرة:
# أنه لا يضر الحائل بالشرط المذكور في حق المؤتم عن إمامه فوق القامة في
~~المسجد، وقدرها فيه.
# المسألة السادسة عشرة:
# أنه يعفى عن ارتفاع الإمام عن المؤتم قدر القامة في المسجد.
# المسألة السابعة عشرة:
# أنه لا يعفى عن ارتفاعه عن المؤتم زيادة على قدر القامة في المسجد.
# المسألة الثامنة عشرة:
# أنه يعفى عن ارتفاع الإمام عن المؤتم قدر القامة في غير المسجد.
# PageV06P2809
# المسألة التاسعة عشرة:
# أنه لا يعفى عن ارتفاع الإمام [1ب] فوق القامة عن المؤتم في غير المسجد،
~~فذلك اللفظ في الأزهار (1)، فلا بد من إيضاح ما فيه من المسائل حتى يتضح
~~بعد ذلك الاستدلال عليها، مع أن ما في "الأزهار" يدل على ست عشرة مسألة
~~أخرى، بفحوى خطابه، وأنه لا يضر دون القامة ارتفاعا، ولا انخفاضا، ولا
~~بعدا، ولا حائلا، لا من الإمام، ولا من المؤتم من غير فرق بين المسجد
~~وغيره.
# ووجه كونها ست عشرة أن الارتفاع والانخفاض والبعد والحائل يعفى عن دون
~~القامة فيها من المؤتم، فهذه أربع مسائل، ويعفى عن دون القامة فيها من
~~الإمام، وهذه أربع أخرى، وهذه الحالات يتحصل من العفو عنها في المسجد ثماني
~~مسائل، فكانت جملة ما تحصل بفحوى الخطاب ست عشرة مسألة منضمة إلى المسائل
~~المتقدمة، وهي تسع عشرة، تكون جميع المسائل التي تستفاد من لفظ ms1025 "الأزهار"
~~المسئول عنه خمسا وثلاثين مسألة. إذا تقرر هذا فاعلم أنه قد استشكل جماعة
~~من المتأخرين بعض ما في هذه العبارة المسئول عنها.
# فقال الجلال في ضوء.
### | ........................................... 
# PageV06P2810
# النهار (1) بعد أن بين وجه الضمير في قوله: وفي ارتفاع المؤتم لا الإمام
~~فيهما بأن ضمير التثنية يرجع إلى المسجد وغيره، ما لفظه: وفي العبارة قلق
~~[2أ] وانغلاق، لأن جزء مرجع ضمير التثنية في فيهما هو ارتفاع المؤتم، فيصير
~~المعنى لارتفاع الإمام في ارتفاع الإمام. انتهى.
# وأقول: يمكن أن يقال إن المرجع هو المسجد المذكور صريحا، وغير المسجد
~~المذكور ضمنا، فإن الكلام في قوة: ولا يضر قدر القامة ارتفاعا وانخفاضا
~~وبعدا وحائلا في المسجد وغيره، ولا فوق القامة في المسجد إلا ارتفاع
~~الإمام، فإنه لا يعفى في المسجد وغيره. وهذا هو مراد صاحب "الأزهار" (2).
~~ولهذا فسر مرجع الضمير في البحث بذلك، وليس جزء المرجع الضمير ما فهمه
~~الجلال (3) من ارتفاع المؤتم، فإن ما يلزم في ذلك من الفساد كاف في صرف
~~إرادة صاحب الأزهار عنه.
# ومن جملة ما وقع الاعتراض عليه في عبارة الأزهار قوله: وحائلا حتى قال
~~بعض المتأخرين: أنه راجع إلى البعد المذكور قبله.
# وأقول: لا ريب أن أحد اللفظين مغن عن الآخر، ولا سيما بعد تقييد الحائل
~~بغير الحائل في الاصطفاف كما تقدمت الأشارة إليه، وكما صرح به في شروح
~~الأزهار.
# وقد قيد الحائل في شرح ابن مفتاح بأن يكون في التأخر دون الاصطفاف، ولا
~~وجه لتقييده بذلك؛ فإن الحيلولة كما تكون في التأخر تكون في غيرها، وكذلك
~~البعد كما يكون في التأخر يكون في غيره من الجهات الأربع، وإن كانت صورة
~~تقدم المؤتم على الإمام، وصورة الحيلولة بينهما في الا صطفاف مبطلة كما في
~~أول الفصل الذي في الأزهار PageV06P2811
# من ذلك البحث. وقد حاول جماعة ضبط ما في عبارة الأزهار، واختصارها فقال
~~في هامش الهادية: وضابطه أن قدر القامة أي الأربعة لا يفسد لا في المسجد
~~ولا في غيره، وما فوقه إن كان في غير المسجد أفسد لها في ms1026 ارتفاع [2ب]
~~المؤتم. انتهي.
# ولا يخفى عليك أن هذا الضابط هو مثل حروف الأزهار مرتين أو أكثر مع أنه
~~لم يذكر فيه الأربعة التي هي الارتفاع، والانخفاض، والبعد، والحائل كما في
~~الأزهار، إنما قال من أي الأربعة، وهي محتاجة إلي التفسير. ولو صرح بها ما
~~تم الضابط إلى في مثل ما في الأزهار من الحروف بزيادة على ما تقدم. وقال
~~الجلال في ضوء النهار مصوبا لعبارة الأزهار بما هو أخص وأسلم عنده ما لفظه:
~~ولو قال يفسد ببعد في غير المسجد فوق القامة إلي ارتفاعا للمؤتم لكان أقل
~~وأدل. انتهى.
# ولا يخفى عليك أن كلامك هذا ليس فيه إلا الحكم بأن البعد فوق القامة في
~~غير المسجد يكون مفسدا لارتفاع المؤتم، وليس فيه جواز قدر القامة، وفوقها
~~في المسجد، فليس في عبارته ما يفيده الحصر حتى يستفاد منها كون غير ما حصره
~~غير مفسد.
# ثم لو سلمنا أن مفهوم عبارته دتل على ذلك فغايته أن الارتفاع قدر القامة
~~وفوقها في المسجد لا يكون مفسدا، فمن أين الفساد كما في مخالفة الأمر،
~~فإنما ليست بمقتضية الفساد، بل المقتضى للفساد دليل خاص، وهو ما يؤثر عدمه
~~في العدم، كالشرط أو ما كان جزءا للماهيه كالركن، ومع هذا فقد عبر عن
~~الارتفاع والانخفاض والحائل والبعد بلفظ البعد، وهو وإن كان كل ذلك يصدق
~~عليه البعد لغة لكن لا يخفى أنه لا يتبادر الارتفاع والانخفاض من لفظ
~~البعد، لكون العرب قد وضعت هذا الاسم الخاص. والإيضاح في المصنفات مع
~~التطويل [3أ] أولى من الأبهام مع الاختصار.
# وقد جاء مؤلف الأثمار بعبارة أخص من عبارة الحلال، وأسلم من الخلل فقال
~~ما
# PageV06P2812
# لفظه: " ولا يضر بعد مطلقا غالبا " قال ابن برهان (1) في شرحه: "أي لا
~~يضر المؤتم بعد عن الإمام مطلقا " معناه سواء كان بعد مسافة، أو بعد
~~ارتفاع، أو انخفاض، أو لحائل، وسواء كان في مسجد أو عيره، فلا تفسد صلاة
~~المؤتم في أي ذلك إذا كان يعرف ما يفعله الإمام ولو بمعلم. قوله غالبا ms1027
~~احتراز من أن يبعد المؤتم عن الإمام بأي تلك الأمور فوق القامة في غير
~~المسجد أو في، وكان البعد بارتفاع الإمام فوق القامة، فإن صلاة المؤتم تفسد
~~بذلك.
# قال: وهذه النسخة يعني نسخة الأثمار هي الأخيرة المعتمده، وهي مع
~~إختصارها جماعة مانعة. انتهى.
# ولا يخفى أنه يرد عليه في التعبير بلفظ البعد عن الأربعة الأحوال ما ورد
~~على الجلال، وأيضا التعبير بلفظ غالبا لا يفهم منه المراد؛ إذ ليس معناها
~~ألا أن عدم الضرر في غالب الأحوال دون نادرها، وهذا النادر لا يدرى ما هو
~~من نفس هذه العبارة، بل يحتاج إلى معرفته من موضع أخر، وهو إختصار مخل من
~~حيث الأبهام، ثم إن الشارح فسر الاحتراز بلفظ غالبا بقوله: احتراز من أن
~~يبعد المؤتم عن الإمام بأي تلك الأمور فوق القامة، في غير المسجد أو فيه
~~بارتفاع الإمام فوق القامة. انتهى.
# وظاهر هذا أن ارتفاع المؤتم فوق القامة في غير المسجد يضر وليس كذلك، كما
~~يفيده قوله في الأزهار "في ارتفاع المؤتم وقد تقد فإن كان [3ب] تركه لذلك
~~لدخوله في الإطلاق المتقدم فيقدح فيه تعميم الشارح لصورة الاحتراز كما
~~سمعت، ثم أيضا ليس ما احترز عنه ب: "غالبا " هو نادر بل هي صور متعدده،
~~وكونها دون صور ما قبله بقليل لايوجب أن تكون نادرة، ويمكن أن يقال: إن
~~معناه لغة أن PageV06P2813
# تكون ما هي قيد له غالبغ، وتكون ما أخرجته بمفهومها مغلوبا، وإن لم يكن
~~نادرا، وهذا موافق لمعناها لغة، وإن خالف استعمالها اصطلاحا. ثم أيضا غاية
~~ما في عبارة الأثمار أنه لا يضر البعد الشامل للأحوال الأربعه، ولا ملازمة
~~بين الضرر والفساد الذي هو المراد لصاحب الأزهار، لأن ترك الواجب يضر لكونه
~~يفوت صاحبه المدح؛ إذ الواجب ما يمدح فاعله، ويزم تركه، بل ترك المسنون
~~والمندوب يضر لكونه قد فات ثوبه. فالعبارة لا تفيد الفساد الذي هو المقصود
~~في البحث فليمعن الناظر النظر فيما خطر على البال من هذه المناقشات لصاحب
~~ضوء النهار (1)، وصاحب الأثمار (2). (3)
# وأم البحث ms1028 الثاني المتضن لحكاية أقوال العلماء في مسألة السؤال:
~~PageV06P2814
# فأعلم أنه لما كان لحكاية الأقوال دخل في مسألة السؤال إذ عليها ينبني
~~الاستدلال تعرضنا لها باختصار، وجملتها سته.
# المذهب الأول:
# التفصيل المتقدم في الأزهار على تلك الصفة السابقة في تعداد المسائل، وهو
~~الذي صححه السيدان الإمامان: المؤيد بالله وأبو طالب للمذهب، وعليه أقتصر
~~المتأخرون من أئمة المذهب الشريف [4أ]، وبه أخذوا (1). المذهب الثاني:
# ظاهر قول الهادي - عليه السلام - في المنتخب (2) وهو قول أبي العباس، أنه
~~فرق بين ارتفاع المؤتم والإمام إذا كان فوق القامة لآن ذلك مما تبطل به
~~الصلاة على المؤتم.
# المذهب الثالث:
# لأبي حنيفة أنها لا تبطل في الوجهين وتكره (3).
# المذهب الرابع:
# للشافعي (4) أنه يعفى عن مسافة ثلثمائة زراع "والزائد مبطل. واختلف
~~اصحابه في وجه ذلك، فقال ابن شريح: وجهه أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - صلى صلاة الخوف بالطائفة الأولى ركعة، ثم مضت إلى وجه العدو، وهي في
~~الصلاة لتحرس من النبل، ومبلغ النبل في العادة ثلاثمائة زراع. وقال ابن
~~الصباغ، وابن الوكيل (5) بل PageV06P2815
# لعرف الناس وعادتهم في استقرائهم لذلك المقدار دون ما زاد عليه. قال
~~المهذب (1): وفي كون ذلك تحديدا أو تقريبا وجهان (2)، وقد دفعه الإمام
~~المهدي في البحر (3) بأن الطائفة لم تمض في صلاة الخوف مصلية.
# ويجاب عنه أنه ثبت في رواية صحيحه أنها مضت كذلك، وليس فيها التعليل
~~المذكور بالحراسه من النبل، فلا يتم الاستدلال.
# المذهب الخامس:
# للأمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة أن البعد لا يضر ما دام المؤتمون
~~يسمعون قراءة الإمام، وبه قال عطاء (4)، وبعضهم قيد قول عطاء بالبعد في
~~الارتفاع فقط، فيكون مذهبا سادسا.
# وأما البحث الثالث فهو في الأدلة على هذه المذاهب، فنقول: استدلال الإمام
~~المهدي في البحر (5) لما ذهب إليه أهل المذهب فقال: مسألة: ولا يضر بعد
~~المؤتم في المسجد، ولا الحائل ولا فوق القامة، مهما [4ب] علم حال الإمام
~~إجماعا، ولا ارتفاعه كا فعل أبي هريرة إلا بحذاء رأس الإمام أو متقدما. ولا
~~يضر قدر القامة في ms1029 غير المسجد أجماعا المذهب وما زاد أفسد، إذ أصل البعد
~~التحريم [في المفروض] (6)، ولا دليل على ما تعد القامة. انتهى.
~~PageV06P2816
# وكلامه هذا قد اشتمل على حجج:
# الحجة الأولى:
# استدلاله على جواز بعد المؤتم وجواز الحائل بينه وبين الإمام في المسجد
~~ولو فوق القامة، إلى حد يمكن معه العلم بحال الإمام بالإجماع.
# الحجة الثانية:
# الاستدلال على جواز ارتفاع المؤتم في المسجد ولو فوق القامة في المسجد،
~~يكون مشابها لفعل أبي هريرة الذي أشار إليه (1)، وهو ماأخرجه البخاري (2)
~~تعليقا، وسعيد بن منصور في سننه (3) والشافعي (4)، البيهقي (5)، عن أبي
~~هريرة:، أنه صلى على ظهر المسجد بصلاة الإمام ".
# وروى سعيد بن منصور (6) مثله عن أنس أنه كان يجمع في دار أبي رافع عن
~~يمين المسجد في غرفة قدر قامة منها، لها باب مشرف على المسجد البصرة، فكان
~~يظاتم بالإمام.
# الحجة الثالثة: PageV06P2817
# من الحجج التي أحتج بها الإمام المهدي (1) في كلامه السالف أنه لايضر قدر
~~القامة في غير المسجد إجماعا. الحجة الرابعة:
# أنه أحتج للمذهب على أنه إذا زاد على قدر القامة أفسد في غير المسجد، بأن
~~أصل البعد التحريم في المفرط، ولا دليل على ما زاد على القامة، فيكون
~~مفسدا. واحتج للفرق بين جواز ارتفاع المؤتم فوق القامة دون الإمام بما
~~معناه أنه إذا ارتفع الإمام فوق القامة المؤتمون غير متوجهين إليه، بخلاف
~~ما إذا كان المرتفع المؤتمين فإنهم متجهون إلى الإمام، ولو كثر ارتفاعهم.
~~هذا خلاصة احتج به للمذهب، وهو خلاصة ما احتج به [5أ] سائر أهل المذهب من
~~المتقدمين والمتأخرين.
# وقد اعترض الجلال في ضوء النهار (2) وما احتج به الإمام المهدي (3)
~~للمذهب من أن أصل البعد التحريم، فقال ما لفظه: واحنج المصنف بالإجماع على
~~منع البعد المفرط وبعدم الدليل على جواز ما فوق القامة. وهو تهافت لأن
~~المجمع على منعه هو غير ما جوازوه، وهذا إنما يصح تعليل الاعتراض به لو كان
~~الإمام المهدي معللا لمنع ما جوازوه من فوق القامة بلإجماع على المنع منه،
~~وهو لم يعلل بذلك، ولا ادعاه، بل ms1030 قال: إن البعد المفرط أصله أنه مجمع على
~~تحريم. وقال: لا دليلا على ما زاد على القامة، فأي معنى لقول الجلال معللا
~~للاعتراض بأن المجمع على منعه هو غير ما جوازوه، PageV06P2818
# فإن الإمام المهدي يقول بموجب هذا الكلام، ويعتف بأن المجمع على منعه هو
~~غير ماجوزوه، إذا لو كان المجمع على منعه هو ما جوزوه لكان الإجماع على منع
~~ما جوزوه كافيا للإمام المهدي في الرد عليهم مغنيا له عن قوله: ولا دليل
~~على ما زاد على القامة. فالحاصل أن تعليل الاعتراض عليه بذلك لا يتم بعد
~~صدور الاحتجاج على من جوز فوق القامة، فإنه ممنوع بلإجماع، وهو لم يحتج
~~عليهم بذلك، إنما احتج عليه بعدم الدليل فيما دون البعد المفرط، وبالإجماع
~~على المنع في المفرط، ولم يقل قائل بجواز البعد المفرط؛ إذا لو قال به قائل
~~لم يكن ثم إجماع [5ب] إن كان القائل من أهل عصر المجمعين، وإن كان بعد
~~عصرهم كان مخالفا للإجماع، لكونه قائلا بجواز ما منع الإجماع، فينظر في ضوء
~~النهار إن كان لفظه هو اللفظ الذي نقلناه عنه سابقا كما رأيناه في النسخة
~~التي حضرت وقت تحرير البحث.
# نعم، يمكن مناقشة الإمام المهدي في قوله (1): ولا دليل على ما زاد على
~~القامة فيكون مفسدا بأن يقال: الأصل الجواز، وعدم الفساد كما أشار إليه
~~الجلال، فلا يحتاج القائل به إلى دليل، بل هو قائم مقام المنع، متمسك
~~بالبراءة الأصلية. والدليل على مدعي عدم الجواز والفساد. ولعله يقول: إن
~~الأصل تساوي الإمام والمؤتم في الموقف، من دون ارتفاع، ولا انخفاض، ولا
~~حائل، ولا بعد. وقد نقل عن هذا الأصل الإجماع الدال على جواز قدر القامة
~~كما سبق، فيكون ما زاد عليه باقيا على أصل المنع، فالدليل على مدعي جوازه
~~هذا غاية ما يمكن في تقريره كلامه، ويمكن أن يقلب عليه هذا الاستدلال
~~فيقال: الأصل جواز الائتمام بالإمام على صفة، وفي كل حال، ومن ادعى التقييد
~~بالتساوي في الموقف فهو مدع لتقييد الاقتداء بحالة خاصة، ووضع معين ms1031 فعليه
~~الدليل من غير فرق بين قد القامة وفوقه، وها نحن نذكر الأن ما يمكن
~~الاستدلال به على كثير من التفاصيل المتقدمة في تلك المذاهب نافيا وإثباتا،
~~ثم بذكر ما تقضيه القواعد PageV06P2819
# الأصولية، والمسالك الاجتهادية، ونبيين ما هو الراجح من الأقوال بمعونة
~~ذي الجلال.
# البحث الثالث: فنقول: أخرج أبو داود (1) عن همام أن حزيفة أم الناس
~~بالمدائن على دكان فأخذ مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال: ألم
~~تعلم [6أ] أنهم كانوا ينهون عن ذلك؟ قال: بلى، قد ذكرت حين يديتني (2)، أي:
~~مدت يدك إلي قميصي وجبذته إليك. وأخرجه أيضا ابن خزيمة (3)، وابن حبان (4)،
~~والحاكم (5) وصححوه.
# وفي رواية للحاكم (6) التصريح برفعه، ورواه أبو داود (7) من وجه آخر وفيه
~~أن الإمام PageV06P2820
# كان عمار بن ياسر، والذي يبذه حزيفة، وهو مرفوع، ولكن فيه مجهول والأول
~~أقوى كما قال الحافظ (1). وأخرج الدارقطني (2) من حديث ابن مسعود قال: نها
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يقوم الإمام فوق شيء والناس
~~خلفه، يعني أسفل منه.
# وقد أورده الحافظ في التلخيص (3)، ولم يتكلم عليه. ولا يخفى أن قول أبي
~~مسعود في الحديث الأول أنهم كانوا ينهون عن ذلك، وقد بينه حديثه الآخر أن
~~الذي نها عن ذلك هو النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وكذلك بينته رواية
~~الحاكم التي أشرنا إليها، ومعنى النهي حقيقة التحريم المرادف للفساد كما هو
~~المذهب الحق في الأصول (4)، فيكون ارتفاع الإمام على المؤتم ممنوعا من غير
~~فرق بين قدر القامة ودونها وفوقها، وسواء كان في المسجد، أو في غيره ولكنه
~~قد ثبت في الصحيحين (5) وغيرهما (6) من حديث سهل PageV06P2821
# بن سعد أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم - جلس على المنبر في اول يوم
~~وضع، فكبر وهو عليه راكع، ثم نزل القهقري، فسجد وسجد الناس معه، ثم عاد حتى
~~فرغ، فلما انصرف: أيها الناس فعلت هذا لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي ".
# فمن أهل العلم من جعل ارتفاع الإمام على المؤتم مكروها فقط، مستدلا بهذا
~~الحديث الصحيح، ومنهم من استدل به على ms1032 جواز الارتفاع (1) اليسير، ومنهم من
~~رجحه على PageV06P2822
# الأحاديث السابقة بكونه في الصحيحين (1)، وفي الكل عند نظر، لأن الترجيح
~~على فرض التعارض، ولا تعارض لوجوه:
# الوجه الأول:
# أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد علل ذلك [6ب] بالتعليم، فغايته
~~أنه يجوز الارتفاع لمن أراد تعليم المؤتمين (2).
# الوجه الثاني:
# أنه مجرد فعل، وهو لا ينتهض لمعارضة القول.
# الوجه الثالث:
# أنه قد تقرر في الأصول أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا أمرنا
~~بشيء، أو نهانا عن شيء، وفعل ما يخالف أمره نهيه، فإن ظهر في الفعل دليل
~~التأسي (3) به كان ناسخا على فرض تأخره عن الأمر والنهي، وإن لم يظهر دليل
~~التأسي، فإن كان الأمر والنهي شاملين له كان الفعل مختصا به، غير معارض
~~للأمر أو النهي، أو سائر الأقوال، ولم يظهر في هذا الفعل دليل التأسي به،
~~فلا يكون ناسخا، وعلى فرض أن قوله: إنما فعلت إيرادت التعليم فغايته
~~الاختصاص بتلك الحالة كما قدمناه
# الوجه الرابع:
# أنه لم ينقل إلينا تأخر صلاته على المنبر، حتى يكون الكلام فيه كما قاله
~~القائل، بل ما وقع من الصحابة بعد موته - صلى الله عليه وآله وسلم - يدل
~~على أن المتأخر هو النهي، فتكرر بمجموع ما ذكرناه أنه لا معارضة بين النهي
~~عن ارتفاع الإمام، وبين فعله - صلى الله عليه وآله وسلم - على جميع
~~التقادير. فالظاهر أن ارتفاع الإمام لغير PageV06P2823
# قصد التعليم ممنوع (1)، ومن ادعى جوازه فعليه الدليل (2) من غير فرق بين
~~القليل والكثير. وأما ارتفاع المؤتم فلم يأت ما يدل على منعه فيكون الأصل
~~معا من قال بجوازه من غير فرق بين القامة ودونها وفوقها، والمسجد وغيره.
~~ومن زعم خواز قدر معين دون ما زاد عليه فعليه الدليل. ويؤيد هذا الجواز ما
~~تقدم من فعل أبي هريرة، وأنس بمحضر الصحابة من دون إنكار.
# وما ذكرنا من عدم جواز ارتفاع الإمام (3) يستلزم عدم جواز انخفاض المؤتم،
~~لأن انخفاضه لا يكون إلا إذا كان الإمام مرتفعا [7أ]، وإلا لم يسم انخفاضا،
~~وكذلك ما ذكرناه ms1033 من جواز ارتفاع المؤتم يستلزم جواز انخفاض الإمام، لأن
~~ارتفاع المؤتم لا يكون إلا إذا كان الإمام منخفضا، وإلا لا يسم ارتفاعا وقد
~~دخل تحت هذا الدليل عدة مسائل مما تقد، وهي ارتفاع الإمام في المسجد،
~~وارتفاعه في غير المسجد قدر القامة ودونها وفوقها، ونخفاضه في المسجد،
~~وانخفاضه في غير المسجد قدر القامة ودونها وفوقها، وارتفاع المؤتم وانخفاضه
~~كذلك. وأما البعد من الإمام عن المؤتم والعكس، وهما متلازمان؛ لأن بعد
~~احدهما من الآخر يستلزم بعد الأخر عنه. وقد قدمنا أن الحائل هو بعد تقيضه
~~بما سلف داخل تحت البعد. فاعلم أن الأصل الجواز لما قدمنا، من غير فرق بين
~~قدر القامة ودونها وفوقها، وفي المسجد وخارجه، ومن زعم التقييد بمقدار معين
~~أو بمكان معين فعليه الدليل، ولم يأت دليل يدل على تقييد ذلك بشيء.
# وأما ما تقدم من حكاية الإجماع على منع البعد المفرط فذلك إنما هو حيث لا
~~يدرك PageV06P2824
# المؤتم أفعال الإمام كما تقد عن عطاء، والمنصور. ولا ريب أن من كان من
~~البعد بحيث لا يدرك أفعال إمامه (1)، ولا ينقلها إليه ناقل لا يتمكن من
~~الائتمام والاقتداء بالإمام، فلا يتم صلاة الجماعة لذلك، وما دون هذا
~~البعد، وهو حيث يكون مع بعده يدرك أفعال إمامه ويمكنه الاقتداء به، فلا وجه
~~لمنعه ومن يزعم المنع في صورة من الصور لم يقبل منه ذلك، إلا بدليا وكما
~~أنه لا وجه لقول من قال بالفرق بين المسجد وغيره لا وجه أيضا لقول الشافعي
~~في التقدير بثاثمائة زراع (2)، فإن ذلك إنما نشأ من ظنه أن ذهاب الطائفة
~~الأولى [7ب] مصلية في صلاة الخوف (3) لقصد الحارسة على النبل، PageV06P2825
# وذلك مجرد تخمين، ولا دليل عليه في الرواية فلا حجة في محض الرأي، وأما
~~استدلال من استدل بما في الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديث سهل بن سعد
~~وغيره أنه كان بين مصلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وبين الجدار
~~ممر الشاة فليس في هذا من الدلالة شيء لأن الكلام في البعد الكائن بين
~~الإمام ms1034 والمؤتم، لا في البعد الكائن بين الإمام والجدار الذي أمامه، على
~~أنه لو ورد مثل هذا في المقدار الذي بين الإمام والمأموم لم يكن دليلا على
~~منع ما ذاد عليه، لن غايته جواز هذا المقدار من البعد، وهو لا ينفي جواز ما
~~زاد عليه بلا شك ولا شبهة.
# ومن تدبر ما أسلفناه عرف الدليل نافيا وإثباتا على جميع ما قدمنا تحريره
~~من المسائل التي اشتملت عليها مسألة السؤال الواردة من السائل - كثر الله
~~فوائده -. PageV06P2826
# حرره المجيب الحقير محمد بن علي الشوكاني - غفر الله له - في النصف الأول
~~من ليلة الاثنين المسفرة إن شاء الله عن اليوم الخامس والعشرين من شهر صفر
~~سنة أربع عشرة ومائتين وألف، سنة 1214.
# وكان الفراغ من رقم النسخة المبارك يوم الجمعة خامس عشر من رمضان المكرم
~~سنة 1215. بكلم خادم آل محمد غفر الله له ولوالديه، ولمن دعى لهما بالغفران
~~آمين اللهم آمين والصلاو والسلام الدائمان على سيدنا محمد وآله.
# PageV06P2827
### | بحث في كثرة الجماعات في مسجد واحد
# تأليف محمد بن علي الشوكاني.
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV06P2829
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (بحث في كثرة الجماعات في مسجد واحد).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه الصلاة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على كل حال والاستعاذة به
~~من الابتداع والجهل، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه خير صحبه
~~وآل.
# أما بعد: فما تكونون أيها الأعلام العارفون بين الحلال والحرام. ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. .. وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية والله ولي التوفيق
~~ثم في الأصل كتبه المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله له. انتهى.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: أربع صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 30 - 32 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 - 16 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P2831
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على كل حال، والاستعاذة به من الابتداع والجهل، ms1035 وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه غير صحبة وآل.
# أما بعد:
# فما تقولون أيها الأعلام العارفون بين الحلال والحرام في شأن ما صار
~~يفعله في أحد جوامع بلدة من الجهات اليمنية المحفوظة من الله بالبركات
~~والخيرات السنية، وذلد أن المذكورين يسمعون المؤذن ينادي بالآذان للصلاة
~~المكتوبة فيبادر أحدهم إلى ناحية المسجد المذكور، فيقيم الصلاة، ويصلي تلك
~~الصلاة إماما، فيقتدي به الحاضرون من عامة الناس غالبا، ثم يصلي أكثر
~~الخواص خلف إمام الرتبة. وفي بعض اللأيام يقع مثل هذا في صلاة الصبح،
~~والحال إن الحاضرين في وقتها إناس قليل. وأما في وقت العشاء فما زال يستبق
~~الجماعة المذكرون ليفعلها في كل ليلة قبل أن يبادر بالآذان والمؤذن الراتب،
~~وربما فعلوها قبل تيقن دخول وقتها،، ويشروعنها جماعتين أو أكثر تارة معا كل
~~من الجماعتين في ناحية من المسجد، وتارة مرتبا. وقد يحضر في بعض الحالات
~~أحد المذكورين عند شروعهم في صلاة الجماعة المذكورة فيتنحى إلى جانب المسجد
~~لم يشرع جماعة جماعة أخرى، فتقام الصلاة خاف إمام الراتب، وقد تفرق الأكثر
~~ممن كان في المسجد من الناس، ولم يبقى إلا الأقل.
# ومن ذلك إن إناس يتطوعا بصيام أيام في شهر رجب، فيبادرون بصلاة المغرب
~~جماعة في المسجد المذكور، مع إن في النفس شيئا من الهجوم على ذلك قبل تيقن
~~استكمال غروب قرص الشمس، على أن كثير من الصائمين المذكورين لذلك يأخرون
~~الأفطار إلى بعد تمام الصلاة، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، وكذا صار بعض
~~المذكورين حواصبا (1) على فعل صلاة العصر جماعة عقيب صلاة الجماعة، مداوما
~~على PageV06P2835
# ذلك في كل أسبوع لغير عذر شرعي، ويقتدي به في ذلك كثير من العوام، وإذا
~~انكر عليهم أحد ولو من أهل بيت النبوة - عليهم السلام - أو من شيعتهم
~~الكرام أجابوا عليه بما يتمثل به الطغام، الذين قال لهم: قال الله تعالى،
~~قال رسول الله: كل يصلي كيف ما شاء الله، والسر القبول. فما يقول العلماء
~~في هذه الحركات المستنكرة المبتكرة المجانبة لما وردا عن نبينا ms1036 المصطفى -
~~صلى الله وسلم عليه وعلى آله الخيار - وأصحابه أهل الصدق والوفاء فهل يذجر
~~من ظهر منهم الأصرار ردعا له عن ذلك، وعن التفريق بين المؤمنين المنهي عنه،
~~إذا هو مما اتخذا لأجله بنو غنم بن عوف (1) مسجد الضرار فاقتدوا في [
### | ...... 
# ] (2) وأكشفه عن وجه البدعة النقاب - لا برحتم أهل جلاء المشكلات وحل
~~المعضلات؟ - نعم وقد كرر بعض الجهابذة أن من جملة الكبائر التعدي على وظيفة
~~غمام الراتب فيه قهرا على صاحبها، لأنه من غصب المناصب، وهو أولى بالكبيرة
~~من PageV06P2836
# غصب الأموال، وقال -صلى الله عليه وآله وسلم -: " لا يأمن الرجل في
~~سلطانه (1) ونصوا على أن غمام المسجد الراتب أحق من غيره وإن [
### | ..... 
# ] (2) بفضله، وأنه يبعث له ندبا إذا ابطأ ليحجب أو يأذن له في الإمامة.
# وقال الماوردي (3): إن كان المسجد له إمام راتب بولاية لم يجز لمن دخله
~~أن يقيم فيه PageV06P2837
# جماعة لما فيه من التقاطع وشق العصا وتفريقاة الجماعة وتشتيت الكلمة.
# وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. انتهى [1ب].
# PageV06P2840
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله
~~الأكرامين وصحبه وسلم.
# اعلم أن ما سأل عنه السائل من صدور ما يصدر عن بعض المبتدعين (1) من
~~تفريق جماعة المسلمين في المساجد التي تقام فيها جماعة كبرى مع إمام يؤم
~~بهم، فيأتي بعض من لا رغبة في تكاثر الثواب، وتعاظم الأجر، فيعمل هو وواحد
~~أو اثنين أو أكثر إلى جانب المساجد فيجتمعون، فلذا من عمل الآخرة إلى إشغال
~~الدنيا، أو تثاقلا لطاعة، وزهدا في الأجر لعظيم، ورغوبا عن هدى النبوة، وما
~~استمر عليه العمل في أيام الرسالة، وأيام الخلفاء الراشدين. والحاصل أن مثل
~~هذا لا يحل من وجوه:
# الأول: أنه لم يسمح في أيام النبوة أن رجلا ترك الجماعة الكبرى في المسجد
~~الذي تقام فيه، وبادر بجماعة قبل قيام الجماعة الكبرى، ولا يمكن أحد أن
~~يمكر ذلك البتة.
# الوجه الثاني: أنه قد صحة الأدلة كتابا وسنتة في النهي عن التفريق على
~~العموم (2) PageV06P2841
# وهو منه، ms1037 بل أقبح أنواعه.
# الوجه الثالث: أنه قد ثبت وصح ان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: "هم
~~بأن يحرق على المتخلفين عن الجماعة الكبرى بيوتهم بالنار ". كما ثبت في
~~الصحيحين (1) وغيرهما (2) من طرق، ومثل هؤلاء الذين سبقوا الجماعة الكبرى
~~بالتجميع، ثم ذهبوا إلى PageV06P2842
# بيوتهم وخرجوا من المسجد أشد تفريقا للمسلمين، وإعراضا عن جماعتهم من
~~المتخلفين عن المسجد الذين يصلون جماعة من غير حدود، وأعظم مواحشة بين
~~المؤمنين وإيغالا لصدورهم، ومخالفة بين قلوبهم.
# الوجه الرابع: أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " أنكر على من لم
~~يدخل الجماعة معتذرا بأنه قد صلى في رحله، ثم أمر بالدخول مع جماعة من
~~المسلمين كما ثبت في الحديث يزيد بن الأسود (1)، وأبي ذر، وعبادة لئلا
~~يتظهر بمخالفة المسلمين في PageV06P2843
# عدم الدخول في جماعتهم. وهذا الذي قام قبل قيام الجماعة الكبرى في
~~المسجد، ثم صلى هو وجماعة هو أشد تظاهرا بمخالفة المسلمين، وأعظم ابتداعا.
# الوجه الخامس: قد ثبت النهي عن الخروج من المسجد بعد النداء (1) وذلك
~~لأنها مخالفة للمسلمين وتفريقا لجماعتهم، وإعراضا عن الطاعة. والذي يسابق
~~الجماعة، واعتزل جميع المسلمين أشد مخالفة، وأعظم تظهرا بما يخالف ما هو من
~~أعظم مقاصد الشارع.
# الوجه السادس: أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يأمر بتسوية
~~الصفوف، ويقول: "استووا ولا تختلفوا فتختلف قلبوكم ". وهو في الصحيح (2)،
~~فجعل الاختلاف في التساوي في الصف علة لاختلاف القلوب، وهذا الذي قام يصلي
~~قبل قيام جماعة الكبرى يتسبب عن فعله من اختلاف القلوب زيادة على ما يسبب
~~عن الاختلاف في الاصطفاف.
# الوجه السابع: أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - صح عنه النهي
~~للمنتظرين لصلاة أن يقوم قبل أن يروه، وهو في.
### | ...................... 
# PageV06P2844
# الصحيحين (1) وغيرهما.؟ فكيف بمن قام وانفرد واحد أو أكثر بجمعة مستقلة!.
# الوجه الثامن: أنه قد صح عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: "أما
~~يخشى إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله راسه برأس حمار، أو يحول الله
~~صورته صورة حمار "وهو في الصحيحين (2) وغيرهما (3). وسبب ذلك ms1038 ما فيه من
~~المخالفة للإمامة فكيف من اعتزال جماعة من المسلمين وصلى في مسجدهم [2أ]
~~منفردا أو جماعة المسلمين!.
# الوجه التاسع: أنه قد ثبت: " أن صلاة الرجل مع الرجل أذكى من صلاته وحده
~~وصلاته مع الرجلين أذكى من صلاته مع الرجل " (4) ثم كذلك ما كثرت الجماعة
~~PageV06P2845
# فهذا الذي صلى وهو ومن معه قبل قيام الجماعة الكبرى قد أحرم نفسه، وأحرم
~~من معه الأجر الأعظم، والثواب الأكثر معا ما عليه من إثم الابتداع، وإثم
~~تفريق جماعة المسلمين.
# الوجه العاشر: أنه قد ثبت عنه -صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: "إن
~~منتظر الصلاة في صلاة " (1) فهذا الذي قام يصلي بجماعة أو مفردا قبل قيام
~~الجماعة الكبرى قد فات الأجر العظيم هو ومن خدعه بالقيام معه، فإنه كانوا
~~في صلاة بالانتظار لقيام الجماعة، فأخرجه هذا المبتدع، وأحرم نفسه الأجر
~~العظيم وصار هو وهم بما فعلوه من التفريق مبتدعين، فبينما هم في طاعة حكم
~~الصلاة في الأجر إذا صاروا في بدعة استحقوا بسيئها الوزر.
# الوجه الحادي عشر: أنه قد صح عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: "النهي عن
~~الاختلاف عن الأئمة، وأن ذلك سبب اختلاف الصور والقلوب ". كما ثبت في
~~الصحيحين (2).
### | ............................... 
# PageV06P2846
# وغيرهما. ولا شك ولا ريب أن هذا الاعتذال عن الجماعة الكبرى قبل قيامها
~~له مدخل في التأثير في اختلاف القلوب، وإغار الصدور، والمواحشة بين
~~المسلمين زيادة على ما في تلك المخالفة المذكورة في الحديث.
# الوجه الثاني عشر: أنه قد ثبت عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: "أنه نهى
~~الذي ركع قبل أن يصل في الصف، وقال له: زادك الله حرصا ولا تعد (1) ووجه
~~ذلك ما فيه نوع من التخالف الذي ثبت النهي عنه. ولا شك أن الانفراد بجماعة
~~مستقلة قبل قيام الجماعة الكبرى في ذلك المسجد فيه من الختلاف التفريق ما
~~لا يشك فيه ومن المواحشة بين جماعة المسلمين، وتكدير خواطرهم، وتنكيد
~~صدورهم ما لا يخفي على الفطن. والحاصل أن جمع القلوب، والتأليف بين
~~المسلمين وقطع ذرائع التفريق، والتخالف مقصد من مقاصد ms1039 الشرع عظيم، وأصل من
~~أصول هذا الدين كبير. يعرف ذلك من يعرف ما كان عليه الهدي النبوي، وما
~~تطابقت عليه أدلة القرآن والسنة، فقد كان رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم - لا يرى مدخلا من مداخل الاختلاف، ولا بابا من الابواب الموصلة غل
~~التفريق، والتخالف إلا قطع ذريعته وهتك وسيلته، وسد ". PageV06P2847
# بابه، وردم مدخله. لا يشك في هذا شاك، ولا يمتري في ممتر حتى كان ذلك
~~ديدنه وهجيراه في جميع شؤونه. انظر وصح عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - من
~~أنه خرج على أصحابه - رضي الله عنهم - وهم يختلفون في القرآن فقال: " اقرؤا
~~في كل حسن " (1) وأرشدهم في موطن أخر أنهم يقرؤون ما دامت قلبوهم مؤتلفة
~~غير مختلفة (2)
# وبالجملة لو تعرضنا لجميع الأدلة الدالة على أن الاختلاف من أعظم
~~المنكرات في جميع الحالات، وعلى كل التقديرات لطال زيل هذا الجواب إلى
~~غاية، وبعد الوصول فيه إلى نهاية، ولكن اقتصرنا ها هنا على ما ذكر وما ورد
~~من قطع ذرائع الاختلاف في خصوص الصلاة.
# الوجه الثالث عشر: ما ثبت عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: "أنه خرج على
~~أصحابه فرآهم حلقا متفرقين فقال: ما لي أراكم عزين (3) "أي متفرقين
~~مستخلفين بكثر الراء وتخفيفها جمع عزة هي الجماعة المتفرقة. أخرجه مسلم (4)
~~وأحمد (5) PageV06P2848
# وأبو داود (1)، والنسائي (2)، وابن ماجه (3). ففي [2ب] هذا الحديث ما
~~يزجر من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، ومن كان له أدنى بصيرة، وأقل
~~فهم للحق ورجوع إليه، وإقلاع عن الباطل فإن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أنكر عليهم مجرد التفريق في المسجد، ووقوف كل طائفة وحدها منفردة عن
~~الأخرى، مع أنهم سيجمعون في صلاة واحدة، وعلى إمام واحد، فكيف لو كان هذا
~~التفريق بأن تصلي كل طائفة وحدها معتزلة عن الجماعة الكبرى! فإن هذا أعظم
~~شأنا لاختلاف القلوب، والتفرق في الدين، والمواحشة بين المؤمنين، لا يشك في
~~ذلك من له أدنى معرفة للمقاصد الشرعية، وأقل بصيرة تفهم بها مدلولات
~~الكلمات النبوية.
# وأما من طبع على ms1040 قلبه يطابع التعصب، وعلى صدره الرين فهو بعيد عن
~~الانقياد للحق، والإذعان للصواب. وهذا الاستفهام منه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - هو استفهام استنكار وتوبيخ وتقريع، وهو يحمل النهي والمتبالغ عن
~~الكون عن تلك الحالة التي رآهم عليها. هذا جواب السائل في مجرد التجميع من
~~البعض قبل قيام الجماعة الكبرى في ذلك المسجد. أما لو كان الانفراد
~~بالتجميع حال قيام الجماعة (4) الكبرى فهذا أشد منكر PageV06P2849
# وأعظم ابتداعا، وأكثر إثما على من بلغه ذلك إن رآه أن ينزل بهم صودا من
~~العنوفة، وطرقا من التأديب الشرعي. وأما سأل عنه السائل - أرشده الله - عن
~~قيام جماعة من الناس يصلون العصر جماعة بعد الفراغ من صلاة الجمعة في
~~المسجد الذي أقيمت فيه الجمعة، فهذا فعل للصلاة قبل دخول وقتها. والمقرر
~~على العامة بدعائهم إلى القيام إلى الصلاة في ذلك الوقت يستحق العقوبة
~~البالغة، وهذا الأمر منكر مجمع عليه بين جميع المسلمين، وحرام لا يخالف فيه
~~أحد من هذه الأوجه، فإنه إنما سوغ الجمع تقديما للمسافر (1) على ما فيه من
~~ضعف أدلته واحتمالها. والحق تحقيق الصواب الذي صح في
# صيغ المسافر بموضع التأخير لا جمع التقديم. وأما المقيم فلم يقل بذلك
~~أحد، ولا أجازه مجيز إلا إذا كان له عذر من مرض أو نحوه، على ما في ذلك من
~~التفاصيل التي لا يتسع المقام لبسطها وأما قيام جماعة على هذه الصفة في
~~جامع من جوامع المسلمين بعد الفراغ من الصلاة الأولى، سواء كانت صفة أو
~~غيرها لغير معذور بين بالأعذار الشرعية فلم يقبل به أحد. وقد جمعنا في هذا
~~رسالة مطولة في أيام قديمة دفعنا بها قول من قال بجواز الجمع مستدلا على
~~ذلك بجمعه - صلى الله عليه وآله وسلم - من غير مرض، ولا سفر (2). وأوضحنا
~~رواة الحديث فسروه بالحمع الصوري (3) لا بهذا الجمع الذي فهمه من لم يرسخ
~~قدمه في علم. PageV06P2850
# الشريعة. على أنه لم يعمل به أحد من علماء الشريعة كما حكاه الترمذي في
~~آخر سننه (1) فقال: إن صيغ ما في كتابه ms1041 معمول به إلا حديثين فيه أحدهما
~~(2). وقال الإمام المهدي في البحر (3) مثله ويحرم الجمع لغير عذر قيل
~~إجماعا (4) PageV06P2852
# وفي هذا المقدار لمن له هداية. والله ولي التوفيق. تم في الأصل.
# كتبه المجيب محمد بن علي الشوكاني - غفر الله له - انتهى [3أ].
# PageV06P2854
### | جواب عن الذكر في المسجد
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV06P2855
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (جواب عن الذكر في المسجد).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: في فقه الصلاة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه، وبعد: فإنها وصلت إلي منظومة من علماء مدينة زبيد تتضمن السؤال
~~عن الذكر في المسجد. ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. .. وسماء الأرض والجبال للذكر لا يكون إلا عن الجهر به كمل
~~هذا من تحرير المجيب، وكان التحرير أول يوم من سنة (1207ه) بعناية المجيب
~~قرة عين المسلمين عز الدين محمد بن علي الشوكاني حفظه الله، ومكن لبسطته،
~~ورفع درجته بحوله وقوته.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 4 صفحات.
### | 7 - 
# المسطر: الأولى: 36 سطرا. الثانية: 29 سطرا. الثالثة: 28 سطرا. الرابعة:
~~22 سطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P2857
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وبعد: فإنها وصلت إلي
~~منظومة من علماء مدينة زبيد (1) تتضمن السؤال عن الذكر في المسجد، والتلميح
~~إلى بعض علمائها بأنه منع من ذلك، ومنع من الصلاة بالمساجد في الليل، ومن
~~صلاة العيد في المسجد فأجبت بما لفظه (2):
# نظام هو الدر الثمين منضدا ... يسائل عمن أم للذكر مسجدا
# ولا شك أن الذكر في كل موطن ... على كل حال شرعه قد تأكدا
# به جاءت الأخبار نصا وظاهرا ... وجاء به نص الكتاب مرددا
# وما جاء للتعليم فيما علمته ... خصوص ولا الإطلاق منها تقيدا
# إذا لم يكن فيه تشوش خاطر ... لمن صار في محرابه ms1042 متعبدا
# ولا بالغا حد الصراخ كأنه ... نداء أصم ليس يعلم بالندا
# ولا كان مصحوبا مشوبا ببدعة ... يصير بها لحط الشريعة أرمدا
# ومن قال ما جاز اجتماع بمسجد ... لذكر فقل هات الدليل المشيدا
# فقد جاء عن خير البرية فعله ... وسل مرسلا إن ثبت عنه ومسندا
# ومن قوله قد صح في غير دفتر ... وقام إليه في المواطن مرشدا
# وأي نزاع في هدى عن محمد ... أتانا فدت نفسي ومالي محمدا PageV06P2861
# وإن قال وصف الجهر أوجب كونه ... ابتداعا عنك ادعاء مجردا
# وقد جاء عن جمع من الصحب أنه ... بقول رسول الله والفعل شيدا
# وكان به عرفان تتميم فرضه ... كذلك قال الحبر قولا مجودا
# وأقبح شيء نهي عبد مقرب ... أراد بجوف الليل أن يتهجدا
# يقوم إلى المحراب والناس نوم ... ليركع للخلاق طورا ويسجدا
# فذا باتفاق للخلائق منكر ... وعن فعله رب البرية هددا
# ومنع صلاة العيد من غير مقتض ... قبيح إذا أم البرية مسجدا
# وقد كان خير الرسل إلا لعاذر ... يروح إلى نحو المصلى على المدى
# وغير مناف للجواز فضيلة ... لجنابه عند الهداة أولي الهدى
# أخرج البخاري (1) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله PageV06P2862
# وسلم -: " أنا عند ظن عبدي بي [1]، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في
~~نفسي ذكرته في نفسي، وأن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ". قال
~~الأسيوطي: والذكر في ملأ لا يكون إلا على جهر. وأخرج مسلم (1) والترمذي (2)
~~عن أبي هريرة أيضا، وأبي سعيد قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: " ما من قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة،
~~نزلت عليهم السكينة، PageV06P2863
# وذكرهم الله فيمن عنده ".
# وأخرج مسلم (1) والحاكم (2)، واللفظ له عن أبي هريرة أيضا قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " إن لله ملائكة سيارة، وفضلاء يلتمسون
~~مجالس الذكر في الأرض، فإذا أتوا على مجلس ذكر حف بعضهم بعضا بأجنحتهم إلى
~~السماء فيقول الله: من أين جئتم؟ فيقول: ربنا جئنا من عند عبادك يسبحونك
~~ويكبرونك ويحمدونك ويهللونك ويسألونك ms1043 الجنة. فيقول: وهل رأوها؟ فيقولون: لا
~~يارب. فيقول: فكيف لو رأوها!؟ فيقول: ومم يستجيرونني وهو أعلم؟ فيقول: من
~~النار، فيقول: هل رأوها؟ فيقولون: لا، فيقول: فكيف لو رأوها! ثم يقول:
~~اشهدوا أني قد غفرت لهم وأعطيتهم ما سألوني، وأجرتهم مما استجاروني فيقول:
~~ربنا إن فيهم عبدا خطاء جلس إليهم وليس معهم فيقول: وهو أيضا قد غفرت له هم
~~القوم لا يشقى بهم جليسهم ". وأخرجه البخاري (3) أيضا.
# وأخرج مسلم (4) والترمذي (5) من حديث معاوية بن أبي سفيان: " أن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - خرج على حلقة من أصحابه فقال: ما يجلسكم؟ قالوا:
~~جلسنا نذكر الله ونحمده فقال: إنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم
~~الملائكة ".
# وأخرج الشيخان (6) من حديث ابن عباس قال: إن رفع الصوت لخير ذكر حين
~~PageV06P2864
# ينصرف الناس من المكتوبة. كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -
# PageV06P2865
# قال: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته (1).
# وأخرج البزار (2) والحاكم في المستدرك (3)، وقال: صحيح عن جابر قال: خرج
~~علينا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: " يا أيها الناس، إن لله
~~سرايا من الملائكة تحل وتقف على مجالس الذكر، في الأرض فارتعوا في رياض
~~الجنة، قالوا: وأين رياض الجنة؟ قال: مجالس الذكر ".
# وأخرج البيهقي (4) عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- " إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا: قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر
~~". وأخرج
### | ............................. 
# PageV06P2866
# البيهقي (1) عن عبد اللهبن مغفل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: " ما من قوم يجتمعون يذكرون الله إلا ناداهم مناد من السماء: قوموا
~~لكم، فقد بدلت سيئاتكم حسنات ".
# وأخرج البيهقي في الشعب (2) عن أبي الجوزاء قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: " أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون [2] أنكم
~~مراؤون " هذا مرسل. أخرج الحاكم (3)، صححه، والبيهقي في الشعب (4) عن أبي
~~سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " أكثر ذكر الله حتى
~~يقولوا مجنون ".
# وأخرج بقي بن مخلد (5) عن عبد الله بن ms1044 عمرو أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - مر بمجلسين يدعون الله ويرغبون إليه، والآخر يعلمون العلم.
~~فقال: " كل المجلسين خير، وأحدهما أفضل من الآخر ". وأخرج البيهقي (6) عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي PageV06P2867
# - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " يقول الرب تعالى يوم القيامة: سيعلم
~~أهل الجمع اليوم من أهل الكرم، فقيل: من أهل الكرم يا رسول الله؟ قال:
~~مجالس الذكر في المساجد ".
# وأخرج البزار (1) والبيهقي (2) بسند صحيح عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " عبدي إذا ذكرتني خاليا ذكرتك خاليا، وإذا ذكرتني
~~في ملأ ذكرتك في ملأ خير منهم وأكثر ".
# وأخرج البيهقي (3) عن عقبة بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لرجل يقال له ذو البجادين: " إنه أواه " وذلك أنه كان يذكر الله.
~~PageV06P2868
# وأخرج البيهقي (1) عن جابر أن رجلا كان يرفع صوته بالذكر. فقال رجل: لو
~~أن هذا خفض من صوته، فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " إنه
~~أواه ".
# وأخرج البيهقي (2) عن زيد بن أسلم قال: قال ابن الأذرع: انطلقت مع النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - ليلة فمر برجل في المسجد يرفع صوته، قلت: يا
~~رسول الله، عسى أن يكون هذا مرائيا، قال: " لا ولكنه أواه ". وأخرج الحاكم
~~(3) عن شداد بن أوس. قال: أنا عند النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إذ
~~قال: " ارفعوا ايديكم فقولوا: لا إله إلا الله " ففعلنا، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: " اللهم إنك بعثتني بهذه الكلمة، وأمرتني بها،
~~ووعدتني عليها الجنة إنك لا تخلف الميعاد، ثم قال: أبشروا فإن الله قد غفر
~~لكم ".
# وأخرج البزار (4) عن أنس النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " إن
~~لله سيارة من الملائكة يطلبون حلق الذكر، فإذا توا عليهم حفوا بهم، فيقول
~~الله تعالى غشوهم PageV06P2869
# برحمتي، فهم الجلساء لا يشقى جليسهم ".
# وأخرج الطبراني (1)، وابن جرير (2) عن عبد الله بن سهل حنيف، قال: نزلت
~~على رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - وهو في بعض أبياته: (واصبر ms1045 نفسك
~~مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) (3) الآية فخرج يلتمسهم، فوجد قوما
~~يذكرون الله تعالى، فلما رآهم جلس معهم.
# وأخرج أحمد (4) قال: كان سلمان في عصابة يذكرون الله فمر النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - فكفوا فقال: " إني رأيت الرحمة تنزل عليكم فأجببت أن
~~أشارككم فيها ". وأخرج الأصبهاني (5) عن أبي رزين العقيلي أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - قال له: " ألا أدلك على ملاك الأرض الذي تصيب به
~~خير الدنيا والآخرة؟ قال: بلى، قال: عليك بمجالس الذكر، وإذا خلوت فحرك
~~لسانك [3] بذكر الله ".
# وأخرج ابن أبي الدنيا (6)، والبيهقي (7)، والأصبهاني (8) عن أنس قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " لأن أجلس مع قوم يذكرون الله بعد
~~صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ولأن أجلس مع
~~قوم يذكرون الله PageV06P2870
# بعد العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إلى من الدنيا وما فيها ".
# وأخرج أحمد (1) وأبو داود (2)، والترمذي (3) وصححه، والنسائي (4)، وابن
~~ماجه (5) عن السائب أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " جاءني
~~جبريل فقال: مر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية ".
# وأخرج الحاكم (6) عن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال:
~~" من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد،
~~يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير كبت له ألف ألف حسنة، ومحي عنه ألف ألف
~~سئية ورفع له ألف ألف درجة، وبني له بيتا في الجنة ".
# وأخرج المروزي عن عبيد بن عمير قال: كان عمر يكبر في بيته فيكبر أهل
~~المسجد، فيكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا (7)
# وأخرج أيضا عن ميمون بن مهران قال: أدركت الناس وإنهم ليكبروا في العشر
~~حتى كنت أشبهه بالأمواج من كثرتها " (8). PageV06P2871
# وأخرج البيهقي (1) عن ابن مسعود قال: " إن الجبل لينادي الجبل باسمه فلان
~~هل مر بك اليوم ذاكر؟، فإن قال نعم أستبشر، قم قرأ عبد الله: (لقد جئتم
~~شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن. .. الآية) (2) وقال: أتسمعون الزور، ms1046 ولا
~~تسمعون الخير ". وأخرج ابن جرير في تفسيره (3) عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~(فما بكت عليهم السماء والأرض) (4) قال: إن المؤمن إذا مات بكى عليه من
~~الأرض الموضع الذي يصلي فيه ". واخرج ابن أبي الدنيا (5) عن أبي عبيد قال:
~~" إن المؤمن إذا مات تنادت بقاع الأرض: عبد الله المؤمن مات، فتبكي عليه
~~الأرض والسماء، فيقول الرحمن: ما يبكيكما على عبدي؟ فيقولان: ربنا لم يمش
~~في ناحية منا قط إلا وهو يذكر. وسماع الأرض والجبال للذكر لا يكون إلا عن
~~الجهر به.
# كمل هذا من تحرير المجيب، وكان التحرير أول يوم من سنة 1207.
# بعناية المجيب قرة عين المسلمين، عز الدين محمد بن علي الشوكاني - حفظه
~~الله ومكن لبسطته، ورفع درجته بحوله وقوته -. آمين. PageV06P2872
### | سؤال: هل يجوز قراءة كتب الحديث كالأمهات في المساجد مع استماع الدين لا فطنة لهم؟ وجواب الشوكاني عليه
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبومصعب
# PageV06P2873
# وصف المخطوط: (أ)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (سؤال: هل يجوز قراءة كتب الحديث كالأمهات في المساجد مع
~~استماع العوام الذين لا فطنة لهم وجواب الشوكاني عليه).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه المسجد.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده. وبعد: فأنه ورد إلى
~~سؤال في شهر القعدة سنة سبع مائتين وألف حاصله: هل يجوز. ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. .. كل ما يحتاج إليه البيان فلا مفسدة كمل من خط المؤلف
~~والمجيب القاضي العمدة الفهامة عز الدين والمسلمين محمد بن علي الشوكاني
~~حفظه الله كما حفظ به الذكر المبين وجعله قرة عين للعاملين وأحيا به شريعة
~~سيد المرسلين وجزاه عنا وعن المسلمين أفضل ما جزى محمد عن أمته آمين آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 4 صفحات.
### | 7 - 
# المسطرة: الأولى: 7 أسطر.
# الثانية: 28 سطرا.
# الثالثة: 29 سطرا.
# الرابعة: 25 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 - 14 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P2875
# وصف ms1047 المخطوط (ب):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (سؤال هل يجوز قراءة كتب الحديث كالأمهات في المساجد مع
~~استماع العوام الذين لا فطنة لهم. وجواب الشوكاني عليه).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه المساجد.
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله ورد إلى سؤال في شهر القعدة سنة 1202ه حاصله: هل
~~تجوز قراءة كتب الحديث كالأمهات في المساجد، مع استماع العوام الذين لا
~~فطنة لهم. ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. .. فلا مفسدة. منقولة من خط المجيب العلامة محمد بن علي
~~الشوكاني أبقاه الله، وبارك في عمره، وحسبنا الله وكفى، ونعم الوكيل، ونعم
~~المولى، ونعم النصير. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. 5 - نوع الخط:
~~خط نسخي رديء لكنه واضح.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 3 صفحات.
### | 7 - 
# المسطرة: الأول: 25 سطرا.
# الثانية: 39 سطرا.
# الثالثة: 24 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P2878
# [بسم الله الرحمن الرحيم] (1)
# الحمد لله [وحده فإنه] (2) ورد إلي سؤال في شهر القعدة سنة 1207 [سبع
~~ومائتين وألف] (3) حاصله هل تجوز قراءة كتب الحديث الأمهات في المساجد، مع
~~استماع العوام الذين لا فطنة لهم، ثم أطال السائل الكلام، وذكر ما يلزم من
~~ذلك من اعتقاد العوام للظواهر، وما تدل عليه أحاديث الصفات، والتمسك
~~بالأحاديث الضعيفة.
# ثم وسع الكلام وشنع بشع على من فعل ذلك، ولعله يشير إلى المسؤول (4) -
~~غفر الله له - فإني كنت في هذه الأيام أملي في صحيح البخاري، وسنن أبي
~~داود، وفي الجامع المقدس، ويجضر القراءة جماعة من العلماء، ويحضر للاستماع
~~جماعة من العامة. فأجبت ما حاصله، الجواب عن هذا السؤال يستدعي بسطا طويلا،
~~لأنه يتشعب الكلام فيه شعب كثيرة لا نفي بها إلا نعي بها إلا رسالة مستقلة،
~~ولكني هاهنا أقتصر على ذكر أبحاث تتسع لها بياضة السؤال فأقول: اعلم أن
~~التدريس في كتب السنة (5) المطهرة في جوامع المسلمين ما زال مستحسنا عند
~~جميع أهل الإسلام، منذ زمن الصحابة إلى الزمن الذي نحن فيه، معدودا
~~باتفاقهم من أعظم أنواع القرب (6)، وأعلى ms1048 مراتب التعليم والتعلم.
~~PageV06P2881
# أما في سائر أقطار المسلمين على اختلاف مذاهبهم، وتباين آرائهم فأمر لا
~~ينكره أحد، وأما في قطرنا هذا المختص أهله بالتمسك بمذاهب الأئمة الأطهار
~~من ذرية النبي المختار، فما زالت مساجده عامرة من قديم الزمن بالقراءة في
~~كتب الحديث القديم منها والحديث، أما في كتب الأئمة من الآل الكرام فأمر لا
~~ينكره أحد من الخواص والعوام.
# وأما في كتب المحديثين فما زال الأمر كذلك أيضا منذ خروجها إلى اليمن إلى
~~الآن يأخذها أهل كل قرن عمن قبلهم، ويروونها لمن بعدهم على مرور العصور،
~~كرور الدهور. ولنتبرك بذكر طائفة من الأئمة الأكابر من أهل بيت النبوة، ممن
~~قرأ كتب الحديث من الأهات وغيرها، وأقرأها. وقرر العلماء على قراءتها في
~~المساجد وغيرها، ورواها بأسانيده المتصلة بمصنفيها فنقول: من جملتهم الإمام
~~الأعظم المنصرو بالله (1) عبد الله بن حمزة، والإمام الأجل أحمد بن سليمان
~~(2)، والأمير الكبير الحسين بن محمد [1] صاحب الشفاء (3)، والإمام الأكبر
~~المؤيد بالله يحيى بن حمزة (4)، والإمام الأعظم محمد بن علي (5) المعروف
~~بصلاح الدين، والإمام النحرير أحمج بن يحيى.
### | ................................ 
# PageV06P2882
# المرتضى (1)، والإمام الكبير محمد بن إبراهيم الوزير (2)، وأخوه المدقق
~~الهادي بن إبراهيم (3)، والإمام الخليل عز الدين بن الحسن (4) وأهل بيته،
~~والإمام المتبحر شرف الدين بن شمس الدين (5) وأهل عصره، والإمام العلامة
~~الحسن بن علي بن داود (6)، والإمام المجدد المنصور بالله القاسم بن محمد
~~(7)، والإمام المجتهد المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم (8)، والإمام
~~المحقق الحسين بن القاسم (9) وجماعة من أعيانهم، وأكابر أشياعهم،
~~PageV06P2883
# أضعاف أضعاف هؤلاء. ومن لم يعرف حقيقة الحال أو داخله رتب فيما ذكرنا
~~فليطالع تواريخ هؤلاء الأئمة، وينظر في مسموعاتهم وأسانيدهم ومؤلفاتهم،
~~فإنه عند ذلك يعلم صحة ما حكيناه. وإذا نقر بالإجماع على هذه الصحة التي
~~ذكرناها فكون العامة يحضرون إملاء الحديث لا يصلح أن يكون مانعا من قراءة
~~كتب الحديث في المساجد والمشاهد والمحافل لأمور:
# الأول: أن حضورهم في مجالس إملاء الحديث ما زال منذ قديم الزمان، فكان
~~الإجماع على قراء ة كتب السنة في المساجد أو غيرها ms1049 إجماعا على جواز حضورهم
~~وعدم صلاحية كونه مانعا.
# الثاني: أنا نعلم بالضرورة أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان
~~يلقي هذه الأحاديث التي تجدوها في كتب الحديث إلى الصحابة معهم الخاصة
~~والعامة، والعالم والجاهل. ولو كان مجرد سماعهم لإملاء الأحاديث في المساجد
~~وغيرها مانعا من التدريس في كتب الحديث لكان أيضا مانعا من إلقائه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - هذه الأحاديث
# PageV06P2884
# إلى عوام الصحابة، لأن العلة واحدة، واللازم باطل والملزوم مثله. أما
~~الملازمة فللاشتراك في تلك العلة، وأما بطلان اللازم فبالإجماع.
# فإن قلت: إن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يبين متشابه الأحاديث
~~لعوام الصحابة، لأنه لا يجوز عليه أن يقررهم على اعتقاد الباطل قلت: ونحن
~~نقول: كذلك ينبغي للمحدث أن يعرف العامة الذين يحضرون قراءة ما كان مرادا
~~به خلاف ظاهره (1)، PageV06P2885
# وما كان مؤولا، أو منسوخا، أو ضعيفا، أو مخصصا، أو مقيدا، أو لا يدعهم
~~يتمسكون بما لا يحل التمسك به، لأن المفروض أن المحدث المذكور متأهل لذلك،
~~وأنه قد بلغ إلى رتبة يصلح عندها للتحديث وأما إذا كان غير متأهل لبيان ما
~~ذكرنا فإنما هو وهم كما قال الشاعر:
# كبهيمة عمياء قاد زمامها ... أعمى على عوج الطريق الجائر
# الأمر الثالث: من الأدلة الدالة على جواز إملاء الحديث بمحضر من العامة
~~هو أنا نعلم قطعا أن القرآن الكريم مشتمل على آيات في الصفات، وأحكام
~~متشابهات، مثل ما اشتملت عليه السنة من ذلك أو أكثر، فلو كان استماعهم
~~للحديث لا يجوز لتلك العلة لكان استماعهم للقرآن وتعليمهم إياه لا يجوز،
~~لأن العلة واحدة، وهو خرق لإجماع المسلمين، فإنهم مازالوا يعلمون صبيانهم
~~كتاب الله العزيز، وهم مع كونهم في سن الصبا خالين عن المعارف العلمية هم
~~أيضا خالون عن كمال العقل الذي له مدخل في الفهم والتمييز، فهل يلتزم
~~السائل - أرشده الله - مثل هذا اللازم الباطل بإجماع المسلمين.
# والأمر الرابع: أن جعل سماع العامة مانعا من قراءة كتب السنة في المساجد
~~فيلزم تعطيل المساجد عن كثير من العلوم، منها ms1050 القرآن وعلومه لما تقدم،
~~ومنها [2] علم الفقه الذي هو عمدة المسلمين في جميع الأقطار وذلك لأن فيه
~~الرخص التي تلحق المتتبع لها بالمتزندقين، فقراءته في المساجد مع حضور
~~العامة مظنة لعملهم بتلك الرخص كما أن قراءة كتب السنة مظنة لعملهم بما
~~يسمعونه مما لا يجوز العمل به. ولا فرق بين المظنتين،
# PageV06P2886
# ولا بين ما يستلزمان من اعتقاد العامي مما لا يجوز.
# ومنها: علم الكلام، فإن فيه من الشبه والأقوال الباطلة ما لم يكن في غيره
~~من العلوم، حتى أن أهله يحكون فيه أقوال اليهود والنصارى، ومذاهب المعطلة
~~والملحدة، والزنادقة. وقراءتها في المساجد مكانه لحضور العامة المستلزم لا
~~عتقاده مذهبا كفريا، فالتخرج من قراءتها في المساجد أولى من التحرج من
~~قراءة السنة فيها، التي هي أقولا المصطفي، وبيان أفعاله، وهكذا علم أصول
~~الفقه؛ فإنه لا يخلوا عن مباحث إذا سمعها العامي واعتقدها وقع فيما لا يحل،
~~كما يقع بين علمائه من المراجعات في علل القياس، وما فيها من الأمثلة التي
~~لا يراد منها حقيقتها، وإيراد مبطلاتها من المنع، والنقض، والكسر، والقدح،
~~والمعارضة، وغيرها.
# وكذلك ما في مقدماته من المسائل التي هي أمهات علم الكلام، ومنها علم
~~المنطق، وعلم الرياضي، وعلم الإلهي، وعلم الطبيعي، فإن المفسدة في سماع
~~العامي لهذه العلوم أشد من المفسدة في سماع ما تقدم من غيرها. الأمر
~~الخامس: أن الأدلة الدالة على وجوب تبليغ الأحكام على علماء هذه الأمة
~~قاضية بوجوب مطلق التبليغ (1) من غير قرق بين عامة المسلمين وخاصتهم، ولا
~~سيما وقد PageV06P2887
# ثبت عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - مدح " من بلغ مقالة.
### | ............................... 
# PageV06P2888
# كما سمعها " (1)، فمن ادعى اختصاص ذلك بالخاصة فعليه الدليل. لا يقال إن
~~هذه المصلحة قد عارضتها مفسدة، وهي ما يعتقده العامي مما لا يجوز لأنا
~~نقول: المروض أن العالم المتصدر للتحديث يقوم ببيان كل ما يحتاج إلى البيان
~~فلا مفسدة.
# [منقولة من خط المجيب العلامة محمد بن علي الشوكاني - أبقاه الله، وبارك
~~في عمره - وحسبنا الله ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم النصير. وصلى الله ms1051
~~على سيدنا محمد، وعلى آله وسلم] (2)
# [كمل من خط المؤلف والمجيب القاضي العمدة الفهامة عز الدين والمسلمين
~~محمد علي الشوكاني حفظه الله كما حفظ به الذكر المبين، وجعله قرة عين
~~للعالمين. وأحيا به شريعة سيد المرسلين، وجزاه عنا وعن المسلمين أفضل ما
~~جزى محمد عن أمته. آمين آمين] (3). PageV06P2889
### | إشراق الطلعة في عدم الاعتداد بإدراك ركعة من الجمعة
# تأليف عبد الله عيسى بن محمد بن يحيى
# حققه وعلق عليه وخرج أحايثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV06P2890
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: إشراق الطلعة في عدم الاعتداد بإدراك ركعة من الجمعة.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه الصلاة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وبعد: فإنه
~~وقعت فيمن أدرك من الجمعة ركعة هل يتمها ظهرا بتكميلها أربعا أم يتم ذلك
~~جمعة. ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. ... رواه أبو بكر ابن أبي شيبة في " المصنف " من رواية
~~يحيى بن كثير قال: حدثت عن عمر بن الخطاب، قال: إنما جعلت الخطبة مكان
~~الركعتين، فإن لم يدرك الخطبة / فليصل.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي ضعيف
### | 6 - 
# عدد الصفحات: (9) صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 30 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 - 16 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني). ملحوظة:
~~الرسالة فيها نقص من آخرها في الأصل والله أعلم.
# PageV06P2893
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين وبعد: فإنه وقعت مذاكرة فيمن أدرك من الجمعة ركعة،
~~هل يتمها ظهرا بتكميلها أربعا أم يتم ذلك جمعة، ويضيف إليها ركعة أخرى كما
~~هي منصوص عليه في بعض الأحاديث؟ فخطر في البال ذكر المسألة تبركا ونقل ذلك
~~من كتب أهل المذهب وغيرهم، وذكر الأحاديث المتعلقة بها، والكلام عليها، ومع
~~جمعها يتبين الراجح من القولين.
# فأقول: قال القاضي زيد: مسألة إن أدرك شيئا من الخطبة نحو أن يدرك منها
~~قدر آية أتمها جمعة، وإن لم يدرك شيئا منها لم تصح منه الجمعة، ويصلي
~~أربعا، ويبني على ما أدركه مع الإمام. ms1052 قد نص عليه الهادي في " المنتخب "
~~(1)، وهو قول عطاء، وطاووس، ومجاهد، ومكحول، وعمدتهم في ذلك أن الخطبة
~~بمثابة ركعتين، وأنها شرط كما سيأتي بيانه.
# قال القاضي زيد: فإن قيل يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ما
~~أدركت فصل وما فاتك فاقض " (2) قلنا كذلك يقول إنه يصلي مع الإمام ما أدرك،
~~ويقضي ما فات، والخلاف في كيفية القضاء، وليس في الخير ما يدل على موضع
~~الخلاف، وما روي عنه - صلى الله عليه وسلم -: " من أدرك ركعة من الجمعة فقد
~~أدركها " (3)، فالمراد به قد أدرك فضلها، فدليل ما ذكرنا، وما روي عنه -
~~صلى الله عليه وسلم -: " من أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى، ومن أدرك
~~دونها صلى أربعا "؛ فإن أهل العلم ضعفوه، وذكر أبو بكر الرازي في المختصر
~~الطحاوي أنه حديث ضعيف لا يثبته أهل العلم، وما روي: " من أدرك ركعة من
~~صلاة الجمعة PageV06P2897
# فليضف إليها أخرى " لا يصح، لأن مالكا روى هذا الخبر في الموطأ (1) عن
~~ابن شهاب موقوفا عليه، وقول ابن شهاب ليس بحجة على أن هذا لا يصح من وجه
~~آخر، وذلك لأن أصل الحديث ما روى معمر عن الأوزاعي، عن مالك، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من
~~أدرك ركعة فقد أدركها " (2) قال معمر عن الزهري: ونرى الجمعة من الصلاة،
~~فهذا أصل الحديث، وفيه دلالة على أن ذكر الجمعة ليس من كلام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - انتهى.
# ما نريد نقله وأنه مما يؤيد شرطية سماع شيء من الخطبة بقياسات كثيرة
~~ثبتت، ما المطلوب؟ سيأتي ذكرها إن شاء الله، ثم رجعت متن حديث من أدرك من
~~الجمعة فقد أدركها، فوجدت الشيخين (3)، وأبا داود (4) النسائي (5)،
~~والترمذي (6)، ومالكا (7) كلهم لم يرووه بلفظ الجمعة، بل بلفظ: " من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة (8). وقال عبد الله بن عمر في روايته (9):
~~" فقد أدركها ": وقد قال ابن عدي (10): إن إسناد من أدرك من الجمعة ركعة
~~غير محفوظ، وقال النووي في ms1053 الخلاصة (11) إن أحاديث: من أدرك من الجمعة ركعة
~~" ضعيفة. وقال العراقي (12): PageV06P2898
# وليس للتعرض للجمعة ذكر في حديث أبي هريرة في شيء في من الكتب الستة، إلا
~~عند ابن ماجه (1)، وهو ضعيف. انتهى.
# قلت: والكل لم يحملوه على ظاهر، إذ منهم من يقول: المراد إدراك فضيلة
~~الجمعة، كما تشير إليه الزيادة من رواية يونس: " من أدرك من الصلاة [1أ] مع
~~الإمام، أو أدرك الوقت "، كما يشير إليه حديث أبي هريرة: " إذا أدرك أحدكم
~~سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته " (2)، سيأتي. وقد جعلا
~~حديثا واحدا، ومنهم من حمله على إدراك الركوع مع الإمام، وأن الركعة واحدة
~~الركعات كما يشير إليه حديث أبي هريرة عند ابن حبان الآتي (3)، ويشير إليه
~~لفظ عبد الله بن عمر: فقد أدركها " إذا أعيد الضمير إلى الركعة. وقال ابن
~~حجر (4) في باب (5) من أدرك من الصلاة ركعة: والظاهر أن هذا أعم من حديث
~~الباب الماضي قبل عشرة (6) أبواب، يعني حديث أبي سلمة عن أبي هريرة: " إذا
~~أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تقرب الشمس فليتم صلاته " ويحتمل أن
~~تكون اللام (7) عهدية فيتحدا، ويؤيده أن كلامهما من رواية أبي سلمة عن أبي
~~هريرة، وهذا مطلق، وذال مقيد، فيحمل المطلق على المقيد.
# وقال الكرماني (8) في الفرق بينهما: " أن الأول فيمن أدرك من الوقت قدر
~~ركعة، PageV06P2899
# وهذا فيمن أدرك من الصلاة ركعة كذا قال، وقال بعد (1) ذلك: وفي الحديث أن
~~من دخل في الصلاة فصلى ركعة، وخرج الوقت كان مدركا لجميعها، ويكون كلها
~~أداء، وهو الصحيح ". انتهى.
# قال ابن حجر (2): وهذا يدل على اتحاد الحديثين عنده لجعلهما متعلقين
~~بالوقت، بخلاف ما قال أولا. وقال التيمي: معناه من أدرك ركعة فقد أدرك فضل
~~الجمعة. وقيل المراد بالصلاة الجمعة، وقيل غير ذلك.
# وقوله فقد أدرك الصلاة ليس على ظاهره بالإجماع، لما قدمناه من أنه لا
~~يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة، بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة،
~~فإذا فيه إظهار تقديره فقد أدرك وقت الصلاة، أو حكم ms1054 الصلاة، أو نحو ذلك.
~~ويلزمه إتمام بقيتها، ومفهوم التقييد بالركعتين من أدرك دون الركعة لا يكون
~~مدركا لها، وهو الذي استقر عليه الاتفاق. انتهى كلام ابن حجر (3).
# ولنا المتن الآخر وهو: من أدرك ركعة من صلاة الجمعة فليضف معها أخرى "
~~فتتبعت طرقه فوجدت أنه خرج من ثلاث طرق، من طريق أبي هريرة، وابن عمر،
~~وجابر، وتفرعت الطرق منهم، ولم يخل طريق من مقال، وغالب ذلك عن الزهري.
# أما حديث أبي هريرة فرواه ابن ماجه (4) من رواية ابن أبي ذئب عن الزهري،
~~عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى " وهو ضعيف؛ فإنه من رواية
~~عمر بن حبيب عن ابن أبي ذئب، وعمر بن حبيب كذبه ابن.
### | .................. 
# PageV06P2900
# معين (1)، ورواه ابن أبي حبان (2) في صحيحه من رواية عبد الرحمن بن ثابت،
~~عن ثوبان، عن أبيه، عن الزهري، ومكحول عن أبي سلمة، وزاد: " وليتم ما بقي "
~~ورواه ابن عدي (3) في ترجمة عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وضعفه [1ب]، وقال
~~أحمد (4) ليس بشيء. وعن ابن معين (5) في رواية ضعيف، قال العقيلي (6) لا
~~يتابع عبد الرحمن إلا من هو مثله أو دونه، ورواه الدارقطني (7) من رواية
~~صالح بن أبي الأخصر عن الزهري، وزاد قال: " أدركهم جلوسا يصلي أربعا "،
~~وصالح بن أبي الأخصر (8) ضعيف، ضعفه يحيى ابن معين، والنسائي والبخاري،
~~وقال: معاذ: ألححنا على صالح بن أبي الأخصر في حديث الزهري فقال: منه ما
~~سمعت، ومنه ما عرضت، ومنه ما لم أسمع فاختلط علي. ورواه (9) أيضا بهذه
~~الزيادة ياسين بن معاذ عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة عن أبي
~~هريرة، وفي رواية له عن سعيد أو عن أبي سلمة، وفي رواية له عن اين المسيب
~~فقط، قال الدارقطني (10) ياسين ضعيف. وفي " التلخيص " (11) متروك. وقال ابن
~~حبان (12) يروي الموضوعات، وعند ابن
### | .......................... 
# PageV06P2901
# عدي (1) والذهبي رفع هذا الحديث من مناكيره. وراه (2) من رواية عبد
~~الرزاق بن عمر الدمشقي، والحجاج (3) بن ms1055 أرطأة، وعمر بن قيس برفعهم كلهم عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب، زاد عمر بن قيس (4) وأبو سلمة بلفظ: " من أدرك
~~من الجمعة ركعة - قال عبد الرزاق (5) - فليضف - وقال الآخران (6) - فليصل
~~إليها أخرى " والحجاج بن أرطأة مختلف فيه قال العقيلى (7): كان يرسل عن
~~يحيى بن أبي كثير، فإنه لم يسمع نمه، وعيب عليه التدليس، وقال يحيى بن
~~يعلى: أمرنا زائدة أن يترك حديث الحجاج بن أرطأة.
# وقال عبد الله بن أحمد: ثنا أبي: سمعت يحيى يذكر أن حجاجا لم يرى الزهري،
~~وكان سيء الرأي فيه جدا. وأما عبد الرزاق بن عمر فقال مسلم (8): ضعيف. وقال
~~النسائي (9): ليس بثقة، وقال البخاري (10): منكر الحديث. وقال الدارقطني
~~(11): ضعيف من قبل أن كتابه ضاع. وقال ابن مسهر: ضاع الكتابه عن الزهري،
~~فكان يتبعه بعد أن ذهب، فيؤخذ عنه ما سواه.
# وأما عمر
### | ................................................................ 
# PageV06P2902
# ابن قيس بسندل فتركه أحمد (1)، والنسائي (2)، والدارقطني (3)، قال يحيى
~~(4): ليس بثقة. وقال البخاري (5): منكر الحديث. وقال أحمد (6) أيضا:
~~أحاديثه بواطيل. ورواه (7) أيضا من رواية سليمان بن أبي داود عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب بلفظ: " من أدرك الركوع من الركعة الأخيرة يوم الجمعة فليضف
~~إليها أخرى، ومن لم يدرك الركوع من الركعة الأخرى فليصل الظهر أربعا "
~~وسليمان بن أبي داود الحرابي ضعيف. وفي " التلخيص " (8) متروك، وضعفه أبو
~~حاتم (9). وقال البخاري (10): منكر الحديث. ونقل الذهبي (11) عن البخاري في
~~ترجمة سليمان بن أبي داود اليماني (12): أن البخاري قال: من قلت فيه منكر
~~الحديث لا تحل رواية حديثه.
# ورواه (13) من رواية يحيى بن راشد البراء عن داود بن هند، عن سعيد بن
~~المسيب بلفظ: " من أدرك من الجمعة ركعة فليضف إلهيا أخرى ". ويحيى بن راشد
~~(14) PageV06P2903
# ضعيف، ضعفه النسائي (1) قال ابن معين (2): ليس بشيء، وقال الدارقطني في "
~~العلل " (3): حديثه غير محفوظ، وقد روي عن يحيى بن سعيد الأنصاري [2أ] أنه
~~بلغه عن سعيد بن المسيب قوله: وهو أشبة بالصواب. ورواه (4) أيضا من رواية
~~عبيد الله بن تمام، عن سهيل بن صالح (5) ضعيف.
# ورواه ابن عدي في ms1056 " الكامل " (6) في ترجمة محمد بن عبد الرحمن البياضي،
~~عن سعيد ابن المسيب: " من أدرك من صلاة الجمعة ركعة. .. الحديث " وقال: هذا
~~الأسناد غير محفوظ، قال (7): ورواه قوم من الضعاف عن الزهري مثل معاوية
~~الصدفي، وجماعة من أشباقق عن سفيان فذكروا الجمعة، وأورده ابن عدي (8) أيضا
~~في ترجمة يحيى بن حميد المصري، عن قرة بن عبد الرحمن، عن ابن شهاب عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه ".
# وقال هذه الزيادة يقولها يحيى، هذا ولا عرف له غيره.
# قلت: وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (9) بهذا اللفظ، ذكره ابن حجر في.
### | .............................. 
# PageV06P2904
# " التلخيص " (1)، ولم يعله، فإن صحت هذه الزيادة فالحديث إنما هو: " من
~~أدرك الركوع مع الإمام "، وأن يعتد بتلك الركعة، وأورده ابن عدي (2) ايضا
~~في ترجمة يزيد ابن عياض، عن أبي حازم، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة
~~بلفظ: " من أدرك سجدة فقد أدرك ركعة ". ويزيد متروك الحديث، قال البخاري
~~(3) وغيره: منكر الحديث، وقال علي (4): كان يكذب، وقال ابن حجر (5): وراه
~~ابن خزيمة في صحيحه (6) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري
~~بذكر الجمعة، وقال في آخره: هذا اللفظ روي على المعنى، فإن قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " من أدرك من الصلاة " يشمل الجمعة وغيرها، فمن رواه بلفظ
~~الجمعة فقد أتي ببعض أفراده انتهى.
# قال السيد العلامة حسين بن مهدي النعمي (7): ولكنه يعكر الجميع ما ذكره
~~معمر عن الزهري من قوله: والجمعة من الصلاة، إذ لو كان هذا عنده لما احتاج
~~واضطر إلى التورك على العموم. انتهى.
# قلت: وهذا إنما هو فيمن بيدل لفظ ركعة من الصلاة بركعة من صلاة الجمعة لا
~~يتميز، يدل لفظ بعد أدركها بقوله فليصل إليها أخرى، أو يضيف، أو نحو ذلك؛
~~فإن هذا لم يكن من رواية الحديث بالمعنى. وقال ابن حجر (8) أيضا: وأحسن طرق
~~هذا PageV06P2905
# الحديث رواية الأوزاعي على ما فيها من تدليس الوليد. وقد قال ابن حبان في
~~صحيحه ms1057 (1) أنها كلها معلولة، وقال ابن أبي حاتم في العلل (2) عن أبيه: لا
~~أصل لهذا الحديث، إنما المتن: من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها، وذكر
~~الدارقطني في علله (3) الاختلاف فيه وقال: الصحيح: " من الصلاة ركعة " وقد
~~قال العقيلي - والله أعلم - وأما حديث ابن عمر فرواه النسائي (4)، وابن
~~ماجه (5) من رواية بقية قال النسائي (6) عن يونس، وقال ابن ماجه (7) حدثنا
~~يونس ين يزيد الأعلى عن الزهري، وقال النسائي (8) حديث الزهري عن سالم.
# قال النسائي (9) عن أبيه (10) [2ب]، وقال ابن ماجه (11) عن ابن عمر قال:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من أدرك ركعة من صلاة الجمعة أو غيرها
~~فقد تمت (12) صلاته "، وقال ابن ماجه (13): " فقد أدرك الصلاة ". ورواه.
### | .................................. 
# PageV06P2906
# الدارقطني (1) بلفظ فليضف إليها أخرى، وقد تمت في رواية (2) فقد أدرك
~~الصلاة قال الدارقطني (3): قال لنا (4): إن أبي هريم لم يروه عن يونس إلا
~~بقية، قال العراقي (5): بل رواه عنه سلميان بن بلال إلا أنه قال: عن ابن
~~شهاب، عن سالم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من أدرك ركعة من
~~الصلوات فقد أدركها إلا أن يقضي ما فاته " هكذا رواه النسائي (6) مرسلا.
# قلت: وهذا محمول على أنه أدرك الفضيلة، أو أدرك وقتها بدليل قوله: " إلا
~~أن يقضي ما فاته ". والخلاف في كيفية القضاء. قال العراقي (7): وقد أورده
~~ابن عدي في الكامل (8) في ترجمة بقية بن الوليد متصلا، وقال: هذا الحديث
~~خالف فيه بقية في إسناده ومتنه، فأما الإسناد فقال عن سالم، وإنما هو عن
~~الزهري عن سعيد، وفي المتن قال: من صلى الجمعة، والثقات رووه فلم يذكروا
~~فيه الجمعة انتهى.
# وقال ابن أبي حاتم في " العلل " (9) عن أبيه: هذا خطأ في المتن والإسناد،
~~وإنما هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا: " من أدرك من الصلاة
~~ركعة فقد أدركها ". وأما قوله: " من صلاة الجمعة " فوهم.
# قال ابن حجر (10): إن سلم من وهم بقية ففيه تدليس التسوية، لأنه عنعن
~~لشيخه. PageV06P2907
# قلت: أما التدليس (1) التسوية فقد يندفع بالتصريح بحديث في ms1058 رواية ابن
~~ماجه (2)، قال: حدثنا يونس، وقال النسائي (3): حدثنا الزهري، فبقيت
~~المخالفة على ما هي. وأورده ابن عدي في الكامل (4) يف ترجمة إبراهيم بن
~~عطية الثقفي الواسطي، عن يحيى بن سعيد، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال:
~~فهذا غير محفوظ. قال: وإنما يعرف من حديث بقية عن يونس، عن الزهري، عن سالم
~~عن أبيه، والزهري روى هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وإبراهيم
~~هذا ضعيف، قال ابن حبان (5): منكر الحديث جدا، وكان هشيم يدلس عنه ألأخبار
~~التي لا أصل لها، وهو حديث خطأ. قال العراقي (6): وقد اضطرب فيه بقية، رواه
~~مرة عن الزبيدي، عن الزهري، عن سالم عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " من أدرك من الصلاة ركعة فليصل إليها أخرى " رواه البزار في مسنده
~~(7). وقد خالف (8) الزبيدي الحفاظ في هذا، لأن الزهري يرويه عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة، وقال ابن حجر: هذا خطأ من تصرف البزار. PageV06P2908
# قلت: لعل ابن حجر يعني أن المخالف بقية لا الزبيدي، أو غير ذلك فينظر.
~~قال العراقي (1): وراه الدارقطني (2) أيضا من رواية عيسى بن إبراهيم، وهو
~~البركي، والطبراني في " الأوسط " (3) من رواية إبراهيم بن سليمان الدباس،
~~وكلاهما عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " من أدرك ركعة من يوم الجمعة فقد أدركها، وليضف إليها
~~أخرى " وهذا إسناد حسن. ورجاله موثقون انتهى.
# فقال في الميزان (4) عيسى بن إبراهيم البركي صدوق، له أوهام، قال ابن
~~معين (5): لا يسوى شيئا، أو ليس حديثه بشيء كما في الكامل [3أ] للحافظ، قال
~~الذهبي (6) قال شيخنا أبو الحجاج: ذلك وهم، إنما ذلك القرشي، وهو أقدم من
~~هذا، قال الذهبي (7): والبركي منسوب إلى سكة البرك من البصرة يروي عن حماد
~~بن سلمة، وطبقته، وعنه أبو داود، وأحمد بن علي الأبار قال أبو حاتم (8):
~~صدوق، وقال النسائي (9): ليس به بأس، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين. انتهى.
# لكنه يبقى النضر هل لقي شيخه، لأن عبد ms1059 العزيز القسملي قال فيه ابن حجر في
~~التقريب (10): إنه من الطبقة العاشرة (11) وهذه الطبقة قائمة مقام الشيوخ
~~كما.
### | ...................... 
# PageV06P2909
# نبه (1) عليه في الخطبة، ولأن بين موت هذا وموت شيخه عبد العزيز بن مسلم
~~(2) إحدى وستين سنة. وقد قرر ابن حجر (3) أيضا أن عيسى بن إبراهيم ربما وهم
~~كما في عادته في " التقريب " (4) في [. ... ] (5) بما هو الأرجح، فما قيل
~~في الرجل قال العراقي: رواه الدارقطني (6) من رواية يعيش بن الجهم عن محمد
~~بن عبده بن نمير، عن يحيى بن سعيد عن نافع، عن ابن عمر عن النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - قال: " من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى " وأورده
~~ابن عدي في " الكامل " (7) في ترجمة يعيش بن الجهم قال: وهذا الإسناد غير
~~محفوظ. قال العراقي: وقد تقدم من رواية عبد العزيز القسملي، والقسملي احتج
~~به الشيخان، رواه عنه ثقتان عيسى بن إبراهيم البركي (8)، وإبراهيم بن
~~سليمان (9) الدباس انتهى.
# قلت: أما عبد العزيز قال في الميزان: بصري ثقة. قال العقيلي (10): في
~~حديثه بعض الوهم. قال الذهبي (11): هذه الكلمة صادقة الوقوع على مثل مالك،
~~وشعبة. ثم ساق العقيلي (12) له حديثا واحدا محفوظا قد خالفه فيه من دونه في
~~الحفظ. قال يحيى (13) PageV06P2910
# ابن معين عبد العزيز القسملي لا بأس به. وقال أبو حاتم (1): صالح. وقال
~~يحيى بن إسحاق: سمعت منه، وكان من الأبدال. وقال العقدي: كان من العابدين.
~~قال الذهبي (2): روى عن عبد الله بن دينار، وحصين، ورى عنه خلق منهم
~~القعني، مات سنة 167ه انتهى.
# لكن ابن حجر (3) قال ربما رهم. وأما إبراهيم بن سليمان الدباس فذكره ابن
~~أبي حاتم (4)، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في الثقات
~~(5)، لكن قال ابن حجر (6): أنه ذكر الدارقطني في العلل (7) الاختلاف فيه،
~~وصوب وقفه انتهى.
# لأنه يرويه جعفر بن عون عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا،
~~ورواه سفيان عن الأشعث، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا أيضا، وتابع الأشعث
~~أيوب عن نافع أيضا موقوفا.
# وأما حديث جابر ms1060 فرواه ابن عدي في الكامل (8)، في ترجمة كثير بن شنظير عن
~~عطاء بن أبي رباح [3ب] عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال:
~~" من أدرك السجد فقد أدرك الركعة ". قال ابن عدي (9): أحاديثه أرجو أن تكون
~~مستقيمة. انتهى. PageV06P2911
# والعجب من الحافظ العراقي (1) ميله إلى تصحيح هذا، لأنه إن كان المراد
~~أنه قد أدرك الفضيلة فلا بأس في ذلك، وإن كان المراد أنه قد أدرك بالركعة
~~بكمالها ويعتد بها فهذا أعلى غاية من الشذوذ، وكيف لا يشذ وعند أبي داود
~~(2): " إذا أتيتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا " وأما هو
~~فقد مال إليه كما يظهر من كلامه عليه حيث قال (3): ولم أر من فرق بين
~~إدراكه جالسا إلا أن فهم ذلك من قول أنس - رضي الله عنه - وابن المسيب،
~~والحسن، والشعبي، وعلقمة، والأسود: إذا أدركهم جلوسا صلى أربعا. ولو قال
~~قائل بأنه إذا أدركه قبل الجلوس للتشهد في الرفع من الركوع والسجود والرفع
~~منه صلى ركعة. واستدل بحديث جابر المتقدم ولفظه: من أدرك السجدة فقد أدرك
~~الركعة " فعلى هذا يكون مدركا للركعة بإدراك السجدة إلا أن يراد بالركعة
~~السجدة، ومراد بالركعة كمالها بقراءتها، وفيه نظر. انتهى كلامه.
~~PageV06P2912
# قلت: ولم تحفظ هذه الزيادة إلا من طريق زيد بن عياض، وهو متروك، فبطلت
~~دعوى ابن عدي - والله أعلم -. وإن حملت السجدة على ما هي عليه برواية
~~البخاري (1) فهي إذا محفوظة. ولا يخفي ما في كلام العراقي من التكلف
~~والتحمل، وإن قال آخرا: وفيه نظر تتمة للبحث، فقد تقرر في الأصول أن الفعل
~~إذا كان بيانا لواجب مجمل وجب. والخطبة من بيان المجمل المأمور به في قوله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) الآية. ولا شك
~~أن الخطبة من ذكر الله، وقصر الذكر على الصلاة محتاج إلى دليل قاهر، ومما
~~يزيد ذلك ما قال القاضي زيد في وجه قول يحيى - عليه السلام -، وهو ما روي
~~عن عمر- رضي الله عنه - أنه قال: " إنما جعلت الخطبة ms1061 مكان ركعتين، من لم
~~يدرك الخطبة فليصل أربعا " ولم يؤثر خلافه عن أحد من الصحابة، فوجب أن يجري
~~مجرى الإجماع في كون حجة. فإن قيل هذا يحتاج إلى إخراجه من الكتب المشهورة،
~~قيل له: رواه أبو بكر ابن أبي شيبة في المصنف (2) من رواية يحيى بن
~~PageV06P2913
# كثير. قال: حدثت عن عمر بن الخطاب قال: " إنما جعلت الخطبة مكان
~~الركعتين، فإن لم يدرك الخطبة [4 أ] فليصل.
# إلى هنا الموجود من هذه المخطوطة والله أعلم.
# PageV06P2917
### | اللمعة في الاعتداد بإدراك الركعة من الجمعة
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV06P2919
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (اللمعة في الاعتداد بإدراك الركعة من الجمعة).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه الصلاة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وبه نستعين
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله الطاهرين، ورضي الله عن صحبه
~~الأكرمين، وبعد: فإنه وقف الحقير محمد بن علي الشوكاني غفر الله له ذنوبه
~~وستر عيوبه على بحث لبعض الأعلام. ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. ... جمعنا هذه الورقات للكلام على ما فيه من العلماء
~~المنصفين المؤثرين للأدلة على غيرها لكان لنا في الترك مندوحة.
# حرر في نهار يوم الخميس لعله سادس شهر شوال سنة 1218ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: 14صفحة + صفحة العنوان.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 27 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P2921
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وبه نستعين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~الأمين، وآله الطاهرين، ورضي الله عن صحبة الأكرمين، وبعد:
# فإنه وقف الحقير محمد بن علي الشوكاني - غفر الله ذنوبه، وستر عيوبه -
~~على بحث لبعض الأعلام المبرزين في من أدرك ركعة من الجمعة، ولم يدرك الخطبة
~~فأطال في ذلك وأطاب؛ ولكنه طلب مني بعض المستفيدين أن أحرر في هذه المسألة ms1062
~~ما يظهر لي، وأوضح ما لدي، فأقول: حاصل ما يتعلق بهذه المسألة ينحصر في
~~مقدمة وعشرة مقاصد.
# أما المقدمة:
# فاعلم أنه يقع كثيرا في كتب الاستدلال الإهمال للمسالك المعتبرة عند أهل
~~العلم من كون من يدعي كون كذا شرطا (1) لكذا، أو فرضا فيه، أو ركنا له (2)،
~~ونحو ذلك، هو الذي يطلب منه الدليل على إثبات تلك الدعوى، فإن جاء به خالصا
~~عن شوب كدر النقص والمعارضة ونحوهما كانت دعواه صحيحة، وإن لم ينهض بذلك
~~على الوجه المعتبر فالحق بيد المانع ولا يطالب بدليل، بل قيامه في مقام
~~المنع، وثبوته في مركز الدفع يكفيه هذا إذا كان البحث بحث اجتهاد واستدلال،
~~كما هو المفروض فيما نحن بصدده. وأما إذا كان البحث تقليد ونقل فليس على
~~الناقل إلا تصحيح النقل، وهذه الجملة معلومة عند علماء هذا الفن، لا
~~يختلفون في شيء من تفاصليها. فإذا رأيت من هو قائم في مقام المنع، وقد
~~خاطبه المناظر به بالدليل، أو من كان مدعيا وقد تبرع له المانع بالدليل
~~الذي ليس بسند للمنع فاعلم أن ذلك غلط في البحث، وخلط في المناظرة، فإن
~~قيام المدعي في مقام المانع أو المانع في مقام المدعي لا يكون إلا لأحد
~~أمرين:
# إما عدم الخبرة بكيفية المناظرة، أو لقصد المغالطة والترويج للشبهة.
~~PageV06P2925
# إذا تقرر هذا فاعلم أن من ادعى أن الجمعة لا تصح بدون سماع الخطبة فقد
~~ادعى أن الخطبة شرط، أو ركن لها، إذ الذي يقتضي البطلان هو ذلك.
# أما الشرط (1) فلكونه وصف ظاهر منضبط يستلزم عدمه عدم الحكم، كما تقرر في
~~الأصول، وأما الركن (2) فلأن الذات التي طلبها الشارع قد وجدت ناقصة، ولا
~~تكون مجزية إلا بدليل يدل على ذلك، ولا يفيد مدعي البطلان إقامة البرهان
~~على أن تلك الذات قد وجدت خالية عن فرض من فرائضها، أو واجب من واجباتها،
~~لأنهما لا توجبان [1أ] بطلان ما هما فيه كذلك.
# أما عند من يجعلهما مترادفين (3) فظاهر؛ إذ هما لا يستلزمان إلا المدح
~~للفاعل، والذم للتارك، كما تقرر في ms1063 الأصول (4) أن ذلك هو مفهومهما. أما عند
~~من لم يجعلهما مترادفين كالحنفية (5) فهو لا يفرق بينهما إلا من حيث ثبوت
~~الفرض بدليل قطعي، PageV06P2926
# والواجب بدليل قطعي، والواجب بدليل ظني، مع كون لكل واحد منهما لوازم
~~عنده لا مدخل لها في البطلان. فغاية ما يلزم من ترك فرضا، أو واجبا أن يكون
~~مذموما بذلك الترك، وهذا الذم لا يستلزم بطلان الذات. ولا منافاة بين كون
~~المكلف يمدح على تأديته لما هو مكلف به، ويذم على تركه بعض ما هو فرض أو
~~واجب فيه. فإن الصحة سقوط القضاء في العبادات، وترتب الآثار جميعا في
~~المعاملات، وههنا قد سقط القضاء، وهكذا الإجزاء كما قرره أهل الأصول؛ فإنهم
~~جعلوا الإجزاء كالصحة في العبادات، وأما ما قاله المتكلمون من أن الصحة
~~موافقة الأمر فهو غير اصطلاح أهل الأصول على أنهم قد صححوا الذات التي وقع
~~التكليف بها مع، عدم شرطها في الواقع إذا حصل الظن بفعله فقط.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن كون الشيء شرطا لشيء لا يثبت إلا بدليل يدل على
~~عدم وجود ذلك المشروط، عند عدم ذلك الشرط، وذلك كالنفي المتوجه إلى الذات
~~التي وقع التكليف بها كقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب " (1) ونحوه، فإن هذا النفي يتوجه إلى الذات الشرعية التي
~~وقع بها التكليف، فالخطاب باق، وعلى فرض وجود ذات غير شرعية فلا اعتبار
~~بها، لأن التكليف الذي يلزم المكلف، ويسقط به القضاء هو شيء مخصوص، وهو ما
~~كان شرعيا لا كل فعل يفعله، وأي صورة جاء بها، سواء كانت شرعية أم لا.
~~وبهذا تعلم أن توجه النفي إلى الذات بهذا الاعتبار صحيح، فلا ضرورة تلجئ
~~إلى القول بأنه لا يمكن توجيهه إلى الذات، لوجودها في الخارج، بل يتوجه إلى
~~الصحة أو الكمال، لأنا نقول: لا اعتبار بتلك الذات التي PageV06P2927
# وجدت في الخارج؛ إذ هي غير شرعية. والاعتبار إنما هو بالذات الشرعية التي
~~وقع [1ب] التكليف بها. وكما يصلح الدليل المشتمل على نفي الذات لإثبات
~~الشرطية، كذلك ms1064 يصلح الدليل المشتمل على نفي القبول المتعلق بالذات، لإثبات
~~الشرطية كقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " لا يقبل صلاة أحدكم إذا أحدث
~~حتى يتوضأ " (1).
# وقد ذهب بعض المحققين إلى أنه لا تلازم بين القبول (2) والإجزاء. وقال:
~~القبول أعم مطلقا من الإجزاء، وبينه بأن كل مقبول مجز ولا عكس (3). قال:
~~لأن المجزي ما يخرج به المكلف عن عهدة التكليف، والقبول ما يترتب على فعله
~~الثواب؛ وأقول: إن نفي القبول المتعلق بتلك الذات التي وقع التكليف بها
~~ظاهره يعم القبول للذات التي يخرج المكلف بفعلها عن عهدة التكليف والقبول
~~لثوابها إلا بدليل يدل على قبول الذات، وسقوط التكليف بفعلها مع عدم ذلك
~~الأمر الذي كان نفي القبول لأجله، فلا يرد ما أورده هذا القائل من الأدلة
~~على سقوط التكليف، مع تصريح الشارع بعدم القبول، كقيام الإجماع على قبول
~~صلاة الفاسق مع قوله تعالى: (إنما يتقبل الله من المتقين) (4) وكذلك
~~الأحاديث الواردة في عدم قبلو صلاة الآبق (5)، ومن بلغت PageV06P2928
# المحيض بدون خمار (1) ونحو ذلك، فإنها إذا قامت الأدلة المقبولة على سقوط
~~التكليف مع تصريح الشارع بعد القبول (2) كانت تلك الأدلة مخصصة لما يقتضيه
~~نفي القبول، وإن لم يقم كان الواجب البقاء على نفي القبول على العموم. فإن
~~الفعل المنفي يتضمن النكرة، فيكون من باب النكرة (3) الواقعة في سياق
~~النفي.
# ومن جملة ما يصلح للاستدلال به على الشرطية النهي الصريح المتعلق بفعل
~~الذات عند عدم شيء، وذلك كقول القائل: لا يصل أحدكم وهو محدث، ونحو ذلك؛
~~فإن النهي (4) يدل على الفساد المرادف للبطلان (5) إن كان لذات الشيء أو
~~لجزء الذات، لا لأمر خارج كما قرره أهل الأصول. ولا ت نافي بين قول من قال:
~~إنه يدل على التحريم أو القبح. ومن جملة ما يصلح للاستدلال به على الشرطية
~~إذا قال الشارع: من فعل كذا بدون كذا ففعله خداج، أو باطل أو غير صحيح، أو
~~غير مجز، أو نحو ذلك، مما يؤدي هذا المعنى، ويفيد هذا المفاد [2أ]. وأما
~~ذهاب ركن الشيء PageV06P2929
# الذي وقع التعبد ms1065 به، فذلك كالصلاة التي هي ناقصة ركعة أو ركوعا، أو سجدة،
~~فإن التعبد بالصلاة إنما ورد بصورة مخصوصة؛ فإذا كانت ناقصة نقصانا يخرج به
~~عن الهيئة المطلوبة من الشارع، وهو النقصان الذاتي، فمن فعلها على تلك
~~الصورة الناقصة لم يفعل الصورة التي طلبها منه الشارع.
# فإذا ادعى صحتها فعليه الدليل، ويكفي المانع للصحة أن يقوم في مركز المنع
~~حتى يأتي مدعي الصحة بما ينقله عن مقام المنع، ولا ينقله عن ذلك إلا دليل
~~صحيح يدل على أن تلك الصورة الناقصة صحيحة، مجزية، مسقطة للقضاء، هذا إذا
~~كان قد اتفق المتناظران على أن ذلك الشيء الذي تركه المكلف هو ركن من أركان
~~الصورة التي وقع التكليف بها، وأنها بدونه ناقصة نقصانا ذاتيا؛ أما إذا لم
~~يتفقا، بل قال أحدهما: إن هذ الشيء الذي تركه المكلف ليس بجزء من أجزاء
~~الصورة المطلوبة، أو أنه لا يوجب نقصانا في تلك الصورة فالدليل على مدعي
~~الجزئية، وكون ذلك الجزء يوجب نقصا في الصورة المطلوبة من الشارع؛ ويكفي
~~المانع قيامه في مقام المنع، حتى يبرهن المدعي على دعواه. فإذا برهن عليها
~~برهانا مقبولا لم يقبل بعد ذلك المنع المجرد من المناظر له، بل قد ثبت
~~بالبرهان أن ذلك الشيء ركن لتلك الصورة المطلوبة.
# فمن ادعى أنها مقبولة بدونه فعليه البرهان، إن جاء به فذاك، وإلا كان
~~عليه أن يسلم بأنها غير مقبولة ولا مجزئة. إذا تقرر لك ما يكون به الشرط
~~شرطا، وما يكون به الركن ركنا، وما هو الدليل الذي يصلح لإثبات ذلك، عرفت
~~أن المقتضي للبطلان ما وقع التكليف به هو إما عدم شرطه، أو عدم شطره، لا
~~عدم ما هو واجب من واجباته التي ليست بشرط ولا شطر. فمن استدل مثلا بالأمر
~~بشيء على كون ذلك الشيء شرطا يستلزم عدمه عدم المشروط فقد غلط غلطا بينا،
~~بل عامة ما يفيده الأمر هو كون ذلك المأمور به واجبا يمدح فاعله [2ب] ويذم
~~تاركه. وهو لا يدل على استلزام عدمه لعدم ما هو واجب ms1066 فيه، لا بمطابقة، ولا
~~تضمن، ولا التزام. وإذا كان الأمر الصريح المفيد للوجوب بقاء على معناه
~~الحقيقي، لعدم وجود ما يصرفه لا يفيد البطلان، فبالأولى عدم
# PageV06P2931
# استفادة ذلك من طول الملازمة، وتكرير الفعل، وإلى هنا. انتهى ما نريده من
~~المقدمة، فلنشرع الآن في المقاصد فنقول:
# [المقصد الأول]
# إذا قال قائل: إن الخطبة شرط لصلاة الجمعة، أو شطر لها، فمنع ذلك مانع،
~~فالدليل على مدعي الشرطية أو الشطرية. ويكفي المانع وقوفه في موقف المنع،
~~فيقول مثلا: لا أسلم أن الخطبة شرط لصلاة الجمعة، ولا أسلم أنها شطر لها.
~~ولا يفيد المدعي إلا دليل يدل على أن الخطبة شرط. وقد عرفت أنه لا يدل على
~~الشرطية إلا تلك الأدلة الخاصة، لا مجرد أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: كان يخطب، أو أنه أمرنا بالخطبة، أو نحو ذلك. ولا يمكنه ههنا دعوى
~~كون الخطبة ركنا لصلاة الجمعة، لأن صلاة الجمعة صلاة تحريمها التكبير،
~~وتحليلها التسليم. فما لم يكن بين تحريمها وتحليلها فليس منها فضلا عن أن
~~يكون شرطا لها ولا ريب أن الشرط كما يكون داخلا ومصاحبا يكون خارجا، ولكن
~~أين الدليل الذي يدل على الشرطية التي هي المدعاة.
# [المقصد الثاني]
# أن بعض الأعلام وهو الذي قدمنا الإشارة إليه في أول هذا البحث جعل عنوان
~~بحثه: الكلام على تضعيف رواية: " من أدرك من الجمعة ركعة فليضف إليها أخرى
~~" (1)، وغير خاف عليك أن المقام مقام الاستدلال من مدعي الشرطية أو
~~الشطرية، لا مقام إيراد دليل من هو قائم مقام المنع، فإنه ليس بمستدل في
~~هذا المقام، ولا يتوجه عليه الخطاب بإبراز الدليل، ولا يصلح للمدعي أ، يغضب
~~عليه منصب المنع، فيجعله مستدلا، ويجعل نفسه مانعا، فإن هذا مخالف لأدب
~~البحث، ومباين لقواعد المناظرة. PageV06P2932
# [المقصد الثالث]
# أنه - كثر الله فوائده [3أ]- سلم في عنوان بحثه، الذي أشرنا إليه، أنه قد
~~ثبت الحديث بلفظ: " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " كما في
~~الصحيحين (1) وغيرهما، فلو فرضنا أن المانع قد تبرع بإيراد هذا الدليل، ولم ms1067
~~يتوقف في مركزه الذي ليس عليه غير الوقوف فيه، بل جاء بما يشبه سند المنع
~~قائلا: لم لا يجوز أن تكون الجمعة كسائر الصلوات؟ يحصل إدراكها بإدراك ركعة
~~منها، للحديث المذكور في الصلاة على العموم، لكان في هذا السند للمنع من
~~الفائدة ما يوجب على من ادعى أنها ليس كسائر الصلوات أن يقيم البرهان على
~~ذلك، لأن صلاة الجمعة قد وجد فيها ما وجد في غيرها من الصلوات، وهي كونها
~~ذات أذكار وأركان، تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم (2)، مع كونها قد
~~قامت مقام إحدى الصلوات الخمس.
# فالقائل بأنها كسائر الصلوات القول قوله، والظاهر معه، والدليل على مدعي
~~إخراجها عن الصلوات، وعدم الاعتداد بإدراك ركعة منها، ولا يفيد ذلك إلا
~~دليل يدل على الأمرين جميعا، أعني أنها لا تستحق هذا الوصف، وهو أنها صلاة
~~من الصلوات، ولا يكون إدراك الركعة منها إدراكا لها، فأين هذا الدليل؟ وما
~~هو؟.
# [المقصد الرابع]
# لو سلم المانع بأن رواية: " من أدرك من الجمعة ركعة فقد أدركها. (3) أو:
~~" من PageV06P2933
# أدرك من الجمعة ركعة فليضف إليها أخرى وقد تمت صلاته " (1). باطلة أو
~~موضوعة، فماذا عليه؟ وهو يقول أنا أمنع كون الخطبة شرطا أو شطرا، حتى يكون
~~من لم يدركها غير مدرك لصلاة الجمعة، أو يقول: أنا أتبرع بسند لهذا المنع.
# فأقول: قد ثبت في سائر الصلوات بالاتفاق، وبالدليل الصحيح، أن من أدرك
~~ركعة منها فقد أدركهأ، ويتم ما بقي عليه من عدد تلك الصلاة، فما بال الجمعة
~~لم تكن هكذا، مع كونها صلاة من الصلوات بالاتفاق، ومسقطا لإحدى الصلوات
~~الخمس بلا خلا ف. فأنا أطلب الدليل من المدعي لها [3ب] ما ليس لغيرها من
~~شرط أوشطر، ومن المدعي أنها ليست كغيرها في أنه يكون مدراك الركعة منها
~~مدركا لها، وتم ما بقي عليه منها، فأين البرهان على هذا؟ أو ما هو؟.
# [المقصد الخامس]
# ما ذكره - دامت إفادته - من أن الإجماع كائن على أن من أدرك الركعة لا
~~يكون مدركا لكل الصلاة، بل يتم ما بقي، فيقال له: وهكذا ms1068 القائل بأن إدراك
~~الركعة من الجمعة، إدراك للجمعة لا يقول إنها تدرك الجمعة كلها بالركعة من
~~دون تمام، بل يقول: إنه يتم الركعة الأخرى كسائر الصلوات، وليس مطلوبه إلا
~~هذا، مع منعه للتفرقة بين صلاة الجمعة وغيرها، فهذا القدر يكفيه، مع أنه
~~يمكنه أن يربط ما يقوله بفحوى الخطاب فيقول: إذا كان إدراك ركعة من سائر
~~الصلوات يكفي في إدراكها، وإن خرج الوقت بعد إدراك الركعة، وقبل تمام
~~بقيتها فكيف لا يكون من أدرك ركعة من الجمعة مع بقاء وقتها! والتمكن من
~~تأدية الركعة الباقية في الوقت مدركا لها، مجتزيا بها، فهذا سند للمنع قوي،
~~وكلام سوي. PageV06P2934
# [المقصد السادس]
# قال - كثر الله فوائده - بعد أن ساق طرق حديث: من أدرك من الجمعة ركعة ما
~~لفظه: قلت: وهذا محمول على أنه أدرك الفضيلة، أو أدرك وقتها، بدليل قوله
~~إلا أن يقضي ما فاته.
# وأقول: إن كان هذا الحمل للأدلة الواردة في سائر الصلوات من غير تخصيص
~~بالجمعة استلزم عدم الاعتداد بالركعة التي يدركها المدرك من جميع الصلوات،
~~وأن من أدرك من الجماعة ركعة فلا اعتبار بتلك الركعة، بل المدرك لها إنما
~~أدرك الفضيلة فقط، ويستأنف الصلاة من أولها في جماعة أو فرادى. وهكذا من
~~أدرك من صلاة من الصلوات الخمس بركعة، وخرج وقتها لم يدرك إلا الفضيلة، وقد
~~فاتته الصلاة، وهذا خرق للإجماع، وإهمال للأدلة المتواترة.
# وإن كان هذا الحمل إنما هو لصلاة الجمعة فقط، فما ذنبها مع اندراجها تحت
~~الأحاديث الصحيحة المتواترة المصرحة بأن من أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدركها، وهي صلاة بالاتفاق؛ بل عليه أن يضيف إليها أخرى، ولا يقتصر [4أ]
~~على الركعة بناء على ظاهر الحديث ويقول: قد تمت صلاة الجمعة بإدراك الركعة،
~~وليس عليه غير ذلك؛ فهذا معلوم للمانع، كما هو معلوم للمستدل، بل هو مجمع
~~عليه، ولا يحتاج إلى الحمل، فإن الأدلة قد دلت على أنه يتم ما بقي عليه.
# [المقصد السابع]
# قال - كثر الله فوائده -: قد تقرر في الأصول أن الفعل إذا كان تبيانا ms1069
~~لواجب مجمل وجب، والخطبة من بيان المجمل المأمور به في قوله تعالى: (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة. ... ) (1) الآية. PageV06P2935
# ولا يشك أن الخطبة من ذكر الله، وقصر الذكر على الصلاة محتاج إلى دليل
~~فما هو؟.
# أقول: إذا كان الواجب المدعو إليه هو الذكر الذي هو الخطبة، والذكر
~~الكائن في الصلاة، فمن أين الإجمال سلمنا، فكل واحدة من الخطبة والصلاة
~~مأمور بالسعي إليها على طريق الاستقلال، فكل واحد منهما واجب مستقل، فمن
~~أدرك الواجبين فقد أدركهما، من أدرك أحدهما فقد أدركه، فمن أين للمدعي
~~شرطية أحدهما للآخر، أو شطريته؟ والبرهان على ذلك وهذا هو محل النزاع، ولا
~~سبيل له إلى ذليل يدل على أن خطبة الجمعة شرط لصلاة الجمعة، كما أنه لا
~~سبيل له إلى تصحيح دعوى أن الخطبة شطر للصلاة، بعد تسليمه أنها صلاة مستقلة
~~بتحريم، وتحليل، وأذكار، وأركان. فخلاصة ما يستفاد من الآية التي فيها
~~الأمر بالسعي هو وجوب السعي، لا وجوب ما إليه السعي. ولو سلمنا أن وجوب
~~الوسيلة بعلوم وجوب المتوسل إليه، فغاية ما هناك أنه يجب على الساعي استماع
~~الخطبة، وهذا واجب مستقل، وفعل الصلاة، وهذا أيضا واجب مستقل. فما الذي
~~تقيده هذه الآية؟ غير هذا، وهو كون أحد الواجبين المنفصل أحدهما عن الآخر
~~شرطا له أو شطرا له حتى يكون سماع الخطبة مؤثرا عدمه في عدم الصلاة.
# فالحاصل أن المطلوب منه - عافاه الله - أن يبين؛ أولا الإجمال الذي
~~ادعاه، ثم يوضع دليل الوجوب، ثم يبرهن على أن الخطبة داخلة في المدعو إليه،
~~فإن الذي فهمه الصحابة فمن بعدهم أن الدعاء بالآية الكريمة، إنما هو إلى
~~الصلاة [4ب].
# ثم يبين أن الخطبة شرط للصلاة، أو شطر لها، حتى يصح ما ادعاه من أن من
~~فاتته الخطبة لم يعتد بصلاة الجماعة، فإن هذا أعني عدم الاعتداد بالشيء لا
~~يكون إلا لفوات شرطه أو شطره، ومهما أمكنه بيان ما تقدم فلا يمكن بيان هذا
~~الوجه الآخر بوجه من الوجوه، وهو محل النزاع.
# PageV06P2936
# [المقصد الثامن]
# قال - كثر الله ms1070 فوائده -: " مجيبا على من علل بالانقطاع: إن أصحابنا
~~يحتجون بالمنقطع (1)، فيقال له: إن كان المقصود بيان مذهب الأصحاب فنصوصهم
~~في هذه المسألة معروفة للمقصر والكامل، ومصرح بها في المختصرات من كتب
~~الفقه، فضلا عن المطولات، فقد صرحوا تصريحا لا شك فيه أن من لم يدرك قدر
~~آية من الخطبة أتمت ظهرا، ولكن الشأن في دفع التعليل بالانقطاع بكون مذهب
~~الأصحاب العمل به، فإنه لا يعجز المعلل بالانقطاع أن يقول: ومذهب أصحابه
~~أنهم لا يحتجون به وحينئذ فما التخلص عن أصحاب هذا، وأصحاب هذا، وإن كان
~~مقصودة بيان الحق في الواقع في هذا التحرير الذي حرره، فيقال له: كيف يكون
~~ما انقطع إسناده مما تقوم به الحجة والعقل، يجوز أن ذلك الانقطاع قد يكون
~~في كذب، أو رضاع، أو ضعيف لا يحتج به، كم يجوز العقل أن الذي فيه ثقة
~~مقبول، بل التجويز الأول أظهر، لأن غالب الانقطاع، والتدليس، والإرسال،
~~والإعضال (2) لا يكون إلا لعلة، وإلا فما وجه ذكر بعض الرجال السند دون
~~بعض؟.
# وما النكتة في ذلك مع كون كلهم ثقات تقوم بكل واحد منهم الحجة.
~~PageV06P2937
# [المقصد التاسع]
# قال - كثر الله فوائده -: فإن قيل: هذا الذي روي عن ابن مسعود غير مرفوع،
~~فيحتمل أن يكون مذهبا له، قيل له: الظاهر أن ذلك من المرفوع إذ لا يصدر ذلك
~~التعميم من ذلك الصحابي الجليل، وعنده سنة مخالفة، والاحتمال لا يدفعه
~~الظهور.
# أقول: أما كونه لا يصدر عنه ذلك، وعنده سنة مخالفة فيمكن. ولكن قد وقع من
~~جماعة من الصحابة المخالفة لما رروه بالراي، كحديث غسل الإناء سبع مرات من
~~ولوغ [5أ] الكلب، وتعفيره بالتراب (1)؛ فإن أبا هريرة (2) الراوي له كان
~~يفتي بثلاث. وكذا الكلام فيمن أصبح جنبا، وفي مواضع عديدة. فإن كان هذا
~~التعلق المذكور نافعا فيلزم صاحب البحث - عافاه الله - أن يجعل قول كل
~~صحابي حجة، ويقدمه على المرفوع، وما أراه يقول بذلك. ثم إذا سلمنا أن ابن
~~مسعود إنما قال ذلك لأنه لم يكن عنده سنة مخالفة، فماذا ينفعنا ms1071 هذا. غاية
~~الأمر أن أفتي لعدم وجود النص لديه، فمن أين يستلزم هذا أن لا يكون ذلك
~~اجتهادا منه؟ وأي قول لصحابي (3) في كل جزء من جزئيات الشريعة لا يمكن أن
~~يدعي فيه مثل هذا، ومن قد سبقه إلى مثل هذه المقالة، فإن أهل الأصول وغيرهم
~~إنما جعلوا لأقوال الصحابة حكم الرفع إذا كان الشيء لا مجال للاجتهاد فيه
~~(4) كتقدير الجزاء، وعدد الركعات، والطوافات، والرمي للجمرات وما
~~PageV06P2938
# جرى هذا المجرى، فكيف يقال في مثل ما نحن بصدده من صلاة الجمعة أنه لا
~~مجال للاجتهاد فيه. فإن كان الجزم منه بعدم احتماله للاجتهاد صادرا عن دليل
~~فما هو؟ وإن كان لا جزم منه بل مجرد احتمال فنحن نمنع هذا الاحتمال، على
~~أنه لو سلم الاحتمال لكان جوابنا عليه بما قاله هاهنا، من أن الاحتمال لا
~~يدفع الظهور. [المقصد العاشر]
# قد ترك - كثر الله فوائده - العمل بالأحاديث المروية فيمن أدرك ركعة من
~~الجمعة مع كون بعضها قد صححه بعض الأئمة المعتبرين (1)، وبعضها قد حسنه
~~بعضهم وبعضها فيه مقال، ولو فرض أنه لا صحيح فيها ولا حسن لكانت بمجموعها
~~مع كثرة طرقها، وتباين مخارجها من الحسن لغيره، وهو معمول به، فما باله -
~~عافاه الله - عدل عن هذه الروايات المرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى ما رواه عن أولئك الصحابة رضي الله عنهم مع كون في طرق تلك
~~الروايات عن الصحابة من المقال [5ب] ما هو أشد مما قيل في طرق هذه الأحاديث
~~المرفوعة (2).
# فليت شعري كيف وقع له هذا مع إنصافه وطول باع عرفانه، وما الموجب لهذا
~~عليه، مع كون قول الصحابي ليس بحجة عنده، ما لم يكن إجماعا لهم على خلاف
~~فيه، فلقد طال تعجبي من ذاك. وكيف أبعد النجعة هذا الإبعاد، وسافر إلى دعوى
~~الإجمال في الآية الكريمة، ثم لم يكفه ذلك حتى زعم أنه يجب على الأمة العمل
~~بقول صحابي لكونه لا يقول ما قال إلا لعدم وجود دليل لديه، وأنه لا مجال
~~للاجتهاد في ذلك، ms1072 فله PageV06P2939
# حكم الرفع، فهب أنه لا وجود لدليل لدى ذلك الصحابي فكان ماذا، فقد جاءنا
~~الدليل الثابت في الصحيح (1) وغيره (2) من طريق جماعة من الصحابة أن من
~~أدرك من صلاة العصر ركعة قبل طلوع الشمس فقد أدرك، ومن أدرك ركعة من صلاة
~~الفجر قبل طلوع الشمس فقد أدركها، ومن أدرك من الصلاة ركعة قبل خروج وقتها
~~فقد أدركها (3)، من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة (4)، من
~~أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة (5). وألفاظ غير هذه، لا يتسع المقام لبسطها،
~~وهي متواترة في المعنى المراد. أعني أن إدراك ركعة من الصلاة قبل خروج
~~وقتها، أو مع الإمام إدراك لها، ويتم ما بقي عليه. ولا خلاف بين المسلمين
~~أن الجمعة صلاة، وأن لها ركعة يمكن إدراكها، كما لغيرها ركعة يمكن إدراكها.
~~فهلا قدم - كثر الله فوائده - هذه السنة المتواترة وقال: الجمعة كغيرها.
# فإن قال: قد قام البرهان أنها ليست كغيرها. فما هو البرهان؟ وما الموجب
~~لإخراجها عن غيرها مع كونها صلاة ذات أذكار وأركان، فيها تحريم بالتكبير،
~~وتحليل بالتسليم، وقد قامت مقام غيرها من الصلوات الخمس، وهي الظهر في يوم
~~الجمعة؟ فإن قال: إن الذي أخرجها عن هذه العمومات، ما رواه عن بعض الصحابة.
~~فهل يقول في غير هذه المسألة بالتخصيص للسنن المتواترة بمثل ذلك، أم هذا
~~تخصيص منه لهذه العبارة بهذه الخصوصية. فإن قال: إنه يقول في غيرها بذلك
~~فما البرهان على هذا؟ وإن كان لا PageV06P2940
# يقول بذلك بل يخص هذه العبادة بذلك [6أ] وحدها دون غيرها، فما هذا بأول
~~تعسف خصصت به هذه العبادة. فقد تلاعبت بها أقوال الرجال من يمين إلى شمال
~~(1). هذا يقول: لا تصح إلا بعدد أربعين، وآخر يقول بأكثر من ذلك العدد،
~~وآخر يقول بأقل منه، وهذا يقول: يشترط فيها المصر الجامع، وآخر يقول الذي
~~فيه حمامات ومساجد ويسكنه عشرة آلاف، وآخر يقول دون ذلك، وآخر يقول أكثر،
~~وهذا يقول: الإمام الأعظم على شروط يشترطونها واختراعات يخترعونها، وهذا
~~يقول: يشترط سماع الخطبة، وهذا يقول ms1073 كذا، وهذا يقول كذا. ليت شعري ما بال
~~هذه العبادة من بين سائر العبادات ثبتت لها شروط وفروض وأركان بأمور لا
~~يستحل العالم المحقق العارف بكيفية الاستدلال أن يجعل أكثرها سننا،
~~ومندوبات، فضلا عن فرائض وواجبات، فضلا عن شرائط.
# ومع هذا فقد تأكد دخول هذه الصلاة تحت عموم الصلوات بأدلة خاصة مصرحة
~~بها. وبالغ الشارع في البيان حتى قال: من أدرك من الجمعة ركعة فليضف إليها
~~أخرى، وقد تمت صلاته. (2) فلم يكتف بمجرد الإدراك، بل ضم إلى ذلك إضافة
~~أخرى إليها ثم لم يكتف بذلك، بل جاء بما يدفع كل علة، وينقع كل غلة، فقال:
~~وقد تمت صلاته. ومع هذا فقد أوضحنا لك أن الدليل على مدعي كون لهذه العبادة
~~شرطا أو شطرا، وبينا ما يصلح للاستدلال به على مثل ذلك، فأين الدليل القائل
~~لا صلاة جمعة لمن لم يسمع الخطبة أو بعضها، أو لا تقبل صلاة جمعة إلا بسماع
~~خطبة، أو لا يصل أحدكم الجمعة إذا لم يسمع شيئا من الخطبة، فإنا لم نجد
~~حرفا من هذا في السنة المطهرة؛ PageV06P2941
# بل لم نجد فيها قولا يشتمل على الأمر بها الذي يستفاد منه الوجوب، فضلا
~~عن الشرطية. وليس هناك إلا مجرد أفعال محكية عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه خطب وقال في خطبته كذا، وقرأ كذا، وهذا غاية ما فيه أن تكون
~~الخطبة قبل صلاة الجمعة سنة [6ب] من السنن المؤكدة، لا واجبة، فضلا عن أن
~~تكون شرطا للصلاة بخلاف الصوم، فإن الشارع صرح لأمته أن الله أبدلهم يوم
~~الجمعة بصلاة مكان صلاة الظهر وهي الجمعة.
# وورد الأمر بها والنهي عن تركها (1)، والوعيد لتاركها (2) بأن يحرق عليه
~~منزله بالنار , وبأن الله يطبع على قلبه (3)، ويختم على قلبه ويكون من
~~الغافلين، وغير ذلك من النصوص الصحيحة الصريحة الكثيرة، ولم يأت في حرف
~~منها ذكر الخطبة، ولا ما يدل على وجوبها، فضلا عن كونها شرطا للصلاة، ولا
~~ورد الوعيد على تركها لا بتصريح ولا بتلويح. فما بال من يتصف ms1074 بجعلها فريضة
~~كفريضة صلاة الجمعة، وتجاوز ذلك إلى أنها شرط لصلاة الجمعة، فليته إذا فرط
~~في إثبات مشروعية الخطبة وجاوز بها كونها سنة إلى كونها فريضة أن لا يدعي
~~ما لا يقبله الإنصاف من كونها شرطا لغيرها، ويهمل ما يعتبره أهل العلم في
~~دلائل الشروط من الأمور التي يجب الوقوف عندها، بل يعمل الأدلة المتواترة
~~الواردة في أن من أدرك
### | .............. 
# PageV06P2942
# ركعة من الصلاة فقد أدركها (1) بل يعمل الأدلة الخاصة بصلاة الجمعة بعد
~~اندراجها تحت هذا العموم، وقد رويت من ثلاث عشرة طريقا (2)، من حديث أبي
~~هريرة، يقول الحاكم في ثلاث (3) منها: إنها على شرط الشيخين، ورويت من ثلاث
~~طرق من حديث (4) ابن عمر، ورويت من طرق غير هذه الطرق (5). فليت شعري ما هو
~~الأولى بالتأثير؟ هل جميع ما ذكرناه هنا، أم قول يقوله بعض الصحابة على ضعف
~~في طريقه، ونزاع فيمدلوله، وكونه من باب الاجتهاد، والذي لا يكون حجة على
~~أحد فليتأمل PageV06P2943
# المنصف هذا بعين بصيرته، وليدع ما يعرض له من أسباب العدول عن الصواب؟
~~فالدين دين الله، والتكليف هو لعباد الله، والشريعة المطهرة الموضوعة بين
~~ظهراني هذا العالم هي ما في كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وليس أحد من العباد بمستحق للمجادلة والمصاولة عن وقله على وجه
~~يستلزم طرح ما هو ثابت من الشريعة، فأهل العلم أحياؤهم وأمواتهم، وإن بلغوا
~~في معرفة الشريعة المطهرة إلى حد يقصر عنه الوصف، وفي التقيد بها إلى مبلغ
~~تضيق عنه العبارة [7أ]، وفي جلالة القدر ونبالة الذكر إلى رتبة يضيق الذهن
~~عن تصورها، فهم رحمهم الله متعبدون بهذه الشريعة كتعبدنا بها، وتابعون لا
~~مبتدعون ومكلفون لا مكلفون. هذا يعلمه كل من لديه نصيب من علم الشريعة، ومع
~~هذا فالخلاف قائم بين أهل البيت رضوان الله عليهم في هذه المسألة فضلا عن
~~غيرهم.
# قال الأمير الحسين في الشفا: فصل: فيمن أدرك ركعة من الجمعة ولم يدرك
~~شيئا من الخطبة اختلف في ذلك علماؤنا رحمهم الله فقال يحيى: من لم ms1075 يدرك من
~~الخطبة قدر آية لم تصح منه الجمعة، وصلى أربعا، وبه قال ولده أحمد بن يحيى،
~~فإنه قال: من لم يدرك شيئا من الخطبة يصلي الظهر أربعا عند القاسم،
~~والناصر، وعند زيد بن علي أن من أدرك ركعة من الجمعة اضاف إليها أخرى،
~~وأجزأته الجمعة. وبه قال المؤيد بالله والمنصور بالله (1)، انتهى كلامه.
~~PageV06P2944
# ولنقتصر على هذا المقدار، ففيه كفاية لمن كانت له هداية، ولولا أن جامع
~~البحث الذي جمعنا هذه الورقات للكلام على ما فيه من العلماء المنصفين
~~المؤثرين للأدلة على غيرها كلان لنا في الترك مندوحة.
# حرر في نهار يوم الخميس لعله سادس شهر شوال سنة 1218 [7ب].
# PageV06P2945
### | ضرب القرعة في شرطية خطبة الجمعة
# تأليف عبد الله عيسى
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV06P2947
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (ضرب القرعة في شرطية خطبة الجمعة).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه الصلاة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله رب العالمين، وبه نستعين والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وآله الطاهرين، وبعد: فإني على جواب لبعض علماء العصر المحققين
### | .... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وأصلح لنا النيات، وأحسن الختام بجاه محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلاة وسلاما يدومان بدوام الملك العلام حرر بتاريخ سلخ شهر صفر
~~سنة 1219ه
### | 5 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 6 - 
# نوع الخط: خط رقعة.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: 11صفحة + صفحة العنوان.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 21 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 8 - 10 كلمات.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P2949
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين.
~~وبعد:
# فإني اطلعت على جواب لبعض علماء العصر المحققين - كثر الله فوائده - جعله
~~على الرسالة المسماة بإشراق الطلعة (1) وحصر ذلك الجواب في مقدمة وعشرة
~~مقاصد، إلا أن المقدمة هي مصب الغرض، وزبدة البحث، والأصل الذي بنيت عليه
~~المقاصد فهي الحقيقة بأن يكون هي المقصودة بالبحث، وتلك المقاصد إنما هي
~~فروع عنها ms1076 فرأيت أن أتكلم على أبحاث تلك المقدمة، وأبين عدم ورودها، وأما
~~المقاصد فبعضها سيتضح الجواب عنها في الكلام على المقدمة، والبعض الآخر قد
~~عرف جوابه من الرسالة الأولى المسماة بإشراق الطلعة (2) كما سيأتي التنبيه
~~على ذلك في آخر الجواب، فلو تعرضنا لدفعها بعد ذلك لكان من تحصيل الحاصل،
~~والتطويل لما عرف.
# فأقول وبالله التوفيق، وهو حسبي وكفى، ونعم الوكيل: إن الجواب على تلك
~~يشتمل على أبحاث.
# البحث الأول
# اعلم أن ذكر المسائل العلمية، وإقامة الأدلة عليها، والجمع أو الترجيح
~~بينها إن تعارضت قد يكون المقصود بها إفادة الحق، والإرشاد إلى العمل بما
~~يريده الشارع والهداية إلى أحكام الله، والدعاء إلى سبيل ربنا بالحكمة
~~والموعظة الحسنة (3). PageV06P2953
# وهذا القسم لا يشترط فيه أن يكون على ترتيب معين، ولا جاريا على القواعد
~~الجدلية، ولم يلتزم الصحابة والتابعون والعلماء المتقون في ذلك سلوك الطريق
~~الجدلية، وقواعد المناظرات، وقد يكون المقصود بها إسكات الخصم، وقطع
~~مشاغبته، وعوق المناظر وغلبته في المناظرة والحيلولة بينه وبين ما أراد
~~إثباته أو نفيه، وهذا القسم هو المقصود بتأليف كتب الجدل (1) ورسائل آداب
~~البحث والمناظرات، وذكر الأصوليون أنواعها في القياس، وهي اعتراضاته
~~المعروفة، وقد ذكر أصحاب الفصول اللؤلؤية (2) أنه PageV06P2954
# لا يجب معرفتها على المجتهد، أي لأنها [1أ] إنما شرعت طرقا للمناظرة،
~~والمناظرة ليست بواجبة حتى تكون الاعتراضات مما لا يتم الواجب إلا به , وقد
~~صرح أئمة المعقول والمنطق بأن الغرض من الجدل إنما هو إلزام الخصم بمقدمات
~~يسلمها، فيبنى عليها الكلام، وإن كانت باطلة، أو بمشهورات لا يعتبر فيها
~~اليقين، ومطابقة الواقع، وممن نص على ذلك المولى الحسين ابن الإمام في شرح
~~الغاية (1) عند تقسيم القياس باعتبار المادة، وقال أيضا: إن الغرض من الجدل
~~إما إقناع القاصر عن درك البرهان، أو إلزام الخصم، انتهى.
# إذا علمت ذلك، فنقول: إذا رأيت من هو قائم في مقام الإفادة للحق وقد طولب
~~بأن يسلك المسالك المعتبرة في الجدل فاعلم أن ذلك غلط في البحث، وخلط في
~~المخاطبة، فإن إقامة المفيد للحق في مقام ms1077 مريد الجدال أو العكس لا يكون إلا
~~لأحد أمرين: إما عدم الخبرة بالتفريق بين المقامين، أو لقصد المغالطة
~~والترويج للشبهة، إذا تقرر هذا فاعلم أني لم أقصد بالرسالة التي سميتها
~~إشراق الطلع (2) قصد الجدال لأحد، إنما قصدت ما ذكرته في خطبتها، وهو ما
~~لفظه: إنها وقعت مذاكرة في تلك المسألة، فخطر في البال ذكر المسألة رأسها،
~~وقل ذلك من كتب أهل البيت عليهم السلام وغيرهم، وذكر الأحاديث المتعلقة
~~بها، والكلام عليها، ومع جمعها يتبين للناظر الراجح من القولين , انتهى.
~~PageV06P2955
# البحث الثاني
# إنها لم تهمل في تلك المسألة المسالك المعتبرة عند أهل العلم كما قال
~~المجيب - عافه الله - معرضا بالإهمال ما لفظه: اعلم أنه كثيرا ما يقع في
~~كتب الاستدلال الإهمال للمسالك المعتبرة عند أهل العلم. انتهى.
# بل ولا أعلم أنه يهملها أحد من المصنفين في كتب الاستدلال، وإنما هو
~~كثيرا ما يقع الإهمال للمتأمل، وتجويد النظر في كتبهم [1ب] حتى يتوهم
~~إخلالهم بها، وبيان ذلك في هذه المسألة التي صدرنا رسالتنا بها أنا قد
~~ادعينا نقلها عن القاضي زيد رحمه الله فإن كان الكتاب موجودا عند المناظر
~~فلينظرها فيه، حتى يصح النقل، وإن لم يكن موجودا بعثنا به إليه، فإذا صح
~~النقل فقد حصلت الدعوى فيه بأن المأموم إذا لم يدرك من الخطبة قدر آية لم
~~تصح منه الجمعة (1) بل يصلي أربعا ويبني على ما أدركه مع الإمام، وإن
~~الهادي عليه السلام قد نص على ذلك في المنتخب (2) فإن طلب المناظرة لتصحيح
~~النقل عن الهادي، فالكلام فيه كما سمعت، وإن طلب الدليل على تلك الدعوى فقد
~~ذكره بقوله: وعمدتهم في ذلك أن الخطبة بمثابة ركعتين، وأنهما شرط كما سيأتي
~~بيانه. فبعد الاستدلال بهذا يثبت للمناظر على المستدل أحد ثلاثة أمور: إما
~~النقض (3) أو المناقضة، أو المعارضة، وللمناظر أن يورد على المستدل ما أراد
~~من هذه الثلاثة، وعلى المستدل أن يجيب عن ذلك، وإلا انقطع فوقع الاستشعار
~~في هذا المقام لإيراد المناظر للمعارضة بدليل يدل على خلاف المدعي، وإنما
~~وقع الاستشعار ms1078 لإيراد المعارضة المذكورة لكونها ظاهرة الورود بخلاف المنع،
~~فإن انعدام الصلاة بانعدام الخطبة مجمع عليه عند
### | ................................ 
# PageV06P2956
# الجمهور (1)، ولم يخالف في ذلك إلا الحسن وداود، والجويني، وابن الماجشون
~~فقط، وبعد أن تم البحث في المعارضة وقع الاستشعار أيضا بإيراد المنع،
~~لكونهما بمثابة ركعتين وإنها شرط فتعرضنا لإثباتها بما ذكرناه من التتمة في
~~آخر البحث.
# البحث الثالث
# قال المجيب - كثر الله فوائده -: وإن لم ينهض به على الوجه المعتبر،
~~فالحق بيد المانع، ولا يطالب بدليل، بل قيامه في مقامع المنع [2أ]، وثبوته
~~في مركز الدفع يكفيه، إلى أن قال: وهذه الجملة معلومة عند أهل النظر، لا
~~يختلفون في شيء من تفاصيلها.
# وأقول: إن أراد بالمانع النافي لحكم المسألة، وأنه بمجرد نفيه أو يعجز
~~المستدل يكون الحق بيد المانع، وأن ذلك يكفيه في حقيقة منعه، وأن ذلك مما
~~لا يختلف في تفاصيله أحد، فلا يخفى أن هذا مخالف لما أوجبته جميع أئمتنا
~~عليهم السلام، والجمهور من العلماء من وجوب الدليل على النافي لحكم غير
~~ضروري شرعي أو عقلي، كما يجب على المثبت. وهذه المسألة هي آخر مسألة في»
~~غاية السول " (2) ونسب في الفصول (3) القول بوجوب الدليل على النافي إلى
~~جميع أئمتنا والجمهور، وهو الذي اختاره ابن الحاجب في مختصره (4) قال الشيخ
~~العلامة أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزآبادي (5) الشيرازي ما لفظه: فصل:
~~وقد ألحق بعض أصحابنا من أهل النظر بهذا الباب بأن PageV06P2957
# يقول: أنا ناف فلا يلزمني إقامة دليل، وإنما الدليل على من يثبت، ألا ترى
~~أن من نفى نبوة غيره لا يلزمه الدليل على ذلك، وإنما يلزم من يثبت النبوة،
~~وهذا ليس بشيء لأن القطع بالنفي لا يجوز إلا على دليل، كما لا يجوز القطع
~~بالإثبات إلا عن دليل فكما يجب إقامة الدليل على ما قطع به من الإثبات وجب
~~إقامة الدليل على ما قطع به من النفي (1) انتهى كلامه. PageV06P2958
# وإن أراد المجيب أبقاه الله بالمانع طلب الدليل على مقدمة أو أكثر، فلا
~~يخفى أيضا أنه لا يكون الحق بيده بمجرد طلب ms1079 الدليل، وغاية ما هناك أن
~~المستدل إذا لم ينهض بالدليل على الوجه المعتبر لزم انقطاعه وعوقه، وذلك هو
~~الغرض من الجدل ولكن عوقه وانقطاعه لا يستلزم أن يكون الحق بيد المانع
~~[2ب]، وغلا لزم أن يكون الحق بيد كل غالب في المراء والجدال، ولا يخفى ما
~~يترتب على ذلك، وعلى الجلة، فعبارة المجيب في هذا المقام مشكلة جدا.
# البحث الرابع
# في تقرير أن الخطبة بمثابة ركعتين، وأنها شرط كما أشرنا إلى ذلك في إشراق
~~الطلعة (1) وهو مبني على مقدمات.
# الأولى: أن الحقائق الشرعية (2) واقعة بمعنى أن الشارع نقلها عن معانيها
~~اللغوية إلى PageV06P2959
# معان مخترعة شرعية، وصار اللفظ اسما لمجموع تلك الأجزاء بخصوصها، ولتكن
~~هذه المقدمة أصلا موضوعا، لأنه قد برهن عليها في الأصول.
# المقدمة الثانية: أن الماهيات كما تكون طبيعية تكون وضعية، بمعنى أن واضع
~~الاسم إذا اعتبر في معناه مجموع أشياء وجودية، أو عدمية حقيقية أو اعتبارية
~~صار مسمى اللفظ مجموع ما اعتبره، وكان كل معتبر جزءا من الماهية، فلا يكون
~~المعنى الحقيقي للفظ إلا جميع الماهية الملتئمة من الأجزاء التي لاحظها
~~الواضع عند الوضع، وهذه المقدمة أيضا أصل موضوع قد تقررت في علم الحكمة،
~~وفي علم الوضع.
# المقدمة الثالثة: أن تلك الأجزاء المعتبرة للماهية الاعتبارية قد تكون
~~مختلفة كأركان الحج وأركان القياس، والتشبيه مثلا، وقد يختص بعض أجزائها
~~بحكم غير ما يختص به البعض الآخر كهذه المذكورة ونحوها، وهذه المقدمة أيضا
~~غنية عن البيان.
# المقدمة الرابعة: إن أحكام الشارع على الحقائق الشرعية إنما تنصرف إلى
~~الماهيات التي اعتبرها ووضع اللفظ بإزائها.
# PageV06P2960
# المقدمة الخامسة: أنه إذا انعدم جزء من أجزاء الماهية انعدمت لانعدامه،
~~إذ المركب من مجموع أجزاء ينعدم لانعدام جزء منها وذلك واضح [3أ].
# المقدمة السادسة: إن الماهيات التي اعتبرها الشارع، وهي معاني الحقائق
~~الشرعية تكون معرفتها بقول يدل على ذلك أو بفعل مبين لذلك ويعرف كون الفعل
~~بيانا اقترانه بقول أو بقرينة كما تقرر في الأصول (1) فما شمله الفعل أو
~~القول من الأجزاء المعتبرة فهو الملاحظ في ms1080 تلك الماهية، ويلا يلغى اعتبار
~~الجزئية إلا لدليل يدل على أنه لم يعتبر ذلك الأمر جزاء، بل اعتبره واجبا
~~مستقلا أو شرطا أو نحو ذلك.
# وبعد:
# هذه المقدمات يعلم أنه وقع خطاب التكليف بصلاة الجمعة، وهي حقيقة شرعية
~~موضوعة بإزاء ماهية اعتبارية وضعية، ولا سبيل إلى معرفة تلك الماهية
~~المطلوبة إلا بتعريف الشارع وبيانها لنا بقول، أو فعل مع قول، أو مع قرينة،
~~فبينها صلى لله عليه وآله وسلم، بالخطبة والصلاة في جماعة، واستمر هذا
~~البيان من حين قدم المدينة (2) إلى أن توفاه الله تعالى، فكانت الخطبة ركنا
~~من أركانها وبعضا من أجزائها ولو لم تكن كذلك لبين حكمها أو تكرها لبيان
~~الجواز ولو مرة في عمره، كما فعل في غيرها ولو لم تكن كغيرها من سائر
~~الصلوات التي لم يجعل ما هو خارج عنها من أركانها بل هي حقيقة مستقلة اعتبر
~~فيها ما لا يعتبر في غيرها ولهذا خالفت سائر الصلوات من جهات عديدة، منها
~~عذر المسافر عنها والعبد والمرأة والمريض وأهل البادية (3) ومنها أنها
~~PageV06P2961
# لا تكون إلا جماعة اتفاقا، ومنها المخالفة في الوقت حتى قيل: تجزئ قبل
~~الزوال (1).
# قال ابن المنذر: وفي عدم إذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأهل قباء
~~والعوالي بإقامتها في مساجدهم أبين البيان أن حكمها مخالف لسائر الصلوات
~~انتهى.
# فإن قلت: إنه يلزم [3ب] على هذا أن تكون الخطبة ركنا لا شرطا.
# قلت: لا ضير في ذلك، ونحن نلتزمه، وكثيرا ما يقع في عبارة المتقدمين
~~التعبير بشرط الصحة، وبالركن عن شيء واحد، لأن حكمها واحد، وهو انعدام
~~الماهية بانعدام ركنها أو شرطها كما قال ابن رشد المالكي في نهاية المجتهد
~~(2) ما لفظه: الفصل الثالث في الأركان: اتفق المسلمون على أنها خطبة
~~وركعتان بعد الخطبة، واختلفوا من ذلك في خمس مسائل: هي قواعد هذا الفصل،
~~المسألة الأولى: هل هي شرط في صحة الصلاة، وركن من أركانها أم لا. فذهب
~~الجمهور إلى أنها شرط وركن انتهى كلامه. ولهذا جعلوا الخطبتين بمثابة
~~ركعتين.
# فإن قلت: فعلى ms1081 هذا يلزم أن تكون الخطبة من الصلاة.
# قلت: وأي محذور في ذلك؟ فإن الخطبة ذكر كما قال تعالى {فاسعوا إلى ذكر
~~الله} (3) PageV06P2962
# والصلاة عبارة عن ذات الأذكار والأركان، وقد اعتبر فيها ما اعتبر في
~~الصلاة من الطهارة، والمنع من الكلام. وقد أخرج الإمام أحمد (1) عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من تكلم
~~يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا، والذي يقول أنصت
~~ليست له جمعة. قال الحافظ ابن حجر (2) وهو يفسر حديث أبي هريرة في الصحيحين
~~(3) مرفوعا: إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت.
# قلت: ونفي الجمعة (4) في قوله ليست له جمعة تقرر كنظائره من الأدلة التي
~~يتوجه النفي فيها إلى الذات [4أ].
# البحث الخامس
# قال المجيب كثر الله فوائده: إن الصحة سقوط القضاء في
### | ................................ 
# PageV06P2963
# العبادات (1) وترتب الآثار جميعا في المعاملات، وهاهنا قد سقط في القضاء،
~~وهكذا الإجزاء (2) كما قرره أهل الأصول على أنهم قد صححوا الذات التي وقع
~~التكليف بها، مع عدم شرطها في الواقع إذا حصل الظن بفعله فقط انتهى.
# وأقول أولا: إن قوله: وهاهنا قد سقط القضاء دعوى مجردة عن الدليل، فإن
~~أسندها بما تقرر في الأصول من أن القضاء بأمر جديد، ولا أمر جديد فيما نحن
~~بصدده، فهذا غير خاص بصلاة الجمعة، بل سائر الصلوات الخمس وجميع الواجبات
~~إذا تركت فقضاها ساقط إلا أن يأتي أمر جديد في ذلك الواجب أنه إذا ترك وجب
~~قضاؤه، ويأتي دليل آخر أن ذلك الواجب المأمور بقضائه إذا فعل مجردا عما يظن
~~أنه من شرطه، أو شطره كان مسقطا للقضاء، فحينئذ يتم دعوى أنه قد سقط قضاء
~~هذا الواجب إذا فعل مجرجا، أو أن ذلك دليل عدم الشرطية أو الشطرية.
# وثانيا: أن قوله: وأما ما قاله المتكلمون (3) فهو غير اصطلاح أهل الأصول
~~لا يخفى ما فيه، فإن نفس مخالفة اصطلاحهم لاصطلاح أهل الأصول لا تدل على
~~بطلان قولهم، على أن المتكلمين هم من أهل الأصول، وكلا ms1082 القولين منصوص
~~عليهما في علم الأصول، وإنما قابلوا قول المتكلمين بقول الفقهاء، لا بقول
~~الأصوليين حتى يتوهم خروج [4ب] المتكلمين عن زمرة الأصوليين.
# البحث السادس
# إن إقامة الجمعة جماعة بخطبة لا خلاف في صحتها بين أحد من أئمة المسلمين
~~فمن PageV06P2964
# ادعى بعد هذا صحة إقامتها بغير خطبة براءة ذمة المكلف بفعلها كذلك فعليه
~~الدليل، ويقرر هذا الأصل بما قاله المجيب كثر الله فوائده في هذه المقدمة
~~ولفظه أن التعبد بالصلاة إنما ورد بصورة مخصوصة، فإذا كانت ناقصة نقصانا
~~يخرج به عن الهيئة المطلوبة من الشارع، وهو النقصان الذاتي، فمن فعلها على
~~تلك الصورة الناقصة لم يفعل الصورة التي طلبها منه الشارع فإذا ادعى صحتها
~~فعليه الدليل، ويكفي المانع للصحة أن يقوم في مركز المنع حتى يأتي مدعي
~~الصحة بما ينقله عن مقام المنع، ولا ينقله عن ذلك إلا دليل صحيح يدل على أن
~~تلك الصورة الناقصة صحيحة مجزئة مسقطة للقضاء. انتهى كلامه (1) وهو كلام
~~نفيس جدا.
# وأما قوله بعد ذلك: هذا إذا كان قد اتفق المتناظران على أن ذلك الشيء
~~المتروك هو ركن من أركان الصلاة التي وقع التكليف بها، وأنها بدونه ناقصة
~~نقصانا ذاتيا إلى آخر كلامه، فجوابه أولا بالمعارضة، وهو أنه قد اتفق
~~المتناظران على شرعية الخطبة وصحة الصلاة بها، ومقارنتها لها، وعدم ترك
~~الخطبة من أحد ممن أقام شعارها العظيم من حين شرعها الله تعالى إلى الآن،
~~فإنه لم ينقل إلينا أن أحدا من أهل الإسلام أقام الجمعة بغير خطبة، فمع
~~اتفاق المتناظرين على هذا [5 أ] فالدليل على مدعي صحتها بدون خطبة، وثانيا
~~بأن اشتراطه كثر الله فوائده لاتفاق المتناظرين على الركنية، وأنها بدونه
~~ناقصة نقصا ذاتيا يستلزم رفع الخلاف بينهما، وعدم الثمرة للمناظرة لأن
~~الخصم إذا قد سلم كونها ركنا، وأنها بدونه ناقصة نقصانا ذاتيا، فماذا بقي
~~بعد هذا إلا المكابرة التي لا تليق بمنصف.
# وبعد تقرير هذه الأبحاث يعلم الجواب على المقاصد، لأن الذي اشتملت عليه
~~إما المطالبة بدليل شطرية الخطبة أو شرطيتها، وهو ms1083 الذي اشتمل عليه المقصد
~~الأول، وبعض المقاصد الآخرة. PageV06P2965
# وأما الاعتراض بعدم السلوك في إشراق الطلعة (1) على المسالك المعتبرة في
~~الجدل وهو مضمون المقصد الثاني، وقد عرفت الجواب عليهما من البحث الرابع،
~~ومن البحث الثاني.
# وأما الكلام على حديث: من أدرك ركعة (2) وهو مضمون بقية المقاصد، وقد
~~ذكرنا ما يتعلق بذلك في إشراق الطلعة (3) فلا حاجة إلى إعادته هنا.
# وأما منع كون خطاب التكليف بصلاة الجمعة مجملا وهو المقصد السابع، وقد
~~عرفت في البحث الرابع أن الحقائق الشرعية لها ماهيات وضعية اعتبرها الشارع
~~لا تعرف إلا ببيانها منه. وأما الكلام على الاستدلال بالحديث المنقطع (4)
~~وهو المقصد الثامن، وهي مسألة معروفة في الأصول، فلو تكلمنا عليها لفعلنا
~~ما هو معروف عند المجيب أبقاه الله، مما استدل به أئمتنا عليهم السلام [5ب]
~~على قبول المرسل (5) وما حققه الإمام عبد الله بن حمزة في الشافي (6)، ولم
~~نقل إن أصحابنا يحتجون بالمنقطع إلا لأنا بصدد دفع ما منع به دليل أئمتنا،
~~لأني قد ذكرت في خطبة الرسالة أي سأنقل المسألة برأسها من كتب أهل المذهب
~~وغيرهم، فالاعتراض عليهم بما أصلوه في الأصول لا يجدي في الفروع إلا بنقل
~~الكلام إلى ذلك، ونقل الكلام إلى تلك المسألة الأصولية تطويل لكونها
~~معروفة.
# وعلى الجملة فإنه يظهر للمنصف أن الحكمة في تشريع الجمعة هي غير الحكمة
~~في PageV06P2966
# غيرها، وأنه لوحظ فيها ما لم يلاحظ في غيرها. والله تعالى أعلم. وفقنا
~~الله تعالى إلى سلوك سبيل السلام وأصلح لنا النيات، وأحسن الختام بجاه محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم صلاة وسلاما يدومان بدوام الملك العلام. حرر
~~بتاريخ سلخ شهر صفر سنة 1219 ه.
# PageV06P2967
### | الدفعة في وجه ضرب القرعة
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV06P2969
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله
~~الطاهرين وبعد:
# فإنه لما وقف سيدي العلامة فخر الدين عبد الله بن عيسى بن محمد بن الحسين
~~(1) - عافاه الله ms1084 وكثر فوائده- على جوابي على رسالته الذي سميته " اللمعة
~~في الاعتداد بإدراك الركعة من الجمعة " أرسل ببحث سماه ضرب القرعة في شرطية
~~خطبة الجمعة فمن أحب تحقيق الحق، فمن أحب تحقيق الحق، والوقوف على ما يجب
~~اعتماده، فلينظر أولا في رسالته التي سماها إشراق الطلعة (2) ثم في جوابي
~~عليها، ففي النظر في الأصل، والجواب ما يرفع الحجاب ويوضح الحق، وأنا أتكلم
~~هاهنا على أبحاث من كلامه في رسالته الأخيرة، وقد تقدم مني جواب عليها،
~~وأرسلته إليه وهو الأم، ولم يعد منه ما يفيد الموافقة ولا المخالفة، وطال
~~الأمد، فطلب مني بعض العلماء إيضاح ما يصلح لتعقب ذلك البحث، فكتب هاهنا ما
~~ينجلي عند إعادة النظر في تلك الرسالة مع تناسي ما كتبته في الجواب الباقي
~~لدى المجاب عليه عافاه الله.
# فأقول: قال - كثر الله فوائده -: البحث الأول إن ذكر المسائل العلمية
~~إلخ.
# أقول: لا يشك عارف في انقسام الباعث على ذكر المسائل العلمية إلى ما ذكره
~~من مجرد الإرشاد، أو المناظرة، لكن الشأن هاهنا في كلامه في رسالته
~~المتقدمة من أي القسمين هو، إن كان من الإرشاد إلى الحق كما زعمه فهل
~~الباعث له هذا الإرشاد كونه قد صح عنده شيء من ذلك؟ بل ليس عنده إلا مجرد
~~أن فلانا قال فيها بكذا، واستدل بكذا، من دون أن يعلم أن ذلك حق أو باطل،
~~بل لا مقصد له إلا حكاية القول وقائله PageV06P2975
# ودليله كما يفعله المقلدون، وإن كان الباعث له في الأمر الأول فما معنى
~~الاعتذار في هذه الرسالة بقوله في البحث الثاني إنه نقلها عن فلان وفلان،
~~وأن الكتاب موجود، إلى آخر ما قاله هنالك، فإن هذا إنما هو صنيع من ليس له
~~إلا الحكاية والتقليد، ولا ريب أنه لا يطلب منه إلا تصحيح النقل ثم إن
~~دليله الذي دعى الناس إليه [1أ] فإن لم يجد في رسالته تلك إلا الكلام على
~~دليل المخالف له، والاقتصار بعد ذلك على رؤية منقطعة، وأخرى ضعيفة، ينتهيان
~~إلى رجلين من الصحابة، ولا حجة ms1085 في ذلك لأمرين: الأول عدم صحة السند (1) لو
~~كان قائل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فكيف والقائل له غيره.
# الأمر الثاني أنه قد تقرر أن الحجة الشرعية التي ثبتت بها التكاليف
~~العامة والخاصة للعباد لا تكون بقول فرد من أفراد الصحابة ولا الأفراد ما
~~لم يكن ذلك إجماعا (2) PageV06P2976
# والبحث مدون في الأصول، معروف مشهور، فكيف نصب نفسه - كثر الله فوائده -
~~إلى دعاء الناس إلى حال يقوم به حجة على فرد من أفرادهم! وأثبت بما لا يقوم
~~الحجة شرائط لم يأذن الله بها في كتابه، ولا نطق بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -! فهل هذا شأن المرشدين إلى مسائل الدين من العلماء
~~المجتهدين؟. وإن قال: الباعث له هو الأمر الآخر، فكيف استجاز أن يدعو الناس
~~إلى ما لا يعلم أنه من أقسام الحق، أو من الباطل، وهل هذا صنع الدعاة إلى
~~الله، وإلى شريعته، مع أنه بأبى عليه أن يكون هذا الباعث أمور:
# الأول: تكلمه على دليل المخالف، بزيادة على ما تكلم به القاضي زيد ومن
~~معه، كما صرح بذلك، وأوضح مواضع نقله.
# الثاني: إيراده لما ظنه دليلا من منقطعات أقوال بعض الصحابة. الثالث: أن
~~هذه الرسالة قد اشتملت على ما لم يكن في شرح القاضي زيد من استدلال، ودفع،
~~وترجيح.
# والرابع: أنه عنون رسالته (1) تلك بعنوان، وسماها باسم، فإن كان ناقلا
~~كما قال، فما معنى هذا العنوان، وما مفاد هذه التسمية؟ فإن ذلك يكتفي أن
~~هذه الرسالة مؤلفة له في هذه المسألة، ولو كان المراد مجرد النقل عن
~~القاضيزيد كان يغني عن ذلك أن يقول قال فلان في الكتاب الفلاني ما لفظه
~~كذا، ثم يقول عقيب نقل المراد انتهى بلفظه كما يفعله من يريد النقل عن
~~الغير، وأما إذا الباعث له ليس مجرد الإرشاد [1ب]، بل مجرد يدعي شرطا لشيء
~~أو شطرا له ثم يعنون بحثه بالكلام على دليل المخالف، وبعد التدبر لهذه
~~التقديرات يتضح للناظر في هذه المباحث ما اشتمل عليه البحث الأول من ms1086 هذه
~~الرسالة التي نحن بصدد الكلام عليها. PageV06P2977
# قال - كثر الله فوائده - البحث الثاني: أنها لم تهمل في تلك المسألة
~~المسالك المعتبرة إلخ.
# أقول: ظاهر كلامه، بل صريحه أنه لم تهمل المسالك المعتبرة في رسالته، ولا
~~أهملها أحد من المصنفين، وهذه الكلية غريبة جدا من مثله في فضله ونبله،
~~ولكني لا أهمل المسالك المعتبرة فيما أحرره الآن على كلامه هذا في عدم
~~إهماله للمسالك المعتبرة، فأقول: هو - كثر الله فوائده - قد قام هنا في
~~مقام المنع، فإن كلامه هذا في قوة منع الإهمال، والذي يتوجه من جهة مدعي
~~الإهمال هو الاستدلال على وجه الإهمال يف الكل والبعض، لأن كلامه هنا إن
~~كان من عموم السلب فنقضه يتم بوجود الإهمال في فرد من أفراد كتب الاستدلال،
~~أو في رسالته هذه، وإن كان من باب سلب العموم فلا يضرنا ولا ينفعه، لأني لم
~~أقل بثبوت الإهمال من كل أحد، بل قلت: إنه كثيرا ما يقع الإهمال ويكفيه،
~~ويكفينا، ويكفي الناظر في هذه المناظرة أن يمعن النظر في رسالته - عافاه
~~الله - التي سماها " إشراق الطلعة " فإن وجد قد استدل في مقام المنع، ومنع
~~في مقام الاستدلال فذلك هو الذي أردنا الإرشاد لا التنبه له والتحذير من
~~الوقوع فيه، وأما كتب الاستدلال فقد أجادها بتقييد زعمه من عدم الإهمال
~~فيها بما يعلمه، فإن هذا الأمر ظاهر مكشوف لا يخفى على مثله، ولكنه ربما
~~ذهل عند تحرير هذه الأحرف عن ذلك، أو تذاهل لدفع ما ورد على كلامه على أي
~~صفة كان الدفع، وها أنا أقول له، أو للناظر في هذه المناظرة: عليك بكتاب من
~~كتب الفقه التي يتعرض مصنفوها للاستدلال على أي مذهب كان، فأمعن النظر في
~~مقدار كراسة منه، فإن وجت ما ذكرناه فذلك يكفينا مؤنة النقل، وإن لم تجد
~~هذا في غالب [2أ] تلك المؤلفات فتعال حتى أملي عليك من ذلك ما تطمئن به
~~نفسك، وتقر به عينك. وها نحن نقرب لك المسافة، ونطلعك على الحقيقة.
# فنقول: قال - كثر الله فوائده - في أوائل ms1087 رسالته التي سماها " إشراق
~~الطلعة " (1) ما PageV06P2978
# لفظه فإقول: قال القاضي زيد (1): مسألة: وإن أدرك شيئا من الخطبة نحو أن
~~يدرك منها قدر آية أتمها جمعة، وإن لم يدرك من الخطبة شيئا لم يصح منه
~~الجمعة، ويصلي أربعا، ويبني على ما أدركه مع الإمام، ثم ذكر بعد ذلك أن
~~الخطبة بمثابة ركعتين، وأنها شرط. فاعلم أنه هنا قد ذكر خمس مسائل: الأولى:
~~عدم صحة الجمعة، والثانية يصلي أربعا، والثالثة يبني على ما أدركه،
~~والرابعة أن الخطبة مقام ركعتين. والخامسة أنها شرط، فهذه خمس مسائل يكفي
~~المانع من ثبوتها أو بعضها أن يقوم مقام المنع (2)، وعلى من ادعى ثبوتها
~~الاستدلال عليها بدليل يوجب نقل المانع من مقام المنع، فما باله ههنا ترك
~~ذلك كله وقال: فإن قيل: روي عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " ما
~~أدركت فصل " (3) فإن هذا تعرض للكلام على ذليل المخالف قبل الاستدلال على
~~إثبات الدعوى، وقيل تزلزل قدم المانع عن مقام المنع، وليس هذا الموافق
~~للمسالك المعتبرة في قواعد المناظرة عند من له أدنى فهم، بل المسالك
~~المعتبرة ههنا أن يقرر ثبوت تلك المسأئل ببرهان تقوم به الحجة على المخالف،
~~لا بمجرد تشفيع دعوى بدعوى، فإذا جاء به على هذه الصفة كفاه، فإن تسليم
~~المخالف لدليل المدعي يكفي، فإن جاء ذلك المخالف بما هو سند للمنع كان على
~~المدعي أن يتكلم عليه حتي يبطله، فتكون الدائرة له، أو يعجز عنه فتكون
~~الدائرة عليه. وأما مجرد تعداد خمس مسائل [2ب] لم تربط بدليل قط، وقلب
~~المناظرة بالكلام على دليل المانع، وغضب منصب المنع، فهذا ليس من المسالك
~~المعتبرة في ورد ولا صدر، ولا هو من مباحث على الجدل (4) في قبيل ولا بير،
~~يعرف هذا من PageV06P2979
# يعرف ذلك العلم معرفة بالكنه، أو بالوجه، فهذا المثال يكفي الناظر في هذه
~~المناظرة، فإنه فاتحة رسالة المناظر - كثر الله فوائده -. فإن كان قد ساق
~~هذا المساق من عند نفسه، وباختيارة فقد بطل عليه ما ادعاه من كلية عدم
~~الإهمال في رسالته، وإن ms1088 كان ناقلا فقط، وهذا السياق سياق المنقول عنه فقد
~~بطل عليه ما ادعاه من الكلية في جانب عدم إهمال المصنفين لذلك، فكيف لم
~~يقنع بنفي الإهمال عن رسالته، حتى نفاه عن جميع المصنفين في سابقي الدهر
~~ولا حقه! مع أنه يعلم ويعلم كل أحد أن علم المناظرة علم اصطلاح حدث بعد
~~انقراض بعض علماء المسلمين المصنفين، ولم يعلمه من المصنفين الموجودين بعد
~~إلا القليل النادر، ومعلوم أن من لم يعلم بعلم العلوم لا يتمكن من استعمال
~~قواعده كما ينبغي، ويراعي مسالكه كما يجب.
# فإن قال: إن كلامه الذي ذكره في هذه الرسالة التي نحن بصدد عليها لم يكن
# PageV06P2982
# من باب عموم السلب، بل هو من باب سلب العموم كما قدمنا الإشارة إليه عاد
~~عليه ما قد قدمنا الأمر بأنه لا ينفعه ولا يضرنا، وإن قال: إن تلك القصة
~~التي تكلم بها هي قضية مهملة، وهي في قوة الجزئية، فهو أيضا كلام لا ينفعه
~~ولا يضرنا، لأنا لم نقل تكليف الإهمال، بل قلنا بوجوده كثيرا في المصنفات،
~~ولعل قائلا يقول ههنا: إذا قد قررت حدوث هذا العلم، فما للناس به حاجة.
~~فأقول: لم أتكلم ههنا على حاجة الناس إليه، ولا على عدمها، بل تكلمت على
~~قول صاحب الرسالة - عافاه الله - أنه لم يهمل المسالك المعتبرة في هذا
~~العلم، لا هو ولا غيره من المصنفين. وأما ما ذكره من أنه يتوجه على المستدل
~~ثلاثة أمور: إما النقض، أو النقض، أو المناقضة، أو المعارضة، فهذا كلام
~~صحيح، ولكن بعد أن يكون المستدل مستدلا بدليل يقبله المانع. وأما قبل [3أ]
~~استدلال المستدل، وقبل انتقال المانع عن مركز المنع، فلا يتوجه شيء من ذلك،
~~بل يكفي المانع القيام في ذلك المركز الذي هو منصبه، وهو المنع، فهذا
~~الكلام - عافاه الله - خارج عن البحث الذي وقعت المؤاخذة به عليه.
# قال - كثر الله فوائده -: البحث الثالث. قال المجيب. .. إلخ.
# أقول: ما ذكره من نقل كلام من أوجب الدليل على النافي من أهل الأصول خروج
~~من البحث بالمرة، ms1089 ودفع لما نحن بصدده بالصدد، فإنا بصدد الكلام على ما ذكره
~~أهل علم المناظرة، وعلى ما ادعاه من سلوكه في مسالكهم المعتبرة، وهم قد
~~قرروا هذا وحرروه، وهو موجود في مؤلفاتهم، معلوم عند من يعرفها، مشهور عند
~~أهلها. وقد قيد كلامي بقيد أوضح من الشمس، ونقله المجيب في كلامه الذي في
~~هذه الرسالة التي نحن بصدد الكلام على ما فيها.
# فقلت: وهذه الجملة معلومة عند أهل النظر، لا يختلفون في شيء من تفاصيلها،
~~فبعد قولي عند أهل النظر كيف يتوجه له الاعتراض بما اعتراض! وقد رجع - كثر
~~الله فوائده - إلى هذا في آخر كلامه، وجعل ذلك أحد شقي الترديد، ولا وجه
~~للترديد بعد ذلك التصريح. وليعلم - أدام الله فوائده - أني لا أريد بالمانع
~~مانعا معينا، وبالمستدل
# PageV06P2983
# مستدلا معينا، بل إذا لم يثبت برهان المسألة من أي مستدل كان، بدليل
~~مقبول كان الحق عدم ثبوتها، لأن ما لم يرد به الشرع موردا صحيحا، ولا قضى
~~به العقل قضاء مقبولا لا يحل تكليف عباد الله به، ولا يلزمهم قبوله، ومن
~~زعم من أهل الأصول أن نافي ما هذا شأنه محتاج إلى الاستدلال بدليل على
~~نفيه، وإلا لزمه العمل به، وإن مل يثبت بدليل فكلامه خارج عن الحق، مائل عن
~~الصواب خروجا وميلا يعرف كل دوي الألباب؛ فإن هذا مع فساده في نفسه مستلزم
~~فسادا كثيرا، وتكليفا ثقيلا، فإنا لو فرضنا أن مدعيا يدعي وجوب صلاة سادسة
~~معلوم أنه لا يجد في الشرع والعقل دليلا يدل على ذلك، فإن كان عجزه عن
~~الاستدلال يريح العباد من هذا التكليف فهو الذي أردنا بأن المانع إلا
~~بالاستدلال، فإن كان يكفي هذا الاستدلال وجود دليل الإثبات بعد الإستقراء
~~والتتبع، وكان هذا مرادهم، فالخطب أيسر على أن هذا هو عائد إلى المنع [3ب]،
~~فصاحبه مانع لا مستدل، وإن كان لا يكفي إلا إبراز دليل مستقل غير عدم وجود
~~الدليل، فيالله هذه المقالة ما أبعدها عن الحق! وما فيها من إثبات أحكام
~~الشرع، أو العقل بمجرد دعوى المبطلين! ms1090 وليتفضل - كثر الله فوائده - بإيضاح
~~دليل نفي الصلاة السادسة على فرض وجود مدع يدعيها على هذا الوجه، حق يتبين
~~له أنه يعجز عن الدليل إلا إذا كان راجعا إلى مركز لمنع كما أسلفنا.
# قال - كثر الله فوائده -: البحث الرابع في تقرير الخطبة، الخطبة بمثابة
~~ركعتين إلخ.
# أقول: اعلم أن هذا البحث هو بيت القصيد، ومحل النشيد، فإن أصل الدعوى
~~التي بنيت عليها تلك القناطر في الرسالة لمسماة " إشراق الطلعة " (1) وفي
~~جوابي عليها المسمى: " اللمعة في الاعتداد بإدراك الركعة من الجمعة " (2)
~~وفي الجواب من صاحب PageV06P2984
# الرسالة - كثر الله فوائده - المسمى " ضرب القرعة في شرطية خطبة الجمعة "
~~(1) وفي هذه الوريقات التي نحن بصددها الآن هو كون الخطبة جزءا من صلاة
~~الجمعة، وأنه إذا لم يحصل السماع لها فقد فات شطر الصلاة، فلا يعتد الجمعة
~~من لم يدركها، فاسمع الآن ما يملى عليك من رد ما استدل به في هذا البحث،
~~حتى نعلم أن تلك المقالة مبنية على غير أساس.
# فنقول: أما قوله: وهو مبني على مقدمات، ألأولى: أن الحقائق الشرعية واقعة
~~إلخ فهذا مسلم، ولكنه حجة عليه لا له، وبيانه أن الحقائق الشرعية ثابتة
~~واقعة، وأن من جملة ما نقله الشارع من معناه اللغوي الصلاة، فجعلها حقيقة
~~شرعية في ذات الأذكار والأركان، وجعل تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم.
~~فأخرج أحمد (2)، وأبو داود (3)، وابن ماجه (4)، والترمذي (5)، وقال: هو أصح
~~شيء في الباب من حديث علي ابن أبي طالب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - قال: " مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير،
~~وتحليلها التسليم "، فإن وصلاة الجمعة هي صلاة من جملة الصلوات تحريمها
~~التكبير، وتحليلها التسليم، فإن كان صاحب الرسالة - كثر الله فوائده - يسلم
~~أن صلاة الجمعة من جملة الصلوات، وأن الحقيقة ما ذكرناه منقولا عن الشارع -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - فهذه المقدمة التي ذكرها حجة عليه لا له كما
~~قدمناه، فإن كان يزعم أن الصلاة الجمعة حقيقة شرعية تختص بها، وأن تحريمها
~~ليس هو التكبير كما نص عليه الشارع - صلى ms1091 الله عليه وآله وسلم - في هذا
~~الحديث، ونقله أهل الشرع عنه بأن تحريمها PageV06P2985
# هو الشرع في الخطبة فلياتنا بدليل يدل على ذلك، لا بما هو خارج عن محل
~~النزاع، أو بما هو حجة عليه لا له كما ذكره في هذه المقدمات. فإنا نقول له:
~~نعم، الحقائق الشرعية واقعة، فكان ماذا؟ ثم نقول له في المقدمة [4أ]
~~الثانية: إن الماهيات تكون وضعية كما ذكرت، فهل يأتينا بوضع منقول عن
~~الشارع أن صلاة الجمعة ليست كسائر الصلوات، وليس تحريمها التكبير، وتحليلها
~~التسليم، بل تحريمها الشروع في الخطبة، فإن كنت تجد إلى هذا سبيلا فلتأتنا
~~به، فإنا لا نحتاج في قبوله إلى تقرير ثبوت الماهيات الوضعية؛ إذ تقريرها
~~وتسليم ثبوتها من دون برهان على محل النزاع لا يضرنا ولا ينفعك، بل ينفعنا
~~ويضرك كما قد قدمنا، فإن في الاستدلال لقولنا بعين هاتين المقدمتين اللتين
~~أوردتهما أن الحقائق الشرعية ثابتة، وأن الماهية الوضعية موجودة، فإن كنت
~~تزعم أن الشارع جعل الخطبة التي هي خارجة عن الماهيات الشرعية شطرا للصلاة،
~~وجزءا منها، فنحن نمنع ذلك، ثم لو أردنا أن نننتقل عن مركز المنع إلى مركز
~~الاستدلال لم يعجزنا أن نقول بعد تقرير ثبوت الحقائق الشرعية، وتقرير ثبوت
~~الماهية الوضعية، وتقرير النقل عن الشارع أن الصلاة تحريمها التكبير،
~~وتحليلها التسليم وتقرير أن صلاة الجمعة صلاة من الصلوات أن ما قبل تحريمها
~~وما بعد تحليلها غير داخل فيها، ولا جزء من أجزائها.
# وأما ما ذكره في المقدمة الثالثة من أن أجزاء الماهية قد تكون مختلفة،
~~فنقول: نعم، وهكذا محل النزاع، فإن الأجزاء الأذكار والأركان، وهما مختلفان
~~ولكن هذا لا ينفعك ولا يضرنا، فإن كنت تزعم أن شيئا من الخارجات عن تحريمها
~~وتحليلها داخل فيها فلا يثبت هذا الزعم إلا بدليل يدل عليه، ولا بمجرد ما
~~ذكرته منت ثبوت الحقائق الشرعية، والماهيات الوضعية، وأنها قد تكون مختلفة،
~~ولا بما ذكرته في المقدمة الرابعة من أن الحقائق الشرعية تنصرف أحكام
~~الشارع عليها إلى الماهيات التي اعتبره، فإنا نقول بموجب ms1092 هذا الكلام، ولا
~~نزاع بيننا وبينك فيه أصلا، بل إذا حكم الشارع على صلاة من الصلوات بحكم،
~~كان هذا الحكم ثابتا لتلك الصلاة، مثلا يكون قوله - صلى الله
# PageV06P2986
# عليه وآله وسلم -: " من أدرك ركعة من صلاة الجمعة فليضف إليها أخرى "
~~(1). وقد تمت صلاته حكما ثابتا لصلاة الجمعة التي هي الأذكار والأركان
~~الكائنة ما بين تحريمها وتحليلها.
# وهكذا ما ذكره في المقدمة الخامسة من أنه إذا انعدم جزء من أجزاء الماهية
~~انعدمت، فإنا نقول بموجب هذا أو نسلمه، ولكن محل النزاع بيننا وبينك في
~~[4ب] جواز ذلك الجزء، فإن كان بيدك برهان فهاته، وإلا فالتطويل فيها لا
~~طائل تحته، لا يأتي بفائدة إلا قطعية الأوقات، وتسويد الطروس (2) بما هو
~~تحصيل للحاصل، وبيان للبين، وإيضاح للواضح. وهكذا ما ذكره في المقدمة
~~السادسة من أن معرفة الحقائق الشرعية يكون بقول أو فعل، فإن مسلم إذا كان
~~ذلك الفعل أو القول يدلان على أن ذلك الأمر جزء من الأجزاء، داخل في
~~الأركان والأذكار التي بين التحريم والتحليل. وأما مجرد صدور قول أو فعل من
~~الشارع يدل على أنه يفعل قبل الصلاة كذا أو بعدها كذا، فليس هذا دليلا على
~~محل النزاع، ومجرد الملازمة لشيء مثل الصلاة أو بعدها يدل على أنه جزء
~~أجزائها لكان الوضوء، والآذان، والإقامة جزءا من أجزاء الصلاة الداخلة
~~فيها، بل هذه الأمور [.
### | .... 
# ... ] (3) الأمر الخطبة، لأنه ايضا مع الفعل والملازمة أقوال يزيدها
~~تأكيدا وثبوتا، بل ثبت ما يدل على أن الوضوء شطر الإيمان (4)، PageV06P2987
# وأن الإيمان هو الصلاة، فهل يجعل هذه الأمور أجزاء للصلاة؟ إن قال نعم
~~ارتكب ما هو خارق للإجماع، ومخالف للمعلوم من ضرور ة الدين، وإن قال لا فما
~~الفرق مع كون ما ذكرناه اكد مما ذكره؟ فإنه لو تيسر له ما يفيد أن الخطبة
~~شطر الصلاة كما ورد في الوضوء لصال به وجال وقال، وقال: وهكذا يلزم أن تكون
~~الأذكار المشروعة عقيب الصلاة منها، لأن الشارع أرشد إليها ولازمها،
~~واللازم في هذه الأمور باطل بالإجماع، فالملزوم مثله. وإذا ms1093 تقرر لك ما
~~أبرز، عرفت عدم وجود الدليل وجود على ما ادعاه، وعلمت اندفاع ما أورده في
~~هذه المقدمات، أهنا حجة عليه لا له، فليس في المقام بيد القائلين مما قاله
~~غير ما قد حرره، فإن كان نصب مثل هذه الأمور في مقابلة ما أوردناه في
~~رسالتنا المسماة ب " اللمعة " (1) من الأدلة الواردة من تلك الوجوه الثابتة
~~من تلك الطرق، بعد دعاء إلى الحق، أو صناعة من الجدل المستعمل على قوانينه
~~المعتبرة كما زعمه صاحب الرسالة - عافاه الله -، فقد فوضنا الناظر في هذه
~~المناظر، وألقينا إليه بمقاليدها، وإن يكن ذلك من أي القسمين، ولا صح
~~أندراجه في أحد الفنين علم ورودها أوردنا في تلك الرسالة. قال - كثر الله
~~فوائده [5أ]-: البحث الخامس إلخ.
# أقول: ما ذكره من أن القضاء بأمر جديد لا بدليل الأصل لا ينفعه ولا
~~يضرنا؛ فإنه لم يثبت سبب القضاء، وهو انعدام الشطر أو الشرط، حتى يرد ما
~~أورده، وإذا لم يثبت فليس الدليل على القائل بالصحة، وعدم الاختلال بعد
~~وجود الماهية التي اعتبرها الشارع. ثم لو فرضنا أن الدليل على مدعي الصحة،
~~عدم القضاء لكان ما ذكرناه في تلك الرسالة كافيا مثل الأحاديث المتواترة أن
~~من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها ومثل ما ورد في خصوص صلاة الجمعة لو لم
~~يكن منها إلا قوله: " من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها أخرى " (2) وقد
~~تمت صلاته، فإن هذا من التصريح بالمطلوب مالا يحتاج إلى زيادة بيان فكيف!.
~~PageV06P2988
# قال - كثر الله فوائده -: إن دعوى سقوط القضاء ههنا دعوى مجردة عن
~~الدليل.
# قال - كثر الله فوائده -: البحث السادس أن إقامة الصلاة بخطبة لا خلاف في
~~صحتها إلخ.
# أقول: مثل هذا الكلام قد استعمله بعض أهل العلم في استدلالاتهم (1)، وهو
~~مدفوع بما هو مبين في مواضعه، وعلى تسليم أن هذا الأمر الذي وقع فيه الخلاف
~~جزءا من أجزاء الصلاة، وليس الأمر كذلك، بل هو محل النزاع، فالاستدلال بهذا
~~الدليل مصادرة، وأيضا يلزم ما قدمنا ذكره من أن الصلاة تبطل ms1094 بعدم الآذان،
~~أو الإقامة قبلها، أو الأذكار بعدها، لأنه قد وقع الإجماع على أن صلاة من
~~أذن وأقام وجاء بالأذكار المشروعة بعد الصلاة صحيحة، وأيضا قد وجد الدليل
~~ههنا، وهو أحاديث: من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها (2). وصلاة الجمعة من
~~جملة الصلوات، ويؤيد ذلك الأحاديث الواردة في خصوص صلاة الجمعة بما تفيد
~~هذا المعنى.
# وقد أوضحنا هذا في الرسالة الأولى المسماة: " اللمعة " (3) فأي دليل يفيد
~~ما تفيده هذه الأدلة من اعتداد من أدرك ركعة من صلاة الجمعة بها، وأنه قد
~~أدرك الصلاة بإدراكها. وبالجملة فقد أوضحنا في الرسالة المذكورة ما يقو م
~~الحجة ببعضه فلا نعيده، بل نحيل الناظر في هذا عليها، وعلى الأصل الذي هي
~~جواب عنه، فإنه إذا أخلص النظر PageV06P2989
# وتدبر (1) البحث لم يحتج إلى هذه الأبحاث المذكورة ههنا، ولا إلى ما هي
~~جواب عنه، وإنما احتجنا إلى تحرير هذه الأبحاث لبيان ما في جواب الجواب من
~~المقال. والله يهدي إلى صواب الصواب، ويرشد الجميع إلى الحق الذي يرضاه
~~آمين، اللهم آمين. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وسلم.
# بلغ مقابلة على الأصل بعون الله، والحمد لله رب العالمين. PageV06P2990
### | بحث في الكسوف
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV06P2991
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: بحث في الكسوف.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه الصلاة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~وسلم على سيدنا محمد والأمين وآله الطاهرين.
# وبعد:
# فإنه ورد سؤال من بعض أهل العلم عن الكسوف
### | .... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. .. وهذا لا يجهله من له أدني إلمام بالعلوم الشرعية لأنه
~~قد طرح به في عدة أبواب كباب صلاة العيد وكباب الصيام وكباب الحج والحمد
~~لله رب العالمين.
# كمل من تحرير المجيب محمد بن علي الشوكاني حفظه الله تعالى وأحيا به
~~الشريعة المطهرة.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# المسطر: 4 صفحات.
# الأولى: 19 ms1095 سطرا.
# الثانية: 26 سطرا. الثالثة: 26 سطرا.
# الرابعة: 22 سطرا.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: (13 - 14) كلمة.
### | 8 - 
# الرسالة من المجلد الأولى من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P2993
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الأمين، وآله
~~الطاهرين، وبعد:
# فإنه ورد سؤال من بعض أهل العلم عن الكسوف الواقع ليلة الربوع، لعلها
~~اليوم الثالث عشر من شهر الحجة الحرام، على ما دل عليه كما عدة شوال
~~والقعدة، لأن أول شهر الحجة كان على اعتبار كمال عدة الشهرين الذين قبل يوم
~~الجمعة، فكان على هذا يوم الأضحى يوم الأحد، ووقع الكسوف ليلة رابع عيد
~~الأضحى، وهي ليلة الربوع، فقال هذا السائل ما حاصله: هل يدل هذا الكسوف
~~للقمر على أن أول الشهر يوم الخميس، لأن كسوف القمر لا يكون إلا ليلة رابع
~~عشر في غالب الأحوال، أو ليلة خامس عشر في النادر، وهل تكون هذه الدلالة
~~صحيحة شرعية أم لا؟ وإذا كانت صحيحة فمن نحر أضحيته في يوم ثالث عيد النحر
~~على كمال العدة، وهو اليوم الذي كسفت القمر في الليلة التي بعده، فهل يكون
~~ما نحره في هذا اليوم أضحية، أو يكون شاة لحم؟ هذا حاصل السؤال؟ وفيه طول.
# ولما وقفت على هذا السؤال أحبت عنه بما حاصله: اعلم أنه قد ذكر أهل علم
~~الهيئة أن القمر والشمس ينكسفان في أوقات مخصوصة، وجعلوا ذلك أمرا تجريبيا،
~~فقالوا: تنكسف القمر ليلة رابع عشر في الغالب، وليلة خامس عشر في النادر،
~~وتنكسف الشمس يوم ثامن وعشرين في الغالب، ويوم تاسع وعشرين في النادر، وهذا
~~لا يكاد يختلف فيه علماء الهيئة، وهو موجود في المؤلفات الخاصة بهذا العلم.
~~وقد حكى ذلك عنهم من علماء الشريعة في الكتب الفقهية (1)، وفي التفاسير
~~(2)، وشروح الحديث (3). PageV06P2997
# ومن علماء الشريعة من يحكي ذلك عنهم من دون تنبيه على أنه ليس من علم
~~الشريعة، ومنهم من يحكي ذلك وينبه [1] على أنه ليس من علم الشريعة.
# فمن جملة من ذلك الإمام المهدي - عليه ms1096 السلام - في البحر الزخار. . فقال:
~~مسألة: ولا كسوف في العادة يعني: كسوف الشمس إلا في ثامن أو تاسع وعشرين،
~~ورواية (1) كسوفها يوم مات إبراهيم في العاشر من شهر ربيع الأول محتمل، ولا
~~خسوف يعني: خسوف القمر إلا في رابع أو خامس عشر انتهى.
# فهذه الرواية من الإمام - عليه السلام - مطلقة غير منسوبة إلى علماء
~~الهيئة، ولا وقع منه التنبيه على أن ذلك ليس من عمل الشريعة، ولكنه قد تبعه
~~في الرواية صاحب شرح الأثمار (2)، وبين أن القائل بذلك علماء الهيئة
~~والمنجمون، لا علماء الشريعة، فقال: فائدة: اتفق أهل علم الهيئة والمنجمون
~~على أن الشمس لا تكسف إلا في اليوم الثامن والعشرين (3) من الشهر في
~~الأغلب، أو في اليوم التاسع والعشرين نادرا، وزعموا بأن ذلك لأجل حيلولة
~~جرم القمر بينها وبين الأرض إذا تزامنتا في مقدار دقيقة، وأن القمر لا تكسف
~~إلا في الليلة رابع عشر في الأغلب، وخامس عشر نادرا.
# وعلل بعضهم ذلك بحيلوله الأرض بين الشمس والقمر (4)، بحيث ينقطع شعاع
~~الشمس عند اتصاله بالقمر، وإنما نوره مستفاد منها انتهى. فانظر كيف نسب هذه
~~PageV06P2998
# المقالة إلى أهل الهيئة والمنجمين، ولم ينسبها إلى الشرع ثم قال في أثناء
~~الكلام: وزعموا بأن ذلك لأجل حيلولة جرم القمر. .. إلى آخر كلامه. ولفظ
~~زعموا إنما يستعمل فيما لا أصل له من الكلام، أو يستعمل مع الشك في الصحة
~~ولا خلاف بين علماء الشريعة المطهرة أنه لا اعتبار بكسوف الشمس والقمر في
~~معرفة أعداد الشهور، ولم يقل قائل من المسلمين أن ذلك معتبر. وقد عرفنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وجه الحكمة في كسوف الشمس والقمر
~~فقال فيما صح عنه: " أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت
~~أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا " (1)
# وفي رواية (2): " إن الله يخوف بهما عباده " فعرفنا بهذا أن الكسوف إنما
~~هو لأظهار آية من آيات الله لعباده، ولأجل تخويفهم من الذنوب، وإرشهادهم
~~إلى التوبة والاستغفار، والصدقة والصلاة والدعاء، كما ورد في الأحاديث
~~الصحيحة ms1097 (3) PageV06P2999
# وأما كونهما لا يكونان إلا في وقت مخصوص (1) بحيث يستدل به على عدم الشهر
~~أو نحوه، فهذا شيء مخالف للشريعة المطهرة، ولأقوال علماء الإسلام جميعا،
~~فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول (2) " نحن أمة أمية لا نحسب
~~ولا نكتب، الشهر هكذا، وهكذا، وهكذا، وأشار بأصابعه إشارة يفهمهما العامي
~~كما يفهمهما العالم " ثم أرشدنا في أحاديث أخر [2] إلى إكمال العدة ثلاثين
~~يوما (3)، وإلى العمل على PageV06P3000
# الرؤية (1)، ونفرنا من العمل بما يقوله المنجمون. وبالغ في ذلك، وحذر
~~كلية التحذير حتى قال: " من أتى كاهنا أو منجما فقد كفر بما أنزل على محمد
~~" (2).
# فمن زعم أن الله تعبد عباده بشيء من أحوال النجوم فقد أعظم على الله
~~الفرية، فهي لم تخلق إلا ليهتدى بها في ظلمات البر والبحر (3)، ولتزيين
~~السماء (4)، ورجوما للشياطين (5).
# هذا ما ذكره الله في كتابه العزيز، ولم يذكر غيره، وأبان الله - عز وجل -
~~في كتابه العزيز أن تقدير سير القمر والشمس
### | .... 
# PageV06P3001
# منازل (1) ليعلم عباده عدد السنين والحساب، فعلق هذا الحكم بسيرهما لا
~~بكسوفهما، وأيضا فقد ورد في الشريعة المطهرة ما يدل على اختلاف هذه العادة،
~~واختلافهما، فتبت في الصحيحين (2) وغيرهما أن الشمس كسفت يوم مات إبراهيم
~~ابن نبينا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -.
# وقد ورى الزبير بن بكار (3) أن وفاته كانت في عاشر شهر ربيع الأول.
# وروى البيهقي (4) مثله عن الواقدي، فهذا يبطل ما جزموا به من أن لا يكون
~~الكسوف إلا في تلك الأوقات المعلومة المخصوصة، وقد روى البيهقي (5) عن
~~قتادة أن الشمس كسفت يوم قتل الحسين السبط - سلام الله عليه -، وروى
~~البيهقي (6) أن قتله كان يوم عاشوراء بل هو متفق عليه بين أهل السير
~~والأخبار (7)، ولم يخالف في ذلك أحد.
# قال ابن بهران في شرح الأثمار: وقد اشتهر أن قتل الحسين - عليه السلام -
~~كان يوم عاشوراء انتهى.
# وهذا أيضا يدل على اختلال تلك العادة، وبطلان دعوى كليتها. وقد تكلم
~~علماء الشريعة بمسائل تفيد ما ذكرناه، حتى نقل أصحاب الشافعي عنه مسألة
~~وقوع العيد الكسوف معا (8)، وقد ms1098 عرف أنه لا عيد في الإسلام إلا يوم الفطر
~~ويوم النحر، فأما يوم PageV06P3002
# الفطر فهو أول يوم من شهر شوال.
# وأما يوم النحر فهو اليوم العاشر من شهر الحجة. وهذا يدل على أنه يقول
~~بإمكان الكسوف إما في أول يوم من الشهر، أو في اليوم العاشر منه.
# وقد اعترض الشافعي بعض من اعتمد على علم الهيئة، ورد عليه أصحاب الشافعي
~~بأن علم الهيئة، ورد عليه أصحاب الشافعي بأن علم الهيئة ليس من علم
~~الشريعة، فلا يجوز الاعتراض به على الأمور الشرعية، كما صرح بذلك صاحب
~~الفتح - فتح الباري (1) - وغيره.
# وإذا تقرر هذا عرفت أن الاستدلال بكسوف القمر على كون اليوم الذي اكسفت
~~في ليلته هو اليوم الرابع عشر من الشهر، على ما هو الغالب، أو اليوم الخامس
~~عشر على ما هو الأقل. لا يجوز [3ب] أن ينسب إلى علم الشريعة ولا يقول به
~~أحد من المتشرعين، بل الواجب البناء على كمال العدة (2) كما ثبت عن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -، ولا يجوز غير ذلك، ولو كان هذا جائز لجاز العمل
~~على ما في الجداول من تعيين وقت دخول الأشهر، لأن اعتمادها عند المنجمين
~~أولى من اعتماد مثل الكسوف، مما هو نادر مختلف.
# وقد كان أول شهرنا هذا الذي وقع فيه الكسوف، ووقع السؤال فيه قبل دخول
~~الشهر الشرعي المبني على كمال العدة بيومين عند أهل الجداول، وكذلك سائر
~~الشهور؛ فإنها لا بد تتقدم الشهور (3) عند أهل الجداول على الشهور الشرعية
~~بيوم أو يومين، ولو اعتبرنا الجداول لتركنا الشريعة المطهرة، وصرنا منجمة،
~~وكما أنه لا اعتبار بالجداول لا اعتبار بكبر الهلال وصغره، وارتفاعه،
~~وانخفاضه، وهذا مجمع عليه علماء الإسلام، لا يختلفون فيه، وإن قال بعضهم
~~باعتبار الحساب، فهو من جهة غير هذه الجهة، واعتبار غير هذا الاعتبار.
~~PageV06P3003
# إذا عرفت هذا فالعمل على ما وقع من اعتبار كمال العدة، فيصح ما وقع من
~~صلاة، ونحر، وحج، وغير ذلك بلا خلاف بين المسلمين. وإذا تبين بوجه شرعي أن
~~أول الشهر قبل ما ms1099 قضت به العدة بيوم أو يومين برؤية هلال ذي الحجة، فالعمل
~~صحيح في جميع ما تقدم، ولا يختل منه شيء على القانون الشرعي، فكيف إذا لم
~~يتبين بوجه شرعي مرض.
# إنما يتبين بكسوف القمر، أو اعتبار أهل الجداول؛ فإن ذلك لا يوجب اختلال
~~شيء بإجماع المسلمين، وهذا لا يجهله من له أدهي إلمام بالعلوم الشرعية،
~~لأنه قد طرح به في عدة أبواب، كباب الصلاة، وكباب الصيام وكباب الحج.
# والحمد لله رب العالمين. كمل من تحرير المجيب محمد بن علي الشوكاني حفظه
~~الله تعالى، وأحيا به الشريعة المطهرة، آمين آمين (1). PageV06P3004
# جواب على سؤال ورد من بعض أهل العلم يتضمن ثلاثة أبحاث:
### | 1 - 
# بحث في المحاريب
### | 2 - 
# بحث في الاستبراء
### | 3 - 
# بحث في العمل بالرقومات
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه محفوظة بنت علي شرف الدين أم الحسن
# PageV06P3009
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الأبحاث: - بحث في المحاريب - بحث في الاستبراء - بحث في العمل
~~بالرقومات.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله الطاهرين. وبعد: فإنها وردت مذاكرة من
~~بعض أهل العلم تتمضن. ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. ... إلى غير ذلك من المواضع التي يصعب تعدادها وفي هذا
~~المقدار كفاية والله ولي التوفيق.
# حرره المجيب بن محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما في شهر جمادى الآخرة
~~سنة (1215ه).
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# الناسخ: لمؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الأوراق: (14) روقة = (28) صفحة.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 22 - 25 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 - 12 كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة - أو الأبحاث - من المجلد الثاني من (الفتح الرباني من فتاوى
~~الشوكاني).
# PageV06P3011
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله
~~الطاهرين. وبعد:
# فإنها وردت مذاكرة من بعض أهل العلم تتضمن السؤال عن ثلاثة أبحاث:
# البحث الأول:
# السؤال عن صحة ما ذكره الحافظ السيوطي في الجامع الصغير من ms1100 حديث ابن عمرو
~~مرفوعا بلفظ: " اتقوا هذه المذابح يعني المحاريب " قال أخرجه الطبراني في
~~الكبير (1)، والبيهقي في شعب الإيمان (2)، ثم قال السائل - عافاه الله -:
~~إن وجد في حاشية ما لفظه: أخرج ابن أبي شيبة (3)
### | ..................... 
# PageV06P3017
# في [الضعفاء] (1) عن موسى الجهني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " لا تزال أمتي يخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصارى
~~". وأخرج (2) أيضا عن ابن مسعود قال: " اتقوا هذه المذابح "، وأخرج (3)
~~أيضا عن عبد الله (4) بن أبي الجعد قال: " كان أصحاب محمد يقولون: إن من
~~أشراط الساعة أن تتخذ المذابح في المساجد " يعني PageV06P3018
# الطاقات. وأخرج أيضا (1) عن أبي ذر قال: " إن من أشراط الساعة أن تتخذ
~~المذابح في المساجد "، وأخرج (2) أيضا عن علي - عليه السلام -: " أنه كره
~~الصلاة في الطاق "، وأخرج وأخرج (3) أيضا عن إبراهيم: " أنه كان يكره
~~الصلاة من الطاق "، وأخرج (4) أيضا عن سالم بن أبي الجعد قال: " لا تتخذوا
~~المذابح في المساجد "، وأخرج (5) أيضا عن كعب: " أنه كره المذابح في المسجد
~~"، نقل السائل - عافاه الله - بعد هذا كلاما فيه بعض اختلاط فتر كناه.
# وأقول: الجواب عن هذا من وجوه:
# الوجه الأول [1أ]: في بيان ما يتعلق بالحديث الأول الذي نقله السائل -
~~كثر الله فوائده - من الجامع الصغير (6) فنقول: في إسناده عبد الرحمن بن
~~مغراء، وقد اختلف أئمة الحديث في الاحتجاج به، ووثقه جماعة منهم: ابن حبان
~~(7)، وضعفه آخرون (8) منهم: علي بن المديني، لكن من ضعفه لم يضعفه مطلقا،
~~بل جعل التضعيف مقيدا بما يرويه عن الأعمش، وليس هذا الحديث مما يرويه عن
~~الأعمش. وقال السيوطي (9): إنه حديث ثابت صحيح على رأي أبي زرعة، وحسن على
~~رأي ابن عدي انتهى. PageV06P3019
# وأقول: أما الحكم بصحة الحديث فغير مسلم، فإن عبد الرحمن بن مغراء ليس من
~~رجال الصحيح، وأما الحكم بأن الحديث حسن فإن كان المراد بذلك أنه من قسم
~~الحسن لغيره باعتبار ورود الحديث من طرق أخر كما سنوضحه فمسلم، وإن كان
~~المراد أنه من قسم الحسن لذاته ففيه إشكال؛ فإنه لا ms1101 فرق بين الحسن لذاته،
~~والصحيح إلا مجرد كمال الضبط وتمامه في الثاني دون الأول، فهو مجرد وجود
~~الضبط المتصف بكونه خفيفا فقط، فإن حد الصحيح هو ما اتصل إسناده بنقل عدل
~~تام الضبط من غير شذوذ ولا علة قادحة (1)، وحد الحسن لذاته هو ما اتصل
~~إسناده بنقل عدل ضابط ضبطا غير تام، من غير شذوذ ولا علة قادحة (2).
# وهذا الحديث لا ينتهض لإدراجه في حد الصحيح، ولا في حد الحسن لذاته،
~~ولهذا قال الحافظ الذهبي في المهذب (3) على البيهقي ما لفظه: قلت: هذا خبر
~~منكر تفرد به عبد الرحمن بن مغراء وليس بحجة. انتهى. قال: المناوي (4) بعد
~~أن نقل كلام الذهبي: إن ثبات الحكم بصحته لا يصار إليه انتهى. قلت أنا:
~~وهكذا أيضا إثبات الحكم بكونه حسنا لذاته لا يصار إليه [1ب]، لما تقرر عند
~~أهل الفن من أن حديث من ليس بحجة لا يصح وصفه بكونه لذاته، فمن أي قسم
~~يكون؟ هل من قسم الحسن لغيره، أم من قسم الضعيف؟ قلت هو لو لم يرد في معناه
~~غيره من قسم الضعيف، فلما ورد في معناه حديث (5) موسى الجهني مرفوعا كما
~~ذكره السائل، وكذلك سائر ما حكاه عن الصحابة في السؤال، وهو مما ليس
~~للاجتهاد فيه PageV06P3020
# مسرح، بل له حكم الرفع كان الحديث من قسم الحسن لغيره. وقد تقرر عند
~~علماء الفن أن الحسن لغيره هو مما تقوم به الحجة، ويجب العمل عليه، فإن
~~قلت: هذه الأحاديث التي ذكرها السائل - عافاه الله - ناسبا لها: إلى حاشية
~~وجدها، هل تعرف من ذكرها من أهل العلم في كتبهم المعتبرة؟ قلت: نعم، ذكرها
~~بحروفها الحافظ السيوطي في " الدر المنثور في تفسير القرآن بالمأثور " (1)
~~عند تفسيره لقوله تعالى: (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب) (2)
~~فالحاشية التي وقف عليها السائل منقولة من الدر المنثور لفظا وترتيبا، لا
~~تفاوت بين ما نقله السائل، وما بين ما في الدر المنثور إلا في أن السائل
~~يقول: وأخرج أيضا يعني ابن شيبة، وصاحب الدر يقول: وأخرج ابن أبي ms1102 شيبة،
~~فيصرح بلفظه من تلك الطرق جميعها.
# الوجه الثاني: إذا تقرر لك أن الحديث من قسم الحسن لغيره، وهو مما يجب
~~العلم به، فما هي هذه المذابح المذكورة في الحديث؟ قلت: أما الحافظ [2أ]
~~السيوطي فقد فسرها في الجامع الصغير (3) بالمحاريب كما ذكره السائل في
~~السؤال، فإنه كذلك في الجامع مفسرا بالمحاريب، وقد فسره بذلك صاحب مسند
~~الفردوس وغيره. وروى عبد الرزاق (4) عن إبراهيم النخعي، وصرح بأن الصلاة
~~فيمها مكروهة، وصرح أيضا النووي (5) بالكراهة.
# وقد ذكر السيوطي في موضع آخر غير الجامع في تفسير هذا الحديث أنه نهى عن
~~اتخاذ المحاريب في المساجد، والوقوف فيها. وقال: خفي على قوم كون المحراب
~~بالمسجد PageV06P3021
# بدعة، وظنوا أنه كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن في
~~زمنه، ولا زمن أحد خلفائه، بل حدث بعد المائة الثانية، مع ثبوت النهي عن
~~اتخاذه، هكذا نقل هذا الكلام عن السيوطي المناوي، في شرح الجامع (1)، ثم
~~قال: وتعقب قول الزركشي (2) المشهور أن اتخاذه جائز لا مكروه، ولم يزل عمل
~~الناس عليه بلا نكير، بأنه نقل في المذهب فيه. وقد ثبت النهي عنه. قال
~~المناوي (3) متعقبا للسيوطي: وهذا بناء منه على ما فهمه من لفظ الحديث أنه
~~مراده بالمذابح المحاريب، وهي غير ما هو المتعارف في المسجد الآن، ولا
~~كذلك، فإن الإمام الشهير المعروف بان الأثير (4) قد نص على أن المردا
~~بالمحاريب في الحديث صدور المجالس [فالزومية] (5) حديث أنس كان يكره
~~المحاريب، أي لم يكن يحب أن يجلس في صدور المجالس، ويترفع على الناس انتهي.
# قال المناوي: واقتفاه، أي: ابن الأثير في ذلك جمع جازمين به، ولم يحكوا
~~خلافه، منهم: الحافظ الهيثمي وغيره (6) فقد قال الحراني: المحراب صدور
~~البيت ومقدمه الذي لا يكاد يوصل إليه إلا بفضل مؤنة أو قوة وجهد. وفي
~~الكشاف (7) في تغيير: (كلما PageV06P3022
# دخل عليها زكريا المحراب) (1) ما نصه: قيل بنى لها زكريا محرابا في
~~المسجد، أي غرقة تصعد (2) إليها بسلم. وقل: المحراب [2ب]: المجالس ومقدمها،
~~كأنها وضعت من أشرف موضع في ms1103 بيت المقدس. وقيل: كانت مساجدهم تسمى المحاريب
~~انتهى. وقال في تفسير قوله تعالى: (يعملون له ما يشاء من محاريب) المحاريب:
~~المساكن والمجالس الشريفة؛ سميت به لأنه يحامى عليها، ويذب عنها. وقيل
~~المساجد. انتهى (3). وفي الأساس (4) للزمخشوي: مررت بمذبح النصارى،
~~ومذابحهم، وهي محاريبهم ومواضع كتبهم، ونحوها المناسط [للتعبدات] (5) وهي
~~في الأصل المذابح. انتهى.
# وفي الفائق (6) له أيضا: المحراب الأسد مأواه، وسمي القصر والغرفة
~~المنفية محرابا. انتهى.
# وفي القاموس (7) المذابح المحايب، والمقاصير، وبيوت النصارى. والمحراب
~~الغرفة وصدر البيت، أكرم مواضعه، ومقام الإمام في المسجد، والموضع، الذي
~~ينفرد به PageV06P3023
# الملك. انتهى.
# في النهاية (1) المذبح واحد المذابح وهي المقاصير، وقيل المحاريب. وقال
~~الكمال بن الهمام في الفتح (2) بعدما نقل كراهة صلاة الإمام في المحراب،
~~لما فيه من التشبه بأهل الكتاب، والامتياز على القوم ما نصه: " لا يخفى أن
~~امتياز الإمام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان، حتى كان التقدم واجبا
~~عليه، وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان، ولا أثر لذلك، فإنه بني في المساجد
~~المحاريب من لدن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، ولو لم تبن لكانت
~~السنة أن يتقدم في ذلك المكان، لأنه يحاذي وسط الصف، وهو المطلوب، إذ لم
~~قيامه في غير منحاذاته مكروه، وغايته اتفاق الملتين في بعض الأحكام ولا بدع
~~فيه، على أن أهل الكتاب إنما يخصون الإمام بالمكان المرتفع كما قيل فلا
~~تشبه " انتهى.
# وأقول [3أ]: لا يخفى أنه لا ملازمة بين تقدم الإمام وكونه في محراب،
~~فالمحراب هو بناء مخصوص، على هيئة مخصوصة، في مكان مخصوص، وليس مشروعية
~~تقدم الإمام على المؤتمين (3) يستلزم أن يكون ذلك في المكان المخصوص بل
~~المراد تقدمه بني يدي الصف، وهو ممكن دخوله في ذلك البناء الموضوع على تلك
~~الهيئة، فلا يتم قول الكمال ابن الهمام: وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان،
~~ولا أثر لذلك، بل نقول لذلك أثر وهو التشبه بأهل الكتاب، ومخالفتهم مطلوبة
~~بنص الشارع.
# وأما قوله: فإن بني في المساجد المحاريب من لدن رسول الله - صلى ms1104 الله
~~عليه وآله وسلم - فباطل، فإنه لم يبن في زمنه (4)، ولا في زمن الصحابة شيء
~~من ذلك كما تقدمت PageV06P3024
# الإشارة إليه. وأما المحراب المبني في مسجد النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فقال الواقدي: حدثنا هلال بن محمد قال: أول من أحدث المحراب الجوف
~~عمر بن عبد العزيز ليالي بنى مسجد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كذا
~~حكاه المقريزي في الخطط والآثار (1)، وأما قول الكمال بن الهمام: ولو لم
~~بين لكانت السنة أن يتقدم في ذلك المكان المجوف المخصوص.
# وأما قوله وغايته اتفاق الملتين في بعض الأحكام إلخ، فلا يخفى أن هذا
~~الحكم الذي هو محل النزاع قد ورد النهي بخصوصه، فلا ينفع التعليل باتفاق
~~الملتين.
# فإن قلت: فعلام تحمل ما رواه عمر بن أبي شيبة أن عثمان بن مظعون تفل في
~~القبلة PageV06P3025
# فأصبح مكتئبا، فقالت له امرأته: ما لي أراك مكتئبا؟ قال: لا شيء إلا إني
~~تفلت في القبلة وأنا أصلي، فعمدت إلى القبلة [3 ب] فغسلتها، ثم عملت خلوقا
~~فخلقتها، فكانت أول من خلق القبلة (1).
# قلت: لا ملازمة بين القبلة والمحراب المجوف، والقبلة هي الموضع الذي
~~يتقبلة الإمام في الموضع الذي تختص به، ولا يلزم أن يكون ذلك مكانا مجوفا
~~معمولا على هئية مخصوصة، وأيضا قد ورد ما يؤيد كراهة الصلاة في مكان مخصوص
~~لا يتجاوزه المصلي إلى غيره. فوري عنه - صلى الله عليه وسلم -: " النهي عن
~~إيطال المكان المسجد " (2) أي اتخاذ مكان منه مخصوص يصلي فيه الإنسان، أو
~~يتلو، ولا يتجاوزه إلى غيره. وهذا حديث معروف موجود في دواوين الإسلام، فهو
~~من المؤيدات للنهي عن اتخاذ المحاريب المعروفة الآن، لأنها صارت مختصة
~~بصلاة الإمام يتجاوزها إلى غيرها. PageV06P3026
# والوجه الثالث: من وجه الجواب بيان ما هو الذي يتوجه في حمل الأحاديث
~~الواردة في المنع من المحاريب، على أن التفاسير للمحراب والذابح قد اختلف
~~كما تقدم، والواجب حمل النهي على معنى مناسب لمقصود الشارع، ولا شك أن صدور
~~المجالس محل للنهي عنها، لأن التنافس فيها، والتدافع دونها هو ms1105 من محبة
~~الشرف الذي ورد الحديث الصحيح بأنه يفسد دين المؤمن ويهلكه، وهو أيضا صنع
~~أهل الكبر والخيلاء والترفع، ومحبة العلو المخالف لقوله سبحانه: (تلك الدار
~~الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا) [4أ] (1) وهكذا
~~إذا حمل النهي على المذابح التي هي بيوت النصارى، أو المواضع التي يصلون
~~فيها، لأن قربانها ربما يكون ذريعة إلى الفتنة، أو الوقوع في الشبة، أو
~~التلوث بشيء من النجاسات. وهكذا إذا فسرت المذابح بمحاريب المساجد المجوفة،
~~لأن في ذلك نوع تشبه بأهل الكتاب؛ إذ ذلك مختص بهم، لم يفعله نبينا - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - ولا أحد من أصحابه الراشدين. والمخالفة لأهل الكتاب
~~مقصد من مقاصد الشرع عظيم، ومطلب من مطالب الدين قويم، فهذه المعاني
~~PageV06P3027
# الثلاثة قد وقعت في تفسير المذابح كما عرفت، وتفسير الحديث بها مناسب
~~لمقصود الشارع، لأن في كل واحد منها معنى يقتضي المخالفة لمقصوده، ويحلق
~~بذلك ما وقع في تفسير المذابح المذكورة في الحديث بالموضع الذي يقعد فيه
~~الملك، ويختص به، فإنه مظنة للزهو والكبر، والعجب، والخيلاء إذا قعد فيه
~~الملك، فكأنه قال: اتقوا المواضع المعدة لقعود الملوك لما في ذلك من
~~المفاسد. فإن قلت: وأي هذه المعاني المناسبة لمقصود الشارع يحمل الحديث
~~عليه؟ قلت: إنما عند من قال من أهل الأصول أنه يجوز حمل المشترك (1) على
~~جميع معانيه المناسبة، وأما عند من منع من استعمال المشترك في جميع معانيه
~~فيجعل [4ب] الحديث كالمجمل المتردد بينها، كما صرح بذلك جماعة من المحققين،
~~وهذا بعد ثبوت كون كل واحد منهما، معنى حقيقيا، وأما إذا كان بعضها حقيقة
~~وبعضها مجازا فالواجب الحمل على المعنى الحقيقي دون المجاز (2) بالمصير إلى
~~عموم المجاز هذا، فهذا ما يناسب القواعد الأصولية المقررة في مواضعها. وأما
~~ما يناسب الورع فهو اجتناب جميع هذه PageV06P3028
# المعاني المناسبة لمقصود الشارع، فمن أراد الخروج من الشبهة، الأخذ
~~بالعزيمة (1)، والعمل بالأحوط فلا ينافس في صدور المجالس، ولا يدخل في بيوت
~~النصارى، ولا يغشى مساجدهم، ولا يجعل محرابا مجوفا في ms1106 مسجد بينيه، ولا يقعد
~~في المقاعد المعدة لقعود الملوك فيها، ولا يأخذ في مقدمات ما يوصله إلى ذلك
~~المقعد. PageV06P3029
# السؤال الثاني
# عن كلام أهل المذهب في إيجا ب الاستبراء للأمة على البائع، سواء كان
~~صغيرا أو كبيرا، ثم استثنى الحامل والمزوجة، والمتعدة، قال السائل - عافاه
~~الله -: فما وجه الاستثناء، وما الفرق، فإنهم أو جبوا الاستبراء، وعللوا
~~ذلك بأنه تعبد، ولم يوجبه في الثلاث المستثنيات، بل ظاهر كلامهم أن
~~الاستبراء لمعرفة خلو الرحم، وأن ذلك هو الملاحظ بالأمارات مثل الخروج من
~~أيام النفاس، أو أيام العدة، فهلا جعلوا العلة واحدة في حق الجميع؟ أما
~~التعبد أو معرفة خلو الرحم، ويأتي التفصيل [5 أ] في حق من هي كبيرة، ومن هو
~~صغير وغير ذلك، فهذا الموضع أشكل (1)، فهل هو بدليل خاص، أم رجوع إلى قاعدة
~~قد بنوا عليها؟ فتفضلوا بالإيضاح - جزيتم خيرا - انتهى مضمون السؤال.
# وأقول: أعلم أن هذا السؤال قوي الإشكال، عظيم الإعضال، حقيق ببسط المقال.
~~والسبب في ذلك ما وقع في كلام بعض أهل العلم في تعليل الاستبراء بالتعبد،
~~وهو عند التحقيق دعوى مجرده عن الدليل، لأن التعبد هو أن يتعبد الله عباده
~~بحكم من الأحكام، ولا يعرف ذلك إلا بنص من كتاب الله، أو سنة رسوله، أو ما
~~يرجع إليها، وليس الأمر كذلك كما ستعرف الكلام على أطراف هذا المقام،
~~والكلام على هذا السؤال ينحصر في أبحاث. البحث الأول: إيجاب الاستبراء على
~~البائع، اعلم أنه لا دليل يدل على ذلك أصلا إلا مجرد ما استدل به صاحب
~~البحر (2) وغيره من القياس فقال: إنه يجب على البائع الاستبراء للبيع، وهو
~~مالك للوطء ولا يملكه غيره إلا بعد الاستبراء كالزوجة، ثم قال: بعد ذلك
~~قلنا:.
### | ............................. 
# PageV06P3030
# والقياس (1) دليل شرعي. انتهى. PageV06P3031
# وأقول: لا أدري كيف كان هذا القياس دليلا شرعيا! فإن الزوجة تجب العدة
~~عليها، وهذا فيه إيجاب الاستبراء على الرجل، ثم إن العدة إنما تكون بعد
~~الطلاق، وهذا الاستبراء قبل البيع، ثم إن العدة إنما تجب على المرأة بعد
~~دخول أو خلوة. ms1107 وقد أوجبوا الاستبراء [5ب] على البائع مطلقا، ثم لا يخفى
~~تنافي أحكام النكاح والملك في كثير من الأمور لو لم يكن منها إلا أنه لا
~~يصح الجمع بين الأحقين في النكاح، ويصح الجمع بينهما في الملك إجماع، فكيف
~~يصح إلحاق الملك بالنكاح! مع احتلاف الأحكام وتنافيها، وعدم الجامع الذي هو
~~أحج أركان القياس المعتبرة، ولو كان هذا القياس صحيحا لكان الأولى أن يقال:
~~إنه يجب على الأمة إذا أعتقها سيدها بعد دخول أوخلوة أن تعتد كعدة الزوجة،
~~ولا يجب عليها قبل الدخول أو الخلوة أن تعتد، كما لا يجب ذلك على الزوجة،
~~ثم كان يجب على مقتضى هذا القياس الذي عولوا عليه أن يجب الاستبراء على
~~بائع الأمة وواهبها، ولو كانت حاملا، أو مزوجة، أو معتدة، كما تجب العدة
~~على الزوجة إذا طلقها زوجها.
# والحاصل أن هذا القياس ليس فيه شيء من الأركان الأربعة (1) المعتدة عن
~~أهل الأصول، لأن العلة الجامعة إذا لم توجد بطلت دعوى الأصلية والفرعية، ثم
~~بطل الحكم المترتب على ذلك، فلم يبق حينئذ شيء مما ينبغي التعويل عليه.
# فإن قلت: قد حكى البخاري في صحيحه (2) عن ابن عمر أنه قال: " إذا وهبت
~~الوليدة التي توطأ، أو بيعت، أو أعتقت، فلتستبرئ بحيضة، ولا تستبرئ
~~العذراء.
# قلت: ليس في هذا تصريح، فإن الإستبراء على البائع، بل ظاهره أنه يجب
~~الاستبراء PageV06P3032
# على المشتري أو المتزوج للمعتقة، وعلى تسليم احتماله لذلك فقد تقرر أن
~~قول الصحابي ليس بحجة في مسائل الاجتهاد (1)
# وإذا تقرر لك هذا عملت أنه لا دليل يدل على وجول الاستبراء على البائع
~~قبل اليبع كانت الأة موطؤة بالغة يجوز الحمل عليها، وأما إذا كانت صغيرة،
~~أو المالك صغيرا، أو امرأة، أو كانت الأمة للخدمة فإيجاب الاستبراء على
~~البائع من غرائب العلماء التي ينبغي الاعتبار بها، فإن الاستبراء إن كان
~~لمعرفة خلو الرحم فكيف يصح تجويز عدم خلوه في الصغيرة، وفي الآيسة، وفي أمة
~~المرأة، وأمة الصغير! بل هو خال عن القلوق بلا شك ولا شبهة عقلا، وشرعا، ms1108
~~عادة، وتجريبا، وإن كان الاستبراء للتعد فأي دليل يدل على أن الله سبحانه
~~تعبد الصغير باستبراء أمته، تعبد المرأة باستبراء أمتها، وتعبد الرجل
~~باستبراء أمته الصغيرى والآيسة؟ وكيف كلف الله الصغيرة بهذا الحكم، ولم
~~يكلفه بالصلاة والصيام! فليت شعري ما أصل هذا التكليف الذي تتنزه عنه هذا
~~الشريعة المطهرة السمحة السهلة؟ وما هو الملجئ إليه؟ والحامل عليه؟
~~وبالجملة فليس في كتاب الله، ولا سنة رسول الله، ولا في إجماع الأمة، ولا
~~في القياس الصحيح، ولا في مسالك الاجتهاد ما يدل على أنه يجب على البائع أن
~~يستبرئ أمته مطلقا [6أ]، ومن زعم أن في شيء من ذلك دليلا يدل على وجوب
~~الاستبراء على البائع فليهده إلينا تفضلا، فإنا لم نجده بعد البحث عنه في
~~جميع ما وفقنا عليه من مؤلفا العلماء، ومجاميع الأدلة.
# البحث الثاني:
# في وجوب الاستبراء على من دخلت الأمة إلى ملكه، وفي ذلك أنواع:
# النوع الأول: المسبية وقد دل الدليل على أنه يجب على من صارت إليه
~~استبراؤها، PageV06P3033
# فأخرج أحمد (1)، وأبو داود (2): في " السنن " رقم (2157). (3): في "
~~المستدرك " (2) وصححه على شرط مسلم وأقره الذهبي. قلت: وأخرج الدرامي (2)
~~والبيهقي (7/ 449) من طريق شريك، عن قيس بن وهب. وهو حديث صحيح. (4): (5)،
~~وأحمد (6)، وأبو داود (7) عن أبي الدرداء أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: " أتى على امرأة مجح (8) على باب فسطاط فقال: لعله يريد أن يلم
~~بها. فقالوا: نعم فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " لقد هممت
~~أن ألعنه لعنة تدخل معه قبره، كيف يورثه وهو لا يحل له! كيف يستخدمه وهو لا
~~يحل له! ".
# وأخرج الطبراني (9) من حديث ابن عباس بنحو حديث أبي سعيد، وأعل بالإرسال.
~~وأخرج الطبراني (10) من حديث أبي هريرة نحوه بإسناد ضعيف، وأخرج أحمد (11)،
~~PageV06P3034
# والترمذي (1) من حديث العرباض بن سارية أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - " رحم وطء السبايا حتى يضعن ما في بطونهن ".
# وأخرج ابن أبي شيبة (2) من حديث علي - كرم الله وجهه - قال نهي رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم ms1109 - أن توطأ حامل حتى تضع، ولا حامل حتى تستبرأ
~~بحيضة، وفي إسناده ضعيف وانقطاع؛ فهذه الأدلة بمجموعها تفيد وجوب استبراء
~~المسبية (3) إذا كانت حاملا بالوضع، وإذا كانت غير حامل بحيضة. وإلى ذلك
~~الجمهور، وقد تمسك بقوله في الحديث: ولا غير حامل، وكذلك قوله في الحديث
~~الآخر: ولا حامل.
# من قال: إنه يجب استبراء البكر المسبية؟ وأجاب عنه من قال بعدم [7أ] وجوب
~~استبراء المسبية إذا كانت بكرا (4) بما وقع في بعض ألفاظ حديث رويفع: " من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ينكحن ثيبا من السبايا حتى تحيض " (5)،
~~وهو مقيد لقوله في الحديث الأول: ولا غير حامل، وقوله: ولا حامل، أي: إذا
~~كانت ثيبا لا بكرا، لأن وجه مشروعية استبراء المسبية إنما هو لأجل خلو
~~رحمها كما يدل على ذلك قوله في الحديث السابق: " كيف يورثه ولا يحل له! كيف
~~يستخدمه وهو لا يحل له! " (6) وهو الحق، PageV06P3035
# لأن البكر رحمها معلوم بسبب البكارة.
# ويؤيد ذلك ما أخرجه البخاري (1)، وأحمد (2) من حديث بريدة قال: " بعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عليا - عليه السلام - إلى اليمن
~~ليقبض الخمس، فاصطفى علي من سبيه، فأصبح وقد اغتسل، فلما قدمنا على النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - ذكرت ذلك له فقال: يا بريدة، إن له في الخمس
~~أكثر من ذلك "، وللحديث ألفاظ هذا أحدها قيل: إن هذه السبية التي أصابها
~~كانت بكرا (3)، وقيل كانت صغيرة، والمصير إلى التأويل بمثل ذلك واجب للجمع
~~بينه وبين الأحاديث المتقدمة، فالحاصل أنه يجب استبراء المسبية إذا كانت
~~حاملا، أو ثيبا، لا آيسة ولا صغيرة، وأما إذا كانت بكرا أو آيسة أو صغيرة
~~فلا يجب استبراؤها، هذا هو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه، ولا يحل المصير
~~إلى غيره.
# البحث الثالث
# من أبحاث الجواب في استبراء الأمة التي تدخل في ملك الإنسان ببيع، أو
~~هبة، أو نذر، أو صدقة أو وصية، أو ميراث، أو نحو ذلك.
# فقال الجمهور (4): إنه يجب، وقال داود الظاهري (5): [7 ب] والبتي أنه لا
~~يجب، ms1110 PageV06P3036
# وقد استدل صاحب البحر (1) للجمهور بالقياس لهؤلاء الإماء على المسبية،
~~وكذلك استدل بذلك لهم غيره. قال الإمام يحيى: والجامع بينهما تحدد الملك.
~~ثم استدل لهم في البحر (2) أيضا بقول علي - كرم الله وجهه - " من اشترى
~~جارية فلا يقربها حتى تستبرئ بحيضة ".
# وأقول: في المقام من المدفوع إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ما
~~فيه دلالة على ذلك، فمن ذلك ما أخرجه أحمد (3) والطبراني بإسناد ضعيف من
~~حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " لا يقعن
~~رجل على امرأة وحملها لغيره ".
# وأخرج أحمد (4)، والترمذي (5)، وأبو داود (6) من حديث رويفع بن ثابت عن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يسق ماؤه ولد غيره ". وله ألفاظ، وقد أخرجه أيضا ابن أبي شيبة (7)،
~~والدارمي (8)، والطبراني (9)، والبيهقي (10)، وأيضا المقدسي، وابن حبان
~~(11) وصححه،.
### | ............................... 
# PageV06P3037
# والبزار، وحسنه (1)، وأخرج الحاكم (2) عن ابن عباس مرفوعا: " لا يسق ماؤك
~~زرع غيرك "، وأصله في النسائي (3)، وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا، فتنتهض
~~للاحتجاج بها على وجوب استبراء الأمة التي يحدد الملك عليها، فلا رجه
~~للتعويل على القياس معها، ولكن العلة هاهنا مذكورة في هذه الأحاديث، وهي أن
~~يسقي ماؤه ولد غيره، أو زرع غيره، فلا يجب الاستبراء على المشتري إلا إذا
~~كانت الأمة حاملا، أو حاملا ثيبا بالغة، وبالمشتري بالغا قاصدا بشرائه
~~الوطء.
# وأما إذا كانت الأمة صغيرة (4)، أو آيسة، أو بكرا، أو كان [8 أ] المشتري
~~صغيرا، أو امرأة فلا يجب الاستبراء، لأنه حينئذ لا يسقي بمائه زرع غيره.
~~وما ورد من الأحاديث مطلقا عن التعليل بهذه العلة تقييده بالأحاديث التي
~~ذكرت فيها هذه العلة كما هو المسلك الأصولي من حمل المطلق على المقيد، ولا
~~محيص عن هذا لمن سلك بنفسه مسالك الإنصاف، مشى على القوانين الأصولية التي
~~هي جسر الاجتهاد، وقتطرة أرباب الانقياد، فتلخص من هذه المباحث أنه لا يجب
~~الاستبراء على البائع مطلقا، ويجب على من تحدد له ملكه بسبي أو غيره في
~~الأمة الحامل والبالغة ms1111 الثيب، ولا يجب لغير ذلك مطلقا. وقد ذكرت هذه
~~المسألة في شرحي للمنتقى (5) بما فيه زيادة بسط، بذكر الخلاف وألفاظ
~~الأحاديث المختلفة، واستيفاء طرقها. وفي هذا المقدار كفاية. والله ولي
~~الهداية. PageV06P3038
# السؤال الثالث
# قال السائل - كثر الله فوائده - إنه أشكل عليه ما صار الناس يتعاملون به
~~من العمل بالرقومات في جمع المعاملات: البيوع، والإجارات، والمصادقات،
~~والقبض، والإقباض، وهو أن يجعل ذلك في مرقوم باطلاع أحد القضاة [8 ب]، فيضع
~~عليه علامته، ثم قد يحصل بعد ذلك بين الغريمين التناكر في ذلك، ويترافعان
~~إلى حاكم آخر، فيقرر أحدهما المرقوم، فهل له أن يعمل به لمجرد الاطلاع في
~~إسقاط حق أو إثباته من الأموال والحقوق على هذه الصفة أم لا؟ فإن قلتم
~~يعمل؛ فهل هو بمنزلة الحكم، أو الشهادة، أو الإخبار؟ وإذا جعلناه كذلك فقد
~~لا يوجد في المرقوم سوى خط كاتب واحد، والعلامة من القاضي، وتحتها لفظة
~~مجملة، وإن قلتم قد جاء في الكتاب العزيز (1) وما يقتضي جواز العمل بالخط،
~~وعمل بذلك الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وكثير من الأئمة وشيعتهم،
~~ولولا ذلك لضاعت الأموال والحقوق، وأتنم قد أشرتم إلى العمل بالخط في
~~كتابكم المبارك " إطلاع أرباب الكمال " (2)، وذكرتم مادة مفيدة قلت: لعل
~~ذلك في العبادات وما يتبعها في العبادات وما يتبعها في العادات، وعلى صفة
~~مشروطة، وهي معرفة الخط، والعدالة والشخص وشهرته، هذا عند غير أهل المذهب،
~~وأما أهل المذهب فأجازوا العمل بالخط في الأموال إذا انضم إليه ثبوت اليد،
~~كما ذلك هو المقرر في مواضعه؟ قلت: أما مع ثبوت اليد فالرجوع إليه أولي
~~وأحرى وما بقي من فائدة فقد صار PageV06P3039
# المرقوم (1) مستغنى عنه بالرجوع إلى ما هو أقوى منه، فدل على عدم جواز
~~العمل بالخط في الأموال والحقوق، ولو من خطوط المشاهير،؟ فتقبلوا بالجواب،
~~انتهى السؤال [9أ].
# وأقول: اعلم أن العمل بالخط ثابت بالكتاب (2) والسنة (3)،.
### | ................................. 
# PageV06P3040
# والإجماع (1). وقد أوضحنا ذلك في الكتاب الذي أشار إليه السائل - دامت
~~إفادته - فلا حاجة للتطويل بذلك هاهنا، وبالكتابة حفظ الله هذه الشريعة
~~المطهرة، ms1112 حتى علمها من تأخر، كما علمها من تقدم، ولولا ذلك لذهبت الشريعة
~~لا سيما في العصور المتأخرة، فإن الحفاظ فيها في غاية القلة، ولم يبق من
~~العلم إلا ما حوته بطون الدفاتر، وهكذا حفظ الله بالكتابة أخبار السلف، حتى
~~عرفها الخلف، ولولا ذلك لذهب بها الأعصار، وصارت نسيا منسيا، وبهذا ظهرت
~~الحكمة الإلهية في الأمر بالكتابة بنص القرآن الكريم، وما ذكره السائل -
~~عافاه الله - في التفرقة بين العبادات والمعاملاة غير صحيح؛ فإنه لا فرق،
~~بل الكتابة معمول بها في الجميع، وبذلك جاء القرآن الكريم؛ فإنه أمرنا
~~بالكتابة إذا تداينا بدين، والمداينة معاملة محضة ليست من العبادات في شيء،
~~وبهذا عمل أهل العلم قاطبة، فإنك إذا نظرت في الكتب الفقهية وجدت كثيرا من
~~الأبواب المعقودة فيها قد ذكر فيه العمل بالكتابة كما تراه في الأزهار (2)
~~وفضلا عن غيره من المؤلفات - الكتاب - ولكن هذه الكتابة المعمول بها ليست
~~الكتابة المطلقة، بل الكتابة المقيدة بقيود منها [9 ب]: معرفة الكاتب،
~~ومعرفة عدالته، ومعرفة خطه على وجه لا يلتبس بغيره، فإذا كان الخط جامعا
~~لذلك، فالعمل به متعين، فإن كان كاتبه حاكما، وصرح فيه بالحكم كان ذلك
~~منزلا منزلة أحكام الحكام وإن كان مفتيا كان ذلك بمنزلة الرواية لتلك
~~المسألة، وإن كان لا حاكما ولا مفتيا بل حرر رقما في دين، أو بيع، أو هبة،
~~أو نحوها كان ذلك بمنزلة الخبر من ذلك الكاتب، وحكم الخبر معروفا.
~~PageV06P3041
# وأما إذا كان الخط غير معروف فهذا لا خلاف بين المسلمين أنه لايجوز العمل
~~به في نقر ولا قطمير، ولكن ربما يلتبس بغيره لم يجز العمل به في شيء، وهكذا
~~لو كان معروفا ولا يلبس بغيره، ولكن صاحبه ليس بعدل فإنه لا يجوز العمل
~~بالكتابة، لما تقرر من أن عدم العدالة مسقط للشهادة، والرواية باللفظ، فضلا
~~عن الكتابة، فإذا اجتمعت المقتضيات للعمل، وهي الثلاثة الأمور التي ذكرناها
~~(1)، وعدم المانع وهو القادح في شيء منها فلا شك ولا ريب أن ذلك الخط معمول
~~به على ذلك التفصيل الذي ms1113 ذكرناه.
# فإن قلت: إذا كان الخط الموجود في شيء [10 أ] من المعاملات، مثلا لو أبرز
~~شخص مرقوما يتضمن أن المتمسك به اشترى الدار الفلانية، أو الأرض الفلانية
~~من فلان، وخط كاتبه معروف، وفيه شهود معروفون، ورقم حاكم من الحكام
~~المعروفين في أعلاه لفظا مجملا، مثل ما جرى به عرف حكام الزمان أنهم يرقمون
~~في ذلك لفظ يعتمد، ثم وقع النزاع بينه وبين آخر في زمان قد مات فيه الكاتب
~~والشهود والحاكم؟ قلت: لا شك ولا ريب أن التحرير الكائن على هذه الصفة حيث
~~لم يصرح الحاكم فيه بلفظ الحكم لا يكون له حكم الحاكم، وكذلك الكاتب
~~والشهود لا يكون رقمهم منزلة الشهادة أو الأخبار إلا إذا ذكر الكاتب في
~~كتابته، وذكر الشهود في شهادتهم أنهم يعرفون البائع، ويعرفون أنه مالك لما
~~باعه، وثابت اليد عليه، فإذا قرروا في المرقوم هذا التقرير، وكانت خطوطهم
~~أو خط الكاتب الذي رقم شهادتهم معروفة لا تلتبس كان ذلك كالإخبار منهم بأن
~~فلان باع من فلان ما هو في مكله. ولا ريب أنه يجوز الاستثناء إلى هذا
~~المرقوم، والعمل بما تضمنه فإن لم يأت المدعي لخلافه بحجة جاز [10ب] العمل
~~بذلك المرقوم لأمرين: أحدهما: أن الأصل الأصيل عدم انتقال ذلك PageV06P3042
# الشيء عن ملك صاحب رقم، والثاني: أن الظاهر معه، فقد اجتمع هاهنا الأصل
~~والظاهر، هما القتطرة التي يجري عليها غالب الأحكام الشرعية، وقد عمل - صلى
~~الله عليه وسلم - بالظاهر في غير موطن، فمن ذلك أن عمه العباس قال في يوم
~~بدر -: " ظاهرك علينا، ولم يغدره من الفدا " (1) فهذا عمل بالظاهر، وأما ما
~~يروى من أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قال " نحن نحكم بالظاهر والله
~~يتولى السرائر " (2) فهذا لم يصح عنه، ولا ثبت أنه من قوله، وإن كان كلاما
~~صحيحا، لأن معناه معنى قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - للعباس.
# وأما إذا كان المرقوم المتضمن للبيع مثلا لم يذكر فيه الكاتب والشهود أن
~~البائع باع وهو مالك لذلك الشيء فهذا وإن كان لا يفيد ms1114 ما أفاده الأول لجواز
~~التواطؤ بين البائع PageV06P3043
# والمشتري على بيع ملك (1) الغير، إلا أنه يفيد أصلا ضعيفا وظاهرا ضعيفا
~~يجوز تعزيره إذا لم يأت الخصم بحجة راجحة عليه، وأما إذا جاء الخصم بحجة
~~راجحة عليه لم يجز العمل به، وذلك كأن بأتي الخصم بمرقوم فيه التصريح من
~~الكاتب والشهود أن البائع باع ذلك الشيء وهو يملكه؛ فإن هذا المرقوم أرجح
~~من ذاك [11 أ]، فلا حكم للمرجوح مع وجود الراجح، وأما إذا تعارض المرقوم
~~الواقع على الصفة المذكورة وثبوت اليد فهاهنا محل إشكال لا يعمله إلا
~~القليل من الرجال، وأما الغالب من الحكام والمفتين فتراهم يرجحون الثبوت،
~~ويصرحون في مراقيمهم وأحكامهم، فإن الثبوت من أعلا مراتب القوة، وهذه
~~الكلمة ظاهرها علم، وباطنها جهل؛ فإن ثبوت اليد إنما هو من باب دليل
~~الاستصحاب (2)، ودليل الاستصحاب هو من أحسن الأدلة كما يعرف ذلك ممن له
~~خبرة PageV06P3044
# بعلم الأصول، فإن ثبوت اليد هو أضعف مراتب القوة، لا أوسطها، ولا أعلاها،
~~فإذا اتفق التعارض الذي ذكرنا بين المرقوم الذي على تلك الصفة، وبين ثبوت،
~~فإن كان المرقوم يشتمل على ما يفيد الحكم المعروفين دينا وعلما وعملا، وذلك
~~كأن يقول: تقرر البيع أو صح، أو نحو ذلك، فهذا المرقوم لا شك أنه أرجح، وإن
~~كان المرقوم المذكور ليس فيه لفظ يفيد الحكم وكان كاتبه معروفا، وشهوده
~~معروفين، وصرحوا بأنهم يعرفون البائع ويعرفون (1) ملكه لما باعه، فهذا لا
~~شك أنه أرجح من مجرد الثبوت، وإن كان المرقوم على الصفة التي توجد عليها
~~المراقيم الآن من الترجمة لصدور البيع من دون تصريح الشهود والكاتب بما
~~ذكرنا، وقد رقم حاكم في ذلك [11 ب] المرقوم رقما مجملا، فهذا محل نظر
~~للحاكم المعتبر، لأن مجرد الكتابة قد أفادت ظاهرا ضعيفا، وأصلا أضعف منه،
~~ومجرد الثبوت قد أفاد ظاهرا ضعيفا، وأصلا أضعف منه، والحاكم الموفق ينبغي
~~له في مثل هذا أن يعول على القرائن إذا أعياه الأمر، ولم يجد إلى الحق
~~سبيلا، ولم يأت ثابت اليد بمستند إلا مجرد الثبوت ms1115 فيها، مثلا في حال ثابت
~~اليد هل هو ممن يجوز منه الاغتصاب أم لا؟ فإن وجده كذلك كانت هذه قرينة
~~تقوي حجة المتمسك بالرقم، وأن كان ليس له قدره على الاغتصاب كانت هذه قرينة
~~تقوي الثبوت، ثم ينظر أيضا في مدة الثبوت، فإن كانت متأخرة عن تاريخ الرقم
~~كان ذلك موجبا لقوة حجة المتمسك بالرقم، وأن كانت متقدمة كان ذلك مقويا
~~للثبوت، ثم ينظر في حال المتمسك بالرقم، هل هو باق في الموضع الذي وقع فيه
~~الاختلاف والنزاع، أم هو غائب عنه؟ فإن كان غائبا عن المكان الذي فيه
~~المبيع كان ذلك مقويا لحجة صاحب PageV06P3045
# الرقم، وإن كان ذلك مقويا للثبوت، لا سيما مع طول المدة، ثم ينظر أيضا في
~~الجهة التي فيها البيع إذا كان أرضا أو دارا، فإن كانت جهة تجزي فيها
~~الأحكام الشرعية، وينتصف [12 أ] المظلوم من الظالم كان ذلك مقويا للثبوت،
~~وإن كان في جهة لا تجري فيها الأحكام الشرعية كان ذلك مقويا لحجة صاحب
~~الرقم.
# وبالجملة فهذه المسألة هي من أشد الإشكالات التي ترد على القضاة، فمن كان
~~منهم معانا من رب العزة فينبغي له أن يسأل ثابت اليد عن مستند ثبوته، ولا
~~يتركه عن ذلك، فإن قال: إنه صار إليه مثلا بشراء أو هبة طلب منه المستند،
~~فإن أبرز مرقوما يقتضي أنه شراه أو نحو ذلك بحث عن صحة ملك من باعه من هذا
~~الذي قد صار ثابتا عليه، فربما يننتهي به البحث إلى شيء يزول معه الإشكال،
~~فإن قال ثابت اليد: إنه تلقاه إرثا من مؤرثه تسأله أن يبرز المرقوم المشتمل
~~على ذكر نصيبه من تركة والده، فإن أبرزه بحث عن وجه تملك والده لذلك
~~الموضع، فإن أعياه الحال وصمم ثابت اليد على المتمسك بالثبوت المذكور، ولم
~~يجد الحاكم إلى الإطلاع على الحقيقة مستدلا رجع إلى القرائن التي ذكرناها،
~~فتقرر لك بهذا أن الخط إذا كملت شروط العمل به فهو معمول به، ما لم يعارضه
~~معارض، فإن عارضه معارض كان الواجب البحث ms1116 عن الراجح والمرجوح من
~~المتعارضين، وهذه قاعدة كلية لأهل المذهب وغيرهم، ونصوصهم قاضية بها [12
~~ب].
# وقد صرحوا في مواضع عديدة بالعمل بالخط، ولم يشترطوا سوى ما ذكرنا من
~~الشروط الراجعة إلى الخط، من كون كاتبه معروفا، وعدالته ثابتة، وخطه معروف،
~~ولكن العمل به متفاوت كما قدمنا، فليس العمل بما كان إخبارا كالعمل بما كان
~~حكما. وقد وقع في كلام أهل المذهب في مواطن يسيرة ما يفيد أنه يعتبر في
~~العمل بالخط غير ما ذكرناه، وذلك كما ذكروه في كتاب حاكم (1) إلى مثله، من
~~أنه لا بد أن يكتب إليه، PageV06P3046
# ويشهد أنه كتابه إلى آخر ما ذكروه هناك، وكما ذكروه في الحاكم أنه لا
~~يعمل بما وجد في ديوانه (1) إن لم يذكر، ولكنهم عللوا ذلك بعلة تفيد أن
~~الخط في هذين الموضعين PageV06P3047
# لم تجتمع فيه الشروط التي ذكرنا، فإنهم قالوا: إنه ربما جوز الزيادة
~~والنقصان والتغيير والتبديل، ولا شك أن الخط إذا كان يدخله التجويز المذكور
~~غير معمول به، لأن شرط العمل به هو ما قدمنا من كونه معروفا على وجه لا
~~يلتبس بغيره، ولا يدخله التجويز، فإذا كان هكذا فأهل المذهب يقولون: إنه
~~معمول به من غير تلك الشروط المذكورة في كتاب حاكم إلى مثله، ومن غير ما
~~ذكروه من اشتراط الذكر لما وجده في ديوانه (1)، فتقرر بهذا أن الخط إذا
~~كملت شروطه معمول به [13 أ] عند أهل المذهب وغيرهم، من غير خلاف.
# وأما ما ذكره السائل - دامت إفادته - من أن أهل المذهب ذكروا أن من شرط
~~العمل بالخط في الأموال أن ينضم إليه الثبوت فهذا غير مسلم، فإن أهل المذهب
~~لم يشترطوا هذا الشرط، ولا أظنه يوجد في كتبهم المعتبرة المتقنة، وربما
~~ذكره بعض المتأخرين الذين لا يعرفون سوى التفريعات، وكيف يقول عالم: إن من
~~شروط العمل بالخط الجامع للشروط أن ينضم إليه ما هو دونه بمراحل أو مثله في
~~نادر الأحوال! وذلك الثبوت الذي هو من جنس الاستصحاب الكائن في أدني منازل
~~الاستدلال! وكيف يقول عارف ms1117 إن الثبوت للذي هو مجرد استصحاب معمول به من غير
~~شرط! والخط الذي هو تارة يتصمن الحكم، وتارة يتصمن الإخبار من العدول
~~والشهادة من الثقات لا يعمل به إلا مع الثبوت! فإن هذا عكس لغالب
~~الاستدلال، غفلة عن الحقائق، حيث يكون العمل بالأقوى مشروطا بانضمام الأضعف
~~إليه، والعمل بالأضعف غير مشرط بشرط.
# وأما ما ذكره السائل - عافاه الله - من المراقيم المتضمنة للمصادقة، مثلا
~~بدين إذا وقع PageV06P3048
# الإنكار من الذي عليه الدين [13 ب] بعد ذلك متقول: إعلم أن المرقوم
~~المتضمن للمصادقة إن كان جامعا للشروط المعتدة المذكورة سابقا فأقل أحواله
~~وأدني منازله أن يكون القول قول حامله، لأنه يفيده ظاهرا قويا.
# وقد تقرر أن القول قول من معه الظاهر مع يمينه، ويكلف المدعي لما يخالف
~~ما اشتمل عليه الرقم البرهان، فإن جاء البرهان راجحا على الرقم وجب
~~الانتقال إليه عن الظاهر، وإن لم يأت بذلك وجب البقاء على ما يقتضيه الظاهر
~~ووهذا هو الحق المطابق للقوانين الأصولية، والقواعد الفرعية، وأهل المذهب
~~قد صرحوا به في غير موضع لو لم يكن من ذلك إلا ما ذكروه في كتاب الدعاوي،
~~فإنهم قالوا: إن المدعي من معه أخفى الأمرين، والمدعي عليه من معه أظهرها
~~(1)، وهذا هو معنى ما ذكرنا من أن القول قول من معه الظاهر مع يمينه، لأن
~~قد صار بالرقم المذكور معه أظهر الأمرين.
# ومن جملة ما عملوا فيه بالظاهر قولهم: الثوب للابس، والعزم للأعلى،
~~والفرس للراكب، والجدران لمن ليس إليه توجيه البناء. وقولهم: يحكم لكل من
~~ثابتي اليد الحكمية بما يليق به، قولهم من فعل في شيء ما ظاهره السبيل خرج
~~عن ملكه إلى غير ذلك من المواضع التي يصعب تعدادها. وفي هذا المقدار كفاية.
~~والله ولي التوفيق.
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما - في شهر جمادي الآخرة
~~سنة 1215ه. PageV06P3049
### | الصلاة على من عليه دين
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV06P3051
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: ms1118 (الصلاة على من عليه دين).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه الصلاة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. وبعد: فأنه سأل الأخ القاضي
~~العلامة البارع. ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة:.
# كل ذلك معلوم كما لا يخفى، وإلى هنا انتهى الجواب وفيه كفاية، والله ولي
~~التوفيق. كتبه المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: (10) صفحات.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 30 سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة (5) أسطر.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في الصفحة: 12 كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# ملحوظة: نقص صفحتين من صورة المخطوط. والله أعلم.
# PageV06P3053
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وآله وصحبه
~~أجمعين، وبعد:
# فإن سأل الأخ القاضي العلامة البارع المعنن المتقن، فرد أرباب الذكاء
~~وقريع أبناء الفهم وجيه الإسلام العلامة عبد الرحمن بن يحيى الآنسي (1) -
~~كثر الله فوائده - سؤالا يحق الجواب عليه، ويتوجيه العناية إليه، فقال: -
~~لا زال محروسا بالعناية من ذي الجلال - ما هذا نصه. حديث: كان إذا أتي
~~بجنازة سأل: هل على صاحبها دين؟ فإن قيل لا. صلى عليها، وإن قيل: نعم لم
~~يصل عليها وقال: صلوا على صاحبكم " الحديث، لا كلام في التشديد في الدين
~~بهذا الحديث وبحديث: إنه يغفر للشهيد ما عداه. والمسؤول فيه عن طرفين:
# الطرف الأول: وفيه أسئلة:
# (الأول): ما حكم الحديث نفسه؟ ومن خرجه من الحفاظ؟.
# (الثاني): هل هو منسوخ على قلة النسخ في الشريعة حتى حصره السيد ابن
~~الوزير (2) في مائة حكم إلا واحد ا عد المجمع عليه منها ثلاثين حكما إلا
~~واحدا، وسبعين حكما مختلف فيها لترددها بين النسخ والتخصيص والمعارضة؟ ولم
~~أره ذكر هذا الحديث PageV06P3057
# وعهدته في النقل على كتاب الاعتبار في ناسخ الحديث ومنسوخه للحافظ
~~المعتبط شأنا أبي بكر الحازمي (1).
# قال السيد (2): وهو أصح وأجمع ما في الباب، ms1119 أعني كتاب الاعتبار (3)، وقد
~~طالعته استقصاء فلم أر أنا فيه هذا الحديث.
# (الثالث): إن قلنا: هو منسوخ بحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال بعد
~~فتح خيبر، والبحرين، واليمن، إيعاب العرب في الإسلام وسوقها صدقاتها " من
~~ترك دينا فعلي قضاؤه وماله لورثته أو كما قال " (4): ففيه أسئلة (5):
# الأول: وهو الرابع من الطرف الأول ما حكمه في نفسه ومن خرجه من الأئمة؟.
# الثاني: وهو الخامس من الطرف الأول هل هذا التحمل خاص بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أم متعد إلى من بعده من خلفائه؟.
# الثالث: وهو السادس من الطرف الأول؟ إن قلنا هو عام فهل تسقط التبعة عن
~~المدين وتلحق السلطان؟.
# السابع من الطرف الأول إذا كان حديث الامتناع من الصلاة على المديون
~~ثابتا غير منسوخ هل يختص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أم يعم ويخرج حمله
~~قوله: صلوا على صاحبكم مخرج PageV06P3058
# التهديد مثلها في لا أشهد على جور، أشهد غيري عند من يوجب المساواة في
~~الزائد على الفريضة.
# الثامن: ثم لم يشفع إلى رب المال بحطه عن هذا بحطه عن هذا المقهور بالموت
~~وهو الشفيع العريض الجاه دنيا وآخرة عند الخالق وخلقه.
# التاسع: هل يخص الامتناع عن الصلاة بمن لم يترك قضاء دينه أم يعم على
~~ظاهره؟ ويكون موته مديونا مقتضيا تاما لعدم الصلاة عليه مطلقا.
# العاشر: حديث من ادان ما لم ينو قضاءه لقي الله سارقا، ومن ادان ما ينوي
~~قضاءه أداه الله [1] عنه " أو كما قال. وفي معناه أحاديث لكنها في تيسير
~~قضاء دينه له نفسه في الدينا لا في الآخرة. فما حكم هذا الحديث؟ ومن أخرجه
~~منهم؟.
# الحادي عشر: كيف الجمع بينه وبين حديث الامتناع من الصلاة؟.
# الطرف الثاني هل تمتنع الصلاة على الظالم الناس يأخد أموالهم تجبرا على
~~نظيره، وتهاونا فهي حالقة بقياس الأولى؟ أو يقال: الأصل مبني على سبب، ولا
~~قياس في الأسباب، أفيدونا بما عندكم من غير نظر إلى اختلال في السؤال من
~~عدم حسن سياق، أو ضعف تركيب، أو سوء ترتيب. انتهى السؤال. ms1120
# وأقول - مستعينا بالله عز وجل - مجيبا على قوله: وفيه أسئلة:
# الأول: ما حكم الحديث نفسه، ومن خرجه من الحفاظ؟ إن الحديث صحيح أخرجه
~~أحمد (1)، والبخاري (2)، والنسائي (3) من حديث سلمة بن الأكوع. قال: كنا
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتي بجنازة فقالوا: يارسول الله، صل
~~عليها، قال: هل ترك شيئا؟ قالوا: لا. فقال: هل عليه دين؟ قالوا: ثلاثة
~~دنانير، قال: صلوا على PageV06P3059
# صاحبكم. فقال أبو قتادة: صل عليه يا رسول الله، وعلي دينه، فصلى عليه.
# وأخرجه أيضا أحمد (1)، وأبو داود (2)، والترمذي (3)، والنسائي (4) وابن
~~ماجه (5). فقال أبو قتادة وصححه الترمذي (6). قال الترمذي والنسائي وابن
~~ماجه. فقال أبو قتادة: أنا أتكفل به.
# وأخرج أحمد (7)، وأبو داود (8)، والنسائي (9)، وابن حبان (10) والدارقطني
~~(11)، والحاكم (12) عن جابر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يصلي
~~على رجل مات عليه دين، فأتي بميت فسأل: أعليه دين؟ قالوا: نعم ديناران.
~~قال: صلوا على صاحبكم، فقال أبو قتادة: هما علي يا رسول الله، فلما فتح
~~الله على رسوله قال: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه؛ فمن ترك دينا فعلي، ومن
~~ترك مالا فلورثته ".
# وأخرج الدارقطني (13)،.
### | ............................................. 
# PageV06P3060
# والبيهقي (1) عن أبي سعيد قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في جنازة فلما وضعت قال - صلى الله عليه وسلم -: هل على صاحبكم من دين؟
~~قالوا: نعم. درهمان. قال: صلوا على صاحبكم. قال علي - رضي الله عنه - يا
~~رسول الله، هما علي، وأنا لهما ضامن، فقام يصلي، ثم أقبل على علي فقال:
~~جزاك الله عن الإسلام خيرا، وفك رهنك كما فككت رهان أخيك. ما من مسلم فك
~~وقان أخيه إلا فك الله رهانه يوم القيامة، فقال بعضهم: هذا لعلي خاصة أم
~~للمسلمين عامة؟ فقال بل للمسلمين عامة. وفي إسناده مقال.
# وأخرج أحمد (2)، وأبو داود (3)، والنسائي (4)، والدارقطني (5)، وصححه ابن
~~حبان (6)، والحاكم (7) من حديث جابر: قال: توفي رجل فغسلناه، كفناه ثم
~~أتينا به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلنا نصلي عليه، فخطا خطوة، ثم
~~قال: أعليه دين؟ فقلنا: ديناران، فانصرف فتحملهما أبو ms1121 قتادة: الديناران علي
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: قد أوفي الله حق الغريم، وبرمنه الميت.
~~قال نعم، فصلى عليه، ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران؟ قال: إنما مات
~~أمس قال: فعاد إليه من الغد فقال: قد قضيتها فقال النبي- صلى الله عليه
~~وسلم - الآن بردت عليه جلده. فقد بين بهذا الجواب ما سأل عنه السائل -
~~عافاه الله -.
# من قال الحديث ومن أخرجه [2] وأنه قد ورد من هذه الطرق التي تقوم الحجة
~~PageV06P3061
# ببعضها.
# وأما قوله الثاني هل هو منسوخ؟ إلخ. فأقول: نعم هو منسوخ بأحاديث منها:
~~حديث أبي هريرة عند البخاري (1) ومسلم (2) وغيرهما (3) أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في خطبته: " من خلف مالا أو حقا فلورثته، ومن خلف كلا أو دينا
~~فكله إلى. ودينه علي ".
# وفي لفظ للبخاري (4) وغيره من حديثه: " ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في
~~الدنيا والآخرة، اقرؤوا إن شئتم: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) (5)
~~فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا
~~فليأتني فأنا مولاه ". وأخرج أحمد (6)، وأبو يعلى (7) من حديث أنس: " من
~~ترك مالا فلأهله، ومن ترك دينا فعلى الله وعلى رسوله ".
# وأخرج ابن ماجه (8) من حديث عائشة: " من حمل من أمتي دينا فجهد في قضائه،
~~فمات قبل أن يقضيه فأنا وليه ".
# وأخرج ابن سعيد (9) من حديث جابر يرفعه: " أحسن الهدي هدي محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، PageV06P3062
# وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة. من مات فترك مالا فلأهله، ومن ترك
~~دينا أو ضياعا فإلي وعلي ".
# وفي حديث آخر أخرجه مسلم (1)، والنسائي (2)، وابن ماجه (3) وفي الباب
~~أحاديث، فيما ذكرناه ما يعني، وقد ثبت التصريح في بعض هذه الأحاديث، بأنه
~~قال هذه المقالة بعد أن كان يمتنع من الصلاة على المديون، فلما فتح الله
~~عليه البلاد، وكثر الأموال صلى على من كان مديونا، وقضى عنه دينه. ومن ذلك
~~حديث أبي قتادة (4) المتقدم في جواب السؤال الأول، فإنه قال فيه بعد أن ذكر
~~أمتناعه من الصلاة على من عليه ms1122 دين: فلما فتح الله على رسوله (5) إلى آخر
~~ما قاله. وهذا يدل على النسخ أبين دلالة (6)، ويفيده أوضح مفاد، ومن لم
~~يذكره ممن صنف في الناسخ والمنسوخ فهو مما يستدرك به عليه، فقد ذكروا
~~أحاديث وجعلوها من قبيل الناسخ والمنسوخ، PageV06P3063
# وليس فيها ما يقارب هذا التصريح، بل قد يعولون في النسخ في مواضع كثيرة
~~على مجرد القرائن الواهية، وقد يجعلون مجرد تأخر العام نسخا مع ما في ذلك
~~من الخلاف المعروف في الأصول. وقد يختلط عليهم النسخ بالتخصيص، وقد يضطرب
~~عليهم البحث فيجعلون كثيرا من المباحث التي يمكن فيها الجمع بوجه من وجوهه
~~من باب الناسخ والمنسوخ، فكيف يغفلون عن مثل هذا الذي وقع التصريح فيه بما
~~يدل على الناسخ دلالة أوضح من شمس النهار!.
# قوله الأول، وهو الرابع من الطرف الأول: ما حكمه في نفسه ومن خرجه من
~~الأئمة؟. أقول: قد أوضحنا في البحث الذي قبل هذا من خرجه من الأئمة، وأنه
~~ثابت في الصحيحين (1) وغيرهما من تلك الطرق.
# قوله: هل هذا التحمل خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أم متعد إلى من
~~بعده خلفائه؟. أقول: قد قدمنا أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما قال تلك
~~المقالة للعلة المتقدم ذكرها، وهي قوله: فلما فتح الله على رسوله إلخ (2).
# وهذا يدل [3] دلالة ظاهرة أن ذلك التحمل إنما هو لمصير أموال الله إليه -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# ومعلوم أنها قد صارت إلى من بعده من خلفائه (3) ومن بعدهم كما صارت إليه،
~~بل صار إليهم أكثر مما صار إليه، فإن الله سبحانه لم يفتح غالب البلاد إلا
~~بعد موته، فهم متحملون لديون المديونين يقضونها نم أموال الله سبحانه،
~~يصرفون منها في هذا المصرف كما يصرفون إلى غيره من المصارف منهما وجد
~~بأيديهم من أموال الله - عز وجل - ما يمكن ذلك منه. إما كلا أو بعضا لا
~~يجوز لهم الإخلال به بحال من الأحوال. PageV06P3064
# فهذه شريعة ثابتة غير منسوخة. وقد احتجوا لأنفسهم فأخذوا ما كان لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فعليهم أن ms1123 يلزموا أنفسهم (1) بما التزمه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإن قالوا: هذا خاص برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فنقول: وقوله - سبحانه -: (خذ من أموالهم صدقة) (2) الخطاب
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحو هذه الآية مما يكثر تعداده من
~~الآيات PageV06P3065
# القرآنية، وفي السنة المطهرة الكثير من ذلك نحو قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما أخرجه أحمد (1)، وابن ماجه (2)، وسعيد بن منصور (3)، والبيهقي
~~(4) من طرق: " أنا وراث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه "، وهم لا يقولون: إن
~~ميراث من لا وراث له مختص برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والحاصل أنه يقال لمن لم يتحمل بما تحمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من ديون المديونين، زاعما أن ذلك خاص برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اترك قبض الصدقات ونحوها من أموال الله، واترك قبض ميراث من لا وارث له،
~~وسيوجد الله من عباده من يقضي ديون المديونين من أموال الله - سبحانه -،
~~على أنه قد ورد ما يدل على حل النزاع بخصوصه، وهو ما أخرجه الطبراني (5) من
~~حديث سلمان بنحو حديث أبي هريرة المتقدم. وزاد فيه: " ومن ترك دينا فعلي
~~وعلى الولاة من بعدي من بيت مال المسلمين " وهذا الحديث وإن كان في إسناده
~~عبد الله بن سعيد الأنصاري، وهو ضعيف لكنه يشد من عضده ما أخرجه ابن حبان
~~في ثقاته (6) من حديث أبي أما أبي أمامة بنحوه PageV06P3066
# وعلى كل حال فليس التعويل على هذا، بل التعويل على ما قدمنا مما لا محيص
~~لولاة الأمر في هذه الأمة منه.
# قوله: إن قلنا هو عام فهل تسقط التبعة عن المديون، وتلحق السلطان؟. أقول:
~~إنه لا بد في هذا من تفصيل يدل عليه ما سنذكره من الأدلة، فيقال: لا يخلو
~~هذا المديون إما أن يكون له مال أو لا، وعلى الثاني إما أن يكون في حال
~~حياته مهتما بقضائه مريدا له، ولم يمنعه منه إلا عدم وجوده له وإعوازه عليه
~~أولا. فهذه ثلاث مسائل (1).
# الأولى: من وله مال.
# الثانية: من ms1124 مات ولا مال له، وكان مهتما في حال حياته بقضاء مريدا له
~~عازما عليه، ولم يتمكن منه، ولا تيسر له.
# الثالثة: من لا مال له ولم يكن مهتما بقضائه مع تمكنه من القضاء في حال
~~حياته، ولو بالسعي في وجوه المكاسب، وإتعاب نفسه في أسباب التحصيل.
# أما المسألة الأولى وهي: من مات وله مال يمكن القضاء منه [4]، وثم سلطان
~~للمسلمين، بيده أموال الله على وجه يتمكن به من قضاء دين ذلك المديون منها
~~كلا أو بعضا، فقد دل قوله- صلى الله عليه وسلم - في الأحاديث المتقدمة: "
~~من خلف مالا أو حقا فلورثته، ومن خلف كلا أو دينا فكله إلي ودينه علي " (2)
~~أن السلطان قد صار مكلفا بقضاء دين هذا المديون الذي مات وترك مالا، وأن
~~ذنب الترك عليه. خطاب الله - سبحانه - متوجه إليه، وعقوبته نازله عليه. ولا
~~ينافي هذا قوله في حديث سلمة بن الأكوع المتقدم أن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " هل ترك شيئا؟ قالوا: لا. فقال: هل عليه دين؟ قالوا: ثلاثة
~~دنانير، قال: صلوا على صاحبكم " لأن النبي- صلى الله عليه وسلم - إنما
~~امتنع من الصلاة على المديون الذي لا مال له قبل أن يفتح الله عليه، لكونه
~~لم يترك وفاء لدينه، ثم لما فتح الله PageV06P3067
# عليه قال: " من خلف مالا أو حقا فلورثته "؛ فجعل ديون المديونين إليه
~~وعليه، من غير فرق بين من ترك مالا ومن لم يترك مالا. وأما هذا المديون
~~الذي ترك مالا، فإن فرط في قضائه حال حياته، وتساهل مع تمكنه من ذلك وقدرته
~~عليه فلا شك ولا ريب أنه مخاطب بذلك، معاقب عليه. وعليه يحمل حديث أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " نفس المؤمن معلقة بدينه حتى
~~يقضى عنه ". أخرجه أحمد (1)، وابن ماجه (2)، والترمذي (3) وحسنه، ورجال
~~أسناده ثقات إلا عمر ابن أبي سلمة فهو صدوق يخطئ، فلا يخرج حديثه عن كونه
~~حسنا بذلك.
# وأما إذا كان غير متمكن من القضاء، ولا قادر عليه بأن يحول بينه وبين
~~ماله حائل من غضب عاضب، ms1125 أو حجر من حاكم، أو نحو ذلك مع اهتمامه بالقضاء
~~وكونه راغبا إليه، فهذا لا خطاب عليه من جهة الله - سبحانه -، بل الخطاب
~~على السلطان، وعلى من حال بين هذا المديون وبين ماله في حال حياته بغير
~~موجب شرعي يقتضي تلك الحيلولة، لأنه قد صار بعدم تمكنه من القضاء في حكم من
~~لا مال له.
# وقد أخرج الطبراني (4) عن أبي أمامة مرفوعا: " من دان بدين في نفسه
~~وفاؤه، ومات تجاوز الله عنه، وأرضى غريمه بما شاء، ومن دان بدين، وليس في
~~نفسه وفاؤه ومات اقتضى الله لغريمه يوم القيامة ". PageV06P3068
# وأخرج (1) أيضا من حديث ابن عمر: " الدين دينان. فمن مات وهو ينوي قضاءه
~~فأنا وليه، ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يؤخذ من حسناته ليس يومئذ
~~دينار ولا درهم ".
# وأخرج (2) أيضا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر بلفظ: " يؤتى بصاحب الدين
~~يوم القيامة فيقول الله: فيم أتلفت أموال الناس؟ فيقول: يارب إنك تعلم أنه
~~أتى على إما حرق وأما غرق، فيقول: فإني سأقضي عنك اليوم، فيقضي عنه ".
# وأخرج أحمد (3) وأبو نعيم في الحلية (4)، والبزار (5)، والطبراني (6)
~~بلفظ: " ويدعى بصاحب الدين يوم القيامة حتى يقف بين يدي الله فيقول: يا بن
~~آدم، فيم أخذت هذا الدين، وفيم ضعيت حقوق الناس؟ فيقول: يارب إنك تعلم [5]
~~أني أخذته فلم آكل ولم أشرب ولم أضيع ذلك، ولكن أتي علي إما حرق، وإما سرق،
~~وإما وضيفة، فيقول الله: صدق عبدي، وأنا أحق من قضى عنه، فيدعو الله بشيء
~~فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته على سيئاته، فيدخل الجنة بفضل رحمته ".
# وأخرج البخاري (7) وغيره (8) عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " من أخذ أموال الناس يريد أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها
~~أتلفه الله ". PageV06P3069
# وأخرج ابن ماجه (1)، وابن حبان (2)، والحاكم (3) من حديث ميمونة بلفظ: ما
~~من مسلم يدان دينا يعلم الله أنه يريد أداءه إلا أدى الله عنه في الدنيا
~~والآخرة ".
# والاحاديث في هذا الباب كثيرة فيندرج تحتها من مات وله مال، ms1126 وهوغير متمكن
~~من القضاء منه إلا الحيلولة بينه وبين ماله في حال حياته.
# وأما المسألة الثالثة، وهي من لا مال له، ولم يكن مهتما بقضائه، ولم
~~يتمكن منه، ولا تيسر له فهو داخل تحت هذه الأحاديث دخولا أوليا، فلا يخاطب
~~بذلك الدين، بل يقضيه الله عنه. وأما المسألة الثالثة، وهي من لا مال له،
~~ولم يكن مهتما يقضائه مع تمكنه من القضاء حال حياته. فهذا غير داخل تحت هذه
~~الأحاديث فلا يؤدى عنه، بل يخاطبه ويعاقبه بالتفريط بها في القضاء، وعدم
~~الاهتمام به فقط. وأما نفس الدين فالخطاب فيه من الله، والعقاب عليه هو على
~~سلطان المسلمين المتمكن من القضاء منها.
# ولكن ههنا دقيقة، وهي أن هذا المديون الذي لم يترك مالا، ولم يهتم
~~بالقضاء مع تمكنه منه إن كان ذلك المال الذي استدانه تلف عليه في غير سرق
~~ولا معصية، أو بأمر لا يقدر على دفعه فلا يبعد أن لا يخاطبه الله على
~~تفريطه بعد الاهتمام بالقضاء مع تمكنه منه كما يشير إليه بعض ما تقدم من
~~الأحاديث.
# وههنا مسألة رابعة، وهي من كان لا مال له يتمكن من القضاء منه، ولا كان
~~قادرا PageV06P3070
# على القضاء بوجه من الوجوه، ولكنه لم يهتم بالقضاء بحال من الأحوال، فهذا
~~لا شك أن الخطاب في دينه على السلطان. وأما هو فإن أتلف ذلك المال الذي
~~استدانه في غير سرف ولا معصية، فإذا لم يقض عنه السلطان قضى الله عنه، ولا
~~خطاب عنه إلا بترك اهتمامه بالقضاء فقط، لعدم تمكنه من القضاء. ويحتمل أن
~~لا يخاطب بذلك لما تقدم.
# واعلم أن العادم الذي ليس بقادر على القضاء هو من لا يجد مالا أصلا إلا
~~ما يستر عورته وعورة من يعول، وما يكنه ويكنهم، ويسد فاقته وفقتهم، وأما من
~~كان له عقار، أو دار، أو عروض فالخطاب عليه بالقضاء منها، متضيق أشد تضيق
~~ومتحتم أبلغ تحتم، فإن زعم والحال هذا أنه مهتم بالقضاء، مريد له، وحريص
~~عليه فهو كاذب على نفسه، مروح لها بالأباطيل، ms1127 معلل لها بالعلل الزائفة،
~~مطمع له بالشبه الداحضة عند الله، مخادع لها لاخدع التي لا تسمن ولا تغني
~~من جوع [6] (1).
# ما ورد من الأدلة الكثيرة في إيجاب قضاء الدين، وأنه لا حق للوارث في
~~التركة حتى يقضى. وليس كلامنا هذا إلا في تعلق خطاب الله - سبحانه - هل
~~يكون بالسلطان الذي لم يقض دين المديون، أو بالمديون؟ وقد قدمنا إيضاحه بما
~~لا مزيد عليه. قوله: حديث " من ادان ما لم ينو قضائه. ... " (2)، ومن أخرجه
~~منهم (3)؟.
# أقول: قد قدمنا ما ورد من الأحاديث في هذا المعنى، ومن أخرجها، ويغني عن
~~ذلك كله الحديث الثابت في صحيح البخاري (4) وغيره (5) بلفظ: " من أخذ أموال
~~الناس PageV06P3071
# يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله ".
# قوله الحادي عشر: كيف الجمع بينه وبين حديث الامتناع من الصلاة؟. أقول:
~~لا منافاة بين كون الله يقضي دينه لا هتمامه بالقضاء، وعدم إنفاقه في سرف
~~ولا معصية، وبين الامتناع من الصلاة عليه، فإن الامتناع هو لحق صاحب الدين
~~الثابت على المديون في الدنيا، المتعلق ببدنه وماله. ومع هذا فقد قدمنا أن
~~هذا الحكم قد نسخ، ومل يبق وجه للامتناع من الصلاة على مديون قط لما قررناه
~~سابقا.
# قوله: الطرف الثاين: هل تمتنع الصلاة على الظالم الناس بأخذ أموالهم
~~تجبرا. .. إلخ؟ أقول: لو لم ينسخ هذا الحكم، أعني الامتناع من الصلاة على
~~المديون لكان هذا أحق بالامتناع من الصلاة عليه من المديون، لكنه قد نسخ
~~الامتناع من الصلاة على المديون فلا وجه للامتناع من الصلاة على هذا، ولا
~~على سائر العصاة إلا ما يتخيله بعض الجامدين على التقليد من أنه لا يصلى
~~على فاسق، وليس على ذلك آثارة من علم، ولا يصح الاستدلال لمن قال: إنه لا
~~يصلى على قاسق بأي وجه فسق بامتناع من الصلاة على المديون لوجهين:
# الأول: أنه منسوخ كما سبق.
# الثاني: أنه لو كان ثابتا ولم يكن منسوخا فليس فيه أنه لا يصلى على
~~المديون. فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " صلوا على ms1128 صاحبكم " فدل
~~على أنه يصلى عليه ويتحتم على غير النبي- صلى الله عليه وسلم - ومن قام
~~مقامه من خلفاء الرشد، وأئمة العدل أن يصلي على المديون، وأنه كسائر
~~المسلمين في وجوب الصلاة عليه، هكذا سائر العصاة (1) من المسلمين؛ فإنهم
~~PageV06P3072
# من جملتهم، وهم أحق بالصلاة عليهم من المطيعين، لأنهم المحتاجون إلى
~~الشفاعة إلى الله من عباده بالصلاة عليهم. ولم يرد ما يمنع من هذا لا من
~~شرع، ولا من عقل. والمسلمون وإن تفاوتت أقدامهم في العمل بأحكام الإسلام
~~فقد جمعتهم كلمة الإسلام [7]، وشملتهم دعوته، فلكل واحد منهم ما لسائر
~~المسلمين، وعليه ما عليهم، وحساب العاصي منهم على الله - عز وجل - إن شاء
~~غفر له، وقبل شفاعة الشفعاء فيه، وإن شاء عذبه. لا يسال عم يفعل وهم
~~يسألون، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وإنما الذي نهى الله - سبحانه - عن
~~الصلاة عليه هو الكافر والمنافق (1) كل ذلك معلوم كما لا يخفى. وإلى هنا
~~انتهى الجواب، وفيه كفاية، والله ولي التوفيق.
# كتبه المجيب: محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما -. PageV06P3073
### | شرح الصدور في تحريم رفع القبور
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه محفوظة بنت على شرف الدين أم الحسن
# [شرح الصدور مفيد ... لما عن الضمير أملاه
# هدم القباب كما جاء ... عنه وبالقول أنهاه
# فالمرتضى سار قصدا ... لهدمها طاب مسعاه
# والله قال تعالى ... إن المساجد لله] (1) PageV06P3075
# وصف المخطوط (أ):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (شرح الصدور في تحريم رفع القبور).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وآله المطهرين، وصحبه المكرمين.
# وبعد: فاعلم أنه وقع الخلاف بين المسلمين في كون هذا الشيء بدعة. ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... تحليل المحرمات وفعل المنكرات وفعل المنكرات اللهم
~~غفران.
# كمل منقولا من تحريم مؤلفه العلامة البدر محمد بن علي الشوكاني غفر الله
~~لهما آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 14 صفحة + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 28 ms1129 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 - 14 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P3077
# وصف المخطوط (ب):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (شرح الصدور في تحريم رفع القبور).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وآله المطهرين وصحبه المكرمين.
# وبعد: فاعلم أنه إذا وقع الخلاف بين المسلمين في كون هذا الشيء بدعة. ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. .. تحليل المحرمات وفعل المنكرات اللهم غفرا.
# والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وسلم آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 24 صفحة + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 20 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P3081
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله
~~المطهرين، وصحبه المكرمين.
# وبعد:
# فاعلم أنه إذا وقع الخلاف بين المسلمين في كون هذا الشيء بدعة، أو غير
~~بدعة (1)، أو مكروه، أو محرم أو غير محرم، أو غير ذلك فقد أتفق المسلمون
~~أجمعون سلفهم وخلفهم من عصر الصحابة إلى عصرنا هذا، وهو القرن الثالث عشر
~~منذ البعثة المحمدية أن الواجب عند الاختلاف (2) في أي أمر من أمور الدين
~~بين الأئمة المجتهدين PageV06P3085
# هو الرد إلى كتاب الله - سبحانه -، وسنة رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-، كما نطق بذلك الكتاب العزيز (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول) (1). ومعنى الرد إلى الله - سبحانه - الرد إلى كتابه، ومعنى الرد
~~إلى رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - الرد إلى سنته بعد موته، وهذا مما
~~لا خلاف فيه بين جميع المسلمين.
# فإذا قال مجتهد من المجتهدين: هذا حلال، وقال الآخر: هذا حرام، فليس
~~أحدهما أولى بالحق من الآخر، وإن كان أكثر منه علما، أو أكبر منه سنا، أو
~~أقدم منه عصرا، لأن كل واحد منهما فرد من أفراد ms1130 عباد الله، متعبد بما جاء
~~من الشريعة في كتاب الله، وسنة رسوله، ومطلوب منه ما طلبه الله من غيره من
~~العباد. وكثرة علمه، وبلوغه درجة الاجتهاد، أو مجاوزته لها لا تسقط عنه
~~شيئا من الشرائع التي شرعها الله لعباده، ولا يخرجه من جملة المكلفين من
~~العباد، بل العالم كلما كان تكيلفه زائدا على تكليف غيره، ولو لم يكن من
~~ذلك إلا ما [أوجبه] (2) الله عليه من البيان للناس، وما كلفه به من الصدع
~~بالحق، وإيضاح ما شرعه الله [1] لعباده (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) (3)، (إن الذين يكتمون ما PageV06P3086
# أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون) (1)، فلو لم يكن لمن رزقه الله طرفا من العلم إلا
~~كونه مكلفا بالبيان للناس لكان كافيا فيما ذكرناه من كون العلماء لا يخرجون
~~عن دائرة التكليف، بل يزيدون بما علموه تكليفا. وإذا أذنبوا كان ذنبهم أشد
~~من ذنب الجاهل، وأكثر عقابا كما تراه فيما حكاه الله - سبحانه - عمن عمل
~~سوءا بجهالة (2) حيث أقدموا على مخالفة ما PageV06P3087
# شرع الله لهم، مع كونهم يعلمون [1 أ] الكتاب ويدرسونه. ونعى ذلك عليهم في
~~مواضع متعددة، وبكتبهم أشد تبكيت.
# وكما ورد في الحديث الصحيح أن أول من تسعر به نار جهنم (1) العالم الذي
~~كان PageV06P3088
# يأمر الناس، ولا يأتمر، وينهاهم ولا ينتهي (1)
# وبالجملة فهذا أمر معلوم أن العلم وكثرته وبلوغ حامله إلى أعلى درجات
~~العرفان لا يسقط عنه شيئا من التكاليف الشرعية، بل يزيد عليها شدة، ويخاطب
~~بأمور لا يخاطب بها الجهل، ويكلف بتكاليف غير تكاليف الجاهل، ويكون ذبنه
~~أشد، وعقوبته أعظم. وهذا لا ينكره أحد ممن له أدني تمييز لعلم الشريعة.
~~والآيات والأحاديث الواردة في هذا المعني لو جمعت لكانت مؤلفا مستقلا،
~~ومصنفا حافلا، وليس ذلك من غرضنا في هذا البحث، بل غاية الغرض من هذا،
~~ونهاية القصد وبيان أن العالم كالجاهل في التكاليف [2] الشرعية، والتعبد
~~بما في الكتاب والسنة، مع ما أوضحناه لك ms1131 من التفاوت PageV06P3089
# بين الرتبتين: رتبة العالم، ورتبة الجاهل في كثير من التكاليف، واختصاص
~~العالم منها بما لا يجب على الجاهل. وبهذا يتكرر لك أنه ليس لأحد من
~~العلماء المختلفين، أو من التابعين لهم والمقتدين بهم أن يقول: الحق ما
~~قاله فلا ن دون فلان، أو فلان أولى بالحق من فلان، بل الواجب عليه إن كان
~~ممن له فهم وعلم وتمييز أن يرد ما اختلفوا فيه إلى كتاب الله وسنة رسوله،
~~فمن كان دليل الكتاب أو السنة معه فهو المحق، وهو الأولى بالحق. من كان
~~دليل الكتاب والسنة عليه لا له كان هو المخطئ ولا ذنب عليه في هذا الخطأ
~~إذا كان [قد] (1) وفى الاجتهاد حقه، بل هو معذور، بل مأجور كما ثبت في
~~الحديث الصحيح (2) أنه " إذا اجتهد فأصاب فله أجران، إن اجتهد فأخطأ فله
~~أجر ".
# فناهيك بخطأ يؤجر عليه فاعله. ولكن هذا إنما هو للمجتهد نفسه إذا أخطأ،
~~ولا يجوز لغيره أن يتبعه في خطئه، ولا بعذر كعذره، ولا يؤجر كأجره، بل واجب
~~على من عداه من المكلفين أن يترك الاقتداء به في الخطأ، ويرجع إلى الحق
~~الذي دل عليه [دليلا] (3) والكتاب أو السنة. وإذا وقع الرد لما اختلف فيه
~~أهل العلم إلى الكتاب والسنة كان من معه دليل الكتاب والسنة [هو] (4) الذي
~~أصاب الحق ووافقه، وإن كان مقصرا أن واحد، والذي لم يكن معه دليل [1ب] (5)
~~الكتاب [و] (6) السنة هو الذي لم يصب الحق، بل أخطأه، وإن كانوا عددا كثيرا
~~فليس لعلم ولا لمتعلم ولا لمن يعهم وإن كان مقصرا أن يقول: إن الحق بيد من
~~يقتدي به من العلماء (7) إن كان دليل الكتاب والسنة بيد غيره؛ PageV06P3090
# فإن ذلك [3] جهل عظيم، وتعصب شديد، وخروج من دائرة الإنصاف بالمرة، لأن
~~الحق لا يعرف بالرجال، بل الرجال يعرفون بالحق. وليس أحد من العلماء
~~المجتهدين، والأئمة المحققين بمعصوم. ومن لم يكن معصوما فهو يجوز عليه
~~الخطأ كما يجوز عليه الصواب، فيصيب تارة، ويخطئ أخرى. ولا يتبين صوابه من
~~خطئه إلا بالرجوع ms1132 إلى دليل الكتاب والسنة، فإن واقفهما فهو مصيب، وإن
~~خالفهما فهو مخطئ. ولا خلاف في هذه الجملة بين جميع المسلمين أولهم وآخرهم،
~~سابقهم ولا حقهم، كبيرهم وصغيرهم، وهذا يعرف كل من له أدني حظ من العلم،
~~وأحقر نصيب من العرفان، ومن لم يفهم هذا، ويعترف به فليتهم نفسه، ويعلم أنه
~~قد جني على نفسه بالخوض فيما ليس من شأنه، والدخول فيما لا تبلغ إليه
~~قدرته، ولا ينفد فيه فهمه، وعليه أن يمسك قلمه ولسانه، ويشتغل بطلب العلم،
~~ويفرغ نفسه لمعرفة علوم الاجتهاد التي يتوصل بها إلى معرفة الكتاب والسنة،
~~وفهم [معانيها] (1) والتمييز بين دلائلهما، ويجتهد في البحث عن السنة
~~وعلومها (2) حتى يتميز له صحيحها من سقيمها، ومقبولها من مردودها،
~~PageV06P3091
# وينظر في كلام الأئمة الكبار من سلف هذه الأمة وخلفها، حتى يهتدي بكلامهم
~~إلى الوصول إلى مطلوبه، فإنه إن فعل هذا وقدم الاشتغال بما ذكرنا ندم على
~~ما فرط منه قبل أن يتعلم هذه العلوم غاية الندم، وتمني أنه أمسك عن التكلم
~~بما لا يعنيه، وسكت عن الخوض فيما لا يدريه. وما أحسن ما أدبنا به رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فيما صح عنه من قوله: " رحم الله امرءا
~~قال خيرا أو صمت " (1) [4] وهذا الذي تكلم PageV06P3092
# في العلم أن يفتح الله عليه بما لا بد منه، وشغل نفسه بالتعصب للعلماء،
~~تصدي للتصويب والتخطئة في شيء لم يعلمه، ولا فهمه حق فهمه لم يقل خيرا ولا
~~صمت، فلم يتأدب بالأدب الذي أرشد إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وإذا قد تقرر لك بمجموع ما ذكرناه وجوب الرد إلى كتاب الله، وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - بنص الكتاب العزيز وإجماع المسلمين أجمعين عرفت
~~أن من زعم من الناس أنه يمكن معرفة المخطئ والمصيب من العلماء من غير هذه
~~[الطريق] (1) عند [2أ] اختلافهم في مسألة من المسائل فهو مخالف لنص كتاب
~~الله، ومخالف لإجماع المسلمين أجمعين. فانظر - أرشدك الله - أي جناية جني
~~على نفسه بهذا الزعم الباطل! وأي مصيبة ms1133 وقع فيها بهذا الخطأ الفاحش! وأي
~~بلية جلبها عليه القصور! أي محنة شديدة ساقها إليه التكلم فيما ليس من
~~شأنه!.
# وها نحن نوضح لك مثال ما ذكرناه من الاختلاف بين أهل العلم، ومن كيفية
~~الرد إلى كتاب الله، وسنة رسوله، ليتبين المصيب من المخطئ، ومن بيده الحق،
~~ومن بيده غيره، حتى تعرف ذلك حق معرفيه، ويتضح لك غاية الاتضاح، فإن الشيء
~~إذا ضربت له الأمثلة، وصورت له الصور بلغ من الوضوح والجلاء إلى غاية لا
~~تخفى على من له فهم صحيح، وعقل رجيح، فضلا عمن له في العلم نصيب، وفي
~~العرفان حظ. ولنجعل هذه المسألة التي جعلناها مثالا لما ذكرناه، وإيضاحا
~~لما أمليناه في المسألة التي لهج بالكلام فيها أهل عصرنا ومصرنا، خصوصا هذه
~~الأيام لأسباب لا تخفى، وفي مسألة رفع القبور، والبناء عليها كما [5] يفعله
~~الناس من بناء المساجد والقباب وعلى القبور فتقول PageV06P3093
# اعلم أنه قد اتفق الناس سابقهم ولا حقهم، وأولهم وآخرهم من لدن الصحابة -
~~رضي الله عنهم - إلي هذا الوقت أن رفع القبور، والبناء عليها بدعة من البدع
~~التي ثبت النهي عنها، واستد وعيد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لفاعلها كما سيأتي بيانه. ولم يخالف في ذلك أحد من المسلمين أجمعين، لكنه
~~وقع للإمام يحيي بن حمزة (1) مقالة تدل على أنه لا بأس بالقباب والمشاهد
~~على قبور الفضلاء، ولم يقل بذلك غيره، ولا روي عن أحد سواه. ومن ذكره من
~~المؤلفين في كتب الفقه من الزيدية فهو جرى على قوله، واقتدي به، ولم نجد
~~القول لذلك لأحد ممن عاصره، أتقدم عصره عليه، لا من أهل البيت، ولا من
~~غيرهم.
# وهكذا اقتصر صاحب البحر (2) الذي هو مدرس كبار الزيدية، ومرجع مذاهبهم،
~~ومكان البيان لخلافهم في ذات بينهم، وللخلاف بينهم وبين غيرهم، بل قد اشتمل
~~على غالب أقوال المجتهدين وخلافهم في المسائل الفقهية، صار هو [المرجوع]
~~(3) إليه في هذه الأعصار وهذه الديار لمن أراد معرفة الخلاف في المسائل
~~وأقوال القائلين بإثباتها أو نفيها من المجتهدين، فإن صاحب ms1134 هذا الكتاب
~~الجليل لم ينسب هذه المقالة - أعني جواز رفع القباب والمشاهد على قبور
~~الفصلاء - إلا إلى الإمام يحيى وحده فقال [2ب] ما نصه (4): " مسألة: قال
~~الإمام يحيى: ولا بأس بالقباب والمشاهد على الفضلاء في الملك لا ستعمال
~~المسلمين ولم ينكر " انتهى.
# فقد عرفت من هذا أنه لم يقل بذلك إلا الإمام يحيى، وعرفت دليله الذي
~~استدل به، وهو استعمال المسلمين مع عدم النكير، ثم ذكر صاحب البحر (4) هذا
~~الدليل الذي استدل PageV06P3094
# به الإمام يحيى في الغيث (1) واقتصر عليه، ولم يأت بغيره.
# إذا عرفت هذا تقرر لك أن [هذا] (2) خلاف واقعا بين الإمام يحيى وسائر
~~العلماء من الصحابة والتابعين. ومن المتقدمين من أهل البيت والمتأخرين، ومن
~~أهل المذاهب الأربعة وغيرها، ومن جميع المجتهدين أولهم وآخرهم. ولا يعترض
~~هذا بحكاية من حكى قول الإمام يحيى في مؤلفه ممن جاء بعده من المؤلفين؛ فإن
~~مجرد حكاية القول لا تدل على أن الحاكي يختاره ويذهب إليه، فإن كان وجدت
~~قائلا بما جاء من أهل العلم يقول بقول هذا، ويرجحه فإن وجدت قائلا بما قاله
~~الإمام يحيى ذاهبا إلى ما ذهب إليه بذلك الدليل الذي استدل به، وإن كان
~~مجتهد فلا اعتبار بموافقته، لأنه إنما تعتبر أقول المجتهدين (3)، لا أقوال
~~المقلدين. [وإذا] (4) أردت أن تعرف هل الحق ما قاله الإمام يحيى أو ما قاله
~~عيره من أهل العلم، فالواجب عليك رد هذا الاختلاف إلى ما أمرنا الله بارد
~~إليه، وهو كتاب الله، وسنة رسوله.
# فإن قلت: بين لي العمل في هذا الرد حتى تتم الفائدة، ويتضح [المحق] (5)
~~من غيره، والمصيب من المخطئ في هذه المسألة.
# قلت: افتح لما أقوله سمعا، واشحذ له فهما، وأرهف له ذهنا. وها أنا أوضح
~~لك الكيفية المطلوبة، وأبين لك مالا يبقي عندك بعده [7] ريب، ولا يصاحب
~~ذهنك PageV06P3095
# وفهمك عنده لبس.
# فأقول: قال الله - سبحانه -: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا): (1) فهذه الآية فيما الإيجاب على العباد بالائتمار [لما] (2) أمر
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والأخذ ms1135 به، لما نهى عنه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وتركه.
# وقال الله سبحانه: ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) (3)
~~ففي هذه الآية تعليق محبة الله الواجبة على كل عند من عباده باتباع رسول
~~[وأن] (4) ذلك هو المعيار الذي نعرف به محبة العبد لربه على الوجه المعتبر.
~~وأنه أيضا السبب الذي يستحق به العبد أن يحبه الله.
# وقال الله سبحانه: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (5) ففي هذه الآية أن
~~طاعة الرسول طاعة الله.
# وقال [تعالى] (6): (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) (7)
~~فأوجب هذه السعادة لمن أطاع الله ورسوله، وهي أن يكون مع هؤلاء أرفع العباد
~~درجة، وأعلاهم منزلة. PageV06P3096
# وقال [عز وجل] (1): (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين) (2)
# وقال سبحانه: (ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون)
~~(3). وقال سبحانه [وتعالى]: (4) (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) (5). وأمر
~~الله سبحانه رسوله أن يقول: (فاتقوا الله وأطيعون) (6) والآيات الدالة على
~~هذا المعنى والجملة أكثر من ثلاثين: (7) آية، [ويستفاد] (8) من [8] جميع ما
~~ذكرناه أنما أمر به رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم -. أو نهى عنه كان
~~الأخذ به واتباعه واجبا بأمر الله - سبحانه -، وكانت الطاعة لرسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] (9) في ذلك طاعة لله، وكان الأمر من رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - أمرا من الله. PageV06P3097
# وسنوضح لك ما صح عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - في غير حديث النهي عن
~~رفع القبور، والبناء عليها، ووجوب تسويتها، وهدم ما ارتفع منها. ولكنا ها
~~هنا نبتدي بذكر أشياء في حكيم التوطية والتمهيد لذلك، ثم ننتهي- أن شاء
~~الله - إلى ذكر ما هو المطلوب حتى يعلم من اطلع على هذا البحث أنه إذا وقع
~~الرد لما قاله الإمام يحيى، وما قاله غيره في القباب والمشاهد إلى ms1136 ما أمر
~~الله بالرد إليه، وهو كتاب الله - سبحانه -، وسنة رسول- صلى الله عليه وآله
~~وسلم - كان في ذلك ما يشفي ويكفي، ويقنع ويغني ذكر بعضه فضلا عن ذكر جميعه.
~~وعند ذلك يتبين لكل من له فهم ما في رفع القبور من الفتنة العظيمة لهذه
~~الأمة، ومن المكيدة البالغة التي كان همزة الشيطان بها، وقد كاد بها من كان
~~قبلهم من الأمم السالفة كما حكى الله - سبحانه وتعالى - ذلك في كتانه
~~العزيز. وكان أول ذلك قوم نوح.
# قال الله - سبحانه -: (قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله
~~وولده إلا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا)
~~(1) قال جماعة من السلف الصالح (2): أن يعوق ويغوث ونسرا كانوا قوما صالحين
~~من بني آدم، وكان لهم قوم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أصحابهم [9]-
~~الذين كانوا يقتدون بهم -: لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا
~~ذكرناهم، فصوروهم: (3) فلما ماتوا وجاء آخرون [3ب] دب إليهم إبليس فقال:
~~إنما كانوا يعبدونهم [وهم] (4) يسقون المطر فعبدهم، ثم العرب بعد ذلك. وقد
~~حكى PageV06P3098
# معنى هذا في الصحيح البخاري (1) عن ابن عباس.
# وقال قوم السلف (2) إن هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا
~~عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدهم، ويؤيد
~~هذا ما ثبت في الصحيحين: (3) وغيرهما (4) وهو حديث صحيح. عن عائشة - رضي
~~الله عنها - أن أم سلمة - رضي الله عنها - ذكرت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - كنيسة وأتها بأرض الحبشة، وذكرت له ما رأت فيها من الصور، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - " أولئك قوم إذا مات فيهم العبد
~~الصالح، أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك
~~شرار الخلق عند الله ".
# وأخرج ابن جرير في تفسير (5) قوله تعالى: (أفرأيتم اللات والعزى) (6)
~~قال: " كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره ".
# وفي ms1137 صحيح
### | ....................................... 
# PageV06P3099
# مسلم (1) عن جندب بن عبد الله البجلي قال: رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - قبل أن يموت بخمس يقول: " ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخدوا القبور مساجد؛ فإن أنهاكم عن ذلك ".
# وفي الصحيحين (2) من حديث عائشة [رضي الله عنها] (3) قالت: لما نزل برسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - طفق يطرح [10] خميصة (4) على وجهه، فإذا
~~اغتم كشفها فقال - هو كذلك -: " لعنة الله على اليهود والنصارى؛ اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا ".
# وفي الصحيحين (5) مثله أيضا من حديث ابن عباس.
# وفيهما (6) أيضا من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قال: " قاتل الله واليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ".
# وفي الصحيحين (7) من حديث عائشة -رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله
~~PageV06P3100
# - صلى الله عليه وآله وسلم - في مرضه الذي لم يقم منه -:" لعن الله
~~اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "ولولا ذلك لبرز قبره] صلى
~~الله عليه وآله وسلم] (1)، غير أنه خشي أن يكون مسجدا (2)
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده (3) بإسناد جيد من حديث عبد الله بن مسعود أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " إن شرار الناس من تدركهم
~~الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد ".
# وأخرج أحمد (4) وأهل
### | ............................................. 
# PageV06P3101
# السنن (1) من حديث زيد بن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~قال: " لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها مساجد والسرج ".
# وفي صحيح مسلم (2) وغيره (3) عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن
~~أبي طالب -رضي الله عنه -[4أ]: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - أن لا أدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا
~~سويته ".
# وفي صحيح مسلم (4) أيضا عن ثمامة بن صفي نحو ذلك. وفي هذا أعظم دلالة على
~~أن تسوية كل قبر مشرف بحيث يرتفع زيادة على القدر المشروع واجبة متحتمة،
~~فمن إشراف القبور أن [يرتفع] (5) [11] سمكها، أو تجعل عليها القباب، أو ms1138
~~المساجد؛ فإن ذلك من المنهي عنه بلا شك ولا شبهة. ولهذا أن النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - بعث لهدمها أمير المؤمنين - رضي الله عنه -، ثم إن
~~أمير المؤمنين لهدمها أبا الهياج الأسدي PageV06P3102
# في أيام خلافته.
# وأخرج أحمد (1)، ومسلم (2)، والترمذي (3)، الترمذي (4) وصححه، النسائي
~~(5)، وابن حبان (6) من حديث جابر قال: " نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - أن يجصص القبر، وأن يبني عليه، وأن يوطأ " وزاد هؤلاء المخرجون
~~لهذا الحديث غير مسلم: " وأن يكتب عليه "، قال الحاكم (7): النهي عن
~~الكتابة على القبور، وهو يصدق على من بنى على جوانب حفرة القبر كما يفعله
~~كثير من الناس من رفع قبور، وهو يصدق على من بنى على جوانب حفرة القبر كما
~~يفعله كثير من الناس من رفع قبور الموتى ذراعا فما فوقه، ويصدق على من بنى
~~قريبا من قتة، أو مسجد ا، أو مشهدا ويصدق أيضا على من بنى بعيدا من جانب
~~القبر كذلك كما في القباب والمسجد (8) والمشاهد الكبيرة على وجه يكون القبر
~~في وسطها، أو في جانب منها؛ فإن هذا بناء على القبر، لا يحفى ذلك على من له
~~أدنى فهم كما يقال: بنى السلطان على مدينة كذا، أو على قرية كذا سورا، وكما
~~يقال بنى فلا ن في المكان الفلاني مسجدا، مع أن PageV06P3103
# سمك البناء لم يباشر إلا جوانب المدينة أو القرية أو المكان.
# ولا فرق بين أن تكون تلك الجوانب التي وقع وضع البناء عليها [12] قريبة
~~من الوسط كما في المدينة الكبيرة والقرية الكبيرة والمكان الواسع. ومن زعم
~~أن في لغة العرب (1) ولا يمنع من هذا الإطلاق فهو لا يعرف لغة العرب، ولا
~~يفهم لسانها، ولا يدري [بما] (2) استعمله في كلامها.
# وإذا تقرر لك هذا علمت أن رفع القبور، ووضع القباب والمساجد والمشاهد
~~عليها قد لعن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فاعله تارة كما تقدم،
~~وتارة قال: [4ب] " اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "
~~فدعى عليهم بأن يشتد غضب الله عليهم بما فعلوه ms1139 من هذه المعصية، وذلك ثابت
~~في الصحيح (3)، وتارة نهى عن ذلك، وتارة بعث من يهدمه، وتارة جعله من فعل
~~اليهود والنصارى، وتارة قال: " لا تتخذوا قبري وثنا " (4) وتارة قال: "لا
~~تتخذوا قبري عيدا " أي موسما يجتمعون فيه كما صار [يفعله كثير] (5) من عباد
~~القبور، يجعلون لمن يعتقدونه من الأموات أقاتا معلومة يجتمعون عند قبورهم،
~~ويعكفون عليها كما يعرف ذلك كل أحد من الناس من أفعال هؤلاء المخذولين
~~الذين تركوا عبادة الله الذي خلقهم ورزقهم، ثم يميتهم ويحييهم، وعبدوا عبدا
~~من عباد الله قد صار تحت أطباق الثرى، لا يقد على أن يجلب لنفسه نفعا، ولا
~~يدفع عنها ضرا كما قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فيما أمره
~~الله أن يقول: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) (6). فانظر PageV06P3104
# كيف [13] قال سيد البشر، وصفوة الله من خلقه في أنه لا يملك لنفسه لا ضرا
~~ولا نفعا، وكذلك قال في صح (1) عنه: " يا فاطمة بنت محمد، لا أغني عنك من
~~الله شيئا " فإذا كان هذا قول رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في
~~نفسه، وفي أخص قرابته به، وأحبهم إليه، فما ظنك بسائر الأموات الذين لم
~~يكونوا أنبياء معصومين، ولا رسلا مرسلين! بل غاية ما عند أحدهم أنه فرد من
~~أفراد هذه الأمة المحمدية، وواحد من أهل هذه الملة الإسلامية، فهو أعجز
~~وأعجز عن أن ينفع نفسه، أو يدفع عنها ضررا.
# وكيف لا يعجز عن شيء قد عجز عنه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~وأخبر أمته كما أخبر الله عنه، وأمره بأن يقول للناس بأنه لا يملك لنفسه
~~[شيئا من ضر ولا نفع] (2)، وأنه لا يغني عن أخص قربيه من الله شيئا! فيا
~~عجبا كيف يطمع من له أدنى نصيب من علم، وأقل حظ من عرفان أن ينفعه أيضره
~~أنه فرد من التابعين له، المقتدين [يشرعه] (3)، فهل سمت أذناك أرشدك الله
~~بضلال عقل أكبر من هذا الضلال الذي وقع فيه أهل القبور!؟ (إنا لله وإنا
~~إليه راجعون) ms1140 (4).
# وقد أوضحنا هذا أبلغ إيضاح في رسالتنا سميناها " الدر النضيد في إخلاص
~~التوحيد " (5) وهي موجودة بأيدي الناس، [فلا] (6) شك ولا ريب أن السبب
~~الأعظم الذي نشأ عنه هذا الاعتقاد في الأموات هو ما زينه الشيطان للناس من
~~رفع القبور، PageV06P3105
# ووضع الستور عليها وتجصيصها وتزيينها بأبلغ زينة، وتحسينها بأكمل [14]
~~تحسين.
# فإن الجاهل إذا وقعت عينه على قبر من القبور قد بنيت عليه قبة فدخلها
~~ونظر على القبر الستور الرائعة، والسرج المتلألئة، وقد صدعت حوله مجامير
~~الطيب، فلا شك ولا ريب أنه يمتلئ قلبه تعظيما لذلك القبر، ويضيق ذهنه عن
~~تصور ما لهذا الميت من المنزلة، ويدخله من الروعة والمهابة ما يزرع في قلبه
~~من العقائد الشيطانية التي هي من أعظم مكايد الشيطان للمسلمين، وأشد وسائله
~~إلى إضلال العباد ما يزلزله عن الإسلام قليلا قليلا، حتى يطلب من صاحب
~~[ذلك] (1) القبر (2) مالا يقد عليه إلا الله - سبحانه - فيصير في عداد
~~المشركين.
# وقد يحصل له هذا الشرك بأول رؤية لذلك القبر الذي صار على تلك الصفة،
~~وعند أول زورة له (3)، لأنه يخطر بباله أن هذه العناية البالغة من الأحياء
~~[بمثل] (4) هذا الميت لا يكون إلا لفائدة يرجونها منه، إما دنيوية أو
~~أخروية، ويستصغر نفسه بالنسبة إلى من يراه زائرا لذلك القبر، وعاكفا عليه،
~~[ومتمسحا] (5) بأركانه.
# وقد يجعل الشيطان طائفة من إخوانه من بني آدم يقفون على ذلك القبر (6)
~~ليخادعوا PageV06P3106
# من يأتي إليها من الزائرين، ويهولون الأمر، ويصنعون أمورا من أنفسهم [5ب]
~~وينسبونها إلى الميت وجه لا يفطن لها من كان من المغفلين. وقد يضعون أكاذيب
# PageV06P3107
# مشتملة على أشياء يسمونها كرامات لذلك الميت، ويبثونها في الناس، ويكررون
~~ذكرها في [15] مجالسهم، وعند اجتماعهم بالناس، فتشيع وتستفيض، يتلقاها من
~~يحسن الظن بالأموات، زيقبل عقله ما يروى عنهم من الأكاذيب، فيرويها كما
~~سمعها، ويتحدث بها في مجالسه، فيقع الجهال في بلية عظيمة من الاعتقاد،
~~وينذرون على ذلك الميت بكرائم أموالهم، ويجسون على قبره من أملاكهم ما هو
~~أحبها إلى قلوبهم، لاعتقادهم أنهم ينالون بذلك يجاه ذلك الميت ms1141 خيرا عظيما،
~~وأجرا بليغا. ويعتقدون أن ذلك قربة عظيمة، وطاعة بالغة، وحسنة متقبلة،
~~فيحصل بذلك مقصود أولئك الذين جعلهم الشيطان من إخوان من بني آدم على ذلك
~~القبر، فإنهم إنما فعلوا تلك الأفاعيل، وهولوا على الناس بتلك التهاويل،
~~وكذبوا لينالوا جانبا من الحطام من أموال الطغام الأغنام. وبهذه الذريعة
~~الملعونة، والوسيلة الإبليسية تكاثرت الأوقاف على القبور، وبلغت مبلغا
~~عظيما، حتى بلغت غلات ما يوقف على المشهورين منهم ما لو جمعت لقامت بما
~~يقتاته أهل قرية كبيرة من قرى المساكين (1)، ولو بيعت تلك الحبائس الباطلة
~~لأغنى الله بها طائفة عظيمة من الفقراء، وكلها من النذر في معصية الله. (2)
# وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: " لا نذر في
~~معصية الله " (3) وهى أيضا من النذر الذي لا يبتغى به وجه الله. وقال - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: " النذر ما ابتغي به وجه الله " (4) بل كلها من
~~النذور التي يستحق بها فاعلها PageV06P3108
# غضب الله وسخطه، لأنها تفضي بصاحبها في الغالب إلى ما به الاعتقاد [16]
~~في الأموات من تزلزل قدم الدين إذ لا يسمح [بأحب] (1) أمواله إليه، وألصقها
~~بقلبه، إلا وقد زرع الشيطان في قلبه من محبة ذلك القبر وصاحبه، والمغالاة
~~في الاعتقاد فيه مالا يعود به إلى الإسلام سالما - نعوذ بالله من الخذلان-
~~ولا شك أن غالب هؤلاء المغرورين المخدوعين لو طلب منه طالب أن ينذر بذلك
~~الذي نذر به لقبر [6 أ] الميت على ما هو طاعة من الطاعات، وقربة من القربات
~~لم يفعل، ولا كاد (2)
# فانظر إلى أين بلغ تلاعب الشيطان بهؤلاء! وكيف رمى بهم في هوة بعيدة
~~القعر، مظلمة الجوانب! فهذه مفسدة من مفاسد رفع القبور، وتشييدها،
~~وزخرفتها، وتجصيصها.
# ومن المفاسد البالغة إلى حد يرمي بصاحبه إلى وراء حائط الإسلام، ويلقيه
~~على أم رأسه من أعلى مكان من الدين أنه يأتي كثير منهم بأحسن ما يملكه من
~~الأنعام، ويجوزه من المواشي، فينحره عند ذلك القبر (3)، مقتربا به إليه،
~~راجيا ما يضمر حصوله له منه، فيهل به ms1142 لغير الله، ويتعبد به لوثن من الأثان،
~~فإنه لا فرق بين نحر النحائر كحجر منصوبة يسمونها وثنا، وبين قبرلميت
~~يسمونه قبرا. ومجرد الاختلاف في التسمية لا يغني من الحق شيئا، ولا يؤثر
~~تحليلا ولا تحريما، فان من أطلق على الخمر غير اسمها وشربها PageV06P3109
# كان حكمه حكم من شربها وهو يسمها بلا خلاف بين المسلمين أجمعين، ولا شك
~~أن النحر نوع من أنواع العبادة (1) التي تعبد الله بها كالهدايا، والفدايا،
~~والضحايا، فالمتقرب بها إلى القبر، الناحر لها عنده لم يكن له غرض بذلك إلا
~~تعظيمه وكرامته، واستجلاب الخير منه، واستدفاع الشر به (2). وهذه عبادة
~~وكفاك من شر سماعه. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (إنا لله وإنا
~~إليه راجعون) (3).
# وبعد [17] هذا كله أن ما سقناه من الأدلة، وما هو كالتوطئة لها، وما هو
~~كالخاتمة التي تختم بها البحث يقضي أبلغ قضاء، ويدل أوضح دلالة ويفيد أجلى
~~مفاد أن ما رواه صاحب البحر (4) عن الإمام يحيى غلط من أغاليط العلماء،
~~وخطأ من جنس ما يقع المجتهدين، وهذا شأن البشر، والمعصوم من عصمه الله (5)
~~وكل عالم يؤخذ من قوله ويترك مع كونه - رحمه الله - من أعظم الأئمة إنصافا،
~~PageV06P3110
# وأكثرهم تحريا للحق، وإرشادا إليه، وتاثيرا له، ولكنا لما رأنياه قد خالف
~~من عداه بما قاله من جواز بناء القباب على القبور ردنا هذا الاختلاف إلى ما
~~أوجب الله الرد إليه، وهو كتاب الله وسنة رسوله، [فوجنا] (1) في ذلك ما
~~قدمنا ذكره من الأدلة الدالة أبلغ [6ب] دلالة، والمنادية بأعلى صوت بالمنع
~~من ذلك، والنهي عنه، واللعن لفاعله، والدعاء عليه [واشتداد] (2) غضب الله
~~عليه مع ما ذلك من كونه ذريعة إلى الشرك، ووسيلة إلى الخروج من الملة كما
~~أوضحنا.
# فلو كان القائل بما قال الإمام يحيى بعض الأمة أو أكثرها لكان قولهم رد
~~عليهم كما قدمناه في أول هذا البحث، فكيف والقائل به فرد من أفرادهم! وقد
~~صح عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: " كل أمر ليس عليه
~~أمرنا ms1143 فهو رد " (3) ورفع القبور وبناء القباب عليها ليس عليه أمر رسوله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - كما عرفناك بذلك، رد على قائلة، أي مردود عليه.
~~والذي شرع للنا س هذه الشريعة الإسلامية هو الرب -سبحانه - بما أنزل في
~~كتابه، وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - فليس لعالم وإن بلغ من
~~العلم إلى أرفع رتبة وأعلى منزل -أن يكون بحيث يقتدي به فيما خالف الكتاب
~~والسنة أو أحدهما، بل ما وقع منه الخطأ بعد توفية الاجتهاد حقه يستحق به
~~أجرا، ولا يجوز لغيره أن يتابعه [عليه] (4). وقد أوضحنا هذا في أول البحث
~~بما لا يأتي التكرار له بمزيد فائدة.
# وأما ما استدل به الإمام يحيى - رحمه الله -[حيث قال] (5): لا ستعمال
~~المسلمين PageV06P3111
# ولم ينكروه.
# فاعلم أن هذا الاستدلال مدفوع؛ فإن هذه الأدلة التي سقناها على ما فيها
~~نم التكاثر والتوفر ما زالت مروية في مجامع المسلمين، ومدارسهم، مجالس
~~حفاظهم، ويرويها الآخر عن الأول، والصغير عن الكبير، والمتعلم عن العالم من
~~لدن أيام الصحابة إلى هذه الغاية، وأوردها المحدثون في كتبهم المشهورة من
~~الأمهات والمسندات والمصنفات. وأوردها المفسرون في تفاسيرهم (1)، وأهل
~~الفقه في كتبهم الفقهية (2) وأهل الأخبار والسير في كتب الأخبار والسير،
~~فكيف يقال إن المسلمين لم ينكروا على من فعل ذلك! وهم يرون أدلة النهي عنه،
~~وللعن لفاعله [والدعاء عليه] (3) خلفا عن سلف في كل عصر، ومع هذا فلم يزل
~~علماء الإسلام منكرين لذلك، مبالغين في النهي عنه.
# وقد حكى ابن القيم (4) عن شيخه شيخ الإسلام [7أ] تقي الدين، وهو الإمام
~~المحيط بمذاهب سلف هذه الأمة وخلفها أنه قد صرح عامة الطوائف بالنهي عن
~~بناء المساجد على القبور. ثم قال ك وصرح أصحاب أحمد (5) ومالك (6)
### | ............................. 
# PageV06P3112
# والشافعي (1) بتحريم ذلك، وطائفة أطلقت الكراهة (2) لكن ينبغي أن يحمل
~~على كراهة التحريم إحسانا للظن بهم، وأن لا بهم أن يجوزا ما تواتر عنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لعن فاعله، والنهي عنه انتهي.
# فانظر كيف حكى التصريح عن عامة الطوائف! وذلك ms1144 يدل على أنه إجماع من أهل
~~العلم على اختلاف طوائفهم، ثم بعد ذلك جعل أهل ثلاث مذاهب مصرحين بالتحريم،
~~وجعل طائفة مصرحة بالكراهة، وحملها على كراهة التحريم، فكيف يقال بأن بناء
~~القباب والمشاهد لم ينكره أحد!.
# ثم انظر كيف يصبح استثناء أهل الفضل برفع على قبورهم! وقد صح عن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - كما قدمنا أنه قال: أولئك إذا مات فيهم العبد
~~الصالح، أو الرجل الصالح [19] بنوا على قبره مسجد " (3) ثم لعنهم لهذا
~~السبب PageV06P3113
# فكيف يسوغ [من يستثنى] (1) أهل الفضل بفعل هذا المحرم الشديد على قبورهم!
~~مع أن أهل الكتاب الذين لعنهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وحذر
~~الناس مما صنعوا لم يعمروا المساجد إلا على قبور صلحائهم، ثم إن هذا رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - سيد البشر، وخير الخليقة، وخاتم الرسل،
~~وصفوة الله من خله ينهى أمته أن يجعلوا قبره مسجدا، أو وثنا، أو عيدا، وهو
~~القدوة لأمته، لأهل الفضل القدوة به والتأسي بأفعاله وأقوال الحظ الأوفر، و
~~[هم] (2) أحق الأمة بذلك وأولاهم به، وكيف يكون فضل بعض الأمة وصلاحه مسوغا
~~لفعل هذا المنكر على قبره! وأصل الفضل ومرجعه هو رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -.
# وأي ينسب إلى فضله أدني نسبة! أو يكون له بجنبه أقل اعتبار! [فإن] (3)
~~كان هذا محرما منهيا عنه، ملعونا فاعله في قبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - فما ظنك بغيره من أمته! وكيف يستقم أن يكون للفضل مدخل في
~~تحليل المحرمات، وفعل المنكرات! اللهم غفرا.
# [كمل منقولا من تحرير مؤلفه العلامة البدر محمد بن علي الشوكاني - غفر
~~الله لهما - آمين]. (4)
# [والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وسلم آمين] (5) PageV06P3114
### | جواب سؤالات وردت من تهامة
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# على غلاف الرسالة ما نصه:
# " هذه السؤالات أرسل بها إلينا سيدي العلامة يوسف بن إبراهيم الأمير ms1145
~~-عافاه الله - وذكر أنها مرسلة من تهامة طالبه للجواب مني عليها فأجبت بهذا
~~الجواب ".
# PageV06P3115
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (جواب سؤالات وردت من تهامة).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين، وآله الأكرمين وبعد: فإنها وردت إلي هذه الأبحاث
~~النفيسة، وها أنا أذكر كل بحث منها ثم أتبعه بجوابه بمعونة الله عز وجل.
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. .. ومتمسكون بما هو خارج عن مطلوبهم خروجا أوضح من شمس
~~النهار، وعلى نفسها براقش تحني.
# وفي هذا المقدر كفاية لمن له هداية. انتهى الجواب والله الموفق للصواب.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط رقعة.
### | 6 - 
# عدد الأوراق: 6 ورقات = 12 صفحة + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 31 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P3117
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله الأكرمين
~~وبعد: فإنها وردت إلي هذه الأبحاث النفيسة، وها أنا أذكر كل بحث منها ثم
~~أتبعه بجوابه بمعونة الله - عز وجل -.
# قال السائل - كثر الله فوائده -:
# المبحث الأول: ما حقيقة السفر (1) الذي يقصر (2) فيه الصلاة؟ فإن قيل:
~~الضرب PageV06P3121
# المستوي فيه القصير والطويل كما نقل عن كثير من السلف فما حقيقته في
~~عرفهم؟ هل إذا جاوز البنيان يسمى مسافرا عندهم يقصر ولو إلى بستانه القريب
~~من العمران؟ وهل حكايتهم ذلك عن على - رضي الله عنه - فيما يروى عنهم صحيحة
~~أم لا؟ وإن قيل له مسافة لا يجوز القصر فالمراد تحقيقها بالأدلة؟ وهل حقيقة
~~السفر في القصر والصوم وسير المرأة واحد حتى يستدل لكل بما ورد في الآخرة؟
~~وفي البخاري (1) وسمى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - السفر يوما وليلة
~~(2)، فهل سماه في غير سفر المرأة؟ فإن كان المراد إنما PageV06P3122
# هو في سفر المرأة الذي يشترط فقد سماه بغير ذلك انتهى.
# أقول: قد وقع الخلاف الطويل بين علماء الإسلام في مقدار المسافة التي ms1146
~~يقصر فيها، وحكى ابن المنذر (1) في ذلك نحو عشرين قولا، أقل ما قيل في ذلك
~~يوم وليلة، هكذا حكى. وفيه أنه ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن مسافة القصر
~~يوم، وذهب آخرون إلى أنها بريد (2)، وذهب جماعة منهم ابن عمر كما روى ذلك
~~عنه ابن أبي شيبة (3) بإسناد صحيح إلى أن أقل مسافة القصر ميل. وإلى ذلك
~~ذهب ابن حزم (4)). (5): (5 (6) من أقوال الصحابة والتابعين والأئمة
~~والفقهاء مذاهب كثير ة جدا. لا حاجة لنا هاهنا إلى تعداد المذاهب، لأن غرض
~~السائل بيان ما هو الراجح في المسألة. PageV06P3123
# فاعلم أن بعض أهل العلم استدل على تقدير مسافة القصر - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - في أسفاره، وبعضهم استدل بقوله- صلى الله عليه وآله وسلم -: "
~~لا يحل لامرأة بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذو
~~محرم " أخرجه الجماعة إلا النسائي (1). وفي رواية للبخاري (2): " لا تسافر
~~المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذو محرم ". وفي رواية للبخاري (3): لا تسافر
~~المرأة بريدا ". ولا حجة في جميع ذلك. (4)
# أما اقصره - صلى الله عليه وآله وسلم - في أسفاره فلعدم استلزام فعله
~~لعدم الجواز فيما دون المسافة التي قصر فيها.
# وأما حديث: نهى المرأة عن أن تسافر ثلاثة أيام بغير ذي محرم، فغاية ما
~~فيه إطلاق اسم السفر على مسيرة ثلاثة أيام، وهو غير مناف للقصر فيما دونها،
~~وكذلك نهيها عن سفر اليوم والليلة والبريد، فالبريد لا ينافي جواز القصر في
~~ثلاثة [ا أ] فراسخ، أو ثلاثة أميال، أو ميل. وأيضا هذا الحديث مسوق لبيان
~~حكم آخر هو المقدار الذي يجب على المرأة أن تستصحب المحرم فيه، ويحرم عليها
~~أن تسافر ذلك المقدار بدونه. ولا ملازمة بين هذا وبين مسافة القصر، لا
~~عقلا، ولا شرعا، ولا عادة.
# وأما استدلال من استدل بحديث ابن عباس عن الطبراني (5) أنه - صلى الله
~~عليه وآله PageV06P3124
# وسلم - قال: " يا أهل مكة، لا تقصروا في أقل من أربعة برد، من مكة إلى
~~عسفان " (1) فلو ثبت لكان حجة قوية رافعة للخصام، لكن ms1147 في إسناده عبد الوهاب
~~بن مجاهد بن جبير (2) وهو متروك. وقد نسبه بعض أهل العلم إلى الوضع.
# وقال الأذردي: لا تحل الرواية عنه. الراوي عنه إسماعيل بن عياش (3)، وهو
~~ضعيف في الحجازيين وعبد الوهاب المذكور حجازي، والصحيح أنه موقوف على ابن
~~عباس كما أخرجه عنه الشافعي (4) بإسناد صحيح، ومالك في الموطأ. (5)
# وقد استدل على تقدير مسافة القصر بما أخرجه أحمد (6)، مسلم (7) وأبو داود
~~(8) عن PageV06P3125
# شعبة، عن يحيى بن سويد الهنائي قال: سالت أنسا عن قصر الصلاة فقال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال، أو
~~ثلاثة فراسخ صلى ركعتين. والذي وقع منه الشك هو شعبة الراوي للحديث،
~~والمتيقن من هذا الحديث هو ثلاثة فراسخ، لأن الحديث متردد بينها وبين ثلاثة
~~أميال، والثلاثة الأميال مندرجة في الثلاثة الفراسخ، فتوجه بالأكثر
~~احتياطا. وهذا الحديث أصح ما ورد في التقدير وأصرحه (1) وقد حمله من خالفه
~~على أن المراد المسافة التي يبتدأ منها القصر لا غاية السفر. أوجيب (2) عنه
~~بأن يحيى بن يزيد الواوي عن أنس إنما سأله عن جواز القصر في السفر، لا عن
~~الموضوع الذي يبتدأ القصر منه، فيكون هذا الحديث مقيدا لإطلاق اسم السفر في
~~القرآن، ولسائر ما ورد من قصر - صلى الله عليه وآله وسلم - في المواطن التي
~~سافر إليها.
# ويؤيده أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يخرج إلى البقيع لزيارة
~~الموتى، وإلى مواطن خارجة عن المدينة، إما للإصلاح بين قوم أو نحو ذلك، ولم
~~يقصر هو، ولا من خرج معه.
# وقد وري سعيد بن منصور (3) عن أبي سعيد قال: كان رسول - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - إذا سافر فرسخا يقصر الصلاة، فان صح هذا كان مقدما على حديث
~~أنس المتقدم، وتكون مسافة القصر فوسخا. ولا أدري الآن كيف إسناده لعدم وجود
~~مسند PageV06P3126
# سعيد بن منصور لدي.
# وإذا تبين لك مقدار السفر الذي يقصر في مثله فاعلم أن هذا المسافر إذا
~~حضرته الصلاة بعد خروجه من مدينته أو قريته قصر، ولو لم ms1148 يكن بينه وبينها
~~وإلا مقدار رمية حجر، لأنه قد صدق عليه اسم السفر الشرعي باعتبار قصره لتلك
~~الغاية التي هي ثلاثة فراسخ فما فوقها. وهكذا لا يزال يقصر في [1ب] رجوعه
~~إلى وطنه حتى يدخل مدينته أو قرية. ولا اعتبار بما قيل إنه لا يقصر حتى
~~يخرج من ميل وطنه، ويتم إذا دخل ميل وطنه، فإن ذلك لم يدل عليه دليل صحيح.
# فإن قلت: هلا اعتبرت مجرد الضرب (1) في الأرض المذكور في الآية مع صحة
~~تسميته مسافرا لغة (2)، وذلك بأن يشد رحله، أو يحمل عصاه على عاتقه قاصدا
~~للسفر، وحينئذ يفيد مطلق الضرب في الأرض بما تسمه العرب سفرا.
# قلت: المسألة شرعية (3) لا لغو. وقد ورد الشرع بما قدمنا. يرد عن الشارع
~~من وجه صحيح الصر فيما دون ذلك، فوجب التوقف على ذلك. ولو سلمنا أن المسألة
~~لغوية. أن الاعتبار بما يصد عليه اسم المسافر لغة لم يكن في ذلك حجة لمن
~~قال: أن من كان سفره مسافة ميل (4) أو الميلين، أو ثلاثة PageV06P3127
# فرسخين، أو ثلاثة فراسخ يقصر الصلاة، فإن القاصد لمثل هذه المقادير لا
~~تسميه العرب مسافرا. ولم نسمع عنهم أنهم أطلقوا عليه اسم المسافر (1)، ولو
~~شد رحله، أو وضع عصاه على عاتقة. وقد طانوا يتزاورون، ويذهب بعضهم إلى محلة
~~بعض، ولا يسمون الفاعل لذلك مسافرا.
# وبالجملة فالإحالة لمحل النزاع على السفر اللغوي (2) إحالة على مجهول، أو
~~إحالة على ما يدل على خلاف مطلوب قابله، فوجب الرجوع إلى ما ثبت في الشرع.
~~وقد ثبت فيه أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يقصر إذا خرج في ثلاثة
~~فراسخ. وثبت عنه أنه صلى الظهر بالمدينة أربعا، وصلى العصر بذي الحليفة
~~ركعتين كما في حديث أنس عند أحمد (3)،.
### | ............................ 
# PageV06P3128
# والبخاري (1)، ومسلم (2). وبين المدينة وذي الحليفة ستة أميال (3).
# فإن قلت: هذا الحديث يفيد أن القصر يكون دون ثلاثة فراسخ، فيكون أقل
~~مسافة السفر ستة أميال.
# قلت: نعم لولا أن الحليفة في هذا السفر لم يكن منتهى سفره، وإنما خرج
~~إليها وقصر بها في ms1149 سفر إلى مكة. وأما حديث الثلاثة الفراسخ (4) فلم يكن فيه
~~ما يدل على أنها ابتداء سفره، بل فيه ما يدل على أن القصر عند إرادته لمثل
~~هذه المسافة كان عادة له كما يدل عليه لفظ كان على ما تقرر في الأصول (5).
~~ولولا التردد في الرواية بين الثلاثة الأميال، والثلاثة الفراسخ لكان
~~الواجب الأخذ بالأقل، وهو الثلاثة الأميال (6)، لكنه مع التردد يجب الأخذ
~~بالأحوط المتيقن وهو الثلاثة الفراسخ. PageV06P3129
# قال السائل - عافاه الله -
# المبحث الثاني ما المعتمد الذي لا وجه بخلافه كون القصر في السفر رخصة
~~(1)؟ فإن قيل: إنه رخصة، فما الجواب عن حديث عائشة - رضي الله عنها -الذي
~~اتفق على PageV06P3130
# إخراجه الشيخان (1): " أول ما فرضت الصلاة ركعتين. .. إلخ "، وما روي عن
~~ابن عمر [2أ] موقوفا: " صلاة السفر ركعتين نزلتا من السماء، فإن شئتم
~~فردهما " أخرجه الطبراني في " الصغير " (2) وقال: لم يرو أبو الكنود عن ابن
~~عمر حديث غير هذا، ولا رواه الطبراني إلا قيس بن وهب تفرد به شريك. وأورده
~~الهيثمي في " المجمع " (2) وقال رواه الطبراني في الصغير ورجاله موثقون.
~~قال الهيثمي في " المجمع " (2/ 154 - 155) وعن مورق قال سألت ابن عمر عن
~~الصلاة في السفر فقال ركعتين ركعتين من خالف السنة كفر ". رواه الطبراني في
~~الكبير ورجاله رجال الصحيح. (2): العزيمة لغة: مشتقة من العزم وهو القصد
~~المؤكد يقال " عزم على الشيء " إذا عقد ضميره على فعله وأكده قال تعالى:
~~(نجد له عزما [طه: 115] أي قصدا بليغا متأكدا في العصيان. قال الجوهري في "
~~الصحاح " (5): " عزمت على كذا عزما وعزما بالضم وعزيمة وعزيما: إذا أردت
~~فعله ". ويطلق العزم على القطع ومنه قوله تعالى (فإذا عزمت فتوكل على الله)
~~[آل عمران: 159]. انظر: " لسان العرب ط (15)، " المصباح المنير " (2).
~~العزيمة اصطلاحا: الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض. قوله: الحكم
~~الثابت: أي الذي ثبت، واحترز بذلك عن الحكم غير الثابت وهو المنسوخ فلا
~~يسمى عزيمة. لأنه لم يبق مشروعا أصلا. قوله: بدليل شرعي: أحترز به عن
~~الثابت بدليل عقلي فإن ذلك لا تستعمل فيه الرخصة ولا ms1150 العزيمة. قوله: "
~~الحكم الثابت بدليل شرعي " يتناول جميع الأحكام الخمسة - الواجب، المندوب،
~~الحرام، المكروه، المباح، فإن لكل واحد منها حكم ثابت بدليل شرعي. قوله: "
~~خال عن معارض " احترز عما ثبت بدليل لكن لذلك الدليل معارض، مساو أو راجح
~~حيث إن العزيمة تنتفي هنا. انظر: " نهاية السول " (1/ 70)، " البحر المحيط
~~" (1) للزركشي، " الكوكب المنير " (1). PageV06P3131
# الجواب عن حديث عائشة الذي نقل (1) سيدي محمد الأمير (2) - رحمة الله -
~~عن الدراقطني (3) تصحيحه " كان - صلى الله عليه وآله وسلم - يقصر في السفر،
~~ويتم، ويصوم ويفطر " وحديثها أيضا الذي أخرجه البيهقي (4) أنها اعتمرت معه
~~- صلى الله عليه PageV06P3132
# وآله وسلم - إلى أن فالت لرسول الله: بأبي أنت وأمي أتممت وقصرت، وأفطرت
~~وصمت؟ فقال: " أحسنت ياعائشة "، وحديث القشيري الذي رواه سيد الناس أن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بعث خيلا - إلى أن قال -: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم -: " تعال أحدثك عن ذلك، إن الله وضع عن المسافر
~~شطر الصلاة والصيام. .. إلخ ". قال ابن سيد الناس: قالوا: وضعه لا يكون إلا
~~من فرض ثابت. وقال أيضا: ولم يقصر - صلى الله عليه وآله وسلم - آمنا إلا
~~بعد نزول آية القصر في الخوف، وكان نزولها بالمدينة، وفرض الصلاة بمكة،
~~فظاهر هذا أن القصر صار على الإتمام انتهى.
# وعن معنى قوله: (أن تقصروا من الصلاة) (1) ونفي الجناح (2) في آلاية
~~انتهى.
# أقول: ذهب إلى القول بوجوب القصر كثير من السلف والخلف. قال الخطابي في
~~PageV06P3133
# المعالم (1) كان مذاهب أكثر علماء السلف، وفقهاء الأمصار أن القصر هو
~~الواجب في السفر، وهو قول علي، وعمر، وابن عباس، وروى ذلك عن عمر بن عبد
~~العزيز، وقتادة، والحسن.
# وقال حماد بن سلميان: يعيد من يصلي في السفر أربعا. وقال مالك: يعيد ما
~~دام في الوقت. وقد نسب القول بالوجوب إلى النووي (2) إلى كثير من أهل
~~العلم. ذهب إلى القول بأن القصر رخصة عائشة، وعثمان. وروي عن ابن عباس،
~~والشافعي، وأحمد ونسبه النووي (3) إلى أكثر العلماء. احتج القائلون بالوجوب
~~بحجج:
# الأولى: ما ثبت في الصحيحين (4) وغيرهما (5) من حديث ms1151 ابن عمر قال: صحبت
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا
~~بكر وعمر وعثمان. ويجاب عن هذا الاستدلال بأن مجرد الملازمة لا تفيد
~~الوجوب.
# الحجة الثانية: حديث عائشة المتفق عليه (6) بألفاظ منها: " فرضت الصلاة
~~ركعتين، فأقرت صلاة السفر، وأتمت صلاة الحضر ". وهذا دليل ناهض على الوجوب،
~~لأن صلاة السفر لما كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها في الرباعية،
~~كما أنها لا تجوز الزيادة على أربع في الحضر. وقد أجيب عن هذه الحجة بأنها
~~من قول عائشة، وأنها لم تشهد زمان فرض الصلاة. وأجيب عن ذلك بأن مثل هذا
~~مما لا مجال للاجتهاد فيه، فله حكم الرفع. وأما كونها لم تشهد زمان فرض
~~الصلاة فليس ذلك بعلة PageV06P3134
# قادحة، لأنه يمكن أن تأخذ ذلك عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بعد
~~زمان فرض الصلاة، وبمكن أن تأخذ عن صحابي آخر، ومراسيل الصحابة حجة.
# ومن الجملة (1) ما قيل في الكلام على حديث عائشة هذا أنه معارض بحديث ابن
~~عباس [2ب] عن مسلم (2): " فرضت الصلاة في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين "،
~~ويجاب عن هذا بأن الجمع (3) ممكن بأن يقال: أن الصلاة فرضت ليلة الإسراء
~~ركعتين ركعتين، إلا المغرب، ثم زيدت بعد الهجرة إلا الصبح كما رواه ابن
~~خزيمة (4)، وابن حبان (5)، والبيهقي (6) عن عائشة قالت: " فرضت صلاة الحضر
~~ركعتين ركعتين، وتركت صلاة الفجر لطول القراءة، وصلاة المغرب لأنها وتر
~~النهار ".
# ومما أجاب به القائلون بأن القصر رخصة عن حديث عائشة أن المراد بقولها: "
~~فرضت " أي قدرت (7)، وهو تأويل متعسف لا ينبغي التعويل عليه، ويدفعه قولها
~~في الحديث: " فأقرت في السفر، وزيدت في الحضر ". ومنها قول النووي (8): أن
~~المراد بقولها " فرضت " يعني لمن أراد الاقتصار عليه، وهذا أشد تعسفا من
~~الوجه الذي قبله.
# الحجة الثالثة: ما في الصحيح.
### | ...................................... 
# PageV06P3135
# مسلم (1) عن ابن عباس: " إن الله - عز وجل - فرض الصلاة على لسان نبيكم -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - على المسافر ركعتين، وعلى المقيم أربعا، والخوف
~~ركعة " وهذا الصحابي الجليل ms1152 قد صرح بما هو المطلوب للقائلين بوجوب القصر،
~~لأن صلاة المسافر إذا كانت مفروضة ركعتين لم يحل له أن يخالف ما فرضه الله
~~عليه.
# الحجة الرابعة: حديث عمر عند النسائي (2) صلاة الأضحى ركعتين، وصلاة
~~الفجر ركعتين، وصلاة السفر ركعتين، تمام غير قصر، على لسان محمد - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - " وأخرجه أيضا أحمد (3) وابن ماجه (4)، ورجال الحديث رجال
~~الصحيح، إلا يزيد بن أبي الجعد فقد وثقه أحمد وابن معين (5). وقد روي من
~~طريق أخر بأسانيد رجالها رجال الصحيح، وفيه التصريح بأن صلاة السفر مفروضة
~~كذلك، وأنها تمام غير قصر.
# والحجة الخامسة: ما أخرجه النسائي (6) عن ابن عمر قال: " أمرنا أن نصلي
~~ركعتين في السفر. PageV06P3136
# واحتج القائلون بأن القصر رخصة بحجج:
# الحجة الأولى: قوله تعالى: (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) (1)
~~قالوا: ورفع الجناح لا يدل على العزيمة، بل يدل على الرخصة. (2)
# وأجيب بأن الآية وردت في قصر الصفة في صلاة الخوف، لا في قصر العدد، وهي
~~أيضا قد اقتضت قصرا يتناول قصر الأركان بالتجفيف، وقصر العدد بنقصان
~~ركعتين. وقيد ذلك بأمرين: الضرب في الأرض، والخوف، فإذا وجد الأمران أبيح
~~القصران، فيصلون صلاة الخوف بقصور عددها وأركانها، وإن انتفى الأمران
~~وكانوا آ منين مقيمين انتفى القصران فيصلون صلاة تامة كاملة، وإن وجد أحد
~~السببين ترتب عليه قصره وحده، فإن وجد الخوف والإقامة قصرت الأركان،
~~واستوفي العدد، وهذا نوع قصر، وليس بالقصر المطلق في الآية، وإن وجد السفر
~~والأمن قصر العدد، واستوفيت الأركان، وصليت صلاة أمن. وهذا أيضانوع قصر
~~وليس بالقصر المطلق. وقد تسمى هذه الصلاة مقصورة باعتبار نقصان العدد، وقد
~~تسمى تامة [3أ] باعتبار إتمام أركانها، وأنها لم تدخل في الآية كذا قال
~~المحقق ابن القيم (3) وما أحسن ما قال!.
# والحجة الثانية لهم: ما أخرجه مسلم (4) وأهل السنن (5) غيرهم (6) من حديث
~~يعلى ابن أمية قال: قلت لعمر ابن الخطاب: (فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) فقد أمن الناس! فقال عجبت مما
~~PageV06P3137
# عجبت منه، ms1153 فسألت رسول الله فقال: " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقتة " قالوا: فقوله: " صدقة " يدل على عدم الوجوب.
# ويجاب عن هذا بأن محل النزاع هو وجوب القصر، وقد قال: فاقبلوا صدقته "
~~ومعنى الأمر الحقيقي الوجوب، فالحديث عليهم لا لهم.
# الحجة الثالثة: ما روي أن الصحابة كانوا يسافرون مع النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - فمنهم القاصر، ومنهم المتم، ومنهم الصائم، ومنهم المفطر؛
~~لا يعيب بعضهم على بعض. كذا قال النووي في شرح مسلم (1) وقد عزي هذا إلى
~~صحيح مسلم (2) ولم نجده فيه (3).
# ويجاب عنه بأن لم يكن فيه أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - اطلع على
~~ذلك وقررهم عليه. وقد نادت أقواله وأفعاله بخلاف ذلك. وقد أنكر جماعة منهم
~~على عثمان لما أتم بمنى (4).
# والحجة الرابعة لهم: ما أخرجه النسائي (5)، والدارقطني (6)، البيهقي (7)،
~~عن عائشة قالت: خرجت مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في عمرة في
~~رمضان فأفطر PageV06P3138
# وصمت، وقصر وأتممت، فقالت: بأبي وأمي أفطرت وصمت وقصرت وأتممت فقال: "
~~أحسنت يائشة " قال الدارقطني (1): وهذا إسناده حسن.
# ويجاب عنه بأن في إسناده العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن يزيد، والأسود
~~النخعي عنها، والعلاء بن زهير قال فيه ابن حبان (2) كان يروي عن الثقات بما
~~لا يشبه حديث الأثبات فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الأثبات، وقال ابن
~~معين (3): ثقة. وقد اختلف في سماع عبد الرحمن منها. قال الدارقطني: أدرك
~~عائشة ودخل عليها وهو مراهق، وقال أبو حاتم (4): أدخل عليها وهو صغير، ولم
~~يسمع منها.
# قال أبو بكر النيسابوري: من قال فيه عن عائشة فقد أخطأ، ومع هذا فقد
~~اختلف قول الدارقطني (5) فيه، فقال في السنن: إسناده حسن، وقال في العلل:
~~المرسل أشبه (6) وقال البدرالمنير (7) إن في متن هذا الحديث نكارة وهو كون
~~عائشة خرجت معه في رمضان للعمرة، والمشهور أنه - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لم يعتمر (8) إلا أربع عمر ليس منهن شيء في رمضان، بل كلهن في ذي القعدة،
~~إلا التي مع حجته فكان إحرامها في ذي القعدة، ms1154 وفعلها في ذي الحجة قال: هذا
~~هو المعروف في الصحيحين (9) PageV06P3139
# وغيرهما.
# وقد وجه ذلك بعض أهل العلم بتوجيهات متعسفة لا ينبغي الاعتماد عليها،
~~خصوصا مع مخالفة هذا الحديث لأقوال - صلى الله عليه وآله وسلم - الصريحة،
~~وأفعاله الصحيحة. وقال ابن حزم (1): هذا الحديث لا خير فيه، وطعن فيه، ورد
~~عليه ابن النحوي بما لا يصلح للرد. قال في الهدي (2) بعد ذكر لهذا الحديث:
~~سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هذا حديث كذب على عائشة.
# الحجة الخامسة لهم: ما أخرجه الدارقطني (3) عن عائشة أن النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - كان يقصر في السفر، ويتم، ويفطر ويصوم. قال بعد أخراجه:
~~إسناده صحيح.
# ويجاب عنه بأن الإمام أحمد استنكره كما حكى ذلك صاحب التلخيص (4) وقال:
~~وصحته بعيدة، فإن عائشة كانت تتم يعني بعد موت النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم
### | -[3ب]-
# كما ذكر عروة أنها تأولت كما تأول عثمان كما في الصحيح (5)، فلو كان
~~عندها عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - رواية لم ينقل عروة أنها تأولت
~~ما تأول عثمان.
# قال في الهدي (6): وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هو كذب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم -.
# وبالجملة فهذا الحديث وأشباهه لا يقوى على معارضة بعض حجج القائلين بوجوب
~~PageV06P3140
# القصر فضلا عن كلها، فالحق أن القصر عزيمة لا رخصة، وأنه متعين على كل
~~مسافر إذا وجد المقتضى وفقد المانع.
# PageV06P3141
# قال السائل - عافاه الله -:
# المبحث الثالث:
# عن مدة الإقامة التي إذا عزم المسافر عليها هل حد كما قال ابن عباس (1):
~~" من أقام سبعة عشر يوما، ومن أقام أكثر من ذلك أتم " وكذلك ما روي عن ابن
~~عمر (2): " كان إذا أجمع المكث، وإذا كان اليوم إذا قصر "!. وهل إباحته -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - للمهاجر أن يقيم بمكة أيام يكون حدا بين السفر
~~والإقامة كما قد قال به من قال، أو لا حد لها، لأنه لم يعلم منه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - كان إذا أراد زاد على سبعة عشر أو عشرين كما ms1155 في حديث جابر
~~(3) في غزوة تبوك أتم؟ وهل هناك فرق بين إذا كانت الإقامة لحرب كما نقله أن
~~ابن عمر في أيام حصار أذربيجان قصر ستة أشهر (4)، ولما أراد الجوار بمكة
~~أتم أم لا فرق؟ وهل جاور بمكة؟ وهل القصر بمنى وعرفات للسفر أو للنسك، وما
~~حال سكان منى وعرفات أقصر صلاتهم في حجهم مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - أم أتموا؟ وهل ورد عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~أنه قال لأهل منى وعرفات: " أتموا " كما قال في مكة لأهلها (5) أم
~~PageV06P3142
# لم يكن فيها مستوطن؟ انتهى.
# أقول: قد اختلفت أقوال السلف ومن بعدهم في قدر المدة المعتبرة للمسافر مع
~~تردده، فذهب قوم إلى أنها شهر، وذهب آخرون إلى أنها عشون يوما، وذهب البعض
~~إلى أنها ستة أشهر. وذهب البعض إلى أنها أربعة أشهر. وذهب قوم إلى أنها
~~أربعة أيام، وليس لكل من هذه الأقوال متمسك ينبغي الكلام عليه حتى نسوقه
~~ونسوق الجواب عليه، وأرجحها قول من اعتبر العشرين، ووجه ذلك أن المسافر إذا
~~أقام ببلده وحط رحله، وذهب عنه وعثاء السفر فهو بالمقيم أشبه منه بالمسافر،
~~ولولا أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قصر الصلاة عند إقامته في مكة
~~(1)، وعند إقامته في تبوك (2) لكان الأصل التمام، فينبغي أن يقتصر على
~~المقدر الذي قصر فيه - صلى الله عليه وآله وسلم - ويتم المسافر الصلاة إذا
~~زاد عليه مع التردد لا القصر، فقال: ومن أين لنا أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - لو أقام في ذينك الموطنين زيادة على المقدار أتم، لأنا نقول:
~~التمام مع الإقامة هو الأصل فلما قصر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~شرع لنا القصر مع الإقامة إلى ذلك المقدر، والأصل عدم جواز القصر بعد تلك
~~المدة، ولم يدل دليل على جوازه بعدها فيجب الاقتصار على ما وقع منه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - من القصر في ذينك الموطنين، ويرجع فيما زاد إلى
~~الأصل لعدم الدليل الدال على الجواز. وقد أخرج أحمد ms1156 (3)، وأبو داود (4)،
~~وابن حبان (5)،.
### | ......................... 
# PageV06P3143
# والبيهقي (1)، وابن حزم (2) والنووي (3) عن جابر: أقام النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة. وقد أعل بما لا يقدح في
~~الاحتجاج به. وأخرج أبو داود (4)، والترمذي (5) وحسنه البيهقي (6) عن عمران
~~بن حصين قال: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وشهدت معه الفتح
~~فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين يقول: " يا أهل مكة، صلوا
~~أربعا، فإنا سفر " في إسناده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
# وأخرج أحمد (7) [4 أ]، والبخاري (8)، وابن ماجه (9) عن ابن عباس قال: لما
~~فتح النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مكة أقام فيها تسع عشرة يصلى ركعتين
~~قال: " فنحن إذا سافرنا فأقمنا تسعة عشر ليلة قصرنا، وإن زدنا أتممنا "
~~ورواه أبو داود (10) بلفظ سبع عشرة بتقديم السين.
# وقد روي أنه أقام خمس عشرة أخرجه النسائي (11)، وأبو داود (12)،.
### | .... 
# PageV06P3144
# وابن ماجه (1)، والبيهقي (2) عن ابن عباس. قال البيهقي: أصح الروايات في
~~ذلك رواية البخاري (3)، وهي رواية تسع عشرة بتقديم التاء: ولا يخفاك أن هذه
~~الرواية وإن كانت أصح من غيرها فذلك لا ينافي وجود الصحة المعتبرة في رواية
~~العشرين (4).
# وقد صححها من قد بينا في ذلك، وهي مشتملة على الزيادة، فالاعتبار بها على
~~أن الترجيح بين الروايات إنما وقع للحفاظ في الإقامة بمكة. وقد جاء في
~~الإقامة بتبوك ما فيه الزيادة التي لم تقع منافية لما دونها، فكان المصير
~~إلى ذلك محتما. والأخذ به لازما، فالحق أن المقيم متردد لا يزال يقصر إلى
~~عشرين يوما ثم يتم، لما قدمنا. ولا يجوز التمسك بما روي عن بعض الصحابة من
~~القصر مع الإقامة أكثر من عشرين، فليس في ذلك حجة. ولا فرق بين الإقامة
~~لحرب وأغيره لما عرفت.
# وما ذكره السائل بقوله: وما حال سكان منى وعرفات. .. إلخ.
# فيقال: حالهم كحال أهل مكة يلزمهم التمسك بقوله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - لأهل مكة: " أتموا يا أهل مكة فإنا قوم سفر " (5) فقد ثبت بهذا حكم
~~غير أهل مكة كما ms1157 ثبت حكم أهل مكة، ولا يحتاج إلى أن يطلب هل قال لهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مثل ما قال لأهل مكة أم لا؟ PageV06P3145
# قال السائل - عافاه الله -:
# المبحث الرابع:
# إذا قلنا بفرضية صلاة المسافر ركعتين، فهل يجوز له أن يصليها أربعا كما
~~عن الطبري أنه قال: يحتمل أن قول عائشة فرضت الصلاة ركعتين في السفر يعني
~~إن اختار المسافر أن يكون فرضه ركعتين فله ذلك، وإن اختار أن يكون أربعا
~~فله ذلك، وشبهه بتأخر الحاج وتعجله في منى قال: إن تأخر فعن فرضه أقام، وإن
~~تعجل فعن فرضه نفر. وأي ذلك فعل فعل صوابا، وهل قوله هذا صحيح وله وجه تسلى
~~النفس إليه أم لا؟ انتهي.
# أقول: قد عرفناك فيما تقدم أن القصر عزيمة بالأدلة الصحيحة التي لا تحتمل
~~التأويل، وهذا التأويل الذي ذكره الطبري ليس بشيء، ولم تلجئ إليه ضرورة،
~~ولا دعت إليه الحاجة.
# PageV06P3146
# قال السائل - عافاه الله -:
# المبحث الخامس:
# لو اقتدى قاصر بمنتم أيلزم كما نقل عن ابن عباس أنه سئل ما بال المسافر
~~يصلي ركعتين إذا انفرد، وأربعا إذا ائتم بمقيم؟: " إن ذلك من السنة " (1)
~~أن القصر لأنه باق في سفره؟ وهل هناك دليل على واحد منهما غير ما ذكر؟
~~انتهى.
# أقول: إذا ثبت وجوب القصر بأدلته المتقدمة كان تخصيص بعض الأزمنة أو
~~الأمكنة أو الأحوال أو الأشخاص بأنه يتم محتاجا إلى دليل يصلح للتخصيص، ولم
~~يبلغنا أنه اقتدى مسافر بمقيم في حضرته - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا
~~ثبت لنا أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - سئل عن ذلك فأجاب. ولكن الخبر أن
~~ابن عباس أعلم بسنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فإذا ثبت عنه
~~أنه قال: إتمام المسافر بعد المقيم من السنة، PageV06P3147
# فالتمسك بذلك واجب، وبه تخصيص أدلة وجوب [4 ب] القصر، ولا بد من تصحيح
~~هذا الحديث حتى يبلغ إلى درجة الاعتبار، وينتهض للتخصيص، فهاهنا جسر عظيم
~~هو أدلة وجوب القصر التي قدمنا ذكرها، ولا يجوز أن يجوزه أحد ms1158 إلا بحقه،
~~والبقاء على ما تقتضيه الأدلة الصحيحة متحتم حتى يرد ما نصه لتخصيصها، وأين
~~ذاك؟ ولا سيما مع احتمال لفظ السنة.
# وعلى كل حال فينبغي للمسافر أن يتجنب الائتمام بالمقيم، لأنه يدخل نفسه
~~في أحد الخطرين، إما مخالفة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن
~~الاختلاف على الأئمة، وأوجب علينا الاقتداء بهم وقال: " إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به. .. " (1) الحديث، فإن وقع في مثل ذلك اقتدى به في الركعتين
~~الآخرتين من صلاته. ولا يدخل معه في الأوليين، فإن دخل معه فيهما فقد عرض
~~نفسه للاختلاف على إمامه أو مخالفة أدلة وجوب القصر، فليوازن بين الخطرين
~~بما يؤدي إليه اجتهاده. PageV06P3148
# قال السائل - عافاه الله -:
# المبحث السادس:
# ما المقرر في الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، أهو خاص بعرفات
~~ومزدلفة كما ذهب إليه طائفة منهم الحسن، وابن سيرين، ونقل عن ابن القيم أنه
~~قال: لم ينقل عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - الجمع وهو [نازل] (1) إلا
~~بعرفة ومزدلفة. أم وهو جائز فيهما، وفيما إذا كان على ظهر سير، وفيما إذا
~~جد به السير كما في الرواية البخاري عن ابن عباس، وابن عمر، أو مطلقا كما
~~في روايته عن أنس؟ وهل هو خاص بالسفر كما في هذه الروايات، أو فيه وفي
~~الحضر كما في رواية أبي داود (2) وغيره (3) عن ابن عباس - رضي الله عنه -:
~~" جمع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بين الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر " فقيل لابن عباس: ما أدرك إلى ذلك
~~قال: " لا أراد ألا يحرج أمته " ولذلك جمعه - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~بعرفة ومزدلفة إن جمع معه مستوطنوهما يصدق عليه أنه جمع بحضر إلا أن يثبت
~~أنه نبه عليهم في ترك الجمع كما قال لأهل مكة في القصر: " أتموا " (4)؟ وهل
~~هناك فرق ثابت بدليل بين جمع التقديم وجمع التأخير حتى يقال: أن حديث ابن
~~عباس لا يحتج به، لأنه غير معين لجمع تأخير ولا تقديم؟ فإن وجد الدليل على
~~أن أهل ms1159 عرفة ومزدلفة لم يجمعوا، وإلا فما الجواب عن ما أخرجه الترمذي (5)
~~عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: PageV06P3149
# " من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر "؟ وهل
~~تأول حديث ابن عباس في الجمع في الحضر بأنه الصوري (1) مطابق لقول ابن
~~عباس: أواد ألا يحرج أمته؟ فإن وإن كان أيسر من حيث أنه يكفي للصلاتين تأهب
~~واحد إلا أنه من حيث مراقبة آخر وقتي الظهر والمغرب، وأول وقتي العصر
~~والعشاء لا يخلو فيما يظهر عن حرج والله اعلم.
# أفتونا بالأدلة الساطعة، والبراهين القاطعة التي تطمئن إليها القلوب،
~~ويدان بها علام الغيوب، والتحقيق الذي تخمد به نار الخلاف - أن شاء الله -
~~مأجورين من فضل الله. والسلام.
# أقول: أما الجمع بمزدلفة فقد ثبت بالأدلة الصحيحة، وكذلك الجمع للسفر فقد
~~ثبت تأخيرا بالأدلة الصحيحة (2) في الصحيحين وغيرهما، وثبت تقديما بالأدلة
~~الحسنة الثابتة فيما عدا الصحيحين من دواوين الإسلام، وكذلك الجمع للمطر
~~(3) [5أ] ثبت.
### | .............................. 
# PageV06P3150
# بأدلته (1).
# وأما الجمع من غير عذر ولا مطر ولا سفر فقد أطال أهل العلم الكلام فيه،
~~وألفوا في ذلك رسائل في كل عصر خصوصا هذه العصور القريبة، وإلى عصرنا الآن.
~~فالمسوعون للجمع مطلقا تمسكوا بما في الصحيحين (2) وغيرهما من حديث ابن
~~عباس: " أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - صلى بالمدينة سبعا وثمانيا
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء ".
# وأخرج أحمد، ومسلم (3)، وأهل السنن إلا ابن ماجه عنه بلفظ: " جمع بين
~~الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر " قيل لابن
~~عباس: ما أراد بذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته " وفي لفظ من غير خوف ولا
~~سفر.
# وقد أجاب الجمهور القائلون بعدم جواز الجمع لغير عذر عن هذا الحديث
~~بأجوبة منها: أن الجمع منه - صلى الله عليه وآله وسلم - كان لعذر المرض
~~وقواه النووي (4). وليس هذا الجواب صحيح ولا قوي، فإنه لو كان الجمع لعذر
~~المرض لبينه راوي الحديث، ولما صلى معه - صلى الله عليه وآله وسلم - إلا من
~~كان له ms1160 مثل ذلك العذر. وقد وقع التصريح في بعض الروايات بأنه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - جمع بأصحابه.
# ومن جملة (5) ما أجابوا به أنه كان في غيم ثم انكشف الغيم فبان أن وقت
~~العصر قد دخل. وهذا جواب متعسف، فإن مثل هذا ما كان يخفى على الراوي ولا
~~كان لقوله: لئلا يحرج أمته " معنى.
# ومما أجابوا به بأن الجمع المذكور صوري بأن يكون آخر الأولى إلى آخر
~~وقتها، وقدم PageV06P3151
# الثانية في أول وقتها. قال النووي (1): وهذا احتمال ضعيف أو باطل، لأنه
~~مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل. قال الحافظ ابن حجر (2): وهذا الذي ضعفه قد
~~استحسنه القرطبي (3)، ورجحه إمام الحرمين، وجزم به من القدماء ابن
~~الماجشون، والطحاوي، قواه ابن سيد الناس بأن الشعثاء وهو راوي الحديث عن
~~ابن عباس قد قال به انتهى (4).
# ومما يؤيد حمل هذا الجمع على الجمع الصوري ما أخرجه النسائي (5) عن ابن
~~عباس بلفظ: " صليت مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - الظهر والعصر
~~جمعا، والمغرب والعشاء جمعا، أخر الظهر، وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل
~~العشاء " فهذا تفسير ابن عباس الراوي لحديث الجمع، وكفى به حجة على بيان
~~ماهية هذا الجمع الذي أطال الناس الكلام فيه، وغلا فيه من غلا حتى أخرجوا
~~الصلوات عن أوقاتها المضروبة لها المبينة بتعليم جبريل رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - وتعليم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لأصحابه كما ثبت بذلك الأحاديث الصحيحة، وخالفوا ما كان عليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - منذ بعثه الله - سبحانه - إلى أن قبضه من
~~الإتيان لكل صلاة في وقتها المضروب لها، وكذلك أصحابه في حياته وبعد موته.
# ومما يؤيد ذلك ما أخرجه البخاري (6) ومسلم (7) وغيرهما (8) عن عمرو بن
~~دينار أنه قال PageV06P3152
# يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء.
~~قال: وأنا أظنه. وأبو الشعثاء هو راوي الحديث عن ابن عباس.
# ومما يؤيد ذلك ما أخرجه البخاري (1)، ومالك في الموطأ (2)، وأبو داود
~~(3)، والنسائي (4)، عن ابن مسعود قال: " ما رأيت ms1161 لرسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم
### | -[5ب]-
# صلى لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة " ففي هذا
~~من ابن مسعود التصريح بأنه لم يقع منه - صلى الله عليه وآله وسلم - الجمع
~~الحقيقي إلا بالمزدلفة، وقد كان أكثر الصحابه ملازمة لرسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - فأفاد ذلك أن الجمع غير الحقيقي بل صوري جمعا بين حديث
~~ابن عباس، وحديث ابن مسعود هذا. ويزيد هذا تأكيدا أن ابن مسعود أحد رواة
~~حديث الجمع كما بينت ذلك في غير هذا الموضع، فلا بد من الجمع بين روايتيه
~~بما ذكرنا.
# ومن المؤيدات لذلك ما أخرجه ابن جرير عن ابن عمر قال: " خرج علينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فكان يؤخر الظهر ويعجل العصر فيجمع
~~بينهما، ويؤخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع بينهما " وهذا هو الجمع الصوري.
~~وابن عمر ممن روى جمعه - صلى الله عليه وآله وسلم - بالمدينة كما أخرج ذلك
~~عبد الرزاق عنه. فهؤلاء الصحابة الذين رووا ذلك الجمع فسروه بالصوري، وكذلك
~~فسره بعض الرواة عنهم فلم يبق حينئذ ما يشكل في المقام. فإن قلت: قد زعم
~~بعضهم أن الجمع الصوري لم يرد عن الشارع ولا عن أهل الشرع.
# قلت: ما ذكرناه هاهنا يرد زعم هذا الزاعم، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - أنه قال للمستحاضة: " وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي
~~العصر PageV06P3153
# فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين " (1) ومثله في المغرب والعشاء، وهو ثابت
~~في الأمهات من حديث ابن عباس، وابن عمر. وهذا هو الجمع الصوري بلا شك ولا
~~شبهة. وقد زعم الخطابي (2) أنه لا يصح حمل الجمع المذكور على الجمع الصوري،
~~لأنه يكون أعظم ضيقا من الإتيان بكل صلاة في وقتها، لأن أوائل الأوقات
~~وأوخرها مما لا يدركه الخاصة فضلا عن العامة.
# ويجاب عنه بأن الشارع قد بين أوقات الصلوات بعلامات حسية مشترك في العلم
~~بها الخاصة والعامة، ومعلوم أن الخروج إلى الصلاتين مرة واحدة أخف من
~~الخروج مرتين والضوء لها مرة واحدة أخف من التأهب ms1162 لهما مرتين، فمن هذه
~~الحيثية ظهر التخفيف وعدم الحرج، لأنه فعله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~المستمر الدائم طول حياته من بعد أن بعثه الله إلى أن قبضه هو فعل كل صلاة
~~في أول وقتها، وخفف عن امته بتشريع الجمع الصوري مع كونه فعلا لكل صلاة في
~~وقتها المضروب لها، لكن الصلاة الأولى فعلت في آخر وقتها، والصلاة الأخرى
~~فعلت في أول وقتها، وليس في ذلك إخراج يدل على شيء من الصلوات عن وقتها
~~المضروب لها، ولا ورد عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - شيء يدل على
~~ذلك دلالة مطلقة تستلزم إخراج إحدى الصلاتين المجموعتين عن وقتها المضروب
~~لها إلا في جمع مزدلفة (3)، وفي جمع السفر والمطر، فليعض الجامعون بين
~~الصلوات على بنانهم، وليبكوا على تفريطهم PageV06P3154
# في صلواتهم التي كانت على المؤمنين كتابا موقوتا، وليعلموا دخولهم تحت
~~قوله - صلى الله عليه وآله وسلم
### | -[6 أ]-
# : " ليس التفريط في النوم، وإنما التفريط في اليقظة، وذلك بأن تؤخر
~~الصلاة حتى يدخل وقت أخرى " (1) ودخولهم تحت قوله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: " من جمع بين الصلاتين فقد أتى بابا من أبواب الكبائر " (2) كما
~~روي ذلك مرفوعا. وليعلموا أيضا أنهم من القوم الذين يميتون الصلاة وقد ذمهم
~~الشارع بما هو معروف.
# والحاصل أنهم مخالفون لهديه الدائم المستمر منذ ثلاث وعشرين سنة،
~~ومتمسكون بما هو خارج عن مطلوبهم خروجا أوضح من شمس النهار، وعلى نفسها
~~براقش تجني. وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. انتهى الجواب والله
~~الموفق للصواب [6ب]. PageV06P3155
### | سؤال عن لحوق ثواب القراءة المهداة من الأحياء إلى الأموات
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV06P3157
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: (سؤال عن لحوق ثواب القراءة المهداة من الأحياء إلى
~~الأموات).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده وصلاته وسلامه على
~~سيدنا محمد وآله، سألتم كثر الله فوائدكم ونفع بعلومكم عن لحوق ثواب
~~القراءة المهداة من الأحياء. ms1163 ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. .. وفي هذا المقدار كفاية لمن هداية، والله ولي التوفيق
~~كمل من تحرير جامعه القاضي البدر محمد بن علي الشوكاني حفظه الله ووفقه لما
~~يرضاه، بحق محمد الأمين، وآله الأكرمين، وصحبه الراسين. في تاريخ صبح
~~الخميس أحد أيام شهر ربيع الأول سنة 1208 ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 6 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 28 سطر ما عدا الصفحة الأخيرة سبعة أسطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P3159
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله. سألتم - كثر الله
~~فوائدكم - ونفع بعلومكم، عن لحوق ثواب القراءة المهداة من الأحياء إلى
~~الأموات، وهل الراجح لحوق أولا؟ وأمرتم المحب بتحرير بحث في ذلك، فأقول: قد
~~اختلف أهل العلم في اللحوق.
# فذهب الشافعي (1) وجماعة والمعتزلة (2) إلى أنه لا يلحق الميت ثواب
~~القراءة المهداة له بدون وصية.
# وذهب أحمد بن حنبل (3) وجماعة من الشافعية، وحكاه صاحب زهرة الحقائق من
~~الحنفية عن أهل السنة إلى أنه يلحق، وحكاه ابن الصلاح عن أكثر الناس، وجعله
~~ابن النحوي المشهور، والمختار عند الشافعية.
# احتج الأولون بقوله تعالى (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) (4)، ووجه
~~الاستدلال بها ما فيها من العموم المشعور به من الصيغة الحصرية القاضية
~~بأنه لا يكون للإنسان إلا سعيه، وينفي ما عداه عنه بطريق المفهوم على ما
~~زعمه الجمهور، أو المنطوق على ما زعمه آخرون، وقد أجاب الآخرون عن هذه
~~الآية بأجوبة:
# الأول: أنها منسوخة (5) بقوله تعالى: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم) كذا
~~في شرح الكنز، ويجاب عن ذلك بأن النسخ إنما يثبت بعد العلم بتأخر الناسخ،
~~لا بمجرد PageV06P3163
# الاحتمال بالإجماع، وذلك غير حاصل ههنا. وأيضا الآية الثانية لا تصلح
~~لنسخ جميع ما دلت عليه الأولى، على تسليم تأخرها، لأنها اشتملت على ما هو
~~أخص مما اشتملت عليه مطلقا، والخاص لا ينسخ العام (1)، وغايتة أنها تصلح
~~لنسخ ما تناولته على فرض ms1164 تأخرها تأخرا متراخيا على ما ذهب إليه بعض أهل
~~الأصول.
# والجواب الثاني: أنه أريد بالإنسان (2) الكافر، ذكره أيضا صاحب الكنز،
~~ويجاب عن هذا الجواب بأن الإنسان يشتمل الكافر والمسلم لغة وشرعا وعرفا،
~~فتخصيصه بالكافر إن كان بالسبب، أو بالسياق على فرض دلالتهما، أو أحدهما
~~على ذلك، فهما لا يصلحان له لأن العام لا يقصر على سببه، ولا على ما دل
~~عليه السياق كما تقرر في الأصول (3)، وإن كان الدليل آخر فما هو؟.
# الجواب الثالث: أن ذلك ليس للإنسان من طرق العدل، وهو له من طريق الفضل،
~~ذكره صاحب شرح الكنز أيضا، ويجاب عنه بأن الآية تقضي بعمومها على أن ذلك
~~ليس للإنسان من غير فرق بين العدل والفضل، فالتخصيص بأحدهما لا بد له من
~~دليل فما هو؟.
# الرابع: أن اللام في قوله: " للإنسان " لمعنى على كما في قوله تعالى:
~~(ولهم اللعنة)، أي: عليهم، ذكره أيضا صاحب شرح الكنز، ويجاب بأن ورود اللام
~~بمعنى على قليل نادر كما صرح بذلك أئمة اللغة (4) والإعراب، والتنازع فيه
~~[1] يحمل PageV06P3164
# على ما هو الأعم، لا على ما هو الأغلب، لا على ما قل ونذر باتفاق أهل
~~العلم. ومن جملة ما احتج به الأولون ما أخرجه مسلم (1)، وأهل السنن (2) من
~~حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا مات
~~الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح
~~يدعو له " ووجه الاستدلال به التصريح بانقطاع عمل الإنسان، وهو عام لأنه
~~مصدر مضاف. ويرشد إلى عمومه في خصوص المقام الاستثناء فأنه لا يكون إلا من
~~العام، فدل على انقطاع كل عمل ما عدا الثلاث، كائنا ما كان.
# ومما يستدل به للأولين قوله تعالى: (لتجزى كل نفس بما تسعى)؛ فإن الجزي
~~أعم من الثواب والعقاب، ولكنه لا يخفى أن التنصيص على أنها تجزى كل نفس بما
~~عملت لا يستلزم أنها لا تجرى بغيره، إذا تقرر لك عدم انتهاض ما أسلفناه من
~~الأجوبة على الآية فاعلم أنه يمكن ms1165 الاستدلال للحوق بأدلة تصلح لتخصيص ذلك
~~العموم.
# الأول: حديث ابن عباس عند البخاري (3) أن نفرا من أصحاب النبي - صلى الله
~~PageV06P3165
# عليه وآله وسلم -: " مروا بماء فيهم لديغ، فعرض لهم رجل من أهل الماء،
~~فقال: هل فيكم من راق؟ فإن في الماء رجلا لديغا، فانطلق رجل منهم فقرأ
~~بفاتحة الكتاب على شاء، فجاء بالشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك، وقالوا: أخذت
~~على كتاب الله أجرا، حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله، أخذ على
~~كتاب الله أجرا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إن أحق ما
~~أخذتم عليه أجرا كتاب الله ".
# وقد أخرج هذه القصة الشيخان (1)، وأهل السنن (2)، وأحمد (3) من حديث أبي
~~سعيد بأطول من هذا. ووجه الاستدلال بهذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - سوغ أخذ الأجرة على تلاوة القرآن؛ فدل على أنه يحصل للمتلو له
~~بتلاوة التالي نفع، ويناله منها حظ، ولو كان أجرها للتالي فقط ما جوز له -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - أخذ الأجرة على التلاوة، لأنه يكون من أكل أموال
~~الناس بالباطل، كيف، وقد جعل - صلى الله عليه وآله وسلم - التلاوة أحق
~~الأمور التي يؤخذ عليها الأجور، والأجر إنما يكون في مقابلة عمل انتفع به
~~المؤجر كسائر الإجارات. ولا سبب يوجب مصير ثواب التلاوة إلى لمستأجر، ويثبت
~~به انفصاله أو بعضه عن التالي إلا النية من التالي، ولا يصلح أن يكون غيرها
~~عند من يعرف مسلك السير والتقسيم. وإذا كانت النية مؤثرة فلا فرق بين أن
~~ينوي التالي أن نكون ثوابه لحي أو لميت بأجر أو بغير أجر، كما هو حق العمل
~~بتنقيح المناط. PageV06P3166
# فإن قلت: ربما كان سبب مصير [2] الثواب إلى المستأجر مجموع النية من
~~التالي والأجرة.
# قلت: لا شك أنه إذا جاز للإنسان تصيير هذا العمل إلى غيره بعوض جاز له
~~تصييره إلى غيره بغير غوض، والأشباه والنظائر متفقة على ذلك، فإن لم يكن
~~ذلك من باب فحوى الخطاب فهو من باب لحن الخطاب.
# فإن قلت: ربما كان ما في الحديث ms1166 مختصا بالرقية التي هي السبب في ذلك.
# قلت: لا يشك من له علم بأساليب كلا م العرب أن قوله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أحق ما أخذتم إلخ (1) يدل على جواز ما هو أعم من القصة، والعبرة بما
~~يستفاد من اللفظ، لا بما يقتضيه السبب من الخصوص، كما تقرر في الأصول.
# فإن قلت: قد زعم بعض الحنفية (2) أن الأجر المذكور في الحديث هو الثواب.
# قلت: يرد هذا الزعم سياق القصة، فإنهم لم يسألوا النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - عن الثواب الذي هو النفع الأخروي. إنما سألوه عن حل ما أخذوه
~~من الأجرة.
# الدليل الثاني: ما أخرجه.
### | ............................................................... 
# PageV06P3167
# الشيخان (1) وغيرهما (2) عن سهل بن سعد أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - جاءته امرأة فقال: يا رسول الله، زرجنيها إن لم يكن لك بها حاجة،
~~فقال - صلى الله عليه وآله وسلم - هل عندك شيء تصد قها إياه؟ فقال: ما عندي
~~إلا إزاري هذه. فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " إن أعطيتها
~~إزارك جلست لا إزار لك، فالتمس شيئا فقال: ما أجد شيئا، فقال: التمس ولو
~~خاتما من حديد "، فالتمس فلم يجد شيئا فقال له النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - هل معك من القرآن شيء؟ " فقال: نعم، سورة كذا، وسورة كذا، وسورة
~~كذا، فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " قد زوجتكها بما معك من
~~القرآن "، وفي رواية (3): " قد ملكتكها بما معك من القرآن ". ولمسلم (4): "
~~زوجتكها تعلمها من القرآن ".
# وفي رواية لأبي داود (5): "علمها عشرين آية، وهي امراتك " ووجه الاستدلال
~~بهذا الحديث أن الرجل المذكور أحل له النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن
~~يطلب بتلاوته تفعا دنيويا لنفسه، ويلحق به طلب النفع لغيره بتنقيح المناط،
~~إما بأجر، أو بغير أجر يلحق الخطاب أو بفحواه.
# فإن قلت: التعليم إنما يحصل بتكرير التلاوة، فليس هو أمرا غيرها، ولا فرق
~~بين تلاوة المرة والمرات. فإن قلت: قد زعم بعض أهل العلم أن النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - لم يزوجه PageV06P3168
# بها على ما ms1167 ظننت من التعليم، بل زوجه بها لأجل المزية التي استحقها بحفظ
~~ذلك المقدار من القرآن، إكراما له، ولم يجعل التعليم الصداق (1).
# قلت: يكفي في رد هذا الزعم ما قدمناه من قوله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-: " زوجتكها [3] تعلمها من القرآن "، وقوله: " عملها عشرين آية ".
~~PageV06P3169
# الدليل الثالث: ما أخرجه أبو داود (1)، وابن ماجه (2)، والنسائي (3)،
~~وأحمد (4)، وابن حبان (5)، وصححه من حديث معقل بن يسار قال: قال رسول الله
~~- صلى الله PageV06P3170
# عليه وآله وسلم -: " اقرءوا يس على موتاكم " ووجه الاستدلال به أن النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - لا يأمر إلا بما فيه نفع للميت؛ فلو كانت
~~التلاوة غير نافعة له لكان الأمر ضائعا، ولم يقيد ذلك بوقوع وصية من الميت،
~~فدل على أنه يلحق الميت ما يقرب به إليه من القرآن من غير فرق بين أن يكون
~~التالي ولدا، أو غير ولد. وإذا نفع الميت تلاوة بعض من القرآن تفعه تلاوة
~~البعض الآخر، والتنصيص على هذه السورة إنما هو لمزيد فضلها وشرفها، لكون
~~ماله مزيد فضل وشرف أدخل في باب النفع بما هو دونه؛ وذلك لا يوجب نفي أصل
~~النفع عن المشارك للأفضل إلا شرف في أصل الفضل، والشرف، وبهذا يتبين أن
~~تخصيص هذه السورة بالذكر لا يدل على نفي هذه المزية عن غيرها، وهذا واضح.
~~وغاية الأمر أن هذا الحديث يخصص عموم مفهوم تلك الآية والحديث بالنص في
~~البعض، والقياس في الباقي، والتخصيص بالقياس مذهب فحول أئمة الأصول، ومجرد
~~الأفضلية في الأصل لا يمنع الإلحاق، لأن أصل الفضل وصف جامع صالح لذلك.
# PageV06P3171
# فإن قلت: قد قيل أن المراد بالأموات في الحديث هم الأحياء الذين حضرتهم
~~المنية.
# قلت: هذا مجاز لا يجوز المصير إليه إلا لعلاقة وقرينة، فأين هما؟ حتى
~~يخرج عن المعنى الحقيقي للفظ الأموات، على أنه يدفع دعوى ذلك المجاز ما
~~أخرجه في مسند (1) الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمرو، عن
~~شريح، عن أبي الدرداء، وأبي ذر قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم ms1168 -: " ما من ميت، فيقرأ عنده يس إلا هون الله عليه ". وأخرج أبو الشيخ
~~(2) عن أبي ذر وحده في فضل القرآن، وقال أحمد في مسنده (3): حديثنا أبو
~~المغيرة، حدثنا صفوان قال: كانت المشيخة يقولون: إذا قرئت يعني: يس لميت
~~خفف الله عنه بها.
# الدليل الرابع: القياس على ما ورد في الحج عن الميت من غير الولد، كما في
~~حديث المحرم عن شبرمة (4)، ولم يستفصله - صلى الله عليه وآله وسلم - هل
~~أوصى شبرمة أم لا؟ والجامع كون الجميع قربة بدنية.
# الدليل الخامس: القياس على الحديث الصحيح المتفق عليه (5): " من مات
~~وعليه صيام، صام عنه وليه " والولي أعم من الولد، والجامع ما تقدم.
# الدليل السادس: القياس على الدعاء، فإنه يلحق الميت من غير وصية، [4] ومن
~~الولد وغيره بنص قوله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا.
### | .................................. 
# PageV06P3172
# بالإيمان) (1)، وبحديث: " استغفروا لأخيكم، وسلوا له التثبيت؛ فإنه الآن
~~يسأل " أخرجه أبو داود (2)، والبزار (3)، والحاكم (4)، وصححه من حديث
~~عثمان.
# ولحديث فضل الدعاء للأخ بظهر الغيب (5)، ولما ثبت من الدعاء للميت عند
~~الزيارة، كحديث بريدة عند مسلم (6)، وأحمد (7)، وابن ماجه (8) قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن
~~يقول قائلهم: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء
~~الله بكم لا حقون، نسأل الله لنا ولكم العافية ".
# وقد حكى النووي في شرح مسلم (9) والإجماع على وصول الدعاء إلى الميت،
~~وكذا حكى الإجماع أيضا على أن الصدقة تقع عن الميت، ويصله ثوابها (10).
# وحكى (11) أيضا الإجماع عن لحوق قضاء الدين. وقد ورد في الصدقة، وفي قضاء
~~الدين (12) من الولد وغيره أحاديث.
### | ......................................................... 
# PageV06P3173
# كثيرة (1) لا يتسع لها المقام، فينبغي أن يجعل القياس عليهما هو الدليل
~~السابع والثامن بجامع القربة. وقد خصص عموم مفهوم الآية والحديث بمخصصات
~~كثيرة، منها ما ذكرنا، ومنها غيره. وقد بسطتها بأطول من هذا في شرح المنتقى
~~(2). ولا يخفى على PageV06P3174
# عارف أن دلالة العموم من أصلها ظنية، وفي الاحتجاج بالظنيات خلاف، فكيف
~~إذا كان ذلك ms1169 العموم مفهوما فإنها قد ذهب طائفة من أهل أنه لا يجوز العمل
# PageV06P3175
# بالمفهوم، ولا تثبت به الحجة، فكيف إذا كان ذلك المفهوم العام قد دخله
~~التخصيص بما هو مخصص له بالإجماع في البعض، وعلى الخلاف في بعض آخر، فإن
~~طائفة من أئمة الأصول لا يرون العام بعد التخصص جحة، وهذه المباحث، ونشر
~~الخلاف فيها، وبسط الكلام في أدلتها مستوفي في الأصول. وإنما أشرنا إلى هذا
~~لأن مخالفة ما أطبق عليه السلف والخلف في كل عصر، وكل قطر من التقرب
~~بالتلاوة إلى أرواح الموتى، حتى صار إجماعا فعليا يستحسنه جميع المسلمين
~~(1)، ويرونه من أعظم القرب، لا ينبغي تأييد ذلك الإجماع بما أسلفناه في هذا
~~البحث.
# قال ابن النحوي في شرح المنهاج: إنه ينبغي الجزم بوصول ثواب القراءة
~~المهداة إلى الأموات، لأنه دعاء، فإذا جاز للميت بما ليس للداعي فلان يجوز
~~بما هو له أولى. ويبقى الأمر موقوفا على استجابة الدعاء، وهذا المعنى لا
~~يختص بالقرآن، بل يجري في سائر الأعمال. قال: والظاهر أن الدعاء متفق عليه
~~أنه ينفع الميت والحي، القريب والبعيد، بوصية وغيرها (2). وعلى ذلك أحاديث
~~كثيرة، بل كان [5] أفضل الدعاء أن يدعو لأخيه بظهر الغيب. وأما سائر أنواع
~~القرب فقد دلت على أكثرها PageV06P3176
# أحاديث صحيحة. وظاهرها من دون وصية.
# قال: ويقاس ما لم يرد فيه نص على ما ورد، والجامع موجود، ولا وجه
~~للاقتصار انتهى.
# PageV06P3177
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق. كمل من تحرير
~~جامعه القاضي البدر محمد بن علي الشوكاني حفظه الله، ووفقه لما يرضاه، بحق
~~محمد الأمين، وآله الأكرمين، وصحبه الراسين، في صبح الخميس أحد أيام شهر
~~ربيع الأول سنة 1208ه[6].
# PageV06P3178
### | إفادة السائل في العشر المسائل
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV06P3179
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: "إفادة السائل في العشر المسائل ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد ms1170 الأمين، وآله الطاهرين. وبعد: فإنه ورد هذا السؤال
~~من الوالد العارف الطالب الراغب الصالح صالح بن محمد بن عبد الله العنسي.
~~...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: انتهى جواب شيخنا أدام الله إفادته، وحرس شريف ذاته، وأسعد
~~آماله وأوقاته بقلم السائل الحقير صالح بن محمد العنسي - غفر الله لهما -
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم بتاريخ شهر الحجة الحرام سنة
~~(1225ه).
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد
### | 6 - 
# الناسخ: صالح بن محمد العنسي.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: 11+ صفحة العنوان.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 28 - 29 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 - 14 كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV06P3181
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله
~~الطاهرين وبعد:
# فإن ورد هذا السؤال من الولد العارف الطالب الراغب الصالح صالح بن محمد
~~بن عبد الله العنسي (1) - فتح الله عليه بالعلم والعمل وإياي -، ولفظه:
# ما يقول علماء الإسلام، وحفاظ حديث سيد الأنام في أربع سنن علمها السلف
~~ومشي عليها بعدهم الخلف، لم نقف فيما اشتهر من كتب الحديث على دليل منها،
~~هل عليها نص من الشارع لم نقف عليه حتى يجب المشي عليها، أو هي محض عرف ليس
~~في مخلفته بأس؟ أولها: تشيع الجنازة بالتهليل والذكر، ثانيا: إكرام الحبوب
~~المأكولة وما خبز منها، ثالثها: المشي في السكك والأسواق بدون إزار،
~~رابعها: التنحي عن صدور المجالس لمن كانت فيه خصلة فضل، هذا ونسألكم عن
~~حديث: " أيام التشريق أيام شرب وأكل وبعال " هل لزيادة لفظ وبعال صحة وورود
~~من طريق محفوظ أم لا؟
# وأيضا حديث: " رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه " هل له
~~ثبوت أم لا؟
# وأيضا نحن نسمع الخطيب يقوم على رأس المنبر في صوم شهر رجب أنه بمزيد
~~الأجر مخصوص، وأن فضل صومه في حديث المختار لمنصوص، ولم تقف فيما اشتهر من
~~كتب الحديث على ذلك النص فبينوه، بل قد قيل: إنه ورد في الحديث النهي عن ms1171
~~صيام رجب. PageV06P3185
# وأيضا ما قولكم في صلاة المغرب في السفر، هل ورد فيها أثر عن الشارع من
~~قول أو فعل أنها صليت ثلاث أم لا؟
# وأيضا رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، هل ورد فيه نص من الشارع قولي غير
~~مجرد فعله أم لا؟
# أفيدونا بما يزيح الإشكال - لا عدمناكم على كل حال - والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله انتهى.
# أقول: أما تشييع الجنازة بالتهليل والذكر على الصفة التي تقع في مدينة
~~صنعاء وجهاتها من رفع الأصوات على سبيل المناوبة بين المشيعين، يرفع بعضهم
~~حوته قائلا: لا إله إلا الله مرات ثم يسكت، ويرفع البعض الآخر كذا لا. ..
~~إلخ فلم يكن في زمن النبوة من ذلك شيء، بل ولا في القرون الثلاثة التي في
~~خير القرون (1)، بل ولا فيما بعد PageV06P3186
# ذلك من أيام السلف الصالح، ولكن لا حرج في ذلك، فإنه [1 أ] من الذكر
~~المندوب إليه في كل حال من غير فرق يبن شخص وشخص، وزمن وزمان، ومكان ومكان.
# وأما مجرد كونه بأصوات مرتفعة فليس في ذلك ما يوجب الكراهة، كان خلاف
~~الأولى قد جمع بعض المتأخرين رسالى مستقلة في جواز رفع الصوت بالأذكار، وقد
~~يكون في هذا الرفع بخصوصه فائدة، وهي تذكير الناس بأمر الموت الذي أمر
~~الشارع بالاستكثار من ذكره، وتنشيط السامع إلى القيام إلى تشييع الجنازة،
~~فإن تشييعها سنة صحيحة، وفيه من الأجر العظيم ما تضمنته الأحاديث الواردة
~~في ذلك (1)، وهي معروفة، وأولى من هذا الشعار في هذه الديار عند حمل
~~الجنائز ما صار يفعله أهل الحرمين الشريفين من قول المشيعين للجنازة: كان
~~من أهل الخير - رحمه الله -، فإن في هذا من الخير للميت والبر به ما هو
~~معروف فيما صح عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في حديث: " من شهد له
~~أربعة، أوثلاثة أو اثنان دخل الجنة " والحديث صحيح (2). PageV06P3187
# ومثله قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - عند سماعه لمن يثني على الميت
~~بخير: وجبت، ولمن يثني عليها بشر: وجبت. وفي الباب ms1172 أحاديث في الصحيح (1)
~~وخارجه مما هو صحيح أو حسن (2).
# فصنع أهل الحرمين، وإن لم يكن ثابتا في عصر النبوة، وما بعده على هذه
~~الصفة الكائنة الآن عندهم لكنه قد سوغ ذلك الشارع في الجملة، وأخبرنا بما
~~يترتب عليه من النفع للميت الذي صار المشيعون له في حكم الشفعاء إلى ربه أن
~~يغفر له ذنوبه، ويتغمده برحمته. ولهذا ورد فيمن صلى عليه ثلاثة صفوف (3)
~~وفيمن صلى عليه.
### | ............................... 
# PageV06P3188
# أربعون (1)، وفيمن صلى عليه مائة أنه يكون سببا لمغفرة له (2). والأحاديث
~~في ذلك معروفة فلا نطيل بذكرها. PageV06P3189
# وأما السؤال عن وجه إكرام الحبوب المأكولة، وما خبز منها فلا أحفظ في ذلك
~~دليلا يدل على مشروعية إكرامها دلالة صريحة، وأما ما يستفاد منه ذلك ولو
~~بوجه بعيد، فيمكن أن يقال: حديث النهي عن الاستنجاء بالعظم والبعرة، وهو من
~~حديث جابر عند مسلم (1) وغيره (2) وأخرجه البخاري (3) بلفظ: " ولا تأتني
~~بعظم ولا روث " وفي لفظ له في المبعث من الصحيح: " أنهما من طعام الجن "،
~~وأخرج مسلم (4) وغيره (5) من حديث ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قال: " أتاني داعي الجن، فذهبت معه، فقرأت عليهم القرآن قال: فانطلق
~~بنا فأراهم آثارهم، وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد فقال: لكم كل عظم ذكر اسم
~~الله عليه، يقع في أيديكم أو فر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لداوبكم " فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - " فلا تستنجوا بهم؛ فإنهما طعام
~~إخوانكم ".
# وفي الباب أحاديث كثيرة متضمنة للنهي عن الاستنجاء بالعظم والبعر، وفي
~~بعضها التصريح بأن العلة في ذلك هو كونها [1ب] طعام الجن، فزعم بعض أهل
~~العلم أن النهي عن الاستجمار بذلك والتعليل بكونه من طعام الجن يدل على أن
~~له حرمة، فيكون طعام الإنس أولى بالحرمة، وهو مردود بأن العلة هي أنه لما
~~كان طعاما لهم كان الاستنجاء به يقذره عليهم، يمنعهم من أكله، لا يكونه ذا
~~حرمة، فلم يكن في هذه الأحاديث التي وقع التصريح فيها بعلة المنع من
~~الاستجمار بالعظم والبعر أو الروث، وهي أنه ms1173 طعام الجن دليل على كون الأطعمة
~~تكرم، أو أنها تحترم. PageV06P3190
# وأما ما يروى مرفوعا أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بلفظ: "
~~أكرموا الخبز " فهو حديث لا أصل له (1)، بل صرح بعض الأئمة بأنه موضوع (2)
~~باطل. وقد أخرجه ابن أبي حاتم (3) من حديث موسى الطائفي قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: " أكرموا الخبز " فإن الله أنزله من بركات
~~السماء، وأخرج له من بركات الأرض "؛ وأخرجه البزار (4) والطبراني (5)
~~بأسناد ضعيف من حديث عبد الله ين أم حرام قال: صليت القبلتين مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - وسمعته يقول: أكرموا الخبز، فإن الله أنزله من
~~بركات السماء، سخر له بركات الأرض ومن يتبع ما يسقط من السفرة غفر له "
~~وأخرج ابن [
### | ...... 
# ] (6) أوسع الله عليهم حتى كانوا يستنجون بالخبز، فبعث الله عليهم الجزع،
~~حتى إنهم كانوا يأكلون ما يقعدون به " (7). PageV06P3191
# وربما يستفاد حرمة الأطعمة من حديث أمره - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~بلعق الأصابع والصفحة، وقوله معللا لذلك: إنكم لا تدرون في أي طعامكم
~~البركة. وهو في صحيح مسلم (1) وغيره من حديث جابر، ووجه الاستدلال بهذا
~~الحديث على مطلق الإكرام، وتعليل اللعق للأصابع والقصعة بتلك العلة يشعر
~~بأن كل جزء من أجزاء الطعام يحتمل أن تكون البركة فيه، سواء كان كثيرا أو
~~قليلا، وبركة الله - سبحانه وتعالى - لا ينبغي أن تمتهن، بل هي حقيقة
~~بالإكرام والاحترام، ومثله ما أخرجه مسلم (2) وغيره (3) من حديث أنس أن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث،
~~وقال: " إذا وقعت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذي، وليأكلها، ولا يدعها
~~للشيطان ". وأمرنا أن نسلت القصعة، وقال: " إنكم لا تدرون في أي طعامكم
~~البركة ".
# وفي الأمر بلعق الأصابع، وسلت القصعة ما يشير إلى ما ذكرناه من أن
~~المقصود من ذلك الظفر ببركة الله، لا مجرد التنظيف، ولو كان المقصود مجرد
~~التنظيف لكان المسح بمنديل ونحوه كافيا. وقد نهى النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - عن ذلك كما في الصحيحين (4) وغيرهما (5) من ms1174 حديث ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - PageV06P3192
# قال: " إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده يلعقها أو يلعقها " وأدل على
~~المقصود من هذه الأحاديث ما أخرجه أحمد (1)، والترمذي (2)، وابن ماجه (3)
~~عن نبيشة الخير أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " من أكل في
~~قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة " قال الترمذي: (4): هذا حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث المعلى بن راشد، وقد روى يزيد بن هارون وغير واحد من
~~الأئمة عن المعلى بن راشد هذا الحديث انتهى.
# قلت: والمعلى بن راشد (5) مقبول، وهذا الحديث فيه أن القصعة تستغفر لمن
~~لحسها، وذلك يشير إلى أن في ذلك قربة يثاب عليها فاعلها، والعلة إما الحرص
~~على بركة الله - سبحانه - وإكرام ما بقي فيها من آثار الطعام بأكله، وعدم
~~تركه للشيطان كما سبق في اللقمة، وفي النهي عن ترك اللقمة للشيطان دليل على
~~أن العلة تشريف اللقمة الساقطة وإكرامها عن أن تترك للشيطان، فيكون في ذلك
~~إرشاد إلى تكريم الطعام، وعدم [2أ] وضعه في مواضع الإهانة. PageV06P3193
# وأما سؤال السائل - عافا الله - عن المشي في السكك والأسواق بدون إزار.
# فإن أراد بالإزار الإزار الذي يستر به الإنسان عورته، وأن الماشي المسؤول
~~عنه يمشي متعربا فهذا حرام بلا شك ولا شبهة، ومنكر يجب على كل مسلم إنكاره
~~على فاعله، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بستر العورة، وبالغ
~~في ذلك حتى قال لمن قال له: فالرجل يكون خاليا؟ فقال النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: " الله أحق أن يستحى منه " والحديث معروف صحيح (1)، فإذا كان
~~ستر العورة الخلوة مما أرشد إليه الشارع، ومنع فاعلة من فعله، فكيف بمن برز
~~للناس كاشفا عورته، ومشي في السكك! فإن هذا شيطان من شياطين الإنس، مبارز
~~بمعصية الله، مجاهر بها. ولا نعرف أحدا من المسلمين يعتاد هذا الذي سأل عنه
~~السائل، فكيف تكون عادة لجميعهم كما يدل عليه سياق السؤال!.
# وأراد بمشية في السكك والأسواق بغير إزار معنى آخر غير هذا ms1175 المعنى
~~الظاهر، كأن يريد أن يترك الإزار التي كانت شعار الصحابة - رضي الله عنهم -
~~ويلبس غيرها كالسراويل فلا إنكار في مثل هذا، فإنه قد ستر عورته بما هو
~~أبلغ في الستر من الإزار، وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة منهم الخليفة عثمان
~~بن عفان - رضي الله عنه - وإن لم يصح أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لبسه، من طريق صحيحة، لكنها قد وردت أحاديث أنه اشتراه، وليس هذا موطن
~~ذكرها، وإن أراد بالسؤال معنى آخر غير هذين المعنيين كأن يريد بالإزار
~~الثوب الذي يجعله الإنسان على رأسه، أو على أحد جنبيه، PageV06P3194
# فإنه قد يسمى ذلك في أعراف الناس اليوم إزارا إذا كان منسوجا من الصوف،
~~فليس في هذا بأس، ولا ورد ما يدل على أن المشي بغير رداء، أو بغير قناع، أو
~~بغير طيلسان بدعة، أو يوجب إثم من تركه إذا كان قد ستر عورته.
# وأما المحافظة على المروءات فذلك باب آخر، وهو يختلف باختلاف الأمكنة
~~والأزمنة والأشخاص فقد يعتاد الناس لباسا في بعض الأمكنة يكون لبس ما
~~يخالفه مخالفا للمروءة.
# وقد يعتادون في بعض الأزمنة لبس ثياب تخالف ما يعتاده في زمن آخر. وقد
~~يعتاد بعض هذا النوع الإنساني لبس ثياب تخالف ما يعتاده النوع الآخر، وتكون
~~المحافظة من كل طائفة على الثياب المعتادة له ولأبناء جنسه هي المروءة،
~~ولبس غيرهما هو الخروج عن المروءة ولسنا بصدد الكلام على المروءات
~~والعادات.
# PageV06P3195
# وأما سؤال السائل - عافاه الله - عن التنحي عن صدور المجالس لمن فيه خصلة
~~فضل.
# فنقول: قد كان هدي السلف الصالح من الصحابة [2ب] فمن بعدهم أن يقعد
~~الواصل منهم إلى مجلس من المجالس حيث ينتهي به المجلس، وورد الأمر في
~~الكتاب العزيز بأن يتفسح الجالسون لمن ورد إليهم إذا لم يبق له مجلس فيه.
~~قال تعالى: (إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم) (1)
~~وقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فيما صح عنه: " لا يقم الرجل الرجل
~~من مجلسه ويجلس فيه، بل تفسحوا أو ms1176 توسعوا " وهو في الصحيحين (2) وغيرهما
~~(3) من حديث ابن عمر، والمنهي PageV06P3196
# عنه إنما هو أن يقيم الرجل الرجل مجلسه ويجلس فيه.
# وأما القيام ممن كان في صدر المجلس لمن يريد إليه بعده إكراما له لكونه
~~من أهل الفضل، أو العلم، أو كان أبا له، أو جدا أو عما، أو أسن منه فليس في
~~هذا بدعة، ولا مكروه، ولا إثم على القائم، ولا على الذي كان القيام له، بل
~~هو من الآداب الحسنه، والعادات المستحسنة. وقد كان النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - يقد الأكبر سنا في أمور:
# منها: التكلم كما ثبت في الصحيح (1) أنه لما جاء إليه خريصة ومحيصة
~~يكلمانه في شأن المقتول بخيبر، فأراد الأصغر منهما أن يبتدي بالكلام فقال
~~له: " كبر، كبر " والقصة مشهورة معروفة، فهذا إرشاد منه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - إلى تأدب الصغير للكبير، وقد كان السلف الصالح من الصحابه ومن
~~بعدهم يقدمون كبارهم وساداتهم وأمراءهم في كثير من الأمور ويقتدون بهم،
~~ويكلون ما ينوبهم إليهم، فلا PageV06P3197
# يكون القيام من المجلس لمن له الفضلة غير موجودة في من قام له كراهة ولا
~~إثم قام طيبة بذلك نفسه، غير مكره ولا محمول على ذلك. فإن فعل هذا كان
~~متأدبا بأدب حسن، وإن ترك فهو أحق بمجلسه الذي سبق إليه، لا يجوز لأحد أن
~~يقعد فيه، وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه: " إذا قام
~~من مجلسه ورجع إليه فهو أحق به " كما في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم (1)
~~غيره (2) من حديث أبي هريرة مشروط بأن لا يكون وقع التأثير له بصدر المجلس
~~راغبا في ذلك، ومحبا له، فإن كان كذلك فهو غير ناج من الإثم، ولهذا قال
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " من أحب أن يتمثل الناس له صفوفا
~~فليتبوأ مقعده من النار "، وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: " لا تقوموا
~~كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا " أخرجه أبو داود (3)، PageV06P3198
# وهذا القيام الذي تقومه الأعاجم هو قيامهم على رؤوس ملوكهم وأكابرهم،
~~فالنهي ms1177 منه - صلى الله عليه وآله وسلم - عن هذا القيام، ووعيد من أحبه
~~وتكالب عليه ليس إلا لكونه (1) نوع من محبه الشرف والترفع والتكبر، ومن أحب
~~القعود في صدور المجالس وتنحي الناس له عنها، هو لا يكون منه ذلك إلا لهذه
~~الأغراض الفاسدة التي زجر الشارع عنها، وتوعد فاعلها.
# وقد أخرج مسلم (2) عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه كان إذا قام له رجل
~~من مجلسه لم يجلس PageV06P3200
# فيه. وهذا باب من ورعه - رضي الله عنه - ولا يلزم غيره.
# PageV06P3201
# وأما السؤال عن حديث: أيام التشريق أيام أكل وشرب، هل في هذا الحديث
~~زيادة لفظ " وبعال " أم لا؟.
# فأقول: أخرحه بزيادة لفظ " بعال " الدارقطني [3أ] (1) من حديث عبد الله
~~ابن حذافة بإسنا فيه الواقدي وهو ضعيف، وأخرجه (2) أيضا من حديث أبي هريرة،
~~وفي إسناده سعيد بن سلام وهو ضعيف (3)، أخرجه ابن ماجه (4) من حديث أبي
~~هريرة أيضا من وجه آخر. وأخرجه ابن حبان (5) الطبراني (6) من حديث ابن عباس
~~وفي إسناده إسماعيل ابن أبي حبيبة وهو ضعيف، وأخرجه أيضا من حديثه أبو يعلى
~~(7)، وعبد بن حميد (8)، وابن أبي شيبة (9)، إسحاق بن راهويه (10) في
~~مسانيدهم، وأخرجه أيضا النسائي (11) من طريق مسعود بن الحكم عن أمه مرفوعا،
~~وأخرجه أيضا.
### | ................................ 
# PageV06P3202
# البيهقي (1) عنها، وذكر أنها جدته، وأخرجه ابن يونس (2) في تاريخ مصر عم
~~عمرو بن سليمان الرقي، عن أمه مرفوعا، وأخرجه الدارقطني (3) عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا، فهذه سبعة أحاديث يقوي بعضها بعضا.
# وأما أصل الحديث بدون ذكر " بعال " فهو في صحيح مسلم (4) وغيره (5).
~~PageV06P3203
# وأما السؤال عن حديث: رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه،
~~هل له ثبوت أم لا؟
# فقد قال جماعة من الحفاظ: إنه لا أصل له بهذا اللفظ، وقد روي من حديث ابن
~~عباس عند ابن ماجه (1)، وابن حبان (2) والدارقطني (3)، والطبراني (4)،
~~والحاكم (5)، والبيهقي (6).
# وقد روي من حديث ابن عمر (7) ' ومن حديث عقبة بن عامر (8)، قال أحمد بن
~~حنبل (9): هذه أحاديث منكره كأنها موضوعة، وجزم بأنه لا يروى إلا عن الحسن
~~مرسلا.
# وقال محمد ms1178 بن نصر (10): ليس له إسناد يحتج به، وقال.
### | ............................................. 
# PageV06P3204
# البيهقي (1): ليس بمحفوظ، وقال الخطيب (2): منكر، وقد ورواه ابن ماجه (3)
~~من حديث أبي ذر، وفي إسناده شهر بن حوشب وهو ضعيف، ورواه الطبراني (4) من
~~حديث أبي الدرداء، وفي إسناده شهر أيضا، ورواه الطبراني (5) أيضا من حديث
~~ثوبان، وفي إسناده يزيد ين ربيعة، وهو منكر الحديث. وهؤلاء جميعا رووه بدون
~~زيادة " وما استكرهوا عليه " وقد قيل: إنها زيادة مدرجة من قول هشام بن
~~عمار، وقد تكلم عليه الحافظ في التلخيص (6) بزيادة على ما هنا، وقد حسنه
~~النووي (7) وتعقب في ذلك. والظاهر أن لهذا الحديث أصلا في الجملة لكثرة
~~طريق من طرقه لا يصح أن يكون من قسم الحسن لغيره. ولعل النووي أراد هذا لأن
~~كل طريق من طرقه لا يصح أن يكون بمجردها من قسم الحسن لذاته، وأما من جزم
~~بأنه لا أصل له فقد أبعد. وعلى كل حال فمعناه صحيح. وقد قال - سبحانه -:
~~(ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) (8) وثبت في صحيح مسلم (9) وغيره
~~(10) في تفسير هذه الآية أن الله - سبحانه - قال: (قد فعلت) ومن
~~PageV06P3205
# حديث أبي هريرة في الصحيح (1) أيضا أن الله - سبحانه - قال: (نعم)، وأخرج
~~سعيد ابن منصور (2)، وابن جرير (3)، وابن أبي حاتم (4) عن حكيم بن جابر قال
~~-: لما نزلت: (آمن الرسول. ... .) قال جبريل للنبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: إن الله قد أحسن الثناء عليك وعلى أمتك، فسل تعطه " فقال (لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها.) حتى ختم السورة.
# وإذا قد ثبت بالقرآن، بالحديث الصحيح (5) في تفسير أن الله - سبحانه -
~~قال عقب كل دعوة من هذه الدعوات (قد فعلت)، أو قال (نعم) فمغفرة [3ب]
~~النسيان والخطأ مستفادة من قوله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا) ومن مغفرة ما استنكره الإنسان عليه مأخوذة من قوله تعالى: (لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها) ومن قوله: (ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا) ومن قوله: (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) ووجه كونه مأخوذ من ms1179
~~ذلك أن المستكره لو كلف بما استكره عليه كان مكلفا بغير وسعه، وكان قد حمل
~~إصرا عظيما، وكان قد كلف بما لا طاقه له به، ومما يؤيد ذلك في كتاب الله -
~~سبحانه - قول الله - عز وجل -: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) (6) وقال:
~~(يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم PageV06P3206
# العسر) (1) وقال: (فاتقوا الله ما استطعتم) (2) ومن السنة ما ثبت عنه -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - من مثل قوله: " إن هذا الدين يسر " (3)، وقوله:
~~" يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا " (4)، وقوله " أمرت بالحنيفية
~~السمحة السهلة " (5)
# فإن قلت: قد زعمت أن حديث: " رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا
~~عليه " يصلح لإدرجه في قسم الحسن لغيره، وما قدمته لا يفيدني، ولا يفيدني
~~أيضا ما ذكره الحافظ ابن حجر في تلخيصه (6)، فإنه لم يبسط كل طريق منفردة
~~ويذكر من خرجها، بل جاء بالكلام جملة واحدة، راعيا فيما نقله عمن تقدم أنه
~~لا أصل له بذلك اللفظ. وقد اقتصر في النقل السابق على محصول كلامه في
~~التلخيص، فأبن لي كل طريق على حدة حتى تتم لي الفائدة.
# قلت: أخرج ابن ماجه، وابن المنذر، وابن حبان في صحيحه، والطبراني،
~~الدارقطني والحاكم، والبيهقي في سننه عن ابن عباس (7) أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - قال: " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما
~~استكرهوا عليه ". PageV06P3207
# وأخرجه ابن ماجه (1) من حديث أبي ذر مرفوعا.
# والطبراني (2) من حديث ثوبان مرفوعا أيضا.
# وأخرجه أيضا الطبراني (3) من حديث ابن عمر، ومن حديث عقبة بن عامر.
# وأخرجه البيهقي (4) أيضا من حديثه.
# وأخرجه ابن عدي في الكامل (5)، وأبو نعيم (6) من حديث أبي بكرة.
# وأخرجه ابن أبي حاتم (7) من حديث أبي الدرداء.
# وأخرجه سعيد بن منصور (8)، وعبد بن حميد (9) من حديث الحسن مرسلا.
# وأخرجه أيضا عبد بن حميد (10) من حديث الشعبي مرسلا.
# فهذه سبعة أحاديث عن سبعة صحابة، أحدها صححه ابن حبان، وحديثان مرسلان،
~~ولم يقدح في حديث أبي ذر وأبي الدرداء، إلا لكون في اسنادهما شهر بن حوشب، ms1180
~~وقد أخرج له مسلم وأهل السنن، وهشام بن عمار من رجال البخاري، إذا لم تكن
~~هذه من الحسن لغيره على فرض عدم الاعتداد بتصحيح ابن حبان لما عارضه من
~~تضعيف غيره بطل كثير من المتون المعدودة من الحسن لغيره كما يعرف ذلك من
~~يعرفه. PageV06P3208
# وأما سؤال السائل - عافاه الله - عما ورد في فضل صوم رجب بخصوصه، هل صح
~~منه شيء أم لا؟.
# فنقول: قد روي في ذلك أحاديث سنوردها ها هنا ونتعقبها:
# فمنها: ما أخرجه الشيرازي في الألقاب (1)، والبيهقي في الشعب (2) من حديث
~~أنس عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: " إن في الجنة نهرا يقال له رجب [4أ]
~~أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك
~~النهر ".
# ومنها: ما أخرجه الخلال في فضائل رجب من حديث ابن عباس بلفظ: " صوم أول
~~يوم من رجب كفارة ثلاث سنين، والثاني كفارة سنتين، والثالث كفارة سنة، ثم
~~كل يوم كفارة شهر ".
# ومنها: ما أخرجه أبو نعيم (3)، وابن عساكر (4) من حديث ابن عمر بلفظ: "
~~من صام أول يوم من رجب عدل ذلك بصيام سنة، ومن صام سبعة أيام أغلق عنه سبعة
~~أبواب النار، ومن صام رجب عشرة أيام نادى مناد من السماء أن سل تعطه ".
# ومنها: ما أخرجه.
### | ........................................................ 
# PageV06P3209
# الخطيب (1) من حديث أبي ذر بلفظ: " من صام يوما من رجب عدل صيام شهر، ومن
~~صام منه سبعة أيام علقت عنه أبواب الجحيم السبعة، ومن صام منه ثمانية أيام
~~فتحت له أبواب الجنة الثمانية، ومن صام منه عشرة أيام بدل الله سيآته
~~حسنات، ومن صام من ثمانية عشر يوما نادي مناد أن الله غفر لك ما مضي
~~فاستأنف العمل ".
# ومنها: ما أخرجه البيهقي في الشعب (2) من حديث أنس بلفظ: " من صام يوما
~~من PageV06P3210
# رجب كان كصيام سنة، ومن صام سبعة أيام غلقت عنه سبعة أبواب جهنم، ومن صام
~~ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة، ومن صام عشرة أيام لم يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه، ومن صام خمسة ms1181 عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفرت لك ما
~~سلف فاستأنف العمل، قد بدلت سيآتك حسنات، ومن زاد زاده الله، وفي رجب حمل
~~نوح في السفينة فصام نوح وأمر من معه أن يصوموا، وجرت بهم السفينة ستة أشهر
~~".
# ومنها: أخرجه الطبراني من حديث بن أبي راشد بنحو حديث أنس السالف.
# ومنها: ما أخرجه الخلال (1) من حديث أبي سعيد بلفظ: " رجب من شهور الحرم،
~~وأيامه مكتوبة على باب السماء السادسة، فإذا صام الرجل منه يوما وجدد صومه
~~بتقوى الله نطق اليوم وقالا: يا رب أغفر له، وإذا لم يتم صومه بتقوى الله
~~لم يستغفرا له، وقيل له خدعتك نفسك ".
# وأخرج أبو الفتح بن أبي الفوارس في أماليه عن الحسن مرسلا أنه قال - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: " رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي "
~~(2). PageV06P3211
# هذا جملة ما ورد في صيام رجب مما يختص به، وكلها أحاديث باطلة لا أصل
~~لها. وقد ذكرنا أكثرها في " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " (1)
~~وحكى ابن السبكي عن محمد بن نصر السمعاني أنه قال: لم يرد صوم شهر رجب على
~~الخصوص سنة ثابتة، والأحاديث التي تروى فيه واهية لا يفرح بها عالم انتهى.
# وكما لم يصح الترغيب (2) في صوم رجب على الخصوص لم يصح النهي عن صومه كما
~~روى [4ب] ابن ماجه (3) من حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~PageV06P3212
# وسلم - " نهى عن صيام رجب " فإن هذا الحديث في إسناده ضعيفان: زيد بن عبد
~~الحميد (1)، وداود بن عطاء (2).
# وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (3) أن عمر كان يضر أكف الناس في رجب، حتى
~~يضعوها في الجفان، ويقول: كلوا فإنما هو شهر تعطمه الجاهلية.
# وأخرج ابن أبي.
### | .............................................. 
# PageV06P3213
# شيبة (1) أيضا من حديث زيد بن أسلم قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - عن صوم رجب؟ فقال: " أين أتنم عن شعبان؟ ".
# وأخرج (2) أيضا عن ابن عمر ما يدل على أنه يكره صوم رجب.
# وأقول: يكفي في أستحباب صوم رجب أنه من الشهور الحرم، ms1182 وقد أخرج أحمد (3)،
~~وأبو داود (4)، والنسائي (5)، ابن ماجه (6) أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قال لرجل من باهلة لما قال له: إنه ما أكل طعاما بالنهار: " من أمرك
~~أن تعذب نفسك؟ " فقال الباهلي: يا رسول الله، إني أقوى، قال: " صم شهر
~~الصبر- يعني رمضان - ويوما بعده " قال: إني أقوى، قال: " صم شهر الصبر
~~وثلاثة أيام بعده، وصم أشهر الحرم "، وقد ضعف هذا الحديث بعضهم للاختلاف في
~~إسناده، فإن الراوي له عن هذا الرجل الباهلي نجيبة الباهلية عن أبيها أو
~~عمها، يعني هذا الرجل كما في سنن أبي داود، وقال النسائي (7): " مجيبة
~~الباهلي عن عمه، فجعل الراوي وجلا، وأنت خبير بأن مثل هذا PageV06P3214
# الاختلاف لا يعد قادحا، وجهالة الصحابي لا تضر لما تقرر في علم الاصطلاح،
~~وأيضا قد قال أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (1)، وأيضا فالصوم مندوب
~~إليه في كل وقت غير الأوقات المستثناة، ورجب ليس من المستثناة ".
# وأما سؤال السائل - عافاه الله - عن صلاة المغرب هل ورد عن الشارع أنها
~~صليت ثلاثا أم لا؟
# فأقول: مشروعية القصر إنما هي في الصلاة الرباعية إلى اثنتين، ولم يرد عن
~~الشارع، ولا عن غيره من الأمة أن صلاة المغرب
### | ........................................................................ 
# PageV06P3215
# تقصر (1)،، ولا يحتاج إلى نقل في مثل هذا، فهو أمر مجمع عليه، معلوم لكل
~~الأمة.
# وهذا في صلاة السفر من غير خوف. وأما في صلاة الخوف فقد ورد ما يدل على
~~جواز الاقتصار على ركعة واحدة كما هو معروف في مواطنه من كتب السنة (2).
# وأما السؤال عن رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، هل ورد فيه نص من قول
~~الشارع غير مجرد فعله أم لا؟.
# فأقول: أخرج البارودي، والطبراني في.
### | ................................ 
# PageV06P3216
# الكبير (1) من حديث الحكم بن عمير (2) الثمالي مرفوعا: " إذا قمتم إلى
~~الصلاة فارفعوا أيديكم، ولا تخالف آذانكم ".
# وأخرج الطبراني في الكبير (3) من حديث وائل بن حجر أن النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - قال له: " يا وائل بن حجر، إذا صليت فاجعل يديك حذو
~~أذنيك، والمرأة تجعل يديها حذو ثدييها ".
# وأخرج الطبراني في الأوسط ms1183 (4) من حديث ابن عمر مرفوعا " إذا استفتح أحدكم
~~فليرفع يديه، وليستقبل بباطنهما القبلة، فإن الله تعالى أمامه ".
# هذا ما وفقنا عليه من قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - في رفع اليدين
~~عند تكبيرة [5أ] الإحرام، وهذه السنة قد ثبتت عنه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - ثبوتا متواترا تواترا كليا عن خمسين صحابيا، منهم العشرة المبشرون
~~بالجنة كما قال العراقي (5) وغيره.
# وقال الحسن وحميد بن هلال (6): كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - يرفعون أيديهم من غير استثناء. حكى ذلك البخاري في.
### | .................................. 
# PageV06P3217
# جزء (1) " رفع اليدين " وقال البخاري أيضا: لم يثبت عن أحد م أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه لم يرفع يديه، وقال الشافعي (2): روى
~~الرفع جمع من الصحابة، لعله لم يرو حديث قط بعدد أكثر منهم.
# وقال البيهقي في الخلافيات (3): سمعت الحاكم يقول: اتفق على رواية هذه
~~السنة يعني رفع اليدين عند التكبيرة العشرة المشهود لهم بالجنة، ومن بعدهم
~~من أكابر الصحابة، قال البيهقي (4): وهو كما قال.
# قال الحاكم (5) واليبهقي (6) أيضا: ولا نعلم سنة اتفق على رواتها العشرة
~~فمن بعدهم من أكابر الصحابة على تفريقهم في الأقطار الشاسعة غير هذه السنة.
# قال النووي في شرح مسلم (7): إنها أجمعت الأمة على ذلك عن تكبيرة
~~الإحرام، وإنما اختلفوا فيما عدا ذلك.
# وحكى النووي (8) أيضا عن الظاهري أنه واجب عند تكبيرة الإحرام. قال:
~~وبهذا قال الإمام أبو الحسن أحمد بن سيار، والنيسابورى من أصحابنا، وهكذا
~~حكى الحافظ في الفتح (9) عن ابن عبد البر (10) أنه حكى إجماع العلماء على
~~ذلك، قال الحافظ: وممن قال بالوجوب الأوزاعي، والحميدي شيخ البخاري، وابن
~~خزيمة. وحكى ذلك القاضي PageV06P3218
# حسين عن الإمام أحمد.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن سنة نقلها عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- خمسون صحابيا منهم العشرة المبشرون بالجنة، وأجمع على فعلها جميع الصحابة
~~في حياته - صلى الله عليه وآله وسلم - وبعد موته، واتفق علماء الإسلام على
~~ثبوتها، وقال قائل منهم بوجوبها لحقيقة بأن لا يسال عنها، وخليقة بأن ms1184 لا
~~يبحث عنها.
# وفعله - صلى الله عليه وآله وسلم - سنة بإجماع المسلمين، ولكن السائل -
~~أرشده الله - أراد أن يسأل عن ورود خصوص القول، ويبحث عنه مع علمه بأنها
~~ثابتة ضمن الفعل على هذه الصفة التي أشرنا إليها.
# PageV06P3219
# وأما سؤال السائل - عافاه الله - عن حديث: " من كان له أما فقراءة الإمام
~~له قراءة ". هل يصح مرفوعا أم لا؟.
# أقول: أخرجه الدارقطني (1) في سننه عن عبد الله بن شداد أن النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - قال: " من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة "
~~وقال (2) بعد إخراجه: لم يسنده عن موسى بن أبي عائشة غير أبي حنيفة، والحسن
~~بن عمارة، وهما ضعيفان، قال (3): وروى هذا الحديث سفيان الثوري، شعبة،
~~إسرائيل، وشريك، وأبو خالد الدالاني، وأبو الأحوص، وسفيان بن عيينة، وجرير
~~بن عبد الحميد وغيرهم [5ب] عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد
~~مرسلا عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو الصواب انتهى.
# وقال المجد ابن تيمية في المنتقى (4): قد روى مسندا من طرق كلها ضعاف،
~~والصحيح أنه مرسل.
# وقال الحافظ ابن حجر (5): وهو مشهور من حديث جابر، وله طرق عن جماعة من
~~الصحابة كلها معلولة.
# وقال في الفتح (6): إنه ضعيف عند جميع الحفاظ، وقد استوعب طرقه وعلله
~~الدارقطني. انتهى.
# فهذا الحديث كما ترى قد علله الحافظ، وجزموا بأنه مرسل، والمرسل من قسم
~~الضعيف، وعلى فرض أنه ينتهض لكثرة طرقه فهو عام، لأن المصدر المضاف هو من
~~PageV06P3220
# صيغ العموم (1) كما تقرر في الأصول، وقراءة الإمام مصدر مضاف فيعم جميع
~~قراءة الإمام.
# وقد خصص هذا العموم بأحاديث صحيحة كحديث عبادة بن الصامت قال: صلى بنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الصبح فثقلت عليه القراءة، فلما
~~انصرف قال: " إني أراكم تقرؤون وراء إمامكم " قال: قلنا: يارسول الله، إي
~~والله، قال: " فلا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإن لا صلاة لمن لم يقرأ بها "
~~أخرجه أبو داود (2)، والترمذي (3)، والنسائي (4)، وأحمد (5)، والبخاري في
~~جزء القراءة (6)، والدارقطني (7) وصححه البخاري (8)، وابن حبان (9)،
~~والحاكم ms1185 (10)، وله شواهد كثيرة (11). وفي معناه أحاديث أخر لا حاجة لنا
~~ببسطها هنا.
# وقد استوفينا في شرح المنتقى (12)، فعرفت بمجموع ما ذكرنا أنه لا بد من
~~قراءة الفاتحة (13) خلف الإمام في الصلاة التي يجهر فيها الإمام، ويسمعه
~~المؤتم. وأما في السرية PageV06P3221
# فالمؤتم يقرأ لنفسه. والبحث على الوجه الذي ينبغي أن يكون تحريره وتقريره
~~عليه يطول جدا. وقد أفردناه برسالة مستقلة (1).
# وفي هذا المقدر كفاية. والله ولي التوفيق.
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما، حامدا الله، مصليا
~~ومسلما على رسوله وآله -.
# انتهى جواب شيخنا - أدام الله إفادته، وحرس شريف ذاته، وأسعد آماله
~~وأوقاته - بقلم السائل الحقير صالح بن محمد العنسي - غفر الله لهما - وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم بتاريخ شهر الحجة الحرام سنة 1225 ه.
~~PageV06P3222
# تم ولله الحمد والمنة المجلد الثالث ... من كتاب الفتح الرباني من فتاوى
~~الشوكاني ويليه المجلد الرابع إن شاء الله
# PageV06P3223
### | بحث في لزوم الإمساك إذا علم دخول شهر رمضان أثناء النهار
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# PageV07P3235
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين:
# وبعد:
# فإنه لما وقع الإشعار بدخول شهر رمضان سنة 1204 ه وقت الضحى، سألني جماعة
~~من الخاصة عن وجوب الإمساك؛ هل هو مذهب راجح أو مرجوح؟ وعما تقضي به
~~الأدلة؟ فأجبت أن الحق يحتم الإمساك على من أفطر، وعلى من لم يفطر، فاستنكر
~~ذل جماعة منهم، حتى زعم بعضهم أن الأدلة مصرحة بخلاف ذلك، وزعم آخر أن وجوب
~~الإمساك لا دليل عليه، وآخر أن عدم الوجوب مذهب الجمهور، وأنه لم يقل به
~~إلا أهل المذهب، وآخر بلغني عنه أنه أفطر بعد شعوره بالإشعار، فحملني ذلك
~~على إعادة النظر في المسألة، ومراجعة البحث، فلم أجد لهم في تلك الجدعاوي
~~متمسكا، ثم إن بعض العلماء الأماثل أعاد علي المذاكرة، وأدار في المسألة
~~كؤوس المناظرة، فأمليت عليه ما أمليته، منتهضا على الوجوب، وألقيت إليه ما
~~ظننته وافيا بالتحتم المطلوب، فسألني زبر ذلك وتحريره، لتكون عين المتمسك
~~به قريرة، فأجبته إلى ذلك، ms1186 راجيا الاستفادة منه، لا الإفادة له. وقد اختصرت
~~في المقام الذي يليق به التطويل، علما مي أن نقل أقوال الرجال ليس على مثله
~~عند المتأهلين تعويل، ولكني أحكي في هذه البياضة ما يسود دعوى مننزعم أن
~~عجم الوجوب قد مال إليه الجمهور، لا سيما منن تأخر عصره من علماء اليمن،
~~ولا بد قبل ذكر الأدلة من تقديم مقدمة أصولية لينتفع بها المتأهل للنظر.
# اعلم أنه قد تقرر في الأصول أن النقص في العبادة نسخ للقدر الذي أزيل
~~حكمه اتفاقا (1). وأما أنه نسخ للجميع ففيه خلاف قد استوفاه ابن الحاجب في
~~المختصر (2) PageV07P3237
# وشراح كتابه، والإمام المهدي في شرح المعيار (1)، وابن الإمام في الغاية
~~(2) وشرحها. وقد جعله في شرح المعيار إطلاقين وتفصيلا فقال ما لفظه:
# (الأول لأبي رشيد، وأبي عبد الله البصري (3)، وأبي الحسن الكرخي (4) أن
~~النقص ليس PageV07P3238
# بنسخ للجميع مطلقا، سواء نقص ركن أم شرط متصل، أم منفصل. ومن ثمة ذكروا
~~أن نسخ صوم يوم عاشورا لا ينسخ معه إجزاء النية للصوم م بعد الفجر (1)، بل
~~يبقى PageV07P3239
# إجزاؤها في شهر رمضان كما كانت في صوم عاشوراء، لأنه إنمانسخ صوم اليوم
~~لا أحكام صومه من النية وغيرها إلخ). انتهى بلفظه.
# قلت: وقد ذهب إلى هذا المنصور بالله بن حمزة (1)، والإمام يحيى بن حمزة
~~(2)، والرازي (3) والشيخ الحسن الرصاص (4). قال المحقق ابن الإمام في
~~الغاية (5) أنه المختار، وعليه الجمهور. وقال المهدي في شرح المعيار أنه
~~الصحيح، وصدره ابن الحاجب في المختصر (6).
# وقد احتجوا على ذلك بحجج منها أن لنقض لو كان نسخا لما بقي لكان مبطلا
~~لوجوبه أو صحته، وافتقر إلى دليل آخر، لذلك قال ابن الحاجب: (7).: وهو خلاف
~~الإجماع، إذا تقرر لك أن هذا مذهب جمهور الأصوليين، ومختار أئمة المحققين
~~فاعلم أن حديث العوالي الذي فيه الأمر بالإمساك يوم عاشوراء من الأحاديث
~~المتفق على صحتها.
# وقد اتفق على الاحتجاج به أهل البيت، وأهل الحديث، فأخرجه الإمام زيد بن
~~علي في مجموعه (8) عن أبيه، عن جده، عن علي - عليه السلام - عن النبي صلى
~~الله ms1187 عليه وسلم، وأخرجه أيضا في شرح التجريد (9)، وأصول الأحكام (10)،
~~والشفا (11)، والاعتصام (12)، وغير هذه PageV07P3240
# الكتب، وأخرجه البخاري (1) من حديث سلمة بن الأكوع، ومسلم (2) من حديث
~~بريدة واتفقا عليه (3) من حديث الربيع بنت معوذ بألفاظ منها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء أن من أكل فليتم أو
~~فليصم، ومن لم يأكل فلا يأكل " وله ألفاظ أخر. ومنها: " فإن اليوم يوم
~~عاشوراء ". وأخرجه النسائي (4) من حديث سلمة.
# وقد ثبتت الأدلة الصحيحة أن صوم عاشوراء كان قبل نزول (صوم) رمضان واجبا.
~~وخالفت في ذلك الشافعية مع موافقتهم على لزوم الإمساك في يوم الانكشاف. وقد
~~جاءوا في مقابل الأدلة الناصة على الوجوب بما لا طائل تحته. وقد استوفى ذلك
~~ابن حجر في الفتح (5)، والنووي في شرح مسلم (6)، فراجعهما. والحق أنه كان
~~واجبا كما ذهب إلى ذلك أئمتنا والجمهور لما ثبت عند البخاري (7)،
### | ........................ 
# PageV07P3241
# ومسلم (1)، وأبي داود (2) من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بصيامه، ولما ثبت عند مالك (3)، والبخاري (4)، ومسلم (5) والترمذي
~~(6)، وأبي داود من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: " كانت عاشوراء تصام قبل
~~رمضان، فلما نزل رمضان كان من شاء صام، ومن شاء أفطر " وترتيب التخيير على
~~نزول رمضان يدل على أنه كان قبل متحتما، ومثله من حديث قيس بن سعد عند
~~النسائي (7).
# ويدل عليه أيضا ما سلف من الأوامر بالإمساك في حديث العوالي، لا سيما بعد
~~تعليل PageV07P3242
# ذلك بما ثبت في بعض ألفاظ الحديث بلفظ: " فإن اليوم يوم عاشوراء ".
# إذا عرفت هذا فاعلم أن أحاديث وجوب الإمساك واردة في جنس الصوم الواجب
~~المؤدى، فشمولها لرمضان من باب شمول النص، لا من باب القياس كما أشعر بذلك
~~قول من سلف ذكره من أهل الأصول. ومثل هذا الوصية للوارث، فإن إيجابها لها
~~اقترن بأحكام، وهي كونها بالمعروف (1)، وكون التبديل فيها محرما، والجنف
~~ممنوعا، فنسخ وجوبها لا يوجب انتفاء ثبوت هذه الأحكام وغيرها من الوصايا
~~بالنص، ولذلك نظائر كثيرة.
# وهكذا لو فرض أن الصوم الواجب ms1188 كان عشرا فجعل ثلاثين، فإن الأحكام الثابتة
~~في العشر ثابتة في الثلاثين بالنص، لأنها أشياء معتبرة في ماهية الصوم،
~~المتصفة بالوجوب، والتأدية والماهية واحدة لا تختلف.
# وهكذا إذا كان الواجب يوما ثم صار ثلاثين، وإلا لزم أن ما ثبت من الأحكام
~~المتعلقة بالصوم في يوم مثلا من أيام رمضان يخص ذلك اليوم، وليس في جميع
~~الشهر لأيام زيادة على جمع السنة لأيامها التي عاشوراء من جملتها. وقد تقرر
~~في الأصول أن زيادة صلاة سادسة (2) لا يكون نسخا بالإجماع، إلا ما يحكى عن
~~العراقيين (3) من الحنفية. PageV07P3243
# وهكذا زيادة عشرين في حد القذف , وزيادة التغريب عند جمهورهم. وقد نقح
~~البحث السعد في تلويحه (1)، فجعل الزيادة إن كانت عبادة مستقلة فلا نزاع
~~بين الجمهور في أنها لا تكون نسخا (2)، وإنما النزاع في غير المستقل. قال:
~~واختلفوا فيه على مذاهب ستة (3)، ثم ذكرها. PageV07P3244
# ومما يرشدك إلى صحة هذه الطريقة التي ذكرناها أعني: أن حديث العوالي
~~كالنص في رمضان وقوع الإجماع الذي سنبينه على لزوم الإمساك. ولو كان دلالته
~~على ذلك بالقياس فقط لوقع الاختلاف فيه على حد الاختلاف في العمل بالقياس
~~والتخصيص به. ولو سلمنا عدم ثبوت هذا الحكم في رمضان بالنص بل قلنا أنه
~~بالقياس كما صرح به الأكثر لما كان ذلك قادحا في رجحان هذا المذهب؛ فإن
~~التعبد بالقياس عقلا (1) وسمعا، أو سمعا فقط، أو عقلا فقط، مذهب جميع الأمة
~~إلا الإمامية، وتابعهم شذوذ من معتزلة بغداد (2). وناهيك أن الظاهرية
~~المشهورين بنفي القياس قائلون بالتعبد به عقلا (3)، ولا يشك عارف أن حديث:
~~" لا صيام لمن لم يبيت النية " (4) عام لصوم الفرض، والنفل، PageV07P3245
# والأداء والقضاء والنذر والكفارة؛ لأن لفظ صيام نكرة في سياق النفي (1)
~~ولا نزاع في عمومها.
# والقياس صحيح على يوم عاشوراء يخصص هذا العموم. والتخصيص بالقياس مذهب
~~مشهور ذهب إليه أئمتنا (2) - عليهم السلام - والجمهور، والفقهاء الأربعة
~~(3) والأشعري، وأبو هاشم، وأبو الحسين (4) والرازي (5) والآمدي (6)،
~~والكرخي (7) هكذا في شرح الغاية. وقال ابن الحاجب في المختصر (8): مسألة:
~~الأئمة الأربعة، والأشعري، وأبو هاشم، وأبو الحسين ms1189 جواز تخصيص العموم
~~بالقياس إلخ ... على أن حديث: " لا صيام لمن لم يبيت النية " (9) قال فيه
~~أبو داود (10): لا يصح رفعه. وقال الترمذي (11) الموقوف أصح. ونقل في العلل
~~(12) عن البخاري أنه قال: هو خطأ، وفيه PageV07P3246
# اضطراب، والصحيح عن ابن عمر أنه موقوف كما ثبت عنه في الموطأ (1)
~~والنسائي (2) وقال أحمد: ما له عندي ذلك. وقال النسائي: الصواب عندي موقوف،
~~ولم يصح رفعه. وقال ابن أبي حاتم (3) عن أبيه: الموقوف أشبه.
# وقد روى أبو داود عن معمر بن راشد , والزبيدي , وابن عيينة، ويونس، كلهم
~~عن الزهري أنه موقوف على حفصة. وقال البيهقي (4): رواته ثقات، إلا أنه روي
~~موقوفا , وفي رجاله في حديث عائشة مجهول، وفي حديث حفصة الواقدي، وتصحيح
~~الحاكم (5) له لا ينافي الوقف، وكون الرفع زيادة مقبولى لا يتم عند جماعة
~~من أهل الحديث، بل هو علة قادحة عندهم، كما ذكره الزين في شرح المنظومة
~~(6)، وعلى تسليم قبولها فالاضطراب مانع منه. فهذا هو الحديث الذي بنيت حوله
~~القناطر، وردت به الأدلى الصحيحة، وهو كما ترى ن والنزاع في غير النفل لا
~~فيه؛ فإنه مخصوص من وجوب التبييت بما أخرجه مسلم (7)، وأبو داود (8)
~~والترمذي (9)، والنسائي (10)،
### | ........................................ 
# PageV07P3247
# والدارقطني (1)، والبيهقي (2) من حديث عائشة قالت: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم: " هل عندكم شيء؟ قلت: لا، قال: فإن صائم، فلما خرج
~~أهديث لنا هدية فلما جاء قلت: يا رسول الله، أهديث لنا هدية، وقد خبأت لك
~~شيئا، فقال هاتيه، فجئت به فأكل " وفي لفظ: أنه كان يدخل على أهله فيسألهم
~~عن الغداء، فإن لم يجده قال: إني صائم. وهو ظاهر في إنشاء الصوم. وقد رد
~~بأنه لا يدل على عدم التبييت. وفي المقام نزاع لا يتسعه البحث.
# قال ابن حجر في الفتح (3) عند الكلام على حديث سلمى السابق لما قهرته
~~حجته: وكل ذلك لا ينافي أمرهم بالقضاء، بل قد ورد ذلك صريحا في حديث أخرجه
~~أبو داود (4)، والترمذي (5) من طريق قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة، عن عمه
~~أن أم سلمة ms1190 أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " صمتم يومكم هذا؟ " قالوا:
~~لا، قال: فأتموا بقية يومكم واقضوه. وهكذا قال النووي في شر مسلم (6).
# وأنت إن أنصفت علمت أن الأمر بالقضاء مرتب على إخبارهم بعدم الصوم. ولا
~~نزاع في وجوب القضاء على من أمسك بعد الإفطار، وإنما النزاع فيمن لم يأكل
~~قبل الشعور بأن ذلك اليوم من رمضان؛ فالشافعية أوجبوا عليه الإمساك والقضاء
~~لوجوب التبييت، وهكذا عن المؤيد بالله (7). ومذهب الجمهور صحة صوم ذلك
~~اليوم، وعدم وجوب القضاء إن لم يأكل فيه وهو الحق. PageV07P3248
# إذا تصفحت ما سلف فنحن نزيده تأكيدا، ونقول: لم نقف بعد البحث في كثير من
~~الكتب التي هي مجاميع الخلاف على قول عالم أن الإمساك في اليوم الذي ينكشف
~~من رمضان غير واجب، وليس من قال بوجوب التبييت يقول بعدم وجوب الإمساك في
~~يوم الانكشاف، بل يوافق في وجوبه. إما لأنه يخص مثل هذه الصورة لو وقعت كما
~~صرح بذلك ابن القيم (1)، وصاحب المنار (2)، وضوء النهار (3)، ومنحة الغفار
~~(4)، أو لا يخصص، ولكنه يوافق في الوجوب، ونقول بفساد الصوم، وعدم إجزائه،
~~ووجوب القضاء كالمؤيد بالله، والشافعية.
# وناهيك أن ابن حزم (5) من الظاهرية قد وافق على وجوب الإمساك، وجزم
~~بإجزاء النية في النهار، وإجزاء الصوم، مستدلا بحديث سلمة , روى ذلك عنه
~~ابن حجر في الفتح (6)، وهذا مما يرشدك إلى أن التمسك في المسألة ليس بمجرد
~~القياس كما أوضحناه، ولو كان كذلك لما ذهب ابن حزم (7) الظاهري مع نفيه
~~للقياس مطلقا، وتأليفه في إبطاله إلى الجزم باللزوم، والاستدلال بحديث سلمة
~~إن فرضنا أنه لم يدل على ذلك بغير القياس. ومما يؤيد ذلك ما ثبت في أمالي
~~(8) أحمد بن عيسى (9) بلفظ: قال أبو جعفر: من صام يوم الشك نوى أنه من
~~شعبان، فإن تبين أنه من شهر رمضان قضاه ... إلى أن قال: PageV07P3249
# فإنه يتم صومه ويقضيه، لا يعلم فيه اختلاف. فهذا الإمام الجليل قد حكى
~~الإجماع على وجوب الإمساك، وهذه مجاميع الخلاف لم نر فيها خلافا، فمن أهدى
~~إلينا في المسألة ms1191 قول قائل فأجره على الله.
# نعم قد وقع الخلاف في مسألة من زال عذره في النهار، هل يلزمه الإمساك، أو
~~يندب له أو لا أيهما، وهي مسألة أخرى، وقد التبس على البعض فخلط المسألتين،
~~وجعل الخلاف راجحا، وهو محض الغلط.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: انتهى في شعر رمضان سنة 1204 ه.
# PageV07P3250
### | بلوغ السائل أمانيه بالتكلم على أطراف الثمانية
# تأليف
# محمد بن على الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديث
# محمد صبحي بن حسن خلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3251
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: (بلوغ السائل أمانيه بالتكلم على أطراف
~~الثمانية).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه.
### | 3 - 
# أول الرسالة: هذا لفظ السؤال الوارد - من نجد - بسم الله الرحمن الرحيم.
~~ما قول العلماء أثابهم الله الجنة: متي تحل الزكاة للفقير إذا كان عليه
~~وعنده خمسون درهما أو أكثر ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة:. وقد أوضحت هذا المعني، وقررته في مؤلفاته تقريرا بالغا،
~~لأنه يخفى على كثير من المشتغلين بالعلم، ومثل هذا المقام لا يتسع لبسط ذلك
~~كما ينبغي، وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق كتبه
~~المجيب / محمد بن على الشوكاني غفر الله لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن على الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: 10 صفحات + صفحة العنوان.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 21 - 25 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 - 11 كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الرابع: (من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV07P3253
# هذا لفظ السؤال الوارد (1).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ما قول العلماء - أثابهم الله الجنة - متى تحل الزكاة للفقير إذا كان ذا
~~عيلة، وعنده خمسون جرهما أو أكثر، ولا يكفي عائلته ربع سنته، فهل يحل له أن
~~يطلب ما يكفيه جميع سنته من الزكاة أم لا؟.
# فإن قلتم: لا يحل له أن يطلب فهل إذا جاءه شيء بلا طلب يحل له أخذه، أم
~~لا؟. وإذا كان في الحديث أنه لا يسأل إلا من الإمام الذي عنده بيت المال.
~~فهل الأمير الذي في ms1192 البلدان مثله أم لا؟.
# وإذا اجتمع أموال كثيرة من بلدان مغصوبة، نقد أو بر أو غيره من المأكول،
~~وفيه شيء قدر الخمس من الزكاة مختلط به، وهذه الأموال مجهولة أربابه أو لم
~~تجهل، وتعذر رده إليهم لعدم تميزه أو غير ذلك، فهل يحل أخذه للغني، أو لا
~~يحل للغني ويحل للفقير أو يحرم على الجميع؟.
# فإن قلتم: يحل لهما أو لأحدهما، فهل يحل طلبه من الأمير الذي هو في يده
~~إذا كان مأيوسا من رده إلى أربابه أم لا؟ وهل لين الإمام وغيره فرق إذا كان
~~في يده شيء من هذه الأموال المذكورة أم لا؟.
# ابسطوا لنا القول؛ لأن هذه الأمور عامة البلوى بها، وهل الصلاة في هذه
~~المغصوبة وفي بيوتها تصلح أم لا؟ - شكر الله سعيكم وعظم أجركم - انتهى.
~~PageV07P3257
# وأقول بعد حمد الله والصلاة على رسوله وآله: إن هذا السؤال قد اشتمل على
~~أطراف ثمانية:
# الطرف الأول:
# متى تحل الزكاة للفقير؟.
# وأقول: قد اختلف في ذلك على أقوال:
# الأول: للحنفية (1) والزيدية - أنها تحل الزكاة لمن لم يملك النصاب لا
~~لمن يملكه واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المروي عن
~~معاذ مرفوعا بلفظ: " تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم " (2).
# قالوا: فوصف من تؤخذ منه الزكاة بالغني وقد قال: " لا تحل الصدقة لغني "
~~(3) وفي لفظ: " لا حظ فيها لغني " (4) وهو حديث صحيح. PageV07P3258
# والقول الثاني: للثوري وابن المبارك وأحمد، وإسحاق، وجماعة من أهل العلم
~~(1) أن الغني من كان عنده خمسون درهما أو قيمتها، واستدلوا بحديث ابن مسعود
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من سأل الناس وله ما يغنيه
~~جاءت يوم القيامة خدوشا أو كدوشا في وجهه " قالوا: يا رسول الله وما غناه؟
~~قال: " خمسون درهما أو حسابها من الذهب " أخرجه أحمد (2) وأبو داود (3)،
~~والترمذي (4) والنسائي (5)، وابن ماجه (6)، وحسنه الترمذي (7).
# القول الثالث: قول أبي عبيد القاسم بن سلام (8) أن الغني الذي تحرم عليه
~~الصدقة من وجد أربعين درهما. واستدل بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " من
~~سأل وله ms1193 قيمة أوقية فقد ألحف " أخرجه أحمد (9)، وأبو داود (10)،
### | .......................................... 
# PageV07P3259
# والنسائي (1) من حديث أبي سعيد، ورجال إسناده ثقات، وقد تكلم في عبد
~~الرحمن بن محمد أبي الرجال (2) ولكن وثقه أحمد والدارقطني، وابن معين.
~~وذكره ابن حبان في الثقات (3) وقال: " ربما أخطأ "، ووجه استدلاله لما قاله
~~بهذا الحديث أن الأوقية قيمتها أربعون درهما (4).
# القول الرابع: للشافعي (5) وجماعة أنه يكون غنيا بالدرهم مع الكسب ولا
~~يغنيه الألف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله، ويمكن الاستدلال له بالحديث
~~الصحيح من قوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب
~~" (6).
# القول الخامس: ما حكاه الخطابي (7) عن بعض أهل العلم أن الغني الذي تحرم
~~عليه الصدقة: من وجد ما يغديه أو يعشيه، واستدل القائلون بهذا بما أخرجه
~~أحمد (8)، وأبو داود (9)، وابن حبان (10) وصححه من حديث سهل لن الحنظلية عن
~~رسول الله - صلى PageV07P3260
# الله عليه وسلم - قال: " من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر جهنم
~~" قال: يا رسول الله، وما يغنيه؟ قال: " ما يغديه أو يعشيه ".
# القول السادس: لأبي طالب والمرتضى (1): أن الغني الذي تحرم عليه الصدقة
~~من كان له غلة أرض تكفيه للسنة، ولعل وجه ذلك أنه لا يستغني عن الناس إلا
~~بما يكفيه عن سؤالهم، وهو ضعيف.
# وأرجح هذه الأقوال القول الثاني، لاشتماله على الزيادة المقبولة التي
~~وقعت غير مخالفة للمزيد، وبذلك يجمع بين الأحاديث المختلفة، فمن كان له
~~خمسون درهما أو قيمتها فهو الغني الذي يحرم عليه أخذ الصدقة ما دام كذلك.
# الطرف الثاني من أطراف السؤال
# قوله: إذا كان ذا عيلة، وعنده خمسون درهما، أو أكثر , ولا يكفي عائلته
~~ربع سنته فهل له أن يطلب ما يكفيه جميع سنته من الزكاة أم لا؟.
# أقول: أما هو فلا يحل له أن يطلب لنفسه، لأنه قد صار غنيا، ولا تحل
~~الصدقة لغني، وأما عائلته فلهم أن يأخذوا من الزكاة القدر الذي لا يصيرون
~~به أغنياء، فإن ذهبت النفقة بما في أيديهم جاز لهم أن يأخذوا من الزكاة، ثم
~~كذلك، وهوة إذا ms1194 ذهبت النفقة بما في يده جاز له أن يأخذ من الصدقة، وليس
~~المراد هنا إلا أن يصير من كان مالكا للخمسين الدرهم مالكا لدونها. فإذا
~~نقص من الخمسين درهما درهم جاز له أن يأخذ من الزكاة. وليس المراد أنه لا
~~يجوز له الأخذ حتى يستنفق جميع الخمسين الدرهم.
# الطرف الثالث من أطراف السؤال
# قوله: " فإن قلتم لا يحل له أن يطلب، فهل إذا جاءه شيء بلا طلب يحل له
~~أخذه أم لا؟ ". PageV07P3261
# أقول: قد ثبت جواز أخذ ما يعطاه الرجل من بيت المال بلا سؤال منهم. لما
~~ثبت في الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني العطاء فأقول:: اعطه من هو
~~أفقر مني إليه، فقال: " خذه، إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا
~~سائل فخذه، وما لا فلا تتبعه نفسك ".
# وظاهر هذا أنه يجوز قبول العطاء من بيت المال، وإن كان غنيا؛ لأن ترك
~~الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال (3) - ولا سيما
~~بعد قول عمر الراوي للحديث: " اعطه من هو أفقر إليه مني "، ويوضح ذلك ما
~~وقع في رواية شعيب بلفظ: " خذه فتموله " - وقد حكى أبو جعفر محمد بن جرير
~~الطبري الخلاف هل يجب قبوله أم يندب؟ وفي ذلك ثلاثة مذاهب، وذلك بعد أن حكى
~~ابن جرير الإجماع على أن القبول مندوب. PageV07P3262
# قال النووي (1) الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور أنه مستحب - ويؤيد هذا
~~ما أخرجه أحمد (2)، وأبو يعلى (3)، والطبراني في الكبير (4) من حديث خالد
~~بن عدي الجهني قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من بلغه
~~معروف عن أخيه عن غير مسألة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده، فإنما هو رزق
~~ساقه الله إليه " قال في مجمع الزوائد (5): رجال أحمد رجال الصحيح.
# وظاهره أنه لا فرق بين لعطية من بيت مال المسلمين وبين ما يعطيه الأخ
~~لأخيه من غير بيت المال، وهذا الحديث يدفع قول من قال: إن القبول مندوب ms1195 في
~~عطية السلطان دون غيره.
# الطرف الرابع من أطراف السؤال
# قوله: وإذا كان في الحديث أنه لا يسأل إلا من الإمام الذي عنده بيت
~~المال. فهل الأمير الذي في البلدان مثله أم لا؟.
# أقول: ثبت عند أبي داود (6)، والنسائي (7)، والترمذي (8) وصححه، وابن
~~حبان (9) PageV07P3263
# وصححه من حديث سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "
~~إن المسألة كد يكد بها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لا
~~بد له منه ".
# فهذا الحديث يدل على أنه يجوز السؤال لغير السلطان في الأمر الذي لا بد
~~منه، فيكون هذا الحديث مقيدا لحديث النهي عن مطلق السؤال، وأيضا قد ثبت عند
~~أحمد (1) وأبي داود (2)، والترمذي (3) وحسنه من حديث أنس عن النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - أنه قال: " المسألة لا تحل إلا لثلاثة، لذي فقر
~~مدقع، أو لذي غرم مفظع، أو لذي دم موجع ".
# فهذا الحديث فيه جواز المسألة لهؤلاء الثلاثة من غير تقييد بكون ذلك
~~السؤال لذي سلطان.
# وإذا تقرر هذا فسؤال الأمير المتولي على بلد من البلدان جائز على كل حال،
~~لأنه إن كان مفوضا من الإمام فيده كيد الإمام، وإن لم يكن مفوضا فهو من
~~جملة من عنده من أموال الله التي وزعها بين عباده كما يقتضيه نص القرآن
~~بقوله: {إنما الصدقات للفقراء} (4) الآية.
# الطرف الخامس من أطراف السؤال
# قوله: وإذا اجتمع أموال كثيرة من بلدان مغصوبة، نقد أو بر أو غيره من
~~المأكول، وفيه شيء قدر الخمس من الزكاة مختلط به، وهذه الأموال مجهولة
~~أربابه أو لم تجهل، وتعذر رده إليهم لعدم تميزه أو غير ذلك، فهل يحل أخذه
~~للغني أو لا يحل للغني، ويحل PageV07P3264
# للفقير أو يحرم على الجميع؟.
# أقول: هذه الأموال المغصوبة باقية على ملك أهلها، معصومة بعصمة الإسلام،
~~لا يحل لأحد أن يأخذ منها شيئا؛ لأن ذلك من أكل أموال الناس بالباطل، والله
~~- سبحانه - يقول: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (1) وصح عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - في الصحيحين ms1196 (2) وغيرهما (3) أنه قال: " إن
~~دماءكم وأموالك عليكم حرام " وصح عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال:
~~" لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه " (4).
# فهذه الأموال مهما كان أهلها معروفين كأهل قرية معينة، أو مدينة معروفة
~~وجب دفعها إليهم، فمن عرف حقه وأقام عليه البينة أخذه، وإذا اختلط ببعض أخذ
~~كل واحد قدر ملكه الذي ص له بالقسمة، ولا تخرج الأموال بالاختلاط أو بعدم
~~معرفة نصيب كل واحد من المالكين على التعيين عن ملك أهلها، وهذا مما لا أظن
~~أنه يقع فيه حلاف بين أهل العلم. PageV07P3265
# وإذا وقع في كتب الفقه ما يوهم خلاف هذا فالسبب عدم فهم الكلام على ما
~~ينبغي فهمه عليه، فإن حصل الجهل للمالك على التعيين، ولكنه يعلم أن هذه
~~الأموال هي أموال أهل القرية الفلانية فالواجب التخلية لينها وبين أهل تلك
~~القرية - وعلى المتولي أمورهم، ومن كان من أهل العلم فيهم أن يجعلها - حيث
~~لا مدعي على التعيين يدعيها في مصالحهم الدينية أو الدنيوية، أما إذا جهل
~~مالك تلك الأموال جهلا كليا فلا يعرف شخصه ولا نوعه، ولاا ممن هو، ولا تبين
~~أن تلك الأموال من أموال أهل المحلة الفلانية، ولا وجد من يدعي أنها له أو
~~لقومه على وجه صحيح، فهذه الأموال هي التي يقال لها المظالم الملتبسة وهي
~~من جملة أموال الله - سبحانه ه- ومن جملة بيت مال المسلمين والواجب على
~~إمام المسلمين أو من كان صالحا منهم حيث لا إمام عندهم أن يصرف تلك الأموال
~~في محاويج المسلمين، وإذا لم يكن ثم محاويج صرفها فيما يصلح أحوالهم من
~~مصلح دينهم ودنياهم، وأهم المصالح وأحقها وأقدمها، وأولاها الجهاد في سبيل
~~الله - عز وجل - وإذ تبين للإمام أو لمن هو صالح للقيام بأمور المسلمين مع
~~عدم الإمام أن في تلك الأموال شيئا من الزكاة صرفه في مصارف الزكاة، وله أن
~~يصرف في نفسه ما يجوز له تناوله.
# وبالجملة فقد تبين بنصوص الشريعة مصرف كل نوع من أنواع الأموال، والعارف
~~بموارد الشرع لا يخفى ms1197 عليه مثل ذلك.
# الطرف السادس من أطراف السؤال
# قوله: فإن قلتم يحل لهما أو لأحدهما، فهل يحل طلبه من الأمير الذي هو في
~~يده إذا كان مأيوسا من رده إلى أربابه أم لا؟.
# أقول: جواب هذا الطرف قد تبين من جواب الطرف الذي قبله، ولا شك أن كل من
~~يستحق الصرف إليه من نوع من أنواع الأموال يجوز ل أن يطلب ما يستحقه من
~~الإمام، أو من الأمير الذي يتولى العمل من جهة الإمام، أو من الرجل الذي
~~يصلح
# PageV07P3266
# للولاية حيث لا إمام ولا أمير من جهة الإمام، فلم يرد ما يدل على منع طلب
~~ما هو حق أثبته الشرع، وإنما الممنوع السؤال من غير ذلك، أو سؤال من ليس
~~لمستحق لذلك النوع، كسؤال الغني ونحوه أن يصرف إليه نوع من أنواع الزكاة،
~~فإنه: " لا حق فيها لغني ولا لقوي مكتسب (1) ولا لهاشمي " (2)، وأما سائر
~~أموال الله فمصارفها معروفة فقد كان العطاء في أيام اصحابة والتابعين
~~وتابعيهم يصرف في المسلمين على اختلاف أنواعهم، ويأخذون منه على قدر
~~منازلهم في القيام بأمور الدين (3)، وفي استحقاقهم PageV07P3267
# في أنفسهم، حتى كان يعطى كثير من أكابر الصحابة مائة ألف وأكثر من ذلك،
~~وقد كان يخذ مثل الحسن بن علي، والحسين بن علي، وعبد الله بن جعفر،
~~وأمثالهم من ذلك ما هو معروف فيما صح من كتب التاريخ والسير.
# الطرف السابع من أطراف السؤال
# قوله: وهل بين الإمام والأمير المفوض من جهته، وبين المتولي من جهة
~~الصلاحية، مع عدم الإمام، فإنه يجوز لكل واحد منهم أن يصرف كل نوع من أنواع
~~الأموال في مصارفه التي ورد الشرع بإثبات كونها مصارف، وإن كان ثم فرق
~~بينهم من حيث كون ولاية الإمام أصلية صارت ثابتة له ببيعة المسلمين له،
~~وكون ولاية الأمير مستفادة من الإمام , وكون ولاية الصالح للولاية من جهة
~~الصلاحية مع عدم الإمام، ولكن اختلاف ولايتهم من هذه الحيثية لا يوجب
~~اختلاف حالهم فيما يجب أن يضعوه في مواضعه، ويصرفوه في مصارفه.
# الطرف الثامن من ms1198 أطراف السؤال
# قوله: وهل الصلاة في هذه المغصوبة، وفي بيوتها تصح أم لا؟.
# أقول: الكلام في الصلاة بالمغصوب - كالثوب - وفي المغصوب - كالدار - قد
~~طال الكلام فيه، وحرره أئمة الأصول وأئمة الفروع بما لا يخفى على عارف،
~~وتحقيق الحق في مثل ذلك يطول، ويخرج بنا الكلام إلى مباحث لها ذيول.
# والحق الحقيق بالقبول: أن على الغاصب إثم غصبه. وأما كون صلاته لا تصح
# PageV07P3268
# فلم يرد من الشرع ما يدل على ذلك (1)، أو يفيده؛ لأن عدم الصحة الشرعية
~~لا يثبت إلا لفقد شرط، أو انخرام ركن، أو وجود مانع دل الشرع على أنه يمنع
~~من الصحة، وفرق بين كون الشيء ممنوعا منه، وبين كون وجوده يؤثر في عدم
~~الشيء، أو كون عدمه يؤثر في عدم الشيء، ثم الدليل المفيد ذلك لا يكون إلا
~~بلفظ يفيد عدم صحة ذلك الشيء عند عدم ما هو معتبر فيه.
# كأن يقول الشارع: لا تصح صلاة من فعل كذا، أو لا تصح صلاة من لم يفعل
~~كذا، أو لا يقبل الله صلاة من فعل كذا - على ما في نفي القبول من النزاع
~~المعروف بين أهل العلم - وحاصله:
# هل نفي قبول الشيء يدل على نفي صحته أم لا (2)؟ كقوله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار " (3). ونحو ذلك مما يكثر
~~تعداده. PageV07P3269
# والظاهر من لغة العرب، ومن اصطلاح الشرع أن ما صرح الشارع بنفي صحته، أو
~~بنفي جوازه، أو بنفي قبوله، فهو غير معتد به , ولا عتبر، ولا مسقط للطلب،
~~وهكذا ما صرح الشارع بنفيه كقوله مثلا " لا صلاة لمن فعل كذا، أو لا صلاة
~~لمن ترك كذا " إذا لم يرد ما يفيد صرف ذلك النفي إلى الفضيلة والكمال، فإن
~~الظاهر أن هذا النفي يتوجه إلى الذات الشرعية، ولا اعتبار بالذات الموجودة
~~في الخارج، لأنها ذات غير شرعية.
# وبهذا يتضح لك عدم صحة قول من قال: إن النفي لا يصح أن يتوجه إلى الذوات،
~~لأنها قد وجدت في الخارج، بل إنما يتوجه إلى الصحة ms1199 أو إلى الكمال، وهما
~~مجازان، وأقرب المجازين توجهه إلى الصحة، لأنه يلزم من عدمها عدم صحة
~~الذات، وإنما قالوا هكذا لأنهم ظنوا أن الذات إذا قد وجدت في الخارج لم يصح
~~نفيها.
# ونحن نقول: ليس هذا النفي متوجها إلى مطلق الذات حتى ينافي وجود الذات في
~~الخارج. بل هو متوجه إلى الذات الشرعية وهي لم توجد في الخارج، وإنما وجد
~~في الخارج ذات غير شرعية.
# نعم ومن جملة ما يفيد عدم الصحة الشرعية النهي عن فعل الشيء إذا كان
~~النهي متوجها إلى ذاته، أو إلى جزئه، لا إذا كان متوجها إلى أمر خارج عنه،
~~فإن ذلك لا يفيد عدم صحة تلك الذات ... وإذا عرفت هذا كما ينبغي، عرفت ما
~~يوجب بطلان العبادة من الأدلة، وما لا يوجبها. وقد أوضحت هذا المعنى،
~~وقررته في مؤلفاتي (1) تقريرا PageV07P3270
# بالغا، لأنه يخفى على كثير من المشتغلين بالعلم، ومثل هذا المقام لا يتسع
~~لبسط ذلك كما ينبغي، وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي
~~التوفيق.
# كبته المجيب محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما -. اه.
# PageV07P3271
### | بحث في تحريم الزكاة على الهاشمي
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3273
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: (بحث في تحريم الزكاة على الهاشمي).
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: فقه الزكاة.
### | 3 - 
# أول الرسالة: " الحمد لله - سبحانه - وصلى الله على سيدنا محمد وأله
~~وسلم.
# حفظكم الله تعالى , وكثر فوائدكم، وأعاد على منجلي العلم الشريف عوائدكم،
~~وجعل الأعمال والأقوال خالصة لوجهه، فهو ولي التوفيق، وهو حسبي ونعم الوكيل
~~... ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: بما يستخرج من أصوله المستورة بالتراب وفي هذا المقدار
~~كفاية والله ولي التوفيق، كتبه المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما.
### | 5 - 
# عدد الصفحات: 26 صفحة.
### | 6 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 13 سطرا.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: 8 - 9 كلمات.
### | 8 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 9 - 
# الأسئلة بخط السائل، أما الجواب فبخط المؤلف.
### | 10 - 
# ملحوظة: ms1200 في نهاية الرسالة فائدة بخط العلامة الحسين بن يحيي الديلمي.
### | 11 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3275
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله - سبحانه - وصلى الله على سيدنا محمد وأله وسلم.
# حفظكم الله تعالى , وكثر فوائدكم، وأعاد على منجلي العلم الشريف عوائدكم،
~~وجعل الأعمال والأقوال خالصة لوجهه، فهو ولي التوفيق، وهو حسبي ونعم
~~الوكيل، وأتحفكم بسلامه الجزيل.
# مسألة الزكاة المفروضة فيما وجبت فيه، رأينا كثيرا في زماننا وأغلب ما
~~رأيناه في عامة العوام في مثل بلاد القبائل الطغام من حاشد (1) وبكيل (2)
~~وغيرها من جهات القبلة وغيرها، رأينا من قد لا يصلي إلا نادرا، أو لئلا
~~يقال: إنه قاطع صلاة، ولا يصوم إلا لمثل هذا. وقد يتجاسر على تركه ظاهرا،
~~والحج لا يخطر له ببال، وشهادة لحق مشوبة بالشرك عنده بالعقائد الملعونة في
~~الأولياء وغيرهم.
# ومع هذا فالأكثر متجاسر على الطاغوت، ونهب المساكين، وقطع السبل، وقتل
~~PageV07P3281
# النفس لا يمنعه إلا عدم الإمكان، وغير ذلك من تعدي حدود لله، وأما الزكاة
~~فيتجرأ فيها، ويصرح أن ذلك لئلا يخلف ماله في المستقبل، أو يقع عليه جائحة
~~بسببها في أهل، أو مال، ولا يريد بما أداه منها أداء الفريضة التي افترضها
~~الله عليه، ولا القربة، وقليلا جدا من رأيناه منهم يسلمها ويقول: هي فريضة
~~واجبة، ونحو هذا، لكن أما أنه يسلم من شائبة مما ذكر , ولو كان سالما من
~~الأكثر، فلا يخلو من مثل خيفة خلف المال.
# فهل مثل هذه الزكاة ممن ذكر حكمها حكم الزكاة في مصيرها في مصرفها
~~الشرعي؟ وتحريمها على الهاشمي والغني أو لا؟ ولها حكم غير ذلك.
# أما ما أخذه المصدق، وذو الولاية، ومن له شوكة وبيده الأمر، فلعله يصير
~~المفترض منها حكمه حكم الزكاة، لكن كيف وبما يعلم أنه راد على مقدار
~~الزكاة، كما ينفق ذلك فهذا الزائد ما حكمه؟.
# ثم زكاة الهاشمي للفقير الهاشمي، ما المتقرر عندكم؟ وقد علم الخلاف في
~~ذلك، غنما المراد ما يرجح لديكم.
# ثم ما قيل من حل زكاة غير ms1201 الهاشمي للهاشمي كذلك، قد عرف، وما عندكم في
~~ذلك، والسائل معتقده التحريم.
# وثمة أعجوبة لمن تصفحها، وقد تصفحناها أنك ترى التشديد الكلي من كل أخذ
~~على الهاشمي، وأنها محرمة عليه؛ لورود الدليل، وهو الحق. وأما الغني فقل من
~~تسمع، من تنقم ذلك عليه، أو يتوجع، مع أن تحريمها عليه ما نعلم بخلاف فيما
~~أظن، وإن شاع للإمام إنالة أحد الأغنياء كثيرا من يقبض الزكاة مثل أهل
~~القطع، ويجري عليه من أولي الأمر عادته من ذلك، ويقال: قد كان هذا من إمام
~~سابق لمن سبق آثار هذا القابض إجراء للعادة فقط، ولا يدري أو يدري، لكن لا
~~ينظر كيف ترجيح الإمام
# PageV07P3282
# الأول لذلك، ولا أنه جعل ذلك لوجه قد بطل في الآخر، فيقضي العجب من عدا
~~غايته.
# والزكاة هل في الحبوب فقط؟ فما يقال في العنب والزبيب، أو في كل ما أنبتت
~~الأرض، وحملت الأشجار، فتكون في مثل البرقوق، والفرسك، وسائر الفواكه.
# ومن الفوائد العائدة على أهلها شيء لا ينبت، وإنما يبقى تحت الأرض،
~~ويستخرج منها، فما حكمه؟ وذلك كالهرد، فإنا رأيناه في بلاد الشرف ما يحسب
~~أن في البقعة شيئا، إنما هو تحت التراب، ويبقى مدة معروفة عندهم، ويباع
~~بأثمان نفعه، فهل مثل هذا له زكاة كزكاة المنبت أم لا؟.
# - والله لا خلى عنكم - آمين.
# PageV07P3283
# الحمد لله رب العالمين:
# الجواب - وبالله الثقة، وعليه التوكل، ومنه استمداد الإعانة - أن الزكاة
~~المفروضة قد جاء القرآن الكريم بتعيين مصارفها، بصيغة تقتضي الحصر، وهي (1)
~~إنما التي وقع الاتفاق بين أئمة البيان والأصول والنحو على اقتضائها لذلك،
~~ثم وردت السنة المطهرة المتواترة تواترا معنويا يجب على كل مسلم العمل به،
~~ويحرم عليه مخالفته: " أن الصدقة لا تحل لمحمد وآل محمد " (2)، فكان هذا
~~النص المتواتر مقيدا للآية الكريمة المصرحة بمصارف الزكاة، فتكون الصدقات
~~الواجبة مصروفة في الفقير الذي ليس من آل محمد، وكذلك PageV07P3284
# بقية المصارف، لأن نفي لحل لآل محمد ورد تارة عاما، وتارة مطلقا؛ فيفيد
~~أنها لا تحل لهم على كل حال، فلا بد أن ms1202 يكون كل صنف من الأصناف التي لم يأت
~~فيها تخصيص، ليس بمتصف بوصف كونه من آل محمد. ومن ادعى أنها تحل لمن كان من
~~آل محمد إذا كان مثلا عليلا، ومؤلفا فهو مطالب بالدليل الصحيح المفيد
~~لتخصيص دليل التحريم المتواتر، ولم يكن في شيء من الأمهات والمسانيد
~~والمجاميع الموضوعة لجمع الأحاديث النبوية ما يفيد ذلك، ذلك فيما أعلم بل
~~فيها التصريح بما يقوي تعميم التحريم، وهو امتناعه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - من تولية المطلب بن ربيعة بن الحارث، والفضل بن العباس على الصدقات،
~~بعد أن سألاه ذلك، كما في الصحيح معللا ذلك بقوله: " إنما هذه الصدقات
~~أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد وآل محمد " (1).
# فالحاصل أن تحريم الزكاة على آل محمد قطعي من قطعيات الشريعة، ولم يأت من
~~رام القدح في قطعيته بشيء يصلح للتمسك به. وقد أطال العلامة الجلال في
~~رسالته " المقال "، ولكنه في غير طائل، وهكذا جاء في شرحه للأزهار بطرف من
~~ذلك (2)، والكل منهار، وليس هذا موضع بيان تزييفه (3). وقد تعقبه في ذلك من
~~تعقبه من المعاصرين له (4)، فمن بعدهم بما فيه كفاية، مع احتمال تلك
~~المقامات والمقالات التي أدخل نفسه في مضايقها PageV07P3285
# الرد عليه، وتزييف كلامه، وتبيين فساده.
# وإذا تقرر ما ذكرناه من كون التحريم قطعيا فاعلم أن كون من عليه الزكاة
~~مخلا بشيء مما أوجب الله عليه، أو تاركا لفرض من فرائض الإسلام، أو لركن من
~~أركانه لا يوجب تحويل المصرف الذي جعل صرف الزكاة إليه إلى مصرف آخر، ولا
~~يحلل الزكاة لمن حرمها الله عليه؛ فإن الله - سبحانه - قد أوجب على من عصاه
~~بذنب عقوبات معروفات، منها ما هي دنيوية، ومنها ما هي أخروية، فمن مثلا
~~متساهلا في الصلاة فالواجب على كل مسلم أن يأمره بالمعروف، وينهاه عن
~~المنكر، ويحمله على القيام بما أوجب الله عليه طوعا أو كرها، وليس لمن كان
~~غير مصرف للزكاة كالأغنياء، وبني هاشم أن يقولوا به، ونخون الله في بعض ما
~~حرمه علينا، فنأكل زكاة هذا المتساهل في ms1203 بعض الصلاة، فإن هذا من تشفيع
~~معصية بمعصية، وذنب بذنب، وبلية ببلية.
# وما مثل هذا الغني أو الهاشمي لذي أقدم على أكل زكاة من عصى الله بذنب أو
~~ذنوب إلا مثل بعض أعوان سلاطين الدنيا إذا عثر على خيانة للسلطان من بعض
~~الأعوان فخانه مثل تلك الخيانة قائلا: قد سبقه إلى الخيانة فلان فاقتدى به،
~~والكل معصية للسلطان، وخيانة له، وجناية عليه، وهكذا ما نحن بصدده هو خيانة
~~لله، ومعصية له، وتعد لحدوده، فإن زكاة ذلك العاصي قد جعلها الله لمصارف
~~معروفة معينة، فهي حق لهم، وليست بحق للعاصي، فمن أكلها ممن لا تحل له فقد
~~أكل أموال مصارف الزكاة وظلمهم، وجنى عليهم، ولم يأكل مال ذلك العاصي
~~التارك لبعض ما أوجبه الله عليه، فما ذنب هؤلاء المصارف حتى يأكل أموالهم
~~من منعه إليه من أكلها، فإن قال من حرم الله عليه الزكاة أنه استحل هذه
~~الزكاة عقوبة لمعصية المزكي، فيقال له: هذا باطل من وجوه:
# الأول: إن هذه العقوبة بالمال واردة على خلاف الأصول الشرعية، فبقر حيث
~~وردت، وذلك في جزئيات معروفة
# PageV07P3286
# الوجه الثاني: أن المعاقبة بالمال ليست إلى كل فرد من أفراد المسلمين، بل
~~هي إلى أئمة المسلمين، ولو كانت مفوضة لكل فرد لأكل الناس أموال بعضهم
~~البعض بهذه الذريعة، وهتكوا حرمة الأملاك المملوكة بهذه الوسيلة الشيطانية.
# الوجه الثالث: أن هذا الذي لا تحل له الزكاة لو فرضنا أن له ولاية تسوغ
~~التأديب بالمال , وفرضنا أن الذي عليه الزكاة قد افترق ذنبا من الذنوب التي
~~جاءت الشريعة بجواز التأديب فيها بالمال، فغاية ما هناك أن له تأديب العاصي
~~على تلك المعصية بأخذ شيء من ماله، وأما تأديبه بأخذ مال غيره، وهم المصارف
~~الذين جعل الله هذه الزكاة لهم فليس ذلك من هذا الباب، بل من باب الظلم
~~البحت، والطاغوت المتيقن.
# فإن قال المستحل لهذه الزكاة: إن صاحبها لما عصى الله بذنب أو ذنوب صارت
~~زكاته غير زكاة شرعية، فيقال له: ليس هذا إليك، ولا أمرك الله به، بل ms1204 الذي
~~أمرك الله به هو أن تأخذ على يد هذا العاصي، وتحول بينه وبين عصية الله،
~~وتأمره بالقيام بما أوجب الله عليه وفاء بما أوجبه الله عليك من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا تعمد إلى ما قد قام به مما أوجبه الله
~~عليه، فتضعه في غير موضعه الذي وضعه الله فيه، وتصرفه في غير مصرفه الذي
~~صرفه الله إليه، فإن هذا منكر، معاونة للشيطان، لأنه أوقعه في بعض الذنوب
~~ففعلها، أو سول له ترك بعض الواجبات فتركها، وأنت عمدت إلى ما قد قام به
~~مما أوجبه الله عليه فوضعته في غير موضعه، فظلمته بوضع زكاته في غير
~~موضعها، وظلمت المصارف، وحلت بينه وبين ما جعله الله لهم، فكنت عاصيا من
~~جهات:
# الأولى: بمخالفة التحريم القطعي.
# الثانية: بظلم المزكي.
# الثالثة: بظلم المصارف.
# فانظر ما صنعت بنفسك، وفي أي هوة وقعت يا مسكين، فإن كنت تظن أن
# PageV07P3287
# الله إنما حرم عليك أوساخ المؤمنين، ولم يحرم عليك أوساخ الفسقة والعصاة
~~المتلوثين بالذنوب، فقد ركبت شططا، وسلكت غلطا، ولو فرضنا أن هذا الذي أخرج
~~الزكاة قد ارتكب من المعاصي ما يوجب انسلاخه عن الدين بإجماع المسلمين،
~~وصار في عداد المرتدين، فالذي يجب علينا حينئذ أن نعامله معاملة المرتدين
~~في النفس والمال، فنطالبه بالإسلام، فإن قبل فذاك، وإن أبى فالسيف هو الحكم
~~العدل، وهذ هو الذي أوجبه الله علينا، وطلبه منا، وليس لنا أن نعمد إلى ما
~~قد أخرجه من ماله باسم الزكاة فنأخذه ونقرره على كفره، ونوهمه أن ذلك الذي
~~أخرجه زكاة، وأنه من المسلمين، فإن هذا الذي أخرجه على فرض أنه ليس بزكاة
~~شرعية هو تمليك منه لمصارف الزكاة، أو إباحة لهم، والتمليك من الكافر
~~والإباحة صحيحان بإجماع المسلمين، فكيف يحل لنا أن نظلمهم بأخذ ما قد
~~استحقوه بالتمليك، أو الإباحة، وهذا إنما هو على طريقة التنزل، وإرخاء
~~العنان في المناظرة وإلا فنحن نعلم أن هؤلاء العصاة لو خبطوا بأسواط الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لقاموا بجميع ما أخلوا به، فضلا عن ms1205 يمدوا
~~أعناقهم للسيف، ويصروا على الكفر بعد الاستتابة، بل لو وجدوا من يعلمهم
~~معالم الدين، ويبذل نفسه للهداية، ويصبر نفسه معهم، ويقرعهم بالقوارع التي
~~في كتاب الله، وسنة رسوله، ويرغبهم برغائب الوعد للمطيعين، ويرهبهم
~~بالترهيبات التي رهب الله بها العصاة لما شذ عن الإجابة إلا القليل، لأنهم
~~يثبتون لأنفسهم الإسلام، وينفون عنها الكفر من نسبة ذلك إليه، وينفرون عنه،
~~فليسوا ممن شرح بالكفر صدرا، بل لو قيل لأحدهم إنه كافر لقامت عليه
~~القيامة، وقابل من رماه بذلك بكل حجر ومدر.
# وهذه المقامات التي هن مقامات التكفير، هو مزالق الأقدام، ومزلات أنظار
~~الأعلام، فمن أقام نفسه فيها، وحكم على بعض من ينتمي إلى الإسلام بالكفر،
~~فقد تعرض لأمر عظيم، وأدخل نفسه في مدخل وخيم، فإن أسباب الكفر بعيدة
~~المدارك مظلمة المسالك، ومن دخل في شيء من هذه القوانين التي يتعامل بها
~~البدو المسماة عندهم تارة بالمنع، وتارة بالشرع لا يكفر بمجرد الدخول في
~~ذلك، حتى يعلم أن تلبسه
# PageV07P3288
# بذلك يخرجه عن الإسلام، ويلحقه بالكفار الحربيين الذي كفرهم أشد من كفر
~~اليهود والنصارى، فلا بد ههنا من أمرين:
# الأول: أن تتيقن أن ذلك الذي دخل فيه سبب من أسباب الكفر.
# الثاني: علمه بذلك حتى يكون ممن شرح بالكفر صدرا، ودون الأمرين مهمامه،
~~فيح تتعثر فيها أقدام المحققين، وتخرس عن وصف بلاقعها ألسن المبرزين.
# وهكذا من كان متلبسا من العوام بالعقائد الباطلة في حي أو ميت، فلا بد من
~~الأمرين المتقدمين، ودونهما ما وصفنا من صعوبة المدرك، وفظاعة المعترك، ولو
~~قام أهل العلم بما أخذه الله عليهم من البيان، وقام أهل الأمر بما أوجبه
~~الله عليهم في محكم القرآن، وقام سائر المسلمين بما أمرهم الله له من الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر لما وجد على ظهر الأرض الإسلامية من يتلبس بسبب
~~من أسباب الكفر، فإن لعوام أقرب الناس إلى قبول الهداية، ومن كان منهم غير
~~قابل لها باللسان فهو يقبلها بالسنان.
# وإذا تبين لك صعوبة مسلك الكفر، وحزونة أسبابه , واشتراط العلم الذي لا ms1206
~~يكون شرح الصدر بدونه، ولا يتحقق إلا بعد وجوده لاح لك أن أولئك المسئول عن
~~حكم زكاتهم ليسوا إلا من عصاة المسلمين، ولكن معاصيهم مختلفة في كون بعضها
~~أشد من بعض، وكل شيء مما يفعلونه من أسباب الكفر على فرض مباشرتهم لشيء
~~منها ليس من الكفر المتفق عليه، بل من قال إنه سبب يوجب الكفر فهو يشرطه
~~بشروط يبعد كل البعد وجودها في من ينتمي إلى الإسلام، ويدعي أنه من أهله،
~~فإن من خالف قطعيا من قطعيات الشريعة كقطع ميراث بعض من ثبت توريثه بدليل
~~قطعي لا يكفر عند من قال بكفره إلا بعد أن يعلم تلك القطعية، ويصر على
~~مخالفتها، إما استحلالا، أو استخفافا. وأين من يعلم قطعية الدليل من هؤلاء
~~البدوان، فضلا عن ما وراء ذلك. فتلخص من هذا أن المزكي من أهل المعاصي يجب
~~صرف زكاته إلى المصارف الشرعية، ولا يحل لأحد ممن لا تحل له أن يتناول شيئا
~~منها. وهكذا من فعل سببا من أسباب الكفر المختلف فيها لا يحل لأحد أن يحكم
~~بكفره إلا بعد قيام
### | ........................ 
# PageV07P3289
# البرهان على الكفر (1)، ولا بد بعد قيام البرهان على أن ذلك سبب من أسباب
~~الكفر أن PageV07P3290
# يكون المرتكب له عالما بأنه كفر، شارحا به صدره، مصرا على البقاء عليه،
~~غير راجع عنه، وبعد أن يتقرر كفره لا يحل لأحد أن يعمد إلى ما قد أخرجه من
~~ماله، وخرج ملكه إلى مصارفه الشرعية، فإن تلك القطعة من ماله قد أخرجها
~~باسم الزكاة لمصارفها، فإذا لم يكن زكاة لمانع فيه كانت إباحة لمصارف
~~الزكاة دون غيرهم، وذلك منه صحيح لا مانع عنه، فمن أخذها فقد ظلم المصارف؛
~~لأن الإباحة لهم لا لغيرهم. وقد خرجت عن ملك مالكها.
# وعلى فرض أنه يصح الرجوع عن الإباحة فالذي يجوز له الرجوع فيها هو مخرجها
~~لا غيره. ولا يقدح في ذلك كون الذي أخرجها إنما أخرجها لغرض دنيوي،
~~كاعتقاده أنه لا يأتي له ثمرة كاملة في ماله إلا بإخراج الزكاة، فإنه إنما
~~أخرجها هاهنا إلى ms1207 قوم هم أهلها ومصارفها، لأن ما يعتقده من كمال الثمرة،
~~وحصول البركة إنما يكون بالصرف إلى المصارف، لا إلى غيرهم , وهذا أعني:
~~التعويل على أنها كالإباحة لقوم معينين إنما هو بعد تسليم الكفر الصراح،
~~والردة البحت، وانتفاء الشبهة، وارتفاع حكم الإسلام بالمرة.
# وأما مع عدم كذلك فهي زكاة بلا شك، ولا شبهة، وإن كان كثير المعاصي،
~~مسرفا على نفسه كلية الإسراف. وما ذكره السائل - كثر الله فوائده - في
~~الغني فهو كما قال، ودليل تحريم الزكاة على الغني قطعي في الأصناف التي ورد
~~اعتبار الفقر فيها بنص الكتاب، أو بصحيح السنة، أو بإجماع المسلمين , وأما
~~الأصناف التي لم يعتبر فيها الفقر فمن كان من أهلها فهي حلال له من تلك
~~الحيثية التي سوغها الشارع له، كالعامل عليها، والمؤلف منها، والغارم.
# وبالجملة فجميع ما قدمنا من الكلام ليس بخاص ببعض من تحرم عليه الزكاة
~~دون
# PageV07P3291
# بعض، بل هو كلام من كل من تحرم عليه الزكاة. وقد حاول جماعة من علماء
~~السوء وشياطين المتفيهقين تحلي هذه الصدقة التي تولى الله - سبحانه - تعيين
~~مصارفها؛ فجعلوا فيها نصيبا لغير من عينه الله بدسائس إبليسية، ووسائل
~~طاغوتية، والكل من التقول على الله بما لم يقل , وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وأما ما ذكره السائل - كثر الله فوائده - من زكاة الهاشمي للهاشمي، هل
~~تحل أم لا؟.
# فأقول: لا شك أنه يصدق عليها اسم الصدقة، وقد قال - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - في الحديث الثابت في الصحيح، بل المتواتر: " إنا أهل بيت لا تحل لنا
~~الصدقة " (1)، وفي لفظ: " إن الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد " (2)،
~~وفي لفظ: " إنا لا نأكل الصدقة " (3)، وكلها ثابتة في الصحيح , ولا شك أيضا
~~أن بني هاشم من الناس. وقد علل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - تحريمه
~~الصدقة عليهم بأنها أوساخ الناس (4) فلا تحل صدقة هاشمي لهاشمي؛ لأن العلة
~~موجودة، وهي كون تلك الصدقة من أوساخ الناس.
# وأما ما استدل به القائل بجواز زكاة الهاشمي للهاشمي من حديث العباس الذي
~~أخرجه الحاكم في ms1208 النوع السابع والثلاثين (5) من علوم الحديث، بإسناد جميع
~~رجاله من بني هاشم العباسيين، أن العباس بن عبد المطلب قال: قلت ت: يا رسول
~~الله، إنك حرمت علينا صدقات الناس، هل تحل لنا صدقات بعضنا لبعض؟ قال: "
~~نعم ". فهذا الحديث لو صح لكان دليلا واضحا صالحا لتخصيص ذلك العموم، ولكنه
~~لم يصح (6)، بل قد اتهم به PageV07P3292
# بعض رواته. وقد أطال الكلام على ذلك صاحب الميزان، ومن الغرائب أن الحافظ
~~محمد بن إبراهيم الوزير (1) - رحمه الله - قال - بعد سياقه لهذا الحديث -
~~ما لفظه: وأحسب له متابعا لشهرة القول به، قال: والقائل به جماعة وافرة من
~~أئمة العترة، وأولادهم، وأتباعهم، بل ادعى بعضهم أنه إجماعهم , ولعل توارث
~~هذا بينهم يقوي الحديث. انتهى. وصدور هذا الكلام من مثل هذا الإمام من أعجب
~~ما يطري الأسماع، فإنه بعد اعترافه بأنه اتهم به بعض رواته عول على مجرد
~~الحسبان بأن لذلك الراوي متابعا، وهذا الحسبان لا يجوز التعويل عليه، ولا
~~التمسك به بإجماع المسلمين، بل لو كوشف هذا العلامة - رحمه الله - عن هذا
~~لما خالف، فإن الحسبان لو كان حجة ومستندا لقال من شاء ما شاء، فما يعجز من
~~جاء بحديث في إسناده كذاب أو وضاع قد اتهم به أن يقول: أحسب أن له متابعا،
~~ويكون هذا الحسبان حجة له على الناس، وهذا من غرائب التعسفات، وعجائب
~~الكبوات.
# وأما تعليل هذا الحسبان بأن القائل به كثير فليست الكثرة دليلا على الحق
~~بإجماع المسلمين، على أنه لا كثرة هاهنا، بل القائل بذلك بالنسبة إلى
~~المخالفين له نزر يسير، وعدد حقير، ولم أسمع إلى الآن من جعل ذهاب طائفة من
~~الناس إلى قول من الأقوال دليلا على أن ذلك القول حق، وأن دليله صحيح،
~~فاعتبر بهذا من مثل هذا الإمام، واجعله زاجرا لك عن التقليد، وليس مقصودنا
~~من هذا الإزراء عليه - رحمه الله - فهو إمام الناس في التبحر في جميع
~~المعارف، والوقوف على الدليل، وعدم التعويل على ما يخالفه من القال والقيل.
~~وقد نفع الله به من جاء ms1209 بعده، ولكن المعصوم من عصمه الله، وكل واحد يؤخذ من
~~قوله ويترك، وما أردت بهذا التنبيه إلا تحذير أهل العلم عن إحسان الظن
~~بعالم من العلماء، حتى يفضي هذا الإحسان إلى تقليده في كل ما يأتي ويذر،
~~واعتقاد أنه محق في كل إيراد وإصدار، فهذه رتبة ما فاز بها إلا المعصومون
~~PageV07P3293
# فحسب.
# ومن العجائب أيضا ما ذكره - رحمه الله - في آخر كلامه السابق من أن بعضهم
~~قد ادعى أنه إجماع أئمة العترة، ولا شك أن هذه الدعوى من أبطل الباطلات،
~~فإن القائل بذلك بالنسبة إلى من لم يقل به هو القليل النادر، وكيف يصح دعوى
~~إجماع العترة، والقاسم، والهادي، والناصر، والمؤيد بالله وأتباعهن، وهم
~~جمهور العترة خارجون عنه، وهذه كتب العترة وأتباعهم موجودة على ظهر
~~البسيطة، وأعجب من هذا قول العلامة محمد بن إسماعيل الأمير - رحمه الله -
~~في المنحة (1) أنها سكنت نفسه إلى هذا الحديث بعد وجدان سنده، وما عضده من
~~دعوى الإجماع، فيا الله العجب من مثل هذا السكون لمجرد وجدان السند، ودعوى
~~الإجماع! فإن وجدان السند يكون في الموضوع كما يكون في الصحيح، وليس من وجد
~~سند حديث من دون بحث عن حاله، وكشف عن رجاله، وجد نفسه ساكنة إليه عاملة
~~به، فإن هذا ليسم من الاجتهاد في شيء، بل من الوساوس الفاسدة، والتشهيات
~~الباطلة، وهكذا قوله: ودعوى الإجماع؛ فقد جعله جزء علة السكون، ويالله
~~العجب كيف تجري بمثل هذا أقلام العلماء المتقيدين بالدليل! فإن الدعاوي إذا
~~لم تعضد بالبراهين فهي أكاذيب، وهذه الدعوى من بينها، أوضح كذبا وأظهر
~~بطلانا، وأبين اختلالا.
# وأما ما ذكره السائل - كثر الله فوائده - من زكاة الخضروات.
# فأقول الأدلى العامة من الكتاب والسنة قد دلت على وجوب الزكاة فيها،
~~كقوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة} (2) فإن الأموال تعم، وما خص من هذا
~~العموم خرج، وذلك كحديث: " ليس على المرء في عبده، ولا في بيته صدقة " (3)،
~~ونحو ذلك. PageV07P3294
# ومن جملة العمومات حديث: " فيما سقت الأنهار والغيم العشر وفيما سقي
~~بالسانية نصف العشر " (1) وهو في ms1210 الصحيح، وفي لفظ: " فيما سقت السماء
~~والعيون، أو ما كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر " (2)، وهو
~~أيضا في الصحيح، وقد قال من لم يوجب الزكاة في الخضروات أنها مخصصة من
~~العموم بحديث عطاء بن السائب قال: أراد عبد الله بن المغيرة أن يأخذ من أرض
~~موسى بن طلحة من الخضروات صدقة، فقال له موسى بن طلحة: ليس لك ذلك، إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يقول " ليس في ذلك صدقة ".
# رواه الأثرم في سننه، وأخرجه الدارقطني (3) والحاكم (4) من حديث إسحاق بن
~~يحيى بن طلحة عن عمه موسى بن طلحة، عن معاذ بلفظ: " وأما القثاء، والبطيخ،
~~والرمان، والقضب فعفو عفا عنه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ".
~~قال ابن حجر (5): وفيه ضعف وانقطاع. وروى الترمذي (6) بعضه من حديث عيسى بن
~~PageV07P3295
# طلحة عن معاذ، وهو ضعيف، قال الترمذي (1): ليس يصح عن النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - شيء يعني في الخضروات، وإنما يروى عن موسى بن طلحة عن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مرسلا.
# وذكره الدارقطني في العلل (2)، وقال: الصواب مرسل، وروى البيهقي (3) بعضه
~~من حديث موسى بن طلحة قال: عندنا كتاب معاذ، ورواه الحاكم (4) وقال: موسى
~~تابعي كبير لا ينكر أنه لقي معاذا، وقال ابن عبد البر (5): لم يلق معاذا
~~ولا أدركه، وكذلك قال أبو زرعة، وروى البزار (6) والدارقطني (7) من طريق
~~الحارث بن نبهان، عن عطاء بن السائب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه مرفوعا: "
~~ليس في الخضروات صدقة " قال البزار لا نعلم أحدا قال فيه عن أبيه إلا
~~الحارث بن نبهان. وقد حكى ابن عدي (8) تضعيفه عن جماعة، والمشهور عن موسى
~~مرسل.
# ورواه الدارقطني (9) من طريق مروان بن محمد السنجاري، عن جرير، عن عطاء
~~بن السائب، فقال: عن أنس بدل قوله: عن أبيه، ومروان ضعيف جدا. وروى
~~الدارقطني (10) من الحديث علي - كرم الله وجهه (11) - مثله، وفيه الصفر بن
~~حبيب، وهو PageV07P3296
# ضعيف جدا.
# وفي الباب عن جماعة، وفي أسانيدها مقال، وقد استوفيت ذلك في ms1211 شرح المنتقى
~~(1)، ويشد من عضد هذا الحديث الأحاديث الواردة في أن الصدقة لا تؤخذ إلا من
~~أربعة: الشعير، والحنطة، والزبيب، والتمر، وهي مروية من طريق جماعة من
~~الصحابة، منها من حديث أبي موسى ومعاذ عند الحاكم (2)، والبيهقي (3)،
~~والطبراني (4)، قال البيهقي (5): رواته ثقات، وهو متصل، ومن حديث عمر عند
~~الطبراني (6)، ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده عند ابن ماجه (7)
~~والدارقطني (8)، وروي ذلك من طرق غير هذه يقوي بعضها بعضا. وهذا الحصر في
~~الأربعة هو بالنسبة إلى ما تنبته الأرض، وإلا فقد وجبت في الذهب والفضة
~~والسوائم بالأدلة الصحيحة، وبإجماع المسلمين.
# وقد أخرج البيهقي (9) من طريق الحسن قال: لم تفرض الصدقة إلا في عشرة،
~~فذكر PageV07P3297
# الأربعة المتقدمة، والذرة، والإبل، والبقر، والغنم، والذهب، والفضة،
~~وأخرج ابن ماجه (1) الحديث السابق، وذكر خامسة، وهي الذرة، ولكن في إسنادها
~~محمد بن عبد الله العرزمي، وهو متروك، وأخرج البيهقي (2) عن مجاهد قال: لم
~~تكن الصدقة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلا في خمسة،
~~فذكر الذرة، وقد روى عدم وجوب الزكاة في الخضروات عن علي عن البيهقي (3)
~~موقوفا، وكذلك عن عمر عنده (4) أيضا موقوفا، وعن عائشة عند الدارقطني (5)
~~موقوفا أيضا، وفي إسناده صالح بن موسى، وفيه ضعف، وعن محمد بن جحش عن
~~الدارقطني (6) أيضا، وفي إسناده عبد الله بن شبيب، وهو ضعيف.
# وقد اختلف من بعد الصحابة في ذلك من العلم اختلافا طويلا. والذي أقول به
~~هو عدم وجوبها في الخضروات، لانتهاض جميع ما ذكر لتخصيص تلك العمومات التي
~~قد دخلها التخصيص بالأوساق، والبقر العوامل، والعبد، والفرس، ونحوها. وقد
~~تقرر الخلاف في الأصول في حجية العام المخصص، فذهب بعضهم إلى أنه ليس بحجة،
~~وذهب البعض الآخر إلى أنه حجة، فما بقي وهو الراجح لدي.
# ويدخل في الخضروات ما أشار إليه السائل - كثر الله فوائده - ي آخر سؤاله
~~من ذلك الشيء الذي لا ينتفع إلا بما يستخرج من أصوله المستورة بالتراب. وفي
~~هذا المقدار كفاية. والله ولي التوفيق.
# كتبه المجيب محمد بن ms1212 علي الشوكاني - غفر الله لهما -. PageV07P3298
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا خط سيدي العلامة الحسين بن يحيى الديلمي (1) - حفظه الله - لعله رقم
~~هذا هنا مزيدا لمباحثة الحقير فيه.
# الحمد لله:
# فائدة: الذي حفظناه في تخصيص العام العمل بما بقي من العموم بعد المخصص،
~~وإنما الخلاف في كونه في الباقي، هل حقيقة أو مجاز؟ والخلاف معروف في تقدمه
~~على الخاص وتأخره، والتباسه، لكن في عبارة الجلال (2) ما يفهم أنه لا يبقى
~~دليلا بعد التخصيص، ولعله مع قرينة تقتضيه، وذلك كما في حديث: " فيما سقت
~~السماء العشر " (3) هكذا لفظه أو معناه، وفي لفظ: " فيما سقت الأنهار
~~والعيون والغيم العشور " (4)، وعند الجماعة من حديث ابن عمر أن النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - قال: " فيما سقت السماء والعيون، أو كان عثريا العشر
~~" (5) إلخ. PageV07P3299
# فتخصصت هذه العمومات بحديث الأوسق (1)، ثم تخصص حديث الأوسق بأحاديث أخر،
~~منها ما قد انحصر كحديبث الشعبي: كتب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~إلى اليمن: " إنما الصدقة في الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب " قال
~~البيهقي (2): هذه الأحاديث توكد بعضها بعضا.
# قلت: لأن في الباب غير هذا، كحديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده: " إنما
~~سن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الزكاة في الحنطة، والشعير،
~~والتمر، والزبيب " (3) زاد ابن ماجه (4) (والذرة)، وفيه العرزمي متروك،
~~ورواه البيهقي (5) من طريق مجاهد، ومن طريق الحسن: لم يفرض النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - الصدقة إلا في عشرة، فذكر الخمسة، وساق الحديث.
# قال الجلال (6): قلت: وهي كافية في تخصيص العمومات، للأدلة، ثم قال ما
~~معناه: إن المخصصات لم تبق معها للتعميم رمقا، فمن هذا يؤخذ أن الخاص قد
~~رفع العموم، وأنه بمنزلة النسخ في نقص الأحوال، ولا يسلم أن تكون كلية،
~~والله أعلم (7). PageV07P3300
### | الجواب المنير على قاضي بلاد عسير
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3303
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " الجواب المنير على قاضي بلاد عسير ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ms1213 الزكاة ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم " "
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على بدر الكمال الآمر بالسؤال
~~وعلى آله وصحبه خير صحب وآل وبعد فهذه أسئلة يحتاج السائل الى المبادرة
~~بجوابها مصدرة إلى من يؤمل فيه قلع حجابها ... ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ودم نهج حق تنتحيه وتسلكه على مر الليالي
# كمل من تحرير المجيب وجمعه القاضي فخر الدين محمد بن علي الشوكاني حفظه
~~الله ومتع المسلمين بحياته وحرسه بعينه بحق محمد وآله وصحبه. 5 - نوع الخط:
~~خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 19 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 25 سطرا ما عدا الصفحة الأولى فعدد أسطرها 8 أسطر
~~والأخيرة 7 أسطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 - 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3305
# [الأسئلة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على بدر الكمال الآمر بالسؤال
~~وعلى آله وصحبه خير صحب وآل.
# وبعد: فهذه أسئلة (1): يحتاج السائل إلى المبادرة بجوابها مصدرة إلى من
~~يؤمل فيه قلع حجابها متع الله بحياته والسلام عليه ورحمة الله وبركاته.
# السؤال الأول
# عن عوائد في بعض الجهات الخالية عن سلطنة الولاة وهي أن أهل كل قرية أو
~~قبيلة يتواطئون على توظيف قواعد ينتظم بها لهم الحال ويلمون بها شعث تلك
~~لمحال، ثم تارة يتعاهدون على ذلك وعلى الوفاء بما تضمنته تلك القواعد أخذ
~~وعطاء وتارة يكتفون بالمواطأة والرضا ثم يتراضون على نصب قبيلة أخرى
~~يضمنونهم عرفا في تنفيذ تلك القواعد والأخذ بيد الناقض لتلك لعوائد ويشرطون
~~لهم احتمال تعزيراتهم بالأموال ويأخذون منهم أجرا على القيام بتنفيذ تلك
~~الأحوال.
# منها أن ما صدر منهم من قتل أو جرح عمدا أو خطأ فإنهم يشتركون في غرمه،
~~وما وقع فيهم كذلك يتقاسمون في غنمه على قانون معروف بينهم مع خروجهم عن
~~دائرة الانتساب وضابط العاقلة فكيف لو أراد من وقع له أرش - أو دية - بعد
~~هذه المعاهدة أو المواطأة ونصب المنفذ لذلك أن ينفرد بها أو ms1214 أراد من لم
~~يصدر منه جناية أن لا يغرم ما تواطأوا عليه هل يجوز ذلك ويخرج من لعهدة
~~فيما هنالك أم هو كالمطارحات في العرس ونحوه يجب الوفاء بمثل ما أخذ ويجوز
~~النقض إن لم يكن قد حصل منهم اشتراك، وهل PageV07P3309
# يفرق بين أن يكون الاشتراك فيها للمانع وعليه وبين غيره؟ وهل يحل أخذ
~~الأجر المسمى الضمانة أم لا، نعم، هل يدخل في هذا المولودون بعد أم لا.
# هذه مقدمة السؤال فيما بين المتواطئين، والقصد حال أولئك القبيلة
~~المنصوبين كالدولة في تنفيذ ما مر آنفا إذا أخذوا بيد المانع وعزروه بأخذ
~~ماله لهم، أو لأهل المواطأة أو أخذوا بقرة مثلا أو ذبحوها وأكلوها وغرموه
~~الثمن تعزيرا ولولا هذا ما انتظمت الكلمة وكانوا فوضى وانشقت بالعصا وربما
~~يحصل عند النزاع والمطالبة خصام وسب لبعضهم بعضا أو للقبيلة المنفذة
~~فيغرمون الساب مالا تعزيريا أو يكرهونه على تسليمه ولولاه لتطاول بعضهم على
~~بعض وعاد كل معزول إلى النقض وهذا كله بناء على جواز التعزير بالمال.
# المطلوب بيان قائليه ومن اختاره عند خلو الجهة من الإمام لأن الضرب
~~والحبس ونحوه لا يقدر عليه في البلاد المذكورة، الجواب مطلوب جزيتم خيرا
~~آمين.
# السؤال الثاني
# إن بعض القبائل لهم سوق يجتمع فيه الناس في يوم معروف فمن مشى إليه فهو
~~في أمانهم وخفارتهم ذهابا وإيابا من غرمائه وأعدائه فإذا حصل في ذلك جناية
~~حمل أهل السوق على الجاني للقتال إلا أن يلتزم لهم مالا كثيرا لأنفسهم،
~~والجناية بحالها لأهلها، فهل يحل ويجب على الجاني تسليمه ويلحق قبيلته غرمه
~~حسبما تواطؤا عليه كما هو مذكور في السؤال الأول، فلولا أهل السوق لتهالك
~~الناس بالمقاتلة وانحبس كثير من المعايش والمعاملة.
# تتمة: ومثل أهل السوق من خرج من بيت شخص أو بعد أكله لديه فهو في خفارته
~~حتى يصل بيته وعلى من خفر الذمة منها كذا وكذا فتفضلوا أوضحوا لنا هذه
~~الأشياء لعل قائلا يقول بها عند خلو الجهة من الإمام ولحفظ بيضة الإسلام،
~~وإلا فنصوص أهل المذهب في ms1215 المتون ظاهرة وأفيدوا أين مصرف هذا المال المعزر
~~به هل هي المصالح
# PageV07P3310
# العامة أم المخفور ذمته والضمين مثلا، وكذا المسبوب. والقوانين الفقهية
~~في هذا معلومة، إنما السؤال هل لهذه الجمل في قواعد الشرع محل فالتفسير به
~~بحسب ما تفسره عند بعض أهل العلم والشرع مبني على جلب المصالح ودرء
~~المفاسد، الجواب مطلوب. جزاكم الله خير الدارين بحق محمد وآله.
# السؤال الثالث
# فيمن وجد مالا مغصوبا أو مسروقا فعرف مالكه ففداه له هل يلزم المالك ذلك
~~أم هو كالشراء يرده ويرجع بما بذل على أخيه؟ أفيدوا جزيتم الجنة آمين.
# السؤال الرابع
# في رجل فاضل ظهرت عليه الولاية ووصل إلى بلادنا وادعى الإمامة فيها
~~وأجابوه جملة وحصل منه الرغب والرهب وألزمهم الأحكام الشرعية والتزموها ثم
~~وصل إلى بعض القرى وغدروه وقتلوه خذلهم الله ونصره، وكان قد جمع أموالا
~~بعضها أخذها على أهل الربا ونحوهم كالتعزير وبعضها نهبها العسكر من الناس
~~وأمرهم بجمعها لديه فجمعوها وردوها له ومال أهل الربا بيده ثم قتل وقد أودع
~~الكل في بعض القرى فيقول المودع لا أردها إلا بالحكم الشرعي فلكم الفضل
~~بإيضاح الحكم في هذا المال وتقسيمه.
# والإمام رحمه الله لا يعلم له وارث ولا ندري من أين خرج وطولوا النفس في
~~هذا مأجورين. بحق النبي الأمين وآله الأكرمين وصحابته الراشدين.
# السؤال الخامس
# في تفسير الجلالين أن مريم بنت ناموسا دلت على عظام يوسف عليه السلام مع
~~قولهم إن الأنبياء عليهم السلام أحياء في قبورهم يصلون ويصومون ما المراد
~~وكيف الجمع. أفيدوا وجزيتم خيرا بالجواب الشافي.
# PageV07P3311
# السؤال السادس
# إذا كان لقبيلة أرض موات يدعونها ولا منازع لهم فيها ولا بينة إلا اليد
~~الحكمية مع نقصان الإحياء المشروط، فهل يقال إنها حمة ولا تجوز للآحاد أم
~~ما ذا؟.
# ثم السؤال لو أعمر بعضهم بعضها وأحياه للزراعة وأرادوا نزعها منه أو
~~قسمتها وقد غمرها هل يرجع بالغرامة عليهم وتقسم أم يكون أحق بها والله
~~يرعاكم ومتع بحياتكم والسلام عليه ورحمة الله.
# PageV07P3312
# وهنا أسئلة تضمنتها أبيات جرت على لسان ms1216 الفقير إلى الله عفا الله عنه،
~~المطلوب من سيدي العلامة تولى الله معونته الإجابة عليها بما فتح به
~~الفتاح:
# جمال الدين قاموس الآلئ ... وبدر التم في داجي الليالي
# وفاتح قفل مغلاق المعاني ... ومغلق باب أرباب الجدال
# وكشاف العويص وروض مجد ... بأزهار وأثمار الأمالي
# عليك سلام ربي كل حين ... ورحمته تعمك بالنوال
# ومن مأسور ودك ألف ألف ... من التسليم كالتسنيم حالي
# ويا مولاي قد لاحت أمور ... على ذهني ستبدو في مقالي
# فحرر لي جوابا مستطيلا ... ووشحه بأخبار غوالي
# ...
# فأولها المذاهب والتزام ... لها ما ذا ترى في ذا المجال
# وآيات الكتاب لها وضوح ... وأخبار الأدلة كالهلال
# فهل لي أن أسير إلى دليل ... أراه أم أخيم في جلالي
# وهل لي أن أقلد في جواز ... لتقليد الرجال ذوي الكمال
# وإن كان الصحاب ذوي اجتهاد ... فما وجه العدول ولا تبالي
# وأعراب البوادي كيف كانوا ... أقلدوا للصحابة بالمقال
# وما وجه الألى منعوا اجتهادا ... وطأطأ ذلك الشم العوالي
# وقالوا بعد ست من مئين ... تغلق بابه دون الرجال
# وقولهم العقائد ليس نرضى ... لها التقليد أو ربط العقال
# وينتسب الكثير إلى إمام ... فهذا أشعري (1) في نضال PageV07P3313
# وهذا ما تريدي (1) وهذا ... يميل إلى عقيدة الاعتزال (2)
# وذا العدلي (3) لا يرضى سواه ... وهذا فيه تقليد الرجال
# كذا خبر الحدود وما يليه ... يكون إلى الإمام أخي المعالي
# فهل هذا دليل ترتضيه ... يكون خفيرنا يوم المآل
# فإن الجمعة الغراء عيد ... وحج فيه أرباح غوالي
# وهل في ذا الزمان لنا إمام ... يقوم بمقتضى ذاك المقال
# فإن قلتم نعم صحت أمور ... تعاطاها نحارير الرجال
# وإلا كان تجميع البرايا ... إذا فقد الشرط كالضلال
# وقول إمامنا زيد ويحيى ... يكون مؤولا في ذا المقال
# فإن إمامة الداعين منهم ... هي الحق الصواب بلا جدال
# ولكن زاحمتهم آل هند ... وقوم آخرون على التوالي
# فقل لي هل أقاموها وأحيوا ... شريعة جدهم بدر الكمال
# أم اتكلوا على جور المولى ... وصار وجوده مثل الزوال
# نعم لا زلت في نعم توالي ... وللتقوى وللآيات تالي
# أفدني عن مقال مستفيض ... بأن المصطفى بدر الكمال
# هو الأصل الأصيل ms1217 لكل شيء ... فهل هذا العموم تراه خالي
# عليه صلاة ربي كل حين ... صلاة لا تؤول إلى زوال
# تعم الآل والأصحاب طرا ... وتغشى من أجاب على سؤالي PageV07P3314
# ومن هنا - الجواب على قاضي بلاد عسير - (1) الحمد لله رب العالمين وبه
~~أستعين:
# الجواب [الأول]
# عن السؤال [الأول] وهو قوله عن عوائد بعض الجهات إلخ.
# الحمد لله رب العالمين وبه أستعين إلخ.
# إن التواطؤ من أهل القرى على توظيف قواعد تندفع بها عنهم مفاسد وتحصل لهم
~~عندها فوائد ينبغي أولا الاستفسار عن هذه القواعد هل هي مما له انتظام في
~~سلك الأحكام المشروعة للأنام من سيد الأنام عليه الصلاة والسلام وعلى آله
~~الكرام وصحبه الفخام أم لا.
# فالأول لا ريب أن ذلك من المستحسنات الداخلة تحت عموم قوله تعالى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} (2) و: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة PageV07P3315
# أو معروف أو إصلاح بين الناس} (1) وغير ذلك من الآيات الكريمة. وفي السنة
~~من دلائل هذا ما لا يأتي عليه الحصر: " الدين النصيحة " (2)، " انصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما " (3)، " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه " (4)، "
~~المؤمنون كالبنيان " (5) PageV07P3316
# بل هذا داخل في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المكر فما دل عليهما دل على
~~هذا من كتاب وسنة فلا نطيل ببسط ذبك، وإنما قلنا كذلك لأن الواجبات الرعية
~~المتعلقة بالأبدان والأموال لا يقوم بها غالب المكلفين من قبل نفسه إلا إذا
~~خاف النكير عليه وإنزال الضرر به من سلطان أو رئيس من رؤساء المسلمين وهذا
~~مشاهد محسوس معلوم فكل بلاد لا حكم فيها لسلطان من سلاطين المسلمين لو خلا
~~كل فرد من الأفراد الساكنين بها وشأنه لما قام ببعض ما أوجب الله عليه إلا
~~النادر، وقليل ما هم، ولهذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم العرافة حق
~~ولا بد للناس من عريف ثم قال عند أن عزم على إرجاع السبي من هوازن وقد سمع
~~الناس يقولون إنهم قد طابوا أنفسا بإرجاع ما في أيديهم. فقال: لا نعلم من
~~رضي ممن لم ms1218 يرض ثم أمر الرؤساء أن يعرفوا حقيقة ذلك من كل فرد، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تفد عليه قبيلة من القبائل ولا بطن البطون
~~للإسلام إلا جعل عليهم واحدا منهم ينظر في أمورهم، وهذا وقد تلقوا أحكام
~~الشريعة بالقبول ونفذت فيه الأوامر والنواهي من الرسول فكيف بمن لا ينفذ
~~فيهم أمر آمر ولا ينفق لديهم نهي ناه، فتقرر بهذا أن لتواطؤ على تلك
~~القواعد ونصب من يقوم بها من أعظم الواجبات الشرعية ولهذا كان حلف الفضول
~~الواقع من أولئك الرؤساء الفحول ممدحا على تعاقب العصور وتوارد الدهور، مع
~~أنه واقع من قوم لم يرح أحدهم رائحة الإسلام على قوم من الجاهلية الطغام،
~~ولكنه لما كان مشتملا على مكارم الأخلاق التي أحدها الانتصاف للمظلوم من
~~الظالم كان بذلك المكان المكين عند المسلمين والكافرين فكيفي لا يحسن عقلا
~~وشرعا التواطؤ بين ثلة من المسلمين الذين لا سبيل عليهم لأحد من السلاطين
~~على نصب جماعة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فإن هذا من أعظم شعائر
~~الدين.
# وليس من شرط حسن هذا القانون أن يكون القيام من أولئك بجميع الأمور
~~الشرعية، بل الفرد منها كاف في الحسن إذا خلصت هذه المصلحة عن أن تشاب
~~بمفسدة تساويها أو
# PageV07P3317
# ترجح عليها مثلا لو لم يكن نصب أولئك المنصوبين إلا لزجر أهل بلدهم عن
~~معصية الربا فقط فهذا نوع من أنواع الأمر بالمعروف (1) والنهي عن المنكر
~~المعلوم وجوبها كتابا وسنة، لأن هذه مصلحة خالصة متضمنة لدفع مفسدة قبيحة
~~فإن كان ذلك التواطؤ والنص لذلك مثلا وللإجبار على معاملات الربا فلا شك أن
~~لهذا التواطؤ والنصب جهتين إحداهما حسنة والأخرى قبيحة، فإذا جرد النظر إلى
~~جهة الحسن فهو، وإن جرد النظر إلى جهة القبح فهو قبيح، فإن كان القيام بجهة
~~الحسن لا يمكن إلا مع انضمام جهة القبح إليها فينبغي النظر من جهة أخرى
~~وهي:
# هل المعاملات الربوية متروكة فيلزم قبل هذا النصب ومع عدمه أم لا؟ فالأول
~~لا ريب أن النصب قد اشتمل على ms1219 مفسدة منضمة إلى تلك المصلحة، ودفع المفاسد
~~(2) أهم من تأسيس المصالح فيكون هذا النصب معصية ويتوجه تركه.
# والثاني لا شك أن المفسدة لم تحدث لمجرد النصب بل هي كائنة مع عدمه
~~كوجوده فيكون هذا النصب قد طاعة لأن تلك المصلحة خالصة لم تعارض بمفسدة
~~راجحة إذ هي في تحريم لربا تقليل المعاصي وانضمام ذلك المعارض حيث كان
~~حاصلا مطلقا لا يوجب الترك للكل ولا يسوغه. PageV07P3318
# وأما إذا كان النصب مشتملا على القيام بأمور مخالفة للشريعة المطهرة فهذا
~~هو الطرف الثاني من طرفي الاستفسار، ونقول: لا مرية في أن ذلك التواطؤ
~~والنصب من أعظم المعاصي الموجبة للهلاك، ويجب على كل مسلم الجهاد لمن كان
~~كذلك، وإذا لم يقدر فالهجرة محتمة لأن هذا إظهار شعار لمعاص محضة وإبراز
~~قانون لمنكرات خالصة وقيام وقعود في محرمات متيقنة، وبين العصيان على هذه
~~الصورة وعصيان كل فرد فرد بدون ذلك كما بين السماء والأرض، وذلك كما يقع من
~~جماعة من طغام البداوة، يحملون؟ جماعة من شياطينهم على تنفيذ الأحكام
~~الطاغوتية ويسلطونهم على أنفسهم، إن حادوا عن شيء منها فهذا من أشد الكفر
~~بالله وبشريعته، والراضي بذلك كافر والقاعد عن الهجرة داخل تحت قوله تعالى:
~~{إنكم إذا مثلهم} (1) والتارك لجهاد هؤلاء مع القدرة تارك للجهاد في سبيل
~~لله عز وجل فهذا جواب على الإجمال.
# ولنتكلم على الصور التي ذكرها السائل كثر الله فوائده فنقول: قوله
~~ويأخذون منهم أجرا على القيام بتنفيذ تلك الأحوال، الجواب عنه مفتقر إلى
~~النظر في صفة ما قاموا به فإن كان داخلا في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر حل لهم ما يحل لسلاطين المسلمين من أموالهم وقد كان الخلفاء
~~الراشدون يأخذون من الأموال المجموعة عند الحاجة ما يقوم به بالكفاية
~~والجهة واحدة، فإن قيام المسؤول عنهم هو النفس ما قام به الخلفاء.
# وإن كان القيام والنصب لمفسدة خالصة كما أشرنا إليه فأخذ الأجرة ظلمات
~~بعضها فوق بعض، لأن أصل القيام والمباشرة حرام وانضم إليها أكل أموال الناس
~~بالباطل.
# قال كثر الله فوائده: ms1220 إن ما صدر منهم من قتل أو جرح عمدا إلخ أقول هذا
~~وإن لم يكن في باب من أبواب الشريعة على الخصوص فهو غير ممنوع شرعا لأن ما
~~كان هذا PageV07P3319
# سبيله فهو مسوغ باعتبار التراضي على التعاون بالأموال ومواساة من نابته
~~نائبة، لكن هذا مع الرضا المحقق في دفع ما يخص الغارم من المغرم اللازم
~~لغيره.
# وكذلك عدم الاختصاص بالمغنم لمن هو له على الخصوص فمن دخل في ذلك وأراد
~~الرجوع عن التواطؤ الواقع بينه وبين أهل قريته فهو غير ممنوع من ذلك لكن
~~بشرط أن لا يكون الأمر الذي خرج عنه مما لا يقوم به إلا الجميع، وذلك مثل
~~ما يلزم من الغرامات في حفظ نفوس الساكنين وأموالهم إما بمصالحة العدو أو
~~بدفع جانب من المال لمن هو أقدر على الدفع منهم أو من غيرهم.
# وكذلك لوازم الضيافة المشروعة فإن الضيف في غالب القرى لا يقصد فردا
~~معينا بل ينزل المسجد أو النادي فيقوم بما يحتاج إليه من كان الدول عنده
~~لأنهم يوزعون ذلك بينهم مثلا يقسمون القرية أرباعا أو أثمانا فيكون القائم
~~بالضيف الوارد أهل الربع أو الثمن الأول ثم الثاني ثم كذلك، وأهل الربع أو
~~الثمن يتناوبون ذلك فيما بينهم على قانون صحيح لأنهم ينظرون في عدد الأشخاص
~~وفي مقدار ما يملكه كل واحد فينزلون ذلك عليه، ولو لم يفعلوا كذلك لبطل
~~القيام بالضيافة المشروعة لأن كل فرد يحيل على سائر أهل القرية.
# ومثل ذلك ما يقع في البلاد التي فيها سلطان كالاستعانة من أموالهم
~~لمايدهم مما لا طاقة لهم به وغير ذلك.
# والحاصل أن الانفراد إن استلزم مفسدة أو فوت مصلحة فلا يجاب طالبه إليه
~~وإن كان لا يستلزم وجبت الإجابة. ومن اطلع على أسرار الشريعة المطهرة علم
~~أنها بأسرها مبنية على مراعاة جلب المصالح ودفع المفاسد ومما يستأنس به في
~~اعتبار القواعد الممهدة بين من يجمعهم مكان أو أمكنة - أن الشارع صلوات
~~الله عليه كان يغزو القبيلة [أو بعضها إذا بلغه عدم تمسكم بشريعته المطهرة] ms1221
~~(1) فيسفك دماءهم ويسلب أموالهم PageV07P3320
# ويسترق نساءهم وأطفالهم من دون أن يسأل كل فرد فرد أو ينقل له ذلك عن كل
~~شخص شخص، وليس ذلك إلا لأن الاعتبار بما ظهر من دون معارضة ولا مفارقة،
~~وإذا اعتبر الشارع مثل هذا في ترتيب إباحة الدماء والأموال عليه وليس هو
~~إلا مجرد اتحاد كلمتهم في الظاهر لجري القوانين بمثل ذلك فجواز ما هو أخف
~~من ذلك بالأولى، وهذا وإن كان يرى في الظاهر أجنبيا عن محل السؤال فهو نافع
~~عند من يعقل المناطات الشرعية، وقد ثبت أن العباس يوم بدر لما قال للنبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - أنه خرج مع القوم مكرها فقال له - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - إن ظاهرك كان علينا (1) ثم لم يعذره من تسليم الفداء فانظر يف
~~ألحقه بالقوم الذين خرج معهم ورتب على ذلك أخذ الفداء منه.
# ومثل ذلك ما ثبت عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه هم بصالحة الأحزاب
~~بثلث ثمار المدينة (2) وفيهم من يملك الكثير وفيهم من لا يملك القطمير ما
~~ذاك إلا لأنهم PageV07P3321
# مجتمعون في اللوازم العامة وهو لا يهم إلا بالجائز، فمن أراد من أهل
~~القرية أن ينفرد بما حصل له من غنم من دية أو أرش فإن كانت هذه الإرادة
~~إنما هي عند أن عرف أن له نفعا في الانفراد ولو كان عليه مغرم ثقيل لما طلب
~~ذلك ولا أحب أن يطلبه غيره، وإن كان انتفع الاجتماع بدفع أمور ينفرد بغرمها
~~لولا مشاركة قومه له ي ذلك لاجتاحت ماله أو لم تف بها ذات يده فلا يجاب إلى
~~ما يطلبه من الانفراد عند غنمه دون غرمه، اللهم إلا أن يغرم لقومه ما قد
~~استفاده باجتماعهم في دفع ما يرد علي وجلب ما وصل إليه بسبب اجتماع الكلمة
~~ويكون انفراده غير مستلزم لمفسدة لاحقة بالكل وبالبعض فلا بأس أن يجاب إلى
~~الانفراد في غير الأمور التي لا تقوم إلا بالجمع كما سلف.
# نعم: إذا طلب المفارقة لقومه بمفارقة محلهم من دون أن ms1222 يبقى له فيها نشب
~~ينتفع به كأن يبيع جميع ما يملكه هنالك ويرحل بنفسه وأهله فلا بأس بذلك لأن
~~البقاء عليه لديهم ليس بمحتم شرعا.
# قال كثر الله فوائده: ولقصد حال أولئك المنصوبين كالدولة في تنفيذ ما مر
~~إذا أخذوا بيد المانع وعزره إلخ. أقول: قدر عرف مما تقدم أن بعض الأمور لا
~~يجاب فيها طالب الانفراد لأنه يريد الخروج عن أمور شرعية أو حاجية أو
~~ضرورية عامة، فهذا يسوغ للمنصوبين أن يأخذوا بيد من أراد الانفراد ويكرهونه
~~على ذلك ولكن ينبغي تقديم الأخف فالأخف وتقديم الليونة على الخشونة، فإن
~~أعيا الأمر وأعضل الدواء فلا يحل الإضرار ببدن الممتنع بل يؤخذ من ماله
~~مقدار ما عليه حيث كان ذلك لازما له شرعا مثل ما فيه دفع مفسدة أو جلب
~~مصلحة لا ما كان من اللوازم الجاهلية التي لا ترجع إلى منفعة دينية ولا
~~دنيوية كما يقع في كثير من البدو من اللوازم الطاغوتية، وإذا عرض لازم آخر
~~بعد ذلك اللازم الذي وقع الإجبار أو التغريم بمقداره، جاز للمنصوبين أن
~~يأخذوا من ماله مثل م هو لازم، ثم كذلك حتى يدخل فيم دخل فيه قومه أو
~~يفارقهم على الصفة
# PageV07P3322
# المذكورة سابقا.
# وأما التعزير وأخذ المال لمجرد العقوبة للممتنع فلا يحل لأن أخذ ما عليه
~~ممكن، فإن امتنع من تسليم ما يلزم شرعا جاز للمنصوبين مقاتلته حيث تعذر
~~عليهم استعمال ما هو دون ذلك أو لم ينفع ويكون ذلك من باب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وهما واجبان على كل فرد فرد.
# قال كثر الله فوائده: وهذا كله بناء على جواز التعزير بالمال إلخ. أقول:
~~هذه المسألة طويلة الذيول، متشعبة الطرق، ولا يعرف الصواب فيها إلا بعد
~~تحرير أدلتها، فمن جملة الأدلة الدالة على جواز العقوبة بالمال ما رواه
~~أحمد (1) والنسائي (2) وأبو داود (3) من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " في كل إبل سائمة وفي كل
~~أربعين لبون لا تفرق إبل ms1223 عن حسابها، من أعطاها مؤتجرا فله أجرها ومن منعها
~~فإنا آخذوها وشطر إبله، عزمة من عزمات ربنا تبارك وتعالى لا يحل لآل محمد
~~منها شيء ". وأخرجه أيضا الحاكم (4) والبيهقي (5). قال يحيى بن معين (6):
~~إسناده صحيح إذا كان من دون بهز ثقة.
# وقد اختلف في بهز فقال: أبو حاتم (7): لا يحتج به. وروي عن الشافعي أنه
~~قال: ليس بهز حجة لا يثبته أهل العلم بالحديث، ولو ثبت لقلنا به، وكان قال
~~به في لقديم ثم رجع. وسئل أحمد (8) عن هذا الحديث فقال: ما أدري ما وجهه.
~~وسئل عن إسناده فقال: PageV07P3323
# صالح الإسناد، وقال ابن حبان (1): لولا هذا الحديث لأدخلت بهزا في
~~الثقات.
# وقال ابن حزم (2): إنه غير مشهور العدالة. وقال (ابن الطلاع) إنه مجهول،
~~وتعقب بأنه قد وثقه جماعة من الأئمة. وقال ابن عدي (3) لم أر له حديثا
~~منكرا وقال الذهبي (4): ما تركه عالم قط وقد تكلم فيه أنه كان يلعب
~~بالشطرنج. قال ابن القطان (5): وليس ذلك بضائر له فإن استباحته مسألة فقهية
~~مشتهرة.
# قال الحافظ (6): وقد استوفيت الكلام فيه في تلخيص التهذيب. وقال البخاري
~~(7) بهز بن حكيم مختلفون فيه. وقال ابن كثير: الأكثر لا يحتجون به. وقال
~~الحاكم (8): حديثه صحيح، وقد حسن له الترمذي عدة أحاديث، ووثقه. واحتج به
~~أحمد وإسحاق والبخاري خارج الصحيح وعلق له فيه. وروي عن أبي داود أنه حجة
~~عنده.
# ومن جملة الأدلة على جواز المعاقبة بالمال ما ثبت في دواوين الإسلام أنه
~~صلى الله عليه وسلم هم بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة (9). PageV07P3324
# ومنها ما أخرجه أبو داود (1) من حديث عمر قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إذا وجدتم لرجل قد غل فأحرقوا متاعه وفي إسناده صالح بن محمد بن
~~زائدة المديني (2) قال [البخاري (3): عامة أصحابنا يحتجون به وهو باطل.
~~وقال الدارقطني] (4): أنكروه على صالح ولا أصل له، والمحفوظ أن سالما أمر
~~بذلك في رجل غل في غزاة مع الوليد بن هشام قال أبو داود: وهذا أصح.
# ومنها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ms1224 عند أبي داود (5) والحاكم (6)
~~والبيهقي (7) أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر أحرقوا متاع الغال
~~ضربوه. وفي إسناده زهير بن محمد قيل هو الخراساني (8) وقيل غيره، وهو
~~مجهول. ولكن للحديث شاهد.
# ومنها أن سعد بن أبي وقاص سلب عبدا وجده يصيد في حرم المدينة , وقال:
~~سمعت PageV07P3325
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من وجدتموه يصيد فيه فخذوا
~~سلبه " أخرجه مسلم (1).
# ومنها ما أخرجه أبو داود (2) وسكت عنه هو والمنذري من حديث عبد الله بن
~~عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن التمر المعلق فقال: " من أصاب
~~بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه , ومن خرج بشيء منه فعليه
~~غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه شيئا بعد أن تؤويه الجرين فبلغ ثمن
~~المجن فعليه القطع. ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة ". وأخرج
~~نحوه النسائي (3) والحاكم (4) وصححه.
# ومن الأدلة قضية المددي الذي أغلظ لأجله الكلام عوف بن مالك على خالد بن
~~الوليد لما أخذ سلبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا ترد عليه سلبه "
~~أخرجه مسلم (5). ومنها تغريم كاتم الضالة أن يردها ومثلها وهو في الأمهات
~~(6).
# ومن المؤيدات لجواز التأديب بالمال إحراق علي عليه السلام لطعام المحتكر
~~(7) ودور قوم PageV07P3326
# يبيعون الخمر (1) وهدمه دار جرير بن عبد الله (2) ومشاطرة عمر لسعد بن
~~أبي وقاص في ماله الذي جاء به من العمل الذي بعثه إليه (3)، وتضمينه لحاطب
~~بن أبي بلتعة [مثلي قيمة الناقة التي غصبها عبيده وانتحروها (4): زيادة من
~~نسخة أخرى. وتغليظه هو وابن عباس الدية على من قتل في الشهر الحرام (5) في
~~البلد الحرام، فبهذه الأدلة استدل القائلون بجواز التأديب بالمال. قال
~~الإمام المهدي أحمد بن يحيى في الغيث (6) لا أعلم خلافا في ذلك بين أهل
~~البيت وإلى ذلك ذهب الشافعي في القديم من قوليه ثم رجع عنه، وقال: إنه
~~منسوخ. PageV07P3327
# وهكذا قال البيهقي وأكثر الشافعية.
# وتعقبه النووي، فقال: الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالأموال في
~~الإسلام ليس بثابت ولا معروف، ms1225 ودعوى النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ.
~~وقد نقل الطحاوي والغزالي الإجماع على نسخ العقوبة بالمال وهي دعوى ساقطة.
# وزعم الشافعي أن الناسخ حديث ناقة البراء لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكم عليه بضمان ما أفسدت ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم في تلك القضية
~~أضعف الغرامة.
# ولا يخفى أن تركه صلى الله عليه وسلم للمعاقبة بأخذ المال في هذه القضية
~~لا يستلزم الترك مطلقا ولا يصلح للتمسك به في مجرد عدم الجواز فضلا عن جعله
~~ناسخا.
# وقد أجاب المانعون عن الأدلة التي قدمناها بأجوبة: أما عن حديث بهز فبما
~~فيه من المقال , وبما رواه ابن الجوزي في جامع المسانيد (1) والحافظ في
~~التلخيص (2) عن إبراهيم الحربي أنه قال في سياق هذا المتن ما لفظه، وهم
~~فيها الراوي: وإنما قال فإنا آخذوها من شطر ماله أي يجعل ماله شطرين ويتخير
~~عليه المصدق ويأخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة، فأما ما لا
~~يلزمه فلا، وبما قال بعضهم إن لفظة وشطر ماله بضم الشين المعجمة وكسر الطاء
~~المهملة فعل مبني للمجهول ومعناه جعل مله شطرين بأخذ المصدق الصدقة من أي
~~الشطرين أراد.
# ويجاب عن القدح بما في الحديث (3) من المقال بأنه مما لا يقدح بمثله
~~وكلام الحربي وما بعده بأن الأخذ من خير الشطرين صادق عليه اسم العقوبة
~~بالمال لأنه زايد على الواجب، وأيضا الرواية على خلاف ذلك وأئمة الحديث هم
~~المرجع في ذلك وقد رووه كما في الباب وأجابوا أيضا عن حديث
### | ............................. 
# PageV07P3328
# عمر (1) بما فيه من المقال المتقدم وكذلك أجابوا عن حديث ابن عمرو (2)
~~ويجاب عنهم بمثل ما سلف.
# وأجابوا عن حديث الهم (3) بالإحراق بأن السنة أقوال وأفعال وتقريرات
~~والهم ليس من الثلاثة، ويرد بأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - لا يهم إلا
~~بالجائز وأجابوا عن حديث سعد (4) بأنه من باب الفدية كما يجب على من تصيد
~~صيد مكة، وإنما عين النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - نوع الفدية هنا
~~بأنها سلب العاضد فيقتصر على السبب لقصور العلة ms1226 عن التعدية.
# ويجاب بأن هذا إنما يصح بعد تسليم شجر المدينة كمكة وهو ممنوع. وأما حديث
~~تغريم كاتم الضالة (5) والمخرج (6) غير ما يأكل من التمر، وقضية المددي (7)
~~فهي واردة على سبب خاص فلا يجاوز بها إلى غيره لأنها وسائر أحاديث الباب
~~مما ورد على خلاف القياس لورود الأدلة كتابا وسنة بتحريم مال الغير.
# ويجاب بأن أدلة جواز التأديب بالمال (8) مخصصة لعموم أدلة التحريم ولا
~~تعارض بين عام وخاص، وإلحاق غير المنصوص عليه من المواضع التي تسوغ التأديب
~~بالمال بالمواضع المنصوص عليها بعدم الفارق، والورود على خلاف القياس ممنوع
~~وأجابوا على أفعال الصحابة السابقة بعدم الحجية وعلى فرض التسليم فذلك من
~~قطع ذرائع الفساد كهدم مسجد الضرار (9) وتكسير المزامير، وعلى كل حال
~~فالتأديب بالمال لا يحل إلا لذي ولاية PageV07P3329
# عامة مع اجتماع خصال فيه، منها سعة العلم ووضع ذلك المأخوذ في مواضع من
~~مصالح المسلمين لا من كان مقصرا في العلم أو كان يأخذ ذلك لمصلحة نفسه أو
~~مصلحة من يلوذ به فهذا حرام لا يسوغه شرع ولا عقل.
# [انتهى جواب السؤال الأول]
# PageV07P3330
# [السؤال الثاني]
# قال السائل كثر الله فوائده: إن بعض القبائل لهم سوق يجتمع فيه الناس في
~~يوم معروف فمن مشى إليه فهو في أمانهم، فإذا حصل في ذلك جناية حمل أهل
~~السوق على الجاني للقتال إلا أن يلتزم لهم بمال كثير لأنفسهم، والجناية
~~بحالها إلى آخر كلامه.
# أقول: قيام هؤلاء الجماعة في حفظ السوق الذي يجتمع فيه جماعة من المسلمين
~~ومنع من أراد أن يجني فيه على غيره لا شك أنه من باب الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، لكن بشرط أن تكون الجناية في ذلك المحل واقعة على المنهج
~~الشرعي، أما إذا كانت واقعة على قانون الشرع مثل من يجني على غيره مدافعة
~~أو قصاصا مستحقا عليه فهذا لا يسوغ المنع منه، نعم يسوغ إذا كان من باب سد
~~الذرائع مثل أن يؤدي السكوت للجاني إلى أن يجني غيره بالباطل وكان ذلك أمرا
~~معلوما بحيث يتعذر أن يقتصر ms1227 على الحق دون الباطل فيه، كما هو معروف في كثير
~~من الأسواق التي يجتمع إليها جماعة من البدو، فهذا من باب المعارضة بين جلب
~~المصلحة الخاصة ودفع المفسدة العامة، ولا خلاف أن دفع المفسدة العامة أرجح
~~فيكون المنع على العموم قربة والأعمال بالنيات.
# وأما الأخذ من مال الجاني لمن قام بالحفظ والمنع فإن كان ذلك المأخوذ
~~بالعدل لا بالجور يصير إلى مصلحة لا يتم الحفظ الموصوف بدونها فلا بأس، وإن
~~كان على خلاف ذلك فهو من باب أكل أموال الناس بالباطل.
# PageV07P3331
# [السؤال الثالث]
# قال كثر الله فوائده فيمن وجد مالا مغصوبا أو مسروقا فعرف مالكه ففداه له
~~هل يلزم المالك ذلك أم هو كالشراء يرده ويرجع بما بذل على أخذه.
# أقول: مال المسلم (1) لا يحل إلا بإذنه أو بحق شرعي مأذون به من طريق
~~الشرع ولم يأت عن الشارع الإذن للغير باستفداء مال غيره المغصوب أو المسروق
~~فيما أعلم، نعم إذا تبرع بالاستفداء وسلم ما استفدى به جهة نفسه فهو من باب
~~المعاونة على البر امأمور به بل من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~إنما الشأن في رجوعه بما سلم فهذا هو الذي لم يأب به إذن من الشارع فلم يبق
~~إلا اعتبار إذن مالك المال فإن أذن رجع عليه وإلا فلا. PageV07P3332
# [السؤال الرابع]
# قال عافاه الله في رجل فاضل ظهرت عليه الولاية وصل إلى بلادنا وادعى
~~الإمامة فيها وأجابوه جملة وحصل منه الرغب والرهب وألزمهم الأحكام الشرعية
~~وقد كان جمع أموالا أخذها على أهل الربا ونحوهم ثم قتل. والمراد من السؤال
~~أن الأموال محفوظة، ومن هي بيده يقول: لا أردها إلا بحكم شرعي لأن الرجل لا
~~يعلم له وارث.
# أقول: يتوجه صرف هذا المال إلى بيت مال المسلمين مع إمكان إيصال ذلك إليه
~~إن علم أن سيصرف في مصارفه الشرعية إن وصل إليه وإذا تعذر الإيصال أو أمكن
~~ولكن غلب على الظن أنه لا يصرف في المصارف الشرعية فالمتوجه دفعه إلى أصلح
~~رجل من الساكنين بذلك المحل بشرط ms1228 أن يكون ذا دين متين، وله حظ من العلم
~~يعرف مهمات الشريعة، وهو يتوجه عليه أن يصرفه في مصالح المسلمين العامة إن
~~أمكن أن يتيسر له ذلك، فإن تعذر لانسداد أبواب ذلك أو اختلاط المعروف
~~بالمنكر فعليه أن يصرفه في فقراء المسلمين القائمين بواجبات الإسلام لا من
~~كان منهم مرتكسا في مهاوي الحرام مرتكبا لما يرتكبه سائر الطغام من موجبات
~~الآثام.
# PageV07P3333
# [السؤال الخامس]
# قال نفع الله به: إن مريم بنت ناموس (1) على عظام يوسف عليه السلام مع
~~قولهم إن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ويصومون. ما المراد وكيف الجمع؟.
# أقول: حديث الأنبياء أحياء في قبورهم صححه البيهقي وألف فيه جزءا (2)،
~~ويؤيد ذلك ما ثبت أن الشهداء أحياء (3) يرزقون في قبورهم وهو صلى الله عليه
~~وسلم رأس الشهداء.
# قال الأستاذ أبو منصور البغدادي (4): قال المتكلمون من أصحابنا: إن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم حي بعد وفاته (5) انتهى.
# ويعكر على هذا أمور: PageV07P3334
# الأول: ما ورد في الصحيح (1) في حديث الإسراء أنه صلى الله عليه وسلم لقي
~~جماعة من الأنبياء في السماوات.
# أن الأنبياء لا يتركون في قبورهم فوق ثلاث. ورني فوق أربعين يوما إن صح
~~ذلك والله أعلم. وقد تكلم عن ذلك أهل العلم فأطالوا وأطابوا فبعضهم ضعف
~~حديث الأنبياء أحياء في قبورهم وبعضهم جمع بينه وبين ما عارضه بأنه لا مانع
~~من رفعهم إلى السماء ثم عودهم. وبعضهم جزم بأنهم باقون في قبورهم، وفي
~~السماء ملائكة على صورهم.
# والحاصل أن المقام من المجازات لا باعتبار القصة (2) المسؤول عنها فهي لا
~~تنتهض PageV07P3335
# لمعارضة ما ثبت عن الشارع ولا تستشكل الأحاديث باعتبارها فكثيرا ما وقع
~~من الأكاذيب في كتب التفسير لا سيما المشتملة على حكاية القصص المطولة فهي
~~متلقاة من أهل الكتاب المنصوص على أنهم يحرفون الكلم عن مواضعه ويبدلون
~~القول، بل كثير من الحكايات المدونة في كتب التفسير (1) لا مستند لها إلا
~~ما يعتاده القصاص من تطويل ذيول المقال بالأكاذيب الحرية بالإبطال، فما كان
~~كذلك لا ينبغي أن يلتفت إليه أو يعتقد ms1229 صحته على فرض عدم معارضته لشيء مما
~~ورد عن الشارع فكيف إذا عارض ما ورج وإن كان قاصرا عن رتبة الصحة.
# والحاصل أن التفسير الذي ينبغي الاعتداد به والرجوع إليه هو تفسير كتاب
~~الله جل جلاله باللغة العربية حقيقة ومجازا إن لم تثبت في ذلك حقيقة شرعية
~~فإن ثبتت فهي مقدمة على غيرها، وكذلك إذا ثبت تفسير ذلك من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فهو أقدم من كل شيء، بل حجة متبعة لا تسوغ مخالفتها لشيء آخر، ثم
~~تفاسير علماء الصحابة المختصين برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يبعد كل
~~البعد أن يفسر أحدهم كتاب الله ولم يسمع في ذلك شيئا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعلى فرض عدم السماع فهو أحد العرب الذين عرفوا من اللغة
~~دقها وجلها.
# وأما تفسير غيرهم من التابعين ومن بعدهم فإن كان من طريق الرواية نظرنا
~~في صحتها سواء كان المروي عنه الشارع أو أهل اللغة وإن كان بمحض الرأي فليس
~~ذلك بشيء، ولا يحل التمسك له ولا جعله حجة، بل الحجة ما قدمناه. ولا يظن
~~بعالم من علماء الإسلام أن يفسر القرآن برأيه، فإن ذلك مع كونه من الإقدام
~~على ما لا يحل [بما لا PageV07P3336
# يحل] (1) قد ورد النهي عنه في حديث: " من فسر القرآن برأيه فأصاب فقد
~~أخطأ، ومن فسر القرآن برأيه فأخطأ فقد كفر " (2) أو كما قال، إلا أنا لم
~~نتعبد بمجرد هذا الإحسان للظن على أن نقبل تفسير كل عالم كيفما كان (3)، بل
~~إذا لم نجده مستندا إلى PageV07P3337
# الشارع ولا إلى أهل اللغة لم يحل لنا العمل به مع التمسك بحمل صاحبه على
~~السلامة، ونظير ذلك اختلاف العلماء في المسائل العلمية، فلو كثر الله
~~فوائده كان إحسان الظن مسوغا للعمل بما ورد عن كل واحد منهم لوجب علينا
~~قبول الأقوال المتناقضة في تفسير آية واحدة أو في مسألة علمية، واللازم
~~باطل فالملزوم مثله، وكثيرا ما نسمع من أسراء التقليد الذين يعرفون الحق
~~بالرجال لا بالاستدلال إذا قال ms1230 لهم القائل: الحق في هذه المسألة كذا أو
~~الراجح قول فلان، قالوا: لست أعلم من فلان، يعنون القائل من العلماء بخلاف
~~الراجح في تلك المسألة، فنقول لهم: نعم لست أعلم من فلان، ولكن هل يجب علي
~~اتباعة والأخذ بقوله، فيقولون: لا ولكن الحق لا يفوته ومن يشابهه من
~~العلماء، فنقول لهم: لا يفوته وحده لخصوصية فيه أم لا يفوته هو وأشباهه ممن
~~بلغ إلى الرتبة التي بلغ إليها في العلم، فيقولون: نعم لا يفوته هو وأشباهه
~~ممن هو كذلك، فيقال لهم: من الأشباه والأنظار في علماء السلف والخلف آلاف
~~مؤلفة بل فيهم أعداد متعددة يفضلونه ولهم في المسألة الواحدة الأقوال
~~المتقابلة، فربما كانت العين الواحدة عند بعضهم حلالا وعند الآخر حراما،
~~فهل تكون العين حلالا حراما لكون كل واحد منهم لا يفوته الحق كما زعمتم،
~~فإن قلتم: نعم، فهذا باطل، ومن قال بتصويب المجتهدين (1) إنما يجعل قول كل
~~واحد منهم صوابا لا إصابة، وفرق بين المعنيين أو يقول القائل في جواب
~~مقالتهم فلان أعرف منك بالحق لكونه أعلم إذا كان الأسعد بالحق الأعلم فما
~~أحد إلا وغيره أعلم منه، ففلان الذي يعنون غيره أعلم منه فهو أسعد منه
~~بالحق فلم يكن الحق حينئذ بيده ولا بيد أتباعه، وهذه المحاورات إنما يحتاج
~~إليها من ابتلي بمحاورة المقصرين الذين لا يعقلون الحجج ولا يعرفون أسرار
~~الأدلة PageV07P3338
# ولا يفهمون الحقائق فيحتاج من ابتلي بهم وبما يرد عليه من قبلهم إلى هذه
~~المناظرات التي لا يحتاج إلى مثلها من له أدنى تمسك بأذيال العلم، فإن كان
~~عارف يعرف أن وظيفة المجتهد ليست قبول العالم المختص بمرتبة من العلم فوق
~~مرتبته إنما وظيفته فبول حجته، فإذا لم تبرز الحجة لم يحل للمجتهد الأخذ
~~بذلك القول الخالي عن الحجة في علمه، وإن كان في الواقع ربما له حجة لم
~~يطلع عليها العالم الأول، وحمله على السلامة لا أنه يجوز التمسك به في أن
~~المقالة حق يجوز التمسك به كما يجوز التمسك بها كما يجوز التمسك بالدليل ms1231
~~فهذا لا يقوله إلا من لا حظ له من العلم ولا نصيب له من العقل
# PageV07P3339
# [السؤال السادس]
# قال عافاه الله: السؤال السادس: إذا كان لقبيلة أرض موات يدعونها ولا
~~منازع لهم فيها ولا بينة إلا اليد الحكمية إلخ.
# أقول: ينظر في مستند دعوى كونها ملكا لهم هل هو صدور إحياء في زمان سابق
~~(1)، أو شراء من محي أو نوع من أنواع التمليك أو كان المستند هو كونها
~~انصباب السيل إلى أملاكهم أو مواطن رعي أنعامهم: فإن كان الأول فلا شك أن
~~دعوى الملك صحيحة واليد الحكمية يثبت بها الأصل والظاهر، فلا يقبل من الغير
~~دعوى تخالف ذلك إلا ببرهان شرعي، وإن كان المستند ما ذكرنا آخرا فمثل
~~الانصباب والمراعي ليست بأملاك في نفسها لمجرد ذلك فلا تقبل دعوى الملك لأن
~~غاية ما تفيده اليد على الانصباب والمراعي هو ثبوت الحق لا الملك، وعلى
~~الأول إذا عمرها غيره أو نحو ذلك كان له نزعها منه ولا يرجع بما غرم فيها
~~إلا بإذن، وعلى الثاني ليس له نزعها منه ويكون أحق بها إلا أنه إذا حصل
~~الضرر على الأول لعدم انصباب السيول إلى أرضه أو عدم رعي ماشيته في ذلك
~~المحل فالظاهر أن له منعه، ويأثم إن لم يمتنع.
# والحاصل أن الأسباب المقتضية (2) للملك معروفة وقد جود أئمة العلم الكلام
~~في PageV07P3340
# الإحياء (1) والتحجر (2) وفرقوا بينهما بما يشفي فليراجع كلامهم في
~~مواطنه (3). PageV07P3341
# وهذا النظم جواب السائل عافاه الله:
# نظام يا ابن ودي أم لآلي ... منظمة بأسلاك السؤال
# يقول إذا الأسير أراد سيرا ... إلى ربع الكمال مع الكمال
# ولام بأن يدين بما حوته ... نصوص كتاب ربي ذي الجلال
# وما في سنة للطهر طه ... مسلسلة بأسناد الرجال
# فهل غير الأدلة من سبيل ... لمن رام الوصول إلى الوصال
# وهل خير القرون ومن يليه ... سعوا يوما إلى قيل وقال
# فقل لي أي فرد منهم قد ... تلبس بانتساب وانتحال
# فما عرفوا التمذهب في رجال ... ولا صحبوه يوما في ارتحال
# بإسلام وإيمان تداعوا ... وصدوا عن مراء أو جدال
# ومن ms1232 قصرت يداه عن مساع ... سعى نحو الأكابر للسؤال
# فيسرب من معين النص حتى ... يقول لقد رويت بما روى لي
# ولم ينسب إلى المسؤل شخص ... ولم يخطر لهم هذا ببال
# إذا ما لم يسعك سبيل قوم ... هم خير القرون بلا جدال
# فقد ضاقت عليك الأرض طرا ... ودافعت الحقيقة بالخيال
# فمن يعلم فإن له مثيلا ... من الصحب الكرام بلا مثال
# PageV07P3342
# ومن يجهل فإن له نظيرا ... من الأصحاب لاذوا بالسؤال
# فقد كانوا على قسمين: قسم ... مجل قد تحلى بالجلال
# وقسم ما له في العلم حظ ... وكان له حظوظ في النزال
# كلا القسمين قد سلكوا طريقا ... وما دانوا بتقليد الرجال
# وما نسب امرؤ منهم لبكر ... ولا عمرو على مر الليالي
# فهذا عالم يروي لهذا ... وهذا قاصر يحفي السؤال
# وإنك أيها الحبر المفدى ... حقيق أن تميل إلى المعالي
# كذاك أبوك وهو الفذ فيما ... يحبر من بديعات المقال
# فكونا تابعين لكل نص ... صحيح واشردوا عن كل خال
# ولا تتهيبا جمهور قوم ... فمن وجد الدليل فما يبالي
# وقيسوا في الصدور ذوي جلال ... لديكم من جلالة ذي الجلال
# إذا ما قال " قال الله " شخص ... تطأطأ عند ذا شم الجبال
# وإن قال " الرسول يقول هذا " ... فقد طاحت أقاويل الرجال
# ومن وجد الحقيقة وهي حق ... فقد بطل التمسك بالخيال
# ومن رام الجدال فقد تولت ... لك الويلات أوقات الجدال
# وإن قال البغيض بلا احتشام ... فلان منك أعرف بالمقال
# فقد برح الخفاء فلا تجبه ... فإن الجهل كالداء العضال
# وأما من غدا ينفي اجتهادا ... ولم يستحي من قول المحال
# فقل لا در درك أي نص ... أتى يقضي بتخصيص الكمال
# وإن الفائزين به رجال ... ومحروم كثير من رجال
# وهل خص الإله بفضله من ... يعد مقدما من دون تالي
# مقال لم يقله غير قزم ... تقاعس عند معترك النزال
# مقال صان عنه الله قوما ... كراما صافحوا كف المعالي
# PageV07P3343
# مقال من يكشفه يراه ... حديث خرافة في كل حال
# لعمرك إن بعد الست قوما ... هم أبطال معترك الجدال
# لعمرك إن بعد الست جيلا ... يجل على المخصص بالجلال
# وقلت ms1233 وفي العقائد ليس يرضى ... لها التقليد أو ربط العقال
# فتلك لها اندراج في عموم ... هو المنع المعمم في المقال
# وما خبر الحدود حديث صدق ... ولكن عد في قيل وقال
# إلى البصري (1) ينسبه أناس ... ومنصور بن زاذان (2) يغالي
# وجمعة ربنا شرعت ليسر ... ولم تشرع مقيدة بوالي
# ودم في نهج حق تنتحيه ... وتسلكه على مر الليالي
# كمل من تحرير المجيب وجمعه القاضي فخر الدين محمد بن علي الشوكاني حفظه
~~الله ومتع المسلمين بحياته وحرسه بعينه، بحق محمد وآله وصحبه. PageV07P3344
### | بحث في جواز امتناع الزوجة حتى يسمى لها المهر
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3345
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " بحث في جواز امتناع الزوجة حتى يسمى لها
~~المهر ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " النكاح ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم ".
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله
~~الطاهرين وبعد: فإنه ورد السؤال من بعض الأعلام نفع الله بهم المسلمين
~~الإسلام عن ما وقع من كتب الفقه: أنه يجوز للمرأة أن تمتنع من تمكين الزوج
~~حتى يسمي لها مهرا.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: فإن ذلك ليس من شأنه، لأنه لم يتعقل الحجج الشرعية فضلا عن
~~أن يصلح للاحتجاج بها.
# هو بخط المجيب المولى شيخ الإسلام رضي الله عنه، وإنما ضرب على اسمه لكون
~~أول البحث ليس بخطه جزاه الله خيرا.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 6 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 19 سطرا ما عدا الأخيرة فهي ستة أسطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3347
# صورة جواب نقل من خط المجيب سيدي المالك، الصنو، العلامة، البدر، عز
~~الإسلام، محمد بن علي بن محمد الشوكاني - أطال الله مدته - لفظه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله
~~الطاهرين، وبعد:
# فإنه ورد السؤال من بعض الأعلام ms1234 - نفع الله بهم المسلمين والإسلام - عن
~~ما وقع في كتب الفقه: من أنه يجوز للمرأة أن تمتنع من تمكين الزوج حتى يسمي
~~لها مهرا، ثم حتى يعين، ثم حتى يسلم، وكان مضمون السؤال هو عن ما يذهب إليه
~~راقم الأحرف - غفر الله له -.
# فأقول: اعلم أنه لا يخفى على من يعلم بما كان عليه أهل الإسلام، في أيام
~~النبوة فما بعدها، أن المهور (1) كان يسلمها الأزواج قبل الدخول، ويسوقون
~~ذلك إلى نسائهم، أو PageV07P3351
# إلى أولياء النساء، وهذا معلوم بالنقل الذي تضمنته الوقائع المتعددة،
~~والحكايات المدونة في كتب الحديث والتواريخ والسير.
# وقد كان الرجل إذا أراد نكاحا سعى في تحصيل المهر حتى يحصله، ثم يدفعه
~~إلى من يريد نكاحها، ويدخل بها بعد ذلك، ومن جملة ما يفيد ما ذكرناه ما
~~أخرجه البخاري (1) ومسلم (2)، وغيرهما (3) من حديث سهل بن سعد أن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - PageV07P3352
# جاءته امرأة فقالت: إني قد وهبت نفسي لك، فقامت قياما طويلا، فقام رجل
~~فقال: يا رسول الله، زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: " هل عندك من شيء تصدقها؟ " قال: ما عندي إلا
~~إزاري، فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " إن أعطيتها إزارك جلست
~~لا إزار لك، فالتمس شيئا "، فقال: ما أجد شيئا، فقال: " التمس ولو خاتما من
~~حديد " فالتمس فلم يجد شيئا، فقال له رسول [الله]- صلى الله عليه وآله وسلم
~~-: " هل معك شيء من القرآن؟ " فقال: نعم، سورة كذا وسورة كذا، لسور سماها،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " قد زوجتها بما معك من القرآن "،
~~وللحديث ألفاظ وروايات (1).
# والمراد من هذا أنه قدم - صلى الله عليه وآله وسلم - سؤاله عن وجود المهر
~~لديه، ثم ما زال ينتقل معه إلى خاتم الحديد (2)، ثم إلى تعليمها ما يحفظه
~~من القرآن (3)، فأفاد ذلك أن تعجيل المهر وتقديمه على النكاح هو الثابت
### | ................................... 
# PageV07P3353
# في الشرع (1)، هذا على فرض عدم وقوع التضييق من الزوجة، والامتناع من
~~الدخول إلا بالمهر، كما ms1235 وقع في هذه القصة. أما لو طلبت تعجيله، وامتنعت عن
~~الدخول بها إلا بتسليمه فلا شك، ولا شبهة أن لها ذلك، لأنه ثم بضعها، وبه
~~يستحل فرجها.
# وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: " أن أحق ما يلزم الوفاء به ما
~~استحلت به الفروج " (2)، فلو كان التأجيل للمهر (3) وبقاؤه دينا على الزوج
~~لازما للزوجة، رضيت أم كرهت، لكان في هذه القصة المتقدمة لذلك الفقير فرجا
~~ومخرجا، فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان سيقول له: زوجتكها على
~~مهر هو كذا، يكون دينا عليك حتى يرزقك لله، وبالجملة فنقل الواقعات الدالة
~~على أن الثابت عنه PageV07P3354
# - صلى الله عليه وآله وسلم -، وعن أهل عصره هو تسليم المهر للنساء قبل
~~الدخول (1) بهن يحتاج إلى بسط طويل، ومن رام استيفاء ذلك فليبحث [في] (2)
~~الأمهات والمسانيد، وما يلتحق بذلك، وعندي أنه يجوز للمرأة أن تمنع نفسها
~~من زوجها بعد دخوله بها حتى يسلم مهرها، على فرض أنه لم يسلمه قبل الدخول،
~~لأنها تطلبه بدين عليه استحل به فرجها، أو هو يطلبها بما يجب له عليها من
~~التمكين، وحقها مقدم على حقه، لأنه عوض بضعها الذي يطلبه منها، فلا حرج
~~عليها إن منعت منه ما لم يوفها بعوضه، ومن لم يسوغ لها الامتناع بعد الدخول
~~لم يحتج عليه بما يقوم به حجة، بل لمجرد رأي ومناسبة حاصلة، رعاية ما يجب
~~للزوج بعد الدخول، وإهمال ما يجب للزوجة قبله وبعده. ولم يرد ما يوجب هذه
~~الرعاية في جانب الزوج، ويسوغ الإهمال في جانب الزوجة، بل ورد ما يفيد خلاف
~~ذلك، وهو أنعليه الوفاء بمهرها الذي استحل به بضعها، وحسن عشرتها. ومن أهم
~~ما يجب عليه من حسن العشرة، وأقدم ما يلزم من المعروف الذي أمر الله به في
~~محكم كتابه بقوله تعالى: {وعاشروهن
### | .................... 
# PageV07P3355
# بالمعروف} (1) هو تسليم مهرها , ولا سيما إذا كانت مطالبة له به، مصبقة
~~عليه فيه، بل مطلها من أعظم أنواع الضرار التي نهى الله عنها بقوله تعالى:
~~{ولا تضاروهن} (2).
# وبالجملة فالهدي النبوي، والقانون ms1236 المصطفوي هو تسليم مهر النساء قبل
~~استحلال فروجهن، والدخول عليهن، من غير نظر إلى وقوع الطلب منهن. أما إذا
~~وقع الطلب منهن فقد تعين ذلك على الزوج، فإن قدر عليه سلمه، وإن لم يقدر
~~عليه فهو قبل الدخول بالخيار بين تسريحها أو إمساكها، غير مطالب لها بحقه
~~قبل الوفاء منه بحقها، وإن كان قد دخل بها وطالبته بتسليمه وهو متمكن فلا
~~شك ولا شبهة أنه يجب عليه ذلك، فإن لم يفعل كان لحكام المسلمين أن يأخذوا
~~من ماله بقدر ذلك، شاء أم أبى، كما يفعلون ذلك في سائر الديون، فإن هذا دين
~~من أهم الديون وأحقها بالوفاء. وليس له ولا لغيره من ولي , أو صحب ولاية أن
~~يجبرها على تسليم حقه حتى تستوفي منه حقها.
# وأما إذا كان فقيرا فلا حرج عليها في الامتناع حتى يذهب، فيتكسب ما يقوم
~~بمهرها. وقد يقال: إن هذا الدين وإن كان من أهم الديون فقد دخل تحت قوله
~~تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (3) ولما كان الزوج ذا عسرة كان
~~عليها إنظاره إلى ميسرة، ولكن هذا الدليل وإن أفاد وجوب الإنظار فلا يفيد
~~وجوب التمكين منها له. والأدلة الدالة على وجوب الطاعة والانقياد وإن
~~تناولت التمكين من الوطء تناولا أوليا، لكن لا يبعد أن يقال: إن لها أن
~~تمنع منه ما مطلها بعوضه، حتى تحصله PageV07P3356
# وقد قال الله تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} (1) , وكون الفقر
~~عذرا له بقابله بأن نطلها في عوض بضعها عذر لها في منعه منه. فإن قيل: ما
~~نزل به من الفقر صيره غير واجد، وكان ذلك عذرا له عن وجوب التعجيل، والزوجة
~~لم يكن مطلها من مهرها عذرا لها في ترك التمكين لأنها متمكنة من ذلك، وليس
~~من تعذر عليه تسليم ما يجب عليه كمن لم يتعذر عليه ذلك. فيقال: لم ينسد على
~~الزوج طرق المكاسب، وأسباب المعاش التي يتوصل بها إلى تسليم ما يجب عليه
~~بها، وهي لم تطلب منه التسليم في الحال، إنما طلبت منه ms1237 السعي في التحصيل،
~~ومنعته من شيء لم يسلم ما يجب عليه فيه، وبعد اللتيا والتي (2) فلو كان
~~الامتناع من تمكين الزوج (3) الفقير بعد الدخول PageV07P3357
# غر جائز، لكونه غير واجد، وقد أوجب الله إنظاره لم يكن الامتناع من الغني
~~الممكن من التسليم غير جائز، بل لا شك في جوازه. أما قبل الدخول فظاهر،
~~وأما بعد الدخول فلتعادل ما قدمنا ذكره من أدلة وجوب الوفاء من كل منهما
~~بحق الآخر، وعدم المرجح لأحد الحقين على الآخر لا شرعا ولا عقلا.
# وإذا تقرر ما ذكرناه سابقا من أن تقديم تسليم المهر على الدخول هو المنهج
~~الشرعي، والمهيع النبوي فقد اختلف في كونه واجبا منجما أم لا؟.
# فاستدل من أوجبه بما قدمنا في حديث الواهبة نفسها (1)، ومن أوجب تسليم
~~بعضه استدل بما أخرجه أبو داود (2)، والنسائي (3)، وصححه الحاكم (4) من
~~حديث ابن عباس، قال: لما تزوج على فاطمة - رضي الله عنهما - قال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله PageV07P3358
# وسلم -: " أعطها شيئا " قال: ما عندي شيء. قال: " أين درعك الحطمية؟ "،
~~وفي لفظ لأبي داود (1) أنه أراد أن يدخل بها فمنعه رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - حتى يعطيها شيئا، فقال: يا رسول الله، ليس لي شيء، فقال
~~له: " أعطها درعك " فأعطاها درعه، ثم دخل بها.
# واستدل من لم يجعل ذلك واجبا بما أخرجه أبو داود (2)، وابن ماجه (3) من
~~حديث عائشة قالت: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أن لا أدخل
~~امرأة على زوجها قبل أن يعطيها شيئا، وقد سكت على هذا الحديث أبو داود،
~~والمنذري. ويمكن الجمع بين الحديثين بوجوه:
# منها: أنه يجب تقديم التسليم مع الطلب من الولي، أو المرأة , ولا يجب مع
~~عدم ذلك، وإن كان هو الباعث على عهد النبوة، الشائع الذائع، فأقل الأحوال
~~أن يكون سنة مؤكدة مع عدم الطلب , واجبا منجما معه، فهذا حاصل ما ينبغي أن
~~يقال به في هذه المسألة، وإن كان المقام يحتمل التطويل والبسط (4).
~~PageV07P3359
# وأما احتجاج من يحتج على مطل النساء في مهورهن ms1238 بأنه قد جرى العرف بذلك،
~~فليست الأعراف المخالفة للمنهج الشرعي بحجة على أحد، بل هي معصية لله
~~ولرسوله، فكيف نجعل المعاصي أدلة شرعية! فإن من بلغ به القصور إلى جعل
~~معاصي الله - سبحانه - ومخالفة شرعه، وتعدي حدوده أدلة شرعية على عباد الله
~~حقيق بأن يطلب العلم، ويستفيد من أهله , ويدع الاستدلال بما ليس بدليل، فإن
~~ذلك ليس من شأنه لأنه لم يتعقل الحجج الشرعية فضلا عن أن يصلح للاحتجاج
~~بها.
# هو بخط المجيب المولى شيخ الإسلام رضي الله عنه. وإنما ضرب على اسمه لكون
~~أول البحث ليس بخطه - جزاه الله خيرا.
# PageV07P3361
### | بلوغ المنى في حكم الاستمنى
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3363
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " بلوغ المني في حكم الاستمني ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه النكاح ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم. إياك نستعين والحمد لله رب
~~العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وبعد، فإنه سأل الشيخ
~~العلامة محمد عابد مراد السندي ... ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " واعلم أن الكلام في المرأة كالكلام في جميع ما أسلفنا لأن
~~الحكم واحد، وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية والله ولى التوفيق. بخط
~~المؤلف العلامة بدر الإسلام محمد بن علي الشوكاني ".
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 14 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 23 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 - 10 كلمة ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها 8.
### | 9 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3365
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وإياك نستعين، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~وآله.
# وبعد: فإنه سأل الشيخ العلامة: " محمد عابد مراد السندي " - دامت فوائده،
~~ومت موائده - بما لفظه: " ما قولكم - أدام الله فوائدكم، وأمتع بحياتكم -
~~في الاستمناء بالكف أو التفخيذ، أن نحوهما، أو شيء يخالف جسد الإنسان،
~~كالحك في شيء يحصل به الاستمناء هل ms1239 ذلك محرم أم لا؟ معاقب عليه أم لا؟ مثاب
~~فيه عند ضرورة، توجهت له تكاد توجب الزنا، أم لا. بينوا لنا بجواب شاف،
~~مشتمل على الدلائل الشافية الصريحة في المقصودة، جزيتم خيرا " انتهى.
# PageV07P3369
# أقول: الجواب عن هذا السؤال، بمعونة الملك المتعال ينحصر في بحثين. "
# البحث الأول "
# في النقل عن أهل العلم "
# البحث الثاني "
# في الكلام على ما تمسكوا به، وعلى ما أشار إليه السائل في السؤال من
~~الاستفهامات.
# أما البحث الأول:
# فنقول: حكى ابن القيم (1) في كلام له عن ابن عقيل (2) أنه قال: إذا قدر
~~الرجل على التزويج حرم عليه الاستمناء بيده، قال: وأصحابنا - أي الحنابلة -
~~وشيخنا أين (ابن تيمية) لم يذكروا سوى الكراهة، ولم يطلقوا التحريم، قال
~~ابن عقيل أيضا: وإن لم يكن له زوجة، ولا أمة، ولم يجد به كره ولم يحرم،
~~والفقير إذا خشي العنت فإنه جائز له، نص عليه أحمد (3)، وروي أن الصحابة
~~كانوا يفعلونه في غزواتهم PageV07P3370
# وأسفارهم ... إلى أن قال: وإذا استمنى وصور في نفسه شخصا، أو دعا باسمه،
~~فإن كان زوجة أو أمة فلا بأس، وإن كان غائبا عنهما، فإن الفعل جائز، ولا
~~يمنع من توهمه أو تخيله، وإن كان غلاما أو أجنبية كره له ذلك، لأنه يكون
~~أغرى لنفسه بالحرام، وحث عليه، قال: فإن أولج في بطيخة، أو عجين فهو أسهل
~~من استمنائه بيده.
# فتلخص من كلامه هذا أن الإمام أحمد بن حنبل وأصحابه يجوزون الاستمناء مع
~~خشية العنت، ويجعلونه مكروها مع عدمها، ولو صور في نفسه صورة ويجعلون
~~الكراهة في الاستمناء بالكف أشد من الكراهة في استخراج المني بشيء من
~~الجمادات، كالبطيخ والعجين ونحوهما.
# وفي منتهى الإرادات (1) في فقه الحنابلة ما يدل على أنه لا يحل مع عدم
~~الحاجة، فإنه قال: ومن استمنى لغير حاجة من ورجل أو امرأة حرم، وإن فعله
~~خوفا من الزنا فلا شيء عليه.
# وقد حكى الرخصة عبد الرزاق في جامعه (2) عن جماعة، فذكر بإسناده عن مجاهد
~~قال: كان من مضى يأمرون شبابهم بالاستمناء يستعفون، وذكره معمر عن ms1240 أيوب عن
~~مجاهد.
# وأخرج عبد الرزاق (3) أيضا عن ابن جريج قال: قال لي عمرو بن دينار: ما
~~أرى بالاستمناء بأسا.
# وأخرج (4) أيضا بإسناد متصل عن ابن عباس ما يدل على أنه يجوزه، وقد حكى
~~ذلك عنه البيهقي (5)، فإنه قال في سننه: أخبرنا أبو طاهر الفقيه، وأبو بكر
~~PageV07P3371
# القاضي، قالا: أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي: حدثنا عبد الرحيم بن منيب،
~~حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان الثوري عن عمار الدهني، عن مسلم البطين،
~~عن ابن عباس أنه سئل عن الخضخضة أي نكاح اليد. فقال: نكاح الأمة خير منه،
~~وهو خير من الزنا. هذا مرسل موقوف.
# أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي قال: أخبرنا أبو عبد الله بن
~~يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، أخبرنا جعفر بن عون، أخبرنا الأجلح عن
~~أبي الزبير عن ابن عباس [رضي الله عنه] (1) أن رجلا أتاه فجعل القوم
~~يقومون، والغلام جالس، فقال له بعض القوم: قم يا غلام، فقال ابن عباس [رضي
~~الله عنه] (2): دعوه، شيء ما أجلسه، فلما خلى سبيله قال: يا ابن عباس إني
~~غلام شاب أجد غلمة شديدة، فأدلك ذكري حتى أنزل، قال ابن عباس: هو خير من
~~الزنا، ونكاح الأمة خير منه (3). انتهى.
# وقال ابن نجيم (4) من الحنفية: إن الاستمناء لتسكين الشهوة صغيرة.
# وقال السيد المهودي في فتاوية؛ نقل ابن كج أن فيه توقفا في القديم. قال:
~~وفي تحرير المجد لابن تيمية: إنه مباح لمن خشي العنت أن يستمني بيده، فإن
~~لم يخش حرم عليه، وعن أحمد يكره تنزيها، مقتضاه عند أحمد الجواز مع كراهة
~~التنزيه حالة عدم الضرورة بأن لا يخشى العنت.
# قال السمهودي: ويحتمل حمل ما أطلقه الأصحاب من الجزم بالتحريم على هذه
~~الحالة. انتهى.
# فتقرر بهذا أنه ذهب إلى الجواز أعم من أن يكون مع كراهة، أو مع عدمها ابن
~~PageV07P3372
# عباس، ومجاهد، وعمرو بن دينار، وابن جريج، وأحمد بن حنبل وأصحابه، وبعض
~~الحنفية، وبعض الشافعية، فما حكاه السيد العلامة هاشم بن يحيى الشامي -
~~رحمه الله - في جواب له ms1241 من أن الاستمناء باليد أو نحوها مجمع على تحريمه
~~إذا قدر الرجل على التزوج، أو التسري، أو كان لا يخشى العنت والضرر يخالف
~~ما قدمناه عن أحمد وأصحابه، ويؤيد ذلك أن صاحب البحر (1) حكى الخلاف من غير
~~تقييد يقيد فقال: مسألة: الأكثر ويحرم استنزال المني بالكف، ثم قال حاكيا
~~عن أحمد بن حنبل، وعمرو بن دينار: إنه مباح، فأفاد هذا أنه منعه الأكثرون
~~مطلقا، وأباحه الأقلون مطلقا، وقد اقتصر البيهقي في السنن (2) على حكاية
~~المنع عن الشافعي فقال: قال الشافعي (3): لا يحل العمل بالذكر إلا في زوجة،
~~أو ملك يمين ولا يحل الاستمناء. انتهى. PageV07P3373
# البحث الثاني
# في الكلام على ما تمسك به المختلفون من المانعين والمجوزين.
# استدل المانعون بقوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون} (1).
# وتقرير الاستدلال ما يقيده قوله تعالى: {فمن ابتغى وراء ذلك} فإن الإشارة
~~إلى قوله: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} فما غاير ذل فهو من الورى
~~الذي لا يبتغيه إلا العادون، ويمكن أن يقال إنه لا عموم لهذه الصيغة ما هو
~~مغاير للأرواح، وملك اليمين مغايرة أي مغايرة، وإلا لزم تحريم كل ما يبتغيه
~~الإنسان، وهو مغاير لذلك، وإن كان الابتغاء لمنفعة من المنافع التي لا
~~تتعلق بالنكاح، كالأكل والشرب. واللازم باطل بالإجماع، فلا بد من تقييد ذلك
~~الابتغاء للورى، ومع PageV07P3374
# تقييده بذلك، فلا بد من تقييده بكونه في فرج من قبل أو دبر، فيكون ما في
~~الآية في قوة: فمن ابتغى نكاح فرج غير فرج الزوجات والمملوكات فأولئك هم
~~العادون.
# فإن قلت: هذا إنما يتم إذا كان التقدير: والذين هم لفروجهم حافظون إلا
~~على فروج أزواجهم، أو فروج ما ملكت أيمانهم حتى يكون المستثنى من جنس
~~المستثنى منه، وذلك يستلزم أن يكون الاستمتاع بغير الفرج من الزوجات، وملك
~~اليمين من الورى، فلا يحل، واللازم باطل فالملزوم مثله.
# قلت: جواز الاستمتاع بغير الفرج من الزوجات والمملوكات ورد به ms1242 الدليل،
~~كالأحاديث الواردة في جواز الاستمتاع منهما بغير الفرج (1)، وكقوله {نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} (2) فلا يلزم بطلان اللازم، ولا بطلان
~~الملزوم، فإن قلت: تقييد ما في الآية بالنكاح في فروج الزوجات والمملوكات
~~غير ظاهر، بل المتبادر ما هو أعم من ذلك.
# قلت: هذا وإن كان هو الظاهر لكن صدق اسم النكاح على الاستمتاع من الزوجات
~~والمملوكات بغير الفرج غير ظاهر، وقد عرفت أنه لا بد من تقييد ما في الآية
~~به، وإلا لزم الباطل بالإجماع كما قدمنا؛ فإن قلت أنت لا يقدر النكاح بل
~~يكفيك بمجرد ما في الآية من ذكر الحفظ، قلت: حفظ الفرج باعتبار مدلوله
~~اللغوي أعم من حفظه عن النكاح وعن غيره، كالبول والمماسة للثبات،
~~والجمادات، فلا بد من تقييد ما في الآية بالنكاح، وكما لا يصدق على
~~الاستمتاع بغير الفرج من الزوجات والمملوكات اسم النكاح، وكذلك لا يصدق على
~~الاستمناء بالكف ونحوه اسم النكاح، فتدبر هذا.
# وقد قيل: إن الآية مجملة، والمجمل لا يحتج به إلا بعد بيانه، وقد بين
~~الله سبحانه في PageV07P3375
# كتابه (1)، وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته (2) ما يحرم نكاحهم
~~مثل الزنى الذي أوجب الله فيهم الحد.
# واحتجوا ثانيا: بحديث: " ملعون من نكح يده " ولم أجده بهذا اللفظ، لكنه
~~أورده ابن حجر في التلخيص (3) فقال: رواه الأزدي في الضعفاء (4)، وابن
~~الجوزي (5) من طريق الحسن بن عرفة (6) في جزئه المشهر من حديث أنس بلفظ: "
~~سبعة لا ينظر الله إليهم، فذكر منهم: الناكح يده "، وإسناده ضعيف.
# ولأبي الشيخ في كتابه: الترهيب (7) من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي، وكذلك
~~رواه جعفر الفريابي من حديث عبد الله بن عمر، وفي إسناده ابن لهيعة، كذا في
~~تلخيص ابن حجر (8).
# وأخرجه البيهقي في الشعب (9)، وروى السيوطي في مسند أبي هريرة من جمع
~~PageV07P3376
# الجوامع: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح اليمين.
# قال: أخرجه ابن عساكر. ويجاب بأن مثل هذه الروايات الواهية لا تنتهض
~~للاحتجاج بها. وعلى فرض أنه يقوي بعضها بعضا، فيحمل ms1243 مطلقها على مقيدها،
~~ويكون الممنوع منه الاستمناء باليمين لا باليساء، ولا بشيء من الجمادات.
# ومن جملة ما تمسك به المانعون ما علم من محافظة الشرع وعنايته بتحصيل
~~مصلحة التناسل (1). ويجاب بأن هذا مسلم إذا استمنى من له زوجة، أو أمة
~~حاضرتان لا من كان أعزب، أو كان في بلاد بعيدة عن من يحل له نكاحه، ولا
~~سيما إذا كان ترك ذك يضره، كمن يكون قوي الباءة، كثير الاحتياج إلى إخراج
~~ما ببدنه من فضلات المني، فإن هذا باب من أبواب التداوي التي أباح الشارع
~~جنسها من غير تعيين لنوعها، ولا لشخصها. وليس هذا من التداوي بالحرام حتى
~~يقال أن الله (2) لم يجعل شفاءنا فيما حرمه علينا، لما عرفت أنه لم ينتهض
~~الدليل القاضي بالتحريم.
# ومن جملة ما تمسكوا به أنه ينافي ما ورد في الشرع من الترغيب في النكاح
~~(3)، PageV07P3377
# ويجاب عن ذلك بأن هذا الذي هو محل النزاع، فعل ما فعله من الاستمناء
~~للحاجة، وعدم القدرة على زوجة أو أمة، أما لو كان قادرا عليهما، وأراد أن
~~يعدل عنهما إلى الاستمناء فلا شك أن فعله هذا يخالف ما ورد من الترغيب في
~~النكاح، بل مجرد ترك التزوج مع القدرة عليه، يخالف ما ورد في الشرع من
~~الترغيب في النكاح، ولو لم يقع منه الاستمناء أو نحوه.
# ومن جملة ما تمسكوا به، قياس الاستمناء على اللوطية (1)، يجامع قطعهما
~~للنسل، ومنعهما منه، ويجاب بأن هذا قياس مع الفارق؛ فإن التلوط هو في فرج
~~محرم شرعا، وليس الاستمناء في فرج.
# وأيضا يجاب بالمعارضة، وهو أن هذا القياس يجري في الاستمتاع فيقال:
~~الاستمتاع من الزوجة بغير الفرج قد سوغه الشارع مع كونه يجامع اللوطية في
~~قطع النسل، فلو كان ذلك موجبا للتحريم لكان الاستمتاع المذكور حراما،
~~واللازم باطل فالملزوم مثله، والجواب الجواب، وأيضا بالنقض فيقال: لو كان
~~هذا القياس صحيحا لكان الحد واجبا على من استمنى، كما يجب على من تلوط،
~~وليس بواجب بإجماع المسلمين.
# ومن جملة ما تمسكوا به قياس الاستمناء بالكف ونحوه ms1244 على العزل (2)، ويجاب
~~بأن PageV07P3378
# الأصل مختلف في تحريمه لاختلاف أدلته (1)، فلا يصح القياس لمحل النزاع
~~على ما هو متنازع فيه، وأيضا يجاب بالمعارضة بمثل الاستمتاع من الزوجة
~~والأمة بغير الفرج، فإن كل ما فرض مانعا الاستمناء فهو مانع من الاستمتاع.
# وقد صح الدليل في جواز الثاني، ولم يصح الدليل في تحريم الأول.
# ومن جملة ما تمسكوا به أن الاستمناء بالكف استمتاع بالنفس، ويجاب بأن هذا
~~إن كان استدلالا على عدم جواز الاستمتاع بالكف فهو مصادرة على المطلوب؛
~~لأنه استدلال بمحل النزاع، فمن يقول بإباحة الاستمناء بالكف يجوز الاستمناء
~~بحك الذكر مثلا بالفخذ والساق ونحوهما، وأيضا لو صح أن يكون أصلا يقاس
~~عليها الاستمناء بالكف لكان دليل التحريم في الأصل ممنوعا، فالفرع مثله،
~~وأيضا لو خلى العقل وشأنه لكان للإنسان الانتفاع بنفسه في دفع الضرر عنه،
~~ورفع الحاجة منه، بما لا يحرم عليه، كما أن له أن ينتفع بها في طلب المعاش
~~والكسب العائد نفعه عليه، وفي الرياضة ونحوها من أسباب الصحة، ودفع المرض،
~~وفي إكراهها على استعمال الأدوية التي تكرهها، والأدوية المسهلة
~~والاستفراغات التي لا تتم إلا بتأليم للبدن بوجه من الوجوه كالفصد،
~~والحجامة، والحقنة، واللدود، ونحو ذلك. PageV07P3379
# ومن جملة ما تمسكوا به أن المستمني بالكف ونحوه قد يتصور (1) شخصا ممن
~~يحرم عليه، وفي ذلك إغراء للنفس بالحرام، وتهوينه عليها، ويجاب بأن هذا
~~التصور على فرض وقوعه، ما الدليل على تحريمه؟ إن كان ما ذكرتم من الإغراء
~~للنفس، فإن كان هذا صحيحا كان مجرد التفكير في النكاح وخطوره بالبال، أو
~~تصور صورة لا تعرف، ولا يعلم المتصور وجودها حراما، وهو باطل بالإجماع، وما
~~استلزم الباطل باطل، ثم يلزمكم جواز الاستمناء بالكف عند عدم تصور الصورة
~~المحرمة أو عند صور من يحل نكاحه، وأنتم لا تقولون به.
# والجواب الجواب، ثم ما ذكرتم من كون ذلك إغراء للنفس، وذريعة إلى الحرام،
~~وتوصلا إليه ممنوع، بل الأمر بالعكس، فإن من ترك إخراج فضلات المني تزايد
~~شبقه، وتضاعفت دواعي شهوته، ووقع في الحرام اضطرارا ms1245 لا اختيارا، فلو كان
~~مجرد مظنة الإغراء للنفس مسوغا للأحكام الشرعية لكان ذلك حجة عليكم لا لكم.
# ومن جملة ما تمسكوا به أن في الاستمناء بالكف مضارا يذكرها أهل الطب،
~~منها فتور الذكر، ويجاب بأن النزاع ههنا في الأحكام الشرعية، لا في الأحكام
~~الطبية (2)، PageV07P3380
# ثم هذه المضار لا يمكن تقديرها في الاستمناء دون الاستمتاع بما عدا الفرج
~~م الزوجة والأمة، والجواب لجواب، ثم لو كان مجرد ما يؤثر فتور الذكر موجبا
~~للتحريم، لكان جميع الأطعمة والأغذية المؤثرة لذلك حراما، واللازم باطل
~~بالإجماع والملزوم مثله، ثم قد وقع الإجماع على جواز الاستمناء بيد الزوجة،
~~وكل ما يفرض من المضار الطبية في الاستمناء بكف لإنسان نفسه فهو موجود في
~~الاستمناء بكف الزوجة، والجواب الجواب.
# PageV07P3383
# ومن جملة ما تمسكوا به المانعون ما قاله الشيخ هاشم بن يحيى في جوابه
~~المشار إليه سابقا، ولفظه: وأقول مما يؤيد التحريم ما أخرجه البخاري (1) عن
~~أبي هريرة قال: قلت: يا رسول الله، إني رجل شاب وأخاف العنت، ولا أجد ما
~~أتزوج به، ألا أختصي؟ فسكت عني، ثم قلت: فسكت عني، ثم قال: " يا أبا هريرة،
~~من القدر (2) PageV07P3384
# بما أنت لاق، فاختص على ذلك أو ذر ".
# ولو كان الصحابة يفعلون ذلك لما عدل عنه أبو هريرة إلى طلب الترخيص في أن
~~يختصي، ولو كان إلى جواز ذلك سبيل لأرشده من هو بالمؤمنين رؤوف رحيم، الذي
~~ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، ولم يعدل إلى ذلك
~~الجواب القاطع للطمع عن كل رخصة في حق من بلغ في المشقة إلى تلك الغية.
~~انتهى.
# وأقول: ليس في الحديث شيء من الدلالة التي زعمها، أو التأييد لذي ذكره.
# أما قوله: لو كان الصحابة يفعلون ذلك لما عدل عنه، فليس كل مباح كان
~~الصحابة يفعلونه، ولم يقل أحد من أهل الإسلام: إن ما لم يفعله الصحابة
~~حرام، وإلا لزم تحريم كثير من الأطعمة والأشربة والأدوية والملبوسات التي
~~كان الصحابة لا يفعلونها، واللازم باطل بالإجماع، فالملزوم مثله.
# وأما كون ms1246 النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد أبا هريرة إلى الاستمناء، فلم
~~يقل أحد من علماء الإسلام أن كل ما لم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم إليه
~~يكون حراما، وإنما السنة قوله وفعله، وتقريره، وليس منها ترك إرشاده، وغاية
~~ما في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أبا هريرة أن ما يلاقيه من
~~شدة الحاجة إلى النكاح هو بقدر الله (1)، عز وجل.
# والحاصل أن هذا الاستمناء إن لم يستلزم ما ذكره الله - عز وجل - في كتابه
~~العزيز من قوله: {وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم} (2) ولا كان فيه
~~مباشرة لقدر كما علله الله به اعتزال الحائض: {قل هو أذى} (3)، بل كان عند
~~الضرورة، والحاجة وعدم الزوجة، والأمة، أو البعد عنهما، فلا وجه لتحريمه،
~~وغاية ما فيه أن يقال: هو PageV07P3385
# من المشتبهات التي لم تكن من الحلال البين (1)، ولا من الحرام البين،
~~والمؤمنون وقافون عند الشبهات (2)، ولو صح الحديث المتقدم في نكاح اليد، أو
~~كان حسنا لتبين به التحريم، وهكذا لو صحت دلالة الآية عليه بوجه من وجوه
~~الدلالات، ولا شك أن في هذا العمل هجنة، وخسة وسقوط نفس، وطرح حشمة، وضعف
~~همة، وكن الشأن في تحريمه، فإن من حرم شيئا لم ينتهض الدليل على تحريمه كان
~~من المتقولين على الله ما لم يقل، وقد جاءت العقوبة لفاعله بالأدلة
~~الصحيحة، وبهذا يتضح جواب ما سأل عنه السائل - كثر الله فوائده - حيث قال:
~~ما قولكم في الاستمناء بالكف أو التفخذ أو نحوها؟.
# وأما قوله: أو شيء يخالف جسد الإنسان كالحك في شيء يحصل به الاستمناء، هل
~~ذلك محرم أم لا معاقب عليه، مثاب فيه عند ضرورة توجهت له تكاد توجب الزنا ,
~~أم لا؟. انتهى.
# فأقول: ليس في كتاب الله , ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم دليل
~~صحيح، ولا ضعيف يقتضي تحريم ما ذكره، بل هو عند الضرورة إليه مباح (3)،
~~وإذا تعاظمت الضرورة، PageV07P3386
# وتزايدت الحاجة، وخشي أن يفضي ذلك إلى الإضرار ببدنه فهو بمنزلة الأدوية
~~واستعمالها، ويزداد ms1247 ذلك جوازا وإباحة إذا خشي الوقوع في المعصية إن لم
~~يفعله. وهذا إذا لم يمكنه دفع الضرورة، وكسر سورة الباءة، وقمع هيجان
~~الغلمة، وتسكين غليان الشبق بشيء من الأمور التي هي طاعة محضة، كالصوم،
~~وكثرة العبادة، والاشتغال بطلب العلم، والتفكر في أمور المعاد، أو بشيء من
~~الأطعمة أو الأشربة، أو الأدوية (1) , أو مزاولة الأعمال التي يستقيم بها
~~معاشه، ويرتفق بها حاله.
# واعلم أن الكلام في المرأة (2)
# كالكلام في الرجل في جميع ما أسلفنا، لأن الحكم واحد. وفي هذا المقدار
~~كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق.
# بخط المؤلف شيخنا العلامة بدر الإسلام محمد بن علي الشوكاني.
~~PageV07P3387
# جواب على الأسئلة الواردة من العلامة أحمد بن يوسف زبارة، وتتضمن الأبحاث
~~التالية:
### | 1 - 
# بحث في نفقة الزوجات.
### | 2 - 
# بحث في الطلاق المشروط.
### | 3 - 
# بحث في الصوم لي وأنا أجزي به.
### | 4 - 
# بحث في اختلاف النقد المتعامل به.
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3389
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " جواب على الأسئلة الواردة من العلامة أحمد
~~بن يوسف زبارة وتتضمن الأبحاث التالية:
### | 1 - 
# بحث في نفقة الزوجات.
### | 2 - 
# بحث في الطلاق المشروط.
### | 3 - 
# بحث في الصوم لي وأنا أجزي به.
### | 4 - 
# بحث في اختلاف النقد المتعامل به.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم " " الحمد لله وحده، وبعد: فإنه
~~وصل من سيدي العلامة صفى الإسلام أحمد بن يوسف زبارة - كثر الله فوائده -
~~ونفع بعلومه سؤالات ... ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " ... وفي هذا كفاية ...
# حرره في النصف الأول من ليلة سادس وعشرين شهر الحجة سنة 1213 ه المجيب
~~محمد الشوكاني.
### | 5 - 
# عدد الصفحات: 17 صفحة.
### | 6 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 21 سطرا.
### | 7 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 - 10 كلمات.
### | 8 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 9 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3391
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ms1248 وحده، وبعد:
# فإنه وصل من سيدي العلامة صفي الإسلام أحمد بن يوسف زبارة - كثر الله
~~فوائده ونفع بعلومه - سؤالات.
# [بحث في نفقة الزوجات]
# الأول: منها لفظه: الفرض للزوجة ونحوها ما حكمه حتى يجعل لها قد ونحوه،
~~كيف يجزم في اليوم بنصف صاع مثلا، وإذا قلنا بهذا فهو معارض لقول النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: " خذي ما يكفيك وولدك " (1)، وإذا ألزمنا بذلك
~~في هذا الزمان أنها تأخذ ما يكفيها، فهل تصدق في أنه لا يكفيها إلا زائد
~~على ما يعتاد، وإذا صدقناها PageV07P3395
# فهل يكون التصديق داخلا في النهي، وهو قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم} (1)، فقد ورد في كثير من التفاسير (2) بأنه تمكين المرأة مال
~~الرجل؟ أفيدوا فالمسألة كثيرة الورود، وما ذا يكون الاعتماد؟ انتهى.
# والجواب أنهال قد اختلفت المذاهب في تقدير النفقة الواجبة بمقدار معين،
~~وعدم التقدير، فذهب جماعة من أهل العلم، وهم الجمهور إلى أنه لا تقدير
~~للنفقة إلا بالكفاية (3). وقد اختلفت الرواية عن الهادي، فروي عنه ما تقدم،
~~وجزم في الفنون بالتقدير بمدين لكل يوم، ولكل شهر درهمان للإدام، وجزم في
~~المنتخب (4) بأنه يجب على الموسر ثلاثة أمداد لكل يوم، سوى الإدام، وعلى
~~المعسر مد ونصف. قال في الغيث (5): وليس هذا بتحقيق، لأن الهادي قد قال: أو
~~أقل من ذلك على ما يراه الحاكم، وقال الشافعي (6): على المسكين والمتكسب
~~مد، وعلى الموسر مدان، وعلى المتوسط مد ونصف، وقال أبو حنيفة (7): على
~~الموس سبعة دراهم إلى ثمانية في الشهر، والمعسر أربعة دراهم إلى خمسة. قال
~~بعض أصحابه (8): هذا التقدير في وقت رخص الطعام، وأما في غيره فتعتبر
~~بالكفاية. انتهى. PageV07P3396
# والحق ما ذهب إليه القائلون بعدم التقدير (1)، لاختلاف الأزمنة،
~~والأمكنة، والأحوال، والأشخاص؛ فإنه لا ريب أن بعض الأزمنة قد يكون أدعى
~~للطعام من بعض، وكذبك الأمكنة، فإن في بعضها قد يعتاد أهله أن يأكلوا في
~~اليوم مرتين، وفي بعضها ثلاثا، وفي بعضها أربعا، وكذلك الأحوال؛ فإن حالة
~~الجدب تكون مستدعية لمقدار من الطعام أكثر من لمقدار الذي تستدعيه حالة ms1249
~~الخصب، وكذلك الأشخاص، فإن بعضهم قد يأكل الصاع فما فوقه، وبعضهم قد يأكل
~~نصف صاع، وبعضهم ربع صاع، وبعضهم دون ذلك.
# وهذا الاختلاف معلوم بالاستقراء التام، ومع العلم بالاختلاف يكون التقدير
~~على طريقة واحدة ظلما وحيفا، ثم إنه لم يثبت في هذه الشريعة المطهرة
~~التقدير بمقدار معين قط، بل كان - صلى الله عليه وآله وسلم - يحيل على
~~الكفاية مقيدا لذلك بالمعروف، كما في حديث عائشة عند البخاري (2)، ومسلم
~~(3) وأبي داود (4)، والنسائي (5) وأحمد بن حنبل (6)، وغيرهم (7) أن هندا
~~قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفني وولدي
~~إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال: " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ". فهذا
~~الحديث الصحيح فيه الإحالة على الكفاية (8) مع التقييد PageV07P3397
# بالمعروف، والمراد به الشيء الذي يعرف، وهو خلاف الشيء الذي ينكر، وليس
~~هذا المعروف الذي أرشد إليه الحديث شيئا معينا معلوما، ولا المتعارف بين
~~أهل جهة معينة، بل هو في كل جهة باعتبار ما هو الغالب على أهلها المتعارف
~~بينهم. مثلا أهل صنعاء المتعارف بينهم الآن أنهم ينفقون على أنفسهم
~~وأقاربهم الحنطة والشعير والذرة، ويعتادون الإدام سمنا ولحما، فلا يحل أن
~~يجعل طعام من تجب نفقته من طعام غير الثلاثة الأجناس المتقدمة، كالعدس،
~~والفول، ولا من الشعير والذرة فقط، ولا بدون إدام، ولا بإدام غير المعتاد
~~كالزيت والتلبينة، ونحو ذلك؛ فإن ذلك جميعه وإن كان يصدق عليه لفظ الكفاية
~~لا يصدق عليه معنى المعروف، والعمل بالمطلق وإهمال قيده لا يحل.
# وأما أهل البوادي المتصلة بصنعاء والقريبة منها بمقدار بريد (1) ودونه
~~وفوقه فالمعروف عندهم هو الكفاية من أي طعام كان، من غير سمن ولا لحم إلا
~~في أندر الأحوال، بل يكتفون تارة بالتلبينة (2)، وتارة بما يقوم مقامها،
~~فالمتوجه شرعا على من وجبت عليه PageV07P3398
# أن يدفع إلى من كان في مثل صنعاء ما هو المعروف لديهم مما قدمنا، وإلى من
~~كان في البوادي ما قدمنا مما هو المعروف لديهم، ويعتبر في كل محل ما يعرف
~~أهله، ولا يحل العدول ms1250 عنه إلا مع التراضي، وكذلك الحاكم يجب عليه مراعاة
~~المعروف بحسب الأزمنة والأمكنة، والأحوال والأشخاص، مع ملاحظة حال الزوج من
~~اليسار والإعسار؛ لأن الله تعالى يقول: {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره}
~~(1).
# وإذا تقرر لك أن الحق عدم جواز تقدير الطعام بمقدار معين فكذلك لا يجوز
~~تقدير الإدام بمقدار معين، بل المعتبر الكفاية بالمعروف. وقد حكى صاحب (2)
~~البحر (3) أنه قد قدر في اليوم أوقيتان دهنا من الموسر، ومن المعسر أوقية،
~~ومن المتوسط أوقية ونصف. وفي شرح الإرشاد أنه يعتبر في الإدام تقدير القاضي
~~باجتهاده عند التنازع، فيقدر في المد من الإدام ما يكفييه، ويقدر على
~~الموسر ضعف ذلك، وعلى المتوسط بينهما، ويعتبر في اللحم عادة البلد للموسرين
~~والمتوسطين كغيرهم. قال الرافعي (4): وقد تغلب الفاكهة في أوقاتها فتجب، ثم
~~قال: وإنما يجب ما ذكر لزوجته إن لم تؤاكله حال كونها رشيدة، فإن واكلته
~~وهن رشيدة سقطت نفقتها، ثم ذكر كلاما طويلا.
# وأقول: المرجع ما هو معروف عند أهل البلد في الإدام جنسا، ونوعا، وقدرا،
~~وكذلك في الفاكهة لا يحل الإخلال بشيء مما يتعارفون به إن قدر من تجب عليه
~~النفقة على ذلك، وكذلك ما يعتاد من التوسعة في الأعياد ونحوها. ويدخل في
~~ذلك مثل القهوة والسليط (5). وبالجملة فقد أرشد الشارع إلى ما هو معروف من
~~الكفاية، وليس بعد هذا الكلام الجامع المفيد شيء من
### | ................................. 
# PageV07P3399
# البيان (1).
# وأما ما أجاب به عن الحديث بعض من لم يتمرن بعلم الأدلة، ويتدرب بمسالك
~~الاجتهاد من أنه لم يكن منه - صلى الله عليه وآله وسلم - على طريقة الحكم
~~بل على طريقة الإفتاء (2)، فهذه غفلة كبيرة، وبعد عن الحقيقة، لأنه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - لا يفتي إلا بما هو حق وشرع، وقد تقرر أن السنة
~~أقواله وأفعاله وتقرياته، لا مجرد أحكامه فقط، أي التي تكون بعد الخصومة،
~~وحصول المتخاصمين، ولو كانت السنة ليست إلا الأحكام الكائنة على تلك الصفة
~~لم يبق منها حجة على العباد إلا أقل من عشر معشارها؛ لأن صدور الحكم منه -
~~صلى الله ms1251 عليه وآله وسلم - على تلك الصفة إنما وقع في قضايا محصورة كقضية
~~الحضرمي، والزبير (3)، وعبد بن زمعة (4)،
### | .................... 
# PageV07P3400
# والمتلاعنين (1).
# فإن قلت: ما وجه ما فعله كثير من القضاة في هذه الأزمنة من تقدير النفقة
~~بقدح من الطعام متنوعا.
# قلت: هو من تقدير الكفاية بالمعروف؛ لأن القدح يكفي غالب الأشخاص شهرا لا
~~سيما في مثل صنعاء، فيكون للشخص في كل يوم نصف صاع يأتي المجموع في ثلاثين
~~يوما خمسة عشر صاعا، وهي قدح ينقص صاعا، فهذا فيه ملاحظة للمعروف باعتبار
~~الغالب، ولكن إذا انكشف أنه لا يكفي بأن يكون الشخص أكولا فلا يحل العمل
~~بذلك الغالب؛ لأن فيه إهمالا لما أرشد إليه - صلى الله عليه وآله وسلم - من
~~الكفاية، وهذا ليس فيه كفاية.
# فالحاصل أنه لا بد من ملاحظة أمرين: أحدهما الكفاية، والثاني كونها
~~بالمعروف، فإذا علم مقدار الكفاية كان المرجع في صفاتها إلى المعروف، وهو
~~الغالب في البلد (2)، وإذا لم يعلم حال الشخص في مقدار ما يكفيه، أو وقع
~~الاختلاف (3) بينه وبين من يجب عليه إنفاقه كان القول قول من يدعي ما هو
~~المتعارف به، مثلا إذا قال من له النفقة لا يكفيه إلا قدحان، وقال من عليه
~~النفقة: بل يكفيه قدح، كان القول قول من عليه PageV07P3401
# النفقة، لكونه مدعيا لما هو الغالب في العادة، وإذا تبين حال من له
~~النفقة وجب الرجوع إلى ذلك لما عرفناك من أنه لا يحل الوقوف على مقدار معين
~~على طريق القطع والبت، ثم الظاهر من قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "
~~خذ ما يكفيك بالمعروف " (1) أن ذلك غير مختص بمجرد الطعام والشراب، بل يعم
~~جميع ما يحتاج إليه، فيدخل تحته الفضلات (2) التي قد صارت بالاستمرار عليها
~~مألوفة، بحيث يحصل التضرر بمفارقتها، أو التضجر، أو التكدر. ويختلف ذلك
~~بالأشخاص والأزمنة والأمكنة والأحوال، ويدخل في الأدوية (3) ونحوها. وإليه
~~يشير قوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن PageV07P3402
# وكسوتهن بالمعروف} (1)؛ فإن هذا نص في نوع من أنواع النفقة أن الواجب على
~~من عليه النفقة رزق من عليه إنفاقه، والرزق ms1252 يشمل ما ذكرناه، وقال في
~~الانتصار (2): ومذهب الشافعي (3): لا تجب أجرة الحمام، وثمن الأدوية، وأجرة
~~الطبيب؛ لأن ذلك يراد لحفظ البدن، كما لا يجب على المستأجر أجرة إصلاح ما
~~انهدم من الدار (4)، وقال في الغيث (5): الحجة أن الدواء لحفظ الروح، فأشبه
~~النفقة. انتهى.
# قلت: وهو الحق لدخوله تحت عموم قوله: ما يكفيك، وتحت قوله {رزقهن}، فإن
~~الصيغة الأولى عامة باعتبار لفظ (ما)، والثانية عامة لأنها مصدر مضاف، وهو
~~من صيغ العموم، واختصاصه ببعض المستحقين للنفقة لا يمنع من الإلحاق.
~~وبمجموع ما ذكرناه يتقرر لك أن الواجب على من عليه النفقة لمن له النفقة هو
~~ما يكفيه بالمعروف، وليس المراد تفويض أمر ذلك إلى من له النفقة، وأنه يأخذ
~~ذلك بنفسه حتى يرد ما أورده السائل - دامت إفادته - من خشية السرف في بعض
~~الأحوال، بل المراد تسليم ما يكفي على وجه لا سرف فيه بعد تبين مقدار
~~الكفاية بأخبار المخبرين، الأنبياء, تجريب المجربين، كما PageV07P3403
# سبق، وهو معنى قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " بالمعروف " أي لا
~~يغير المعروف، وهو السرف والتقتير.
# نعم. إذا كان الرجل لا يسلم ما يجب عليه من النفقة جاز لنا الإذن لمن له
~~النفقة بأن يأخذ ما يكفيه، إذا كان من أهل الرشد لا إذا كان من أهل السرف
~~والتبذير، فإنه لا يجوز لنا تمكينه من مال من عليه النفقة، لأن الله تعالى
~~يقول: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} (1) بل ورد ما يدل على عدم جواز دفع
~~أموال من لا رشد لهم إليهم كما في قوله تعالى: {فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم} (2) فجعل الرشد شرطا لدفع أمولهم إليهم، فكيف يجوز
~~دفع أموال غيرهم إليهم مع عدم الرشد؟ ولكن يجب علينا إذا كان من عليه
~~النفقة متمردا، ومن له النفقة ليس بذي رشد أن يجعل الأخذ إلى ولي من لا رشد
~~له، أو إلى رجل عدل.
# وأما ما ورد في بعض التفاسير (3) من أن المراد بالسفهاء في قوله تعالى:
~~{ولا تؤتوا PageV07P3404
# السفهاء (1) أموالكم} (2) تمكين المرأة (3) من مال ms1253 الرجل، كما ذكره
~~السائل - عافاه الله - PageV07P3405
# فذلك إنما هو باعتبار أن غالب نوع النساء خال عن الرشد، وإلا فلا شك أن
~~عدم الرشد يوجد في غيرهن، كالصبيان والمجانين، ومن يلتحق بهم من البله
~~والمعتوهين، وكثير ممن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. ولا شك أيضا
~~أن في النساء من لها من الرشد والكمال ما لا يوجد في أفراد الرجال، ومنهن
~~هند بنت عتبة بن ربيعة المذكورة في الحديث، فإنها كانت من سروات نساء قريش
~~المشهورات بحسن العقل، وكمال الفطنة، كما يعرف ذلك من عرف أخبارها
~~ومحاوراتها لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عند مبايعته لها،
~~فالحاصل أنه لا ملازمة بين القول بوجوب الكفاية في النفقة، وبين حصول
~~السرف، بل الأمر كما قدمنا، والله أعلم.
# PageV07P3406
# [بحث في الطلاق المشروط]
# السؤال الثاني: قال - كثر الله فوائده - ما لفظه: المسألة الثانية: رجل
~~قال لأمرأته: إن لم تطلع الشمس فأنت طالق، وقال بعد ذلك: إن طلعت الشمس
~~فأنت طالق، هل يحل وطؤها بالليل قبل طلوع الشمس أم قد وقع الطلاق فلا تحل
~~مداناتها ليلا؟ أفيدوا. انتهى.
# والجواب - بمعونة الوهاب - أنا نقول: قد تقرر في كتب الفقه أن مشروط
~~الطلاق يترتب على الشرط نفيا وإثباتا، ولو مستحيلا، بل ثبت الترتب في
~~الكتاب والسنة واللغة، وهو معلوم لا يجهل، بل ثبت الشرط المستحيل في الكتاب
~~العزيز، قال الله تعالى: {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية} (1) الآية. وقد خالف في أصل لزوم الطلاق المشروط
~~الإمامية، والناصر، وبعض الظاهرية، فقالوا: لا يقع المعلق بالشرط؛ لأن لفظ
~~الطلاق قد عدم عند وقوع الشرط، وهذه حجة داحضة، وشبهة فاسدة. قد شذ من
~~عضدها العلامة الجلال في ضوء النهار (2) بكلام ساقط قد أوضحت بطلانه في غير
~~هذا الموضع (3)، فلا نطول بذكره.
# وإذا تقرر أن الحق وقوع الطلاق المعلق بالشرط، فنقول: هذا السؤال قد
~~اشتمل على صورتين، الصورة الأولى: صورة النفي، وهي إن لم تطلع الشمس فأنت،
~~والصورة الثانية صورة الإثبات، وهي ms1254 إن طلعت الشمس فأنت طالق.
# فأما الصورة الثانية فلا ريب أن الطلاق لا يقع إلا عند طلوع الشمس. وأما
~~الصورة الأولى، فإن قلنا: إن الصيغة للفور وقع الطلاق في الحال، وإن قلنا:
~~إنها للتراخي لم تطلق. وقد صرح أئمة الفروع بأن هذه الصيغة للتراخي كما
~~يشعر بذلك ما في
### | .............. 
# PageV07P3407
# الأزهار (1) من قول مؤلفه - رحمه الله -: ولا الفور إلا أن في التمليك
~~(2)، وغير (أن)، و (إذا) مع لم. والصيغة المذكورة هاهنا هي أن مع لم فهي
~~للتراخي، ولكن قد صرح صاحب الأثمار (3) بما يفيد أن مثل هذه الصيغة في
~~المستحيلات للفور، ولفظ مختصر الأثمار هكذا: أولا الفور غالبا إلا نحو مني
~~مع لم، وكلما مع لم، وأن في التمليك.
# قال شارحه العلامة ابن بهران: وقوله: غالبا أي في غالب الأحوال، وقد يكون
~~للفر نادرا، وذلك في الشرط المستحيل المنفي نحو إن (4) لم تطلعي السماء
~~فأنت طالق، PageV07P3408
# فإنها تطلق في الحال، وكذلك إذا لم، ومتى لم، وكلما لم، وهذا من الزوائد،
~~أعني ذكر التسوية بين كلمات الشرط في اقتضائها الفور إذا علقته بالشرط
~~المستحيل نفيا. انتهى.
# إذا عرفت هذا علمت أن قوله: إن لم تطلع الشمس هو من التعليق بالمستحيل
~~عادة (1) PageV07P3409
# إذا قال ذلك مثلا في وقت من أوقات الليل؛ لأن الشمس لا تطلع في ذلك
~~الوقت، فهو باعتبار وقت الليل مثل قوله: إن لم تطلعي السماء (1) فأنت طالق.
~~ولا اعتبار بكون أحدهما مستحيلا دائما، والآخر مستحيلا في وقت دون وقت؛ لأن
~~وقت التعليق المقصود بالكلام الطلوع فيه مستحيل، وذلك هو المقصود، هذا ما
~~يقتضيه الظاهر من كلام أهل الفروع، وهو يستلزم أنه لا يجوز له وطؤها في
~~الليل، وعندي أن الاعتبار بنية المعلق للطلاق، فإن أراد بقوله: إن لم تطلع
~~الشمس (2) عدم طلوعها في الحال، وكان في الليل، طلقت في الحال، وإن أراد إن
~~لم تطلع في وقتها المعتاد لم تطلق (3)، لأنها طالعة فيه دائما ما دامت
~~الدنيا حتى تقوم القيامة. ولا يصح الجزم بأن هذه الصورة من صور المستحيل
~~حتى ms1255 يدخل تحت صوره غالبا المذكورة في الأثمار، لأنا نقول: إنها لا
~~PageV07P3410
# تدخل تحت صوره غالبا إلا إذا كانت مستحيلة، وهي لا تكون مستحيلة إلا إذا
~~أراد إن لم تطلع في جزء من أجزاء الليل، والإرادة ينافي الدخول تحت صوره
~~غالبا؛ لأنها فيما كان مطلقا من الصيغ لا فيما كان معلقا بجزء معين، فإنه
~~لا ثمرة في اقتضائه الفور. والتراخي أو التعبير بالإرادة والقصد موجب للعمل
~~به، فإذا قال القائل لامرأته: إن لم تطلع الشمس فأنت طالق، وكان عند هذا
~~القول في الليل لم يصح أن يحكم عليه بأن هذه الصيغة تقتضي الفور حتى تطلق
~~في الحال، إلا بعد معرفة أن ذلك مستحييل، ولا نعرف أنه مستحيل إلا إذا
~~علمنا أنه أراد عدم الطلوع في الليل، لا إذا لم يسلم ذلك، إذ من الجائز أن
~~يكون أراد عدم طلوعها في الوقت المعتاد وليس ذلك بمستحيل، فقد توقف كونها
~~للفور على كونها مستحيلة، كونها مستحيلة على إرادة جزء معين، وإرادة جزء
~~معين تنافي كونها للفور، وهذا فيه دقة، ولهذا أوضحته بالتكرار.
# وإذا تقرر هذا فالمتوجه الرجوع إلى الإرادة كما أسلفنا، فإن أراد إن لم
~~تطلع الشمس في الليل طلت زوجته (1)، وإن أراد إن لم تطلع في الوقت المعتاد
~~لطلوعها لم تطلق؛ لأنها ستطلع لكنها تطلق بالشرط الآخر، وهو قوله: إن طلعت
~~الشمس فأنت طالق.
# فالحاصل أن الصورة الأولى من صورتي الشرط المذكورتين في السؤال لا يقتضي
~~عدم جواز الوطء في الليل، إلا إذا أراد إيقاع الطلاق إن لم يقع الطلوع في
~~الليل، لا إذا لم يرد ذلك فلا يقع؛ لأنها طالعة في وقتها دائما (2).
# والصورة الثانية (3): تقتضي وقوع الطلاق عند طلوع الشمس في وقت طلوعها،
~~ولا PageV07P3411
# يقع قبل ذلك، فيحل الوطء في الليل؛ لبقاء النكاح، وعدم حصول شرط الطلاق،
~~وليس هذا من التعليق بممكن ومستحيل حتى يكون الحكم للمكن على ذلك التفصيل
~~المذكور في كتب الفقه، بل هذا باب آخر.
# PageV07P3412
# [بحث في الصوم لي وأنا أجزي به]
# السؤال الثالث: قال - حفظه الله ms1256 -: المسألة الثالثة قوله: " الصوم لي
~~وأنا أجزي به " (1) الحديث، كيف أنه اختص من بين سائر العبادات بالله؟ إن
~~قلنا: كونه عبادة خفية، فالإيمان أخفى، وإن قلنا: أن فيه تصفية للقلب
~~والعقل، فذكر الله تعالى في التصفية أبلغ، وكذلك تلاوة القرآن، وإن قلنا:
~~عبادة لم يعبد بها غير الله، فأهل الملل الأخرى يصومون لاستخدام الأفلاك،
~~وللارتياض ونحو ذلك مما لم يقصد به الباري؟ أفيدوا. انتهى.
# والجواب أنه قد اختلف في تفسير معنى هذا اللفظ الوارد في الحديث اختلافا
~~طويلا، حتى بلغت الأقوال إلى خمسة وخمسين قولا، أقواها ستة.
# أحدها: أن الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلا الصوم فإنه أكثر.
~~هذا سياق الحديث، فإن لفظه في الأمهات (2) هكذا: عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول PageV07P3413
# الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله تعالى: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به،
~~يدع شهوته وطعامه من أجلي ".
# الثاني: أنه يوم القيامة (1) يأخذ خصماؤه جميع أعماله إلا الصوم، فلا
~~سبيل لهم عليه، قال بهذا ابن عيينة (2)، وهو محتاج إلى دليل. PageV07P3414
# الثالث: أن الصوم لم يعبد به غير الله (1)، وما عداه من العبادات قد تقرب
~~به إلى غيره، ويعترض عليه بمثل ما ذكره السائل، عافاه الله.
# ويجاب عنه بأن ذلك ليس على طريقة العبادة، بل هو لقصد تخفيف الأخلاط
~~وتقليلها، كما يفعله أهل الرياضيات، ويزعمون أن أثرا في إدراك الحقائق، ولم
~~يكن في قصدهم التقرب بذلك إلى الكواكب ونحوها.
# الرابع: أن الصوم صبر (2)، فيدخل تحت قوله تعالى: {إنما يوفى الصابرون
~~PageV07P3415
# أجرهم بغير حساب} (1).
# ويجاب عن هذا بأنه على تسليم ذلك يشاركه كل ما يصدق عليه أنه صبر.
# لخامس: أن هذه العبادة لا يمكن إطلاع الغير عليها (2)، إنما هي عبادة
~~يؤتمن عليها PageV07P3416
# العبد بخلاف غيرها.
# السادس: أن هذه العبادة لا تحصل بها المباهاة لكونها غير ظاهرة الأثر
~~(1).
# واعترض على هذين بما ذكره السائل - كثر الله فوائده - من أن الإيمان
~~بالله أخفى من الصوم. ويجاب عنه ms1257 بأن الإيمان فعل من أفعال القلوب، لا من
~~أفعال الجوارح، والمقصود هاهنا أعمال الجوارح (2)، كما يدل عليه قوله في
~~أول الحديث: " كل عمل ابن آدم " ولكن هذا الاعتراض إنما يتم بعد تسليم أنه
~~لا يصدق على أفعال القلوب أنها أعمال، وفيه نزاع.
# وعندي جواب لم أجد من تعرض له (3)، وهو أن قوله تعالى: " الصوم لي " لا
~~يدل على أن ما عداه من العبادات ليس له إلا بمفهوم اللقب (4) , ومفهوم
~~اللقب غير
### | ....... 
# PageV07P3417
# معمول به (1) كما تقرر عند أئمة الأصول، ولم يخالف في ذلك إلا الدقاق
~~(2)، والسؤال إنما يرد على فرض أنه يدل على أن سائر العبادات ليست له، وليس
~~الأمر كذلك، فوزانه وزان قول من قال وله من أنواع المال أنواع كثيرة من
~~غنم، وبقر، وخيل، وبغال، وغير ذلك، الغنم لي، أو البقر لي أبيعها كيف شئت،
~~فإن ذلك لا يدل على أن ما عدا الغنم أو البقر لغير، إلا بمفهوم لقبه الساقط
~~(3)، وحينئذ لا يحتاج إلى طلب النكتة في تخصيص الصوم بكونه لله، بل المراد
~~أنه لما كان الصوم له تعالى كان له أن يجزي فاعله بأي جزاء شاء، وليس أمر
~~ذلك إلينا كسائر الأمور المتعلقة بالعباد (4). PageV07P3418
# [بحث في اختلاف النقد المتعامل به]
# السؤال الرابع: قال - حفظه الله - ما لفظه: المسألة الرابعة: ازدياد
~~النقود (1)، فاليوم هذا دفع البيع بالقرش حجرا، وصرفه من كذا، واليوم
~~الثاني كذا، فما حكم البيع مع إضمار البائع والمشتري أنه إذا سلم له صرف
~~يوم التسليم، يزيد وإلا نص فهو راض بذلك، هل يكون جائزا، ويكون البيع
~~فاسدا، وما زاد على يوم البيع في الثم هل يلزم الحاكم بالزيادة أم لا , أو
~~يعتبر بيوم العقد أو بيوم التسليم، وهل يكون ذريعة للفسخ أم لا؟ فأفضلوا
~~بالإفادة. انتهى.
# أقول: هذه المسألة قد عمت بها البلوى، والمخلص منها أن ينظر الحاكم في
~~الثمن الذي وقع به البيع، هل هو قروش فرانصه (2)، أو قروش من غير تقييد
~~بكونها فرانصه، PageV07P3419
# أو قروش من هذه الضربة، فإن كان قروش فرانصه كان ms1258 الواجب تسليمها فرانصه
~~حسب البيع، ولا يجوز إجبار البائع على قبض ما يقابلها من هذه الضربة عرفا؛
~~لأنه ربما تعلق بالفرانصه غرض له لا يوجد في غيرها، اللهم (1) إلا أن يرضى
~~بأن يأخذ عوضها من هذه الضربة، فالواجب له العوض في الوقت الذي يأخذ العوض
~~فيه، وإن كان زائدا على قدر ما يقابل الفرانصه في وقت البيع؛ لأنه إنما باع
~~بالفرانصه وقبض بعد ذلك ما يقابلها، والاعتبار بوقت القبض (2)؛ لأنه قد ثبت
~~له في ذمة المشتري قروش فرانصه إلى وقت قبل العوض، فإذا زاد العوض في وقت
~~القبض على وقت البيع لم يجز إجباره على قبض العوض في وقت البيع؛ لأن الثابت
~~المعوض، لا العوض، فهو بمنزلة من باع دارا مثلا بدار أخرى، فكما أنه يستحق
~~صاحب الدار الأخرى قيمتها وقت التراضي على قبض PageV07P3420
# قيمتها، كذلك يستحق البائع بالقروش الفرانصه قيمتها وقت التراضي على قبض
~~قيمتها، فلو قال قائل: إن صاحب الدار الأخرى يجبر على قبض قيمتها وقت البيع
~~مع تيقن زيادة القيمة إلىوقت القبض كان ذبك ظلما بحتا، كذلك مسألة السؤال
~~هذا، إذا كان البيع بالقروش مقيدا بكونها فرانصه، وأما إذا كان البيع بقروش
~~من غير تقييد، فهذا يرجع فيه إلى الأعراف، فإن كان هذا المطلق ينصرف في
~~العرف إلى القروش الفرانصه كأثمان الدور، والعقار، وكثير من المنقولات التي
~~تجري العادة بأن أثمانها قروش فرانصه كان العرف مقيدا لذلك المطلق (1)، لما
~~تقرر في الأصول من أن الأعراف صالحة لتقييد ما أطلق في المعاملات، وإن كان
~~العرف جاريا بأن تلك العين التي وقع البيع لها إذا أطلقت القروش انصرفت إلى
~~القروش من هذه الضربة، كما في كثير من المحقرات، وجب الرجوع إلى ذلك، ولا
~~يلزم للبائع إلا قروش من هذه الضربة، فإن كانت القروش العددية من
~~PageV07P3421
# هذه الضربة مساوية لما تصرف به القروش الفرانصه منها، مثلا إذا جرى العرف
~~بأن القرش العددي ثمانون بقشة، وكان صرف القرش الفرانصي ثمانون بقشة كان
~~البائع مستحقا لما اشتمل عليه العقد من القروش، فيقبض ms1259 كل قرش ثمانين بقشة،
~~وليس له أن يطلب فرانصه، إلا إذا وقع التراضي، وإن كانت القروش من هذه
~~الضربة عرفا تطلق على ثمانين بقشة مثلا، ولكن صرف (1) القرش الفرانصي منها
~~زيادة على ثمانين بقشة كما PageV07P3422
# يتفق ذلك في كثير من الأوقات: كان الواجب الرجوع إلى ما جرى به العرف،
~~وهو الثامنون البقشة لا إلى ما يقابل القروش الفرانصه، وهو الزائد على ذلك،
~~فإن اختلف العرف في مثل المحقرات، فتارة تكون أثمانها قروشا فرانصه، وتارة
~~تكون قروشا عدديةة من هذه الضربة، فلا يخلو إما أن يكون ثم غالب أولا، إن
~~كان ثم غالب كان القول قول من وافقه، وإن لم يكن ثم غالب كان القول قول
~~البائع قبل التسليم؛ لأن المشتري يريد إلزامه بزيادة جنس، أو نوع، أو صفة،
~~أو قدر.
# وقد صرح بهذا في كتب الفقه كما وقع في الأزهار (1) في آخر البيع حيث قال:
~~وفي الثمن لمدعي ما يتعامل به في البلد، ثم قال: وللبائع في قدره وجنسه
~~ونوعه وصفته قبل تسليم المبيع لا بعده، فللمشتري، وأما إذا كان العقد على
~~قروش من هذه الضربة انصرف إليها في العرف، وإذا اختلف العرف كان الأمر كما
~~تقدم.
# وأما ما ذكره السائل - دامت إفادته - من فساد العقد (2)، فلا فساد لعدم
~~وجود صورة من صوره فيما ذكرناه، وأما الفسخ فنعم، يثبت الفسخ لخيار معرفة
~~مقدار الثمن إذا تقررت الجهالة له، وهو أحد الخيارات (3) الثلاثة عشر.
# وفي هذا كفاية.
# حرره في النصف الأول من ليلة الأحد لعلها ليلة سادس وعشرين شهر الحجة سنة
~~1213 ه المجيب محمد الشوكاني. PageV07P3423
### | بحث في من أجبر على الطلاق
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديث
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3425
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " بحث في من أجبر على الطلاق ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " ورد إلينا سؤال من بعض المحلات النائية في رجل أجبره
~~العامل على التلفظ بالطلاق "
### | .... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة: والمقام محتمل لبسط طويل، وفي ms1260 هذا المقدار كفاية لمن له
~~هداية. حرر من تحرير المجيب والمؤلف لهذه النسخة القاضي البدر عز الدين
~~محمد بن علي الشوكاني، حفظه الله ومتع بحياته، وكلأه بعين عنايته. وكان
~~التحرير والإجابة في سنة 1207 ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 3 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 27 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 16 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3427
# ثم قال حفظه الله ما لفظه:
# ورد إلينا سؤال من بعض المحلات النائية في رجل أجبره العامل على التلفظ
~~بالطلاق، فتلفظ به بعد أن حبسه وقيده، هل يقع أم لا؟ ولم ينوه، وقد [قيل]
~~(1) فيه جوابات مختلفة، وأدلة متباينة.
# فأجبت بما لفظه:
# الحمد لله، وقف الحقير محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما - على هذا
~~السؤال، وما عليه من الأجوبة.
# وأقول: إن كان المسئول عنه كلام أهل المذهب؛ فهم مصرحون بأن الاختيار شرط
~~لنفوذ الطلاق لا يلزم حكمه الآية، وهذا مدون في كتبهم الفقهية، كالأزهار
~~(2)، والبيان (3)، والبحر (4). وهذه مدارس الزيدية في عصرنا الآن.
# وكذلك وقع التصريح بذلك في سائر كتب الآل وأتباعهم. وقال النخعي , وابن
~~المسيب، والثوري، وعمر بن عبد العزيز، وأبو حنيفة وأصحابه أنه يقع الطلاق
~~من المكره (5)، والمذهب الأول هو الراجح عندي (6)، لحديث: " لا طلاق في
~~إغلاق " PageV07P3431
# أخرجه أحمد (1)، وأبو داود (2)، وابن ماجه (3) وأبو يعلى (4)، والحاكم
~~(5) والبيهقي (6) من طريق صفية بنت شيبة عن عائشة مرفوعا، وصححه الحاكم
~~(7). لا يقال في إسناده محمد بن عبيد بن أبي صالح، وقد ضعفه أبو حاتم
~~الرازي (8)؛ لأنا نقول: قد رواه البيهقي (9) من طريق ليس هو فيها، وإنما
~~جعلنا هذا الحديث حجة لنا، على ترجيح عدم وقوع طلاق المكره؛ لأن أئمة
~~الغريب قد فسروا الإغلاق بالإكراه. وممن صرح بذلك ابن قتيبة (10)، والخطابي
~~(11) وابن
### | ................................... 
# PageV07P3432
# السيد (1).
# وقال في النهاية (2): الإغلاق الإكراه، لأن المكره مغلق عليه في أمره،
~~ومضيق عليه في تصرفه، كما يغلق الباب على الإنسان، وبمثل ذلك قال أبو عبيد
~~(3) إمام الغريب.
# وقال ms1261 في القاموس (4): الإغلاق الإكراه، وضد الفتح.
# وأما ما روي من أنه الجنون، فهو مع مخالفته لما عليه أئمة اللغة والغريب
~~قد استبعده المطرزي (5)، وكذلك ما روي عن أحمد بن حنبل، وأبي داود أنه
~~الغضب مخالف لما وقع به التصريح من أئمة اللغة المعتبرين. وقد رده أيضا ابن
~~السيد، فقال: لو كان كذلك لم يقع على أحد طلاق؛ لأن أحدا لا يطلق حتى يغضب.
~~انتهى.
# ومراده بهذه الكلية ما هو الغالب، مبالغة في ذلك؛ لأن أكثر المطلقين
~~يوقعونه في حال الغضب، لا أن كل مطلق كذلك، للقطع بأن الإنسان قد يطلق
~~لحامل غير الغضب، كالكراهة للزوجة، ونحو ذلك. إذا تقرر أن الإغلاق هو
~~الإكراه، فمعنى قوله: لا طلاق في إغلاق: لا طلاق صحيح؛ لأنه أقرب المجازين
~~عن الذات، على أنه يمكن أن يقدر: لا ذات طلاق شرعية؛ لأن الذات الموجودة
~~حال الإكراه غي شرعية، فوجودها كعدمها، وهذا التقدير هو الذي ترجح لدي.
# وظاهر هذا الحديث أنه لا فرق بين إكراه، بل الاعتبار بما صدق عليه اسم
~~PageV07P3433
# الإكراه (1)؛ وهذا الدليل ينبغي التعويل عليه. PageV07P3434
# وأما الاحتجاج بقوله تعالى: {لا إكراه في الدين} (1) وبقوله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -: " وما استكرهوا عليه " (2) كما وقع في البحر (3) وغيره،
~~فمما لا ينبغي التعويل عليه في المقام (4)، لمناقشات ليس هذا محل بسطها.
~~وقد ذهب إلى عدم الوقوع لطلاق المكره جماعة من الصحابة، منهم: علي - عليه
~~السلام - وعمر، وابن عباس وابن عمر، وابن الزبير - رضي الله عنهم - وجماعة
~~ممن بعدهم، منهم: الحسن البصري، وعطاء، ومجاهد وطاووي، والأوزاعي، والحسن
~~بن صالح. ومن الفقهاء: مالك، والشافعي. ومن أهل البيت القاسمية، والناصر،
~~والمؤيد بالله، وغيرهم (5). وقد احتج القائلون بأنه يقع بحجج، منها قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " ثلاث هزلهن جد (6)
### | ..... 
# " الحديث. وهو خارج عن محل النزاع , ومنها قوله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: " كل طلاق واقع إلا طلاق المعتوه، والصبي " (7) ويجاب PageV07P3435
# عنه بأن عمومه مخصص بحديث: " لا طلاق في إغلاق " (1) ومنها قصة المرأة
~~التي أخذت المدية، ووضعتها في نحر زوجها، ms1262 وقالت: إن لم تطلقني نحرتك، فسأل
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بعد إيقاعه للطلاق في تلك الحال، فقال
~~له - صلى الله عليه وآله وسلم -: " لا قيلولة " أخرجه العقيلي (2). ويجاب
~~عنه أولا بأن في إسناده صفوان بن عمران (3) وقد تفرد به، وهو غير حجة إذا
~~تفرد، وثانيا بأن الحديث على فرض صحته لا يقوى على معارضة حديث: " لا طلاق
~~في إغلاق " (4) فيجمع بينهما بحمله على من نوى الطلاق عند الإكراه.
# وثالثا بأنه معارض بما أخرجه سعيد بن منصور (5)، وأبو عبيد القاسم بن
~~سلام (6) أن PageV07P3436
# رجلا على عهد عمر بن الخطاب تدلى ليشتار عسلا، فأقبلت امرأته فجلست على
~~الحبل، فقالت: ليطلقها ثلاثا، وإلا قطعت الحبل، فذكرها الله والإسلام فأبت،
~~فطلقها ثلاثا، ثم خرج إلى عمر، فذكر ذلك له فقال: ارجع إلى أهلك فليس هذا
~~بطلاق، ولم ينقل أنه خالفه أحد من الصحابة، فكان قوله ذلك منزلا منزلة
~~الإجماع، وليس هذا من معارضة المرفوع بالموقوف، بل من معارضة الحديث الضعيف
~~بما يدل على الإجماع، ولو كان عند الصحابة سنة عن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ما خالفوها، ولا سكتوا عن ذلك.
# وقد أخرج البخاري (1) عن علي - عليه السلام - وابن عباس أنهما قالا: ليس
~~على مكره طلاق. وكذا أخرج عنهما ابن أبي شيبة. ولكنه لا ينبغي قبول كل من
~~قال: إنه مكره؛ فإن من الناس من إذا بانت منه زوجته جاء بالمعاذير الباطلة،
~~وتطلب التحيلات الفاسدة. ومعظم مقصوده رجوعها إليه، على أي وجه كان، وإن
~~ارتطم في الحرام، ثم ارتطم، فينبغي أن يبحث عن صحة دعواه، ولا يعمل بمجرد
~~ما يظهر من فحواه، والمقام محتمل لبسط طويل، وفي هذا المقدار كفاية لمن له
~~هداية. PageV07P3437
# حرر من تحرير المجيب والمؤلف لهذه النسخة القاضي البدر عز الدين محمد بن
~~علي الشوكاني، حفظه الله ومتع بحياته، وكلأه بعين عنايته. وكان التحرير
~~والإجابة في سنة 1207 ه.
# PageV07P3438
### | بحث فيمن قال امرأته طالق ليقضين غريمه إن شاء الله، ولم يقضه
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق ms1263 عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3439
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " بحث فيمن قال: امرأته طالق ليقضين غريمه إن
~~شاء الله ولم يقضه ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: ورد إلي سؤال في شهر شوال سنة 1207 ه حاصله: ما الراجح عنكم
~~فيمن قال امرأته طالق
### | .... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة: فهو فاسد الاعتبار لأن المنهي عنه لا يعتقد. وفي هذا
~~المقدار كفاية لمن له هداية.
# وإن كان المقام بسط طويل.
# كتبه: محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 4 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 25 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: المؤلف محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3441
# [بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد له وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه الراشدين، وبعد، فإنه:] (1).
# ورد إلي سؤال في شهر شوال سنة (1207 ه) حاصله:
# " ما الراجح عندكم فيمن قال امرأته طالق ليقضين غريمه غدا - إن شاء الله
~~- وحلف بالله ليقضينه غدا - إن شاء الله - ولم [يقضه] (2).
# فهل يقع الطلاق، ويحنث في يمينه، أم يكون التعليق بالمشيئة مقتضيا لمنع
~~الكلام عن النفوذ، أم يكون التعليق بالمشيئة مرادا به مشيئة القسر
~~والإلجاء، فمتى لم يقع لم يحنث، أم المراد بالتعليق بالمشيئة التسهيل من
~~الله للأسباب ودفع العوائق، أم التعليق بذلك جار مجرى التعليق بسائر
~~الشروط؟ فإن كان الأمر الذي تعلق به مما يعلم أن الله يريده ويشاؤه لزمه
~~حكم الطلاق والحنث، وإلا فلا، فما هو الحق؟ وما الدليل على كل قول من هذه
~~الأقوال؟ اه. PageV07P3447
# فأجبت بما لفظه:
# اعلم أن كلام أهل المذهب في كتبهم (1) الفروعية بأن الطلاق واليمين
~~يتقيدان بالمشيئة الإلهية، ويعتبر ما يظهر للبشر من إرادته تعالى في مجلس
~~الطلاق أو اليمين على حسب التفاصيل المذكورة في كتب الفقه.
# وفي مسألة التعليق بالمشيئة كلام طويل الذيول، وخلاف منتشر قد أشار ms1264
~~السائل إلى طرف منه، فلنقتصر على بيان حجج ما ذكره السائل من الأقوال،
~~فنقول:
# أما من قال: إن التعليق بالمشيئة يقتضي منع الكلام عن النفوذ فلا يقع
~~طلاق ولا عتاق، فدليله عدم إمكان الوقوف على المشيئة الإلهية على التحقيق،
~~فيتعين البقاء على الأصل حتى تظهر حقيقة الأمر، وهي لا تظهر إلا بإخبار
~~الله لنا عن ذلك، وإخباره لنا لا يكون إلا على لسان نبي أو ملك، وذلك ممتنع
~~بعد انسداد باب النبوة، ويدل أيضا على عدم لزوم اليمين المعلقة بمشيئة الله
~~على الخصوص ما أخرجه الأربعة (2)، وابن حبان (3) وصححه، من حديث ابن عمر
~~قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من حلف على يمين، فقال:
~~إن شاء الله، فقد استثنى " (4) وفي رواية (5): " من حلف على يمين فاستثنى،
~~فإن، فإن شاء فعل، وإن شاء ترك غير حنث ".
# ولفظ الترمذي (6): " من حلف على يمين، فقال: إن شاء الله، فلا حنث عليه
~~".
# وأخرج
### | .......................................................................... 
# PageV07P3448
# الترمذي (1) والنسائي (2) من حديث أبي هريرة مرفوعا: " من حلف، فقال: إن
~~شاء الله، لم يحنث ".
# وأخرج أبو داود (3) من حديث ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " والله لأغزون قريشا، ثم سكت ن ثم قال: إن شاء الله، ثم لم يغزهم ".
# فهذه الأحاديث تدل على أن اليمين المعلقة بمشيئة الله تعالى لا ينعقد،
~~وإليه ذهب الجمهور (4)، وادعى القاضي أبو بكر ابن العربي (5) الإجماع على
~~ذلك، فقال: أجمع المسلمون على أن قوله: إن شاء الله، يمنع انعقاد اليمين
~~بشرط كونه متصلا ".
# وأما الاستثناء في الطلاق فذهب الجمهور (6) إلى أنه مانع منه، ومثله
~~العتق والظهار، والنذر، والإقرار، ونحو ذلك.
# وقال مالك (7) والأوزاعي: لا ينفع الاستثناء إلا في الحلف بالله دون
~~غيره، واستقواه ابن العربي.
# وذهب
### | ................................................................. 
# PageV07P3449
# أحمد (1): إلى أنه لا يمنع العتق، ويمنع غيره من الطلاق ونحوه، واحتج بما
~~ورد في PageV07P3450
# حديث مرفوع، من حديث ابن عباس عند البيهقي (1): " إذا قال لامرأته: أنت
~~طالق إن شاء الله، لم تطلق. وإن قال لعبده: أنت حر إن شاء الله، فإنه حر ms1265 ".
# قال البيهقي (2): تفرد به حميد بن مالك، وهو مجهول، واختلف عليه في
~~إسناده، قال في " التلخيص " (3): وفي إسناده إسحاق ابن أبي يحيى الكعبي.
# وقال الحسن (4)، وقتادة، وابن أبي ليلى: إن الاستثناء يمنع الجميع إلا
~~الطلاق. قالوا: لأن الطلاق لا تحله الكفارة، وهي أغلظ على الحالف من النطق
~~بالاستثناء، وقد عرفت ما ذهب إليه أهل المذهب في أول البحث.
# وذهب المؤيد (5) بالله إلى أنه إذا قال: أنت طالق إن شاء الله، إن الطلاق
~~يقع بكل PageV07P3451
# حال؛ لأن معناه إن بقاني الله وقتا أتمكن فيه من الطلاق.
# ثم اعلم أن الطلاق المسؤول عنه خارج مخرج اليمين، بدليل اللام في قوله:
~~ليقضينه. وقد اختلف فيه أهل العلم على فرض عدم تعليقه بمشيئة الله تعالى،
~~فذهب جماعة من أهل العلم، منهم الظاهرية، وبعض المالكية في بعض الصور، وبعض
~~الشافعية في بعضها أيضا إلى أنه لا يلزم الطلاق. وإلى ذلك ذهبت الإمامية.
# وقد روى عبد العزيز بن إبراهيم بن أحمد بن علي اليمني المعروف بابن بريدة
~~في شرحه لأحكام عبد الحق عن علي (1) - عليه السلام - وشريح، وطاووس، أنه لا
~~يلزم من حلف بالطلاق والعتاق والمشي وغير ذلك شيء، ولا يقضى بالطلاق على من
~~حلف به فحنث، ولا يعرف لعلي - عليه السلام - مخالف في الصحابة ". انتهى.
# وحكى ابن القيم في أعلام الموقعين (2) " عن عليه - عليه السلام - أنه
~~أفتى الحالف بالطلاق أنه لا شيء عليه؛ قال: ولا يعلم له من الصحابة مخالف
~~". انتهى.
# وروى عبد الرزاق (3) عن طاوس أنه قال: ليس الحلف بالطلاق شيئا.
# وصح عن عكرمة (4) من رواية سنيد في تفسيره أنه من خطوات الشيطان، لا يلزم
~~به شيء.
# وصح عن ابن مسعود (5) وشريح أنه لا يلزم بها الطلاق، كما قال ابن القيم.
~~PageV07P3452
# في أعلام الموقعين (1) ما لفظه: " فصل:: ومن هذا الباب اليمين بالطلاق
~~والعتاق، فإن إلزام الحالف بهما إذا حنث بطلاق زوجته وعتق عبده مما حدث
~~الإفتاء به بعد انقراض عصر الصحابة، فلا يحفظ عن صحابي في صيغة القسم إلزام
~~الطلاق أبدا ". انتهى.
# إذا تقرر ms1266 لك هذا علمت أن أرجح المذاهب وأولاها عدم وقوع الطلاق الخارج
~~مخرج اليمين على فرض تجرده عن التعليق بالمشيئة من الله، وأما مع التعليق
~~بها فعدم الوقوع أولى لما سلف، وكذلك يظهر لك عدم لزوم حكم اليمين المعلقة
~~بمشيئة الله تعالى للأدلة المتقدمة، فهذه حجج القول الأول، أعني قول من
~~قال: إن التعليق بالمشيئة يمنع الكلام من النفوذ (2).
# وأما من قال: إن المشيئة المعلق بها هي مشيئة القسر والإلجاء، فإذا لم
~~يقع ما حلف به لم يحنث، فاحتج بأن الله تعالى لو كان يشاء وقوع الطلاق أو
~~اليمين لما منع عن وقوع PageV07P3453
# مشيئته مانع، فيلجأ المكلف إلى فعل سبب الطلاق والعتاق، فمهما لم يفعل
~~الحالف السبب يعرف أن الله لا يشاء الوقوع، ولكن التخصيص بمشيئة القسر
~~والإلجاء غير ظاهر، ويلزم منه حمل ما أطلق من مشيئته تعالى على ذلك، وهو
~~باطل عقلا ونقلا.
# وأما من قال: إن التعليق بالمشيئة بمنزلة إرادة تسهيل الأسباب، ودفع
~~العوائق، فحجته أن الله إذا كان مريدا للسبب يسره للعبد وسهله، وأزال
~~الموانع، فإذا لم يحصل التسهيل والتيسير، وحالت دون السبب الموانع تبين أن
~~الله لا يشاء ذلك الأمر المعلق بالمشيئة، وهذا يؤول إلى المذهب الذي قبله،
~~وفيه ما فيه. نعم، إن أراد الحالف بالتقييد بالمشيئة هذا المعنى، أعني
~~التسهيل عند التلفظ بها كان له وجه، وأما إذا أراد نفس المشيئة، واستدل
~~بالتيسير والتعسير على الحصول وعدمه، فبعيد جدا.
# وأما قول من قال: إنه يعتبر في المشيئة وعدمها العلم بأن الله يريد ذلك
~~أو لا يريده، فقال: يعرف ذلك بأدلة أخرى، مثلا إذا كان طلاق زوجته (1)
~~محظورا أو مكروها، فالله - جل جلاله - لا يريد طلاقها، وإن كان واجبا أو
~~مندوبا فالله - جل جلاله - يريد ذلك، وكذلك اليمين على فعل أمر أو تركه، إن
~~كان الله مثلا مريدا لحصول ذلك الأمر، كأن يكون خيرا، وقعت اليمين على
~~الفعل، ولم تقع على الترك، وإن كان شرا لم تقع PageV07P3454
# على الفعل، وتقع على الترك. فهذا وإن كان أقوى من ms1267 المذهبين اللذين قبله
~~لكنه مرجوح باعتبار المذهب الذي سردنا أدلته لما قدمنا من الأحاديث المصرحة
~~بأن اليمين إذا علقت بالمشيئة لم يكن لها حكم من الأصل؛ وهي أخص مطلقا من
~~الأدلة القاضية بلزوم حكم الأيمان، فيبنى العام على الخاص. وأيضا نرد على
~~هذا المذهب الأخير، أنا لو سلمنا إمكان الاستدلال على مشيئة الله تعالى
~~فيما كان فعله راجحا كالواجب والمندوب، وما كان فعله مرجوحا كالمحظور
~~والمكروه، لم يمكن معرفة المشيئة في المستوي، كالمباح، وكذلك الملتبس لأمر
~~من الأمور، كتعارض الأدلة ونحوها، لا يقال: قد وقع الطلاق المشروط فيلزم
~~وقوع الطلاق الخارج مخرج اليمين، لأنا نقول:
# أولا: في وقوع الطلاق (1) المشروط نزاع طويل بين الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم من العلماء.
# وثانيا: إنه إنما وقع المشروط عند من قال به؛ لأن الشرط قيد للجزاء،
~~والطلاق الخارج مخرج اليمين ليس كذلك، فإنه ليس قيدا لحكم جوابه، بل هو
~~مؤكد له، فلو وقع لوقع قبل الجواب، لأنه مطلق لا مقيد، وكذا جوابه ليس قيدا
~~له، بدليل وجوب الكفارة عند انتفاء جوابه.
# وثالثا: إن قياس الطلاق الخارج مخرج اليمين على الطلاق المشروط (2) بعد
~~تسليم PageV07P3455
# صحة القياس قياس في مقابلة النهي الصحيح عن الحلف بغير الله (1)، فهو
~~فاسد الاعتبار؛ لأن المنهي عنه لا ينعقد. وفي هذا المقدار كفاية لمن له
~~هداية، وإن كان المقام مقام بسط طويل.
# كتبه: محمد علي الشوكاني، غفر الله لهما. PageV07P3456
### | بحث في الطلاق الثلاث مجتمعة هل يقع أم لا؟
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد بن صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3457
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " بحث في الطلاق الثلاث مجتمعة هل يقع أم لا؟
~~".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# وبعد:
# فإن وقوع الثلاث التطليقات بكلمة واحدة أو كلمات من دون تخلل.
### | 4 - 
# آخر ما وجد من الرسالة: " قلنا حديث في غاية السقوط لأن ms1268 يحيى بن العلاء
~~ضعيف من المرتبة الرابعة ".
### | 5 - 
# نوع الخط: خط رقعة جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: صفحتان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 21 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
### | 9 - 
# حصلنا على هذا الجزء من الرسالة من الهند بواسطة الأخ الفاضل عادل حسن
~~أمين جزاه الله خيرا.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3459
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# وبعد:
# فإن وقوع الثلاث التطليقات بكلمة واحدة أو كلمات من دون تخلل. وقد اختلف
~~أهل العلم فيها على أربعة أقوال:
# الأول: وقوع جميعها، وهو مذهب الأئمة (1) وجمهور العلماء، وكثير من
~~الصحابة وفريق من أهل البيت.
# الثاني: عدم الوقوع مطلقا، لا واحدة , ولا ما فوقها؛ لأنه بدعة محرمة،
~~وهذا المذهب حكاه ابن حزم (2)، وحكى الإمام أحمد (3) ما يكفي، وقال ك هو
~~مذهب الرافضة.
# قلت: بل هو مذهب جماعة من التابعين (4) كما حكاه الليث، ومذهب ابن علية،
~~وهشام بن الحكم، وجميع الإمامية. ومن أهل البيت - عليهم السلام - الباقر،
~~والصادق، والناصر. وبه قال أبو عبيدة (5)، وبعض الظاهرية؛ لأن هؤلاء قالوا:
~~إن الطلاق البدعي لا يقع والثلاث بلفظ واحد أو ألفاظ متتابعة لا يقع.
# الثالث: وقوع الثلاث إن كانت المطلقة مدخولة، وواحدة إن لم يكن كذلك،
~~وهذا مذهب جماعة من أصحاب ابن عباس، وإسحاق بن راهوية (6). PageV07P3463
# الرابع: أنه يقع واحدة رجعية من غير فرق المدخول بها وغيرها، وهذا مذهب
~~ابن عباس على الأصح (1)، وابن إسحاق (2)، وعطاء (3) وعكرمة، وأكثر أهل
~~البيت عليهم السلام، وهو أصح هذه الأقوال. ولنشرع الآن في سرد أدلته، ونشير
~~إلى أدلة الأقوال المتقدمة في أثناء المقاولة، إشارة تلم بجميعها ميلا إلى
~~الاختصار.
# فنقول: من أدلة ذلك قوله تعالى: {الطلاق مرتان} (4) أي الطلاق الذي لكم
~~فيه رجعة بشهادة السبب، وهو ما أخرجه الترمذي (5) وابن مردويه (6)، والحاكم
~~(7) وصححه، والبيهقي في سننه (8)، من طريق هشام عن عروة عن أبيه، عن عائشة
~~- رضي الله عنها - قالت: كان ms1269 الرجل يطلق امرأته ما شاء أن يطلقها، وهي
~~امرأته إذا ارتجعها، وهي في العدة، وإن طلقها مائة مرة أو أكثر، حتى قال
~~رجل: والله لأطلقنك فتلبثي، ولأوذينك، قالت: وكيف ذلك؟ قال: أطلقك فكلما
~~همت عدتك أن تنقضي راجعتك، فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة، فأخبرتها،
~~فسكتت، حتى جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فسكت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى نزل القرآن: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان} (9) قالت عائشة - رضي الله عنها -: فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا،
~~من كان طلق ومن لم يطلق. PageV07P3464
# وخرجه (1) جماعات (2)، ولا يدل على المقصود منه. والظاهر أن الألف واللام
~~في الطلاق للاستغراق (3)، فلا طلاق في غير ذلك. وأيضا قد تقرر عند المحققين
~~من علماء البيان أن تحلية المسند إليه باللام مفيدة للحصر (4). وأيضا فلو
~~كان يصح إرساله دفعة واحدة لناقض الخبر بكونه مرتين.
# وفيها حديث ابن عباس: " الطلاق الثلاث على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - واحدة، فقال عمر بن الخطاب: " إن الناس قد استعجلوا في أمر كان
~~لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم " فأمضاه عليهم ". أخرجه مسلم (5).
# وفي صحيحه (6) أيضا عن طاووس أن أبا الصهباء قال لابن عباس: هاب من
~~هناتك، ألم يكن الطلاق على عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأبي
~~بكر واحدة؟ فقال: قد كان ذلك، فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق،
~~فأجازه عليهم.
# وفي سنن أبي داود (7) عن طاوس أن رجلا يقال له: أبو الصهباء كان كثير
~~السؤال لابن عباس، فقال: أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته قبل أن يدخل
~~لها جعلوها واحدة على عهد رسول الله، وأبي بكر، وصدرا من إمارة عمر؟ فقال
~~ابن عباس: بلى، كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها
~~واحدة على عهد رسول الله، وأبي بكر، وصدرا من إمارة عمر، فلما رأى الناس
~~فيها قال: أجيزوهن عليهم. PageV07P3465
# في مستدرك الحاكم (1) من حديث عبد لله بن المؤمل، عن ابن أبي مليكة أن ms1270
~~أبا الجوزاء أتى ابن عباس فقال: ألم تعلم أن الطلاق ثلاثا كن يرددن على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى واحدة؟ قال: نعم. قال الحاكم
~~(2): هذا حديث صحيح. وهذه غير طريقة طاوس عن أبي الصهباء.
# وقد أخرج حديث ابن عباس هذا الشافعي (3)، وعبد الرزاق (4)، والنسائي (5)
~~والبيهقي (6). PageV07P3466
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده (1) عن سعيد بن إبراهيم قال: أخبرني محمد بن
~~إسحاق قال: حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس قال: طلق ركانة
~~امرأته ثلاثا في مجلس واحد، فحزن عليها حزنا شديدا، قال: فسأله رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " طلقتها ثلاثا في مجلس واحد؟ " قال: نعم.
~~قال: " فإنك تملك واحدة، فأرجعها إن شئت " قال: فراجعها. وقد صحح الإمام
~~أحمد هذا الإسناد وحسنه، ولذا صححه الحاكم، وأخرجه أيضا أبو داود (2) عن
~~ابن عباس بلفظ: فقال: " راجع امرأتك أم ركانة وإخوته " فقال: إني طلقتها
~~ثلاثا، فقال: " قد علمت، راجعها " وتلا {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن} (3).
# ومما يدل على ذلك أيضا ما أخرجه النسائي (4) عن محمود بن لبيد قال: أخبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن رجل طلق امرأته ثلاثا جميعا
~~فقال: يا رسول الله، ألا أقتله؟ فكان إنكاره دليلا على أن مثل هذا الطلاق
~~منكور لا يجوز في شريعته.
# ومنها أيضا ما أخرجه البخاري (5)
### | ............................. 
# PageV07P3469
# والنسائي (1) في قصة المختلعة بلفظ: " اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ".
# والقول بأن الأمر بالشيء نهي عن ضده (2) قوي كما تقرر في الأصول، فيكون
~~في هذا الحديث المنع من الزيادة. وقد جعل في الكشاف (3) قوله تعالى:
~~{الطلاق مرتان} (4) في الثاني الذي يراد به مطلق التكرار مثل: {ثم ارجع
~~البصر كرتين} (5) أي: الطلاق المعتبر شرعا متعدد لا مرسل دفعة واحدة، وهذا
~~في حكم النص على مذهب المانع من التوالي، وألفاظ بمنزلة الواحدة.
# وقد أثبت جار الله (6) ها هنا، ورفض التمذهب مع أنه حنفي الفروع. قال أهل
~~القول الأول - أعني: القائلين بالتتابع - قال الله تعالى: {فإن طلقها فلا
~~تحل له من ms1271 بعد حتى تنكح زوجا غيره} (7)، وقال: وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن} (8)، وقال: {وللمطلقات متاع بالمعروف} (9)، وقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} (10). ولم يفرق في
~~هذه PageV07P3470
# الآيات بين أن تكون هذه الثلاث مجموعة أو مفرقة، فدلت على وقوع الثلاث
~~دفعة واحدة.
# قلنا: هذه عمومات قد خصصت بأدلة صورة النزاع السابقة، أو إطلاقات قد ثبتت
~~بالآية النازلة على سبب مبين للمراد، وهي: {الطلاق مرتان} (1) وبالسنة
~~النبوية.
# قالوا في الصحيحين (2) أن عويمر العجلاني طلق امرأته ثلاثا بحضرة رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قبل أن يأمره بطلاقها، فدل على جواز
~~الثلاث ووقوعها.
# قلنا: إنما سكت - صلى الله عليه وآله وسلم - لأن الملاعنة تبين بنفس
~~اللعان، وهذا تكلم بكلام من قبل نفسه لا محل له، فكأنه طلق أجنبية، ولا يجب
~~إنكار مثل ذلك، فلا يكون السكوت عنه تقريرا (3).
# قالوا: في البخاري (4) عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا طلق امرأته فتزوجت
~~فسئل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - هل تحل للأول؟ فقال: " لا حتى
~~يذوق PageV07P3471
# عسيلتها كما ذاق الأول "، فلم ينكر - صلى الله عليه وآله وسلم - تلك، وهو
~~دليل على إباحة الثلاث ووقوعها (1).
# قلنا: لا دليل فيه على مطلوبكم، بل غايته وقوع احتمال الثلاث مفرقة على
~~الوجه المشروع الذي لا ينكره، ومجتمعة، والمحتمل لا يثبت به الحجة في محل
~~النزاع، على أنا لو سلمنا لكم اجتماعها لم يستلزم ذلك التسليم تقرير
~~مجموعها، بل الظاهر تقرير مطلق الوقوع.
# قالوا: في الصحيحين (2) من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن أن فاطمة بنت قيس
~~PageV07P3472
# أخبرته - صلى الله عليه وآله وسلم - أن زوجها طلقها ثلاثا، فهل لها من
~~نفقة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " ليس لها من نفقة ".
# قلنا: ليس بصريح في جمعها كما سبق، على أنه قد ثبت في الصحيح (1) في
~~خبرها نفسها من رواية الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن زوجها
~~أرسل إليها تطليقة بقيت لها من طلاقها، ms1272 وفي لفظ في الصحيح أنه طلقها آخر
~~ثلاث تطليقات. فهذا مبين لذلك الاحتمال، فأي مثبت في هذا الاستدلال.
# قالوا: أخرج عبد الرزاق في مصنفه (2) عن يحيى بن العلاء، عن عبد الله بن
~~الوليد، عن إبراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن الصامت عن داود بن عبادة بن
~~الصامت قال: طلق جدي امرأته ألف تطليقة فانطلق أبي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - فذكر له ذلك، فقال النبي: " ما اتقى الله جدك، أما
~~الثلاث فله، وأما تسعمائة وسبع وسبعون فعدوان وظلم، إن شاء عذبه، وإن شاء
~~غفر له "، وفي رواية: " إن أباكم لم يتق فيجعل له مخرجا، بانت منه بثلاث
~~على غير السنة، تسعمائة وسبع وتسعون إثم في عنقه ".
# قلنا: حديث في غاية السقوط؛ لأن يحيى بن العلاء ضعيف من المرتبة الرابعة
~~(3). PageV07P3473
### | بيان اختلاف الأئمة في مقدار المدة التي يقتضي الرضاع في مثلها التحريم
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديث
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3475
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " بيان اختلاف الأئمة في مقدار المدة التي
~~يقتضي الرضاع في مثلها التحريم ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم " الحمد لله على جزيل نواله وأفضاله
~~وصلاته سلامه على سيدنا محمد وآله.
# اعلم أن الأئمة اختلفوا في مقدار
### | .... 
### | ..... 
# ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " .. الذي يدور الحق حيث دار، انتهى الجواب المحرر في شهر
~~صفر سنة 1201 ه كما في الأم المنقولة من خط المجيب القاضي العلامة العظيم
~~عز الإسلام محمد بن علي الشوكاني كثر الله فوائده.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي عادي.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 4 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 31 سطرا. ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها
~~ثمانية.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر:12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3477
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على جزيل نواله وأفضاله، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله.
# اعلم أن الأئمة اختلفوا في مقدار ms1273 المدة التي يقتضي الرضاع في مثلها
~~التحريم على عشرة أقوال (1):
# الأول: أنه لا يحرم منه إلا ما كان في الحولين، وهو مذهب جماعة من
~~الصحابة، منهم: عمر وابن عباس وابن مسعود، والعترة، والشافعي، وأبو حنيفة،
~~والثوري، والحسن بن صالح، ومالك، وزفر، ومحمد، هكذا في البحر (2)، وهو أيضا
~~مذهب أبي هريرة، وابن عمر، وأحمد، وأبي يوسف، وسعيد بن المسيب، والشعبي،
~~وابن شبرمة، وإسحاق، وأبي عبيد، وابن المنذر (3).
# القول الثاني: إن الرضاع المقتضي للتحريم ما كان قبل الفطام (4)، سواء
~~كان قبل الحولين وفوقها. وإليه ذهبت أم سلمة. وروي عن أمير المؤمنين، ولم
~~يصح عنه. وروي عن ابن عباس، وبه قال الحسن البصري، والزهري، والأوزاعي (5)،
~~وعكرمة، وقتادة.
# القول الثالث: أن الرضاع في حال
### | ...................................... 
# PageV07P3481
# الصغر يقتضي التحريم (1)، ولم يحده القائل بحد، وروي ذلك عن أزواج النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - ما خلا عائشة، وعن ابن عمر، وسعيد بن المسيب.
~~ولعل لهما قولين.
# القول الرابع: ثلاثون شهر (2)، وهو رواية عن أبي حنيفة، وزفر، غير
~~الرواية الأولى.
# القول الخامس: في الحولين وما قاربهما، وهو رواية عن مالك (3) غير
~~الرواية الأولى.
# وروي عنه أن الرضاع بعد الحولين لا يحرم قليله ولا كثيره، كما في الموطأ
~~(4).
# القول السادس: ثلاث سنين (5) وهو مروي عن جماعة من أهل الكوفة، وعن
~~PageV07P3482
# الحسن بن صالح في رواية: حولان واثنا عشر يوما (1). روي ذلك عن ربيعة.
# القول السابع: سبع سنين (2)، روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز.
# القول الثامن: حولان واثنا عشر يوما (3)، روي ذلك عن ربيعة.
# القول التاسع: إن الرضاع يعتبر فيه الصغر إلا فيما دعت إليه الحاجة،
~~كرضاع الكبير الذي لا يستغنى عن دخوله على المرأة ة، ويشق احتجابها منه.
~~وإليه ذهب ابن تيمية (4).
# القول العاشر: إن رضاع الكبير يثبت به التحريم مطلقا، وهو مذهب أمير
~~المؤمنين كما حكاه عنه الحافظ ابن حزم (5). ولا حكم لإنكار ابن عبد البر
~~(6) لتلك الحكاية، فمن علم حجة على من لا يعلم. وابن حزم من بحور العلم
~~أحاط بما لم يحط به غيره من ms1274 حفظ المذهب والأدلة، يعرف ذلك من مارس كتبه
~~وبمثل قول أمير المؤمنين قالت عائشة، وعروة بن الزبير، وعطاء بن أبي رباح،
~~والليث بن سعد، وابن علية، وحكاه الثوري عن داود الظاهري. وإليه ذهب ابن
~~حزم (7). فهذه عشرة مذاهب في هذه المسألة، مدونة في البسائط من كتب الخلاف،
~~وبعضها محكي في كتب الأئمة من أهل البيت (8) - عليهم السلام - وبعضها محكي
~~في كتب غيرهم. وإيراد الأدلة على كل واحد منها وما ورد عليه، وما أجيب به
~~يحتاج إلى مؤلف مستقل، فليقتصر على PageV07P3483
# حجج القول العاشر؛ لأن السؤال واقع عنه لا سوى، فنقول: احتج القائلون بأن
~~رضاع الكبير يقتضي التحريم بحديث زينب بنت أبي سلمة " قالت أم سلمة لعائشة:
~~إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، فقالت عائشة: أما لك
~~في رسول الله أسوة حسنة؟ إن امرأة أبي حذيفة قالت: يا رسول الله، إن سالما
~~يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -: " أرضعيه حتى يدخل عليك " (1).
# وفي رواية (2) عن زينب، عن أمها أم سلمة أنها قالت: " أبى سائر أزواج
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة،
~~وقلن لعائشة: ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - لسالم خاصة، فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة، ولا رائينا "
~~وهذا الحديث هو في كتب الأئمة من أهل البيت وغيرهم من أهل الحديث، قد رواه
~~من الصحابة أمهات المؤمنين وسهلة بنت سهيل، وهي من المهاجرات، وزينب بنت أم
~~سلمة، وهي ربيبة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ورواه من التابعين
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر، وعروة بن الزبير، وحميد بن يافع. ورواه عن
~~هؤلاء الزهري، وابن أبي مليكة، وعبد الرحمن بن القاسم، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري، وربيعة.
# ثم رواه عن هؤلاء أيوب السختياني، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة،
~~وشعبة، ومالك، وابن جريج، وشعيب، ويونس، وجعفر بن ربيعة، وسلمان بن ms1275 بلال،
~~وغيرهم. وهؤلاء هم أئمة الحديث المرجوع إليهم في أعصارهم، ثم رواه عنهم
~~الجم PageV07P3484
# الغفير، والعدد الكثير بلغت طرقه نصاب التواتر (1)، وعارضه في الظاهر
~~حديث ابن PageV07P3485
# عباس، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " لا رضاع إلا في
~~الحولين " رواه الدارقطني (1)، وسعيد بن منصور (2)، والبيهقي (3)، وابن عدي
~~(4)، وهو من طريق ابن عيينة عن عمر بن دينار، قال الدارقطني (5): لم يسنده
~~عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل، وهو ثقة حافظ. قال ابن عدي (6): يعرف
~~بالهيثم وغيره، وكان يغلط، وصحح البيهقي (7) وقفه، ورجح ابن عدي الموقوف،
~~وقال ابن كثير في الإرشاد (8): رواه مالك في الموطأ (9) عن ثور بن يزيد، عن
~~ابن عباس موقوفا، وهو أصح، وكذا رواه غير ثور عن ابن عباس.
# ومن الأحاديث المعارضة حديث أم سلمة قالت: قال رسول الله: " لا يحرم من
~~الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي، وكان قبل
### | ............. 
# PageV07P3486
# الفطام " [أخرجه] (1) الترمذي (2) والحاكم (3) وصححاه، وأعل بالانقطاع
~~(4)؛ لأنه من رواية فاطمة بنت المنذر بن الزبير الأسدية، عن أم سلمة، ولم
~~يسمع فيها شيئا لصغر سنها إذ ذاك.
# ومن الأحاديث المعارضة حديث جابر عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~قال " لا رضاع بعد فصال، ولا يتم بعد احتلام " رواه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده (5)، وفيه مقال طويل.
# ومن الأحاديث المعارضة في الظاهر حديث عائشة قالت: دخل علي النبي - صلى
~~الله PageV07P3487
# عليه وآله وسلم - وعندي رجل، فقال: " من هذا؟ " قلت: أخي من الرضاعة،
~~قال: " يا عائشة انظرن من إخوانكن من الرضاعة، فإنما الرضاعة من المجاعة ".
~~وهو في الأمهات (1) إلا الترمذي. ووجه الاستدلال به أن الكبير لا يرجع
~~بينهما لأجل المجاعة بعدم احتياجه اللبن. وأجاب القائلون بأن رضاع الكبير
~~يقتضي التحريم عن هذه PageV07P3488
# الأحاديث بأجوبة، منها أن فيها المقال المتقدم، وقد أجيب عنهم في ذلك.
~~واستيفاء الكلام في ذلك يحتاج إلى تطويل؛ لأنه راجع إلى علل حديثية وقواعد
~~أصولية، وربما تشعب البحث إلى أطراف أخر يشغل ذهن السائل فنقول: قد تقرر في
~~الأصول كما ذهب إليه الأقل. ms1276
# وقصة سالم المذكورة مخصصة لعموم الأحاديث المعارضة لها، وبذلك يحصل الجمع
~~بين جميع الأحاديث (1)، وهذه طريقة متوسطة لا إفراط فيها ولا تفريط.
# وقد عرف من حديث سالم أن سبب الرخصة هو المشقة والحاجة كما في حديث سالم
~~(2).
# ويؤيد هذا أن سؤال سهلة امرأة أبي حذيفة (3) كان بعد نزول آية الحجاب،
~~وهي PageV07P3489
# مصرحة بعدم جواز إبداء الزينة لغير من في الآية، فلا يخص منها غير من
~~استثناه الله تعالى إلا بدليل كقصة سالم، وما كان مماثلها في تلك العلة
~~التي هي الحاجة إلى رفع الحجاب من غير أن يقيد ذلك بخاصة مخصوصة من الحاجات
~~المقتضية لرفع الحجاب. ولا لشخص من الأشخاص، ولا بمقدار معلوم من عمر
~~الرضع.
# وقد ثبت في حديث سهلة أنها قالت للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن
~~سالما ذو لحية، فقال: " أرضعيه " (1) ومن أعظم المرجحات (2) لهذا المذهب
~~أنه قال به أمير المؤمنين الذي يدور معه الحق حيث دار. انتهى الجواب المحرر
~~في شهر صفر سنة 1210 كما في الأم المنقولة من خط المجيب القاضي العلامة
~~العظيم عز الإسلام محمد بن علي الشوكاني، كثر الله فوائده. اه.
~~PageV07P3491
### | رسالة في رضاع الكبير هل يثبت به حكم التحريم؟
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3493
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة في المخطوط: " رسالة في رضاع الكبير هل يثبت به حكم
~~التحريم؟ ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه "
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~الطاهرين فإنه ذاكر بعض الأعلام أبقاه الله في رضاع الكبير ... ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: انتهى المحرر كما في الأم المنقولة من خط المجيب سيدي
~~الوالد العلامة الجليل شرف الدين بن إسماعيل بن محمد بن إسحاق عافاه الله
~~وأبقاه وزاده مما أولاه آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي رديء ولكنه واضح.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 7 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 31 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من ms1277 المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3495
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله المطهرين، فإنه ذاكر بعض
~~الأعلام - أبقاه الله - في رضاع الكبير (1)، هل يثبت به حكم التحريم أم لا
~~يثبت الحكم إلا إذا كان الرضيع في سن الرضاعة، وطلب من الجواب، وما وسع إلا
~~مطابقته وموافقته، مع كون المسألة مع تعارض أدلتها، وتشعب أطرافها وجهاتها،
~~وكثرة الأنظار فيها من نضار أئمتها يقتضي وقوف النظر، وعدم النفوذ في
~~المسلك الذي لا يخلو عدم الإمعان فيه من خطر.
# والجواب - والله أعلم بالصواب - أنه وقع الاتفاق على أن الرضاع بالجملة
~~يحرم منه ما يحرم من النسب (2)، أعني أن المرضعة تنزل منزلة الأم، فتحرم
~~على الرضيع هي وكل ما يحرم على الابن من قبل أم النسب. واختلفوا فيما عدا
~~ذبك من التفاصيل، فذهب أئمتنا - عليهم السلام - والجمهور من الصحابة،
~~والتابعين، وأبو حنيفة (3) والشافعي (4)، ومالك (5) إلى أن الرضاع لا يحرم
~~إلا ما كان في مدته، وهي حولان. وذهبت عائشة، والليث (6) وداود إلى أن
~~الرضاع يحرم مطلقا، سواء كان المرضع كبيرا أو صغيرا، ولكنه قال الحافظ ابن
~~حجر (7): إن في نسبة القول هذا إلى داود نظر، PageV07P3499
# لأن ابن حزم ذكر عن داود مثل ما قاله الجمهور، وكذا نقل غيره من أهل
~~الظاهر، وهم أخبر بمذهب صاحبهم، هكذا قال. وفي المسألة أقوال لا مقتضى
~~لذكرها، فلنقتصر على محل البحث، كما أشرنا إليه. استدل أئمتنا - عليهم
~~السلام - والجمهور بقوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة} (1) فقصرت الآية الشريفة الإتمام على الحولين، ونفت
~~الزيادة كما دل على ذلك المفهوم، وبما أخرجه البخاري (2)، ومسلم (3) وأبو
~~داود (4)، عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~وعندي رجل قاعد، فاشتد ذلك عليه، ورأيت الغضب في وجهه، فقلت: يا رسول الله
~~إنه أخي من الرضاعة، فقال: " انظرن من إخوانكن من الرضاعة، فإنما الرضاعة
~~من المجاعة " والمعنى كما قال الحافظ (5): تأملن ما وقع من ذلك، هل هو ms1278 رضاع
~~صحيح، شرطه من وقوعه في زمن الرضاع، فإن الحكم الذي ينشأ من الرضاع إنما
~~يكون إذا وقع الرضاع المشترط.
# وقال المهلب (6): معناه: انظرن ما سبب هذه الأخوة، فإن حرمة الرضاعة إنما
~~هي في الصغر حين تسد الرضاعة المجاعة.
# وقال أبو عبيد (7): إن الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن [من الرضاع]
~~(8) لا حيث يكون الغذاء بغير
### | .............. 
# PageV07P3500
# [ذلك] (1) وقوله: فإنما الرضاعة من المجاعة، توضح الباعث على إمعان النظر
~~والفكر؛ لأن الرضاعة تثبت السبب، وتجعل الرضيع محرما، وقوله: من المجاعة،
~~أي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة حيث يكون الرضيع طفلا، يسد اللبن جوعته،
~~لأن معدته ضعيفة يكفيها اللبن، وينبت بذلك لحمه، فيصير جزءا من المرضعة،
~~فيشترك في الحرمة مع أولادها، فكأنه قال: لا رضاعة معتبرة إلا المغنية عن
~~المجاعة.
# وقال المحقق ابن دقيق العيد - رحمه الله تعالى - في شرح العمدة (2): وفيه
~~- يعني في هذا الحديث - دليل على أن (إنما) للحصر؛ لأن المقصود حصر الرضاعة
~~المحرمة في المجاعة، لا مجرد إثبات الرضاع في زمن المجاعة.
# وقال القرطبي (3) في قوله: إنما الرضاعة من المجاعة: قاعدة كلية صريحة في
~~اعتبار الرضاع في الزمن الذي يستغني به الرضيع باللبن، ويعتضد بقوله تعالى:
~~{لمن أراد أن يتم الرضاعة} (4) فإنه يدل على أن هذه أقصى مدة الرضاع
~~المحتاج إليه عادة، المعتبر شرعا، فما زاد عليه لا يحتاج إليه عادة، فلا
~~يعتبر شرعا، إذ لا حكم للنادر، والحدود الشرعية تبنى على الأغلب، فهذا
~~الحديث الذي سقنا الكلام فيه، الواقع جوابا عن قول عائشة أنه أخي من
~~الرضاعة قد وقع فيه الأمر الدال على الوجوب العام لها ولغيرها بالنظر منهن
~~في الأخوة لهن وسببها، ثم توضيح الباعث على النظر، فإن حكم التحريم إنما
~~ثبت مع المجاعة، وتأكدت دلالة الأمر على الوجوب برؤية الغضب في وجهه،
~~واشتداد الأمر عليه. ومع هذا فإنه - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يستيقن
~~عدم الأخوة لتجويزه أن تكون الرضاعة وقعت في غير سن الرضاعة، فدلالته على
~~الحكم بعدم التحريم مع استيقان وقوع الرضاعة في ms1279 غير زمنها ثابتة بالأولى،
~~وهذا واضح. واستدلوا أيضا بحديث PageV07P3501
# ابن مسعود: " لا رضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم " أخرجه أبو داود (1)
~~مرفوعا عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - وجديث أم سلمة عنه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: " لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي فكان قبل الفطام "
~~أخرجه الترمذي وصححه، كما ذكره الظفاري في تخريج البحر، وحديث أم سلمة رضي
~~الله عنها أنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " لا
~~يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء " أخرجه الترمذي (2) وصححه، والحاكم
~~(3). وحديث ابن عباس (4) رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: لا رضاع [إلا ما كان في الحولين] (5) [قال الدارقطني: لم يسند
~~إلى] (6) ابن عيينة غير الهيثم بن جميل (7)، PageV07P3502
# وهو فقيه حافظ، فهذا صريح في أن الرضاع المحرم إنما يكون في الحولين لا
~~غير. فهذه الأحاديث كلها واردة بأداة القصر، واضحة الدلالة على أن الرضاع
~~المحرم المعتبر شرعا إنما يثبت حكمه مهما كان الرضيع يستغني باللبن عن
~~غيره، وذلك لا يثبت في رضاع الكبير.
# وروى الإمام زيد بن عليه - عليه السلام - عن أمير المؤمنين علي - عليه
~~السلام - أن رجلا أتاه فقال: إن لي زوجة، وإني أصبت خادمة فأتيتها يوما
~~فقالت: لقد أرويتها من ثديي، فما تقول في ذلك؟ فقال أمير المؤمنين - عليه
~~السلام -: انطلق قاتل امرأتك عقوبة ما أتت، وخذ بأي رجل أمتك شئت، لا رضاع
~~إلا ما أنبت لحما أو شد عظما، ولا رضاع بعد فصال (1).
# وأخرج البيهقي (2) نحو هذا عن ابن عمر قال: عمدت امرأة من الأنصار إلى
~~جارية لزوجها فأرضعتها، فلما جاء زوجها قالت: إن جاريتك قد صارت ابنتك،
~~فانطلق الرجل إلى عمر فذكر ذلك له فقال له عمر: عزمت عليك لما رجعت فأصبت
~~جاريتك، وأوجعت ظهر امرأتك، فإنما الرضاعة رضاعة الصغير. احتج القائل بأن
~~رضاع الكبير يثبت به الحكم بالتحريم كالصغير بحديث عائشة، ولفظ مسلم (3)
~~عنها أنها جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي - صلى الله عليه ms1280 وآله وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله، إني أرى في PageV07P3503
# وجه أبي حذيفة من دخول سالم - وهو حليفه - فقال النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: أرضعيه، فقالت: كيف أرضعه، وهو رجل كبير! فتبسم رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - وقال: " قد علمت أنه رجل كبير " وفي بعض روايات
~~الحديث (1) عنها كما أخرجه الستة إلا النسائي أن أبا حذيفة بن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس، وكان ممن شهد بدرا مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه الوليد بن عتبة، وهو مولى لامرأة من الأنصار،
~~كما تبنى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - زيدا، وكان من تبنى رجلا
~~في الجاهلية دعاه الناس إليه، وورثه من ميراثه، حتى أنزل الله تعالى:
~~{ادعوهم لآبائهم} (2) إلى قوله: {فإخوانكم في الدين ومواليكم} (3) فردوا
~~إلى آبائهم، فمن لم يعلم له أب فمولى وأخ في الدين، فجاءت سهلة بنت سهيل بن
~~عمرو القرشي العامري، وهي امرأة أبي حذيفة إلى النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فقالت: يا رسول الله، إنا كنا نرى سالما ولدا وكان يأوي معي ومع أبي
~~حذيفة في بيت واحد، ويراني فضلا (4)، وقد أنزل الله تعالى فيه ما علمت،
~~وكيف ترى يا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " أرضعيه " فأرضعته
~~خمس مرات، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة، فبذلك كانت تأمر عائشة بنات
~~إخوتها، وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل PageV07P3504
# عليها، وإن كان كبيرا خمس رضعات، ثم يدخل عليها، وأبت أم سلمة وسائر
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحدا
~~من الناس، حتى يوضع في المهد. وقلن لعائشة: ما ندري لعلها رخصة لسالم من
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - دون الناس.
# وفي رواية زينب بنت أم سلمة عن أمها أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - كما في مسلم (1) " أنها كانت تقول: أبى سائر أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - أن يدخلن عليهن ms1281 أحدا بتلك الرضعة، وقلن لعائشة:
~~والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لسالم خاصة، فما هو بداخل علينا بهذه الرضاعة ولا رائينا ".
# وروى الشافعي (2) - رحمه الله - عن أم سلمة أنها قالت في الحديث: كان
~~رخصة لسالم خاصة.
# قال الشافعي (3) فأخذنا به يقينا لا ظنا، حكاه عنه البيهقي في المعرفة
~~(4)، قال: إنما قال هذا لأن الذي في غير هذه الرواية أن أمهات المؤمنين قلن
~~ذلك بالظن. ورواه عن أم سلمة بالقطع. ذكر ذلك في شرح التقريب (5).
# وقد أجيب عن قصة سالم بأجوبة منها ما قاله أبو الوليد الباجي (6) أنه قد
~~انعقد الإجماع على خلاف التحريم برضاعة الكبير.
# قال القاضي عياض (7): لأن الخلاف إنما كان أولا ثم انقطع. وهذا مبني على
~~ما هو PageV07P3505
# المختار في الأصول من أنه لا يشترط في انعقاد الإجماع أن لا يسبقه خلاف،
~~بل يصير حجة بعد الخلاف كما عرف في محله. ومنها أنه حكم منسوخ، وبه جزم
~~المحب الطبري (1).
# وحكى الخطابي (2) عن عامة أهل العلم أنهم حملوا ذلك على الخصوص أو النسخ.
~~ومنها الخصوصية لسالم وامرأة أبي حذيفة.
# والأصل فيه قول أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - خاصة. وقد سبق
~~قريبا ما رواه الشافعي (3) عن أم سلمة أنها قالت: كان رخصة لسالم خاصة على
~~جهة الجزم. وقرره ابن الصباغ (4) وغيره بأن قصة سالم ما كان وقع من النبي
~~قبل أن ينهى عنه، فكان وقوع الترخيص مترتبا على التبني قبل النهي عنه، الذي
~~أدى إلى الخلطة بسلهة، وتنزيله منزلة الولد الذي يصير قلب أمه فارغا لعدم
~~رؤيته، وملابسته كما هو مقتضى تقرير الخصوصية، فلا يصح أن يثبت للتبني بعد
~~النهي مثل الحكم الذي يثبت له قبل النهي، لأن المتبنى لا يحل له ذلك، وإن
~~كان جاهلا أيضا فهو الجاني على نفسه بفعل ما قد حرم، فلا يثبت الرخصة التي
~~ثبتت لسلهة. وقرره آخرون بأن الأصل أن الرضاع لا يحرم، فلما ثبت ذلك في
~~الصغر خولف الأصل، وبقي ما عداه على ms1282 الأصل.
# وقضية سالم واقعة عين (5) يطرقها احتمال الخصوصية، فيجب الوقوف عن
~~الاحتجاج PageV07P3506
# بها.
# وقال العلامة المقبلي - رحمه الله - في المنار (1) بعد أن ذكر أن للحديث
~~علة بمنع صدقه ما لفظه: ولأم المؤمنين في باب الرضاع أغرب من هذا، وإن كان
~~الغرابة هنا من حيث الرواية، وهناك من حيث الاجتهاد؛ وذلك قولها برضاع
~~الكبير أنها محرمة لحديث سهلة امرأة أبي حذيفة، فأخذت وعممت الحكم، وكان
~~يدخل عليها بتلك الرضاعة، ويعارضه أحاديث أن الرضاعة في الحولين (2)، وفي
~~الثدي، أي في وقت حاجة الرضيع إليه، واستغنائه به، وأقوى ما يبين الخصوصية
~~أن يقال: مباشرة الرجل لأجنبية ممنوعة قطعا بالإجماع وغيره من الأدلة (3)،
~~وهو حكم عام مستمر، فهذا أقوى من الحديث المذكور، فيتعين صحة اجتهاد زوجاته
~~المطهرات، وخطأ اجتهادها. وإنما قعقع ناس بتعظيم حرمتها فكيف بهتك حجاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأنها وأنها PageV07P3507
# فيقال لهم: ليست معصومة، وأيهما أشد خطرا هذه المسألة أم حرب علي (1) -
~~كرم الله وجهه؟ - انتهى كلامه.
# وقال البيهقي في السنن الكبرى (2): وإذا كان هذا لسالم خاصة فالخاص لا
~~يكون مخرجا من حكم العام، ولا يجوز إلا أن يكون رضاع الكبير غير محرم،
~~ويعني بهذا أنه لا يصح حينئذ أن يكون من باب تخصيص العموم. وقال (3): فلا
~~يحكم بأن رضاع الكبير مطلقا محرما كما ذهبت عائشة إلى تعميم الحكم كما سبق،
~~ولا مع زيادة قيد أيضا، بل توقف قضية سالم في محلها كما ذهب إلى ذلك أئمتنا
~~- عليهم السلام - (4) والجمهور، وهو القول الراجح فيما يظهر - والله سبحانه
~~أعلم - وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# انتهى الجواب المحرر كما في الأم المنقولة من خط المجيب سيدي الوالد
~~العلامة الجليل شرف الدين بن إسماعيل بن محمد بن إسحاق - عافاه الله،
~~وأبقاه، وزاد مما أولاه - آمين. PageV07P3508
### | إيضاح الدلالات على أحكام الخيارات
# (1)
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب PageV07P3509
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ms1283 محمد الأمين وآله
~~الطاهرين.
# وبعد:
# فإنه ورد هذا السؤال من سيدي العلامة المفضال، حسنة الآل، بقية أرباب
~~الزهد والحلال إسماعيل بن أحمد بن محمد الكبسي (1) - كثر الله فوائده، ومد
~~على الطلاب موائده - وهذا لفظه:
# من حسنات علماء الإسلام - كثر الله وجودهم الملك العلام - حل ما أشكل في
~~خيار المغابنة، وإيضاح المرام، هل له حكم خيار الإحازة كما قاله ابن بهران
~~- رحمه الله تعالى - ناقلا عن الغيث (2): أنه في التحقيق يرجع إلى خيار
~~الإحازة؟ فمع هذا إن كان المبيع باقيا على صفته من غير زيادة ولا نقص فلا
~~إشكال في أن الحكم الرد بالخيار، أو الإمضاء، وإن كان قد زاد أو نقص فما
~~الحكم؟ هل يمتنع الرد ويلزم ما بين الثمن والقيمة كما نرى عليه الحكام في
~~العصر إذا ادعى مدع الغبن فيما باعه عنه غيره أنهم يأمرون من أول الأمر
~~بتقويم عدلين، ويلزمون المشتري ما نقص عن القيمة، أم لا يمتنع PageV07P3519
# الرد مطلقا؟ فالكل مشكل، أو لخيار المغابنة حكم خيار العيب، وهو به أشبه
~~من حيث إن كل واحد منهما واقع مع التزام العقد، فيتمشى عمل الحكام، لكنه لم
~~يظهر مأخذه من كلام أهل المذهب الشريف وغيرهم، ولا من نص عليه من أهل
~~العلم، وبقي إشكال آخر في إلزام الحكام للبائع المدعي للغبن بتقويم عدلين
~~من أول الأمر، وجعل أجرة العدلين بينهما نصفين، وتقويمهما هو بينة يلزم
~~المدعي، وكان الظاهر إلزام مدعي الغبن البينة، والمشتري اليمين؟ فأفيدوا في
~~الأطراف كلها - أحيا الله بوجودكم الشريعة الغراء، على صاحبها أفضل الصلاة
~~والسلام، وآله الكرام - انتهى السؤال.
# PageV07P3520
# وقد أجاب عليه ثلاثة من علماء الإسلام، هم في كل فن راسخو الأقدام، بل هم
~~ورابعهم السائل، كثر الله فوائده.
# أربعة (1) عندي هم ما هم ... أعلم من يهدي طريق الصواب
# فمن رام الوقوف على تحقيق الحق في هذه المسألة فليضم ما حرروه إلى ما
~~أحرره - إن شاء الله - هنا فأقول، مستعينا بالله، ومتكلا عليه:
# إن الخيارات الثلاثة عشر المعدودة في كتب الفقه كل واحد منها لا ms1284 يخلو عن
~~نوع من أنواع الغرر، فهو العلة المقتضية للفسخ في جميعها، ورجوع بعضها
~~إليها ظاهر لا يخفى، ورجوع البعض الآخر فيه بعض خفاء يزول بالبيان، ونحن
~~الآن نبين لك ذلك لتعلم صحة ما ذكرناه، فنقول:
# الأنواع التي ترجع إلى الغرر رجوعا واضحا هو تسعة:
# الأول: خيار فقد الصفة (2)؛ فإنه إنما ثبت الفسخ به لكون المشتري لما فقد
~~الصفة التي اعتقد وجودها في المبيع كان مغرورا في الجملة، وإن لم يكن
~~للبائع عناية في ذلك؛ إذ المراد وجود الغرر، فإن الباعث على المبيع هو كون
~~المشتري اعتقد المبيع متصفا بتلك الصفة، هذا على فرض أنها لم تكن مشروطة،
~~ولكنه قد حصل العلم بأن المشتري كان عند العقد معتقدا لوجودها، أما إذا
~~كانت مشروطة فالأمر أوضح.
# الثاني: خيار الخيانة في المرابحة (3)،
### | .................... 
# PageV07P3521
# والتولية (1)، فإن الغرر فيه في غاية الوضوح، بل هو أظهر أنواع الغرر؛
~~لأن
### | ....................... 
# PageV07P3522
# الخيانة فيهما غرر صادر من جهة البائع بلا شك ولا شبهة (1).
# الثالث: خيار الصبرة (2) التي علم
### | ......................... 
# PageV07P3523
# قدرها البائع فقط (1)، فإن إقدام المشتري على شراء ما لم يعلم بقدره
~~إقدام على جهالة، PageV07P3524
# وذلك تكرير من غير نظر إلى كون سكوت البائع عن بيان القدر تغريرا.
# والرابع: خيار المغابنة (1)، فإن شراء الشيء أو بيعه بغبن غرر؛ لأنه لو
~~علم بذلك لم يقدم عليه. أما إذا كان الغبن بسبب من البائع أو المشتري، من
~~رفع أو وضع، غير مطابقين للخارج، فالأمر ظاهر، وأما إذا كان لا بذلك السبب
~~بل بسبب كون المغبون لا يدري بأنه مغبون فقد حصل الغرر في الجملة.
# والخامس والسادس والسابع: خيار جهل قدر الثمن (2)، أو المبيع، أو تعيينه،
~~فإن من لم يعلم بمقدار ثمن ما شراه، أو باعه، أو لم يعلم بمقدار ما باعه أو
~~ما شراه، أو لم يعلم بأن ما باعه أو شراه هو هذا الشيء بعينه دون غيره، فلا
~~شك ولا ريب أنه قد أقدم على هذه الأمور وهو مغرور في الجملة؛ لأنه خاطر
~~بماله، وغرر به، وهو لا يدري بأنه غابن أو ms1285 مغبون، أو لا غابن ولا مغبون.
# والثامن: خيار الرؤية (3)، فإن من اشترى ما لم يره ولا عرفه قد وقع في
~~أعظم أنواع الغرر.
# والتاسع: خيار العيب (4)، فإن من اشترى شيئا انكشف له أن به عيبا من قبل
~~العقد PageV07P3525
# مغرور في الجملة؛ لأنه لو علم بذلك العيب لم يقدم على الشراء بلا شك،
~~فهذه تسعة خيارات من الخيارات المعدودة في كتب الفقه، قد رجعت إلى الخيار
~~العاشر منها، وهو الخيار المسمى بخيار الغرر، كبيع المصراة، وبقيت ثلاثة
~~أنواع ربما يخفى رجوعها إلى الغرر، ولكنه يرتفع الخفاء بالإيضاح لوجه
~~الرجوع.
# الأول من الثلاثة: كون العقد موقوفا، فإن العاقد إنما يقدم على العقد
~~لتترتب عليه آثاره، والعقد الموقوف قد صار المعقود عليه فيه في حكم
~~المحبوس، فجميع آثاره غير مترتبة عليه، فالعاقد قد وقع بعقده في نوع من
~~أنواع الغرر، فله التخلص مما وقع فيه.
# والثاني: خيار تعذر تسليم المبيع؛ فإن المشتري لو علم بأن العين التي
~~اشتراها متعذر تسليمها لم يعقد عليها، وذلك غرر، فله التخلص عنه بالفسخ.
# والثالث: خيار الشرط، فإن المشتري، أو البائع لو كان على بصيرة من نفسه،
~~ولم يكن عنده جهالة تستلزم الغرر في الجملة لم يشرط لنفسه أجلا، فلما شرطه
~~كان متمكنا من التخلص قبل أن تلزم الصفقة، ويتم البيع.
# فهذه ثلاثة عشر خيارا، وهي المعدودة في كتب الفقه قد رجع اثنا عشر منها
~~إلى واحد، وهو خيار الغرر على ما بيناه.
# وإذا تقرر لك هذا في الأنواع المعدودة في كتب الفقه فاعلم أن الأدلة
~~الواردة في الخيار هي جميعها راجعة إلى الغرر لا تخرج عنه، وبيان ذلك أن
~~جملة الأدلة المثبتة للخيار ستة:
# الأول: بيع المصراة (1)؛ فإنه ثبت في PageV07P3526
# الصحيح (1) بألفاظ، منها بلفظ: " لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها فهو
~~بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر
~~"، وسائر الألفاظ تؤدي هذا المعنى، ويفيد هذا المفاد، ومعلوم أن العلة التي
~~ثبت الفسخ لأجلها هي ما وقع فيه المشتري من الغرر ms1286 بسبب التصرية (2) التي
~~كانت سببا PageV07P3527
# لاعتقاد أنها تحلب في العادة مثل تلك الحلبة الواقعة عقب التصرية.
# الدليل الثاني: حديث حبان بن المنقذ (1) الذي كان يخدع في البيوع، وكان
~~في PageV07P3528
# عقله ضعف، وكان لا يصبر عن البيع؛ فإنه لما نهاه النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - عن البيع فقال: يا نبي الله، لا أصبر عن البيع. وله طرق وألفاظ
~~في الصحيحين وغيرهما، منها في الصحيحين بلفظ: " من بايعت فقل: لا خلابة "،
~~وفي بعض ألفاظه أنه جعل له الخيار ثلاثا. وفي لفظ البخاري (1): " إذا أنت
~~بايعت فقل: لا خلابة، ثم أنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال، إن
~~رضيت فأمسك، وإن سخطت فارددها على صاحبها " ولا شك ولا ريب أن العلة في هذا
~~هي الغرر بالخدع. PageV07P3529
# الدليل الثالث: حديث النهي عن تلقي الجلب، وله ألفاظ (1) منها في الصحيح
~~(2) وغيره بلفظ: " فإن تلقاه إنسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار، إذا
~~وردت السوق " ولا ريب أن العلة في الخيار إذ ذاك هي أنه قد وقع عليه الغرر
~~قبل ورود السوق، فباع بثمن دون الذي يباع به في السوق، فأثبت له الخيار
~~ليبيعها بالثمن الذي يدفع فيها في السوق.
# الدليل الرابع: دليل خيار المجلس، وله طرق، وألفاظ، منها في الصحيحين (3)
~~بلفظ: PageV07P3530
# " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا "، وفي لفظ " حتى يفترقا "، وفي لفظ
~~فيهما: " المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يفترقا إلا بيع
~~الخيار "، فأثبت - صلى الله عليه وآله وسلم - الخيار قبل التفرق؛ لأنه مظنة
~~التأمل والتدبر للمبيع، وعدم الإحاطة بجميع أوصافه، والجهل لشيء منها فهو
~~قبل التفرق إذا وجد ما لا يرتضيه كان له أن يفسخ به؛ لأنه إذ ذاك واقع في
~~الغرر بالعقد الذي عقده قبل الاطلاع على هذا الأمر الذي كان سببا للفسخ،
~~فهو قبل التفرق متمكن من التخلص من عهدة العقد، وقادر على الخروج مما دخل
~~فيه من الغرر، فإذا فارق المجلس فقد اختار المبيع وفرغ من تدبر أوصافه،
~~ورضي بما رآه (1). PageV07P3531
# الدليل الخامس: دليل خيار العيب، وهو ms1287 ما أخرجه أحمد، وأبو داود، وابن
~~ماجه، والنسائي، والترمذي وصححه، وأيضا صححه ابن حبان، وابن الجارود،
~~والحاكم، وابن القطان. واختلفت الرواية عن ابن خزيمة في تصحيحهم، وله
~~ألفاظ: منها أن رجلا ابتاع غلاما فاستغله، ثم وجد عيبا فرده بالعيب، فقال
~~البائع: غلة عبدي، فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " الغلة
~~بالضمان " (1)، وفي لفظ " قضى أن الخراج بالضامن " (2)، فأثبت للمشتري
~~الفسخ؛ لأنه لما وجد العيب كان عقده PageV07P3532
# الواقع على العبد مع جهل هذا العيب من الغرر، وهذا ظاهر لا سترة به (1).
# الدليل السادس: دليل خيار الرؤية، وهو حديث: " من اشترى ما لم يره فله
~~الخيار إذا رآه " أخرجه الدارقطني (2) والبيهقي (3) من حديث أبي هريرة، وفي
~~إسناده (4) من لا تقوم به الحجة، وله شواهد (5) غير خالية عن المقال، فأثبت
~~الخيار لمن اشترى ما لم PageV07P3533
# يره إذ رآه؛ لأنه أوقع العقد على ما لا يعلمه، وذلك غرر بلا شك ك.
# فهذا ما أمكن استحضاره عند تحرير هذا الجواب من الأدلة الدالة على ثبوت
~~الخيار. وقد أوضحنا أن العلة في جميع ذلك هو الغرر كما تقتضيه مسالك العلة
~~(1) المدونة في PageV07P3534
# الأصول، وكذلك أوضحنا فيما سلف من أنواع الخيارات المدونة في كتب الفقه
~~أن العلة هو الغرر كما تقتضيه أيضا مسالك العلة (1) العشرة المقررة في علم
~~الأصول PageV07P3536
# وإذا تقرر هذا علم السائل - كثر الله فوائده - أن خيار المعاينة الذي وقع
~~السؤال عنه هو لاحق بخيار الغرر، وله حكمه إجمالا وتفصيلا، لأن خيار الغرر
~~هو الأصل الذي رجعت إليه أنواع الخيارات، كما أسلفنا.
# وأما القول بأنه كخيار الإجازة فلا أدري بأي مسلك من المسالك المقبولة
~~ثبت ذلك، فإن إلحاق الشيء بالشيء لا بد فيه من وجود الأركان الأربعة (1)،
~~أي: الأصل بعد ثبوت كونه أصلا بالبرهان، والفرع بعد ثبوت كونه فرعا
~~بالبرهان، والعلة بعد ثبوت كونها علة بمسلك مقبول، والحكم الذي هو ثمرة
~~الإلحاق وفائدته، ومن قام في مقام منع كون خيار الإجازة أصلا، وخيار
~~المغابنة فرعا، فقد قام مقاما لا يزحزحه عنه إلا البرهان المقبول. ms1288 هذا على
~~فرض عدم وجود الفارق، فكيف والفارق ها هنا موجود! فإنه ناجز يترتب عليه
~~أحكامه.
# وإذا تقرر ما قدمنا من إلحاق خيار المغابنة بخيار الغرر للعلة الجامعة
~~بينهما، فقد حكم الشارع في خيار الغرر في المصراة (2) بأنه يرد المشتري
~~قيمة ما استهلكه من درها، فليثبت PageV07P3541
# مثل ذلك في الفرع، وهو سائر الخيارات، فمن فسخ ما اشتراه بنوع من أنواع
~~الخيارات كان عليه إرجاع ما هو باق لديه من فوائده، وضمان قيمة ما استهلكه
~~كما يقتضيه القياس الصحيح بالجامع الذي كررنا ذكره.
# فإن قلت: لا عموم في حديث المصراة، حتى يستدل به على سائر أنواع
~~الخيارات.
# قلت: الأمر كذلك، ولم ندع أنه عام، بل قلنا: إنه حكم الأصل، فكان للفرع
~~مثله، ولو كان الدليل عاما لم يحتج إلى القياس لشموله للفرع بنفسه من دون
~~واسطة فيكون هذا الحكم الثابت في المصراة ثابتا في جميع الفروع، وهي سائر
~~الخيارات إلا ما دل الدليل على أن لفوائده حكما غير حكم الأصل، وهو خيار
~~العيب، فإن الشارع قد أثبت فيه أن الخراج بالضمان فيكون ذلك خاصا به، لأنه
~~فرع من فروع الغرر، فلا يرد إليه ما هو مماثل له في الفرعية، بل يرد إلى
~~الأصل الجامع، ويثبت له حكمه، ويكون ذلك الفرع الذي ورد في فوائده دليل
~~يخصه خارجا عن حكم الأصل في مورد الدليل، لأن القياس حينئذ يكون مصادما
~~للنص، وهو فاسد الاعتبار، ولا يوجب هذا الدليل الوارد في بعض تفاصيل فرع من
~~الفروع أن يكون ذلك الفرع خارجا عن كونه فرعا في غير مورد الدليل، فتحرر من
~~هذا أن الفوائد في كل نوع من أنواع الخيار بكون للبائع من غير فرق بين
~~الأصلية والفرعية، فما كان منها باقيا رجع بعينه (1)، وما كان تالفا
~~فقيمته.
# والتقدير بالمدة من ثلاثة أيام أو غيرها يرجع المجتهد فيه إلى اجتهاده
~~(2). PageV07P3542
# فإن قلت: إذا كان الأمر كما ذكرته من أن العلة الغرر في كل نوع من أنواع
~~الخيارات، فهل يثبت خيار المعاينة لغير صبي، ومن له ms1289 حكمه، ومتصرف عن
~~الغير؟.
# قلت: نعم، يثبت كما ثبت خيار الغرر في المصراة لكل متصرف عن نفسه، أو عن
~~غيره (1)، وكما ثبت لرب السلعة في تلقي الجلب الخيار إذا وصل السوق، سواء
~~كان متصرفا عن نفسه بعد تكليفه أو عن غيره، وليس في حديث حبان بن منقذ ما
~~ينفي ثبوت الخيار لغير من كان مماثلا له في نقص العقل، بل غاية ما هناك أنه
~~أثبت الخيار لرجل يخدع في البيوع، غير كامل الرجولية، وثبت الخيار لغيره من
~~المتصرفين عن أنفسهم، أو عن غيرهم بدليل الأصل، وهو حديث المصراة، وبما ثبت
~~في خيار تلقي الجلب بعلة الغرر، وليس في قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لحبان: " فقل: لا خلابة " (2) ما يخالف ما قررنا، أو ما يقتضي أنه لا يثبت
~~الخيار إلا بهذه المقالة؛ لأن الباعث على تلقينه لذلك يحتمل أن يكون هو
~~إرادة الإشعار لمن يبايعه من أول الأمر بأن حبان رجل يخدع فلا يخادعه من
~~يعامله مع أن هذا الأمر، أعني: عدم الخدع، هو شأن كل معاملة يتعاملها أهل
~~الإسلام. PageV07P3543
# أخرج ابن ماجه (1) والترمذي (2) وحسنه (3)، والبخاري (4) تعليقا،
~~والبيهقي (5) عن العداء بن خالد قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - كتابا: " هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله،
~~اشترى منه عبدا أو أمة لأداء (6) ولا غايلة (7)، ولا خبثة (8)، بيع المسلم
~~للمسلم ".
# وأخرج ابن ماجه (9) من حديث عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - يقول: " المسلم أخو المسلم لا يحل لمسلم باع بيعا من أخيه
~~وفيه عيب إلا بينه ".
# وأخرج أحمد (10) من حديث واثلة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: " لا يحل لأحد يبيع شيئا إلا بين ما فيه، ولا يحل لأحد يعلم ذلك
~~إلا بينه ". PageV07P3544
# وفي إسناده أبو جعفر الرازي (1)، مختلف فيه، عن أبي سباع، مجهول.
# وأخرج مسلم (2)، وأحمد (3)، وأهل السنن (4) من حديث أبي هريرة أن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - مر برجل يبيع طعاما، ms1290 فأدخل يده فيه، فإذا هو
~~مبلول، فقال: " من غشنا فليس منا " فكل بيع في الإسلام هو مشروط بمثل ما
~~قاله - صلى الله عليه وآله وسلم - لحبان بن منقذ (5)، ولا فرق بينه وبين
~~غيره في ذلك.
# فإن قلت: إذا كان خيار المغابنة ثابتا لمن تصرف من المكلفين عن نفسه، أو
~~عن غيره، فكيف الجواب عن حديث جابر الثابت في صحيح مسلم (6) بلفظ: أن النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " لا يبع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق
~~الله بعضهم من بعضهم ".
# قلت: الجواب عن ذلك بأنه لا منافاة بينه وبين ثبوت الخيار لهذا البادي
~~إذا عرف بعد ذلك أنه مغبون، وغاية ما في هذا الحديث النهي للحاضر أن يبيع
~~للبادي؛ لأن البادي ربما باع برخص، إما لكون الغالب (7) على أهل البادية
~~السماحة وعدم المماحكة في ثمن ما يجلبونه، فإذا باعوا ما يجلبونه بأنفسهم
~~رزق الله المشتري منهم بما يتحصل له من PageV07P3545
# الرخص المستلزم لانحطاط الثمن، أو لأنهم يجهلون السعر الذي يبتدعه أهل
~~الحضر فيبيعون بخص طيبة بذلك أنفسهم، غير ملتفتين إلى القوانين المعروفة في
~~الحضر. وعلى تقدير أنهم باعوا برخص جاهلين للغلا، ولو علموا به لم تطب
~~أنفسهم بذلك، فهذا نوع من الغرر إذا طلبوا الفسخ به كان لهم ذلك. فالحاصل
~~أن بيع البادي قد يحصل له الرزق للمشتري منه على هذه الاحتمالات، ولا
~~ينافيه ثبوت الخيار على تقدير من تلك التقادير، فتدبر هذا الإجازة.
# وأما ما سأل عنه السائل - كثر الله فوائده - إذا كان المبيع الذي وقعت
~~فيه المغابنة قد زاد أو نقص.
# فأقول: قد تقدم الدليل على ثبوت الرد للعين المغبونة، فإذا ذهب بعضها،
~~وبقي البعض، فهذا الحكم الذي أثبته الشارع للكل هو ثابت لذلك البعض، بنفس
~~ذلك الدليل، ومن ادعى أن تلف البعض يمنع من ثبوت حكم الكل له فعليه الدليل،
~~ولا أعلم هاهنا دليلا يدل على اختصاص الرد بالكل لا بالبعض، والأصل عدم
~~وجود المانع حتى يقيم مدعيه البرهان عليه، وهذه الأمور معلومة من قواعد
~~الشريعة.
# وقد ms1291 تكلم أئمة الفروع - رحمهم الله - في هذه المادة بتفاصيل، وجمل معلومة
~~عند من يعلمها، ولكن فرض المجتهد أن يمشي مع الدليل على مقتضى قواعد علوم
~~الاجتهاد. ويكون ما ذكرناه من رد البعض بحصته من الثمن بالنسبة إلى الكل
~~(1). وما أشار إليه السائل - كثر الله فوائده - من صنيع كثير من الحكام
~~أنهم يأمرون بتقويم المبيع الذي وقع فيه الغبن، ويلزمون المشتري ما نقص عن
~~القيمة، فهذا إن تراضيا عليه الخصمان، فهو أقل مؤونة، وأقرب مسافة،
~~والتراضي هو المناط الأكبر في تحليل أموال العباد، وأما إذا وقف الخصمان
~~على مر الحق، وطلبا من الحاكم أن يقضي بينهما به، فلا يجوز له أن يسلك هذا
~~المسلك، ويصنع هذا الصنع، فإنه خلاف المسلك الشرعي PageV07P3546
# بل يقول للمغبون: قد أثبت لك الشرع رد ما غبنت فيه، وأخذ ما دفعته في
~~مقابلته، وخذ إن شئت أو دع.
# وأما ما سأل عنه السائل - كثر الله فوائده - من إلزام الخصمين أجرة
~~العدلين.
# فأقول: إن كان للتقويم هو المدعي للغبن فلا شك أن أجرة عملهما عليه؛ لأنه
~~الطالب، وخصمه قائم مقام المنع، وليس على من قام مقام المنع من الغبن أن
~~يغرم من ماله للعدول، بل قيامه في هذا المقام يكفيه، سواء ترتب على التقويم
~~ثبوت الغبن أو عدمه، وإن كان الذي أمر بالتقويم هو القاضي توصلا إلى مستند
~~يرفع به الخصومة، ويدفع عن الخصمين معرة طولها المستلزمة لإتعابهما، وذهاب
~~شطر من مالهما، لا سيما إذا وقعا في حاكم حكام السوء المبالغين في تطويل
~~ذيول الخصام للحطام، والمتكالبين على توسيع دائرة الزحام لمباهاة أمثالهم
~~من الحكام، فلا شك ولا ريب أن هذا النظر من ذلك الحاكم من أسد الأنظار
~~وأنفسها، وله أن يوزع ما يلزم للمقومين على الغريمين على ما يرياه أقرب إلى
~~الصواب، وهذه الشريعة الغراء قد شهدت كليات منها وجزئيات بأن جلب المصالح
~~ودفع المفاسد من أهم مقاصدها، وأجل مواردها (1).
# وفي هذا المقدار كفاية.
# حرره محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما - في الثلث الأول من ليلة ms1292
~~الجمعة، لعلها ليلة ثلاثين من شهر محرم سنة 1219 ه. PageV07P3547
### | دفع الاعتراضات على إيضاح الدلالات
# تأليف
# محمد بن على الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3549
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " دفع الاعتراضات على إيضاح الدلالات ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم " الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله الطاهرين بعد: فإني وقفت على ما حرره
~~المولى العلامة شرف الإسلام زين الأعلام الحسن بن يحيى الكبسي كثر الله
~~فوائده ومد على طلاب العلم موائده على رسالتي التي سميتها " إيضاح الدلالات
~~" ... "
### | 4 - 
# آخر الرسالة: "
# وتركنا الكلام على ما قرراه لأنفسهما لأن البحث في ذلك يطول جدا.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 15 صفحة + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 24 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3551
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله
~~الطاهرين.
# وبعد:
# فإني وقفت على ما حرره المولى شرف الإسلام، زين الأعلام، الحسن بن يحي
~~الكبسي (1) - كثر الله فوائده، ومد على طلاب العلم موائده - على رسالتي
~~التي سميتها " إيضاح الدلالات على إحكام الخيارات " (2) فوجدته - عافاه
~~الله - قد أفاد وأجاد , وجاء بعلوم غزيرة المواد، ولما كان ذلك البحث
~~المشتمل على المناقشة قد تضمن الاستفهام في غضون الكلام استحسنت تحرير هذه
~~الكلمات لتمام الفائدة.
# قال - كثر الله فوائده -: وينبغي أن ينظر في حقيقة الغرر لغة ... إلخ.
# أقول: تقرر في الأصول وغيرها أن الواجب تفسير ألفاظ الكتاب والسنة على ما
~~تقتضيه لغة العرب، لأنهما وإن كان الخطاب فيهما لكل ما يتعلق به الخطاب من
~~الأمة، لكن لا خلاف أنه للجميع بلسان العرب، لا بلسان غيرهم، ولا بلسانهم
~~مع لسان غيرهم، فإذا نظرنا في لفظ من ألفاظهما وقع فيه النزاع كان الحق بيد
~~من كانت لغة العرب معه، إلا ms1293 أن يتقرر بنقل صحيح أن لذلك اللفظ معنى شرعيا،
~~فالحقائق الشرعية (3) مقدمة، ولا تلازم بين ما ينقله بعض علماء الشريعة،
~~وينسبه إلى الاصطلاح، وبين المعنى الشرعي؛ فإن المعاني الاصطلاحية هي مما
~~اصطلح عليه أهل الشرع، ولو بعد عصر النبوة بدهر طويل، وهذا معلوم لكل باحث،
~~ومن عرف العلوم الشرعية عرف ما يصطلحون عليه في كل فن من الاصطلاحات
~~الحادثة التي تواضعوا عليها؛ وكذلك من عرف غير PageV07P3555
# العلوم الشرعية عرف ما لأهلها من الاصطلاحات الدائرة بينهم، وليس ذلك من
~~الحقائق الشرعية التي تحمل عليها خطابات الشرع في ورد ولا صدر.
# فالحاصل أنه يجب عند الاختلاف في معنى لفظ من ألفاظ الكتاب والسنة أن
~~يبحث عن كلام أهل اللغة في كتبهم المدونة لهذا الشأن، ويفسر ذلك اللفظ به
~~إذا لم يتقرر بوجه صحيح مقبول أن الشارع قد هجر لغته ولغة العرب الذين قومه
~~في ذلك الفظ بخصوصه، ونقله إلى معنى مشهور معروف عند أهل الشرع، كالصلاة،
~~والصيام، والزكاة، والحج (1)، ونحو ذلك.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أنه لم يشتهر عند المتشرعين أن للغرر المذكور في
~~أحاديث بيع الغرر معنى شرعيا يخالف المعنى اللغوي، وجميع ما نقله العلامة
~~الشرفي هي معان لغوية لكن منهم من جاء بعبارة عامة بحيث يندرج تحتها جميع
~~أنواع الغرر، وبعضهم اقتصر على بعض من ذلك، فمن الناقلين للمعنى العام
~~القاضي عياض (2) حيث قال: الغرر في اللغة هو ما له ظاهر محبوب، وباطن
~~مكروه. فإن هذا المعنى يشمل كل نوع من أنواع الغرر، وهو مثل ما نقله صاحب
~~النهاية (3) في تفسير الغرر، فإنه قال: هو ما كان له ظاهر يغري المشتري،
~~وباطن مجهول. ونقل عن الأزهري (4) أنه قال: بيع الغرر ما كان على غير عهد
~~ولا ثقة، ويدخل فيه البيوع التي لا تحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول.
# انتهى.
# وهذا هو المعني الأول في العموم، وهكذا قول القرافي (5) أصل الغرر هو
~~الذي لا PageV07P3556
# يدري هل يحصل أم لا، فإن هذا المعنى عام كالمعاني المتقدمة، لأنه لما
~~تحصل الدراية كان الباطن ms1294 مجهولا، والمجهول مكروه لا محبوب.
# وأما قوله: كالطير في الهواء (1)، والسمك في الماء. فهذا تمثيل للغرر بعض
~~أنواعه، وليس المثال قيدا كما هو الظاهر في مثل هذه العبارة، وكما تدل عليه
~~كاف التمثيل، فهذا المعنى العام للغرر الذي نقله هؤلاء الأئمة وغيرهم هو
~~الذي أريده، والمصير إليه متحتم، لأن تفسير ذي المعنى العام ببعض أفراده
~~بدون مخصص تحكم، وهذا المعنى هو وصف ظاهر منضبط، وأما مأخذ عليته فبعد
~~تسليم أنه ورد النهي عنه، بل تواتر ذلك تواتر معنويا، لا وجه للتردد في
~~كونه العلة للنهي عن البيع المشتمل عليه، فكل بيع غرر يدخل تحت النهي،
~~فيكون له حكمه، ولا يصح من البيوع المشتملة على PageV07P3557
# الغرر إلا ما صححه الشارع، ويكون ذلك مخصصا للنهى العام الدال بحقيقته
~~على التحريم، أو يحمل النهي على ما لا يقتضى البطلان لتصحيح الشارع لبعض
~~أنواعه كما سيأتي.
# على أن اعتبار غالب مسالك العلة العشرة (1) هاهنا ممكن، فإنه لو سلك
~~المعتبرة مسلك السبر والتقسيم في بيع المصراة (2)، وبيع السلع قبل ورودها
~~إلى الأسواق، ونحوها لما كانت العلة إلا الغرر، وهكذا لو سلك مسلك تخريج
~~المناط (3)، وإذا كان هذا ظاهرا في بعض أنواع الغرر فقد أوضحنا وجود أصل
~~الغرر في كل نوع من أنواع المبيعات التي ثبت فيها الخيار، إما بمسلك تنقيح
~~المناط، أو بما هو دونه أو فوقه، وليس المعتبر إلا وجود ما يصدق عليه مسمى
~~الغرر العام أما دعوى أنه حكمه مجرد فلعله مترتب على تقرير عدم الانضباط،
~~نظرا إلى الاختلاف الواقع في تفسير الغرر مع أنه لا خلاف كما قدمنا.
# قال - كثر الله فوائده -: فإن المشهور أن العلة والسبب في هذا الخيار. ثم
~~قال: وصرح بأنه العلة والسبب النجري ... إلخ.
# أقول: هذا لا يصلح للرد على من يبني بحثه على الاجتهاد، فإنه لا يلزمه
~~العمل على المشهور إذا كان الراجح لديه غيره، ولا يتعرض عليه بقول عالم
~~معين، ولا بمذهب الجمهور، وهذا لا يخفى على المعترض - عافاه الله -.
# إذا عرفت هذا فاعلم أنا قد ms1295 أوضحنا معنى الغرر وفقد الصفة التي يعتقدها
~~المشتري يدخل في ذلك أوليا، فإنه قد كان لهذا المبيع عند فقد الصفة باطن
~~مكروه وباطن مجهول لا يحيط بكنهه المشتري، وهذا هو الغرر اللغوي، فهل ورد
~~في اللغة أو الشرع ما يوجب تخصيص هذا المعني أو تقييده بالشرط؟ حتى يلزم
~~المجتهد المصير إليه؟ PageV07P3558
# إن قلتم: ورد فما هو؟، وإن قلتم: لم يرد ولكنه قال به فلان، أو اشتهر عند
~~الطائفة الفلانية فليس. بمثل هذا يعترض على أبحاث العلم. وأما ما ألزمتم به
~~من أنه يكون ذريعة لكل مشتر إلى ادعاء الفسخ باعتقاده لصفة لم توجد فجوابه
~~أنا قد قيدنا ذلك في تلك الرسالة (1) بقولنا: لكنه قد حصل العلم بأن
~~المشترى كان عند العقد معتقدا لوجودها، فهذا القيد المصرح به يدفع ذلك
~~الإلزام دفعا واضحا لا يخفى.
# قال - كثر الله فوائده -: فإن هذا الخيار فعل صاحب المعيار العلة، والسبب
~~فيه هي الجهالة، ولعلة التبس بالغرر.
# أقول: قد قررنا أن المعنى اللغوي يقتضي أن يكون الجهل غررا، بل صرح بذلك
~~صاحب النهاية (2)، والأزهري (3)؛فلا التباس. وكلام صاحب المعيار اجتهاد لا
~~نقل عن أئمة اللغة، فليس بحجة على أحد وكذلك من وافقه، بل الحجة الدليل
~~المفسر بلغة العرب.
# قال- كثر الله فوائده -: قال البغوي (4):إن الغبن هو فوت الحظ.
# أقول: هذا هو المعنى الذي أردناه، فإن فوت الحظ كما يكون بعناية من أحد
~~البائعين كالخداع، ويكون أيضا بغير عناية منهما، أو من أحدهما، لأنه قد وجد
~~فوت الحظ، ويؤيد هذا الاعتبار ما ورد في البائع لسلعته قبل وصوله إلى
~~السوق، فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال فيه: " فصاحب السلعة
~~بالخيار إذا وردت بالسوق " (5)، ولم يقيد هذا الخيار بكونه كان البيع بسبب
~~الخداع ولا بغير ذلك.
# قال - كثر الله فوائده - فإن هذا مما اختلط فيه الغرر بالجهل.
~~PageV07P3559
# أقول: قد قدمنا على أئمة اللغة أن الجهل غرر فلا يرد ما أورده.
# قال - كثر الله فوائده -: فقد أناطه الشارع بنحو المصراة (1) فقط.
# أقول: ليس المطلوب إلا ذلك، ms1296 ونحو المصراة هو ما كان مشتملا على نوع غرر؛
~~إذ ليس المراد بقولنا نحو كذا إلا ما كان مماثلا له في الوصف الذي ذكر
~~لأجله، أو مقاربا له فيه.
# قال - كثر الله فوائده -: فإن التكلف في هذا غني عن البيان ... إلخ.
# أقول: إذا كان الشراء من فضولي، والمشتري لا يعلم بأنه فضولي، فلا شك ولا
~~ريب أنه قد كان للمبيع ظاهر محبوب، وباطن مكروه كما قال القاضي عياض (2):
~~نقلا هن أهل اللغة في معنى الغرر، وهكذا للمبيع ظاهر يغري المشتري، وباطن
~~مجهول كما نقل صاحب النهاية (3) عن أهل اللغة في معنى الغرر، وهكذا لم تحصل
~~الإحاطة بكنه المبيع كما نقله الأزهري (4) وقد تقدم جميع هذا، وليس المراد
~~بتكراره هنا إلا التعريف بأن الغرر موجود في مثل هذا الخيار فلا تكلف.
# وأما ما يقوله العلامة الشرفي - حماه الله - في هذا الموطن، وما قبله،
~~وما بعده من التصريح بأن العلة كذا جزما أو ترجيحا من دون ربط بدليل معقول،
~~أو منقول، فلا يخفى أن ذلك دعوى مجردة، ومصادرة على المطلوب في الغالب.
# قال - كثر الله فوائده -: فقد يقال: نعم هذا غرر على ما حققه العراقي، لا
~~على ما قاله القاضي العلامة - عافاه الله -.
# أقول: إن أراد بالقاضي هنا راقم هذه الأحرف فهو قد صرح بأن هذا غرر في
~~تلك الرسالة، ونقله العلامة الشرفي - حماه الله - في رسالته، ولفظ ما نقله
~~في رسالته من PageV07P3560
# رسالتي هكذا: " وذلك غرر فله التخلص بالفسخ ".انتهى.
# فهذا تصريح لا يبقى بعده ريب لمرتاب، ولا ينافي ذلك إثبات الخيار مع
~~العلم بالتعذر كما لا يخفى، وإن أراد بالقاضي القاضي عياض فكلامه الذي نقله
~~ونقلناه يشتمل على خيار تعذر تسليم المبيع، كما يشتمل على غيره من الخيارات
~~حسبما أوضحناه، فينبغي تحرير هذا المقام بما هو مقبول من الكلام.
# قال - كثر الله فوائده -: فما ذكره القاضي في غاية التكلف، وبمحل من عدم
~~القبول.
# إن كان سبب التكلف، وعدم القبول هو كون كلام النجري يخالفه فهذا الاعتراض
~~في غاية الاعتساف، وبمحل ms1297 من عدم الإنصاف، وأما دعوى أنه صالح للعلية فمجرد
~~الصلاحية لا يستلزم أن يكون الصالح هو العلة دون غيره مما هو أصلح منه، أو
~~مماثلا في الصلاحية. وأما دعوى أن الشارع جعله مناطا في غيره فلا يستلزم أن
~~يكون مناطا فيه لا عقلا ولا شرعا.
# قال - كثر الله فوائده -: بل فيه ما يدل على قصر السببية على التصرية من
~~مخالفها للقياس بإرجاع صاع من التمر.
# أقول: هذا منه - عافاه الله - جمود وحنين إلى الوطن الذي حبب إلى الرجال،
~~وهو التقليد الذي نشأ كل فرد من أفراد العالم عليه وإن اختلف باختلاف
~~الأزمنة والأمكنة والأشخاص، ومن كان عالما بما ورد من في الشريعة الغراء
~~ضمن الأعيان لأربابها وجد فيها ضمان الشيء بمماثل له، وإن لم يكن مثليا في
~~عرف الفقهاء كما في تضمينه - صلى الله عليه وآله وسلم - ولعائشة - رضي الله
~~عنها - قصعة مثل القصعة التي كسرتها على بعض أمهات المؤمنين (1)، وضمان
~~الشيء بغير مماثل له كصاع التمر عن لبن المصراة، PageV07P3561
# ولم يرد في الشريعة قاعدة كلية تدل على أن المثلي مضمون بمثله، ولا يعدل
~~إلى قيمته إلا عند عدمه، بل هو مجرد رأي مبني على اصطلاح حادث وهو قولهم:
~~هذا مثلي، وهذا قيمي (1)، والعرب لا تعرف ذلك، ولا هو موافق لما كانت عليه
~~لغتها، فإنهم يقولون: هذا السيف مثل هذا السيف، وهذا البعير مثل هذا
~~البعير، وهذا الثوب مثل هذا الثوب، ونحو ذلك. ويقولون في المثليات باصطلاح
~~الفقهاء أن بعضها قيمة للبعض الآخر، وهذا معروف في لسانهم، مشهور، فعرفت
~~بهذا أن كون المثلي هو ما تساوت أجزاؤه (2)، وكان له مثل في الصورة، وقل
~~التفاوت فيه، والقيمي هو ما لم PageV07P3562
# يجمع القيود الثلاثة (1) ليس إلا مجرد اصطلاح حادث (2)، فكيف يجعل ما
~~ترتب عليه، وهو كون المثلي مضمونا بمثله ولا يعدل عن المثل إلى القيمة إلا
~~عند عدمه قاعدة شرعية يدفع بها ما صح عن الشارع بلا خلاف بين المسلمين في
~~صحته وثبوته! هل هذا إلا من أعظم مفاسد الرأي، وأطم معايب ms1298 التقليد، وأشد
~~أنواع الغفلة، وأبعد مسافات الإنصاف! فما بال العلامة الحسن أطلق لقلمه في
~~هذه الحلبة الرسن، وهو من الإنصاف PageV07P3563
# بمكان مكين، ومن الكمال بأعلى منازل العلم والدين!
# قال - كثر الله فوائده -: على أنه مهجور الظاهر كما تقدم، والظاهر فيه
~~الخصوص.
# أقول: دعوى هجر الظاهر، ودعوى الخصوص لا تصلحان لرد دليل المستدل حتى
~~يربط بدليل مقبول يوجب دفع الاستدلال بدليل يخالفهما على أي صفة كان، وأين
~~هذا ومن يصنع مثل هذا الصنيع فيتكل على الاعتراض على كلام أهل العلم بمجرد
~~الدعاوى، مع أنه بما تقرر في الأصول من خطاب الواحد، فإنه وإن كان لا يعم
~~بالصيغة فهو يعم بدليل آخر كحديث: " إنما قولي لامرأة كقولي لمائة امرأة "
~~(1)، وهو يفيد مفاد ما يروونه من حديث: " حكمي على الواحد حكمي على الجماعة
~~" (2).والبحث PageV07P3564
# مدون في الأصول (1) PageV07P3565
# وقد حكى بعض أهل الأصول الإجماع على ذلك (1).
# قال - كثر الله فوائده - ولم يكتف بمجرد الغرر لكونه حكمة مجردة كما مر.
# أقول: هذه دعوى مجردة كما مر.
# قال - كثر الله فوائده -: ففي هذا أنه على ما قرره - عافاه الله - يكون
~~بالجهل أشبه لا بالغرر.
# هذا لا ينفعه ولا يضرنا؛ فقد بينا سابقا أن الجهل (2) غرر بنقل أئمة
~~اللغة المعتبرين، وأما الرد بمخالفة بعض أهل العلم فليس من دأب المنصفين،
~~وكونه أنيط بالمجلس، لأنه القدر الذي يتمكن فيه المغرور من الاطلاع على
~~الغرر وأما ذات المجلس فطردي كما صرح به أئمة الأصول في عموم الأمكنة.
# قال - كثر الله فوائده -: ففي هذين الخيارين به صرح المجيب بالجهل فيهما،
~~وقد عرفت أنه ليس بغرر.
# أقول: وعرفت أيضا أن الجهل غرر لغة (3)، وأما دعوى أن ذلك حكمة مجردة
~~بدليل كونه قد أنيط بالرؤية والعيب، وهما العلة والسبب، فلا يخفاك أن
~~المتنازع استحق المشترى للمعيب أن يفسخه عند الاطلاع على العيب، والمشتري
~~لما هو غائب عنه أن يفسخه عند الرؤية لعله كذا، فالعيب والرؤية سببان
~~للفسخ، لا علتان له، ومثل هذا لا يخفى على من هو دون المجيب PageV07P3566
# - عافاه الله -؛ فإن ms1299 الفرق بين العلل والأسباب أوضح من الشمس (1).
~~PageV07P3567
# قال - كثر الله فوائده -: قد كررت أن الغرر لمجرده حكمه مجرد ... إلخ.
# أقول: وكررت أنا أن هذه الدعوى مجردة كما كررت أن رد كلام بعض أهل العلم
~~بمخالفتهم لبعض منهم ليس دأب أهل الإنصاف.
# قال - كثر الله فوائده -: ثم ما المراد بتقرير كونها موجودة في جميع
~~الخيارات؟ ...
# إلخ.
# أقول: هذا بحث قوي، وسؤال سوي، والذي نريده أن الغرر إذا وجد في أنواع
~~المبيعات التي لم ينص عليها الشارع كان له حكم ما نص عليه، وهكذا إذا وجد
~~في نوع من أنواع المبيعات غير الأنواع التي ذكرها أهل الفقه فله حكمه،
~~فتارة يكون ذلك الإلحاق بلحن الخطاب (1)، وتارة يكون بفحواه (2).
# وأما ما ذكره - عافاه الله - من أن النهى عن بيع الغرر يقتضي بطلانه
~~فهكذا معناه الحقيقي، لكنه لما أثبت الشارع الفسخ في بعض بيوع الغرر
~~كالمصراة (3)، وتلقي الجلب، ومن يخدع في البيوع، والعيب، والرؤية، كان ذلك
~~دليلا على أن بعض أنواع الغرر ينعقد معه البيع، ويثبت الفسخ، أو يكون ذلك
~~دليلا على أن النهي عن بيع الغرر وإن كان مفيدا للتحريم لكنه لا يستلزم
~~الفساد المرادف للبطلان، بل يصح العقد، PageV07P3568
# ويثبت الفسخ وتكون هذه الأدلة الواردة في هذه المواضع قرينة صارفة عن
~~اقتضاء الفساد، أو عن المعنى الحقيقي، وهو التحريم من أصله، وأما ما ألزم
~~به -عافاه الله - من اختلاط أحكام تلك الخيارات ومصيرها شيئا واحدا (1)،
~~واختلافها معلوم، فإن كان هذا العلم بالدليل فممنوع، وقد أوضحنا ما يقتضيه
~~الدليل، وإن كان ذلك لكونه قد قال به بعض أهل العلم فليس ذلك بحجة تمنع من
~~المخالفة، وهذا واضح لا يخفى.
# قال - كثر الله فوائده - مما لا طائل تحته ولا يفيد المستمع لمعلوميته.
# أقول: ليس هذا جواب من قال: لا أدري بأي مسلك ثبت ذلك، بل جوابه أن يقال:
~~ثبت بمسلك كذا، والبرهان على الأصلية والفرعية والحكم العلية كذا، هذا هو
~~الذي ينبغي أن يجاب به، فإن أجيب بما لا يفيد ذلك فهو الجواب الذي لا ms1300 طائل
~~تحته، ولا يفيد المستمع لعدم ربطه بالبرهان المقبول. وأما دعوى أن خيار
~~الإجازة (2) فرد من أفراد خيار المغابنة فهذا من أغرب ما يطرق سمع من يسمع،
~~وكيف يقبل العاقل فضلا عن العالم أن فسخ العقد لمبيع باعه غير مالكه بغير
~~ولاية شرعية (3) فرد من أفراد عقد باعه من له ولاية شرعية!.
# وأما ما ذكره - عافاه الله - من قوله: فها هنا أصل ... إلخ. فيجاب عنه
~~الذي طلب بيان الأصلية والفرعية والعلية والحكم له بطلب البيان بأي وجه
~~كان، وعلى أي صفة وقع بل طلب شأن ذلك بالبرهان، فهذا يفيد أن العلامة
~~الشرفي - حماه الله - لم يلم بمراد السؤال، ولا جس فيه بنص علمه الإشكال،
~~ولا أسرف على ما في تلك الرسالة بحال كما قال في جوابات السؤال.
# قال - كثر الله فوائده -: وسلم صلاحيته في المصراة فقط فهو فيها بمعنى
~~PageV07P3569
# التغرير، وليس الغرر في أكثر الخيارات بهذا المعنى.
# أقول: لكن أهل اللغة (1) لم يفرقوا بين الغرر والتغرير كما أوضحناه
~~سابقا، والمدلول اللغوي (2) عند عدم وجود الحقيقة الشرعية. فما عول عليه -
~~عافاه الله - من الفرق بين الغرر والتغرير إن كان لبيان أصل الفرق بينهما
~~فمسلم، ولا ينفعه ولا يضرنا، وإن كان لبيان كون ذلك الفرق يخرج أحدهما عن
~~معنى الغرر لغة الذي هو محل النزاع فممنوع، والسند ما تقدم به من النقل،
~~واختلاف أمرين في بعض الذاتيات أو العرضيات لا يمنع من اندراجهما تحت أمر
~~يعمهما كالإنسان، والفرس؛ فإن اخل افهما في الناطقية والصاهلية، واستقامة
~~القامة، وظهور البشرة، والضحك لا يمنع من كونه يقال على كل واحد منهما أنه
~~حيوان في جواب ما هو؟ وأما ما ذكره - عافاه الله - من مخالفة حيث المصراة
~~للقياس فقد تقدم جوابه (3).
# قال - كثر الله فوائده -: أحدهما أن خيار العيب أصل برأسه.
# أقول لكن العلة الغرر كما بيناه، وذلك لا ينافى تسميته خيار عيب فإنه سمي
~~بذلك لسببية العيب للخيار لا لعليته له.
# وأما ما ذكره من تخلف الحكم في العيب، وأنه نقض قادح. فنقول: تخلف الحكم ms1301
~~للدليل الخاص فكان ذلك من بناء العام على الخاص، فليس بنقض (4) ولا كسر
~~(5). PageV07P3570
# وأما ما ذكره من العارضة ففيه قوة لو ربطه بدليل حتى يخلص من شوب
~~المصادرة.
# قال - كثر الله فوائده -: وعرفت أن العموم من عوارض (1) الألفاظ ... إلخ.
# أقول: لم يذكر إلا عموم العلة، وأوردنا حديث المصراة (2) للاستدلال به
~~على أنه ثبت فيه الخيار للمكلف البائع عن نفسه، مع كون العلة الغرر، وكذلك
~~حديث تلقي الجلب (3)، وحديث حبان (4)، فإنه إيراد هذه الأدلة ليس إلا لثبوت
~~الخيار فيها للمكلف البائع عن نفسه، مع كونه العلة الغرر على ما قررناه
~~فثبتت الخيار للمكلف البائع عن نفسه، مع وجود العلة التي هي الغرر في بيعه.
# قال - كثر الله فوائده -: فإن الترتيب الخيار على قوله: هذا القول: دون
~~مجرد الخداع أمر مكشوف ... إلخ.
# أقول: لكن هذا الكشف مجرد دعوى، فلا يتم حتى يربط بدليل، وهو اتفاق أهل
~~الفهم على ذلك، وهو ممنوع، فقد وقع الاختلاف، أو أن المدلول اللغوي لا
~~يحتمل إلا ذلك فهو مدفوع، فإن الكل من الاحتمالين يحتمله الكلام اللغوي،
~~ويتناوله المقصد الشرعي فإن كل واحد منهما مقصد من مقاصد الشارع، أو أنه قد
~~ورد دليل الشرع فأوجب المصير إلى ذلك، فأين هذا الدليل؟ PageV07P3571
# قال - كثر الله فوائده -: فإنه دفع في وجه التعليل النبوي ... إلخ.
# أقول: بل هو جمع بين الأدلة الشرعية؛ إذ لا معارضة عند التحقيق، فإن رزق
~~البعض (1) من البعض لا ينافيه ثبوت الخيار عند وجود مسمى الغرر، لا عقلا،
~~ولا شرعا، ولا عرفا، لأن غاية ما علل به النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~ما قاله من النهي عن بيع الحاضر للبادي أنه يرزق الله بعض العباد من بعض
~~إذا باع البادي لنفسه بنفسه، وذلك إما لكون الغالب على أهل البادية
~~السماحة، فلا يكثرون المماكسة، ولا يطيلون المماحكة مع كونهم يعلمون أنهم
~~لو صنعوا في بيوعاتهم ما يصنعه الحاضر من كثرة التحسين والتزيين والانتظار
~~إلى وقت الغلاء، والتربص لوقت النفاق لباعوا بثمن مثل الثمن الذي يبيعه
~~الحاضر به، ms1302 ولكنهم يتسامحون وتطيب أنفسهم بدون ذلك ولا غرر عليهم، ولا
~~مخادعة لهم.
# وقد أشرنا إلى هذا المعنى في تلك الرسالة (2)، وهو ما يستلزم ما فهمه -
~~عافاه الله - من أن الحديث دليل على ما استدل به عليه، لأنه لا غرر أصلا،
~~فكيف يجزم بأن مثل هذا الوجه دفع في وجه التعليل النبوي! وهو عنه أجنبي. ثم
~~قلنا في تلك الرسالة: وعلى تقدير أنهم باعوا جاهلين
# إلخ.، وهذا أيضا لم يدفع في وجه التعليل النبوي ولا معارض له، بل هو جمع
~~حسن، وترجيح مقبول.
# قال - كثر الله فوائده - فإن هذه الاجتهادات لا تسوغ ... إلخ.
# أقول: قد أطال -أطال الله بقاءه - الكلام هاهنا في غير طائل، فإنه لا
~~يخفى عليه ولا على ذي فهم وعلم أن حكم الحاكم إثباتا ونفيا إذا تعلق
~~بالاطلاع على قيمة العين المتنازع فيها في غبن أو غيره أنه لا يتمكن الحاكم
~~من الحكم، ولا يرتفع النزاع بين الخصمين إلا بالرجوع إلى تقويم العدول؛ إذ
~~لم يرد في هذه الشريعة المطهرة أن قيمة تلك PageV07P3572
# العين كذا، وانقطع الوحي بعد عصر النبوة، فلم يبق إلا الرجوع إلى التقويم
~~العدول، وليس هذا بمستنكر عند المتشرعين، فقد شرع الله الرجوع إلى حكم
~~العدول في جزاء الصيد فقال: [يحكم به ذوا عدل منكم] (1)، وقال في الخصومة
~~العارضة بين الزوجين: [فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما] (2) فالحاكم الذي لا يجد سبيلا إلى الخصومة بين
~~الخصمين إلا بتقويم العدول لا يكون أمره بالتقويم من الاجتهاد الذي لا
~~يسوغ، بل من الإقتداء بما شرعه الله في كتابه العزيز، هؤلاء العدول لا يكون
~~لم يتعين عليهم القيام بذلك التقويم، ولا هو فرض عين عليهما، ولا كلفهما
~~الله سبحانه به، وفى الدنيا من يحسن هذا التقويم غيرهما، بل في كل قرية
~~جماعة، فهما إذا طلبا الأجرة أو امتنعا من التقويم إلا بها لم يكن تعيين
~~الحاكم لها مخالفة للشريعة بل المخالف للشريعة المبنية على العدل هو إتعاب
~~النفوس قسرا أو قهرا ms1303 بلا أجر، ومطل العاملين بلا وجه شرعي، ولا حجة نيره
~~فالحاكم إذا ألزم الخصمين (3) أو أحدهما بتسليم أجرة العدول المقومين موزعا
~~ذلك على حسب ما حصل للغريمين من جلب النفع، ودفع الضر ليس يجتهد اجتهادا لا
~~يسوغ، والمفروض أنه لم يطلب التقويم أحد الخصمين بل طلبه الحاكم لرفع
~~الخصومة، ودفع الشجار إقتداء بتحكيم الحكمين في جزاء الصيد. وقد حلت أجرة
~~الشهود الذين يشهدون بما قد وجب عليهم تأديته إذا احتاجوا إلى قطع مسافة،
~~أو مزاولة، فكيف لا يحل الأجرة لعمل المقومين مع كونه لم يجب عليهم ذلك
~~التقويم، ولا تقدم لهم ما يوجبه عليهم! والأمر في هذا واضح.
# وإلى هنا انتهى الكلام على اعتراضات العلامة الشرفي - كثر الله فوائده -
~~التي كتبها PageV07P3573
# على رسالتي (1) المسماة: إيضاح الدلالات على أحكام الخيارات.
~~PageV07P3574
# ولنذكر الآن الكلام على ما اعترض به المولى العلامة ضياء الإسلام، نبراس
~~الآل الكرام إسماعيل بن أحمد ابن محمد الكبسي (1) - كثر الله فوائده -.
# وسنقتصر على أوجز عبارة، لأن الكلام قد طال، وقد دخل في الجواب (2) على
~~العلامة الشرفي - حماه الله - غالب جوابات اعتراضات الضياء -عافاه الله -.
# قال - كثر الله فوائده -: الأول أنه أراد أن يجمع الخيارات ... إلخ.
# أقول: ربط الشارع النسخ بالرؤية والعيب والشرط ونحوها لا يستلزم أنها
~~العلل، بل هي الأسباب، ولها علل آخرة، ولا تلازم بين الأسباب والعلل كما لا
~~يخفى.
# قال - كثر الله فوائده -: الثاني أن الغرر الذي جعله علة لجميعها لم
~~يضبطه
# إلخ.
# أقول: قد أوضحناه في الرسالة إجمالا، وأوضحناه في أوائل هذه الورقات بما
~~يستفاد منه أنه منضبط مبين، غير مناف لما ذكره أهل العلم في ذلك.
# قال - كثر الله فوائده - فلا استقر عقد ... إلخ.
# أقول قد أوضحنا في الرسالة أنه لا بد أن يعلم أنه يعتقد وجود ما لم يوجد
~~حال العقد، فلا يلزم قبول قوله مطلقا، ولا استقرار العقد.
# أقول - كثر الله فوائده -: وأقر بأنه مغرور إلخ.
# أما إذا أقر بأنه غير مغرور فلا خيار، وليعلم- عافاه الله - أن مجرد عدم
~~رؤية المبيع محتملة لوجود ms1304 الغرر (3)، لأنه إذا رآه يمكن أن يجده على صفة
~~غير ما ظنه، أو تخيله، فليس الخير كالمعاينة (4)، لكنه إذا أقر بأنه غير
~~مغرور فقد أبطل ما أثبته له الشارع، فيكون ذلك كإسقاط الخيار الثابت،
~~فالإلزام ملتزم، ولا يرد ما أورده من قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -:
~~فله الخيار إذا رآه، لأن ذلك ثابت مع عدم الإسقاط، وأما مع PageV07P3575
# الإسقاط أو الإقرار بما يوجب سقوط الخيار، وعدم الغرر فلا يخالف الحديث،
~~وإلا لزم المخالفة للحديث إذا أسقط خيار الرؤية، فإنه يقال عليه: إن هذا
~~الإسقاط يوجب بطلان الخيار، وقد قال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم -: "
~~فله الخيار إذا رآه " (1) وما هو جوابه عن الإسقاط للخيار، فهو جوابنا عن
~~الإقرار بعدم الغرر.
# قال - كثر الله فوائده -: الرابع أنا قد وجدنا الخيارات ... إلخ.
# أقول: قد تقدم الجواز عن هذا الوجه في جوابات اعتراضات العلامة الشرفي -
~~حماه الله - فليرجع إليها. وقد قدمنا أن المقرر في الأصول أن خطاب الواحد
~~وإن لم يعم باعتبار الصيغة فهو يعم باعتبار أمور خارجة (2) كما تقدم بيانه،
~~وهو إجماع كما حكاه بعض أهل الأصول.
# قال - كثر الله فوائده - وهكذا من وهم أن فكرته تستدرك حكما حادثا إلخ.
# أقول تقدم بيان الوجه بما لا يبقى معه ريب لمرتاب، ونزيد ذلك هاهنا بيانا
~~فنقول: إن قلتم أنه لا يجوز الحكم إلا بأسباب معلومة محضورة، وهي الشهادة
~~واليمين والإقرار، وأنه لا يجوز للحاكم أن يحكم بغيرها، وإن أفاد مفادها،
~~أو زاد عليها طلبنا منكم الدليل الذي يدل على أسباب انحصار الحكم في هذه
~~الأسباب، فأوضحوا لنا ما هو؟ فإن مجرد جعله أسبابا كقوله: شاهداك أو يمينه
~~(3)، ونحو ذلك لا يفيد أنه لا أسباب إلا هي، لا بمطابقة، ولا بتضمن ولا
~~التزام. ومن زعم أن النص على سبب أو أسباب لشيء يستلزم أنه لا سبب إلا ما
~~وقع النص عليه، مع أنه لم يكن فيه صيغة من صيغ PageV07P3576
# الحصر، ولا لفظ من الألفاظ الدالة على سببية الغير، فقد غلط على اللغة ms1305
~~غلطا بينا، وأيضا يلزمكم إن علم الحاكم (1)، والنكول (2)، ورد اليمين ليست
~~(3) بأسباب لعدم النص عليها، مع أن شهادة الشاهدين لا يفيد إلا لمجرد الظن
~~على أنهم لم يعتبروا حصول الظن للحاكم بل قالوا: يكفي أن لا يظن الكذب،
~~وكذلك إقرار المقر لا يفيد الحاكم العلم بأنه مطابق للواقع لجواز أن يكون
~~كاذبا في إقراره، فغاية ما يستفاد من إقرار المقر على نفسه هو مجرد ظن
~~الصدق، وأما يمين المدعي فهي أضعف من هذين السببين في تحصيل الظن للحاكم،
~~وإذا كان غاية ما يفيده هذه الأسباب للحاكم هو مجرد الظن، فكيف لا يجوز له
~~أن يحكم بما يفيد مفادها! أو يزيد عليها كعلم الحاكم مع عدم ورود ما ينفي
~~العمل بذلك عن الشارع، لما قدمنا من أن مجرد النص على سبب لا ينفي غيره مما
~~يحلق به بفحوى الخطاب أو لحنه.
# فإن قلتم: الدليل على حكم الحاكم بعلمه أدلة إطلاع بالعلم. قلنا: وهكذا
~~كل ما يفيد العلم. وإن قلتم: الدليل على أن النكول ورد اليمين سببا أدلة
~~العمل بالظن. وهكذا كل ما يفيد الظن كائنا ما كان، والفرق تحكم. ومع هذا
~~فلست ممن PageV07P3577
# يعمل في الحكم بكل ظن، ويكتفي فيه بأي سبب، لكنه اقتضى هذا الكلام زيادة
~~إيضاح لنا.
# وإذا تقرر هذا علمت أن رد ما ذكرناه في تلك الرسالة من تقدير العدول،
~~واعتماد الحاكم عليهم، وتحليل الأجرة لهم، بمثل حديث: البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه، ليس على ما ينبغي، على أن نقول: إن البينة
~~المذكورة في هذا الحديث وغيره هي ما يتبين به الحق، ولا ينحصر ذلك في شهادة
~~الشهود فهو عليكم لا لكم.
# وفي هذا المقدار كفاية. وقد اقتصرنا في هذه الورقات على الكلام على ما
~~اعترض به العلامتان على تلك الرسالة، وتركنا الكلام على ما قرراه لأنفسهما،
~~لأن البحث في ذلك يطول جدا.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# PageV07P3578
### | بحث في " لا يبيع حاضر لباد "
# تأليف
# محمد بن على الشوكاني
# وحقق ms1306 وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3579
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " بحث في لا يبيع حاضر لباد "
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه "
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه الراشدين وبعد: فإنه وصل إلي سؤال من بعض أهل العلم في شهر
~~الحجة سنة 1207 ه
### | ...... 
# ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وليس هذا موطن بسط الكلام في ذلك وفي المقدار كفاية لمن له
~~الهداية. انتهى من تحرير المجيب القاضي محمد بن علي الشوكاني غفر الله
~~لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 4 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26. ما عدا الصفحة الأولى فعدد أسطرها سبعة أسطر
~~والصفحة الأخيرة عدد أسطرها سطران.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3581
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه الراشدين، وبعد:
# فإنه وصل إلى سؤال من بعض أهل العلم في شهر الحجة سنة 1207ه سبع ومائتين
~~وألف حاصله: هل يتناول قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - لا يبيع حاضر لباد
~~أهل المحلات القريبة أم لا؟ بل عقلت العلة لمن قوله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض؛ إذ الحاضر والبادي لا يبيعان
~~إلا بيعا واحدا، وكذلك إذا كان الحاضري صديقا أو قريبا انتهى.
# فأجبت: الحمد لله وحده، حديث لا يبيع حاضر لباد هو عند الجماعة (1) كلهم
~~إلا البخاري من حديث جابر، وعند الشيخين (2) من حديث أنس، وعند الجماعة (3)
~~كلهم إلا الترمذي من حديث بن عباس، وعند
### | ........................ 
# PageV07P3585
# البخاري (1)، والنسائي (2) من حديث ابن عمر وعند الشيخين (3) من حديث أبي
~~هريرة، وهو في بعض هذه الأحاديث بلفظ " نهينا " (4) وفي بعض: " نهى "، وفى
~~بعضها بلفظ " لا تبع " (5) على النفي.
# وقد فسر ابن عباس (6) بيع الحاضر للبادي فقال: لا يكون له سمسارا. أخرج
~~ذلك عنه الجماعة إلا الترمذي. والسمسار (7) بمهملتين هو ms1307 القيم بالأمر، ثم
~~استعمل في متولي البيع والشراء لغيره.
# وقد ثبت من حديث جابر ما يشعر بالعلة التي لأجلها نهى الشارع عن أن يبيع
~~حاضر لبادي " دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض " إذا نفى بهذا فاعلم أن
~~قوله: حاضر لباد نكرتان عامتان لوقوعهما في سياق النفي (8) والنهي المتضمن
~~له، فيدخل تحت النهي كل PageV07P3586
# من صدق عليه اسم الحاضر والبادي (1). ولا ريب أن اسم البادي يصدق على كل
~~من كان ساكنا في البادية، إما دائما أو في بعض الأوقات كي يسكنها عند صلاح
~~ثمارها من غير فرق بين أن يكون محله قريبا (2) أو بعيدا، أو كما تصدق عليه
~~الصيغة تصدق عليه PageV07P3587
# العلة؛ وهي كون البادي يظنه للبيع برخص، فيتسبب عنه ارتزاق الحاضر (1)،
~~وذلك لأن من كان باديا في بعض الأوقات يجهل كيفية التعامل والتبايع في ذلك
~~الوقت الذي يكون فيه باديا، وإن كان يسيرا مهما أمكن التجويز فيه، فلا وجه
~~لجعل النهي مختصا من كان باديا دائما.
# فإن قلت تقسيم النظر إلى العلة يستلزم دخول من كان من أهل الحاضر غير
~~عالم PageV07P3588
# بالتعامل (1) لأنه مظنة للبيع برخص، فيحرم على من كان عالما بكيفية
~~التعامل أن يبيع له.
# قلت ذلك نادر لا اعتبار به، ولهذا لم يلتفت إليه الشارع، فلا يصح النقض
~~(2) به ولا الكسر (3)، فإن صلح للاعتبار فهو ملزم.
# فإن قلت: إذا كانت العلة ما سلف، فمن كان من أهل البادية عالما بكيفية
~~التعامل كالقريب، بحيث ينتفي عنه مظنة الترخيص في البيع، ولا يبقى بينه
~~وبين الحاضر فرق، هل له أن يوكل بالبيع (4)؟ PageV07P3589
# قلت: وجود من هو لهذه الصفة من أهل البادية ممنوع، والسند انه قد غاب عن
~~الحضر في بعض الأوقات، وذلك مستلزم لعدم العلم بكيفية التعامل في وقت
~~الغيبة على التفضيل؛ فهو مظنة للبيع برخص، فإن قيل: ربما كانت الأخبار
~~بمقدار التعامل وكيفيته يتصل به في حال غيبته.
# قلت: حديث " ليس الخبر كالمعاينة " (1) مانع من تخصيص النص بمجرد ذلك،
~~لأنه قد أفاد أن وصف كونه باديا في تلك ms1308 الحال غير طردي، فلا تجوز العادة
~~بمسلك ينقح المناط (2)، ومن التخصص بمجرد الاستنباط قوله أن النهي مختص
~~بزمن الغلاء (3)، وقيل (4): هو مختص بأن يضعه البادي عند الحاضر ليبيعه على
~~التدريج بأغلى من سعر PageV07P3590
# الوقت (1).
# وقيل: لابد أن يكون المجلوب مما يعم الحاجة إليه (2).
# وقيل لا بد أن يكون ذلك المبيع مما يحصل به التوسعة في البلد، لا إذا كان
~~حقيرا، وكل التخصيص بمجرد الاستنباط، وهو في بعضها في غاية الخفاء، وفى بعض
~~له بعض الظهور، والجميع ما لا يطمئن إلى التخصيص به من راض نفسه في علم
~~الأصول، ولاحظ في تصرفاته على المعقول والمنقول، ثم اعلم أن البادية في
~~اللغة خلاف الحاضرة.
# قال في القاموس (3): البدو البادية، والباداة، والبداوة بخلاف الحضر،
~~وتبدي إقالتها، وتبادي تشبه بأهلها، والنسبة بداوي، وبدوي، وبدا القوم حواء
~~إلى البادية انتهى، PageV07P3591
# وظاهر أحاديث النهي السالفة (1) أن بيع الحاضر البادي محرم من غير فرق
~~بين القريب والصديق، وغيرهما، وإلى التحريم ذهب الجمهور (2)، وهو الحق.
~~وذهب عطاء ومجاهد، والهادي، وأبو حنيفة (3) إلى ذلك مطلقا من دون كراهة،
~~واحتجوا أولا بأحاديث النصيحة (4) لكل مسلم، وهي أحاديث صحيحة، ولكنها تجاب
~~عنها بأنها أعم مطلقا حتى أحاديث النهي للحاضر عن البيع للبادي فلا يصلح
~~لمعارضة أحاديث النهي، ولا لنسخها (5) كما زعم البعض، اللهم إلا أن يصح
~~تأخر أحاديث النصيحة عن أحاديث النهي؛ فإنها تكون ناسخة عند من جعل العام
~~المتأخر ناسخا، وهو مع كونه مذهبا مرجوحا متوقف على تأخر العام، ولم ينتقل
~~أحد من أهل العلم أنه متأخر فيبني العام على الخاص كما هو المذهب الحق. وقد
~~نقل بعضهم أنه مجمع عليه من جهل التاريخ، واحتجوا ثانيا بالقياس على جواز
~~توكيل البادي للحاضر (6)، ويجاب عنه بأنه قياس في مقابلة النص، فهو فاسد
~~الاعتبار، على أنه لو سلم وجود دليل يدل على جواز التوكيل مطلقا لكان عاما،
~~لشموله وكيل البيع والشراء، والخصومة وغير ذلك، وغير النهي يكون خاصا فيبني
~~العام على الخاص. وممن رجح التحريم الإمام المهدي في البحر (7) حيث كان فيه ms1309
~~إضرار. PageV07P3592
# قال ابن حبيب المالكي (1): الشراء للبادي مثل البيع له لقوله: " لا يبيع
~~بعضكم على بيع بعض " (2) فإن معناه الشراء.
# وعن مالك روايتان (3)، وكرهه ابن سيرين (4). PageV07P3593
# وأخرج أبو عوانة في صحيحه (1) عن أنس أنه قيل له: أنهيتم أن تبيعوا أو
~~تبتاعوا لهم؟. قال: نعم وأخرج أبو داود (2) عن أنس أنه قال: هي كلمة جامعة
~~لا تبيع له شيئا، ولا تبتاع له شيئا. ومرجعه إلى جواز استعمال المشترك (3)
~~في معنييه أو معانيه، PageV07P3594
# والخلاف في ذلك معروف في الأصول (1)، وقد تقرر في اللغة (2) أن البيع
~~يطلق على الشراء والعكس حقيقة لا مجازا، والحق جواز استعمال (3) المشترك في
~~معنييه أو معانيه إذا لم يكن بينها تضاد (4)، وليس هذا موطن الكلام في ذلك.
~~وفى هذا المقدار كفاية لمن له هداية. انتهى من تحرير المجيب القاضي محمد بن
~~على الشوكاني -غفر الله لهما -. PageV07P3595
### | المسك الفايح في حط الجوايح
# تأليف
# محمد بن على الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3597
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " المسك الفايح في حط الجوايح ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وآله وبعد: فإنه ثبت في صحيح مسلم
### | .... 
# ". 4 - آخر الرسالة: فالملزوم مثله وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية،
~~والله ولي التوفيق. كتبه مؤلفه محمد الشوكاني غفر الله له.
# ويليه أبيات شعرية " للعلامة على بن يحيى بن أبو طالب لما اطلع على هذا
~~البحث.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي عادي.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 4 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 24 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3599
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وبعد:
# فإنه ثبت في صحيح مسلم (1) وغيره (2) من حديث جابر أن النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -، أمر بوضع الجوايح. ولفظ عند أحمد (3)، والنسائي ms1310 (4)،
~~وأبي داود (5) " أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم - وضع الجوايح". وكلا
~~اللفظين من صيغ العموم.
# فيشمل كل جائحة (6)، والجائحة هي الآفة التي تصيب الزرع أو الثمر، ولكن
~~قد وقع الإجماع على أن البرد، والبرد، والقحط، والعطش، وكل آفة سماوية:
~~داخل تحت عموم الجوائح.
# واختلفوا إذا كانت الجائحة من جهة الآدميين، كالسرقة وإفساد الزرع، ونحو
~~PageV07P3603
# ذلك.
# وإذا تقرر عموم الجوائح كما قدمنا، دخل في ذلك كل ما أصابته الجائحة.
~~وسواء أصابت عين المبيع، كمن يبيع زرعا، أو ثمرا، فتصيبه الجائحة قبل أن
~~ينتفع به المشتري، أو أصابت ما هو الفائدة المطلوبة، والمنتفعة المقصودة من
~~ذلك الشيء. وذلك كمن يؤجر أرضا للزرع، أو ماء للسقي، أو بستانا للثمرة
~~الحاصلة منه، أو لبعضها، فأصاب ذلك الزرع، أو تلك الثمرة الجائحة، ذهبت
~~بها، أو ببعضها، فإنه لا شك، ولا ريب أن هذا مما تشمله الجوائح، ويدخل تحت
~~عمومها.
# والتنصيص على بعض ما يشمله العموم، كما وقع في بعض الأحاديث من التنصيص
~~بلفظ " إن بعت من أخيك ثمرا، فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا،
~~بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟ "، أخرجه مسلم (1)، وأبو داود (2)،والنسائي (3)،
~~وابن ماجه (4). وفي لفظ " إذا منع الله الثمرة فبم تستحل مال أخيك؟ " أخرجه
~~البخاري (5)، ومسلم (6): لا ينافي شمول الجوائح لما عدا ذلك، كما هو في
~~المقرر في الأصول، عند جميع أهل العلم، إلا من يعتد بقوله.
# على أن التنصيص على بعض أفراد العام، لا يكون موجبا لتخصيص العموم. على
~~أن في لفظ الصحيحين (7) المذكور، وهو قوله: " إذا منع الله الثمرة فبم
~~تستحل مال أخيك؟ "، وتأييدا لما قررناه، فإن من أكرى أرض للزرع، أو بستانا
~~للثمر، أو ماء PageV07P3604
# للسقي، ثم ذهبت الجائحة بما هو المقصود (1) وهو الزرع أو الثمر، فهذا
~~يقال له PageV07P3605
# بما قاله الصادق المصدوق - صلى الله عليه وآله وسلم -: " إذا منع الله
~~الثمرة فبم تستحل مال أخيك؟ ". ولا يخفى ما في لفظ الثمرة من العموم، وكذلك
~~ما في لفظ مال أخيك من العموم. ولا ينافي ms1311 كون السبب واردا في بيع الثمرة،
~~فإن الاعتبار
# PageV07P3608
# بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب (1)، هو مذهب الجماهير، بل مذهب الكل إلا من
~~لا يعتد به، فتقرر لك بهذا، عموم الجوائح، وعموم الثمرة، وعموم مال الأخ،
~~وذلك يقتضي حط كل جائحة، إذا ذهبت بالزرع أو الثمرة، وحط البعض، إذا ذهبت
~~بالبعض، وأنه لا فرق بين كون المبيع زرعا، أو ثمرا، أو كونه منفعة يراد بها
~~الزرع، أو الثمر، كتأجير الأرض، أو الماء للزرع، أو الثمر، بل حط الجائحة
~~في كرى الأرض والماء للزرع، أو الثمر إذا أصابت تلك الجائحة ما هو المقصود
~~من الزرع أو الثمر ثابت بطريق الأولى.
# وبيان ذلك: أن الذي باع الزرع، أو الثمر قد غرم على ذلك غرامات: (منها):
~~حرث الأرض وبذرها، أو العمل في الشجر والتعب في تحصيل ثمرها، حتى صار ذلك
~~زرعا، أو ثمرا بعد أن غرم عليه صاحبه غرامات متعددة في الأرض أولا، ثم في
~~الزرع والثمر ثانيا.
# فإذا ثبت وضح الجائحة فيما كان هكذا، فكيف لا يثبت وضع الجائحة فيما هو
~~مجرد تأجير للأرض، أو الماء، من دون أن يغرم علي الأرض غرامة قط!، ولا غرم
~~على الماء غرامة قط، ولا بذر، ولا فعل ما يوجب تنمية الزرع، ولا الثمر مع
~~العلم بأنه ليس المقصود بذلك، إلا مجرد الزرع الذي قد ذهبت به الجائحة، أو
~~الثمر الذي قد أصيب بها أهل الأصول فحوى
### | .................................. 
# PageV07P3609
# الخطاب (1)، وهو معمول به إجماعا، ولم يخالف فيه من خالف في العمل ببعض
~~المفاهيم، ولا خالف في العمل ببعض أنواع القياس.
# وبيان آخر وهو أنه لا شك، ولا ريب أن وضع الجائحة الواقعة على نفس الزرع
~~الذي باعه البائع، وقد صار زرعا، وعلى نفس الثمر الذي باعه البائع، وقد صار
~~ثمرا، فيه من ذهاب الفائدة (2) العائدة إلى البائع زيادة على ما ذهب من
~~الفائدة: العائدة للمؤجر لنفس الأرض، أو الشجر، ولا زرع هناك، ولا ثمرة،
~~فإن قيمة الزرع أو الثمر الحاصل أكثر من مجرد قيمة الأرض، أو الماء للثمرة
~~التي لا ms1312 تحصل للمستأجر، إلا بالحرث للأرض والبذر، والتعب في تحصيل الزرع
~~والثمر.
# هذا معلوم لكل عاقل، ومعلوم لكل عاقل أنه لا يقصد باستئجار الأرض، أو
~~الماء، إلا ما يترتب على ذلك من فائدة الزرع، أو الثمر، وكان دخول حط
~~الجوايح في الأشياء المؤجرة لذلك أولى من دخول حط ما قد صار زرعا، أو ثمرا.
~~وأصابته الجائحة، ومن لا يفهم هذا، فهو لا يفهم مدلولات الكلام كما ينبغي.
~~وعلى كل حال فالاستدلال بعموم الجوائح (3)، وبعموم: " بم تستحل مال أخيك "
~~لا يحتاج معهما إلى PageV07P3610
# طلب دليل آخر، فإنه قد صدق الدليل على المدلول صدقا لغويا وشرعيا. ولا
~~يخالف في هذا الصدق إلا من لا يفهم الحقائق. ولا يدري بكيفية الاستدلال،
~~ولا كيف يستدل
# PageV07P3611
# لأن ذلك، لا يكون، إلا لمجرد الجمود على الأسباب، وهو لا يقع من عارف، أو
~~لمجرد الجمود بما ليس مخصص، وهو التنصيص على بعض أفراد العام. فإن قال
~~القائل: بالفرق بين الأعيان والمنافع فهذا مع كونه كلام من لا يفهم
~~الحقائق، هو أيضا غلط فاحش على مصلحة اللغة، ومصطلح الشرع، فإنه لا يراد
~~بالأعيان، إلا ما يترتب عليها من المنافع كما أنه لا يراد بالمنافع إلا ما
~~يترتب عليها منها وبمجرد التسمية، لا سيما إذا كانت حادثة، بين قوم تواضعوا
~~عليها، لا يحل لمسلم، أن يقول: إنه ينبني عليها تحليل، أو تحريم، وإلا لزم
~~أنه إذا تواضع قوم على تسمية شيء من الحرام باسم الحلال، أو على تسمية شيء
~~من الحلال باسم الحرام، أن يكون ذلك كما تواضعوا عليه، واللازم باطل
~~بالضرورة الدينية، فالملزوم مثله، وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية،
~~والله ولي التوفيق.
# كتبه مؤلفه محمد الشوكاني. غفر الله له.
# PageV07P3612
# هذا النظم لسيدي العلامة على بن يحيى أبو طالب (1) لما اطلع على هذا
~~البحث:
# تدفق من طود العلوم معين ... لينبت في أرض القلوب يقين
# فأثمر علما لا يخاف اجتياحه ... إذا كان خوف في الثمار يكون
# وأومض في ليل العمى برق فطنة ... فلاحت بأشباه الأمور عيون
# وكانت مجاريه إلي ms1313 صحائفا ... يسير بها در إلى مشين
# فإن عرضت للعلم بالوهم آفة ... فليس على تلك الصحائف هون
# فلله بحر لا تغيضه الدلاء ... وبدر لمستور المكان يبين PageV07P3613
### | بحث في الربا والنسيئة
# تأليف
# محمد بن على الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3615
# بسم الله الرحمن الرحيم -
# كثر الله فوائدكم، ومد الطلاب على موائدكم - قلتم في سؤالكم وبحثكم
~~النفيس ما لفظه: الشارع -صلى الله عليه وآله وسلم - أناط تحريم التفاضل
~~والنسا باتفاق البدلين جنسا وتقديرا، وأناط تحريم النسا، باختلافهما جنسا،
~~ولم يذكر اختلافهما في التقدير، فبقى اتفاقهما فيه شرطا في تحريم النسا،
~~ويشهد له أورده المولى في السيل (1): " أمرنا أن نبيع البر بالشعير،
~~والشعير بالبر، يدا بيد كيف شئنا " (2) وعزاه إلى أبى داود، PageV07P3621
# والنسائي، وابن ماجه. فمثل لتحريم النسا (1) بمختلفي الجنس متفقي التقدير
~~الذي هو الكيل، فخرجت صورة PageV07P3622
# اختلافهما جنسا وتقديرا، كالشعير المكيل بالدرهم الموزونة من تحريم
~~النسا. هذا ملخص كلام الأمير (1) في شرحه للضوء (2)، ورسالته: القول
~~المجتبى (3).
# قال: ولم ير ومن تنبه له قبله، والمولى - أبقاه الله - أدخلها في محرم
~~النسا، وأن الشعير مثلا بالدراهم لا يدفعه من التقابض، وخصص منه ما رهن فيه
~~المشتري رهنا كرهنه - صلى الله عليه وآله وسلم - درعه عند اليهودي في حديث
~~عائشة (4) - رضي الله عنها -.
# فانظروا في ذلك، وأفيدوا - جزيتم خيرا - فالمسألة مما تعم به البلوى
~~انتهى. PageV07P3623
# أقول: - وبالله الثقة، وعليه التوكل، ومنه الإعانة في جميع الأمور -: إن
~~قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " فإن اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف
~~شئتم "الإشارة فيه بقوله هذه الأصناف إلى الأصناف المذكورة في أول الحديث
~~(1) وهي: الذهب، والبر، والشعير، والتمر، والملح.
# فالمعنى فإذا اختلفت (2) هذه الأصناف في ذات بينها بأن وجد أحدها مقابلا
~~لصنف يخالفه فيصدق على الذهب في مقابلة الفضة وفى مقابلة البر، وفى مقابلة
~~الشعير، وفى مقابلة التمر، وفى مقابلة الملح، وهكذا يصدق على الفضة في
~~مقابلة الذهب، والبر والتمر والملح، وهكذا يصدق على كل واحد من البر،
~~والشعير، والتمر، والملح ms1314 إذا وقع في مقابلة ما يخالفه من هذه الأجناس أنه
~~قد وقع الاختلاف [الذي] (3) أشار إليه في PageV07P3624
# الحديث (1)، فهذا معلوم لكل من يعرف لغة العرب، ويعرف معنى الإشارة،
~~ويعرف ما في قوله: هذه الأصناف من العموم الشمولي المحيط بكل واحد منها،
~~بحيث لا يخرج عنها واحد إلا بمخرج يقتضيه لغة، أو شرعا.
# وإذا كان الأمر هكذا فواجب علينا العمل بما أفادته هذه العبارة النبوية،
~~والوقوف عند هذه الإفادة، وحرام علينا مخالفتها بمجرد الرأي، ومحض الشبه
~~التي لم يسوغ الشارع العمل بها، ولا جوز الالتفات إليها، على تقدير أنها لم
~~تقع معارضة للدليل الصحيح، فكيف إذا وقعت معارضة له مخالفة لمدلوله، منافية
~~لمضمونه! ولم يرد ما يصلح لتخصيص ما أفادته هذه العبارة النبوية، إلا ما
~~ثبت في الصحيح (2) وغيرهما من حديث عائشة قالت: " قالت اشترى رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم - ومن يهودي طعاما بنسيئة، وأعطاه درعا له رهنا "
~~فأن هذا الحديث يفيد أن الرهن يقوم مقام التقابض في المختلفين جنسا، وأما
~~ما قيل من أنه لا يعقل التفاضل والاستواء إلا مع الاتفاق في التقدير (3)
~~PageV07P3625
# كالذهب بالفضة، فإنهم موزونان، والبر بالشعير، فإنهما مكيلان ونحو ذلك.
# ولا يعقل التفاضل مع الاختلاف جنسا وتقديرا، كالذهب بالبر، والشعير
~~والفضة بهما، ونحو ذلك فيجاب عن ذلك بأن غاية ما فيه دعوى تخصيص الكلام
~~النبوي بالعقل، وهذا إنما يتم إذا كان العمل بما يقتضيه الدليل ممتنعا عقلا
~~كما هو مقرر في مواطنه، وليس ما نحن فيه من هذا القبيل، فإن التفاضل معقول
~~لو كانت النقود مثلا تكال، أو الطعام يوزن، ولو في بعض الأزمان. وعلى بعض
~~الأحوال، وفى بعض الأمكنة. وقد كان هذا. فإن كتب التاريخ مصرحة بأن النقود
~~في بعض الأمكنة تكال، والطعام في كثير من البلدان يوزن، وأيضا قد يبلغ ثمن
~~الطعام إلى مقدار من الدراهم كثير عند شدة الغلاء، بحيث يعقل أن يقال:
~~الطعام أكثر من الدراهم، فتقرر بهذا بطلان ما ادعوه من التخصيص بالعقل،
~~لأنه إذا أمكن القدح ولو بوجبة بعيد ms1315 في دعوى التخصيص بالعقل لم تتم دعوى من
~~ادعى التخصيص بالعقل كما هو مقرر في مواطنه.
# وأما ما يقال من أن في ذلك حرجا ومشقة فيقال لهذا القائل: ما وجه تخصيصك
~~للحرج والمشقة بالمختلفين في الجنس والتقدير دون المختلفين في الجنس
~~المتفقين في التقدير؟ فإن الكل مستو في ذلك، مثلا من أراد أن يشتري برا
~~بشعير متفاضلا واجب عليه مع التفاضل التقابض كما يجب على من أن أراد أن
~~يشتري برا بدراهم. ثم هذه المشقة المدعاة، والحرج الموهوم مندفع بأن يأخذ
~~المشتري شيئا من المتاع فيرهنه عند البائع حتى يأتي بما عليه، فهل في هذا
~~حرج يقبله ذهن من يفهم الحقائق، ويتعقل الحجج، ويعرف مواقع الكلام! نعم قد
~~ادعى مدع أنه وقع
### | ................. 
# PageV07P3626
# الإجماع على جواز بيع مختلفي الجنس والتقدير أحدهما بالآخر من غير اشتراط
~~التقابض (1)، فإن صح ما ادعاه هذا المدعي كان المخصص هو الإجماع عند من
~~يقول بحجيته، والحق أنه لم يقم دليل لا من عقل ولا نقل يدل على حجيته، هذا
~~على فرض إمكان نقله، وإمكان وقوعه وإمكان العلم به، والكل ممنوع. وقد أوضحت
~~الكلام على حجية الإجماع في كتابي في الأصول الذي سميته: إرشاد الفحول إلى
~~تحقيق الحق من علم الأصول (2)، فإن شئت أن يتضح لك المقام بما لا يحتاج
~~بعده إلى النظر في كلام فطالعه، ثم هذا المدعي للإجماع هو (بلدينا) (3)
~~العلامة المغربي (4) -رحمه الله - فإن كان قد قلد في PageV07P3627
# ذلك غيره فلا نرى من هو؟ وإن كان قال: ذلك من جهة نفسه فيبعد عليه أن
~~يستقرئ ما يقوله أهل البلدة، وهي مدينة صنعاء في هذه المسألة لكثرة من
~~يعتقد في الإجماع من أهلها في عصره، وغالبهم مترد بأردية الخمول، مترمل في
~~أثواب الاعتزال كما هو عادتهم وديدنهم وهجيراهم، فكيف يستقرئ ما عند جميع
~~علماء هذه الجزيرة اليمنية وهي بالنسبة إلى جميع البلاد الإسلامية كغرفة من
~~بحر متلاطم الأمواج، نعم قد وقع الاختلاف في هذه الأجناس إذا اختلفت، سواء
~~اختلف التقدير، أو اتفق، فالجمهور اشترطوا التقابض ms1316 عملا بالدليل الصحيح
~~المصرح بأنها إذا اختلفت باعوا كيف شاؤوا إذا كان يدا بيد (1).
# وقال أبو حنيفة (2) وأصحابه وابن علية أنه لا يشترط التقابض في ذلك.
~~والحديث يرد عليهم، ويدفع قولهم. وأما الاستدلال بما عند النسائي، وابن
~~ماجه، وأبي داود من حديث عبادة بن الصامت، وفيه: " وأمرنا أن نبيع البر
~~بالشعير، والشعير بالبر، يدا بيد كيف شئنا " (3). فيجاب عنه بأن تخصيص
~~النوعين بذلك ليس فيه ما يخالف ما في الأحاديث الواردة في كل الأصناف
~~المختلف، فقد صرح فيه باشتراط التقابض بقوله: يدا بيد، وذلك هو المطلوب،
~~ولو كان في ذكر هذين النوعين، وإهمال بقية الأنواع دليل PageV07P3628
# يدل على جواز ترك القابض في بقيتها لخرج بيع الذهب بالفضة، والفضة
~~بالذهب، والتمر بالشعير، والبر ونحو ذلك، وهو خلاف مقصود المستدل، فإن هذه
~~الأشياء من مختلف الجنس متفق التقدير. ومعلوم أن الاقتصار على بعض ألفاظ
~~الحديث في بعض الروايات مع اشتماله على الجميع في الروايات الآخرة لا يصلح
~~للاستدلال به، فكثير من الأحاديث تذكر بكمالها في رواية، ويقتصر على بعضها
~~في بعض الحالات، كما يفعله البخاري في مكرراته، وكما يفعله غيره من علماء
~~الرواية المتصدرين لجمع السنة.
# والحاصل: أن أسعد الناس بالحق، وأحسنهم موافقة له، وأخذ به، وعملا
~~بمضمونه من وقف (1) على قاله الصادق المصدوق - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~من قوله: " فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد " وما
~~ورد بمعناه في الأحاديث الصحيحة , ولم يتزحزح عن هذه الحجة بلا حجة، ولا
~~تزلزل قدمه عن هذا البرهان بلا برهان.
# وفي هذه المقدار كفاية لمن له هداية، كتبه المجيب محمد بن على الشوكاني -
~~غفر الله له -. PageV07P3629
### | تنبيه ذوي الحجا عن حكم بيع الرجا
# تأليف
# محمد بن على الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3631
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الهادي إلى أوضح السبل والطرائق، الدال على أبين المسالك الحق
~~ببعثه نبيه الصادق، الجاعل الرجا إلى رحمته ومعروفه أحسن قائد إلى رضاه
~~وأشرف ms1317 سائق، والصلاة والسلام على المبعوث بالحنيفية السمحة إلى كافة
~~الخلائق، الرابح من وثق بالالتزام بهديه أطيب المكاسب والعلائق، وعلى آله
~~الخيار من الأمة السالكين كل منهج صحيح لا فساد فيه جادته ولا ظلمة، ورضي
~~الله عن حبه الأماثل الفارقين بمواضي حدادهم بين الحق والباطل.
# وبعد:
# فإن الباعث على تحرير هذه السطور، والجالب إلى إيراد المواد في هذا
~~المزبور، واختلاف أنظار العلماء الأعلام في مسألة البيع مع الالتزام،
~~فطالما خاض في قعرها كل محقق ماهر، وتهافت إلى الوقوع في زاجرها كل مقلد
~~قاصر، حتى صارت في مدينة صبيا (1) وبواديها، ومدينة أبي عريش (2) وهجرة
### | .......................................................... 
# PageV07P3637
# ضمد (1) من أعظم ما تعم به البلوى، ومن أقوى سبب لاستهلاك أموال أهل
~~الأسباب، الناشئ عن الحيل من القاصرين في الفتوى، وكيفية المسألة المذكورة
~~أنه يأتي البائع الأزمان ودون الثمن في النادر، إذا كانت تلك الجهة خصبة،
~~أو نحو ذلك، فيبيع منه الأرض المذكورة بالثمن المذكور، ثم بعد ذلك يلتزم
~~المشتري للبائع بالفسخ مدة معلومة، إن وفر فيها مثل الثمن فسخ له. وهذا
~~الالتزام قد كان يواظب عليه، ثم هذا الصنع قد صار معروفا عندهم، مشهورا عند
~~العامة والخاصة، ويطلقون عليه اصطلاحا أنه الرهن المرفع، وتارة بيع الأجل،
~~وحينا بيع الالتزام، وعند قيام النزاع يجتمعون على تسمية بيع رجا؛ وهو
~~المعبر به في مجالس الحكام، والمترجم عنه بكل خصام، فإذا مضت تلك المدة
~~المضروبة للفسخ، ولما يوفر البائع الثمن بقى يتربص الحيل، ويتطلب الفتاوى
~~في بيع الأجل. والناس فريقان: فريق متى يحصل له الثمر بعد المدة طالب
~~المشترى برد المبيع.
# وفريق يلبث مدة يقدر فيها أن المشتري قد حصل من الثمار ما يقوم بالثمن،
~~فيطالب المشتري، ويدعي عليه عند آحاد الحكام، أنه باع أرضه بدون ثمنها رغبة
~~في الالتزام لما باعها بدون ذلك، ويورد على ذلك شهودا، وبعد ذلك يبادر
~~الحاكم إلى الحكم ببطلان البيع، ويلزم المشترى قبول الثمن إن لم يكن قد
~~استعد، وإن كان قد استعد PageV07P3638
# حسبت عليه الغلال، وقطع له منه قدر الثمن، وما فضل ms1318 سلمه إلى البائع،
~~ويتصرف المشتري لاثمنا ولا أرضا، أو يتصرف بالثمن بعد أن عانا (1) في
~~تسليمه يوم البيع، وباع من سلعة الغالي بالداني، لاكتساب الأرض، ولولا طرو
~~هذا اليوم لما باع سلعة بالرخص وسلم أثمانها، وإذا هو ممدوح من البائع،
~~مغشوش غشا ظاهرا إذا دخل عليه الغبن والمحاسدة في السلعة التي كان باعها.
# وإذا سئل الحاكم عن الموجب للحكم في هذا الأمر، بهذه الصفة يقول: قال في
~~شرح الأثمار (2): مسألة: ولا يصح، ولا يجوز بيع الرجا؛ إذ هو يتوصل به إلى
~~تحليل الربا المحرم، لأن المشتري لا يشتري بدون الثمن للغلة، ولا يجعل
~~مقابضة نقص الثمر إلا هذه المدة المضروبة هو مضمر للربا، والمضمر في باب
~~الربا كالمظهر، هكذا لفظه أو معناه، فيقال له من أين عرفت أن المشتري لا
~~يريد إلا محض الغلة؟ فيقول: عرفناه من حال الناس ومحبتهم لإدخال الكسب من
~~أي وجه، فيقال له: إرادته لمحض الغلة من أين دخولها في الربا؛ إذ الغلة لم
~~تكن موجودة حال البيع حتى أنه شملها عقد البيع، بل هذا باع أرضه خالية من
~~الثمار، وما تحصل الثمرة إلا وقد ملكها المشتري؟.
# فإن قال: لم يشتر إلا قاصدا للغلة، ولم يقابل الغلة شيء من الثمن.
# نقول: أما مقابلة ففيه ما قدمنا من أنه لم يشملها البيع لعدم وجوده حاله،
~~وأما قصد الغلة فإن أردت مطلق الغلة فمنقوص بما هو معلوم عند المشترين في
~~جميع البلدان، في كل الأعصار، لكل الأعيان أنه يشتري العين إلا لأجل الغلة،
~~وهي معظم المقصود، على أن عدم صلاحية الأرض للاستغلال عيب موجب فسخ المبيع
~~ورده.
# فإذا تقرر هذا علمت أن اللغة هي المقصود الأهم، ولا قائل بعدم صحة مطلق
~~البيع مع إرادة مطلق الغلة، وإن أردت الغلة الحاصلة في مدة الالتزام فنقول:
~~لا يخلو إما أن PageV07P3639
# يكون البيع يختار، فالفوائد له استقر له الملك من بائع، أو مشتر وإن كان
~~بالتزام بالإقالة (1) فيجري فيه أحكام الإقالة من أن الفوائد للمشتري،
~~ويبقى للصلاح بلا أجرة كما هو ms1319 معروف؛ إذ المقيد إنما هو منفصل بإرجاع
~~المبيع وهذا مثله.
# فإن قلت: المشتري هنا بدون الثمن قاصد للتوصل إلى الغلة.
# نقول: والمشتري بالثمن الوافي قاصد التوصل إلى الغلة، فما هو الفرق؟.
# فإن قلت: الفارق نقصان الثمن.
# قلت: فأنت تجعل نقصان الثمن إنما هو مقابل للمدة فهو أجنبي عن قصد الغلة،
~~فحينئذ لا تقوم لك حجة وكون المبيع وقع بدون الثمن لا يقدح في صحته؛ إذ هو
~~صادق عليه وصف التراضي (2)، فهذا البيع وقع بتراض، وما وقع بتراض صحيح،
~~فهذا البيع صحيح. أما الصغرى فالمشاهدة، وأما الكبرى فنص الكتاب، ثم المدة
~~التي تفضل بها المشتري على البائع، هي جاريه مجري التفضل والإحسان ربما
~~يثاب عليها؛ إذ هو التزم بالإقالة، والإقالة محصلة للثواب، بل ربما يصرح
~~بالإقالة، بل هو الواقع أنه يصرح بلفظ القبح والإقالة مشروطا بتوفر الثمن،
~~فالالتزام بهذه الصفة إقالة، والإقالة محصلة للثواب (3)، PageV07P3640
# فالالتزام بهذه الصفة محصل للثواب.
# أما الأولى فلما عرف أن الإقالة هي عين الفسخ.
# وأما الثانية فبالدليل النبوي، ثم يقال له: هل البيع هذا صحيح، أم باطل،
~~أم فاسد؟ فتقول باطل. فتقول: لما عرفت ذلك فإنه سيرنا أقسام الباطل التي هي
~~فقد ذكر الثمن، أو المبيع، أو اختلال العاقد، أو صحة التملك، فوجدناها
~~مفقودة في هذا البيع، ثم أقسام الفاسد فوجدناها مفقودة ثم أقسام الصحيح، من
~~صدور الإيجاب والقبول من مكلف، ومختار، مطلق التصرف، وقبول غيره مثله.
# والمبيع موجود في ملك البائع جائز البيع، والثمن بغير معلوم، فوجدناها
~~موجودة في هذا البيع، فما بقى بعد هذا التقسيم إلا أن يحكم عليه بالصحة.
# فنقول: هذا البيع موجود فيه أقسام الصحيح (1)، والموجود فيه أقسام الصحيح
~~صحيح، فهذا البيع صحيح. أما الأولى فالتتبع، وأما الكبرى فضرورة الملازمة.
# وحينا نقول: هذه المسألة خرجها شارح الأثمار (2) على أصل الإمام شرف
~~الدين (3) في تحريم بيع الشيء بأكثر من سعر لأجل النسا.
# فنقول: وجدنا النص للإمام شرف الدين بجواز بيع الشيء بأكثر من سعر يومه،
~~فبطل ما تمسكت به، وإن سلم ذلك فالإمام شرف ms1320 الدين محجوج بالأدلة الراجحة،
~~والبراهين الواضحة على جواز ذلك وحله.
# ثم إن هذه المسألة قد صارت بالديار التهامية من أقوى الحيل المستهلك بها
~~المال، وتهافت فيها الحكام، ورأوا أن الحكم فيها من أوضح PageV07P3641
# الأمور، وقد ساوت قطعي الدلالة في الأقيسة إليها، ولا عاد التفات إلى
~~التأني والنظر، هل المشتري قاصد محض التوصل إلى الغلة على فرض صحته أم لا؟
~~بل يمنع صدور الحكم من الحاكم إلا عدم ورود الشهود، فإنه دون الثمن ولم يكن
~~من حكام المخلاف من يتورع عن هذا الحكم بهذه المسألة، وعن الجزم فيها، إلا
~~حفظه الله، وبارك في علومه.
# على أنى ممن يتعاطى فصل الأقضية بين الناس، ولبثت مدة من جملة هؤلاء
~~المذكورين مقلدا لذلك القول المريض، ومعولا على ذلك الأستاذ المهيص (1)،
~~وكنت في سنة 1205 هداني الله إلى تحرير بحث في الرد على هذا المقال،
~~والاتباع لهدي سيد الرجال، لكن لم أجد من ينصر ذلك المقال، ويشد أزره بما
~~تشد إليه الرحال، ثم اعتراني طرق الترحال من تلك الأوطان، وتعاورت على
~~العزمات إلى نائي البلدان، فأضربت صفحا عن توجيه الهمة إلى تكميل ذلك
~~البحث، وإظهاره على النقاد، ليرى السمن منه والغث إلا مدارة كثرة دوران هذه
~~المسألة، بعثني على تحرير هذه المذاكرة، بها إلى علامة المعقول والمنقول،
~~القائم بما جاء به الكتاب، وهدي الرسول شيخ الإسلام، وقدوة العلماء
~~الأعلام، الحقيق بما مدحه به بعض أفاضل الأنام:
# علامة المعقول والمنقول من ... حكمت له العليا على أترابه
# فذ الزمان تؤم المجد الذي ... ساد الأكابر في أوان شبابه
# بدر الهدى النظار سله مقبلا ... كفيه ملتمسا لرد جوابه
# العالم الرباني محمد بن على الشوكاني الصنعاني، فيوضح في تحقيق هذه
~~المسألة السبيل، وينقح صحتها أو بطلانها بواضح الدليل، فلعل الله أن يهدي
~~به من PageV07P3642
# عكف على هذا الأمر من أولئك الجيل، وقد آلينا - إن شاء الله - على بثها
~~بالديار على العلماء الأعلام النظار، ليقع منهم - إن شاء الله - ما هو الحق
~~في المسألة، ويقتضي بهم من هو عالة عليهم في ms1321 كل معضلة، والله يوفق الجميع
~~إلى رضاه آمين آمين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# حرر يوم الخميس، لعله أول يوم من شهر صفر الخير سنة 1209 بمحروس مدينة
~~صنعاء المحمية بالله تعالى آمين آمين.
# كتبه عبد الرحمن بن أحمد البهكلي (1) سامحه الله تعالى. PageV07P3643
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لا يرجى على لحل كل معضلة سواه، ولا ينفتح باب كل مشكلة
~~إلا لمستمسك بهداه وتقواه، الجاعل كتابه الكريم، وسنة حبيبه الرسول الفخيم
~~ملجأ يعتصم به من مخاوف الخلاف، وملاذا يهرب إليه من موقبات التفرق التي قل
~~في مثلها الائتلاف. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على خير خلق الله
~~أجمعين، وعلى آله وأصحابه أجمعين الذين هم المعيار القويم، والصراط
~~المستقيم عند اختلاف المختلفين.
# وبعد:
# فإنه وصل هذا السؤال الذي هو في الحقيقة إفادة لا استفادة في بيع الرجا
~~من الأخ القاضي العلامة النحرير، المحقق الكبير الشهير، وجيه الإسلام، حسنة
~~الأيام، عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين (1) - لا برحت فوائده - مدونة
~~بمجاميع الأعلام، على مر الزمن وقد تكلم عليه - كثر الله علومه - بما يشفي
~~وما يكفي، ولكنه مد الله مدته، وحرس مهجته، سأل من أخيه القاصر أن يتكلم
~~بما لديه على جهة الاستقلال، وطلب منه أن يحرر ما يراه، ويلوح له غير ملتفت
~~إلى قيل وقال.
# فأقول وبالله أعتصم، وعليه أتوكل؛ فليس إلا عليه في جميع الأمور المعول:
~~اعلم أنه لم يكن في كتاب الله العزيز شرط لمطلق البيع المشروط إلا مجرد
~~الرضى، قال الله تعالى: {تجارة عن تراض} (2)، وقال: {وأحل الله البيع} (3)،
~~فإذا حمل المطلق على المقيد (4)، أفاد أن الرضى بمجرد مستقل بصحة انتقال
~~الملك، ومثل هذا حديث: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من PageV07P3644
# نفسه " (1)؛ فإنه ظاهر في استقلال طيبة النفس بحل المالين للمتابعين،
~~والرضي والطيبة متحدان صدقا، وأن اختلف مفهوما. ولم نجد في سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما يدل على اعتبار أمر زائد على ذلك، بل فيها ما
~~هو في الحقيقة ms1322 مؤيد لذلك الاستقلال، كالأحاديث الواردة في النهي عن بيع
~~الغرر (2)، وعن بيع
### | ............................... 
# PageV07P3645
# الحصاة (1)، وعن بيع (2) الحبلة، وعن بيع ما في ضروع الأنعام (3)، وعن
~~شراء العبد الآبق (4)، وعن شراء المغانم حتى تقسم (5) وعن بيع الثمر حتى
~~يطعم (6)، وعن بيع PageV07P3646
# الصوف على الظهر (1) والسمن في اللبن (2)، والملامسة (3)، والمنابذة (4)،
~~والمحاقلة (5)، وبيع الثمار قبل بدو صلاحها (6)، والمحاضرة (7)،
### | .................................... 
# PageV07P3647
# والثنيا (1)، ألا تعلم، وبيعتين في بيعة (2)، ونحو ذلك. فإن النهي عن بيع
~~هذه الأمور إنما هو لعدم وجود الرضى المحقق في الحال، أو في المال، لما
~~فيها من الغرر الذي لا يمكن مع وجوده ذلك المناط الذي اعتبره القرآن
~~والسنة، ومنها ما هو لعروض مانع شرعي يصير وجود ذلك المقتضي عند وجوده غير
~~مؤثر في الصحة التي هي الأصل في ثبوت آثاره المترتبه عليه، كما هو شأن كل
~~مانع، وذلك كالنهي عن بيع الخمر والميتة، والدم والخنزير والأصنام (3)،
~~وثمن الكلب (4)،
### | ..................................................... 
# PageV07P3648
# والسنور (1)، وبيع فضل الماء (2)، وثمن عسب الفحل (3) وبيع العربان (4)،
~~وبيع ما لا يملك (5) PageV07P3649
# وبيع الكالئ بالكالئ (1)، وبيع الطعام قبل الاستيفاء والنقل (2)، واختلاف
~~الصاعين (3)، والبيع المستلزم للتفريق بين ذوي الأرحام (4)،
### | .................................................. 
# PageV07P3650
# وبيع الحاضر لباد (1)، وبيع النجش (2)، والبيع مع تلقي الركبان (3)، وبيع
~~الرجل على بيع أخيه (4)، وسلف وبيع (5)، وشرطين في بيع (6)، وبيع ما ليس
~~عند البائع (7)، والبيع مع PageV07P3651
# شرط الولاء للبائع (1)، والبيع المشتمل على نوع من أنواع الربا (2)، ومنه
~~النهي عن بيع المزابنة (3)، وبيع العينة (4)، والنهي لمن باع شيئا أن
~~يشتريه بأقل مما باعه به، وما شابه هذه الصور. PageV07P3652
# إذا تقرر هذا، فالمتوجه القضاء بصحة كل بيع وجد فيه ذلك المقتضي؛ وهو
~~الرضى فيتعين البقاء على أصل الصحة بعد وجود مقضيتها، كما هو شأن القواعد
~~الشرعية المقررة عند علماء الإسلام، ما لم يتيقن المانع الذي ثبت كونه
~~مانعا بنص، أو إجماع، لا بمجرد الظنون الفاسدة، والأوهام الباردة، فإن مجرد
~~ذلك لا يعتد به على فرض تجرده عن المعارض، فضلا عن كونه معارضا بما هو
~~مستقل في ترتب الآثار المقصودة، ومعارضا أيضا بالأصل.
# والظاهر اللذان هما المركز الأعظم في تعرف أحكام ms1323 الأمور الجزئية، عند
~~تجردها عن نص بعضها، وبيان ذلك أن الأصل في معاملات المسلمين الواقعة على
~~الصورة الشرعية التي لم يصحبها مانع هو الصحة، والمراد بالصورة الشرعية
~~وجود مشعر بطيبة النفس من مالك العين (1)، بانتقالها عن ملكه إلى المشتري،
~~ووجود مشعر بطيبة نفس المشتري بخروج الثمن المدفوع عن ملكه إلى رب العين
~~عوضا عنها، فهذا هو البيع الشرعى الذي أذن الله لعباده.
# والمراد بعدم المانع أن لا يعارض هذه الصورة الشرعية أمر يستلزم وجوده
~~عدم صحتها كالنهى عنها بخصوصها، أو النهي عن أمر تندرج هي تحته مع فقد دليل
~~يخصها من ذلك العموم. ولا ريب أن الأصل عدم هذا المانع، فلا يجوز إثبات
~~حكمه بيقين، وهكذا الظاهر فيما كان على الصفة المذكورة هي الصحة، لأنه تصرف
~~أذن فيه الشارع، وكل تصرف أذن فيه الشارع صحيح، فهذا صحيح.
# أما الكبرى فبنص: {وأحل الله البيع} (2)، وبنص: {تجارة عن تراض} (3)،
~~وأما الصغرى فبإجماع المسلمين إذا لم يوجد مانع، والمفروض أن المانع هاهنا
~~غير متقين، PageV07P3653
# وكل مانع غير متيقن لا يعتد به؛ فالمانع الغير المتيقن لا يعتد به، وإلا
~~لزم الاعتداد بكل مانع إذا حصل الظن بكونه مانعا، وإن لم يثبت بنص ولا
~~إجماع. واللازم باطل لأن مثل هذا لا يصلح لتخصيص ما يندرج تحت ما أذن به
~~الشارع. وبيانه أنه إذا انتفى اليقين لم يبق إلا الظن، أو الشك. والشك
~~لمجرده غير معمول به بالإجماع، والظن الذي لا مستند له كذلك.
# فإن قلت الكبرى ممنوعة، والسند أنه إذا دل الدليل الظني على أن هذا الأمر
~~مانع وجب المصير إلى ذلك، وتوجه الحكم ببطلان تلك الصورة الشرعية، وليس
~~هاهنا إلا مانع مظنون، لأن ظنية الدليل تستلزم ظنية المدلول.
# قلت: ليس المراد بقولنا: وكل مانع غير متيقن لا يعتد به كونه ثابتا بدليل
~~يفيد اليقين، بل المراد تيقن دلالة الدليل، لأن ذلك الظن قد يكون غلطا في
~~نفس الأمر، باعتبار عدم صحة تطبيق الدليل على المدلول كما ينبغي، ومثل هذا
~~الظن لمجرده لا يصلح لتخصيص ms1324 دليل تلك الصورة الشرعية على فرض ثبوتها بدليل
~~عام، ولا لإبطالها على فرض ثبوتها بدليل خاص، ولا سيما إذا كانت معتضدة
~~بالأصل، والظاهر كنا سلف، ومتأيدة بالبراءة الأصلية القاضية بعدم التعبد
~~بذلك المانع المظنون.
# إذا استوضحت هذا لاح لك أن بيع الرجا على الصفة المذكورة في السؤال هي أن
~~البائع يأتي إلى المشتري يعرض عليه أرضه، فيتراضيان على ثمن معين معلوم،
~~يكون ثمن المثل في غالب الأزمان، ودونه في النادر، فيقع البيع على ذلك
~~الثمن المتراضى عليه، ثم بعد انقضاء العقد يلتزم المشتري للبائع مدة معلومة
~~إن وفر الثمن فيها فسخ له بيع صحيح أذن له فيه الشارع لم يصحبه مانع معتبر،
~~وإطلاق الأسماء المصطلحة عليه كقولهم: بيع الرجا، بيع رهن، بيع أجل بيع
~~إلتزام، لا تأثير له لإجماع المسلمين على أن الأسماء لا تحيل المسميات عن
~~حكمها الشرعي، وإلا لزم حل الأعيان المحرمة عند إطلاق اسم عليها غير
# PageV07P3654
# اسمها، وتحريم الأعيان المحللة عند إطلاق غير اسمها عليها. واللازم باطل
~~بالإجماع فالملزوم مثله.
# وأما دعوى البائع بعد انقضاء المدة المضروبة، أنه إنما باع أرضه بدون
~~ثمنها رغبة في الالتزام المذكور، ولولاه لما وقع منه البيع بهذا المقدار،
~~فهذه الدعوى مما لا تأثير له في نقض ما أبرمه برضاه، واختيار وقت العقد.
# أما إذا كان الثمن الذي وقع به عقد البيع هو ثمن في ذلك الوقت، أو في
~~الغالب فلا سماع لمثل هذه الدعوى بالإجماع. وأما إذا كان الثمن دون ثمن تلك
~~العين في ذلك الوقت، أو الغالب، فلا سماع أيضا لتلك الدعوى، لأن إذن الشارع
~~بالبيع لأهل الشرع لم يقيد بثمن المثل، بل أذن لهم بالتجارة الكائنة عن
~~تراض، وإن بلغ الثمن باعتبار المبيع إلى غاية الارتفاع أو الانخفاض، بل سمي
~~الأخذ البدون الثمن المتعامل به رزقا، كما في حديث جابر عند مسلم (1)، وأبي
~~داود (2)، والترمذي (3)، والنسائي (4)، وابن ماجه (5)، وأحمد (6) أن النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله
~~بعضهم من بعض " فإن ms1325 السر في هذا النهي أن البادي يبيع بثمن أرخص من الثمن
~~الذي وقع التعامل به في البلد، وإذا باع له الحاضر باعه بثمن المثل
~~المعروف، فنهى صلى الله عليه وآله وسلم الحضري أن يبيع للبدوي لذلك، وجعل
~~ما ينقصه البدوي من ثمن أهل الحضر رزقا لأهل
### | ............................. 
# PageV07P3655
# الحضر (1)، وأيضا البائع الذي ادعى أنه ما باع أرضه بدون ثمنها إلا لمجرد
~~ذلك الالتزام، قد نادى على نفسه بما يصلح لجعله مستندا للحكم عليه فإن ذلك
~~المقدار الذي أسقطه عن المشتري لغرض الالتزام بالفسخ تلك المدة. وقد وقع
~~ذلك الالتزام، وصار المبيع فيها معرضا للفسخ , والمشتري راض بذلك، مذعن له،
~~فإنه لو جاءه في المدة المضروبة، ودفع إليه ما كان في قبضه من الثمن، لقال
~~له خذ مبيعك هنيئا مريئا، بارك الله لك فيه.
# فالغرض الذي لأجله الحط على فرض صحة الدعوى قد وقع، صار المشتري لأجله
~~يظن في كل وقت أن ذلك المبيع خارج عن ملكه وكل عاقل يعلم أن ضرب مدة وقع
~~التواطؤ عليها بين البائع والمشتري أن البائع إذا سلم فيها الثمن رجع إليه
~~المبيع من أعظم الأغراض التي يتطلبها من باع ما يشح ببيعه لولا الحاجة.
~~فإسقاط جانب من الثمن إلى مقابل هذا العرض إسقاط صحيح، والمشتري قد وفى بما
~~عليه فاستحق ما حط لأجله، ولكن البائع أتى من قبل نفسه، فترك الاسترجاع في
~~الأجل المضروب، وجاء إلى المشترى بعد انقضائه يطالبه بما يلزمه شرعا ولا
~~عرفا.
# وبهذا تعرف أن التعامل من البائع بحط جانب من الثمن إنما يصح لو كانت
~~المدة المضروبة بينهما باقية، وحصل من المشتري الامتناع عن الرد، وأما بعد
~~انقضائها فالأمر كما قيل: وقد حيل بين العير والنزوان (2):
# راحت مشرقة ورحت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# فإن قلت: ربما قال قائل إن الحط لمثل هذا الغرض لا يحل مال البائع بمثله.
~~PageV07P3656
# قلت: الحط لمثل هذا الغرض جائز حلالا دليلا ومذهبا:
# أما الدليل: فقال تعالى: {أوفوا بالعقود} (1) والبائع والمشتري إذا تواطأ
~~على حط جانب من الثمن ms1326 لأجل الغرض المذكور فذلك عقد يتوجه الوفاء به.
# وأخرج أبو داود (2)، والحاكم (3)، من حديث أبي هريرة مرفوعا: " المسلمون
~~على شروطهم ". وقد ضعفه ابن حزم بكثير بن زيد، والوليد بن رباح، ولكنه قد
~~حسنه الترمذي. ويشهد له ما أخرجه الترمذي (4) والحاكم (5) من حديث كثير بن
~~عبد الله بن PageV07P3657
# عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده بنحوه. وزاد: " إلا شرطا أحل حراما، أو حلل
~~حلالا " وكثير المذكور - وإن كان ضعيفا - ولكن الحديث المتقدم شواهد من
~~حديث أنس عند الحاكم (1)، والدارقطني (2). ومن حديث عائشة عندهما (3) أيضا.
~~ومن حيث عطاء مرسلا عند ابن أبي شيبة (4). ووجه دلالته أن المشتري شرط
~~للبائع الفسخ في مدة مقدرة، والبائع شرط له في مقابل ذلك جانبا من الثمن،
~~فعلى كل واحد منهما شرط، لأن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم -يقول: "
~~المؤمنون عند شروطهم " أي شأن من اتصف بصفة الإيمان الثبوت على ما يقبضه
~~الشرط، وليس هذا من الشروط المحللة للحرام، أو المحرمة للحلال، بل من
~~الشروط الجائزة الجارية على مقتضى التراضي، وطيبة النفس.
# وأخرج البيهقي (5) من حديث بن عباس أن الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم -
~~PageV07P3658
# لما أمر بإخراج بني النضير جاء ناس منهم، فقالوا: يا رسول الله إنك أمرت
~~بإخراجنا، ولنا على الناس ديونا لم تحل، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: " ضعوا وتعجلوا ".
# وهذا الحديث نص صريح في جواز الحط لمجرد عرض هو نفس التعجيل قبل مضي
~~الأجل.
# ومسألة السؤال: العرض فيها الحط لأجل التنفيس على البائع المجعول له
~~الخيار من جهة المشتري في تلك المدة.
# وقد عقد البيهقي (1) لذلك بابا فيمن عجل له شيء من حقه قبل محله فقبله،
~~ووضع عنه بطيبة من أنفسهما، واستدل له أيضا بالحديث (2) المتقدم، وبحديث
~~(3): " من أحب أن يظله الله تعالى في ظله فلينظر معسرا أو ليضع عنه " وقال
~~(4): كان ابن عباس لا يرى بأسا بأن يقول: أعجل لك وتضع عني، وذكر أن حديث
~~بن عباس المتقدم في سنده ضعف. وعقد بابا (5) لعدم جواز ذلك مع الشرط، ms1327 وذكر
~~فيه حديثا عن المقداد أنه قال: أسلفت رجلا مائة دينار، فخرج سهمي في بعث
~~بعثه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فقلت له: عجل لي بسبعين
~~دينارا، وأحط لك عشرة دنانير. فقال: نعم. فذكر ذلك عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - فقال: " أكلت الربا يا مقداد وأطعمته " وهذا الحديث
~~على فرض صحته يجمع بينه وبين الحديث الأول، وما يقويه بما أشار إليه
~~البيهقي في ترجمة البابين من حمل هذا على الشرط، وحمل الأول PageV07P3659
# على عدمه، وعلى فرض عدم إمكان الجمع. فهذا الحديث لا يدل على إبطال الحط
~~لكل غرض، وغايته عدم جواز هذا الحط الخاص لهذا الغرض الخاص في تلك المعاملة
~~الخاصة - أعني القرض - فإلحاق سائر الأغراض به مطلقا فاسد الوضع والاعتبار
~~في كثير من الصور، ومستلزم لإبطال الزيادة في الثمن والنقصان منه لكل غرض
~~مطلقا؛ إذ لا فرق بين الزيادة والنقصان لأجل غرض، لكونهما جعل نصيب من
~~المال في مقابلة غرض واللازم باطل بالإجماع، فإن جميع العلماء قائلون بأنه
~~يجوز للإنسان أن يزيد في ثمن العين المشتراة لأجل غرض من الأغراض، ويحل
~~البائع قبض ذلك، وكذلك أجمعوا على أنه يجوز للبائع أن يبيع بدون ثمن المثل
~~لأجل غرض من الأغراض، ويحل للمشتري تملك العين المبيعة.
# وقد ثبت في مسلم (1)، والترمذي (2)، والنسائي (3)، وأبي داود (4) أنه جاء
~~إلى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم - عبد فأسلم فجاء سيده يريده فاشتراه
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعبدين أسودين، ومعلوم أن هذه الزيادة ليست إلا
~~لغرض له صلى الله عليه وآله وسلم، وهو أن لا يرجعه إلى الكفار. فهذا ما خطر
~~بالبال من الأدلة الدالة على جواز PageV07P3660
# الحط للغرض المذكور في مسألة السؤال.
# وأما وقع من ذلك القبيل في كلام أهل المذهب، فمنه قولهم بصحة التعجيل
~~بشرط حط البعض، فإنه لم يقابل هذا الحط إلا مجرد التعجيل لما كان مؤجلا إلى
~~أجل قبل حضور أجله، فما هو جوابهم في هذا جوابنا في مسألة السؤال، ومن ذلك
~~قولهم: أنه يندب ms1328 الوفاء بالشرط، ويرجع بما حط لأجله من لم يوف لديه، فإنهم
~~إنما ابتنوا الرجوع بما وقع له الحط مع عدم الوفاء، لا إذا وقع الوفاء فلا
~~رجوع.
# ومن ذلك قولهم: ويلحق بالعقد الزيادة والنقص المعلومات في المبيع والثمن
~~والخيار فإن ظاهر ذلك جواز الزيادة والنقص مطلقا لكل غرض من الأغراض، أو
~~لغير غرض مع أنهم جازمون بأن هذه الصورة المسئول عنها من البيع بشرط الخيار
~~كما صرح بذلك جماعة منهم، كالسامولي في حاشيته على الأزهار، وهو الذي رجحه
~~مشائخ المذهب المتأخرون من أهل مدينة ذمار، وصنعاء، والصغير، فقالوا إن ما
~~جرت العادة في كثير من المحلات أن يقول البائع: بعت وأنا مقال، وكذا
~~المشتري يقول: اشتريت وأنا مقال، أو ولي الإقالة، إلى يوم كذا، فالذي عرف
~~من حال الناس أنهم يريدون الخيار وقد يصرحون به في بعض الألفاظ، فهذا بيع
~~صحيح إذا كان إلى يوم معلوم، ويكون خيارا بلفظ الإقالة، لأن الإقالة إنما
~~يكون بعد البيع، فهذا كلام شيوخنا المشتغلين بالمذهب وشيوخهم، وهو مقرر
~~عندهم، ومختار للمذهب، لا يختلفون فيه، وإذا كانت الصورة المسئول عنها من
~~البيع بشرط الخيار، فكيف يحسن من الحاكم المترافع إليه أن يسمع دعوى البائع
~~بأن المشتري قد استغل من المبيع مقدار الثمن المدفوع، والفوائد في خيار
~~الشرط لمن استقر له الملك كما صرح به أهل المذهب في المطولات والمختصرات من
~~كتبهم، وهو الموافق للقواعد الشرعية، لأن المشتري لم يستغل إلا ملكه إذ
~~الملك قد صار مستقرا له بعد مضي مدة الأجل، وعلى فرض أنه يصدق على الصورة
~~المسئول عنها أنها من بيع الرجا، فأهل المذهب لا يجزمون في كل ما يسمونه
~~بيع الرجا أنه باطل، فإنه قال السمولي في حاشيته أنه يدخل تحت قوله في
### | ................... 
# PageV07P3661
# الأزهار (1): ويلغي شرط خلافه، ولو في الصفة تعليق الإقالة برد مثل الثمن
~~إلى المشتري، أو من يقوم مقامه، وهو بيع الرجا المعروف، فيؤخذ من هنا صحته
~~ما لم يكن فيه ما يقتضي الربا، كأن يريد المشتري التوصل إلى الغلة فقط، ms1329 ولا
~~غرض له في أخذ رقبة المبيع انتهى.
# قال في شرح الفتح (2): فإن إلتبس القصد عمل بالعرف فإن التبس أو لا عرف
~~حمل على الصحة، لأن العقد إذا احتمل وجهي صحة وفساد حمل على الصحة انتهى.
# ونقلنا عن شيوخنا عن شيخهم شيخ المتأخرين في المذهب بن أحمد الشبيبي (3)
~~رحمه الله ما لفظه: يفصل في بيع الرجا فإن كان مراد المشتري الرقبة - لا
~~غرض له إلى الغلة وحدها - فهو بيع رجا صحيح، وإن لم مراده الرقبة، بل الغلة
~~فقط فهذا بيع الرجا الذي لا يجوز لتضمنه الربا بزيادة الغلة على الثمن.
~~انتهى.
# وهذا هو المقرر عند جميع الشيوخ المشتغلين بالمذهب الآن، وشيوخهم، وعلى
~~هذا يحمل ما رواه السائل - كثر الله فوائده - عن شرح الأثمار (4)، ويحمل
~~عليه أيضا ما في سؤالات الإمام عز الدين بن الحسن (5) حيث أجاب لما سئل عن
~~بيع الرجا فقال: مذهبنا PageV07P3662
# أنه غير صحيح لوجهين:
# أحدهما: أنه وصلة إلى الربا المحض، فإن الغرض فيه ليس المعاوضة والتمليك،
~~بل التوصل إلى الربح في القرض، فإن البائع إنما أراد أن يقرضه المشتري مائة
~~درهم مثلا، والمشتري لا يسعفه إلا بفائدة وزيادة، فلما لم يجتريا على أن
~~يقرضه درهما بدرهمين مثلا ونحو ذلك، جعلا هذا البيع وصلة لذلك، وذريعة
~~إليه، مع التواطؤ والبناء على عدم إنفاذ الملك، وعلى أن المبيع باق على ملك
~~البائع وهذه حيلة قبيحة توصل إلى هدم قاعدة شرعية؛ وهي تحريم الربح في
~~القرض، فكل قرض جر منفعة حرام، ليس كالحيلة في بيع صاع من التمر الجيد
~~بصاعين من التمر الرديء؛ إذ لم يجعل ذلك توصل إلى ربح وزيادة وفائدة
~~مستفادة.
# الوجه الثاني: أنه بيع مؤقت في الحقيقة، وتقريره أنه العرف جار بأن
~~البائع متى رد مثل الثمن استرجعه، شاء المشتري أم كره، وهو في حكم التوقيت،
~~فتبين بهذا أن البيع غير صحيح، ومع كونه غير صحيح فلا يملك بالقبض، لأن
~~البائع لم ينسلخ منه، ولا يحصل به تسليط للمشتري على التصرف فيه شاء، ثم إن
~~فساده من ms1330 جهة الربا في أحد الوجهين، فالأقرب أنه باطل قال:
# إذا عرفت ما ذكرناه فاعلم أن هذه المسألة من المعضلات المشكلات التي حارت
~~فيها أنظارنا، ليس من جهة أنه صحيح، أو غير صحيح فقد أبنا القوى من
~~الوجهين، بل من جهة أخرى؛ وهو أنا إن قررنا الناس على ما يعتادونه من هذا
~~البيع، وقضينا بينهم بتنفيذه وتقريره، وألزمنا البائع تسليم الأجرة، أو
~~الغلة، فهو بناء على غير قاعدة،
# PageV07P3663
# وأصول ذلك فاسدة، وإن عرفنا الناس ببطلانه وانهدام بنيانه، فقد أغرق
~~الناس فيه، واستمروا على ما يمكن تلافيه، وكان ذلك يؤدي إلى فتح أبواب
~~واسعة من الشجار، وإثارة فتن كبار.
# قال: ومن أجل الذي قوى لنا لا نحكم به، ولا نشهد فيه، ولا نحصر عليه، ولا
~~نلزم به تسليم الأجرة، أو غلة فيه. ومن أجل خشية فتح أبواب الشجار لا يكاد
~~يذكر مذهبنا للمتنازعين في شأنه، ولا يلزم المشتري رد ما استفاد استصلاحا،
~~انتهي كلامه وفيه زيادة على هذا المقدار.
# وفى موضع آخر من فتاوى الإمام عز الدين المذكورة، ولعله من كلام محمد بن
~~أمير المؤمنين أحمد بن عز الدين بن الحسن، وهو الجامع لتلك الفتاوى ما
~~لفظه: بيع الرجا ليس للمؤيد بالله فيه نص، إنما أخذ من قوله: بجواز بيع
~~الشيء بأكثر من سعر يومه لأجل النسا، لأنه احتج بقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " نحن نحكم بالظاهر " (1) فخرج له جواز هذا، وبنوا على أنه عليه
~~السلام لا يعتبر الضمير وقد زاد المذاكرون ونقصوا، وطولوا وقصروا، وهي
~~مسألة غير مرضية، ونحن من أشد الناس مبالغة في النهي عن هذه المسألة
~~واعتمادها، وفى بطلان هذا البيع في جميع صوره وأساليبه، واختلاف الأعراف
~~فيه، وتحريمه على البائع والمشتري، والكاتب والشاهد. وقد أثر ذلك في كثير
~~من الجهات والنواحي انتهى.
# أقول: إذا كان بيع الرجا واقعا على الصورة الأولى التي ذكرها الإمام عز
~~الدين من أن المقصود هو أن يريد الرجل استقراض مائة درهم من أجل، ولكن
~~المقرض لا يرضى إلا بزيادة فيزيدان من إثم ms1331 الزيادة في القرض، فيبيع منه
~~أرضا بتلك المائة الدرهم، ويجعل له الغلة عوضا ينتفع بها عن المائة التي
~~استقرضها، وليس المراد البيع والشراء الذي أذن الله فيه، فلا شك أن صورة
~~هذا البيع محرمة يجب على كل مسلم PageV07P3664
# إنكارها، لأنها أفضت إلى ما يحل شرعا، وهو الربح في القرض، واستجلاب
~~النفع به. وقد منع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قبول الهدية
~~ونحوها من المستقرض، فكيف بمثل الذي وقع التواطؤ من أول وهلة.
# اخرج ابن ماجه (1) عن أنس أنه سئل عن الرجل يقرض أخاه، فيهدي إليه، فقال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدي إليه،
~~أو حمله على دابة، فلا يركبها، ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل
~~ذلك ".
# وأخرج البخاري في تاريخه (2) من حديث أنس عن النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قال: " إذا أقرض فلا يأخذ هدية ".
# عن أبي بردة بن موسي قال: قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام، فقال لي:
~~"إنك بأرض فيها الربا فاش، فإذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو
~~حمل شعير، أو حمل قت فلا تأخذه؛ فإنه ربا " رواه البخاري في صحيحه (3).
# وأخرج البيهقي في المعرفة (4) عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ: " كل قرض
~~PageV07P3665
# جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا "
# ورواه في السنن الكبرى (1) عن ابن مسعود، وأبي بن كعب (2)، وعبد الله بن
~~سلام (3) موقوفا عليهم.
# ورواه الحارث بن أبي أسامة (4) من حديث على عليه السلام بلفظ: " أن النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم - نهي عن قرض جر منفعة " قرض جر منفعة: " كل قرض
~~جر منفعة فهو ربا "، وفى إسناده سوار بن مصعب، وهو متروك (5). قال عمر به
~~زيد في المغني (6): لم يصح فيه شيء. انتهى.
# ووهم إمام الحرمين، والغزالي فقالا: إنه صح، ولا خبرة لهما بهذا الفن وقد
~~أجمع العلماء على تحريم الزيادة في القرض إذا كانت مشروطة، ولا يعارض هذا
~~حديث أبي هريرة عند الشيخين (7) قال: ms1332 كان لرجل على النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم سن PageV07P3666
# من الإبل، فجاءه يتقاضاه، فقال: " أعطوه " فطلبوا سنة فلم يجدوا إلا سنا
~~فوقها فقال: " أعطوه "فقال: أوفيتني أوفاك الله، فقال - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: " إن خيركم أحسنكم قضاء ".
# وما أخرجه أيضا الشيخان (1) من حديث جابر قال: " أتيت النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - وكان لي عليه دين فقضاني، وزادني " فإن ذلك من الزيادة
~~بعد القضاء بطيبة النفس بلا مواطأة، ولا لطمع في التنفيس، وهي جائزة بل
~~مستحبة كما قاله المحاملي من الشافعية (2)، فإذا كان المقصود بالبيع هو
~~مجرد الزيادة على مقدار الدراهم المدفوعة بصورة الثمن من دون رغبة في
~~المبيع أصلا، بل التوصل إلى الربح في القرض كما قال الإمام عز الدين في
~~كلامه السابق فلا شك أن هذا ليس من البيع الذي أذن الله له، فيحكم
~~بالبطلان، ويجب رد جميع الغلات المقبوضة إلى البائع، أو الكراء على القولين
~~في ذلك ورد الثمن بصفقة بلا زيادة ولا نقصان (3) ولكن هذه صورة غير الصورة
~~PageV07P3667
# المسئول عنها، التي خرجنا بصحتها، ولا يقدح في هذه الصورة الصحيحة ما
~~قاله الإمام عز الدين أن بيع الرجا مؤقت في الحقيقة، لأن البائع إذا أراد
~~رد الثمن مثل استرجعه، رضي المشتري أم كره، لأنا نقول: هذا شأن خيار الشرط
~~الذي ينفرد به البائع، فإنه انقضى الأجل، واختار من هو له أحد المبيع أخذه
~~شاء الآخر أم كره، وهو صحيح لا يخالف في صحته الإمام عز الدين ولا غيره كما
~~سيأتي.
# وقد قررنا فيما سلف أن بيع الرجا على الصورة المسئول عنها بيع مع خيار
~~الشرط. وقد دلت الأدلة الصحيحة على صحة البيع الذي يقع فيه التفرق بين
~~البائع والمشتري، وبينهما صفة خيار كما في حديث ابن عمر عند الشيخين (1)
~~وغيرهما (2) بلفظ: " المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو يقول أحدهما
~~لصاحبه: اختر، أو يكون بينهما بيع الخيار "، وفى لفظ متفق عليه (3): " كل
~~بيعين، لا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع خيار ".
# للحديث ألفاظ أخر.
# في حديث ms1333 عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم
~~- قال: " البائع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا، إلا أن تكون صفقة خيار"
~~أخرجه أحمد (4)، وأهل السنن (5) إلا ابن ماجه، وسيأتي حديث حبان بن منقذ،
~~وفى الباب PageV07P3668
# أحاديث كثيرة. فما هو جواب عز الدين عن هذه الأدلة فهو جوابنا لأن مسألة
~~النزاع من خيار الشرط كما قررناه.
# إذا تقرر هذا عرفت أن البيع المصحوب بتلك الإقالة العرفية التي هي في
~~الحقيقة خيار شرط، إذا لم يكن المقصود منه التوصل إلى ما حرمه الله من
~~الربا، أو القرض الذي يجر منفعة صحيح دليلا ومذهبا.
# فالمبادرة من بعض الحكام إلى القضاء ببطلانه عند دعوى البائع أنه باع
~~أرضه بدون ثمنها رغبة في الالتزام وإقامة الشهادة على أن ذلك الثمن دون
~~القيمة المثلية مجازفة، لا يقع مثلها من متورع، ولا يصدر التجاري بالحكم
~~على القطع عندها من متشرع، لأن القضاء يذلك إن كان تقليدا فمن المقلد، فإن
~~العلماء من أهل المذهب وغيرهم إنما أبطلوا صورة من الصور التي يقع عليها
~~بيع الرجا عرفا، والتعميم الموجود في عبارة بعضهم، إنما هو بالنسبة إلى
~~مواطن تلك الصورة باعتبار اختلاف الجهات والكيفيات، وإن كان اجتهادا فما
~~المستند؟ فإنا لم نجد ما يدل على بطلان الصورة والمسئول عنها، لا في كتاب
~~الله تعالى، ولا وفى سنة رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم -، ولا في قياس
~~صحيح، ولا في إجماع ولا قول صاحب، بل وجدنا ما يدل على صحتها كتابا وسنة
~~وقياسا وإجماعا كما قدمنا تحقيق ذلك.
# والحاصل أنا لم نؤمر بالبحث عن خفيات الضمائر، والتفتيش للقلوب عن ما لا
~~سبيل لنا إلى معرفة حقيقته من السرائر، فإذا توقع التنازع الينا في صورة من
~~الصور التي أذن الشارع بها كصورة السؤال، فالمتوجه علينا القضاء بصحتها حتى
~~يقوم دليل يوجب علينا الانتقال عن الحكم بصحة هذه الصورة، لا بمجرد دعوى
~~البائع أن المشتري لا بقصد له بهذا البيع إلا الانتفاع بالغلة في مقابل ذلك
~~الثمن المدفوع منه، ms1334 فإن هذه الدعوى مع مخالفتها لما هو الأصل والظاهر، ولما
~~يجب علينا من تحسين الظن بالمسلمين، وحمل معاملاتهم على الصحة، ليست مما
~~تبني على مثلها قناطر الاحكام، ويفصل بالنظر إليها ما يعرض بين المتخاصمين
~~من الجدال والخصام، وقد نهينا عن العمل بما لا علم لنا به فيما
# PageV07P3669
# هو دون اقتطاع الأموال، قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} (1)،
~~وقال: {إن يتبعون إلا الظن} (2) وقال: {إن الظن لا يغني من الحق شيئا} (3)
~~فلا يجوز لنا الإقدام بدون علم، أو بمجرد الظن إلا فيما أذن الشارع، لا
~~فيما عداه، والذي تبعدنا به عند عروض الخصومات هو القضاء بما يظهر لنا في
~~تلك الواقعة. وحيث: " نحن نحكم بالظاهر " (4) وإن لم يكن له أصل كما قال
~~المزي (5)، والذهبي وابن كثير، ولكن لمعناه شواهد كقوله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: " إنما أقضي بنحو ما أسمع "، وهو في الصحيح (6).
# وقال البخاري (7) في كتاب الشهادات: قال عمر: إن ناسا كانوا يؤخذون
~~بالوحي على عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، وإن الوحي قد
~~انقطع، وإنما نأخذ الآن بما يظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه
~~وقربناه، وليس لنا من سريرته PageV07P3670
# يحاسبه الله في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه، ولم نصدقه، وإن قال
~~سريرته حسنة.
# ورواه أحمد في مسنده (1) مطولا، وأبو داود مختصرا (2)، وهو من رواية أبي
~~فراس (3) عن عمر قال أبو زرعة: لا أعرفه ولكنه قد عرفه مثل البخاري، فروي
~~عنه ذلك في صحيحه تعليقا (4). ومن الشواهد أيضا حديث أن العباس قال: يا
~~رسول الله لقد كنت مكرها - يعني يوم بدر - فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~أما ظاهرك فكان علينا، وأما سريرتك فإلى الله ".
# ومنه حديث (5) معاتبته صلى الله عليه وآله وسلم لأسامة بن زيد لما قتل
~~كافرا بعد أن قال لا إله إلا الله، ظنا منه أنه قالها تقية فما زال صلى
~~الله عليه وآله وسلم يكرر عليه: " كيف قتلته وقد قال لا إله إلا الله! " أو ms1335
~~" فما تصنع بلا إله إلا الله! " وهو يقول: إنما قالها يا رسول الله تقية.
~~فلم يسمع ذلك منه، ولا جعله عذرا له حتى تمنى أسامة أنه لم يسلم إلا في ذلك
~~الوقت.
# ووقع في بعض الروايات أنه لما قال له أسامة: إنما قالها تقية قال له صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " أفتشت عن قلبه " أو كما قال. ومن ذلك قضية خالد في
~~قتله لبني جذيمة بعد أن أظهروا الإسلام، فتأول خالد في قتلهم، فلم يرض ذلك
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، ووادهم
~~" وهذه الأحاديث (6) موجودة في PageV07P3671
# كتب الحديث المعتمدة، وكتب السير، فانظر كيف اعتبرها صلى الله عليه وآله
~~وسلم في هذه الأمور ظواهر الاحوال، ولم يصده عن التمسك بالظاهر مجرد ما
~~يعرض من الاحتمال، وهكذا يجب علينا أن نصنع فيمن عقد عقدا صحيحا، موافقا
~~لظاهر الشرع. ولا يجوز لنا الإلتفات إلى احتمال أنه إنما فعل ذلك لغرض آخر
~~غير مأذون به، ولا سيما إذا كان مصرحا بإرادة ذلك الظاهر وقت الخصام،
~~متبرئا عن إرادة غيره، مما لا يخالفه، ويخالف ما أذن به الشارع، والحاكم
~~المنور البصيرة الممد من الله بالتوفيق إذا أشكل عليه أمر فتح الله له من
~~أبواب معارفه ما يميز به بين الحق والباطل. ولنوضح ما أسلفناه من الجزم
~~بصحة الصورة المسئول عنها بسلوك طريقة من طرائق النظر فنقول لمن ادعى عدم
~~صحتها:
# هل المانع من صحة هذه الصورة أمر يرجع إلى نفي العقد، أو إلى البائع
~~والمشتري أو إلى المبيع، أو إلى الثمن، أو إلى شرط الإقالة، أو إلى أمر غير
~~ذلك؟ لا جائز أن يكون المانع من الصحة أمرا راجعا إلى نفس العقد، لأنه وقع
~~على صورة صحيحة شرعية، لأن صورة السؤال التي ذكرها السائل صحيحة مشتملة على
~~التراضي الذي هو المناط الشرعي؛ وهو كاف.
# أما عند من لم يعتبر حصول العقد بلفظ: بعت، شربت أو ما يؤدي معناهما من
~~ألفاظ مخصوصة فظاهر، وأما عند من يعتبر بعد ms1336 حصول التراضي زيادة ذلك اللفظ
~~المعتبر فالمفروض في صورة السؤال أنه وقع بينهما عقد بلفظ يقتضي التمليك،
~~ولم أزل أبحث عن وجه اشتراط العقد في البيع، وما يماثله بألفاظ مخصوصة فلم
~~أجد في ذلك ما يشفي، وظاهر الأحاديث والكتاب العزيز أن الشرط صدوره عن
~~تراض، وأن التراض مستقل بانتقال الملك، والألفاظ إنما هي قرائن للرضي،
~~ودوال عليه. وأما لفظ مخصوص من الجانبين فلا دليل عليه، وإنما قلنا كذلك
~~لأنه قوله {تجارة عن تراض} (1)، وقوله PageV07P3672
# صلى الله عليه وآله وسلم: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة نفس " (1)
~~يدلان على استقلال مجرد الرضى، والطيبة بذلك مع تقدير أي قيد، وبعد ثبوت
~~مطلق الحل يحتاج مدعي اعتبار لفظ خصوص إلى دليل يزيل هذا الحل، إن لم يحصل
~~ذلك اللفظ المخصوص.
# نعم لابد من أمر مشعر بالرضا ن لأنه مما لا يمكن الوقوف علي حقيقته، ولكن
~~هذا المشعر أعم من الألفاظ الخاصة التي وقع الاصطلاح على أنه لا يجزي
~~سواها، ولو كان ذلك المشعر إشارة من قادر على النطق، أو كتابة من حاضر،
~~وعلى مدعي الاختصاص الدليل، ولا ينفعه في المقام حديث (2): "إذا بعت "
~~وحكاية مبايعته (3) صلى الله عليه وآله وسلم للأعرابي، وما أشبه ذلك، لأنا
~~لا نمنع من اشعار لفظ بعت ونحوه بالرضي، وإنما نمنع دعوى التخصيص ببعض
~~الأفراد، وقصر الدلالة والصلاحية لها على صيغ مخصوصة، ومن هنا يلوح لك
~~بطلان قولهم: لا ربا إلا في المعطاة، وكم لهذه من أخوات تستعين بتحقيق ما
~~ذكرنا على حلها، وأشف ما وقفت عليه من وضوح ركته من كلام المتكلمين على
~~اشتراط العقد المصطلح عليه ما ذكره الموزعي (4) في " تفسير PageV07P3673
# البيان في أحكام القرآن " (1)، وهو: فإن قال قائل: فاشتراط التلفظ في
~~البيع أمر زائد على ما ورد به القرآن الكريم؛ إذ لم يرد إلا باشتراط
~~التراضي، ولم ترد السنة باشتراطه أيضا، ومقتضي هذا أنه يجوز بيع المعاطاة
~~إذ دلت القرائن، وشواهد الأحوال على الرضي.
# قلنا: التجارة والبيع أمر معتاد في الوجود، وهو التعاوض، ثم استدل ms1337 على
~~اعتبار العقد تحديث: " لا يبيع أحدكم على بيع أخيه " (2) وجعله مقتضيا أن
~~البيع هو التعاقد الناقل لملك أحدهما إلى ملك الآخر، وأن التساوم لما كان
~~من مقدمات البيع، ولا ينعقد بمثله مع كونه بألفاظ من البائع والمشتري، أفاد
~~اعتبار العقد ت، ثم قوى هذا بما وقع في الأحاديث من ذكر لفظ " إذا بعت "
~~ونحو ذلك، ولا يخفى عليك أن مجرد المساومة أمر متقدم على الرضي المعتبر،
~~فلا بد معها من أمر مشعر بالرضى، بأي صيغة كانت، والتنصيص على لفظ: " بعت "
~~في بعض المواطن لا يستلزم الحصر في المنصوص عليه كما سلف، لا سيما بعد
~~تطابق اللغة والشرع والعرف على تسمية هذه المعارضة بيعا، وإن وقعت بغير
~~لفظ: " بعت " فيكون هذا هو النكتة في إطلاق مثل ذلك اللفظ بخصوصه على تلك
~~المعاوضة.
# وبهذا تعرف أن كون المساومة (3) من مقدمات البيع لا يستلزم ما اشتملت
~~عليه تلك الدعوى من اشتراط العقد بألفاظ مخصوصة، لأنا لم ندع أن مجرد وقوع
~~التلافظ بين البائع والمشتري بأي لفظ كان يكفي في البيع حتى يرد علينا
~~أنهما قد تساوما بألفاظ، ولم يكن ذلك بيعا بل قلنا: المعتبر صدور لفظ يدل
~~على الرضا، أو ما يؤدي مؤداه من كتابة أو إشارة، وهذا أمر وراء المساومة،
~~لأنها ألفاظ لا إشعار لها بالرضى على أنه يلزم PageV07P3674
# المستل بما وقع في الأحاديث من لفظ: " إذا بعت " (1)، ولفظ: " البيعان
~~بالخيار " (2)، ونحو قوله تعالى: {وأحل الله البيع} (3) لازم باطل
~~بالإجماع، وهو أنه لا ينعقد البيع بشيء من الألفاظ غير تلك الصيغ، مع أنهم
~~مصرحون بأنه ينعقد بكل لفظ يفيد التمليك؛ وذلك هو أعم من الألفاظ الواردة
~~في الأدلة، فإن كان ذلك بطريق إلحاق ما لم يذكر منها بما ذكره فقد عرف
~~النكتة في الاقتصار على تلك الألفاظ، وهي غير موجودة في كل لفظ يفيد
~~التمليك، فهو إلحاق مع وجود الفارق، ووجوده مانع كما تقرر في الأصول.
# ولو سلمنا صحة الإلحاق فإن كان الجامع هو الإشعار بالرضي بالانتقال، فما
~~وجه الاختصار على ms1338 لفظ يقتضي التمليك، وجعله شرطا من القادر، فإن المشعرات
~~أعم منه، وإن كان الجامع ما هو أخص من الإشعار بالرضى فما هو، وما الدليل
~~عليه بعد دلالة الدليل على خلافه؟ وأما الاستدلال على العقد واشتراطه
~~بالنهي عن بيع الجاهلية كالمنابذة (4) والحصاة (5) كما ذكر صاحب البحر
~~فيجاب عنه بأن النهي عن بيع مخصوص من بيوعات الجاهلية، أو عن مطلق بيع
~~الجاهلية لا يستلزم صحة صورة مخصوصة دون غيرها، بل غاية ما يلزم من ذلك
~~تجنب تلك الصورة المخصوصة، أو مطلق الصور التي كانت تبايع بالجاهلية،
~~ويتعين بعد ذلك المصير إلى البيع الثابت بالشرع، ولم يأت في الشرع ما يدل
~~على اعتبار أمر زائد على الرضي، وصدور بعض المشعرات به من الشارع في
~~تصرفاته، أو تعليماته للأمة ما يدل على أنه الفظ الذي لا يجوز غيره بإجماع
~~من يعتد به من علماء الأصول، فالحق ما ذهب إليه أبو حنيفة (6) من عدم
~~اعتبار العقد، PageV07P3675
# ووافقه على ذلك جماعة من الفحول.
# ولا جائز أن يكون المانع المدعي راجعا إلى البائع والمشتري، أو إلى
~~أحدهما، لأن المفروض في صورة السؤال أنهما مكلفان مختاران مالكان لما تصرفا
~~به. ولا جائز أن يكون المانع راجعا إلى المبيع، لأن المفروض في تلك الصورة
~~أنه عين يجوز التصرف فيها بالبيع ظاهرة حلال مقبوضة، موجودة، معلومة،
~~متعرية عن سائر الأوصاف المنهي عنها، ولا جائز أن يكون ذلك المانع في
~~الثمن، لأن المفروض في محل النزاع أنه ثمن يصبح تملكه، ووقع به التراضي بين
~~البائع والمشتري. ودعوى البائع أنه دون ثمن المثل لا يأتي بفائدة، لإجماع
~~المسلمين على أنه يصح البيع بدون ثمن المثلي مع التراضي عليه.
# وقد تقرر أنه لا غبن على مكلف، فيقال للبائع عند صدور هذه الدعوى منه:
~~نعم بعت يا مسكين بدون ثمن المثل، فكان ماذا، وأقررت على نفسك أنك حططت ذلك
~~المقدار القاصر عن ثمن المثل لغرض الإمهال من المشتري، والالتزام بالفسخ
~~عند عودة الثمن والمشتري قد وفى بما تريد، وانقضت تلك المدة المتواطأ
~~عليها، فأين ms1339 أنت قبل انقضائها، وكيف طلبت الآن ما ليس لك، وفى الصيف ضيعت
~~اللبن؟.
# وإن كان المانع المدعي يرجع إلى شرط الإقالة فقد قررنا فيما سلف أنها نوع
~~من خيار الشرط، وهو مجمع على صحته. قال في البحر (1): فصل وخيار الشرط
~~مشروع إجماعا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم لحبان: " لك الخيار ثلاثا "
~~(2) انتهي. هذا ثابت في الصحيحين (3) من حديث ابن عمر وفى السنن الأربع (4)
~~وأحمد من حديث أنس، وصححه الترمذي، وفى تاريخ البخاري وسنن الدارقطني،
~~ومسند الحميدي من حديث ابن عمر أيضا. PageV07P3676
# وقد قدمنا الاستدلال (1) على مشروعية بغير هذا، وإن كان المانع لأمر يرجع
~~لغير هذه الأمور فما هو؟.
# فإن قلت: إنه سلف من أنه لا مقصد للمشتري إلا أن ينتفع في مقابل القرض
~~بالغلات، من دون أن يكون مريدا التملك ذلك الشيء، ولا قاصدا لحقيقة البيع
~~الذي أذن الله به، فقد عرفناك أن هذه الصورة خارجة عن محل النزاع، وأوضحنا
~~أن الأصل والظاهر عدم ذلك، فأتنا ببرهان معتبر شرعا أنه لا مقصد للمشتري
~~إلا ذلك، وأنه لم يتوصل بصورة البيع إلا إلى هذا الأمر الذي لا يجوز، ولا
~~سبيل لك إلى ذلك إلا ما يشهد عليه من فلتات لسانه، ولا طريق لك إلى معرفة
~~ما اشتمل جنانه، فإنه لا يطلع على في الضمائر إلا علام الغيوب، ولا سيما
~~الرجل الذي يدعي عليه أنه غير قاصد للتملك يظهر عند الخصام غاية الحرص على
~~تلك العين، ويبالغ في استقرار ملكه عليها كلية المبالغة، وأما مجرد رغوب
~~المشتري في الغلات، فمثل هذا لا يعد مانعا لا عقلا، ولا شرعا، ولا عرفا،
~~لأن حصول الغلة هو أعظم الآثار المترتبة على بيع الأراضي ونحوها، بل هي -
~~أعني الغلة - العلة الغائبة لذلك، وهي إن تأخرت على البيع، باعتبار الحصول
~~فهي متقدمة في التصور عند جميع علماء المعقول، فكل عاقل يتصور الفائدة
~~المطلوبة من التصرفات وغيرها قبل الشروع في تحصيلها وإلا كان عابثا متعبا
~~لنفسه في غير طائل، وهذا ما لا يفعله عاقل بنفسه. فأي ضير ms1340 في تصور هذا
~~المشترى لاستغلال أرضه التي ثبت ملكه عليها، ولم يبق للبائع فيها إلا خيار
~~الشرط، وأيضا هذا الغرض مما يتصوره ويقصده كل من باع بخيار شرط في مدة
~~محتملة، وما هو الجواب عن هذا فهو الجواب عن القصد في صورة السؤال لما
~~قدمنا أن ذلك الالتزام خيار شرط. وقد تقرر أن الفوائد فيه لمن استقر له
~~الملك كما سلف. قال في البحر (2): مسألة: والفوائد فيه - يعني PageV07P3677
# خيار الشرط - لمن استقر له الملك، لأنها كالجزء منه، والمؤن عليه انتهى.
~~وفى الزهار (1): والفوائد فيه لمن له الملك والمؤن عليه. وقد ذكرنا فيما
~~سلف أن هذا هو الحق، ووجهه أن هذا مالك لعين بملك شرعي، وكل مالك لعين كذلك
~~يستحق غلاتها، فهذا يستحق غلاتها، والكبرى والصغرى مجمع عليهما مع عدم
~~المانع.
# وقررنا في ما سلف أيضا أن المشتري مع إقالة عرفية مشتر مع خيار شرط، وكل
~~مشتر مع خيار شرط يصح شراؤه، فالمشتري كذلك يصح شراؤه.
# أما الصغرى فلكونهما متحدين في اقتضاء توقف النفوذ والاستقرار على انقضاء
~~المدة.
# وأما الكبرى فبالإجماع. ويقال أيضا: هذا مشتر بخيار شرط، وكل مشتر بخيار
~~شرط فله الفوائد، فهذا له الفوائد. ودليل الصغرى والكبرى معلوم من القياسين
~~الأولين.
# وفى هذا المقدار كفاية لمن له هداية، والله ولي التوفيق انتهي.
# بقلم المجيب غفر الله له في شهر صفر سنة 1209 ه. PageV07P3678
### | كشف الأستار عن حكم الشفعة بالجوار
# (1)
# تأليف محمد بن على الشوكاني
# [فلله علومه ومعاليه، وصدق فراسته بمعرفة من السائل تقاصر عبارته بعانيه،
~~فوالله لقد استقضى جميع ما مشت ظلمت البال من الإشكالات التي ما وقعت في
~~ضمن ما حرره من المقال، ولا عجب فهذا شأن المجيب. فقد قيل: إنه كالطيب يجعل
~~الدواء على قدر العلة وإن قصر العليل في وصف ما هو في هوله - دامت أيامه في
~~جهة الزمان عزة لكشف مشكلاته - هو لأعين الأعيان قرة] (2). PageV07P3679
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " كشف الأستار عن حكم شفعة الجار ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: ms1341 بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله
~~الطاهرين ورضي الله عن أصحابه الراشدين.
# وبعد:
# فإنه ورد هذا السؤال القوي المباني.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وسلك بما قرره في مسلك سوي، والحمد لله وأولا وآخرا.
# انتهى تحريره بقلم المجيب محمد بن على الشوكاني غفر الله لهما.
# انتهى من خطه زيد رفعة وأديم للعالمين نفعه في شهر رجب سنة 1219 ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 7 صفحات + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 33 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV07P3681
# وصف المخطوط: (ب)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " كشف الأستار عن حكم شفعة الجوار "
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله الطاهرين ورضي الله عن أصحابه
~~الراشدين ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: سبحان من جعل الفضائل كلها فيه وفضله على الأقران وعليه مني
~~ألف تحية ما غردت ورقا على الأغصان
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي عادي.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 12 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 27 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
### | 10 - 
# حصلت على المخطوطة (ب) من الهند بواسطة الأخ عادل حسن أمين جزاه الله
~~خيرا.
# PageV07P3685
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله
~~الطاهرين (1) ورضي الله عن أصحابه الراشدين.
# وبعد:
# فإنه ورد هذا السؤال القوي المباني، المحكم المعاني من بعض الأعلام
~~الضاربين في كل فن من فنون بأوفر سهم، ولفظه: " أحسن الله إليكم، ووالى
~~أياديه عليكم، ولا زال جاركم في مرتبة علية، وعليكم [من السلام] (2) من
~~التحية ما يحاكي [عرفا] (3) ذكي أخلاقكم السنية ذو الفهم السقيم، والفكر
~~العليل العقيم، أشكل عليه اشتراط أهل المذهب - أقام الله ms1342 قناته - ما شمس
~~طلعت، ونسيم هب الملاصقة في سببية الجوار للشفعة فأحسنوا بيان وجهه الذي
~~إذا اعتمد عليه كان مستندا إلى مدرك شرعي، وطريق إلى إصابة حكم الحكيم
~~مرعي، فالسائل مراده إصابة الحق، والخلوص عما به العقاب يحلق من يلقي قول
~~من لم يجعل الشارع قوله منهجا لمعرفة أحكامه، بل ورد التخويف في صحيح
~~الآثار من لحق آثامه، وهل ينفق [تعليلهم] (4) لثبوت أصل شفعة الجار بأن
~~بينهما اشتراكا في جزء غير منقسم، حتى لعله تفرع عليه الاشتراط المذكور على
~~تسليم التخصيص بالمعني، فإني لم أجد تعليله في شيء مما وقفت عليه، ويفزع
~~عليه أيضا عدم [ثبوت] (5) الشفعة في الأبنية المعمورة في [عرصات] (6)
~~الأوقاف، كما في حواشي شرح PageV07P3693
# الأزهار (1)، وهذا الإشكال جمعية بناء على أن [الشارح] (2) [على] (3)
~~الشفعة بوصف الجار، وهو كما في القاموس (4) ما قرب من المنازل، والمبحث
~~لغوي، ولا يخفي ما يصدق عليه أن الملاصقة داخل في مفهوم الجار على أنها صفة
~~كاشفة في عباراتهم، [وشرطية] (5) الملاصقة في سببية الجوار أن جعل زائد [1
~~أ. ب] على مفهومه شرعيا وضعيا يفتقر إلى دليل شرعي. انتهى. PageV07P3694
# وأقول مستعينا بالله، ومتكلا عليه: اعلم أن الأدلة [الشرعية] (1) الواردة
~~في إثبات الشفعة وردت على أنحاء، فمنها ما يتضمن إثبات الشفعة بين الشركاء
~~في الشيء المشترك كحديث جابر عند مسلم (2) وغيره (3) بلفظ: " قضى في كل
~~شركة [1] لم يقسم ريعه، أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه "
~~الحديث.
# وحديث عبادة بن الصامت: " أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم - قضى
~~بالشفعة بين الشركاء في الأرضين والدور " رواه عبد الله بن أحمد في زوائد
~~المسند (4)، والطبراني في الكبير (5)، وهو من رواية إسحاق عن عبادة ولم
~~يدركه.
# ومنها عند ابن ماجه (6) من حديث الشريد من سويد مرفوعا بلفظ: " الشريك
~~أحق بسقبه " (7).
# ومنها ما أخرجه الترمذي (8) عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم - PageV07P3695
# قال: " الشريك يشفع والشفعة في كل شيء ".
# فهذه الأحاديث وما ورد في معناها ليس فيها إلا أن الشفعة ms1343 ثابتة في
~~الأشياء المشتركة.
# ومثلها في الأدلة الواردة في إثبات الشفعة في الشيء الذي لم يقسم، كحديث
~~جابر عند البخاري (1)، وأحمد (2)، وأبي داود (3)، وابن ماجه (4): " أن
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم - قضى بالشفعة في كل مال لم يقسم، فإذا
~~وقعت الحدود، وصرفت الطرق فلا شفعة " وفى رواية الترمذي (5)، وصححها قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق
~~فلا شفعة "؛ فإنه يفيد أن الشفعة لا تثبت إلا مع بقاء الشركة قبل وقوع
~~القسمة (6). PageV07P3696
# ومنها ما ورد في إثبات شفعة الجار مقيدا بقيد اتحاد الطريق، كحديث جابر
~~عند أحمد (1)، وأبي داود (2)، وابن ماجه (3)، والترمذي (4) وحسنه قال: قال
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم -: " الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها، وإن
~~كان غائبا إذا كان طريقها واحدا "، وهذا لا يوجب ثبوت الشفعة في مطلق
~~الجوار، بل في مقيده. PageV07P3698
# ومنها ما ورد في إثبات شفعة الجار مقيدا بقيد الملاصقة كحديث عمرو بن
~~الشريد عن أبي رافع مولى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم -. وفى أول
~~قصه، قال في آخرها: ولولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~يقول: " الجار أحق بسقبه ما أعطيتها " يعني الدار، أخرجه البخاري (1)،
~~وحديث الشريد بن سويد عند أحمد (2) والنسائي (3) بلفظ: قلت: يا رسول الله،
~~أرضي ليس لأحد فيها شرك ولا قسم إلا الجوار فقال: " الجار أحق بسقبه ما كان
~~"، ويروي " بصقبه " والسقب والصقب عند أهل اللغة القرب لكنه قيده صاحب
~~النهاية (4) بالقرب الملاصق فقال: الصقب القرب والملاصقة، ويروي بالسين
~~انتهى. وهو إمام مرجوع إليه إلى نقله في اللغة كما لا يخفى؛ فأفاد ذلك أنها
~~لا تثبت (5) الشفعة إلا للجار الملاصق.
# ومنها ما ورد في ثبوت شفعة الجار غير مقيد بقيد، كحديث سمرة عن النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " جار الدار أحق بالدار من غيره " أخرجه
~~PageV07P3699
# أحمد (1)، وأبو داود (2)، الترمذي (3) صححه، أخرجه البيهقي (4)،والطبراني
~~(5) والضياء المقدسي (6)، وهو من سماع الحسن عن سمرة. وقد قيل: إنه لم يسمع
~~منه ms1344 شيء وقيل: لم يسمع منه إلا حديث العقيقة. وكلام الحفاظ في ذلك معروف،
~~وهو يقدح في تصحيح الترمذي لهذا الحديث (7).
# ومنها ما ورد في إثبات الشفعة في كل شيء من غير تقييد بشركة ولا عدم قسمة
~~ولا ملاصقة ولا جوار، كحديث ابن عباس عند البيهقي (8) مرفوعا بلفظ:" الشفعة
~~في كل شيء " (9) ثقات إلا أنه أعل بالإرسال. وأخرج له الطحاوي (10) شاهد
~~[من حديث جابر لا بأس به] (11).
# وإذا تقرر هذا فلا شك أن حديث ابن عباس هذا أوسع معنى [وأشمل] (12)
~~أفرادا من الدليل الدال على ثبوت الشفعة [لمطلق الجار] (13) [وهو أوسع معنى
~~من الدليل الدال على ثبوت الشفعة لمطلق PageV07P3700
# الجار] فيما كان مصاقبا له، وهو بينه وبين الدليل الدال على ثبوت الشفعة
~~في الجوار من اتحاد الطريق عموم وخصوص من وجه فيجتمعان إذا كان الجوار جوار
~~ملاصقة، والطريق واحدة، ويتفرقان إذا لم يوجد إلا مجرد الملاصقة، أو مجرد
~~اتحاد الطريق، وهما أوسع معنى من الدليل الدال على أن الشفعة في الشيء الذي
~~لم يقسم، أو في الشيء المشترك، فإن المجاورة واتحاد الطريق قد وجدت فيه مع
~~[زيادة] (1) قيد الاختلاط، وعدم القسمة.
# ولا يخفى على بناء العام [على] (2) الخاص و [حمل] (3) والمطلق على المقيد
~~قاعدتان متفق عليهما في جملة بين علماء الإسلام، وإن وقع [الخلاف] (4) في
~~بعض الشروط والأسباب والصور فهو لا يقدح في الاتفاق على هاتين القاعدتين،
~~فما ورد في إثبات الشفعة في كل شيء في غير تقييد بقيد، [ولا تخصيص بمخصص،
~~وكذلك ما ورد في إثبات الشفعة للجار المطلق وكذلك [ما ورد] (5) في إثبات
~~الشفعة للجار الملاصق مقيدا بقيد] (6) عدم وقوع الحدود، وتصريف الطرق كما
~~في ذلك الحديث الثابت في الصحيح (7).
# وظاهر العطف اعتبار مجموع القيدين في بطلان الشفعة، فمجرد وقوع الحدود
~~بدون تصريف للطرق لا يكون مبطلا للشفعة، ومجرد تصريف الطرق بدون وقوع
~~الحدود الذي هو معنى القسمة لا يكون مبطلا للشفعة، فلا يكون قوله في حديث
~~الجار إذا PageV07P3701
# كانت طريقهما واحدة منافيا (1) لحديث: " فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق ms1345
~~فلا شفعة ".
# وقد تقرر أيضا أن الجمع مقدم على الترجيح (2)، وأنه لا يصار إلى الآخر مع
~~إمكان الأول وهي أيضا قاعدة متفق عليها وإن [اختلفت] (3) في تفاصيلها، وهذه
~~القواعد مع كونها متفقا عليها هي أيضا مستفادة من لغة العرب التي يجب حمل
~~[كلام] (4) الشارع عليها إن لم يوجد له اصطلاح شرعي يوجب الانتقال من
~~المعنى اللغوي. وقد تقرر أن علم الفقه يمتد من اللغة العربية، بل هي غالب
~~استمداده؛ [إد] (5) هو قواعد اللغة الكلية وأما ما استمداده من الكلام
~~والأحكام فهو بالنسبة إلى استمداده من اللغة قليل جدا. فعرفت بهذا أن بناء
~~الدليل العام على الخاص (6)، وحمل الدليل المطلق على الدليل المقيد (7)،
~~وتقديم الجمع على الترجيح هو مقتضى لغة العرب (8)، ولهذا أجمع على ذلك كله
~~[دليل] (9) علماء الشريعة المطهرة.
# فإن قيل: الدليل المصرح بأن الشفة في الشيء المشترك، وفى الشيء الذي لم
~~يقسم هو أضيق معنى من الدليل الدال على ثبوتها، مع اتحاد الطريق، فإن الأول
~~لا يصدق إلا PageV07P3702
# على الشيء المختلط المشاع، والآخر يصدق على [المقسوم] (1) إذا [اتحدت]
~~(2) الطريق فهو أوسع معنى.
# قلت: التقيد بجموع القيدين، أعني: وقوع الحدود، وتصريف الطرق للشيء
~~المشترك الذي لم يقسم واقع في حديث واحد كحديث جابر (3) المتقدم [بلفظ]
~~(4): " أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قضى بالشفعة في كل ما لم
~~يقسم، فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق فلا شفعة "، فهو كالبيان لمعنى القسمة
~~المنفية في أول الحديث فكأنه جواب سؤال سائل يقول عند سماع قوله: " الشفعة
~~في كل ما لم يقسم " ما هي القسمة؟ فأجابه بقوله: " [هي] (5) وقوع الحدود،
~~وتصريف الطرق ". فإذا وجد الأمران وجدت القسمة الموجبة لعدم الشفعة، وإذا
~~لم يوجد أو وجد أحدهما فقط لم توجد القسمة، لأن عدم تصريف الطريق يستلزم
~~وجود الشركة فيها، ولم تقع القسمة على الكمال.
# وأما ما قيل: من أن قوله: " فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق فلا شفعة "
~~مدرج لا تقوم به الحجة فذلك مجرد دعوى لا مستند لها إلا الخيال، [والأصل]
~~(6) في الكلام المرفوع عدم ms1346 الإدراج، ولا يثبت ذلك إلا بدليل، ولو قرينة حال
~~أو مقال يفيد ذلك إفادة لا تخفى، وليس هاهنا من ذلك الشيء، على أنه لو ثبت
~~الإدراج لم يكن [ذلك] (7) مقيدا لمدعيه، لأنا قد بينا أن ذلك معنى القسمة
~~المنفية في قوله: " الشفعة في PageV07P3703
# كل [ شيء] (1) ما لم يقسم " فهو كالتفسير لكلام الشارع باللغة، أو
~~بالشرع؛ فإن تفسير الصحابي مقدم على تفسير غيره، وأعظم ما يدفع دعوى
~~الإدراج وجود هذه الزيادة في حديث غيره، ومن الغرائب استدلال الجلال في ضوء
~~النهار (2) على الإدراج بعد إخراج حديث مسلم (3) لتلك الزيادة، فإن اقتصار
~~بعض [الأئمة] (4) على بعض الحديث معروف مألوف، وناقل الزيادة التي لم تقع
~~منافية لا ترد عليه بمثل هذا، ولا سيما وقد أخرجها البخاري في صحيحه (5)
~~ومثل هذا الاستدلال الغريب ما قاله المقبلي في المنار (6): أن الأحاديث
~~تقتضي ثبوت الشفعة للجار والشريك، ولا منافاة بينهما، ووجه حديث جابر
~~بتوجيه بارد.
# ويجاب عنه بالاستفسار [له] (7) عن معنى عدم المنافاة التي قالها؟ إن قال:
~~هي من حيث كون [معنى] (8) الشركة يساوي معنى الجوار من كل وجه، أو ينافيه
~~من كل وجه [فمعلوم] (9) البطلان. وإن قال: هي من حيث إن أحدهما أخص من
~~الآخر مطلقا، ولا [مقتضي] (10) للتخصيص ولا للتقييد، فذلك إهمال وإهدار لما
~~ورد من قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " في كل ما لم يقسم "ومن قوله: "
~~فإذا وقعت الحدود PageV07P3704
# وصرفت الطرق "، ومن قوله: " إذا كان طريقهما واحدة ". وإن قال: بينهما
~~عموم وخصوص من وجه، فهو [يقتضي] (1) المنافاة في البعض، فكيف قال: لا
~~منافاة بينهما!.
# وبالجملة فهو كلام عن التحقيق بمعزل، من الصواب في جانب آخر.
# فإن قلت: إذا كان الجوار غير ملاصق، والطريق واحدة (2) فهل تثبت الشفعة
~~أم لا؟
# قلت: نعم لما قدمنا تحقيقه، إذ الاشتراك في طريق اشتراك بعض ما يعد من
~~الشيء الذي إليه تلك الطريق، فالطريق لم يقسم وهي جزء من العين، وعدم قسمة
~~جزء من أجزاء الشيء يستلزم عدم قسمة ذلك الشيء فقد اشتركا في [قسمة] (3)
~~جزء ms1347 من أجزاء الدارين، وإن لم يكونا ملاصقين، بخلاف مجرد الملاصقة بعد وقوع
~~الحدود وتصريف الطرق، فإنه لا يصدق على ذلك أنه شيء لم يقسم، بل هو شيء
~~مقسوم. فلم يبق سبب للشفعة، فقول السائل - كثر الله فوائده -: إنه أشكل
~~عليه اشتراط أهل PageV07P3705
# المذهب للملاصقة في سببية الجوار، وأنه يريد بيان وجهه.
# فنقول: وجهه كنا قدمنا من حديث: " الجار أحق بصقبه أو سقبه " (1) وتصريح
~~صاحب النهاية (2) بأن الصقب الملاصقة، ولكن قد تبين بما قدمنا أن مجرد
~~الجوار ولو مع الملاصقة لا يتقل بالسببية لأنه إهدار للقيود الخارجة من
~~مخرج [صحيح] (3).
# فإن قلت: هل يصدق على الشريك في الشيء أنه مجاور شريكه الآخر؟.
# قلت: هو باستحقاق اسم الجوار أخص من غير الشريك، لأن الجوار هو القرب،
~~والأجزاء المختلطة متقاربة تقاربا زائد على التقارب الكائن بين الأجزاء
~~المتميزة عن بعضها البعض بالحدود، وهذا معلوم بالحس؛ فإن جواهر الجسم التي
~~[تركب] (4) منها متصلة اتصالا زائدا على جواهر تركب منها جسم آخر متصل بذلك
~~الجسم.
# وإذا تقرر هذا علمت أن الجوار جنس للجميع، ويتميز أحدهما عن الآخر بقيد
~~المخالطة أو [قيد] (5) الملاصقة.
# وقوله - كثر الله فوائده -: وهل ينفق تعليلهم لثبوت أصل شفعة الجار بأن
~~بينهما اشتراكا في جزء غير منقسم (6)؟ أقول: الذي يلوح لي أن هذا التعليل
~~لا جدوى فيه، وبيانه أنهم [إن] (7) أرادوا أن عدم انقسام هذا الجزء هو
~~السبب الذي تثبت به الشفعة، فهذا رجوع منهم إلى قول من PageV07P3706
# قال بعدم استقلال مجرد الجوار بالسببية، وأن الشفعة لا تثبت إلا في الشيء
~~الذي لم [ينقسم] (1) بوقوع الحدود، وتصريف الطرق، وهم يخالفون في ذلك خلافا
~~ظاهرا معروفا مشهورا، ويجعلون إثبات الشفعة بمجرد جوار الملاصقة قولا
~~مستقلا مخالفا لقول من قال بعدم صلاحيته للسببية، ومع كونه هذا يعود على
~~غرضهم المقصود [بالبغيض] (2) فهو كلام غير صحيح في نفسه، وبيانه أن يقال
~~لهم: هل وجود هذا الجزء الذي لا [ينقسم] (3) في جوار الملاصقة ثابت بالشرع
~~أو بالعقل؟ الأول: باطل لأن القسمة في الشرع وقوع الحدود، وتصريف ms1348 الطرق؛
~~فما وقع فيه هذا كان مقسوما شرعا وإن كان متلاصقا فمجرد التلاصق لا ينافي
~~القسمة الشرعية. والثاني: لا يفيد في محل النزاع، ولا يجدي نفعا، لأن
~~المبحث الشرعي لا عقلي بلا خوف في ذلك، فإن إثبات أصل الشفعة إجمالا
~~وتفصيلا شرعي محض، والكلام في أسبابها وشروطها (4) وضعي، والكل عن أحكام
~~العقل بمعزل.
# وأما قوله -كثر الله فوائده -: ويتفرع عليه أيضا عدم ثبوت الشفعة في
~~الأبنية المعمورة في عرصات الأوقاف (5) ... إلخ.
# فأقول: هذا التفرع إنما يصلح لو صح أصله، ولكنه لم يصح كما عرفت فلم يصح
~~والشركة الشرعية [موجود] (6) في الدور المبنية على عرضة [الغير] (7) إذا
~~كان البناء بإذنه، لأنه يصدق على
### | ................................ 
# PageV07P3707
# [الدور] (1) لمشتركة [بل] (2) وبين رجلين فأكثر أنها لم تقسم قسمة شرعية،
~~وهي وقوع الحدود، وتصريف الطرق، فالسبب الذي هو الشركة، والشرط الذي هو عدم
~~القسمة قد وجدا في الدار المبنية على تلك الصفة [فوجدا المقتضي] (3) وانتفى
~~المانع. ومن زعم أنه لا شركة في الدار الموصوفة يوجب الشفعة فيقال له: إن
~~كنت قلت هذا بالشرع فما هو؟ فليس في الشرع ما يفيد هذا لا بمطابقة، ولا
~~تضمن، ولا التزام بل فيه ما يفيد خلافه بجميع هذه الدلالات كما لا يخفى.
# قوله: وهذا الإشكال جميعه بناء على أن الشارع علق الشفعة بوصف الجار (4)
~~إلخ.
# أقول: ربما قيد به هذا المطلق من القيود كما تقدم بيانه.
# قوله: ولا يخفى ما يصدق عليه إن جعل الملاصقة داخلة في مفهوم الجار ..
~~إلخ.
# أقول: قد قدمنا أن وصف الملاصقة في مطلق الجار لا يصلح لسببية الشفعة،
~~لأنه لا ينافي وقوع القسمة الشرعية الكائنة بوقوع الحدود، وتصريف الطرق.
~~وقد أوضحناه بما لا يحتاج إلى زيادة، ولا فرق بين أن تكون الصفة كاشفة أو
~~مقيدة.
# فإن قلت: إذا كانت الشفعة مشروعة لدفع الضرر فهو ممكن الحصول، وإن لم
~~يوجد PageV07P3708
# شيء من الأسباب التي دلت عليها الأدلة، بل وسائر الأسباب التي لا مستند
~~للقول بها على الوجه المعتبر، فإن الجار قد يضار جاره الذي لم يشاركه في ms1349 كل
~~شيء ولا كان ملاصقا له من جهة من الجهات.
# قلت: لو سلمنا أنها شرعت لذلك لم يلزم إثباتها مع عدم وجود السبب الشرعي،
~~وقد ربطها الشارع بأسباب، وقيدها بقيود يتحصل عند وجودها من الضرار زيادة
~~على ما يتحصل [عند] (1) عدمها أو بعضها؛ فإن مضارة الشريك لشريكه الذي لم
~~تقع [بينهما] (2) الحدود , ولا صرفت الطرق أبلغ من مضارة الجار لجاره
~~[التي] (3) لا شركة بينهما في الأصل، ولا في [الطرق] (4)، على أن الشارع قد
~~نهى الجار عن ضرار جاره، وتوعده، ونفى عن [الجار المضار اسم الإيمان، فقال:
~~" والذي نفسه بيده لا يؤمن أحدكم حتى يأمن] (5) جاره بوائقه " (6).
# والأحاديث في هذا كثيرة جدا، فهذا النهي يكفى في مطلق الجار، ولا مانع من
~~تخصيص الجار المخالط، وهو الشريك بحكم زائد على مجرد المنع من الضرار، وهو
~~كون له حق يستحق به الشفعة الموجبة لمصير نصيب شريكه الذي يخشى من ضرره
~~الخاص إليه، وهذا على تسليم أنها شرعت لذلك، وليس الأمر كذلك، فهي إنما
~~شرعت لكون الشريك أحق بشراء نصيب شريكه إذا أراد بيعه، وأنه يجب عليه
~~إيذانه قبل البيع، PageV07P3709
# وعرض البيع عليه، لحديث جابر عن مسلم (1)، والنسائي (2)، وأبي داود (3):
~~" أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قضى بالشفعة في كل شركة لم تقسم
~~ربعها، أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه، فإن شاء أخذ، وإن شاء
~~ترك، وإن باعه ولم يؤذنه فهو أحق به ".
# وأخرج البخاري (4) عن عمرو بن الشريد قال: وقفت على سعد بن أبي وقاص،
~~فجاء والمسور بن مخرمة، ثم جاء أبو رافع مولى النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فقال: يا سعد ابتع مني بيتي في دارك، فقال سعد: والله ما أبتعها.
~~فقال المسور: والله لتبتاعها، فقال سعد والله ما أزيدك على أربعة آلاف
~~منجمة أو مقطعة، فقال أبو رافع لقد أعطيت بها خمسمائة دينار، ولولا أني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: " الجار أحق بسبقه " ما
~~أعطيتكها بأربعة آلاف، وأنا أعطي بها بخمسمائة ms1350 دينار، فأعطاها إياها.
# فإن قلت: ماذا لديك في جعلهم [المشرب] (5) والطريق سببين مستقلين؟.
# قلت: وقد شرطوا في ذلك الاشتراط في أصل النهر أو مجاري الماء، وفى نفس
~~الطريق، فسببيتهما راجعة إلى سببية الشركة في الشيء الذي لم يقسم.
# وقد عرفت أن الاشتراك في ما هو [جزء] (6) للشيء اشتراك في ذلك الشيء أ
~~فإن مجرى النهر المشترك المتصل بالأرض جزء من تلك الأرض، وكذلك طريق الأرض،
~~أو الدار المشترك المتصلة بما هي طريق له جزء من ذلك الشيء، وقد سبب
~~تقريره. PageV07P3710
# فعلى هذا لا وجه لتعديد الأسباب بأنها كذا وكذا وكذا، بل [سبب] (1) ثبوت
~~الشفعة سبب واحد هو الاشتراك في شيء لم يقسم بجميع أجزائه بأن وقعت الحدود،
~~وصرفت الطرق.
# وفى هذا المقدار كفاية لمن له هداية. وإلى هنا انتهى الكلام على [ما
~~يحتاج إليه] (2) سؤال السائل - كثر الله فوائده - من الجواب، ولله دره فلقد
~~جاء [السؤال] (3) قويا، وسلك بما قرره به في مسلك سوى، والحمد لله أولا
~~وآخرا.
# انتهى [تحريره بقلم المجيب محمد بن على الشوكاني - غفر الله لهما -.
# انتهى من خطة زيد رفعة وأديم للعالمين نفعه في شهر رجب سنة 1219] (4).
# [وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الراشدين وسلم. ولما اطلع
~~الفقيه العلامة على بن أحمد هاجر (5) على رسالة كشف الأستار في حكم الشفعة
~~بالجوار وقال مقرضا:
# الله رد العلم الرباني ... الدر نجل على الشوكاني
# فلقد أبان من العلوم جواهرا ... تنبيك منه عن علو الشان
# قد أشرقت أكواننا بعلومه ... شأن البدور تضيء في الأكوان PageV07P3711
# ولأن حوى كل الكمال فإنه ... عن وصفه الجاري على الأزمان
# سبحان من جعل الفضائل كلها ... فيه وفضله على الأقران
# وعليه مني ألف ألف تحية ... ما غردت ورقا وعلى الأغصان (1)]
# [انتهى تحريره من نسخة على نسخة المصنف - عافاه الله - القاضي العلامة
~~زينة العصر، وفريد الدهر محمد بن على الشوكاني - حفظه الله -. وكان الفراغ
~~من رقم هذه الفائدة يوم الأربعاء، لعله رابع شهر ربيع آخر سنة اثنين وعشرين
~~ومائتين وألف، سنة 1222 كتبه الفقير إلى ربه ms1351 المعترف بذنبه الراجي عفو ربه
~~إسماعيل بن إبراهيم بن أحسن ابن يوسف [] (2)] (3). PageV07P3712
### | هداية القاضي إلى حكم تخوم الأراضي
# تأليف
# محمد بن على الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV07P3713
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمدك لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، ونصلى على رسولك وآله
~~و، ونسلم تسليما كثيرا.
# وبعد:
# فإنه ورد إلى سؤال من العلامة المفضال صفي الكمال، حسنة الآل أحمد بن
~~يوسف زبارة (1) - سدد الله أنظاره - ولفظه:
# ما قولكم في العروق الممتدة من أرض غيره إذا حصل ذلك؟ فهل لصاحب الأرض
~~الممتدة إليها العروق قلعة أم لا؟ وهل لصاحب الأرض التي نشأت أصل العروق من
~~أرضه أن يدخل إلى الأرض الممتدة إليها لقطع العروق أم لا؟ وبعد قلعها لمن
~~يكون العرق؟ هل للذي قلعه أم لمن أصل العرق، أو لمن امتد إلى أرضه، وإذا
~~نبت في الأرض الممتد إليها أشجار أصلها من ذلك العرق الأصلي فهل تكون تلك
~~الأغصان لمن نبت في أرضه أو لمن العرق الأصلي في أرضه، أو لمن نبت أو
~~بينهما، وذلك مثل شجر الكمثرى، والقرع، والآجاص، والحلال، نعم إذا كان مثل
~~الحلال الذي إذا غرس في الأرض الحارة أهلك أودية، وامتد إلى المزارع حتى
~~يبطلها، فهل يجوز الغرس لذلك بين الزراع؟ ويجنب الأشجار التي يضرها كالعنب
~~أو لا يجوز؟ وإذا أهلك الوادي مثلا حتى لم ينتفع به في الزرع الموضوع له
~~فهل يكون الغارس متعديا في السبب؟ وإذا تعدى في السبب فهل يكون حكمه ضمان
~~نقصان الأرض؟ أو أنه يملك الأرض وتلزمه القيمة؟ أو يكون حكمه حكم الغاضب
~~إذا غير العين إلى غرض أو إلى غير غرض، أو لا يلزمه شيء؟ فهذه الأطراف
~~تفضلوا بالتصفح لها وما سنح من الجواب الذي يحسن السكوت عليه، ويتوجه العمل
~~به؛ فإن هذه المسائل لا تزال تحك في الصدور، وتختلف فيها الأنظار والأعراف
~~على مر الدهور انتهى. PageV07P3719
# وأقول الجواب ينحصر في وجوه:
# الوجه الأول: فيما ذكره أهل علم الفروع في ms1352 تخوم الأرض، وهم يريدون
~~بالتخوم باطن الأرض لا حدودها كما سيأتي بيانه - إن شاء الله تعالى -. وعلى
~~تحقيق هذا الوجه يتوقف جواب جميع ما سأل عنه السائل - كثر الله فوائده -.
# فاعلم أنه قد اضطرب كلام أئمة الفروع في ذلك غاية الاضطراب، فتارة يذكرون
~~ما يفيد أن التخوم لا تملك بل هي حق فقط، وتارة يذكرون ما يفيد أنها تملك.
~~فمن المواضع التي ترشدك إلى ما ذكرناه ما صرحوا به في البيع فإنهم صرحوا
~~بأنه لا يدخل في البيع معدن ولا دفين (1)، وصرحوا أنه يجوز أخذ المعدن من
~~ملك الغير، وأنه لمن أخذه لا لمالك الأرض.
# ووقع في كلام بعضهم التفصيل فقال: يجوز أخذ المعدن من ملك الغير إذا كان
~~من غير جنس الأرض، لا إذا كان من جنسها، وهذا التفصيل هو الصواب. وقد أشار
~~إليه جماعة من المحققين منهم النجري في المعيار، فكلامهم في المعدن يفيد أن
~~تخوم الأرض لا PageV07P3720
# تملك، وهكذا كلامهم في الشفعة، فإنه ذكر جماعة من أهل الفروع منهم صاحب
~~التمهيد والكواكب بأنه لو سبب الشفعة أرضا واجترحها السيل فلا شفعة، فإن
~~هذا يفيد أنه قد ذهب الملك بذهاب الطبقة العليا من الأرض، وأن الذي ظهر
~~إنما هو حق لا ملك، وهكذا ذكروا أن عروق الأشجار المغروسة في الأرض المحياة
~~والأرض المبيعة يكون من الحقوق التابعة لها (1)، وهذا يفيد أن التخوم حق لا
~~ملك.
# وذكروا في المسجد أن حكمه ثابت ما بقى قراره، وأنه إذا ذهب جاز بيعه (2).
~~وهكذا الأرض الموقوفة (3) إذا ذهب قرارها جاز بيعها. وهذا يفيد أن التخوم
~~ملك PageV07P3721
# لا حق لأن، الحقوق لا يجوز بيعها، ولا يضمن متلفها ولا غاصبها وقد صرح
~~بأن النجوم تلمك صاحب البستان في الشفعة، والمحترسي في حاشيته في الغضب عند
~~الكلام على من حفر بئرا (1)، ثم طمها، وهكذا يدل على أن التخوم تلمك ما
~~ذكروه فيمن حفر بئرا في أرض مغصوبة فزادت بها قيمة الأرض، ثم طمها فعادت
~~قيمتها كما كانت؟ قالوا إنه يضمن زيادة القيمة ولا شك أن ms1353 هذا الذي حصلت به
~~الزيادة إنما هو الكورة، وهي التخوم.
# ويكمن أن يقال: إن التخوم بعد حفرها قد صارت كظاهر الأرض فزيادة الأرض
~~مضمونة على الغاصب باعتبار ما كان قد ظهر وخرج عن كونه من التخوم. ومنهم من
~~فصل في التخوم فقال: إنها مباحة فإن ظهرت بفعل المالك نحو أن يرفع الطبقة
~~العليا ويعمل في الطبقة السفلة فإنها تصير ملكا، وهكذا كل طبقة تظهر بفعل
~~المالك فإنها تصير ملكا. وأما إذا ظهرت لا يفعل المالك نحو أن يجتحف السيل
~~الطبقة العليا فإن المالك لا يملك الطبقة السفلى. وقد أشار إلى هذا صاحب
~~المعيار فقال: إن العلة في عدم ملك باطن الأرض أن ما يستند إلى فعل فهو باق
~~على أصل الإباحة، انتهى. PageV07P3722
# هذا يبني على أن المحيي إنما يملك الطبقة التي يباشرها بالعمل، فيكون
~~المملوك ما نقله بالحرث لا ما تحته.
# وعلى الجملة فقد تحصل من مجموع ما ذكره أهل الفرع مما أشرنا إليه على هذا
~~القول أنه لو اجتحف السيل الطبقة العليا، ثم حرث الطبقة السفلى غير من كان
~~مالكا للطبقة العليا أنها تصير ملكا له، وليس لمن كان مالكا للطبقة منعة
~~ولو كان غاصبا غصب الأرض، فنقل الطبقة العليا، ثم حرث الطبقة السفلى صار
~~مالكا لتلك الطبقة، ولم يجز لمن كان مالكا للطبقة العليا منعه، وهكذا لا
~~يجوز لمالك الأرض أن يمنع من أراد أن يأخذ التراب من تخوم أرضه على وجه لا
~~يباشر الطبقة العليا، نحو أن يحفر حفرة من خارج الأرض، ثم يتناول تراب تخوم
~~تلك الأرض حتى لا يبقى فيها إلا الطبقة العليا على فرض استمساكها بعد حفر
~~ما تحتها.
# القول الثاني: أن تخوم الأرض حق لمالك الأرض، فليس لغيره أن يحييها إذا
~~ذهبت الطبقة العليا إلا بإذن من كان مالكا لها، وكذلك ليس له أن يأخذ تراب
~~التخوم إلا بإذن المالك، ولا فرق على هذا القول بين ما لو كانت الطبقة
~~العليا باقية، أو اجتحفها السيل أو نقلها المالك أن الطبقة السفلى حق فقط ms1354
~~لا يملكها مالك الطبقة العليا إلا بإحيائها.
# القول الثالث: إن ما تحت الطبقة العليا حق ما دامت الطبقة العليا، فإذا
~~زالت بفعل المالك، أو بفعل غيره صارت الطبقة السفلى ملكا له، وهكذا كل طبقة
~~من طبقات الأرض تصير مملوكه له بظهورها، وانحسار التي فوقها.
# القول الرابع: أن الطبقة العليا إن زالت بفعل المالك كانت الطبقة التي
~~تحتها ملكا، وإن زالت بفعل غيره كانت حقا. وقد أشار في البحر (1) إلى ما
~~يفيد هذا. PageV07P3723
# القول الخامس: أن تخوم الأرض بملك، وقد تقدمت الإشارة إلى من صرح بذلك.
~~وقد حكي صاحب الغيث (1) عن أبي حنيفة (2) والشافعي (3) أن المعدن ونحوه ملك
~~لصاحب الأرض، وكذا حكي صاحب شرح الأثمار (4) عنهما، وعن الناصر أن المعدن
~~يدخل في بيع الأرض، وهذا يفيد أنهم يقولون بملك التخوم.
# فإن قلت إذا كان الاختلاف في التخوم على هذه الأقوال، فما هو الحق عندك؟
~~فإن سرد الأقوال بلا بيان لراجحها من مرجوحها لا يأتي بكثير فائدة.
# قلت: الراجح أن التخوم يملكها من أحيي ظاهر الأرض، وباشرها بالحرث ونحوه،
~~وأنه لا فرق بعد مباشرة ظاهر الأرض بما يثبت به الأحياء بين الطبقة العليا،
~~وما تحتها إلى آخر جزء من الأجزاء؛ فمن ملك ظاهر الأرض ملك باطنها بما فيه
~~من حجارة، وأبنية، ومعادن، وغير ذلك، فلا يجوز لغيره أن يتناول شيئا من
~~تخومها بحفر، ونقل، وغيرهما إلا برضى المالك، والدليل على هذا ما أخرجه
~~أحمد (5)، والترمذي (6) وصححه، والنسائي (7)، وابن حبان (8) من حديث جابر
~~أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " من أحيا أرضا ميتة فهي له "
~~وما أخرجه أحمد (9) وأبو داود (10)،
### | ...................... 
# PageV07P3724
# والترمذي (1) وحسنه، والنسائي (2) من حديث سعيد بن زيد قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق
~~ظالم حق "، وقد أعله الترمذي بالإرسال (3)، ورجح الدارقطني إرساله (4).
# وما أخرجه أحمد (5) والبخاري (6) من حديث عائشة قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: " من عمر أرضا ليست لأحد فهو أحق بها ". وما
~~أخرجه أبو ms1355 داود (7)، والضياء في المختارة (8) وصححه عن أسمر بن مضرس قال:
~~أتيت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فبايعته فقال: " من سبق إلى ما لم
~~يسبق إليه مسلم فهو له ".
# وما أخرجه أحمد (9)، وأبو داود (10)، والطبراني (11)، والبيهقي (12)،
~~وابن الجارود (13) وصححه. قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم -: "
~~من أحيا أرضا ميتة فهي له ".
# فهذه الأحاديث تدل على أن من أوقع على الأرض ما يسمى إحياء ملك ما يصدق
~~عليه PageV07P3725
# لفظ الأرض، ويتناوله هذا الاسم، ولا ريب أنه يصدق على باطن الأرض كما
~~يصدق على ظاهرها، ولم يأت في لغة العرب ولا في اصطلاحات الشريعة المطهرة أن
~~هذا الاسم يصدق على جزء من الأرض، وهو ظاهرها دون غيره من الأجزاء. ومن زعم
~~ذلك فقد جاء بما لا يفيده عقل ولا شرع، ولا لغة، ولا عرف عام ولا خاص.
# ولا يرتاب من يفهم كلام العرب أن الضمير قد عاد من قوله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - فهي له إلى الأرض التي وقع عليها الإحياء المذكور في أول
~~الحديث، ووزان هذا الكلام قول القائل: من دخل الدار فهي له؛ فإن هذا
~~التركيب يفيد أن الدار بجميع أجزائها تصير ملكا للداخل بمجرد الدخول، ومن
~~زعم أنه لا يملك إلا الموضع الذي قعد فيه من الدار، أو وضع قدمه عليه فقد
~~أخطأ خطأ بينا، وجاء بما لا تعرفه العرب، ولا تفهمه، وهكذا قول القائل: من
~~مثل بعبده عتق عليه؛ فإنه إذا أوقع على بدن العبد ما يصدق عليه أنه مثله
~~صار العبد كله حرا، ومن زعم أنه لا يعتق إلا الموضع الذي وقعت فيه المثلة
~~عليه فقد افترى على لغة العرب، وعلى قواعد الشريعة ما ليس منهما، وهكذا كل
~~تركيب من التراكيب العربية المؤدية لمثل ما ذكرناه، وهي كثيرة لا يحيط بها
~~الحصر، وليس المراد إلا بيان ما أردناه، وتقرير دلالة الدليل الذي سقناه
~~على وجه لا يبقى فيه شك ولا شبهة.
# ومما يدل على ما ذكرناه من ملك التخوم الحديث المتفق عليه (1) عن عائشة ms1356
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: قال: " من ظلم شبرا من الأرض
~~يطوقه الله من سبع أرضين "، وأخرج نحوه الشيخان (2) أيضا من حديث سعيد بن
~~زيد. وأخرجه أيضا أحمد (3) ومسلم (4) من حديث أبي هريرة. PageV07P3726
# وأخرجه أيضا أحمد (1) والبخاري (2) من حديث ابن عمر. وأخرجه أيضا ابن
~~حبان في صحيحه (3)، وابن أبي شيبة في مسنده (4)، وأبو يعلى (5) من حديث
~~يعلى بن مرة.
# وأخرجه أيضا العقيلي في تاريخ الضعفاء (6) من حديث المسور بن مخرمة.
~~وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير (7) من حديث شداد بن أوس. وأخرجه أيضا
~~الترمذي (8) من حديث سعد بن أبي وقاص. وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة (9) من
~~حديث أبي مالك الأشعري بإسناد حسن.
# وأخرجه أيضا الطبراني (10)، وأبو يعلى (11) من حديث الحكم بن الحارث
~~السلمي. وأخرجه أيضا الطبراني (12) من حديث أبي شريح الخزاعي. PageV07P3727
# وأخرجه أيضا أحمد (1) من حديث ابن مسعود. وأخرجه أيضا الطبراني (2) من
~~حديث ابن مسعود.
# ووجه دلالته أنه قال: " من غصب شبرا من الأرض، أو ظلم شبرا، أو أخذ شبرا
~~أو سرق شبرا، أو أقتطع شبرا "، على اختلاف الروايات. وظاهره أنه لا فرق بين
~~أن يكون المغصوب من ظاهر الأرض أو باطنها، ومن زعم أنه مختص بالظاهر دون
~~الباطن فقد جاء بما لا تحمله لغة العرب، وخالف ما يدل عليه التركيب بلا
~~دليل من عقل ولا نقل، ومما يوضح هذه الدلالة، ويمنع أن يراد بها خلاف ظاهر
~~ما ذكر في الحديث من تطويقه من سبع أرضين إن حمل على معناه الحقيقي.
# قال الحافظ بن حجر في فتح الباري (3): إن الحديث يدل على أن من ملك أرضا
~~ملك أسفلها إلى منتهى الأرض، وله أن يمنع من حفر تحتها سربا أو بئرا بغير
~~رضاه، وأن من ملك ظاهر الأرض ملك باطنها بما فيه من حجارة، وأبنية، ومعادن،
~~وغير ذلك، وأن له أن ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن جاوره، انتهى.
# إذا تقرر لك بهذا رجحان ما رجحناه من أن التخوم بالمعنى الذي أراده أهل
~~الفروع تملك بالإحياء لظاهر ms1357 الأرض عرفت الجواب عن جميع ما أورده السائل -
~~كثر الله فوائده - من تلك المسائل كما سيأتي. PageV07P3728
# الوجه الثاني: من الوجوه التي اشتمل عليها الجواب هو إيضاح معنى التخوم
~~لغة واصطلاحا:
# أما في اللغة: فقال في القاموس (1): التخوم بالضم الفصل بين الأرضين من
~~المعالم والحدود المؤنثة، والجمع تخوم أيضا وتخم كعنق، والواحد تخم بالضم،
~~أو تخومة، وبفتحها وأرضنا تتاخم أرضك تحادها. انتهى.
# وقال في النهاية (2): " ملعون من غير تخوم الأرض "، أي معالمها وحدودها،
~~واحدها تخم. قيل: أراد بها حدود الحرم الخاصة. وقيل هو عام في جميع الأرض،
~~وأيراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق. وقيل: هو أن يدخل الرجل في ملك
~~غيره فيقتطعه ظلما. ويروي تخوم بفتح التاء على الإفراد، وجمعه تخم بضم
~~التاء والخاء انتهى.
# وقال في المصباح (3): التخم حد الأرض، والجميع تخوم مثل فلس وفلوس. وقال
~~ابن الأعرابي (4) وابن السكيت (5): الواحدة تخوم، والجمع تخم مثل رسول
~~ورسل، والتخمة وزان رطبة، والجمع بحذف الهاء، والتخمة لغة، والتاء مبدلة من
~~واو لأنها من الوخامة، واتخم على افتعل، وتخم تخما من باب تعب لغة انتهى.
# إذا عرفت هذا علمت أن إطلاق التخوم على باطن الأرض لم يرد في لغة العرب،
~~بل هو اصطلاح لجماعة من المصنفين في علم الفروع، كما وقع في المؤلفات
~~الفروعية التي قدمنا النقل عن بعضها.
# الوجه الثالث: من الوجوه المشتملة على الجواب. اعلم أنا قد قدمنا في
~~الوجه PageV07P3729
# الأول الجواب عن مسائل السؤال إجمالا، لأنها جميعها ترجع إلى مسألة كون
~~التخوم ملكا أو حقا على ذلك التفصيل السابق في تلك الأقوال، وها نحن الآن
~~نجيت عن كل مسألة من مسائل السؤال على طريق التفصيل فنقول:
# أما سؤاله - كثر الله فوائده - عن العروق الممدة من أرض الغارس إلى أرض
~~غيره إذا حصل ذلك، فهل لصاحب الأرض الممتدة إليها العروق قلعها أم لا؟.
# أقول: لصاحب الأرض قلع العروق التي تمتد إلى تخوم أرضه (1)، أما عند من
~~يقول إن التخوم تملك كما هو الراجح فالأمر في ذلك ظاهر، لأن الإجماع قائم ms1358
~~على أن للمالك أن يدفع ما يرد إلى غير ملكه بغير إذنه، سواء كان يضر بها أم
~~لا، وأما على قول من يقول: إن التخوم حق لا ملك فكذلك لصاحب الأرض أن يقلع
~~العروق الممتدة إلى تخوم أرضه، لن لصاحب الحق أن يمنع الغير من الانتفاع
~~بما له فيه حق كما قالوا في التحجر، وله متعة ما حاز.
# وأيضا هاهنا وجه دقيق لطيف مسوغ لقطع العروق على جميع الأقوال، وهو أن
~~مالك الأرض عند حفره للعروق التي يريد قطعها السارية من ملك غيره إلى تخوم
~~أرضه قد صار بذلك الحفر مالكا لجميع ما يحفره، فعند انتهائه إلى العروق صار
~~مالكا للتخوم التي انتهى حفره إليها، فهو عن قلع تلك العروق قلعها عن
~~ملكها، وإن كان قبل الحفر حقا على قول من قال: بأن التخوم حق لا ملك.
# ولا يثبت لصاحب العروق الممتدة إلى أرض غيره بمجرد امتدادها إلى التخوم،
~~لا حق ولا ملك، لأن مجرد امتدادها ليس بإحياء، وهو ظاهر، ولا تحجر لأنه
~~إنما يكون بفعل الفاعل، وامتداد العروق لا فعل له فيه، ولو فرضنا أنه أثر
~~فعله لكان ثبوت الملك أو الحق لصاحب الأرض مانعا من إحيائها وتحجرها. وقد
~~تقرر أنه لا يجوز إحياء (2) ما PageV07P3730
# هو حق من حقوق الأرض لغير مالكها كالمراهق التي ينصب منها السيل إلى
~~الأرض، فلا يجوز للغير أن يحرثها أو يفعل فيها فعلا يعد إحياء، ويتأثر على
~~ذلك الفعل انصباب الماء إلى غير المحل الذي كان ينصب إليه، مع أنه لم يكن
~~لصاحب هذا المحل إلا مجرد حق، وهكذا لو كان الرجل يستحق المرور من موضع
~~مخصوص فليس لغيره أن يجعل في ذلك الموضع ما يمنع المرور لا بإحياء ولا
~~بغيره، مع أنه ليس هاهنا إلا مجرد حق لا ملك، فهكذا لا يثبت لصاحب العروق
~~حق، ولا ملك في التخوم المستحقة لغيره، أو المملوكة على القولين، وهكذا
~~يجوز لصاحب الأرض أن يحفر خندقا ما بين أرضه وأرض شريكه الذي يخشى سريان
~~عروق غروسه إلى ms1359 تخوم أرضه إن كان بينهما موضع غير مملوك، ويصير بذلك الحفر
~~مالكا، لأنه إحياء، فإذا قطع ما امتد من العروق فهو قطعه عن ملكه ولا خلاف
~~في جوازه، وهكذا إذا جعل الخندق فيما هو من جملة أرضه فهو يسوغ له قطع
~~العروق بالأولى، ويمكن أن يستدل على هذه الجملة بعموم الحديث: " ليس لعرق
~~ظالم حق " وقد أخرجه أبو داود (1)، والدارقطني (2)، وغيرهما (3).
# قال السائل - عافاه الله -: وبعد قلعها لمن يكون العروق؟ هل للذي قلعها
~~أم لمن له أصل العرق، أو لمن امتد إلى أرضه؟.
# أقول: بل يكون لصاحب الغروس، لأنها لا تخرج عن ملكه بدخولها فيما هو حق
~~أو ملك غيره، كما لا تخرج الأغصان عن ملك صاحبها بامتدادها على الهوى
~~المستحق للغير، أو انبساطها على الأرض المملوكة للغير. ولا فرق بين حق، وحق
~~ملك، وملك. PageV07P3731
# قال السائل - عافاه الله -: وإذا نبت في الأرض الممتدة إليها أشجار أصلها
~~من ذلك العرق الأصلي، فهل تكون الأغصان لمن نبتت في أرضه، أو لمن العرق
~~الأصلي في أرضه، أو لمن نبت أو بينهما؟ وذلك مثل شجر الكمثرى والقرع
~~والآجاص والحلال.
# أقول: هذا يمكن تنزيله على ما قيل فيمن بذر ببذر يملكه في أرض الغير (1)،
~~والكلام في ذلك معروف، والذي ينبغي التعويل عليه أن يقال: العرق الذي امتد
~~لم يخرج بمجرد الامتداد عن ملك مالكه، سواء بقى في التخوم أم ظهر على وجه
~~الأرض ونبت، ولكن صاحبه قد شغل أرض غيره به، فإنه به صاحب الأرض وتركه، ولم
~~يقلعه، فيمكن أن يقال: إن ذلك يجري مجري الرضا، ويمكن أن يقال: أنه يلزم
~~صاحب العرق أجرة ما شغله من تلك الأرض بنبات العرق فيه، سواء كان صاحب
~~الأرض قد علم به وتركه، أم لم يعلم، وهذا هو الظاهر.
# قال السائل - كثر الله فوائده -: نعم وإذا كان مثل الحلال الذي إذا غرس
~~في الأرض الحارة أهلك أودية، وامتد إلى المزارع حتى يبطلها، فهل يجوز الغرس
~~لذلك بين المزارع، وتجنب الأشجار التي يضرها كالعنب أو لا يجوز؟ وإذا ms1360 أهلك
~~الوادي مثلا حتى لم ينتفع به في الزرع الموضوع له، فهل يكون الغارس متعديا
~~في السبب؟ وإذا تعدى في السبب فهل يكون حكمة ضمان نقصان الأرض؟ أو أنه يملك
~~الأرض وتلزمه القيمة، أو يكون حكمه حكم الغاصب إذا غير العين إلى عرض، أو
~~إلى غير عرض، أو لا يلزمه شيء؟.
# أقول: قدمنا الكلام في جواز قطع العروق لصاحب الأرض التي امتدت إلى ملكه،
~~وهاهنا سئل السائل - عافاه الله - عن حكم الشجر التي يمتد عروقها وأصولها
~~وتسري في العادة إلى ما هو خارج عن المكان الذي غرست فيه كالحلال، هل يجوز
~~غرسه والحال PageV07P3732
# هذه، أو يمنع الغارس له في ملكه من غرسه، لأنه يسري عادة، وينبت بعضه في
~~إثر بعض من دون تنبيت حتى يغلب أرض الغير؟ والظاهر من الأدلة القاضية
~~بالمنع من الضرار لا سيما للجار أنه يمنع المالك من غرس ما يضر بجاره؛ فإن
~~الأدلة الدالة على أن لكل مالك أن ينتفع بملكه كيف شاء مخصصة بالأدلة
~~الدالة على المنع من الضرار، فإنها أخص منها مطلقا ن وبناء على العام على
~~الخاص (1) واجب باتفاق من يعتد به من أئمة الأصول، ولا سيما مع جهل
~~التاريخ، فإنه في حكم الخاص المقارن أو المفارق بمدة لا تتسع للعمل، بل قد
~~حكى بعض أئمة الأصول أنه وقع الإجماع (2) على البناء مع جهل التاريخ، ومن
~~جوز الإضرار بالجار عملا بالأدلة الدالة على جواز الانتفاع بالملك، فقد
~~أهدر الأدلة الخاصة، وقدم عليها الأدلة العامة مطلقا، فعكس قالب الاستدلال،
~~وخالف في تفريعه التأصيل، وأهمل رد الفعل إلى الأصل المتفق عليه.
# وقد تقرر أن ما خالف من الفروع الدليل، ولم يناسب تفريعه التأصيل غير
~~معمول به، ولا مرجوع إليه، فهذا أصل يجب العمل به والتعويل عليه، وهو يفيد
~~أن كل ما كان ذريعة من ذرائع الضرار فالواجب دفعه ومنعه، لا يقال: إن منع
~~المالك من الانتفاع بملكه PageV07P3733
# فيه إضرار به، والإضرار ممنوع، فكما لا يجوز الإضرار بجاره لا يجوز
~~الإضرار به، فإن منعه من الانتفاع ms1361 بملكه إضرار به، لأنا نقول: إنما يكون
~~إضرارا به لو فرضنا أنه يمكنه الانتفاع بملكه بوجه من الوجوه إلا بإضرار
~~جاره، وليس الأمر كذلك فإنه يمكن الانتفاع بالملك بمنافع عدة، كالزرع، وغرس
~~ما لا يضر من الغروس. وعلى فرض أنه لا يمكن الانتفاع به إلا بذلك الوجه
~~الذي يضر بجاره فهاهنا قد تعارض أمران:
# أحدهما: جلب مصلحة المالك.
# والثاني: دفع المفسدة عن الجار. ودفع المفاسد أهم من جلب المصالح وأقدم،
~~كما تقرر في الأصول، فإنه لا يلتفت إلى جلب المصلحة إلا إذا كانت خالية عن
~~مفسدة، لا إذا كانت مشوبة بها؛ فلا يجوز تسويغها، ولكن هذا الأمر الذي
~~ذكرناه وهو منع الغارس من غرس ما يضر بجاره مبني على أنه لا يمكن دفع الضرر
~~إلا بترك الغرس، أما لو أمكن دفعه بأن يجعل الغارس خندقا في ملكه يمنع
~~سراية أصول الغروس وفروعها، أو بأن يعمر جدارا مثلا من حجر، ويحفر لأساس
~~البناء مقدارا يمنع من السراية فهاهنا قد اندفع الضرار، فيجوز الغرس.
# أما لو كانت الأرض لا ينتفع بها إلا بالغرس فقط، ولا يمكن الانتفاع بها
~~بغيره فلا ضرار ممن غرس في أرضه، لأنه وإن كان سيسري من عروق غروسه إلى أرض
~~جاره فقد يسري إلى أرضه من عروق غروس جاره مثل ما يسري إلى أرض الجار فلا
~~إضرار. فإن كانت الأرض تصلح للغرس ولغيره يتمكن اعتبار الأغلب، فإن كان
~~الأغلب في تلك الأرض من المالكين لها هو الغرس لا يمنع الغارس، لأنه جرى
~~على حكم الغالب، ومن جرى على ذلك لم يكن متعديا، والذي لم يجر على الغالب
~~كمن يزرع ملكه في أرض تعتاد الغرس فقد رضي بإدخال الضرر على نفسه، فأما دفع
~~ما يسري إلى ملكه بأن يجعل لنفسه خندقا، أو جدار في ملكه يمنع من سريان
~~العروق إليه، أو صبر على ما يرد على أرضه من ذلك، أو جرى عليه حكم الغالب،
~~وترك زرع أرضه، ويغرسها كغيره.
# PageV07P3734
# فإن لم يكن ثم غالب بل الأرض تصلح لهذا ولهذا، ms1362 والبعض منها مغروس، والبعض
~~مزروع، فإن كان غرس الغارس متقدما على إحياء الأرض التي لجاره فالغارس ليس
~~بمضار جاره، وإن لم يكن الغارس متقدما فهذا من مواضع النظر للحاكم، وربما
~~يختلف باختلاف الأحوال، واختلاف الأشجار التي تغرس؛ فإن بعض المواضع قد
~~تضرها الغروس التي تغرس بالقرب منها، وبعضها لا تضرها، وبعض الغروس قد يضر
~~ما هو مجاور له من الأرض وبعضها لا يضر.
# وبالجملة فهذه الشريعة الغراء من عرفها حق معرفتها وجدها مبنية على جلب
~~المصالح ودفع المفاسد. وقد ورد مما يدل على هذا من كليات الشريعة وجزئياتها
~~ما لو جمع لكان في مصنف مستقل.
# وما أشار إليه السائل - كثر الله فوائده - من أنه إذا امتدت الغروس على
~~أرض الغير حتى بلغ الحال لا يمكن الانتفاع بالأرض في الزرع ... إلى آخر ما
~~ذكره.
# فنقول: حكم هذا حكم من غرس غروسا في أرض الغير (1) غصبا، فإن المتوجه قلع
~~الغروس؛ إذ: " ليس لعرق له ظالم حق " (2)، وعلى صاحب الغروس أجرة الأرض
~~للمدة التي شغلها فيها بالغروس، وإن لم ينتفع، وإذا حصل في الأرض نقص
~~بالغرس فعليه أرش النقص، وليس هذا من باب الاستهلاك الحسي، ولا الحكمي، ولا
~~من باب التغير إلى غرض أو إلى غير غرض.
# وفى هذا المقدار كفاية، والله ولي التوفيق.
# حرر المجيب محمد بن على الشوكاني - غفر الله لهما - في ليلة من ليال شهر
~~القعدة سنة 1217. PageV07P3735
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (118)
### $ 31 - /1
# سؤال وجواب
# عن
# أرض مشتراة من جماعة ولها مسقى في أرض مستوية كالأرض المشتراة. وفيه
~~أشجار طلح كبار لها مدة مديدة وصرح في بصائر الشراء بدخول المساقي والسواقي
~~وما يتبع المبيع عرفا وشرعا. فادعى البائعون للأرض أن أشجار الطلح غير
~~داخلة في المبيع فهل تستحق هذه الدعوى إجابة أم لا؟
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# و
# علي بن هادي عرهب
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P3738
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " سؤال وجواب عن أرض مشتراة من جماعة ولها ms1363
~~مسقى في أرض مستوية كالأرض ... ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم. سؤال عن أرض مشتراة من جماعة ولها
~~مسقى في أرض مستوية كالأرض المشتراة ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " ... فقاطعهما بغير إذن المشتري غاصب مغير يتبعه حكم ضامن
~~للمشتري مان الغاصب المعتدي، والله جل جلاله أعلم. انتهى من خطه."
### | 5 - 
# نوع الخط: خط رقعي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 4 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 27 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P3739
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سؤال عن أرض مشتراة من جماعة ولها مسقى في أرض مستوية كالأرض المشتراة،
~~وفيه أشجار طلح كبار لها مدة مديدة وصرح في بصائر الشراء بدخول المساقي
~~والسواقي وما يتبع المبيع عرفا وشرعا فادعى البائعون للأرض أن أشجار الطلح
~~غير داخلة في المبيع. فهل تستحق هذه الدعوى إجابة أم لا؟ لأنه تقدم ما
~~يكذبها وهو مصادقتهم بالبيع وهي داخلة في المبيع تبعا كما نص الأئمة عليهم
~~السلام عليه من دخول المساقي والسواقي تبعا، .. ونابت تبقى سنة فصاعدا
~~والطلح مما ينبت عادة وعرفا ثم إن البائعين أقدموا إلى قطع تلك الأشجار فهل
~~قطعهم لها غصب يستحقون عليه العقوبة والغرامة بأوفر القيم. وهل ثمة نص
~~لأئمة أهل بيت النبوة عليهم السلام يخالف تصريحهم بدخول ما ذكر تبعا للمبيع
~~وعل لقول من قال أنه مباح يشترك فيه الناس كالثابت في المباح وجه في الشرع
~~الشريف أفتونا مأجورين جزاكم الله خيرا.
# PageV08P3743
# أجاب القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني حماه الله تعالى بما لفظه:
# لا شك ولا ريب أن المذكور إن كان نابتا في المواضع الداخلة تبعا للملك
~~المصرح بدخولها في المبيع فلا يقبل من البائع دعوى عدم الدخول إلا أن يقيم
~~على عدم الدخول برهانا صحيحا راجحا فذاك وهذا معروف مألوف في كلام أهل
~~المذهب وغيرهم لا ينكره من له أدني اطلاع.
# وإذا تقرر بطلان الدعوى ودخول ذلك النابت في المبيع فصاحب الأرض ms1364 المشتري
~~لها قد صار مستحقا له (1) ومقدما على غيره. وهذا مصرح به في مطولات كتب
~~المذهب PageV08P3744
# ومختصراته وصرحوا أيضا بأنه لا يحل لأحد أن يأخذه بغير رضاه وقد دل على
~~هذا قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "من سبق 'لى ما لم يسبق إليه [2أ] فهو
~~له" أخرجه أبو داود (1) وصححه المقدسي (2).
# وهذا إذا حصل مجرد السبق بالتحجر فكيف إذا كان الموضع مسبوقا إليه من
~~أزمان PageV08P3745
# تتناقله الأيدي من مالك إلى مالك يثبت عليه بتبعيته للملك كمسألة السؤال.
~~وأما حديث الاشتراك في الماء والكلأ والحطب (1) فهو باعتبار الأمور المباحة
~~التي لم يثبت عليها ثابت بتحجر أو نحوه وهذا معلوم لا يشك فيه.
# والله سبحانه أعلم.
# وأجاب: شيخنا الفقيه العلامة المحقق علي بن هادي عرهب (2) حفظه الله
~~تعالى بما لفظه:
# بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد.
# قال في الأثمار (3): باب ما يدخل في المبيع ونحوه ما ثبت به عرف جار وفي
~~شرحه للعلامة ابن بهران ما لفظه:
# ما جرى به عرف ظاهر في الجهة إذ العرف مختلف باختلاف الجهات والمالكين
~~فربما يتسامح التجار والملوك بما لا يتسامح به النخاسون. انتهى.
# ثم قال أو المسيل حقا أو ملكا فإن ذلك وإن كان ملكا يدخل لأجل العرف كما
~~PageV08P3746
# قدمنا في دخول العذار والسراويل وثياب البدلة. انتهى.
# وقال بعض المحققين على قول الإمام في الأزهار (1): فصل يدخل في المبيع
~~ونحوه (2) من PageV08P3747
# التملكيات لله تعالى أو لعباده ما به العرف تقييدا للمطلق بالعادة كما
~~علم في الأصول ثم إذا كان هناك عرفان خاص وعام فقال الإمام يحيى عليه
~~السلام (1) يتبع العرف العام وهو خلاف القواعد لأن الخاص في محله أقوى من
~~العام. انتهى. PageV08P3748
# وإلىتقديم الخاص يشير كلام "الأثمار" (1) وهو صريح كلام شارحه المنقول
~~آنفا وفي البحر (2) فصل فيما يدخل في المبيع تبعا.
# قال الإمام يحيى: المتبع في ذلك العرف العام لا الخاص. مسألة ويدخل في
~~البيع ونحوه للماليك ثيات البذلة وما تعورف ms1365 به لا ما في يده ولا ما للزينة
~~للنفاق كالعمامة والمنطقة والخاتم.
# قلت: إلا العرف، وقيل ما يستر عورته فقط. قلنا المتبع العرف.
# مسألة: وفي الخيل والبغال العذار [قاله] (3) الإمام يحيى واللجام في
~~عرفنا وساق حتى قال مسألة وفي الأرض الماء إلا العرف .. إلخ.
# ثم قال: فرع ويدخل فيها نابت يبقى سنة فصاعدا إذ يصير كالجزء منها سواء
~~كان ذا ساق أم لا (4).
# ثم قال: فرع ولا يدخل الثمر في بيع الشجر كالزرع على الأرض.
# قلت: والأقرب عندي دخوله هنا كالصوف على الشاة إلخ كلامه فلما لم يذكر
~~العرف في هذا الفرع اعتمادا منه على ما قد قرره وكرره عنه أن المتبع العرف
~~كتب عليه بعض المحققين ما نصه: الأصل فيما يدخل ويباع منفردا ويشترط كثيرا
~~دخوله وخروجه أن لا يدخله إلا شرط أو عرف ولا فرق بين [2ب] الشجر وثمرة
~~الأرض وشجرها كما قال المصنف إلا أنا نخالفه في أن أيها ونحوها تدخل بغير
~~ذكر أو ما في حكمه وهو العرف انتهى.
# وإذا حقق كلامه الإمام فهو لم يرد بما أطلق دخوله أو خروجه إلا ما جرى
~~العرف الذي هو المناط في الباب بأيهما وترك التصريح في بعض التفريغ اختصارا
~~مع وضوح المراد PageV08P3749
# وعدم التباس المفاد وفي البيان قريب من لفظ البحر (1) بما لا يخالفه في
~~المعنى أصلا في أصل الباب وفي مقصود السؤال مع التصريح بأن المعتمد العرف
~~فهذه نصوص معتمدي أهل المذهب مصرحة بأن المناط في دخول ما يدخل تبعا من شجر
~~أو غيره هو العرف وقاضية بعدم الفرق بين أن يكون المتبوع مقصودا بالبيع
~~أصالة أو تبعا لغيره كما في صورة السؤال وكما لو دخل نحو البئر تبعا لبيع
~~الأرض مثلا فلا مرية في دخول طرقات البئر وسائر حقوقها تبعا للتابع ولم أر
~~من نصوصهم ما يخالف ذلك ولا ما يقدح فيما هنالك فاتضح أن مثل ذلك الطلح
~~النابت في المسقى الداخل في بيع الأرض تبعا بل اصالة كما في السؤال داخل في
~~بيعها داخل في ms1366 ملك المشتري كدخولها هذا ما يقضى به العرف العام والأصل عدم
~~عرف خاص يخالفه فان ادعى عرف خاص مستقر مشتهر أو ثابت من غير طريق أهل
~~المحل الذي يتواصلون بدعواه إلى أموال الناس.
# جاء الخلاف بين الإمام يحيى وغيره في تقديم العرف الخاص أو العام. والله
~~سبحانه أعلم وأما قول من قال: أن أشجار الطلح الكبار الذي استقر العرف
~~بالعناية بها وتنبيتهامباحة يشترك الناس فيها مثل النابت في الأرض المباحة
~~فقول غريب واستدلال عجيب ببيان ذلك وإن كنا في مقام المانع بعد استقرار
~~الضرورة الشرعية بجرمة مال المسلم ودمه وعرضه أن الطلح وسائر ما تحويه
~~الأرض المملوكة بالأصالة أو بالتبعية كمحل السؤال مال لغة شرعا وعرفا داخل
~~في مسمى مال المسلم فيشمله عموم: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (2)
~~ويتناوله صريح عام: "ألا وإن أموالكم ودماءكم وأعراضكم PageV08P3750
# عليكم حرام" (1) ويندرج تحت قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرء
~~مسلم ... " (2) وهذه العمومات ثابتة الحكم مسلمة الدلالة قطعا واجماعا فان
~~أراد التمسك بحديث: " المسلمون شركاء في ثلاث" (3) بناء على دخول الشجر في
~~مسمى الكلأ كما توهمه ظاهر عبارة الأزهار (4).
# فجوابه يمنع دخول الأشجار [3أ] الداخلة في بيع الأرض الموصوفة في السؤال
~~فيالحديث المخصص لعموم احاديث حرمة مال المسلم إذ لا يدخل في شيءعن الثلاث
~~لعدم شمول مسمى الكلام لتلك الأشجار. فان مسمى الكلام هو الحشيش.
# قال العلامة ابن بهران في باب شركة الأملاك من شرحه ما لفظه:
# فائدة: قوله صاى الله عليه وأله وسلم: " المسلمون شركاء في ثلاث الماء
~~والكلأ والنار". (5)
# ثم ساق كلاما حتى قال: وأما الكلأ فالمراد به الحشيش لا الشجر.
# وقيل: كل نابت من غير عناية وهو قد حرمة بأنه الحشيش لغة لا الشجر.
# قول القاموس (6): الكلأ: الحشيش وفي شرح مسلم (7) ومثله في الضياء ما
~~لفظه: PageV08P3751
# الكلأ: مهموز ومقصور هو النبات سواء كان رطبا أو يابسا وأما الحشيش فمختص
~~باليابس والعشب الرطب منه. انتهى.
# وهذا ظاهر في أن الكلأ (1) هو النبات المسمى رطبه عشبا ويابسه حشيشا. فلا
~~يخالف ms1367 ما في القاموس (2) في عدم شمول الكلأ للأشجار المسئول عنها ونحوها
~~وإذا لم يصدق على تلك الأشجار أنا كلأ بقيت داخلة تحت القطعي العام متناولا
~~لها دليل الحرمه والاحترام.
# وإن أراد التمسك بقياس الأشجار المذكورة على الكلأ فقياس ممنوع لوجود
~~العلة في الفرع فاسد الاعتبار ساقط عن الاعتبار وإن أراد التمسك بظاهر لفظ
~~الإمام في الأزهار (3) فجمود على ظاهر لفظ قد علم عدم اعتبار ظاهره بيان
~~ذلك أن الإمام وإن عبر بلفظ الشجر فلم يرد به ظاهره للقطع بعدم إرادته إذ
~~يلزم أن نحو الخيار والرمان والزيتون مباحة ولذا قيدت العبارة بنحو النابت
~~بنفسه وبنحو إذا كان مما لا ينبة الناس. وإذا كان ظاهر اللفظ غير مراد فلا
~~بد من حمله على ما قصده من المجمل الصحيح الذي أرشد إليه تصرفه في"البحر
~~الزخار" (4) وهوانه أراد بالشجر الكلأ المذكور في حديث: "المسلمون شركاء في
~~ثلاث" (5) الذي استدل به في البحر على المسألة المذكورة.
# وأعاد الاستدلال به في كتاب الشركة على إباحة فضل الماء ويكون بغيره في
~~المقاعدة بلفظ الشجر بالنسبة إلى دليل الذي لم يعتمد في المسألة إلا عليه
~~ولم يضعها إلا انتماء إليه قريبا من الرواية بالمعنى فاتضح أن مراده بالشجر
~~اكلأ.
# وقد عرفت مداول الكلأ لغة فحينئذ ظهر تقرر أن أشجار الطلح المذكورة غير
~~داخلة في عبارته كما لم تدخل في أصله وهو الحديث الكريم فبقيت تحت سرادق
~~الحرمة PageV08P3752
# والاحترام فقاطعها بغير إذن المشتري (1) غاصب مغير يتبعه حكم ضامن
~~للمشتري ضمان الغاصب المعتدي. والله جل جلاله أعلم. انتهى من خطه.
~~PageV08P3753
# (119) 28/ 2
### | عقد الجمعان في شأن حدود البلدان وما يتعلق بها من الضمان
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج احاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P3755
# وصف المخطوط: (أ)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "عقد الجمان في شأن حدود البلدان وما يتعلق
~~بها من الضمان".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه
~~على خير خلقه وأله. وبعد: ms1368 فانه ورد سؤال من العلامة المحقق، والفهامة
~~المدقق عز الكمال محمد بن أحمد مشحم كثر الله فوائده ... ".
### | 4 - 
# اخر الرسالة: " ... وقد يكون بالتضمين وقد يكون بالالتزام، وإلى هنا
~~انتهى الجواب عن السؤال قال في المنقول منه: حرره المجيب غفر الله له في
~~نهار الاثنين رابع شهر الحجة سنة1212 انتهى من خط المؤلف."
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخى عادي.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 14 صفحة + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 27 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P3757
# وصف المخطوط: (ب)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "عقد الجمان في شأن حدود البلدان وما يتعلق
~~بها من الضمان".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه
~~على خير خلقه وأله. وبعد: فانه ورد سؤال من العلامة المحقق، والفهامة
~~المدقق ... ".
### | 4 - 
# اخر الرسالة: " ... قال في المنقولة منه: حرره المجيب غفر الله له في
~~نهار الاثنين رابع شهر الحجة سنة1212 ".
### | 5 - 
# نوع الخط: نسخى جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 12 صفحة + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد الأسطر فيها15
~~سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P3761
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
# الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على خير خلقه وأله.
# وبعد:
# فإنه ورد سؤال من العلانة المحقق، والفهامة المدقق، غز الكمال محمد بن
~~أحمد مشحم (1) -كثر الله فوائده- وحاصل السؤال عن شأن حدود البلدان، أى
~~قسمة الأودية التي ليست بمحياة، وصبابات السيول والجبال بين اهل القرية
~~المحيطة بها، فيجعل لأهل هذه القرية من بعضها بعضا من ذلك لا يتعداه أهل
~~القرية الأخرى، بل يختص بالكلأ النابت فيه راعيا، واحتطابا، واحتشاشا من
~~جعل له دون غيره. ومضمون السؤال: هل يسوغ ذلك شرعا؟ وإذا ساغ هل يجوز تضمين
~~من يختص بذلك ما وقع فيه من قتل، أو سلب، ms1369 أو نهب، وإن لم توجد شروط
~~القسامة، ولا تعين الفاعل، تمسكا بما وقع منه تعالى من عقاب عاقر الناقة هو
~~وغيره، ممن لم يوافقه على فعله، وبقوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة} (2) ثم إذا كان ذلك الحد طريق وقع فيها القتيل، أو النهب،
~~ولا يختص بها أهل بحد، فهل يجوز تضمين أهل بحد؟
# وإن كانت القسامة الشرعية غير ثابتة، لأن ترك تضمينهم قد يؤدي إلى أنهم
~~يفعلون فى تلك الطريق من الأفاعيل ما يكون سببا لانقطاع المارة عنها؟ هذا
~~حاصل السؤال، وهو مشتمل على ثلاث مسائل:
# الأولى: هل يسوغ شرعا قسمة ما لم يسبق إليه أحد باحياء ولا تحجر بين أهل
~~القرى المحيطة به، ومنع كل واحد من الانتفاع بما حد الآخر من النبات
~~المباح؟، وأقول: هذه الحدود الواقعة في غالب الديار اليمنية لما جاءت به
~~الشريعة المطهرة من وجوه: PageV08P3765
# الوجه الأول: أنها تستلزم عدم الاشتراك في الكلأ، ومنع بعض من ينتفع به،
~~وهو مشترك بين الناس بنص حديث: "المسلمون شركاء في ثلاثة: في الماء والكلأ
~~والنار" أخرجه أحمد (1)، وأبو داود (2) من حديث أبي خداش عن بع الصحابة
~~مرفوعا. وقد رواه أبو نعيم في الصحابة في ترجمة أبي خداش (3)، ولم يذكر عن
~~بع الصحابة.
# وسئل أبو حاتم (4) فقال: أبي خداش لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقد سماه أبو داود (5) في روايته حبان بن زيد، وهو الشرعبي تابعي معروف.
# قال الحافظ في بلوغ المرام (6) ورجاله ثقات. وأخرج هذا اللفظ ابن ماجه
~~(7) [1أ] من حديث ابن عباس، وفي إسناده مقال، ولكنه صححه ابن السكن (8)
~~وزاد فيه: "وثمنه حرام". وأخرجه الخطيب (9) عن ابن عمر وزاد (والملح) وفيه
~~عبد الحكم بن ميسرة. وأخرجه
### | ................. 
# PageV08P3766
# الطبراني (1) عنه أيا بإسناد حسن، وله عنده طريق أخرى، وأخرجه أبو داود
~~(2) عن بهيسة الفزارية -رضي الله عنها- وهي بمضمومة، وفتح هاء، وسين مهملة
~~و [
### | .... 
# ] (3) عن أبيها.
# وفي الباب أحاديث (4) وجميعها قاضية بأن الكلأ مشترك بين الناس لا يحل
~~لأحد أن يمنعه أحدا، وهذه الحدود المذكورة ms1370 ليس المراد بها إلا قسمة ما ينبت
~~في المباحات من الكلأ، واختصاص كل أحد بما ينبت في حدة، وإذا أراد صاحب
~~الحد أن يرعى سائمته عقرت أو بعضها.
# وقد نشأ عن ذلك فتنة تؤدي إلى قتل نفوس، أو سلب أموال، وقطع سبل. وقد
~~شاهدنا من ذلك وقائع شنيعة، وهكذا إذا أراد غير صاحب الحد أن يحتش أو يحتطب
~~فأقل الأحوال سلب بعض ثيابه، وإهانته.
# والحاصل أن المحاماة عن صاحب كل حد على حدة أبلغ عن محاماة كل مالك على
~~ملكه، فإن الأملاك لا يترتب عليها ما يترتب على هذه الحدود من الفتن،
~~وإراقة الدماء، وسلب الأرواح، وهتك الحرم. وهكذا يقع ما خولفت فيه الشريعة
~~المطهرة، وظن فاعله أن غيرها أصلح منها، فإنها جرت عادة الله -عز وجل- في
~~مثل ذلك أنها تعود المصالح التي يخيل إلى فاعلها أنها مسوغة لمخالفة
~~الشريعة مفاسد محضة، وهذا سر من أسرار الشريعة، وليس بيد من يسوغ هذه
~~القسمة، ورسم هذه الحدود المشئومة إلا تخيل أن ذلك نوع من أنواع المناسب
~~المذكور في الأصول، يسميه من لم يكن له درية بذلك العلم مصالح مرسلة (5)،
~~وهو عند من يعرف علم الأصول من المناسب PageV08P3767
# الملغي (1)، ولم نسمع عن عالم من علماء الاجتهاد أنه يسوغ هذه الحدود، بل
~~جميع من مال إلى تسويغها مقلدة مع أن محققيهم ينكرون ذلك كما روي عن المفتي
~~والقاضي عامر الذماري، والسيد أحمد بن علي الشامي.
# الوجه الثاني: أنه قد ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- النهي عن منع الكلأ،
~~فأخرج ابن ماجه (2) بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - قال: "لا يمنع الماءوالنار والكلأ".
# وأخرج الشيخان (3) وغيرهما (4) من حديثه أيا عن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - قال: "لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ" فنهاهم عن منع
~~فضل الماء (5) لتوصلهم PageV08P3769
# بمنعه إلى منع الكلأ، والنهي عن الوسيلة إلى الشيء يستلزم النهي عنه
~~بالأولى.
# وأخرج أحمد (1)، والطبراني (2) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن
~~النبي - صلى ms1371 الله عليه وآله وسلم-[1ب] قال: "من منع فل مائه أو فضل كلئه
~~منعه الله -عز وجل - فل يوم القيامة" وفي إسناده ليث بن أبي سليم (3)، وفي
~~الباب أحاديث، وجميعها قاض بالنهي عن منع الكلأ، وحدود البلدان لا يراد
~~بوضعها إلا منع كل صاحب حد لغيره عن الانتفاع بما فيه من الكلأ (4) ونحوه.
# الوجه الثالث: أنه قد ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- المنع من الحمى.
~~PageV08P3770
# فأخرج البخاري (1) وأحمد (2)، وأبو داود (3) من حديث الصعب بن جثامة أن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- حمى النقيع- بالنون- وقال: "لا حمى إلا لله
~~ولرسوله"
# وفي الباب احاديث وهي متضمنة لاحتصاص الحمى بالله وبرسول، وأله لا يجوز
~~لأحد من الأمة أن يحمي حمى، ولهذا قال الشافعي (4) ليس لأحد من المسلمين أن
~~يحمي إلا ما حماه النبي- صلى الله عليه وسلم-.انتهى.
# والعله في منع الحمى أنه يستلزم منع الكلأ عن أهل الحاجة إليه من
~~المسلمين، وهذه PageV08P3771
# الحدود هي نوع من هذا، لأن أهل كل حد يحمي حده من غيره ويقاتل دونه، مع
~~أنه خال عن المصلحة الكائنة في الحمى في بعض الحالات، لأن الحمى قد يكون
~~خيل الجهاد كما فعله النبي- صلى الله عليه وسلم- في احتمائه للنقيع، فانه
~~أخراج أحمد (1) من حديث ابن عمر"أن النبي- صلى الله عليه وآهل وسلم-حمى
~~النقيع للخيل خيل المسلمين".
# وأخرج البخاري (2) عن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر احتمى لذلك، وهكذا
~~الآن، فان بعض أهل البلدان قد يجتمع رأيهم على أن يمنعوا رعاتهم من بعض
~~المواضع المختضة بهم، ويسمون ذلك محجرا، ويجعلونه ذخرا لهم إذا أجدبت أرضهم
~~فهذا وإن كان مخالفا للشريعة المطهرة لكنه لا ينشامنه ما ينشا من الحدود من
~~الفتن الكبار.
# الوجه الرابع: أنه قد ثبت عن- صلىالله عليه وآله وسلم- أنه قال: "من سبق
~~إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له"أخرجه
### | ............................ 
# PageV08P3772
# أبو داود (1) من حديث أسمر بن مضرس، وصححه الضياء في المختار (2) وقال
~~البغوي (3): لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث.
# وفي الباب غير ما ذكر، وجمعه يدل على أن من سبق إلى شيء من الكلأ ms1372 لم يسبق
~~إليه غيره باحياء، ولا تحجر، ولا قطع كان أحق به، والحدود تستلزم أن ما كان
~~في الحد فهو لصاحبه [1أ]، وإن سبق إليه من سبق. هذا جملة ما خطر بالبال عند
~~تحرير هذه الكلمات من الأدلة الدالة على على مخالفة هذه الحدود لما شرعه
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لأمته، وبعضها يكفي في إبطال ما
~~يستند إليه الواضعون لذلك، من كونه مصلحة مرسلة، فإن من شرط المصالح
~~المرسلة (4) عند جميع من قال بها عدم مصادمة الدليل، وهذه قد صادمت هذه
~~الأدلة الكثيرة فلم يكن منها وهكذا جميع أنواع المناسب ما عدا الملغي منه،
~~فإنه المناسب المصادم للدليل (5)، ولهذا ذكرنا فيما تقدم أن حدود البلدان
~~من ذلك، ثم قد تقرر في الأصول من اعتبار المصلحة إنما يكون مؤثرا إذا كانت
~~تلك المصلحة خالصة عن المفسدة، أما إذا كانت غير خالصة عن المفسدة فلا خوف
~~أنها غير معتبرة، لأن دفع المفاسد أول من جلب المصالح. وقد عرفت مما تقدم
~~ما ينشأ عن هذه الحدود من المفاسد.
# المسألة الثانية من مسائل السؤال: أنها إذا ساغت الحدود المذكورة، فهل
~~يجوز تضمين من يختص بذلك من قتل، أو سلب، أو نهب؟.
# المسألة الثالثة من مسائل السؤال: أنه إذا كان في ذلك الحد طريق وقع فيها
~~القتل والنهب، ولا يختص بها أهل الحد، فهل يجوز تضمين أهل الحدود وإن كانت
~~القسامة. PageV08P3773
# الشرعية غير ثابتة، لأن ترك تضمينهم قد يؤدي ألى أنهم يفعلون في تلك
~~الطريق من الأفاعيل ما يكون سببا لانقطاع المارة عنها؟.
# أقول: الجواب عن هاتين المسألتين يحتاج ألى تقديم مقدمة، هى أن الله
~~تعالى تعبد عباده بأحكام أنزل بها كتبه، وأرسل بها أنبياءه، ولم يشرع لهم
~~الاقتداء بأفعاله وصفاتة، فمن قال أنه يسوغ له تعذيب عباد الله أو قتلهم،
~~لأن الله- سبحانه- يبتليهم بالأمراض والمحن، أوقال أنه يجوز له تسليط بعضهم
~~على بعض، أو تسخير بعضهم لبعض، أو ما يعود عليهم ينقص في الأموال والأنفس،
~~لأن الله قد يفعل ذلك، لأن هذا ms1373 القائل في عدد العلماء، بل لا يكون في عدد
~~العقلاء، فلله المثل الأعلى. قال الله- عز وجل-: قال تعالى (لا يسئل عما
~~يفعل وهم يسئلون) (1) ومن هاهنا PageV08P3774
# تعلم بطلان استدلال بعض المتأخرين على جواز تغريم أهل قرية من القرى، أو
~~مدينة من المدن ما يوجدفي حدودهم أو طرقهم الخاصة بهم، أوالعامة لهم [2ب]
~~ولغيرهم من جنايات، أو أموال منهوبة، أو نفوس مسلوبة، حيث لا يصح القسامة
~~الشرعية بما فعله تعالى من معاقبة قوم عاقر الناقة، وشمول العذاب للفاعل
~~ولغيره، فان هذا فعل من لا يسأل عما يفعل، وأبطل من هذا استدلال من استدل
~~على ذلك بقوله تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) (1)
~~فان هذه الأية ليس فيها إلا التحذير عن أسباب الفتن، فانها إذا غلت
~~مراجلها، وسطعت شررها، وأطل قتامها لا تدور على مسعر لهبها، ومثير عجاجها،
~~بل تطحين كل مالاقت، وتدك كل ماتجد، كائنا ما كان. وقد ذكرت العرب هذا في
~~أشعارها كما قال الحارث بن عباد:
# لم أكن من جناتها- علم الله- ... واني لحرها اليوم صالي
# وقال الآخر:
# وجرم جره سفها قوم ... فحل بغير جارمه العقاب
# فالمراد من الأية الكريمة التحذير لمن يتلبس بأسباب الفتن عن أن يدع الحد
~~والاجتهاد في دفع تلك الأسباب، وهذا هو معنى اتقائها الذي أمرنا الله به،
~~لأن التفريط في هذا الارتقاء يؤدى إلى إصابة الفتن لمن تلبس بأسبابها ومن
~~لم يتلبس، وما كان هذا ماله فما أحقهبأن يتقيه كل أحد، وأكثر ما تكون هذا
~~الإصابة العامة في الفتن الجاهلية، أو ما يلتحق بها من الفتن الواقعة في
~~الإسلام على غير منهج الشرع، وقانون العدل، PageV08P3775
# فكيف يحق الاستدلال بهذه الآية على جواز تعميم العقوبة منا لمن تعلم أنه
~~لم يكن من تلك الجناية في شيء!؟ مع أن الله لم يشرع فيها لأهل الفتن أن
~~يصيبوا بها المذنب وغيره، ولا قال: إنه يحل لهم ذلك، أويجوز بل قال: إن
~~الفتن من شأنها إصابة من كان ظالما، ومن كان غير ظالم مع نهيه عنها وأمره ms1374
~~باتقاء أسبابها، بل ثبت عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- أنه جعل هذه
~~الفتن التي يكون فيها البريء كغيره من علامات القيامة وآيات قرب الساعة.
~~وأين يقع هذا الستدلال من استدلال من استدل على أصالة المنع بقوله تعالى
~~(ولا تأكلوا أمولكم بينكم بالباطل) (1) وبماصح [3أ] عنه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم- وتواتر تواترا معنويا من قوله- صلى الله عليه وآله وسلم-: "إن
~~دماءكم وأموالكم وأعرضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا" (2) الحديث، وبقوله-
~~صلى الله عليه وآله وسلم-: "لا يحل ماء امرىء مسلم إلا بطيبة من نفسه" (3)
~~فهذه الآية قاضية بأنه لايحل من مال أحد من المسلمين مثقال ذرة إلا بحقه،
~~وهو ما ذكره الله تعالى من طيبة نفسه، أوما كان بالحق كما يدل عليه قوله
~~تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) (4) وهذه الأدلة الشرعية يعدها
~~الدلالة العقلية، فان أخذ المال من صاحبه بغير وجه شرعي يستلزم إيلام صاحبه
~~وترره في الغالب، ولا سيما إذا أجحف بماله وهو قبيح عقلا. وقد خصصت تلك
~~الأدلة الشرعية بأمور منها: القسامة، فانها مستلزمة لتغريم من لا ذنب له في
~~الغالب، ولهذا عدها أهل العلم مما ورد على خلاف القياس، لأن منهج هذه
~~الشريعة المطهرة أن لا يؤخذ البريء بذنب المذنب. قال الله- عز وجل- (ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى) (5)، وقال:
### | ......................... 
# PageV08P3776
# (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) (1) وقال: (لتجزى كل نفس بما تسعى) (2)
~~وقال- صلى الله عليه وآله وسلم-: "لا يجني جان إلا على نفسه" (3) وقال- عز
~~وجل- في تسويغ المعاقبة {وإن عاقبتهم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} (4) وقال:
~~{وجزاء سيئة مثلها} (5) وقال: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} (6). PageV08P3777
# وأما ما ورد عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- من أخذ الجار بالجار، والقريب
~~بالقريب كما في بعض الأحاديث فلعل ذلك كان قبل استقرار الأحكام الإسلامية،
~~وفي مبادىء الإسلام. وقد كانت الجاهلية هكذا فأنزل الله من الأيات القرآنية
~~وأجرى على لسان رسوله من الأحاديث النبوية مالا يبقى بعده ريب لمرتاب. ومن
~~هاهنا يلوح أن هذا الأمور التي تقع في كثير من الأقطار اليمنية، ms1375 ويتعارف
~~بها كثير من أهلها، ويعمل عليها امراؤها وقضاتها من تغريم اهل قرية من
~~القرى، أو عشيرة من العشائر جميع ما يقع في حدود بلادهم من قتل، او سلب، أو
~~جناية على بدن أو مال بدون وجود المناط الشرعي وهو القسامة، أو ضمان
~~العاقلة ليست من الشرع في قبيل ولا دبير، ولا ورد ولا صدر.
# ومن هذا تضمين أهل القرى المحيطة بالطرق العامة التي يسلك فيها الناس من
~~مدينة إلى مدينة، ومن قطر إلى قطر، فان ذلك بلأحكام الطاغوتية أشبه [3ب]
~~منه بالأحكام الشرعية.
# فان قلت: إذا لم يقع التضمين انقطعت السيل، وذهبت الأموال والأموال
~~والأرواح، وتسلط شرار الناس على خيارهم حتى يرتفع الأمن بالكلية، ولا سيما
~~مع فساد أديان البدوان، وغالب الأعراب المجاورين للطرقات.
# قلت: هذا خيال مختل، ووسوسة شيطانية من عدو الله إبليس أراد أن يزحلق بها
~~هذه الأمة من الأحكام الشرعية إلى الأحكام الشيطانية، فان من تأمل أحوال
~~سلف هذه الأمة وخلقها إلى عصرنا هذا وجد التدبير بالقوانين الشرعية ما كان
~~فيه إلا وكانت من الأمن والدعة بمحل لا يساويها فيه غيره، ومن شك في هذا
~~فليتدبر ما كان في هذه الدول
# PageV08P3778
# الإسلامية منذ أيام النبوة الآن، فانك لا ترى ملكا من الملوك، ولا أميرا
~~من الأمراء، ولا إماما من الأئمة يؤمن بالعدل، وحسن السيرة، واقامة حدود
~~الشريعة كما هي إلا ورأيت في بلاده ورعيته من النظام، واستقامة الأمور،
~~وصلاح أحوال العامة والخاصة، وأمن السبل، وذهاب التظالم بالكلية ما يعلم به
~~أن تدبير الشارع هو التدبير المشتمل على مصالح المعاش والمعاد، وبعكس هذا
~~ما يخيل له الشيطان أن تدبير المماليك، وصلاح الأمة بالقوانين الشيطانية،
~~والرسوم الطاغوتيه أصلح لها، وأول من أدخل هذه القوانين الكفرية إلى
~~المماليك الإسلامية جنكيز خان (1) ملك التتر، فانه لما كان هو أهل مملكته
~~لا يرجعون إلى شريعة من الشرائع، ولا ينتمون إلى دين من الأديان اخترع لهم
~~كتابا من عند نفسه سماه"إلياسا" (2) ذكر فيه امورا من التدبيرات الخاصة
~~والعامة، ومراسيم المملوك والرعية، وألزم ms1376 رعيتهم بها وعملهم عليها بالسيف،
~~ثم إنه أسلم بعض ذريته وبقي PageV08P3779
# فيهم الملك في أرض الإسلام حتى انفرضوا، وانتقلعنهم إلى غيرهم من سائر
~~بطون التتر، ومن الجراكسة وأشباههم فعملوا فيها بهذا الكتاب في الأمور
~~المتعالمة بالملك، مع إسلامهم وعملهم في غير ذلك بأحكام الشريعة المطهرة.
~~والسبب في ذلك أن الشيطان سول اهم أن الملك لا يصلح بالتدبيرات الشرعية،
~~ولا يقوم بغير تلك الرسوم الكفرية كما ذكر ذلك غير واحد من المتاجمين لتلك
~~الدول كالمقريزي في الخطط والآثار (1) وغيره. وثم إن عامة مصر أدخلوا [4أ]
~~على لفظ ذلك الكتاب شيئا مهما فقالوا سياسيا (2) وبعضهم يقلب الألف الآخرة
~~هاء فيقول سياسة كما هو المعروف الآن، ثم تزايد الشر ووجد الشيطان المجال
~~لما يرومه من الإضلال، فلم يدع مملكة من الممالك، ولا قطر من الأقطار إلا
~~وفيه من هذه القوانين الكفرية نصيب. ومن عرف الأمور كما هي عرف ما وصفناه،
~~وإذا أنكر العالم شيئا من تلك القوانين الطاغوتية على ملك أو أمير أجابه
~~بأن هذه قوانين سلطانية، أو قواعد ملوكية، أو مراسيم دولية، وكأن هذه
~~الشريعة المحمدية لم ترد إلا لتدبير الناس فيما يرجع إلى دينهم دون دنياهم،
~~ولو عقلوا لعلموا علما يقينا أن صلاح أمور الدين والدنيا كله في الهدي
~~المحمدي، والشرع المصطفوي.
# وانظر ما وقع من واضع الكتاب إلياسا من التدبير الذي هو التدمير لأكثر
~~العالم خصوصا هذه الأمة المرحومة، فان جنكيز خان- لعنه الله- كاد أن يستاصل
~~الإسلام، وبمحق آثارأهله، فانه خرج من بلاده إلى ما وراء النهر كبخارى،
~~وخوارزم، وسمرقند، PageV08P3780
# وسائر تلك المدائن العظام فكان يقتل الرجال والنساء والصبيان حتى لا يبقى
~~من أهل المحل صغير ولا كبير، ثمثم يخرب الدور ويغور النهور، ويقطع الشجر،
~~ويهدم المساجد والبيع، والكنائس، فلا يخرج من بلد من البلدان، أومدينة من
~~المدن إلاوقد صارت خاويةليس بها منزل ولا نازل. ثماستمر على هذا الأسلوب
~~حتى دمرأكثر الأرض بطولها والعرض خصوصا بلاد الإسلام، ثم وافاه الحكام،
~~وأراح الله منه أهل الأسلام، فلزم طريقته الملعونة، وتدبير المشؤم الممتلك ms1377
~~بعده من أولاده، ثم الممتلك بعدهم من ولد ولده، ومنهم المسمى هولاكو (1)
~~فإنه وصل إلى بغداد وقتل من فيها من الإمام والمأموم والعام والخاص الا من
~~تأخرأجله ففر بنفسه ثم اختفى، ثم اقتفى هذى الطريقة القبيحة والتدبير
~~الكفرى تيمورلنك، فأنه لا يعمل فى تدبير ملكه بغير كتاب الياسا، فدمر جميع
~~الممالك التى وراء النهر، واستأصل بالقتل اكثرأهلها، ثم عطف على ممالك
~~الشام والعراق والروم والهند، وكثير من البلاد، ففعل تلك الأفاعيل، وكان من
~~مرسومه انه اذا فتح قطرا من القطار، اومدينة من المدن الكبار يهدي [4ب]
~~إليه كل فرد من أفراد جنده رأسين من رؤس بنى آدم بعد أن يقطعها؛ وجنده
~~حوالى ثلاثمائة ألف، وقد تذيد على ذلك، فكانوا يعطفون على من تحت ايديهم من
~~الأسرى والضعفاء وسائر من بقى فيقتلون فى ساعة من النهار نحو ستمائة ألف
~~شخص، وهذا بعد تأمينه للبلد الذي يفتحه، وخروجه منه. وأماعند فتحه قبل
~~تأمينه فلا تذال السيول جارية من دماء المسلمين، وتيمور هذا هو من اعظم
~~الملوك المتقدمين بأحكام الياسا وقوانينه، فأنظر ما فعله واضع هذا الكتاب
~~من إراقة الدماء، وهتك الحرام، وتخريب الديار، وتغوير الأنهار، وقطع
~~الأشجار، وتعميم جميع القطار بالمخاوف الكبار، حتي انقطعت السبل، وتعطلت
~~المدن، وفقر اكثر العالم، وما نشأ عن تدبيره من المصائب، وما لقى به العباد
~~من المتاعب، وكيف صارت الأرض وأهلها بسببه فى أمر مرتج، ثم انظر ما فعله
~~المقتدون به PageV08P3781
# من بعده كأولاده واحفاده، وتيمور والجراكسة (1) وأشباههم! فإنها صارت
~~الفتن تغلى كغلى المراجل، ولم يأمن أحد من الناس فى الغالب على دمه ولاعرضه
~~ولا ماله، ثم انظر كيف كان نظام العالم بالتدبير المحمدى! وكيف كانت الأيام
~~النبوية التى هى منشأ الأحكام الشرعية، ثم كيف كان الصحابة ومن بعدهم من
~~المقتدين بشرعة-صلى الله عليه وآله وسلم-لا من خرج عن ذلك الى السياسة
~~الكفرية! ..
# والحاصل: أن من تأمل حق الأمور التأمل فيما يرى ويسمع علم علما لا يخالطه
~~شك، ولاتخالجه شبهة أن السياسات الشرعية، والتدبيرات النبوية هى اصل ms1378 صلاح
~~الدين والدنيا، ومنبع كل خيرمن خيرى الدارين، وأن غيرها أصل فساد الدين
~~والدنيا، ومنبع كل شر من شري الدارين:
# يأبى الفتى إلا اتباع الهوى ... ومنهج الحق له واضح
# إذا تقرر هذا عرفت ان تغريم العباد لرجاء المصلحة هو عين المفسدة كما
~~قدمنا ذلك فى الكلام علىحدود البلدان، وما أحق العالم العامل بعلمه، الشحيح
~~على دينه بإجتناب هذه الجهالات والفرار عن مهالك هذه الضلالات! إذا لم
~~يتمكن من طمس آثر السياسات الكفرية، وتشييد آثار السياسات النبوية فأقل
~~الأحوال أن يربأ بنفسه عن أن يكون من المقتدين لجنكيز خان ومن [5أ] تبعه من
~~حزب الشيطان، فإنه بلا ريب عن ذلك مسؤول بين يدى رب العزة فى حضور بنى
~~الأمة فإذا قيل له: بأى شرع اخذت مال هذه الأرملة، وهذا الصبى، وهذا [
### | .... 
# ] أهل هذه القرية؟ فماذايكون جوابه؟ إن قال: اردت التوصل بذلك إلى قمع
~~الأشرار، وصلاح الديار، فأى سرية فى احد هؤلاء الثلاثة! فإن رام المجادلة
~~والمحاجة فهو لايزيد على أن يقول: اخذت بنوع من انواع المناسبة المدونة فى
~~علم الأصول (2)، وما أحقه عند أن يقول هذه المقالة أن يقال PageV08P3782
# له: لا حياك الله ولا بياك، كيف استبدلت بنصوص القرآن الكريم، والسنة
~~المطهرة هذا البدل، ورضيت بالدون، وأعطيت الدنية، واستبدلت العين الصحية
~~بالعور! هات عرفنا ما هوهذا المناسب الذى تذعم؟ هل وجدته في كتاب الله،
~~أوأخذته من سنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، أو هو من ذلك الهذيان
~~المنصوب فى وجه السنة والقرآن؟ ثم هذا المناسب الذى آثرته على النصوص قد
~~صرح أهل الأصول (1) وجميع الأئمة الفحول أنه لايجوذ العمل به فى أدنى حكم
~~من الأحكام الشرعية، فضلا عن مثل هذا الحكم الذى هو أخذ للمال بلا برهان
~~ولا قرآن، ولاعقل ولانقل، رسموه فى مؤلفاتهم بالمناسب الملغى (2) أى الذى
~~يجب إلغاء العمل به، وترك التعويل عليه بمصادمته للنصوص، فحينئذ تطيح الحجج
~~والأعذار، وتحق الكلمة على من خالف شريعة المختار.
# دعوا كل قول عند قول محمد ... فما آمن فى دينه كمخاطر
# فالحاصل أن ms1379 الحكم بأخذ أموال العباد بدون وجود المناط الشرعى من الحرام
~~البين عند كل من له دربة بأحكام الشرع، وعلى فرض من فعل ذلك، أوقرره،
~~أوأفتى به قاصر الباغ غير متميذ عن طبقة الرعاع، فأقل الأحوال أن يكون قد
~~سمع قوله-صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: "والمؤمنون وقافون عند الشبهات"
~~(3) "دع ما يريبك الىمالا يريبك" (4) اللهم نق كدورات قلوبنا بمياه الشرع،
~~وأصقل مرآة بصائرنابصقيل السمع. فإن قلت: أين لنا كيف يصنع من ولى قطرا من
~~الأقطار، قد تعارف أهله، وإن باب حله وعقده على الإلذام لمن جاور بضمان ما
~~ذهب فيها من دم أو مال، ثم إذا أراد أن يعلمهم السياسة الشرعية فماذا يصنع؟
~~PageV08P3783
# قلت: إن تمكن من قطع تلك الحبائل الشيطانية، وتمهيد [5ب] القواعد
~~القرآنية بأى ممكن فهوالواجب عليه، فليثت الثمرة للعلم إلا حمل الناس على
~~الشريعة الغراءالتى يقول فيها-صلى الله عليه وآله وسلم-: "تركتم على
~~الواضحة ليلها كمهارها ولايذيل عنها إلاجاحد، وعليكم بسنتى وسنة الخلفاء
~~الراشدين الهادين عضوا عليها بالنواجذ" (1)
# وإذا تعذر عليه ذلك تعذرا تقوم به بحجة بين يدي الله فليعمل بقوله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم-: "مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت هوى
~~متبعا، وشحا مطاعا، وإعجاب كل ذي رأى برأيه فعليك بخاصة نفسك، ودع عنك أمر
~~العوام، فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن كالقبض على الجمر، أجر العامل فيهن
~~أجر خمسين بعلا" (2) قيل يا رسول الله، منا أو ممن بعدنا. قال:
~~"منكم".والحديثان صحيحان ثابتان في دواوين الإسلام.
# وأما السؤال عن كيفية عمله إذا أراد أن يعرفهم السياسات الشرعية فيقول
~~لهم فيهما ذهب في الطريق من نفس أو مال، أو موطن ولم تكمل شروط القسامة أن
~~الذي جاءت به هذه الشريعة العراء أن هذا غير مضمون على أحد من الناس، وأنه
~~قد قال قائل من أهل الشريعة أنها لا تهدر دماء المسلمين، ةأنه يجب ضمانها
~~من بيت مالهم، ولكن لا يدع جهدا في الكشف والفحص عن الفاعل، فإن هذا الكشف
~~هو من السياسة الشرعية لا الكفرية. ms1380
# ثم إذا سأله سائل عن إصلاح فساد الطريق كيف يكون، وبأى سبب يتوصل إلى
~~PageV08P3784
# ذلك؟ قال: تأمين السبل، والأخذ على يد الظالم هو الذي شرع الله لأجله نصب
~~الملوك، وهو الركن الأعظم من أركان السلطنة، بل الشرط الأهم من شروط
~~الزعامة، بل هو الأمر الذي إذا قام به سلطان المسلمين لم يحتج معه إلى
~~غيره، وهذا وإن استبعده من اعتقد اعتبار شروط كثيرة العدد فهو إن نظر حق
~~النظر لم يخف عليه صحة ما قلناه، وإذا كان الأمر هكذا فإصلاح طرقات
~~المسلمين، وتامين سبلهم من أهم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وهو واجب
~~على السلطان خصوصا (1) وعلى المسلمين عموما، PageV08P3785
# فعليه وعليهم أن يقوموا بذلك أثم القيام، ولو جماعة من المسلمين في جوانب
~~الطرق المخوفة لتأمين المارة، ويدفع إليهم من بيت مال المسلمين، أو من خالص
~~أملاكهم إذا لم يوجد في بيت المال ما يقوم بذلك، فعلى العالم أن يقول هكذا
~~إذا سئل عن ذلك، وينهى الأمر إلى السلطان [6أ] الأعظم، من ينوب عنه، وياخذ
~~نفسه بإنكار ما علمه منكرا، أو الأمر بما علمه معروفا بما يبلغ إليه قدرته،
~~وليس عليه بعد ذلك شىء، وإذا لم يطع فيما يقول فقد حصل له أجر من تكلم
~~بالحق، وفاز بمقام العلماء العالمين، فهذه الطريقة تحفظ دينه من المهالك،
~~ويستفيد في ولايته ربح ما يقدر على القيام به كما ينبغي، وليس من الورع أن
~~يضيق صدره عند عروض ما يخرج عن طاقته، حتى يحمله ذلك على ترك ما يدخل تحت
~~مقدرته، أو تعطيل نفسه عن القيام في مركز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~فإن ذلك لو كان مسوغا للتعطيل والخروج عن المراكز الدينية لتعطيل الشريعة،
~~إذ ما من زمان من الأزمنة، ولا مكان من أمكنة الأرض إلا وفيه ما يعرف وما
~~ينكر، اللهم إلا أن يكون ذلك العالم قد عرف بالتجربة وطول المدة أنه لا
~~تأثير لبقائه في صغير ولا كبير، ولا جليل، ولا خطير، فليس له في التلبس
~~أثواب الزور فائدة، كما أنه ms1381 لا يعود إليه من خيرها عائدة، والأحوال تختلف
~~باختلاف الإرادات، وإنما الأعمال بالنيات. وما ذكرتم دامت لكم الإفادة
~~ومنكم من أنه إذا ادعى ورثة رجل على أهل بلدة قتل مورثهم يريدون بذلك ثبوت
~~القسامة عليهم، وخفت قرائن صادقة بوقوع القتل وصادق بعض أهل البلدين بوقوع
~~القتل في بلدهم، فهل يقال: مصادقة البعض منهم إقرار على من أقروا بشهادة
~~على الباقين، فيثبت بها وجود القتيل، وإذا ثبت ثبت القسامة بشروطها أم لا؟
~~ثم إذا طلبت منهم اليمين لا
# PageV08P3786
# وجد قتيلا في بلادهم، ونكل البعض منهم، هل يكون حكم النكول حكم المصادقة
~~في كونها شهادة على الآخرين أم يفترق به الحال بين المصادقة والنكول؟
~~انتهى.
# أقول: اعلم أن القسامة الشرعية لا تثبت إلا بعد ثبوت وجود القتيل في محل
~~يختص بالمدعى عليهم قتيلا أو جريحا، وثبوت الوجود يكون بأحد المناطات
~~الشرعية. إما الإقرار من جميع المدضعى عليهم، أو نكول جميعهم، أو شهادة
~~عدلين، أو رجل وامرأتين، أو رجل ويمين المدعي على وجود القتيل هنالك كذلك
~~على وجه بحكم الحاكم بأحد تلك الأمور، أو علم الحاكم بذلك على ما هو الحق
~~كما قررته في غير هذا الموضع، فإن أقر البعض وأنكر البعض، أو نكل البعض
~~وحلف [6ب] البعض من أهل القسامة كما في مسألة السؤال.
# فاعلم أن إقرار من أقروا نكول من نكل هو مستند للحكم بالوجود، والوجود
~~أمر واحد، وهو يستلزم ثبوت القسامة على الجميع، فإذا كان ذلك الإقرار أو
~~النكول بحيث يصلح مستندا لحكم الحاكم بالوجود ثبتت القسامة بالحكم بالوجود
~~بذلك المستند، ولا وجود الشهادة، أو علم الحاكم، لأنه قد ترتب الحكم
~~بالوجود على إقرار البعض، أو نكوله كما ترتب الحكم بالوجود على شهادة
~~الشهود، أو علم الحاكم. والعلم بالوجود هو أمر واحد كما قدمنا، فلا تثبت به
~~القسامة على بعض أهل القسامة دون بعض، بل تثبت على الجميع.
# فإن قلت: الشهادة وعلم الحاكم هما مناط للحكم على المشهود عليه بخلاف
~~الإقرار والنكول فإنهما مناط للحكم على المقر والناكل دون غيرهما. ms1382
# قلت: قد صح كل واحد منهما مناطا للحكم بالوجود كما صلحت الشهادة مناطا
~~لذلك، ولا يضر إنكار من أنكر، وحلف من حلف، كما لا يضران إذا كان المناط هو
~~الشهادة.
# فالحاصل: أن المعتبر ما يصلح مستندا لحكم الحاكم بالوجود، هذا من غير نظر
~~إلى
# PageV08P3787
# تنزيل إقرار المقرين، أو نكول الناكلين منزلة الشهادة على المنكرين أو
~~الحالفين، مع أنه لو قيل بذلك لكان التنزيل صحيحا رجيحا، فإن المقر إنما
~~أقر بما قد صح لديه بإحدى الطرق المفيدة لمضمون الإقرار، فإقراره إخبار لنا
~~بالوجود، وكذلك الناكل إنما نكل عن الحلف على عدم الوجود لكونه قد علم
~~نقيضه، وهو الوجود، فكأنه قد أخبرنا بوجود القتيل. ولا شك أن هذا أدخل في
~~إفادة الوجود، وانثلاج الصدر به من شهادة بالوجود إذا اتفقت الحوامل على ما
~~وقع من المقرين والمنكرين من محاباة المدعي أو العداوة لأهل المحل، أو نحو
~~ذلك. ولا ريب أن الشهادة على النفس، وعلى الأهل أولى من شهادة الأجانب على
~~الأجانب. ولم يبق إلا المنازعة في اشتراط لفظ الشهادة، والإقرار والنكول
~~ليسا من ألفاظها، وهذه منازعة فقهية لا ترجع إلى دليل شرعيس ولا عقلي ولا
~~لغوي، فإن الشهادة هي الإخبار بالشيء بأي صيغة [7أ] كانت، ودلالة الخبر على
~~مدلوله قد يكون بالمطابقة، وقد يكون بالتضمين، وقد يكون بالالتزام. وإلى
~~هنا انتهى الجواب عن السؤال.
# قال في المنقول منه:
# حرره المجيب غفر الله له في نهار الاثنين رابع شهر الحجة سنة 1212 انتهى
~~من خط المؤلف [7ب].
# PageV08P3788
# (120) 29/ 2
### | سمط الجمان فيما أشكل من مسائل عقد الجمان
# تأليف
# الحسين بن يحيى الديلمي
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P3789
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "سمط الجمان فيما أشكل من مسائل عقد الجمان".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم" وبه نستعين، وصلى الله على سيدنا
~~محمد الأمين والسلام عليه وعلى آله الأكرمين، قرأت السؤال .. ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " ... حرره في شهر ربيع الآخر سنة ms1383 1214 بقلم مؤلفه حسين بن
~~يحيى بن إبراهيم الديلمي عفا عنه وعن آبائه والمسلمين أجمعين".
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 11 صفحة + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصحفة: 27 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: المؤلف: حسين بن يحيى بن إبراهيم الديلمي.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P3791
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين، وصلى الله على سيدنا محمد الأمين، والسلام عليه وعلى آله
~~الأكرمين. قرأت السؤال الوارد على القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني في
~~شأن الحدود التي في البلاد اليمنية، وهي المحجرات لمنع لغير منها إلى
~~تجمعها ما حول القرية، أو الحدود التي بين المدينة وما ينسب إليها من
~~البلاد، وبين المحل الآخر، فحصل من جواب القاضي عفاه الله تعالى المنع،
~~ورأيت كلاما ذكره القاضي أحمد بن يحيى حابس (1) رحمه الله وهو ممن عاصر
~~الإمام القاسم بن محمد ليضمن تقريرها حيث قال في المقصد الحسن (2): وإجراء
~~المحاجر مجرى الإملاك إما للعرف بأن ضرب الأعلام فيها التي يعتادونها فيها
~~يوجب الملك، لأن للعرف مجال، وأي مجال أو من باب النظر في تسكين الدهماء.
# قلت: هنا قول حسن، وقد ورد في هذا حديثان:
# أحدهما: "المسلمون شركاء في ثلاثة: في الماء، والكلأ، والنار" (3).
# الثاني حديث: "من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له" (4) فيكون الأول
~~عاما محمولا على عدم السبق، والثاني: خاص أن من سبق إلى مباح ملكه. ولا فرق
~~بين تقدم العام وتأخره، أو مع جهل التاريخ. هذا المختار عند جماعة من أهل
~~الأصول، ورجحه ابن الإمام في الغاية (5)، وإليه أشار القاضي محمد بهران (6)
~~في الكافل (7)، فتكون PageV08P3795
# الحدود المتحجرة من هذا، لسبق الحق بالتحجر لمن حازه، فإن لم يسلم هذا
~~كان من القياس المرسل (1)، وهو كما حققه في شرح الجمع ومتنه حيث قال:
~~والمناسب الملائم لأفعال العقلاء عادة. وقيل ما يجلب نفعا ويدفع ضررا، أو
~~قال بعضهم: ما لو عرض على العقول لتقلته بالقبول ms1384 كمسألتنا.
# والمناسب (2) ضروري فحاجي فتحسيني بالضروري كحفظ الدين، والنسب (3)،
~~والمال (4)، والعرض، والحاجي كالبيع والإجاربة، وقد يكون الحاجي ضروريا
~~كالإجارة لتربية الطفل، والذي نحن فيه قد دعت إليه حاجة ضرورية فيها حفظ
~~النفوس لما يؤدي إليه نفي الاشتراك إلى الفتن، وبسفك الدماء التي لا تنتهي
~~إلى غاية. هذا جواب فيه يوجب التفصيل، ولنا أن نجيب بما يريده استظهارا
~~وتتميما للفائدة فنقول: [1أ]. PageV08P3796
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد:
# فإنه ورد سؤال على القاضي العلامة، علامة الزمن، المحيي سنة النبي
~~المؤتمن صلى الله عليه وآله وسلم عز الإسلام محمد بن علي الشوكاني عافاه
~~الله وزاد في فوائده في شأن الحدود التي وضعت في جهة اليمين، ولم أقف فيه
~~على نص لأحد من الأئمة ذكره صاحب المقصد الحسن (1)، وكان جواب القاضي
~~مشتملا عليه من جهتين:
# الأول: في تحريم وضعه بالأدلة الصحيحة.
# والثاني: يعلن القسامة بأهله وما يلحقهم من الضمان بسببه، وضعنا السؤال
~~بأكثر لفظه.
# وحاصل السؤال عن شأن الحدود المقسوم من الأودية التي ليست بمحياة،
~~وصبابات السيول والجبال بين أهل القرى المحيطة بها، وليجعل لأهل هذه القرية
~~بعضا لا يتعداه أهل القرية الأخرى، بل يختصوا بالكلأ النابت فيه رعيا،
~~واحتشاشا، واحتطابا دون أهل القرية الأخرى، فهل يسوغ ذلك؟ وهل يصح تعلق
~~القسامة ومعاقبة أهله بسبب ما يقع فيه من قتل ونهب، وتغريمهم؟ فقد اشتمل
~~السؤال على ثلاث مسائل:
# الأولى: هل يسوغ شرعا قسمته قبل أن يسبق إليه أحد؟ سواء أهل القريتين
~~ونحوهما؟ فأجاب القاضي تولاه الله تعالى بتحريم ذلك التحجر والقسمة، مستدلا
~~عليه بحديث "المسلمون شركاء في ثلاثة: في الماء، والنار، والكلأ" (2) أخرجه
~~أحمد وأبو داود من حديث أبي خداش ثم قال. PageV08P3797
# الوجه الثاني: أنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم : النهي عن موضع
~~الكلأ من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا يمنع
~~الماء والنار والكلأ" (1) وما في معناه.
# الوجه الثالث: لأنه ms1385 قد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم المنع من الحمى
~~لما ثبت من حديث الصعب بن جثامة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حمى
~~النقيع بالنون، وقال: "لا حمى إلا لله ولرسوله" (2).
# الوجه الرابع: أنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم : "من سبق إلى ما
~~لم يسبق غليه فهو له" (3) أخرجه أبو داود.
# فنقول: نعم هذه النصوص صحيحة دالة على تحريم التحجر على العموم، ولكن
~~دلالة العام عند أهل الأصول ظنية، ولهذا خصص تخصيصا ظاهرا متصلا لقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : "لا حمى إلا لله ولرسوله" (4) فالذي فهمنا من نصه
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه لدفع الضر الحاصل بالمنع، فإذا زالت العلة جاز
~~التحجر والمنع. وقد فهم عمر بن الخطاب هذا لأنه حمى شرف الربذة للمصلحة
~~العامة أعني خيل المجاهدين والربذة.
# وعن أسلم مولى عمر أن عمر استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى فقال: يا
~~هني [1ب] أدخل رب الصريمة، ورب الغنيمة وإياي، ونعم بن عوف، ونعم بن عفان،
~~فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع، ورب الصريمة ورب الغنيمة إن
~~تهلك ماشيتهما يأتينني ببينة يقول: يا أمير المؤمنين: أفتاركهم أنا؟ لا أبا
~~لك إلى آخر كلامه" أخرجه البخاري (5). وقوله الصريمة والغنيمة يريد صاحب
~~الإبل القليلة والغنم القليلة، PageV08P3798
# ذكره في النهاية. ودليل عمر فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلغنا
~~ن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حمى النقيع (1)، والنقيع ما يستنقع
~~فيه الماء أي يجمع، فإذا جاز التخصيص بالحمى للمصلحة العامة جاز تخصيص النص
~~بالقياس المرسل ولا يكون من الملغى بل من الملائم، لأن القياس المرسل ما لم
~~يشهد له أصل معين لكنه مطابق مقاصد الشرع الجليلة، ونظيره قتل المترس
~~المسلم (2)، وغايته للمصلحة، وهو حفظ عامة من المسلمين، وما يحصل من
~~المفسدةباستئصال قطرهم حتى ينال المترس بهم ما نال إخوانهم المسلمين، وهو
~~مصادم للنصوص فيت تحريم قتل المسلم كتابا وسنة، ولم يكن الداعي إلى قتله
~~إلا الضرورة، ورعاية ms1386 المصلحة.
# وكما فيتحريم نكاح الفاجر عن الوطئ من يقضي لتركه، وكما جاز قتل الزنديق
~~(3) إذا ظفرنا به ونطق بالشهادتين، لأنا قد علمنا من مذهبهم التقية، وقتله
~~بعد قوله: لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرام
~~لولا الاستناد إلى القياس، وهذا قول جماعة من العلماء. وخالف فيه كثير
~~كالمنصور بالله، [
### | ...... 
# ] (4) والجصاص، وغيرهم، كما ذكره في جنة الفصول، لكن فيه استظهار، فثبت
~~اعتباره عندنا، وجاز عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وابي بكر بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة،
~~فقال عمر رضي الله عنه: "إن الناس قد PageV08P3799
# استعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم" (1)
~~رواه مسلم.
# والإصلاح في صنع عمر النظر في تتابع الناس في الطلاق، كما روي مرجح القول
~~بالتتابع، وأن الثلاث تكون ثلاثا مع عدم رجعة متخللة، فنظر المصلحة في ذلك
~~وترك النص، ولم يروا التنكير عليه، فلو كان خطأ لأنكر عليه، كقصة الجارية
~~(2) التي أراد جلدها وهي حامل فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : هذا
~~[2أ] سلطانك عليها، فما سلطانك على ما في بطنها! فرجع، وقال: "لا أبقاني
~~لمعضلة ليس فيها علي بن أبي طالب". هكذا قوله أو معناه.
# وكان الأذان بحي على خير العمل، ثم أمر عمر بحذف هذه الكلمة، وري عن
~~الباقر قال: كانت هذه الكلمة في الأذان، فأمر عمر أن يكفثو الئلا يتثبط
~~الناس عن الجهاد، ويتكلوا على الصلاة، وكذا في حاشية السعد على شرح العضد
~~بالإسناد إلى من رواه عن عمر أنه كان يقول: "ثلاث كن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن أحرمهن، وأنهى عنهن: متعة الحج (3)، ومتعة النكاح
~~(4)، وحي
### | ..................... 
# PageV08P3800
# على خير العمل (1). وكن النساء يخرجن إلى المساجد ثم منعن خشية الفتنة
~~(2) وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله" (3) هكذا PageV08P3801
# أو معناه. فإذا عرفت هذا علمت أن الأحكام الشرعية لا تخلو ms1387 من أن يكون
~~لجلب مصلحة، أو دفع مفسدة علمنا ما لم تكن معرفته من ذلك، وبعضها جهلنا وجه
~~الحكمة فيه، فصح أن يكون التحجر بين أهل القرى لمصحلة، وهي حقن الدماء،
~~وتسكين الفتن، وإمكان أن يتصل الضعيف بحقه في رعي مواشيه، لأن ترك التحجر
~~إبقاءه على الأصل قد جرب واختبر لا تخلي عن القتل وغيره. وحصول المفسدة
~~بالتحجر هي أهون منها مع عدم التحجر على الوجه المعروف، فدفع أعظم
~~المفسدتين بأهونها وجه مصلحة.
# فإن قلت: المجيب قد ذكر ما معناه أنهم يقوموا بالشريعة المطهرة، وأنه
~~يؤدي التأديب الشرعي من تعدى، وما أمرنا الإ بما جاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كما روي أن عاملا لعمر بن عبد العزيز كتب إليه شاكيا من عدم
~~إمكان تقويم الرعية فقال في جوابه: "قومهم بكتاب الله، فإن قاموا وإلا فلا
~~أقامهم الله تعالى".
# قلت: نعم هذا هو الحق الحقيق بأن يتبع، لكن زماننا قد فسد أكثر الناس
~~فيه، وخرجوا عن قانون الشريعة المطهرة، ولو رام ذو الولاية ممن ولاه الإمام
~~أن يقومهم وينتصف من ظالمهم لمظلومهم لم يكنه ذلك، خصوصا هذا الزمن فإنها
~~قد تغيرت الأحوال من قصر أكثر الأحكام في بلاد القبائل، ويميلون إلى
~~الأحكام الطاغوتية، فبهذا التحجر يقل التعدي والقتل والنذضهب وغيرهما، ولم
~~يعل المجيب عافاه الله تعالى ما عند الطغام من رفض الأحكام، وأخذ الأموال،
~~وقتل النفوس تعديا وظلما، وصار أقصى الأحكام عليهم في هذا الزمن من
~~المتعذر، وشاهد الحال منفقة في بلاد عنس (1) [2ب] أن ثمة قريتين بينهما
~~مراعي لكل ما قابل قريته، وما أحاط بها وبأموالها، ودفع كل ما PageV08P3802
# يسقون منه مواشيهم فتعدت أخرى على الأخرى برعي ما اختصت به الأخرى، وسقى
~~مائهم، وتركوا ما لديهم من الماء والعشب لوقت آخرهم إليه أحوج، ويمنعون أهل
~~القرية الأخرى من الوصول إلى مراعيهم والسقي من مائهم. فهذا وقع.
# وقد قسمت الحدود فكيف مع الشياع! وقد قرر ما وقع من عليه الاعتماد في
~~تقرير ما حكم به الدولة القاسمية، ms1388 والمتوكلية، والمؤيدية. وفي عصرهم من
~~الأعلام من يمكنهم الحل والعقد والإبرام، وما ذكره المجيب رحمه الله من
~~كلام السيد المفتي والشامي والقاضي عامر فهو الحق، فكيف وقع منهم التكلم
~~قبل أن يشاهدوا الفساد الحاصل في هذا الزمن! والشريعة كما ذكرناه إنما
~~مبناها على ما فيه المصالح ودفع المفاسد. انظر كيف حرم الشارع الربا (1)،
~~ورخص رخصة العرايا (2) للحاجة! وكيف منه بيع المعدوم (3) وأجاز السلم
~~للحاجة (4) وحرم أكل الأموال بالباطل إلا أن يكون عن تجارة بتراض (5)،
~~وأجاز أخذ الشفعة (6) كرها، ووجب الحد على قذفه عائشة رضي الله
~~PageV08P3803
# عنها وم يجل أبن أبي لمصلحة رآها كما وري (1)، وكله لما بني عليه الكتاب
~~والسنة من الشريعة السمحة على أن التحجر الذي نحن بصدد ذكره. لم يكن في
~~كلمة المخالفة والمنع الكامل لمن يريد، لأن هذه حدود هي لأهلها لا يرد
~~عليها غيرهم مما لنا، فالقسمة بينهم لأجل سبقهم إليه وهؤلاء قد سبقوا إلى
~~تحجر ما عمروه وتحجروه محيطيا وفرعا وغيرهما والسبق من حيث الحق كما دل
~~عليه حديث أبي داود: "من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له" (2). أخرجه
~~أبو داود.
# وهاهنا يسلم الجواب سيدي العلامة تولاه الله لأنه دليله على المنع، ثم
~~صرح بقلمه بما يقطع يقطع مادة اعتراضه بقوله تولاه الله تعالى ، فدل على أن
~~من سبق إلى شيء من الكلأ لم يسبق إليه غيره بإحياء، ولا تحجر، ولا قطع كان
~~أحق به، والحدود تستلزم أن ما كان في الحد فهو لصاحبه، فقد جرى ما نريده
~~على لسانه وكفانا مؤنة التطويل.
# قلت: وقوله تولاه الله تعالى أن جميع الأدلة [3أ] مخالفة لما شرعه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأن القياس أحد أدلة شريعته صلى الله عليه
~~وآله وسلم المطهرة، ولم يخالف فيه إلا من شد كالنظام (3) والخوارج، كيف وقد
~~نبه عليه في قياس العكس في وضع الشهور الحرام مما ذكره في شرح جمع الجوامع
~~(4) للمحلي وقوله أو التوالي كان على قصد دين في خبر الخثعمية (5).
~~PageV08P3804
# فنقول: بل موافقة، ms1389 لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قد اعتبر المصحلة
~~الدافعة للضرر في هذا الباب، الأمر إلى فعله في قصة أبيض بن حمال حبر وفد
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم : "فأقطعه الملح بعد أن سأله فلما ولي
~~قال رجل في المجلس: أتدري ما أقطته الماء العد قال: فانتزعه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وسأله عما يحمي من الأراك، فقال: "ما لم تنله أخفاف
~~الإبل".
# رواه الترمذي (1)، ففيه أنه لا يجوز إقطاع الحق العام إن أدى إلى الضرر
~~وحيث لا ضرر أجازه، ولهذا أقطعه ما لم تنله أخفاف الإبل.
# قلت: الماء العد هو الماء الدائم (2) الذي لا ينقطع (3)، وجمعه إعداد،
~~ونهيه عن حمى الأراك إلا ما لم تنله أخفاف الإبل أي لم تبلغه أفواهها
~~بمشيها إليه وقال: الأصمعي: الخف الجمل المسن والجمع أخفاف، أي ما مرت من
~~المرعي لا يحمى بل يترك لمسان الإبل، وما في معناها من صغار الإبل التي لا
~~تقوى على الإمان في طلب المرعي.
# ذكره في نهاية ابن الأثير (4). فالمتحجر في الحدود، ولا ضرر فيه، لأن كل
~~أحد قد رضي بما يليه، ولا ضرر فيه على سائر المسلمين، فالذي فهمنا من تجنبه
~~النص أن بيع الحمى لأجل الضرر، والحدود شرعت لدفع الضرر المؤدي إلى سفك
~~الدماء على وجه لا يمكن إجراء أحكام الشريعة فيهم، ولم يكن مخالفا للأدلة؛
~~لأن القياس (5) المرسل قد أسست عليه كثير من أحكام الشريعة، وهو قريب من
### | ......................... 
# PageV08P3805
# الاستحسان (1) في أحد الأقوال، لأنه وقع فيه اضطراب (2)، أعني في حقيقة
~~الاستحسان. PageV08P3806
# وقد استحسن جماعة من العلماء أشياء كثيرة في العبادات والمعاملات كما حكى
~~عن بعض الأئمة أنه كان يمنع الناس عن المعاملة في السلم أن يقعوا في الرفق
~~مع جهلهم. وما استدل به تولاه الله في منع الماء من الأحاديث (1) فصحيح،
~~ولكن ما سبق إليه الحق فهو للسابق كما ذكرناه في العشب، لأن لفظ الحديث عام
~~في كل مباح، ولهذا جرت عادة الناس بمنع الدخول إلى آبارهم التي في دورهم
~~وبساتينهم، والحديث ms1390 عام: "المسلمون شركاء في ثلاث" (2) كما تقدم. فما أدري
~~من أين التخصيص للباقي عافاه الله في غير داره، لو دخل أحد يترع لعزر
~~بأنواع التعزير إن لم يكن سبق الحق، أو يكون من حديث بئر رومة (3) حين
~~شراها عثمان وسبلها، وجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين، فيجوز للمالك أن يمنع
~~على بئره المملوكة أعني من استعمال ملكه، ولو أدى إلى منع الكلأ، لأن
~~الحديث (4) ورد فيما لم [3ب] يسبق إليه أحد فيكون سبيل المتحجر من المراعي
~~سبيل ما يتحجر لمرافق القرية لحاجتهم إليه، وأنا أضرب له مثالا عافاه الله
~~لو كان عشب بين جبلين في بطن واد يسع قدرا معلوما من الشاء والإبل نحو ألف،
~~فورد عليه أهل قريتين في لحظة واحدة، وهو لا يكفي إلا إحداهما، وثار بينهم
~~الخصام كل يريد الاستبداد به فيقول: لا يصلح شأنهما إلا قسمته بينهما ونضرب
~~محجرا قاسما يدفع الخصام، ويرتفع به الضرار، وإن قلنا أنتم سواء ألقيناهم
~~في الحيرة PageV08P3807
# الله تعالى فما أرى هذه الحدود إلا من جنس إقطاع ما لم يسبق إليه حق
~~مسلم، فتقرير الإمام القاسم ومن بعده لهذه المحاجر من الإقطاع كما أقطع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلال بن الحارث المزني، معادن القبلية
~~جلسيها وغوريها، وحيث يصلح الزرع من قدس، لم يعطه حق مسلم. هكذا رواه أحمد
~~(1)، وأبو داود (2). تفسيره (3): الغور ما انخفض من الأرض، والجلس ما ارتفع
~~منها.
# وقوله: من قدس هو بضم القاف، وسكون الدال جبل معروف. وقيل هو الموضع الذي
~~يصلح للزراعة. وفي كتاب الأمكنة "أنه قريس" قيل: قريس وقرس: جبلان قرب
~~المدينة ذكره في النهاية (4)، فاعرف أنه صلى الله عليه وآله وسلم أقطعه ما
~~يصلح للزرع، وما يصلح الزرع الكلأ عادة. والله أعلم. وهنا انتهى الجواب
~~باختصار.
# المسألة الثانية من مسائل السؤال: أنها إذا ساغت الحدود المذكورة فهل
~~يجوز تضمين من يختص بذلك من قتل ونهب وسلب؟.
# المسألة الثالثة من مسائل السؤال: أنه إذا كان في ذلك الحد طريق وقع فيها
~~القتل أو النهب، ms1391 ولا يختص بها أهل الحد فهل يجوز تضمين أهل الحد وإن كانت
~~القسامة الشرعية غير ثابتة، لأن ترك تضمينهم قد يؤدي إلى أنهم يفعلون في
~~تلك الطريق من الأفاعيل ما يكون سببا لانقطاع المارة؟.
# فأجاب تولاه الله أن من قال [4أ] يسوغ له تعذيب عباد الله، أو قتلهم، لأن
~~الله سبحانه يبتليهم بالأمراض والموت، أو قال يجوز له سلب أموالهم لمصلحة
~~لأن الله قد يبتليهم بمثل ذلك أو قال إنه يجوز تسليط بعضهم على بعض، لأن
~~الله قد يفعل ذلك، لم يكن هذا القائل في عداد العلماء، بل لا يكون في عداد
~~العقلاء. PageV08P3808
# قلت: هذا فرض ما لم يقع ولا يسمع به. قال رضي الله عنه : ومن هنا يعلم
~~بطلان استدلال بعض المتأخرين على جواز تغريم أهل قرية من القرى، أو مدينة
~~من المدن ما يوجد في حدودهم أو طرقهم الخاصة بهم، أو العامة لهم ولغيرهم من
~~جنايات، وأموال منهوبة، أو نفوس مسلوبة، حيث لا تصح القسامة الشرعية بما
~~فعله الله تعالى من معاقبة قوم عاقر الناقة، وشمول العذاب للفاعل ولغيره،
~~فإن هذا فعل من لا يسأل عما يفعل. وأبطل من هذا استدلال من استدل على ذلك
~~بقوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} (1)؛ فإن هذه
~~الآية ليس فيها إلا التحذير من الفتن إلى أن قال رضي الله عنه : فكيف يصح
~~الاستدلال بهذه الآية على جواز تعميم العقوبة منا لمن يعلم أنه لم يكن من
~~تلك في شيء؟.
# قلت: الكلام في هذا من وجهين:
# الأولى: في صحة دعوى القسامة على نقل الحد، مع كون الحد قد يكون في طريق
~~عام لا يختص بمحصورين.
# الوجه الثاني: أن يستد المستدل بفعل الله تعالى في عباده.
# فنقول: ما قصه الله تعالى في قصص الأنبياء فقد أخذ العلماء منه أحكاما من
~~غير نكير وليس المراد أنه من سؤاله تعالى عن فعله في خلقه حتى يكون داخلا
~~في النهي الذي قوله عز وجل: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (2) وجه ما
~~ذكرناه ms1392 أنهم قد أخذوا من قوله عز وجل: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} (3)
~~أنه ينبغي تظعيم العلماء، لأن الملائكة عليهم السلام لما أنبأهم آدم
~~بالأسماء (4)، ورأو معه من العلم PageV08P3809
# ما لم يعلموه عظموه، وأنه يجوز السجود لغير الله، لكنه محمول أنه على جهة
~~التحية والتعظيم (1) حيث لم يعلم صفته كما ذكره قاضي القضاة في المحيط. هذا
~~التأويل حيث لم يكن جائزا في شريعتنا، وقد ذكر فيه [4ب] وجوها كثيرا من
~~التأويل، ليس الغرض الاستيفاء، إنما المراد التنبيه على رؤوس المسائل.
# ومنها قوله عز وجل ما ذكره الله تعالى في اصطفاء طالوت حيث قال: {إن الله
~~اصطفاه عليكم} (2) قال بعض المفسرين (3): إن حرفته الدباغة، وقيل السقاية
~~فقالوا: يؤخذ من الآية. ويؤخذ منها أن النبوة والإمامة لا يشترط فيها أن
~~يكون صاحبها ممن له حرفة رفيعة، أو أن يكون غنيا، لأنه قد روي أنه كان
~~فقيرا فاستنكر قومه فقره. وفي قصة صالح (4) المذكورة في عقر الناقة أن
~~الساكت كالراضي أخذ من قوله: فعقروا الناقة، وذلك لما حصل بينهم وبين فاعل
~~العقر من التراضي، ولم يقل أحد من العلماء فيما رأيته أنه يؤخذ منه دعوى
~~القسامة. ومنها: ما ذكره في قصة قوم لوط في تعذيبهم. قال الله تعالى: {فلما
~~جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل} (5)
~~PageV08P3810
# فأخذ منها أمير المؤمنين علي عليه السلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وعثمان رضي الله عنه أنه يلقى على اللائط (1) حائط.
# وعن ابن عباس (2) يلقى من أعلى إلى أسفل في أعلى بناء في البدل ثم يتبع
~~الحجارة. وفي القرآن شيء كثير لو استوفيناه لخرجنا عن المقصود، فعرت أنهم
~~أخذوا أحكاما من فعل الله (3)، لأنه من باب السؤال عما يفعل سبحانه وتعالى
~~فذا من التعرض للإحاطة بحكمة الله في خلق الخلق، وكما تعرضت الملائكة عليهم
~~السلام بقولهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} (4) الآية، فلم
~~يشفهم تعالى من الاطلاع عليه، بما يشفي غلة، ولا أجاب عليهم إلا بعلمه ما
~~لا يعلمون في الجملة، ثم ms1393 قمعهم بإظهار آدم عليه السلام حين علمه الأسماء
~~فأنبأهم بها معارضة لما توهموه من الفساد المحض. ومثل ذلك ما لا يكون لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# هذا هو الذي يراد من معنى الآية [5أ] فما قضت به حكمته فهو يحمل عليه
~~معنى النهي في الآية أنه لا يسأل عنه. ولنذكر شاهدا على ما ذكرناه: أخرج
~~البيهقي في كتاب الأسماء والصفات (5) عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس، "قال:
~~لما بعث الله موسى عليه السلام وكلمه [وأنزل عليه التوارة] (6) فقال: اللهم
~~إنك رب عظيم، لو شئت أن تطاع لأطعت، ولو رضيت أن لا تعصى ما عصيت (7)، فكيف
~~هذا يا رب!؟ فأوحى الله تعالى إليه أني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون،
~~فانتهى موسى. رواه PageV08P3811
# الهيثمي في مجمع الزوائد (1)، وعزاه إلى الطبراني (2) أيضا، وزاد: "فلما
~~بعث الله عزيرا يسأل الله مثل ما يسأل موسى ثلاث مرات فقال له: أتستطيع أن
~~تصر صرة من الشمس قال: لا، قال: أتستطيع أن تجيء بمكيال من الريح؟ قال: لا.
~~قال: أفتسطيع أن تأتي بمثقال من نور؟ قال: لا. قال أفتستطيع أن تجيء بقيراط
~~من نور؟ قال: لا، قال: فهكذا لا تقدر على الذي سألت عنه إني لا أسأل عما
~~أفعل وهم يسألون، أما أني لا أجعل عقوبتك إلا أن أمحو اسمك من الأنبياء فلا
~~تذكر فيهم فمحا اسمه من الأنبياء فليس بذكر فيهم وهو نبي، فلما بعث الله
~~عيسى عليه السلام (3) [طلب مثل ما طلبه عزير فأقسم الله] (4) لئن لم تنته
~~لأفعلن بك كما فعلت بصاحبك بين يديك، إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون،
~~فجمع عيسى تبعته فقال: القدر سر الله فلا تكلفوه "فهذه هي الحكمة التي نهى
~~الله تعالى عن السؤال عنها. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون: اللهم تعبد
~~ألسنتنا على التكلم بما يرضيك، ونعوذ بك من السخط وأسبابه، والتعرض لما لا
~~يعني من الأقوال والأفعال، واجعل الأعمال خالصة لوجهك يا ذا الإكرام
~~والجلال.
# قوله تولاه الله: وأبطل من هذا من استدل ms1394 بقوله تعالى: {واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} (5)، السائل أورد هاتين الآيتين، وهما بمعزل
~~عن الدليل PageV08P3812
# بهما في ثبوت القسامة، ونهب الأموال، والمجيب عافاه الله حملهما على غير
~~ظاهرهما فلما جرى الكلام في الآية الأولى [5ب] فتكلم في الآية [الثانية]
~~(1)، وكان من حق المجيب عافاه الله أن يقول: لا مأخذ من الآيتين، قال رضي
~~الله عنه: هذه الآية ليس فيها إلا التحذير عن أسباب الفتن ... إلى أن قال:
~~فالمراد من الآية الكريمة التحذير لمن لم يتلبس بأسباب الفتن عن أن يدع
~~الجد والاجتهاد في دفع تلك الأسباب، وهذا هو معنى إبقائها الذي أمرنا الله
~~لأن التفريط في هذا الاتقاء يؤدي إلى إصابة الفتن لمن تلبس بأسبابها، ومن
~~لم يتلبس، وما كان هذا ماله فما أحقه بأن يتقيه كل أحد، وأكثر ما تكون هذه
~~الإصابة العامة في الفتن الجاهلية، أو ما يلتحق بها من الفتن، فكيف يصح
~~الاستدلال بهذه الآية على جواز تعميم العقوبة! قد أطال الكلام تولاه الله
~~وهذا بعض منه.
# فالآية هذه لم يكن في ذهني أنها ما عدت في آيات الأحكام، والتفسير الذي
~~ذكره تولاه الله تعالى أنها محمولة على ترك الأسباب لم أجده (2) إلا أن
~~الذي في الكشاف (3) أن المراد إقرار المنكر بين أظهرهم، أو افتراق الكلمة.
~~وقيل: المراد بالفتنة العذاب. ثم قال ما معناه: لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة، أي لا تصيب الظالمين منكم خاصة، ولكنها تعمكم كما يحكى أن علماء بني
~~إسرائيل نهوا عن المنكر تعذيرا فعمهم الله تعالى بالعذاب، ومعنى تعذيرا أي
~~تقصيرا بمعنى مقصرين. وقيل: نزلت في علي عليه السلام وعمار وطلحة والزبير
~~رضي الله عنهم وهو يوم الجمل خاصة. قال الزبير: نزلت فينا وقرأناها زمانا،
~~وما أرانا من أهلها، فإذا نحن المعنيون بها. وعن السدي: نزلت في أهل بدر
~~فاقتتلوا يوم الجمل. هذا معنى الآية عن إمام المفسرين وقدوتهم، وحامل ألوية
~~علم البيان، وترجمان ما أنزله الرحمن جزاه الله عن المسلمين الجزاء الأوفر
~~. PageV08P3813
# أما مسألة تضمينهم ما نهب من ms1395 المال فلا وجه له في الشريعة، والأمر ظاهر،
~~ومسألة صحت دعوى القسامة فالقسامة قد جعلت مما ورد على خلاف القياس، فيجب
~~الوقوف على وجه الذي جاء عن الشارع، فإن استحسن ذو الولاية مع علمه وورعه
~~وملاحظته ما فيه المصلحة لحقن الدماء وصيانة الأموال فلا حرج عليه؛ فقد كان
~~عمر رضي الله عنه استحسن أشياء، ولا ينكر عليه، ومن جملتها ما ذكره الأمير
~~الحسين في الشفاء أن قوما امتنعوا عن بيع دورهم ليجعلها المسلمون في الحرم
~~لتوسيعه، فجعل عمر بن الخطاب أثمانها في بيت المال، ولم ينكر عليه أحد من
~~المسلمين في عصره، وكان ذلك في قابهم مع أنه لا ضرورة في الدين، ولا حاجة
~~ضرورية، لأن الصلاة ممكنة في كل مكان، وأحاديث القسامة فرعوا عليها تفريعا
~~كثيرا وفيها من التعارض فات كل عين النظر في مسالكه ليس الكلام عليها من
~~الغرض المقصود والله أعلم. وفوق كل ذي علم عليم.
# هذا ما انتهى إليه نظري، وكل مجتهم مصيب (1)، والله يلهم إلى صالح
~~الأعمال والأقوال، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرا
~~ولي الأفضال.
# حرره في شهر ربيع الآخر سنة 1214 بقلم مؤلفه حسين بن يحيى بن إبراهيم
~~الديلمي عفا الله عنه، وعن آبائه والمسلمين أجمعين [6ب]. PageV08P3814
# (121) [30/ 2]
### | إرشاد الأعيان إلى تصحيح ما في عقد الجمان
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P3815
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "إرشادالأعيان إلى تصحيح ما في عقد الجمان".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم الله الرحمن الرحيم" الحمد لله رب
~~العالمين وصلاته وسلامه على سيدنا محمد الأمين وآله الطاهرين ... ،
### | 4 - 
# آخر الرسالة: "كان تحرير هذه الأحرف في النصف الأول من ليلة الاثنين إحدى
~~ليالي شهر جمادى الآخرة سنة 1214ه.
# بقلم مؤلفه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما، وتجاوز عنهما وعن جميع
~~المسلمين آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 22 صفحة + صفحة ms1396 العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 27 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P3817
# بسم الله الرحمن الرحيم الله
# الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد الأمين وآله
~~الطاهرين.
# وبعد:
# فإني وقفت على ما حرره مولاي السيد السند، العلامة الأوحد، بقية الأعلام،
~~حسنة الآل الكرام الحسين بن يحيى الديلمي (1) كثر الله فوائده وبارك
~~للمسلمين في أيامه من الأبحاث النفيسة المقبولة على رسالتي المسماة "عقد
~~الجمان في شأن حدود البلدان وما يتبعها من الضمان". ولما كانت المذاكرة
~~العلمية من أعظم القرب المقربة إلى الله سبحانه حداني ذلك إلى الكلام معه
~~عافاه الله في بعض ما حرره من المباحث.
# قال كثر الله فوائده : ورأيت كلاما ذكره القاضي أحمد بن يحيى حابس (2)،
~~وهو ممن عاصر الإمام القاسم بن محمد.
# أقول: القاضي المذكور أدرك أيام الإمام عليه السلام في إبان شبابه، ولم
~~يصر رأسا في العلم والتدريس والتأليف إلا بعد موت الإمام سنة 1029، ومات
~~القاضي سنة 1041 كما حررت ذلك في "البدر الطالع" بمحاسن من بعد القرن
~~السابع (3) وبهذا يتبين PageV08P3821
# صحة ما ذكره الشرفي عافاه الله من معاصرة القاضي الإمام.
# قوله: قال في المقصد الحسن: وإجراء المحاجر مجرى الأملاك ... إلخ.
# أقول: اعلم أن رسالتنا في الحدود الموضوعة بين قريتين أو أكثر بحيث يكون
~~المستحق من الكلأ والماء لأهل هذه القرية إلى مكان معلوم، ولأهل القرية
~~الأخرى إلى مكان كذلك لا يتعدى هؤلاء إلى حد هؤلاء، ولا هؤلاء إلى حد
~~هؤلاء.
# وأما المحاجر فهي في العرف غير الحدود، فإنها تواطؤ أهل قرية من القرى
~~على أن يمنعون رعيانهم من بعض أوديتهم أو جبالهم ليتوفر الكلأ في ذلك
~~المكان، ويكون مدخرا لهم من أيام الخصب إلى أيام الجدب، فيرعون فيه سوائمهم
~~عند الحاجة إليه. فالذي تكلم عليه ابن حابس هو هذا، وهو غير الحدود التي
~~كلامنا فيها [1أ]. وفرق بين المحاجر والحدود؛ فإن المحاجر ليس ms1397 فيها المنع
~~من الكلأ المباح إلا لمصلحة راجعة إلى الممنوعين، وهي انتفاعهم به في أيام
~~الحاجة إليه، وهو باق لهم مدخر لمواشيهم بخلاف الحدود بين البلدان، فإن
~~وضعها لمنع بعض المواضع عن البعض الآخر منعا مطلقا، وتخصيص استحقاقه بالبعض
~~الآخر، وهذا هو المنع الذي ترده تلك الأحاديث التي حررناها في الرسالة (1)
~~المذكورة، وهذا الذي يسمونه محجرا عرفا هو الذي كانت العرب تسميه حمى، وقد
~~ذكرنا في الوجه الثالث من الأدلة في "عقد الجمان" الأدلة القاضية بتسويغه،
~~والقاضية بمنعه، وفرقنا بينه وبين الحدود، فليراجع الشرفي ذلك كثر الله
~~فوائده وبالجملة فكلام ابن حابس الذي نقله الشرفي مستدلا به على ما قاله في
~~تلك الأبحاث، مصرحا بأنه لم يقف في المسألة على كلام لأحد من المجتهدين
~~سواه هو في غير ما نحن بصدده من الحدود، فحينئذ لم يبق قائل من أهل
~~الاجتهاد يقول بتسويغ الحدود المعروفة باعتراف مولانا الشرفي كثر الله
~~فوائده. PageV08P3822
# وأما قول ابن حابس رحمه الله بأن ضرب الأعلام فيها التي يعتادونها يوجب
~~الملك لأن للعرف مجال، وأي مجال، أو من باب النظر في تسكين الدهماء!.
# فأقول: اعلم أن التخصيص بالأعراف (1) للأدلة الشرعية عند من قال به مختص
~~بالأعراف التي لأهل الشرع عند نزول القرآن الكريم، مع وجود رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بين ظهرانيهم، فما كان من الأعراف بهذه المثابة فقد
~~قال قائل من أهل الأصول بصلاحيته، لتخصيص عمومات الأدلة الشرعية.
# ووجه ذلك ما ذكروه من أن الخطابات الواردة في التفريعات هي لقوم قد
~~تعارفوا بكذا، فكان المراد منها ما استقر في عرفهم، ولكن الحق عندي عدم
~~صلاحية العرف الكائن على هذه الصفة للتخصيص حسبما قررت ذلك في غير هذا
~~الموطن، وهذا في الأعراف الثابتة للمخاطبين بالخطابات الشرعية عند حدوث
~~الشريعة، وأما الأعراف الحادثة بعد انقراض الصدر الأول فلا يقول قائل بحمل
~~الخطابات الشارع عليها، وكيف يقول بذلك والأعراف اصطلاحية! لكل أحد [1ب] من
~~الناس أن يتعارف هو وقومه بما شاء، فإذا حدث مثلا بعد انقطاع الوحي، ms1398 وموت
~~صاحب عرف لقوم اصطلحوا عليه، فهل يتجاسر عالم على حمل الخطابات الشرعية على
~~هذا العرف الحادث في الاصطلاح، أو على تخصيص الأدلة الشرعية (2)
# والحق أ، ها لا تخصص لأن الحجة في لفظ الشارع وهو عام والعادة ليسن بحجة
~~حتى تكون معارضة له.
# انظر: "تيسير التحرير" (1/ 317) و"المسودة" (124 - 126).؟ وهو شيء
~~اخترعته طائفة من الطوائف، وابتدعته PageV08P3823
# فرقة من الفرق! هذا هو العجب ولو كان صحيحا لكانت الشريعة دائرة بين
~~الاصطلاحات الحادثة المتجددة تابعة لها، فمن رام المخالفة لحكم من أحكام
~~الشريعة تواضع هو وقومه على شيء من الأعراف المخالفة للشرع، واستراحوا منا
~~لتعب، وألقوا عن أعناقهم ما يثقل عليهم من الشرعيات. فرحم الله ابن حابس
~~كيف جرى قلمه بقوله: للعرف مجال وأي مجال. وأي مجال لعرف حدث بعد ألف سنة
~~من موت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ! فإن كان يريد العرف في الحمى
~~الذي كان ثابتا في أيام الصحابة رضي الله عنهم فكان يغنيه عن هذا أن يستدل
~~بما أخرجه البخاري، وأحمد، وأبو داود من حديث الصعب بن جثامة (1) أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم حمى النقيع، وكذلك أخرجه أحمد من حديث ابن عمر (2)
~~فما باله عول على مجرد العرف. وفي المقام سنة ثابتة.
# نعم الأعراف محكمة فيما يتجاوز به جماعة إذا تكلموا بشيء فيما بينهم حمل
~~على أعرافهم، مثلا إذا حلف الحالف على شيء حمل على عرف بلده، وكذلك إذا وهب
~~أو ملك أو نحو ذلك. وأما حمل الخطابات الشرعية على [الأعراف] (3) الحادثة
~~فهذا لم يقل به أحد من المسلمين، وما ذكره أهل الأصول في العرفيات العامة،
~~والعرفيات الخاصة، فهو مراد به ما ذكرناه.
# وأما قول ابن حابس: أو من باب النظر في تسكين الدهماء.
# فأقول: قد قررنا في تلك الرسالة (4) أن هذه الحدود صارت من أعظم أسباب
~~الفتن PageV08P3824
# والمحن، وأوضحنا ذكل بما لا مزيد عليه، فليس في الحدود إلا إثارة الفتن
~~وتحريك الدهماء، وإراقة الدماء، وتهييج الشحناء، فإن التبس [2أ] عليك هذا
~~فها نحن نوضح لك ms1399 الأمر في صورة معلومة عند كل أحد، وهي أن أكثر ما يحدث من
~~الفتن بين الناس إنما يكون بعد قسمة الحدود بخلاف المشركين في الحدود، فإنك
~~لا تجد بينهم شيئا من الفتن.
# ومن تتبع هذا بالاستقراء على أن الشر كل الشر في مخالفة الشريعة بضرب
~~الحدود التي أفضت إلى منع ما جعله الله شركة بين عباده، في جميع بلاده، على
~~لسان رسوله. ومن التبس عليه هذا فليسأل سكان البوادي عن الفتن الحادثة في
~~محلهم، هل هي بينهم وبين من قد ضربت بينهم الحدود، أو بينهم وبين من لم
~~يضرب بينهم الحدود؟ فإنه لا محالة سيخبرونه بأن هذه الفتن المشتعلة نارها
~~ليست إلا بينهم وبين من قد ضربت بينهم الحدود في جميع البلاد. وهذا لا يكاد
~~يلتبس عند من مارس أحوال الناس أدنى ممارسة.
# قوله: هذا قول حسن، وقد ورد في هذا حديثان:
# أحدهما: "المسلمون شركاء في ثلاث" (1).
# والثاني: "من سبق إلى ما لم يسبق إليه" (2). [و] (3) قد ذكرت في الرسالة
~~(4) الكلام عليه، وتصحيح بعض الحفاظ له، وقد جعله الشرفي عافاه الله هاهنا
~~دليلا للكلام الذي قدمه عن ابن حابس، ولا يخفى أن كلام ابن حابس ليس هو في
~~مسألة السؤال التي أجبنا عليها، بل هو المحاجر التي هي الحمى كما قدمنا.
~~PageV08P3825
# وتلك مسألة أخرى، وإن شاركت مسألة السؤال في بعض الوجوه. وحينئذ لا وجه
~~للاستدلال على المحاجر بحديث: "من سبق ... إلخ"؛ لأنه لم يسبق إليها أحد،
~~وإنما اجتمع رأي أهل القرية على أن يجعلوها حمى، وايضا لو فرضنا أن كلام
~~ابن حابس في الحدود لم يصح الاستدلال على جوازها بحديث: "من سبق ... إلخ"
~~لوجوه:
# الأول: أن هذا الحديث حجة على الشرفي عافاه الله لا له، لأنا إنما منعنا
~~الحدود لأجل أن يكون الناس [2ب] مشتركين في الكلأ ونحوه، ومعنى الاشتراك أن
~~يكون للجميع، ومن سبق منهم إلى شيء كان أولى به، فالحديث حجة لمن قال بعدم
~~جواز الحدود؛ إذ هي بعد ضربها مانعة عن معنى الحديث، وهو أن من سبق ms1400 إلى شيء
~~فهو أولى به، بل ليس لكل أحد إلا ما في حده، سواء كان سابقا أو مسبوقا، فإن
~~قال الشرفي كثر الله فوائده : أن المراد بالسبق هو ضرب الحدود فليس ذلك
~~بصحيح، إذ من المعلوم أن الكلأ الذي كلامنا فيه يحدث في السنة مرات، فإذا
~~فرضنا أنه حدث كلأ بعد ضرب الحدو، ثم سبق إليه كلامنا فيه يحدث في السنة
~~مرات، فإذا فرضنا أنه حدث كلأ بعد ضرب الحدود، ثم سبق إليه غير صاحب الحد
~~فهل يقول الشرفي بأنه أولى به أم لا؟ إن قال بالأول فهو ما نريده من عدم
~~ابتداع الحدود المفضية إلى منع ما أباحه الله. وإن قال بالثاني، قلنا له
~~هذا خلاف الحديث الذي جعلته دليلا لك، وإن قال إن ضارب الحدود سابق إلى ما
~~لم يسبق إليه أحد فنقول: هذا باطل، فإنه لم يسبق إلى تحجر الكلأ، بل وضع
~~أحجار على ظهر الأرض، فكيف يستحق من الكلأ ما يحدث بعد ذلك مرة بعد مرة!
~~وهل هذا إلا مخالف لحديث السبق، وللأحاديث الدالة على اشتراك الناس فيه،
~~المذكورة في تلك الرسالة.
# الوجه الثاني: أن لو سلمنا تنزلا أن السبق صادق على صورة وضع الحدود،
~~فنقول: لا يخفى على عارف أن حديث السبق أعم من حديث: "الناس شركاء في
~~ثلاث"، وبيانه أن قوله: "من سبق إلى ما لم يسبق إليه" فيه صيغتان من صيغ
~~العموم (1). PageV08P3826
# الأولى: لفظ (من) العامة في الأشخاص.
# والثاني: لفظ (ما) العامة للثلاثة وغيرها؛ فإن الحديث في قوة: أي شخص من
~~الأشخاص سبق إلى شيء من الأشياء فهو أولى به. وظاهره عدم الفرق بين الثلاثة
~~وغيرها فيكون حديث الثلاث [3أ] مخصصا له، فيحصل من المجموع أن من سبق إلى
~~شيء فهو أولى به ما لم يكن ذلك الشيء أحد الثلاث المذكورة، وبناء العام على
~~الخاص مجمع عليه. هذا على تسليم أن في الحديث رائحة دلالة على ما ذكره
~~الشرفي، وإلا فنحن لا نشك أنه حجة عليه كما سلف. وبهذا تعرف أن ما استدل ms1401 به
~~عافاه الله هو دليل لمخالفة وأنه على فرض التسليم عام لا خاص كما قرره،
~~ولهذا أوردناه في أدلة المنع من الحدود كما ذكرناه في تلك الرسالة.
# الوجه الثالث: أن قوله: فيكون الأول عاما محمولا على عدم السبق ينافي
~~مراده عند إمعان النظر لما قدمنا من أن السبق لا يكون موجبا للأحقية إلا
~~إذا كان الشيء على أصل الاشتراك والحدود يمنع من ذلك كما قدمنا.
# قوله: فإن لم يسلم هذا كان من القياس المرسل (1) إلى آخر كلامه.
# أقول: ليس ضرب الحدود من القياس المرسل في ورد ولا صدر، بل هو من القياس
~~الملغي (2) ليظهر له ما ذكرناه.
# وقد حققنا ذلك في الرسالة (3) التي تكلم عليها عافاه الله ، وصرحنا بأنه
~~من هذا القبيل. وأما ما نقله عن بعض أهل الأصول في بيان مفهوم المناسب
~~الملائم فالأمر كما ذكره، ولكنه غير هذا المناسب الملغي، ونحن نزعم أن هذه
~~الحدود ليست مما يجلب نفعا، PageV08P3827
# ولا يدفع ضررا بل هي مظنة لجلب الضرر، ومنع النفع كما حققنا ذلك في
~~الرسالة.
# وأما خروجه كثر الله فوائده إلى ذكر الضروريات الخسم المعروفة (1) عند
~~أهل الأصول فتلون في البحث، وأين ما نحن بصدده من ذاك؟ وكيف يكون ضرب
~~الحدود بين البلدان الذي هو سبب إثارة الفتن، وإراقة الدماء مما دعت إليه
~~حاجة ضرورية! وما في ترك الناس على هذه [3ب] الشريعة الواضحة الغراء من
~~ضرر! وأي ضرر في شيء شرعه الله لأمته؟ وما املنفعة في حجر أهل هذه القرية
~~عن الكلأ الذي أباحه الله لهم، وحجر أهل القرية الأخرى عن الكلأ المباح
~~بالشريعة المحمدية؟ فقد رأينا وسمعنا أن جميع المواضع المشتركة في الكلأ لا
~~يحدث بينهم عشر معشار ما يحدث بين من ضربت بينهم الحدود، وما أبعد دعوى
~~الحاجة الضرورية التي يعلم كل عاقل خلافها، وأين الضرورة من هذا؟ فيا لله
~~العجب أيعيش الناس من زمن النبوة إلى بعد ألف سنة من ذلك مشتركين في الكلأ،
~~عاملين بالشريعة الغراء المطهرة حتى أوجد الله بعد الألف رجلا ليس ms1402 عنده من
~~علوم الاجتهاد نقير ولا قطمير يقال له الشكايذي، فجاء للناس بما يخالف
~~الشريعة وينافيها، ثم سرت بدعته حتى طبقت الأقطار اليمنية، وجاء بعده من
~~الحكام جماعة هم دون طبقته في معرفة المسائل الفقهية فقلدوه في ما جاء به
~~من المخالفة البحتة للشريعة المطهرة، فقامت الفتن على ساق، واشتغل صاحب كل
~~محل بمن يقاربه ممن PageV08P3828
# ضربت بينهم الحدود، فسفكت الدماء، وهتكت الحرم، ثم إن مولانا الشرفي
~~عافاه الله يحتج لهذه البدعة الساقطة المخالفة لما هو معلوم من الشريعة
~~بحجة لا يجري القلم بمثلها إلا في أمر معلوم بالضرورة الدينية، أو الضرورة
~~العقلية، فيقول: إن ذلك قد دعت إليه حاجة ضرورية، ولعمري ما كان يطمع
~~الشكايذي ببعض هذا، وهو معذور لقصور باعه عن النظر في الأدلة، فما عذر
~~الشرفي! ونحن لا نشك أن الشكايذي رحمه الله لو قال له قائل: ماذا صنعت
~~بنفسك! خالفت الشريعة المطهرة، وأوقعت الناس في الفتنة، لما وسعه إلا
~~الاعتراف بالخطأ، والرجوع عما فرط منه، فقد كان بمحل من الورع.
# قوله: الجواب عنه من وجوه:
# الأول: نفي العموم بعد وجود المخصص من وجه ما.
# أقول: الجواب عن هذا الوجه من وجوه:
# الأول: أن ظاهره أن العام إذا خصص لم يبق متصفا بالعموم، وهو خلاف ما
~~أطبق عليه أهل الأصول (1)؛ فإن العام وإن خصص بمخصصات متعددة لا يخرج عن
~~كونه عاما.
# الوجه الثاني: الاستفسار للشرفي عافاه الله عن المخصص الذي زعمه، وأبطل
~~به دلالة العموم ماذا هو؟ فإن كان حديث: "من سبق ... إلخ" فقد قدمنا أنه
~~حجة عليه لا له، وإن كان العرف الذي زعمه ابن حابس فقد قدمنا إبطاله، وإن
~~كان القياس المرسل الذي زعمه الشرفي فقد أوضحنا فساده.
# الوجه الثالث: أن الشرفي قام في مركز المنع، وليس المقام مقام المنع، بل
~~المقام مقام الاستدلال، ومركز المنع هاهنا بيد المتمسك بالعموم، فيقول: أنا
~~أمنع تخصيص العموم، وأمنع عدم بقاء العموم على عمومه، وعلى مدعي التخصيص،
~~أو ذهاب العموم PageV08P3829
# الاستدلال كما تقرر في علم الجدل (1) الذي قال ms1403 له علم المناظرة، وآداب
~~البحث.
# قوله: ولكن دلالة العام عند أهل الأصول ظنية (2).
# أقول: هذا الاستدراك واقع في غير موقعه، لأنه قد قرر سابقا عدم بقاء
~~العموم بعد وجود المخصص، وكان القياس على مقتضى السياق أن يقول: هذه
~~العمومات مخصصة، ويوضح المخصص، ولا حاجة إلى المنع الذي ليس هو وظيفة
~~المستدل، ولا حاجة أيضا إلى ذكر ظنية العموم؛ فإن هذا [4ب] إنما يناظر به
~~من كان مدعيا لقطعية دلالة العموم، ولم ندع ذلك في الرسالة، ولا حمنا حوله؛
~~إذ الكلام عليه قد تقرر في الأصول ببراهينه.
# قوله: ولهذا خصص تخصيصا ظاهرا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم : "لا حمى
~~إلا لله" (3).
# أقول: إن كان الشرفي بصدد الكلام على تسويغ منع الكلأ بالحدود فالحمى أمر
~~آخر كما بيناه في أول الكلام، وإن كان بصدد التخصيص لأدلة منع الحمى فهو
~~أمر غير ما نحن بصدده، ولا نخالف في أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم : "لا
~~حمى" مخصص بالمخصص المتصل (4)، وهو الاستثناء بقوله: "إلا لله ولرسوله"
~~ولكن هذا لا ينفع الشرفي ولا يضرنا، وإن كان بصدد الاستدلال على ظنية
~~العموم من غير تعرض للبحث الذي نحن بصدده فالمسألة أجنبية، ولها في الأصول
~~براهين صحيحة.
# قوله: فالذي فهمنا من نصه أنه لدفع الضرر الحاصل بالمنع، فإذا زالت العلة
~~جاز PageV08P3830
# التحجر بالمنع.
# أقول: صرح بقلمه كثر الله فوائده في هامش النسخة التي بخطه أن كلامه هذا
~~فيه إشارة إلى تنبيه النص، ولا أدري كيف جرى قلمه عافاه الله بهذا واين
~~مسلك تنبيه النص من هذا؟ ومن أين فهم تنبيه النص؟ وكان الأولى له التعويل
~~على تخريج المناط (1) أو تنقيح المناط (2)؛ فهو أقرب إلى ما نحن بصدده من
~~تنبيه النص وإن كان الكل غير صحيح. وهب أن العلة هي التضرر إما بتخريج
~~المناط، أو تنقيح المناط، فمن أين للشرفي أن التضرر بالتحجر قد زال بعد
~~انقراض ألف سنة من الهجرة؟ وما الذي دله هذا؟ فإن التضرر الكائن في أيام
~~النبوة وما بعدها كائن في الأزمنة ms1404 المتأخرة [5أ]، اللهم إلا أن يبرز برهانا
~~نقليا أو عقليا أن ضرر التحجر قد ارتفع في هذه الأزمنة، ولا سبيل إلى ذلك
~~فإن الأرض في هذه الأزمنة هي على ما كانت عليه في الأزمنة الأولية لم تتسع،
~~ولا زاد نباتها، ولا تدفقت أنهارها، بل النقص حاصل في آخر الزمان كما دلت
~~على ذلك الأدلة وشهد به التجريب، فما بال أقل الأزمنة خصبا، وأكثرها جدبا!
~~وهو آخر الزمان ارتفع فيه تضر الناس بالتحجر بعد أن كان موجبا للضرر.
# قوله: وقد فهم عمر بن الخطاب ... إلخ.
# أقول: فهم عمر إن خالف النصوص ليس بحجة (3) على أحد من الناس كما هو
~~المذهب الحق، واجتهاده لا يلزم غيره على أنه يمكن أن يكون مستنده هو ما
~~قدمنا من فعله صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم هب أن عمر حمى ذلك لما فهمه من
~~النصوص PageV08P3831
# كما ذكرت، فهذا غير ما نحن بصدده، فإن عمر حمى ذلك لخيل الجهاد، ومصلحة
~~المسلمين، ولم ينقل عنه أن ضرب حدودا بين قريتين، ومنع كل جهة من مجاوزة ما
~~ضربه بينهم، وليس كلامنا إلا في هذا، ولهذا سمينا الرسالة "عقد الجمان في
~~شأن حدود البلدان" (1) والاسم يدل على المسمى أقل الأحوال. وقد أوضحنا
~~الفرق فيما تقدم بين الحمى وبين الحدود، فليتأمل الشرفي أطال الله بقاءه .
# وأما ما ذكره كثر الله فؤائده من الكلام في المرسل وأقسامه فليرجع إلى
~~كتب الأصول، وهي موجودة لديه، وينظر ما ذكره الأئمة في تفسير كل واحد منها؛
~~فإنه إن أمعن النظر في ذلك كما ينبغي [5ب] عرف أن حدود البلدان ليست من قسم
~~المناسب الملائم، ولا المؤثر، ولا المرسل، ولا الغريب، بل من قسم المناسب
~~الملغي. وقد أورد الأئمة لكل قسم منها أمثلة متعددة، ولا سيما في الكتب
~~المطولة (2) فلنكتف بمجرد الإحالة عليها، وفي إنصافه دمت فوائده ما تغنينا
~~عن إيراد الأمثلة.
# وأما ما أورده من أفعال عمر فيكفينا في جوابه أن نقول: ليس اجتهاده حجة،
~~ولا يجب الإنكار في الاجتهاد حتى يقال: لم ينكر ms1405 عليه الصحابة، ولو كان مجرد
~~ما يؤدي إليه الاجتهاد مما يجب فيه الإنكار لأنكر الناس على كل مجتهد
~~اجتهاده، ووجب عليهم ذلك، ولا قائل به، فمن سكت عن مجتهد في اجتهاده لا
~~يستدل بسكوته على أن ذلك الاجتهاد حق، وما فعله عمر في الحمى هو من مطارح
~~الاجتهاد، وليس من المواضع التي بمسرح للاجتهاد حتى يكون لما قاله او فعله
~~حكم الرفع، وبعد هذا كله فليس كلامنا في الحمى، إنما كلامنا في الحدود،
~~وبينهما فرق قد تقدم تحريره.
# قوله: وحصول المفسدة بالتحجر أهون منها مع عدم التحجر. PageV08P3832
# أقول: رجع عافاه الله إلى الموازنة بين المفاسد وهو غير ما قد حرره
~~سابقا، وهذا أحسن ما ينبغي التعويل عليه في المسألة، لكنه لا يتم إلا بعد
~~تسليم ما زعمه من أن مفسدة التحجر دون مفسدة عدم التحجر، ونحن نمنع ذلك، بل
~~نقول: إنه لا مفسدة في ترك التحجر أصلا شرعا وتجربيا، أما شرعا فلما ذكرنا
~~في الرسالة (1) من إرشاد الشارع إلى الاشتراك في الثلاث، ونهيه عن الاختصاص
~~بها [6أ]، وأما تجريبا فلما قدمنا ذكره غير مرة أن منشأ الفتن، وسفك الدماء
~~إنما كان بسبب ضرب الحدود، ومنع الناس عن حكم الشرع، ومخالفة ما جاء به
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكيف يكون ما شرعه لأمته، ودل عليه،
~~وأرشد إليه مفسدة! يا لله العجب، بل كيف يكون ما شرعه، وهدى إليه مشتملا
~~على مفسدة أعظم من المفسدة الحاصلة بما نهى عنه وأرشد إلى مخالفته! وهل هذا
~~إلا من التقصير بجانب الشريعة المطهرة! وترجيح ما يخالفها! ومولانا الشرفي
~~وإن جرى قلمه بهذا، واستلزمه كلامه فهو عافاه الله لو كوشف، وحوقق لم يرض
~~أن يحكم على ما شرعه لنا رسول الله، ودرج عليه خير القرون، ثم الذين
~~يلونهم، ثم الذين يلونهم إلى انقراض ألف سنة من الهجرة بأنه مفسدة خالصة
~~زائدة على ما في خلافه مما سنه الشكايذي، ومن الشكايذي بل من العالم بأسره
~~بجنب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ؟! فما لنا ms1406 وللمعادلة بين الشريعة
~~المطهرة، وبين البدعة المحضة، ومجاوزة ذلك إلى أن الشريعة المطهرة قد
~~اشتملت على مفسدة، وغيرها من البدعة مشتملة على مصلحة! سبحانك الله وبحمدك،
~~اللهم غفرا.
# دعوا كل قول عند قول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر
# قوله: لكن زماننا قد فسد أكثر الناس فيه.
# أقول: الفساد إنما وصل إلينا من ترك الشريعة المطهرة، وظنهم أن غيرها
~~أصلح منها ولو دبرهم الولاة بها لكانوا كالصحيح المقوم [6ب]. PageV08P3833
# وقد جربنا من أحوال العامة والخاصة ما لا يأتي عليه الحصر فوجدنا مصلحتهم
~~وصلاح دينهم ودنياهم في الشريعة المطهرة، وما يظن من أن سواها يصلحهم فهو
~~باطل عاطل لا يغتر به إلا من لم يمارس الحقائق. ولقد اتفق شجار في الديوان
~~الإمامي بين طائفة من اليهود أقماهم الله (1)
# وبين جماعة من المسلمين أعزهم الله في المدر، وتمسكوا بأحكام جارية على
~~قانون المناسب الملغي قد قررها الأولون، فلما أبرزوها في الديوان أجريتهم
~~عليها، فعادوا عن قريب، ثم أجريتهم على نوع آخر من أنواع المناسب فعادوا عن
~~قريب، ثم كذلك، وما زلت أتطلب ما يصلحهم مرة بعد مرة فأعياني أمرهم،
~~وداويتهم بالشريعة السمحة السهلة، ومزقت ما بأيديهم من الأحكام السابقة
~~واللاحقة، وقلت: بيعوا كيف شئتم ولا حرج، فكان في ذلك الشفاء، ولم يجر
~~بينهم بعد شجار، وصلحوا أكمل صلاح، وقد كانوا شارفوا الهلاك، وهكذا اتفق
~~شجار في الديوان، وخصومات متعددة في شأن الحدود، وكلما أردت إصلاحهم بشيء
~~مما يقوي ما هم عليه من المناسب الملغي فسدوا حتى اتفق في بعض الخصومات بين
~~أهل قريتين أني أمرت خمسة من حكام الديوان المعتبرين يعزمون إلى محل
~~الشجار، وينظرون ما تتحسم به المادة، فما زال [7أ] الشر يتزايد، والفتنة
~~تثور، فداويتهم آخر الأمر بمراهم الشريعة؟ وقلت: اعزموا على بركة الله
~~وارعوا كي شئتم بلا حرج، وأنتم مشتركون في جميع المواطن المتصلة بكم،
~~فذهبوا وعاشوا بأرغد عيش، لم يثر بينهم شيء من الفتن، ولا نابتهم نائبة قط
~~(2)، وكم أعد ذلك من مثل هذا، فكن على يقين أن ms1407 الصلاح كل الصلاح لأمور
~~الدنيا والآخرة هو في الشريعة المطهرة الذي يقول صاحبها صلى الله عليه وآله
~~PageV08P3834
# وسلم : "تركتكم عل الواضحة، ليلها كنضهارها، لا يزيغ عنها إلا جاحد" (1).
# قوله: وشاهد الحال متفقة في بلاد عنس ... إلخ.
# أقول: صدقت يا مولانا وأنصفت، فهذه المفسدة التي ذكرت أنها وقعت بسبب
~~الحدود هي شاهدة لما ذكرنا من أن هذه الحدود ضارب سببا لثوران الفتن، اعتبر
~~بذلك ولا تغتر بقولك آخرا، فهذا وقع وقد قسمت الحدود، فكيف مع الشياع!
~~فإنهذا مجرد ظن وتخمين، وتخيل مختل، بل هؤلاء المذكورون لو لم يقع بينهم
~~القسمة لم يقع بينهم شيء من تلك الفتنة، لأن كل طائفة تعلم أن ما في جانب
~~الطائفة الأخرى هو مشترك بينهم، فتطيب النفوس، وتطمئن الخواطر، وينقطع
~~الشر؛ إذ بسبب ثوران الفتنة ما أوجبته من اختصاص كل طائفة بما في جوانبها.
# قوله: وقد قرر ما وقع من عليه الاعتماد ... إلخ.
# أقول: ينبغي للشرفي عافاه الله حيث قد عاد إلى الاحتجاج بالرجال أن يوازن
~~بين من ذكرهم، وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [7ب] والصحابة،
~~وأكابر أهل البيت المطهرين كأمير المؤمنين وأولاده من الأئمة المطهرين إلى
~~بعد انقضاء دولة الإمام الأعظم القاسم بن محمد عليه السلام ويرجح من وقع
~~عليه اختياره.
# وأما ما ذكره من أن المفتي والشامي والقاضي عام لو شاهدوا الفساد في هذا
~~الزمن ... إلخ. فهو مخالف لقوله: إنه حكم بذلك في الدولة القاسمية،
~~والمؤيدية، والمتوكلية، فإن القاضي عامرا هو قاضي الدولة القاسمية،
~~والمؤيدية، والمفتي هو مدرس الدولة المؤيدية والمتوكلية، والشامي هو عالم
~~الدولة المتوكلية، وما بعدها؛ فإنكار هؤلاء الصدور لما وقع من الحدود
~~الشكايذية مشعر بأن هؤلاء الأئمة مثلهم.
# قوله: انظر كيف حرم الشارع الربا (2)، ورخص رخصة
### | ........................... 
# PageV08P3835
# العرايا (1) ... إلخ.
# أقول: ليس النزاع فيما صدر عن الشارع، فكله حكمة، وصواب، ومصلحة خالصة،
~~إنما النزاع فيما وقع مخالفا للشريعة الغراء.
# قوله: ثم صرح بقلمه بما يقطع مادة اعتراضه ... إلخ.
# أقول: أين هذا من ذاك؟ فالذي معناه هو ضرب الحدود على طائفة ms1408 من الأرض،
~~وجعلها مختصة بقوم على مرور الأعصار، ومنع غيرهم عنها وإن احتاجوا إلى ما
~~فيها من الكلأ، فهذا هو منع الكلأ الذي نهى عنه الشارع، وإن لم يكن هو
~~بعينه فليصور لنا الشرفي صورة يصدق فيه منع الكلأ المنهي عنه، وأما ما
~~ذكرناه من الإحياء، والتحجر، والقطع، فالأول يثبت به الملك لبقعة فيصير من
~~جملة أملاكه، وأما الثاني وهو التحجر (2) فأحكامه معروفة في الأدلة والكتب
~~الفقهية، وأما الثالث وهو القطع (3) فقد صار القاطع مستوليا على ما قطعه،
~~مالكا له [8أ]، فكيف يكون تصريحنا بهذه الأمور مستلزما لتسليم جواز الحدود
~~التي يقال فيها مثلاص للقرية الفلانية كذا وكذا من الأميال، أو الفراسخ،
~~وللقرية الفلانية مثل ذلك! ولا إحياء ولا تحجر ولا قطع بل مجرد المجازفة
~~ومخالفة الشريعة ويوضع ذلك في مراقيم، فهل مجرد هذا إحياء أو تحجر، أو قطع
~~للكلأ حاشا وكلا.
# قوله عافاه الله : قلت: وقوله: إن جميع الأدلةش مخالفة لما شرعه الله ...
~~إلخ.
# أقول: لم أقل هكذا، فإن هذا تناقض ظاهر، بل قلت في الرسالة (4) ما لفظه:
~~هذا جملة ما خطر بالبال عند تحرير هذه الكلمات من الأدلة الدالة على مخالفة
~~هذه الحدود لما شرعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
# إلخ وهذا كلام متضح المعنى. PageV08P3836
# قوله: بل موافقة لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قد اعتبر المصلحة.
# أقول: قد قدمنا الجواب عن هذا، وأما ما ذكره عافاه الله من الإقطاع فباب
~~آخر خارج عن البحث، لأن الإقطاع تمليك (1) لما لم تثبت عليه يد، وهذا لا
~~يخفى على مثله دامت إفادته .
# قوله: لأن كل واحد قد رضي بما يليه.
# أقول: فإذا طلب هذا رضي الرجوع إلى حكم الله، أو طلبه من بعده ممن لم يكن
~~موجودا حال الرضى، هل يجاب إلى حكم الله أم يقال له: لا سبيل لك إلى ذلك
~~لأن فلانا الذي هو أبوك أو جدك أو أعلا من ذلك قد رضي؟
# فإن قلتم: يجاب فهو مطلوبنا، وإن قلتم: لا يجاب فما الدليل؟ هذا على ms1409
~~تسليم أن للرضى تأثيرا في الجواز، وهو ممنوع، فإن الذي رضي لم يرض بشيء
~~بملكه ولا يستحقه، بل رضي في شيء هو مشترك بين المسلمين أجمعين بحكم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فلا تأثير لرضائه، وهذا لا يخفى على الشرفي
~~عافاه الله [8ب].
# قوله: فالذي فهمنا من تنبيه النص ... إلخ.
# أقول: قد قدمنا الجواب عن هذا فلا نعيده.
# قوله: ولهذا جرت عادة الناس بمنع الدخول إلى آبارهم وبساتينهم.
# أقول: إن كان الاستدلال بمجرد جري عادة الناس فليس العادة بشريعة تتبع،
~~وما هذه بأول مسألة خولفت فيها الشريعة كما قال العلامة جار الله في
~~الكشاف، وكم باب من أبواب الشريعة قد صار لترك العمل به كالمنسوخ، هذا على
~~فرض شمول الشركة المنصوص عليها لما ذكر، وعدم وجدان ما يفيد جواز المنع،
~~لأن البساتين مملوكة، وللمالك منع غيره عن استعمال ملكه، وكذلك البئر
~~مملوكة، والشركة إنما هي في مجرد الماء، ولهذا وقع في كتب المذهب الشريف
~~أنه يمنع الداخل إلا بإذن، والآخذ على وجه يضر، فتلك العادة الجارية بالمنع
~~هي لأجل الملك، لا لأجل الشيء المشترك كالماء، فأين غرب هذا عن مولانا
~~الشرفي عافاه الله ؟.
# قوله: فما أدري من أين التخصيص القاضي عافاه الله .
# أقول: لم أخصص، بل أحكم بالشركة في الثلاثة الأشياء التي حكم بالشركة
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وإنما اقتصرت على الكلام في
~~الكلأ لأن السؤال ورد فيه، فمن أين للشرفي أني خصصت؟ وما ذاك في كلامي يدل
~~على ما ادعاه.
# قوله: وأنا أضرب له مثالا، لو كان عشب بين رجلين
# إلى آخر كلامه.
# أقول: إذا حكمت في مثل ما ضربه من المثل قلت: للجميع ارعوا جميعا، ومن
~~سبقت غنمه إلى موضع لم يحل للآخر أن يطردها عنه، وأعرفهم بأن هذا الحكم هو
~~الذي جاءت به الشريعة المطهرة، وحينئذ لا يثور من الشر شيء، ولا يجري بينهم
~~فتنة [9أ] قط، فإن جرت من بعض شياطينهم أملينا عليهم قول الله عز وجل: {فإن
~~بغت إحداهما ms1410 على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} (2) فما
~~في هذا المثال الذي ضربه الشرفين إشكال، ولا يعيي عن الحكم فيه عالم
~~بالمسالك الشرعية، ولكني أضرب للشرفين مثالا مقابلا لمثاله فأقول: لو قالت
~~إحدى الطائفتين في مثل الصورة التي ذكرها نحن المختصون بهذا الوادي، ولا حق
~~لغيرنا فيه: فقال الوارد عليهم بسائمته: يا قوم، هذه سائمتي قد أعوزها أمر
~~الكلأ، ولم أجد في غير هذا الوادي ما يسد جوعتها فاتركوني أرعى معكم،
~~فالوادي واسع، والخير عن غير شاسع، فهذه سائمتي قد شارفت الهلاك جوعا، وهو
~~يكفيكم جانبا من جوانبه، وهذه سائمتكم في جزء من أجزائه، فقالوا: لا سبيل
~~لك إلى ذلك، وإن ماتت سائمتك، لأن هذا حدنا قدمنا فيه رقم حاكم يشتمل على
~~ما يخالف حكم أحكم الحاكمين، فما ذاك الشرفي في مثل هذا، PageV08P3837
# هل يطرد الوافد بماشيته ويدعها تموت دون المرعى؟ أم كيف يصنع؟ ثم إن الشر
~~لا محالة يهيج بسبب المنع لا سيما عند الحاجة على الصفة المذكورة، فمن
~~الباغي ومن المبغي عليه؟ ومن المحق ومن المبطل؟
# قوله: فما أرى هذه الحدود إلا من جنس إقطاع ما لم يسبق إليه مسلم.
# أقول: هذا فاسد، فإن الإقطاع هو التمليك لجزء من الأرض من رسول الله، أو
~~من الخلفاء الراشدين، وهذا ليس بتمليك، بل ليس بتحجر يوجد مجرد ثبوت الحق
~~كما قدمنا [9ب]، فليعد الشرفي عافاه الله النظر، فمثل هذا لا يخفى على ذهنه
~~السليم.
# قوله: هذا فرض ما لم يقع ولا سمع به.
# أقول: بل قد وقع التصريح بذلك، والاستدلال به من بعض متأخري العلماء،
~~وذكره السائل عافاه الله في سؤاله الذي أجبنا عليه بالرسالة.
# قوله: فقد أخذ العلماء منه أحكاما إلى قوله وأخذوا من قوله تعالى: {وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} (1) أنه ينبغي تعظيم العلماء ... إلخ.
# أقول: هذا الأخذ لا تدعو إليه حاجة، لأن السجود الذي هو معنى الآية قد دل
~~الدليل القاطع على عدم جوازه، ومجرد التعظيم للعلماء قد أفادته آيات قرآنية
~~(2)، وأحاديث نبوية (3). هذا ms1411 على فرض أن مثل هذه الآية من جنس ما ذكرناه
~~وليس الأمر PageV08P3839
# كذلك؛ فإن الذي ذكرناه هو المنع من الاستدلال بأفعال الله في عباده، من
~~سلب النفوس وأخذ الأموال، وإنزال الجوائح، فلا يقول قائل من البشر أنه يجوز
~~له سفك الدماء، لأن الله سبحانه يميت العباد، ولا يقول: إنه يجوز له أخذ
~~الأموال، لأنه الله تعالى يسلبهم أموالهم، والآية المذكورة هي خطاب من الله
~~لطائفة من عباده المقربين، وليس كلامنا في أقواله سبحانه، فهي نفس الشرع،
~~إنما كلامنا في أفعاله فوزان الآية التي ذكرها الشرفي وزان قوله تعالى:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه} (1) ففي هذه الآية أمر البشر باتباع نبيه، وفي
~~تلك الآية أمر الملائكة بالسجود لنبيه، فما بال الشرفي يسلك في فجاج لم
~~أسلكها، ويمشي في أودية لم أمش فيها، ويجعل ذلك اعتراضا على ما ليس بينه
~~وبين الاعتراض جامع! فليعد النظر عافاه الله فشرط التعقب للمباحث [10أ]
~~إمعان النظر في الكلام المتعقب وتفهم معانيه، وتدبر مبانيه.
# ثم إيراد ما يمكن أن يكون مستندا له والقدح فيه بقادح معتبر، وأما
~~المبادرة بالاعتراض قبل الإحاطة بمعاني المعترض عليه فليست مما يسوغه أهل
~~النظر، ولهذا عدوا السقطة من المعترض غير مغتفرة، واغتفروها من غير
~~المعترض، لأن القدح في الكلام والإيراد عليه محتاج إلى إثبات قدم، ومراجعة
~~فكر. ومثل الآية التي ذكرها عافاه الله PageV08P3840
# الآية الأخرى، وهي قوله: {إن الله اصطفاه عليكم} (1) فإن ذلك غير ما نحن
~~بصدده وكذلك قوله: {فعقروا الناقة} (2).
# وبالجملة، فجميع ما ذكره في واد غير الوادي الذي نحن بصدده، فليعد النظر
~~عافاه الله في رسالتنا إن كانت لديه، وإلا بعثنا بها؛ فهو أجل من أن يتكلم
~~بما لا نسبة بينه وبين ما فيه النزاع.
# قوله: وكما تعرضت الملائكة بقولهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها} (3).
# أقول: الذي نحن بصدد بيانه هو منع الاقتداء بأفعال الله، فيقول في مثل
~~هذه الآية: يجوز للرجل أن يجعل له أعوانا يفسدون في الأرض، ويسفكون الدماء
~~تمسكا بهذه الآية، ولسنا بصدد الكلام على غير ذلك. ms1412 وسؤال الملائكة لم يقع
~~على وجه مطابق، بل تعرضوا لما لا يعينهم، لأنه تعالى: {لا يسأل عما يفعل}
~~(4) ولهذا أجاب عليهم بما يشعر بنسبتهم إلى الجهل في الأمر الذي سألوا عنه،
~~وما ذكره عقب ذلك من أدلة ما أرشدنا إليه [10ب].
# قوله: والتفسير الذي ذكره أنها محمولة على ترك الأسباب لم أجده، إلا أن
~~الذي في الكشاف (5) أن المراد إقرار [المنكر] (6) هو مندرج تحت ما ذكرناه،
~~لأن إقرار المنكر هو من الأسباب الموجبة للفتن، فترك الإقرار لهم بطردهم
~~فيه ترك سبب الفتنة، PageV08P3841
# ومثل ذلك افتراق الكلمة. وهذه الآية الشريفة قد كتبنا على كلام صاحب
~~الكشاف في تفسيرها رسالة سميناها "فتح القدير في الفرق بين المعذرة
~~والتعزير" (1) جوابا عن سؤال بعض أعلام العصر.
# قوله: فإن استحسن ذو الولاية ... إلخ.
# أقول: هذا الكلام ينبغي لمولانا الشرفي عافاه الله الضرب عليه، ومحوه عن
~~وجه القرطاس، وإعدامه من حيز الوجود، وكيف يقول: إنه لا حرج عليه في ذلك!
~~وأي حرج أعظم من أحذ مال امرئ مسلم بلا قرآن ولا برهان: {لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل} (2)، "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه" (3).
# وأما الاحتجاج على هذا الأصل العظيم بما ذكره من استحسان عمر فما لنا
~~ولعمر، ومن عمر رحمه الله حتى تعارض باستحساناته نصوص القرآن والسنة! وأما
~~عدم الإنكار عليه فالمجال مجال اجتهاد، وليس من مواطن الاعتراض، ولو فرض
~~غير ذلك فعمر رضي الله عنه هو الذي يقول فيه ابن عباس (4): كان رجلا مهيبا
~~فهبته.
# وقد تقرر في الأصول أن الإجماع السكوتي (5) مشروط بشروط: أحدها اطلاع
~~الكل من أهل [11أ] الحل والعقد على مقالة القائل، ومنها عدم المانع من
~~المخالفة، ومنها كون PageV08P3842
# المسألة ليست مما يسع السكوت فيها كمواطن الاجتهاد، والبحث محرر في
~~الأصول. وقد أطلت البحث في مسألة الإجماع السكوتي، ووسعت أطرافه في حاشيتي
~~على شفاء الأمير الحسين المسماة: "وبل الغمام على شفاء الأوام" (1).
# وقد أفاد مولانا الشرفي جزاه الله خيرا فوائد، وأسس قواعد، وقيد شوارد،
~~ولكن الحقير راقم الأحرف أحب ms1413 التنبيه له على ما حاك في الخاطر، ويطلب منه
~~أن يفعل كما فعلت، فكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا المعصوم، ونحن أعوان على
~~استخراج الحق، إخوان في طلبه، وليس بين أحد وبين الحق عداوة. ونسأل الله أن
~~يجعل الأقوال والأفعال خالصة لوجهه الكريم، مقربة إلى رضاه وفضله العميم.
~~كان تحرير هذه الأحرف في النصف الأول من ليلة الاثنين إحدى ليالي شهر جمادى
~~الآخرة سنة 1214.
# بقلم مؤلفه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما، وتجاوز عنهما ، وعن جميع
~~المسلمين آمين. PageV08P3843
# (122) 35/ 2
### | بحث في المخابرة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديث
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P3845
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان المخطوط: "بحث في المخابرة".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "الحمد لله وحده. حين وقفت على هذا التحقيق من وجه إليه،
~~قال محرضا على التعويل عليه ... ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: "حرر بقلم جامعه الحقير محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما
~~في عشية الثلاثاء من شهر جمادى الأولى سنة 1202".
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي عادي.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 9 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصحفة: 29 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P3847
# الحمد لله وحده.
# حين وقف على هذا التحقيق من وجه إليه، قال محرضا على التعويل عليه، سائلا
~~من الله التوفيق إلى أوضح طريق:
# علوم قول أحمد (1) لو رآها ... أراها معجزات من محمد
# فعض بناجذيك على هداها ... فإنك باتباع الحق تحمد
# كنا نرجو أن يوضح عند المناظرة الراجح من التحريم والجواز في المخابرة،
~~فأبدى لنا أضعاف ما رجوناه في عضون رياض ناظرة ضاعف الله له خيرات الدنيا
~~والآخرة .
# إنا بعثناك نبغي القول عن كثب ... فجئت بالنجم مصفو ذات الأفق
# بقيت ما سار نجم أو رسا علم ... وما تفاوح نشر النور في الورق
# كتبه عبد القادر بن أحمد عفا الله عنهما . PageV08P3851
# الحمد لله.
# لما وقعت ms1414 المذاكرة في هذه المسألة التي هي جواز المخابرة، وكانت مفرقة
~~الأقوال، مشاغلة لكل قال، وطال الكلام ولم يتضح الإشكال إلا بالفهم من تقدم
~~المنسوخ (1) وتأخر الناسخ أبرزها العلامة محمد بن علي أعلى الله شأنه بفصيح
~~كلامه، ووجيز خطابه، فجمع الأقوال، وأوضح الاستدلال، وذكر مذهب الآل. لا
~~جرم أنها حقيقة بهذا البيان؛ فجزاه خيرا. ذلك فضل يؤتيه من يشاء.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# بقلم الفقير إلى الله
### | ................................. 
# PageV08P3852
# الباعث على جمع هذه الرسالة أنها وقعت بيني وبين شيخي العلامة الإمام عبد
~~القادر بن أحمد (1) متع الله به مراجعة في مسألة المخابرة حال القراءة في
~~جامع الأصول، بحضرة جماعة من أعيان العلماء، فلما وصلت هذه الرسالة إليه
~~ارتضاها وكتب على ظهرها ما ترى.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# الله المسئول أن يوفر لكم الأجور، ويديم عليكم النعم والسرور، ويكشف
~~بأشعة أنوا علومكم ظلمات الجهل، بحلوه وطوله، غير خفي على نظركم الثاقب،
~~فهمكم الصائب أن الإذعان ممن حاول النظر لمجرد ما لاح في بادي الرأي، وخطر
~~مما لا تقبله سليمات الفطر.
# وإن البحث لما انتهى إلى مسألة المخابرة، ووقعت فيها تلك المراجعة
~~والمذاكرة في موقفكم الأنيس صبيحة يوم الخميس، لاح للنظر القاصر، والفهم
~~الفاتر ما لاح، فلما PageV08P3854
# كان يوم الجمعة ذكرتم متع الله بكم أن أحاديث النهي مرجوحة، فأوجب ذلك
~~البحث عن المسألة، فإذا هي أطول المسائل ذيلا، وأوسعها اختلافا وتهويلا، قد
~~اضطربت فيها أقوال السلف والخلف اضطرابا شديدا، ومع هذا فلم تحصل الأنسة
~~بواحدة من تلك الأقوال، بل أوجب المشي مع الأدلة الاغتراب والاعتزال، لا
~~إلى حد يكون المصير إليه في صورة الخروج عن الإجماع، واطراح الحشمة عن سنة
~~الاقتداء والاتباع.
# وقد سردت في هذا القرطاس جميع ما أمكن حصره من الأقوال، وتعقبته بما خطر
~~بالبال من قيل وقال، ثم انثنيت أحرر ما ظننته راجحا، وخلته صحيحا واضحا،
~~والقصد كل القصد عرض الجميع على نظركم، والاتباع لما صح، فأفضلوا ms1415 بإمعان
~~النظر جعلكما لله ملاذا لكل ملتاذ آمين.
# وجملة ما عثرت عليه من الأقوال في هذه المسألة سبعة:
# الأول: المنع من المخابرة مطلقا، والذاهب إلى هذا القول جماعة من
~~الصحابة، والتابعين، وأهل البيت، والفقهاء، وتمسكوا بحديث: "أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهى عن المخابرة" رواه البخاري (1)، ومسلم (2)، وأبو
~~داود (3)، والترمذي (4)، والنسائي (5). وبحديث جابر قال: كان لرجال من فضول
~~أرضين، فقالوا: نؤاجرها بالثلث أو الربع أو النصف، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : "من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه، ولا يؤاجرها
~~إياه، ولا يكرها" قال في التيسير: أخرجه
### | ............................ 
# PageV08P3855
# الشيخان (1)، والنسائي (2)، وهو في المنتقى (3) بلفظ: قال جابر: كنا
~~نخابر على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنصب من القصرى ومن كذا،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : "من كان له أرض لفيزرعها، أو ليحرثها
~~أخاه، وإلا فليدعها". قال: رواه مسلم (4) وأحمد (5)، وقال: القصري (6):
~~القصارة.
# وبحديث سعد بن أبي وقاص قال: إن أصحاب المزارع في زمن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون على السواقي، وما سعد بالماء
~~مما حول النبت، فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاختصموا في بعض
~~ذلك، فنهاهم أن يكروا بذلك، وقال: "اكروا بالذهب والفضة [1أ] " رواه أحمد
~~(7)، وأبو داود (8)، والنسائي (9).
# وبحديث زيد بن ثابت قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~PageV08P3856
# المخابرة". قال: والمخابرة أن يأخذ الأرض بنصف، أو ثلث، أو ربع، أخرجه
~~أبو داود (1). وبحديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~"من لم يذر المخابرة فليأذن بحرب من الله ورسوله" أخرجه أو داود (2). وبما
~~ذكره الحازمي في "الاعتبار" (3) عن رافع بن خديج أن رجلا كان له أرض فعجز
~~عنها أن يزرعها، فجاء رجل فقال: هل لك أن أزرع أرضك، فما خرج منها من شيء
~~كان بيني وبينك؟ فقال: نعم حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه ms1416 وآله وسلم فسأله، فلم يرجع إليه شيئا،
~~قال: فأتيت أبا بكر وعمر، فقلت لهما: فقالا: ارجع إليه، فرجعت إليه الثانية
~~فسألته فلم يرد شيئا، فرجعت إليهما فقالا: انطلق فازرعها، فإنه لو كان
~~حراما نهاك عنه، قال: فزرعها الرجل حتى انفتر زرعها، واخضر، وكانت الأرض
~~على طريق لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمر بها يوما، فأبصر الزرع
~~فقال: "لمن هذه الأرض" فقالوا: لفلان زارع بها فلانا، فقال: "ادعوهما إلي
~~جميعا" قال: فأتيناه فقال لصاحب الأرض: "ما أنفق هذا في أرضك فرده عليه،
~~ولك ما أخرجت أرضك". وهذا الحديث قد اعتمده الحازمي، وختم به البحث.
# القول الثاني: الجواز مطلقا بلا كراهة، وإليه أيضا ذهب جماعة من الصحابة،
~~والتابعين، وأهل البيت، والفقهاء، واستدلوا" بأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من تمر أو زرع". رواه أحمد (4)، والبخاري (5)،
~~ومسلم (6)، PageV08P3857
# والترمذي (1)، والنسائي (2)، وأبو داود (3)، وابن ماجه (4)، وفي أخرى
~~للشيخين (5) لما ظهر صلى الله عليه وآله وسلم على خبر سألته اليهود أن
~~يقرهم بها على أن يكفوه عملها ولهم نصف الثمر، فقال: "نقركم بها على ذلك ما
~~شئنا".
# وبما رواه ابن عمر قال: كانت المزارع تكرى على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن لرب الأرض ما على ربيع الساقي (6) من الزرع، وطائفة من
~~اثنين لا أدري كم هو، أخرجه النسائي. (7). وبما في صحيح البخاري (8) عن قيس
~~بن مسلم، عن أبي جعفر قال: ما بالمدينة أهل بيت إلا يزرعون على الثلث،
~~والربع، وزارع علي، وسعد بن مالك، وعبد الله بن مسعود، وعمر بن عبد العزيز،
~~وآل أبي بكر، وآل عمر، وآل علي، هكذا في صحيح البخاري.
# وفيه (9) أيضا، عامل عمر الناس على أن جاء بالبذر من عنده فله الشطر وإن
~~جاؤا بالبذر فلهم كذا.
# وأخرج ابن ماجه (10) عن طاووس أن معاذا بن جبل أكرى الأرض على عهد رسول
~~PageV08P3858
# الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، وعمر، وعثمان على الثلث، والربع؛
~~فهو يعمل به إلى يومك هذا. ms1417
# وبحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينه عن المخابرة
~~ولكن قال: "إن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليه خراجا معلوما".
~~أخرجه البخاري (1)، وأحمد (2)، وابن ماجه (3)، وأبو داود (4).
# وبما روى عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحرم المزراعة،
~~ولكن أمر أن يرفق بعضهم ببعض. رواه الترمذي (5) وصححه.
# القول الثالث [1ب]: المنع، إذا شرط صاحب الأرض شرطا يستلزم الغرر
~~والجهالة والجواز فيما عدا ذلك. وغليه ذهب جماعة من العلماء.
# وتمسكوا بحديث رافع بن خديج قال: كنا أكثر الأنصار حقلا، وكنا نكري الأرض
~~على أن لنا هذه ولهم هذه، فربما أخرجت هذه، ولم تخرج هذه، فنهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك. فأما الورق فلم ينهنا، أخرجه الستة، وفي
~~لفظ قال: إنما كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بما على الماذيانات، وأقبال الجداول، وأشياء من الزرع، فيهلك هذا،
~~ويسلم هذا، ولم يكن للناس كراء إلا هكذا، فلذلك زجر عنه، وأما شيء معلوم
~~فلا بأس به، أخرجه مسلم (6)، وأبو داود (7) والنسائي (8). PageV08P3859
# المذاينات: جمع ماذيان وهو النهر الكبير، وهذه اللفظة ليست عربية، وإنما
~~هي من لغة أهل السواد، والجداول: الأنهار الصغار. وأقبالها: أوائلها. وفي
~~بعض روايات رافع: كان تكرى الأرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، بما ينبت
~~على الأربعاء (1) بشيء يستثنيه صاحب الأرض، قال: فنهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك. رواه أحمد (2) والبخاري (3) والنسائي (4).
# القول الرابع: المنع إن كاتب المعاملة بنصيب مجهول، والجواز إن كان
~~النصيب معلوما، وهو أخص من القول الثالث، وتمسكهم ببعض ما سبق من حديث
~~رافع.
# القول الخامس: المنع إن فسرت ببيع الكدس بكذا وكذا كما وقع في بعض
~~الروايات عن جابر، لكونه نوعا من الربا، والجواز فيما عدا ذلك مطلقا، وممن
~~ذهب إلى هذا العلامة الجلال (5)، وابن حزم (6). ولا متمسك لهم إلا ذلك
~~التفسير.
# القول السادس: الكراهة مطلقا. وممن ذهب إلى هذا القول العلامة المقبلي.
# وتمسكوا بما ms1418 سبق من قول ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~ينه عنها، ولكن قال: "إن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليه خراجا"
~~(7) عند البخاري، وأحمد، وأبي داود، وابن ماجه.
# وبما روي عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينه عن المزارعة،
~~ولكن أمر أن يرفق الناس بعضهم ببعض. رواه الترمذي (8) صححه.
# القول السابع: الجواز إذا كان البذر من رب الأرض، والمنع إن لم يكن منه.
~~PageV08P3860
# وتمسكوا بما وقع في بعض الروايات عن ابن عمر. وممن ذهب هذا القول أحمد بن
~~حنبل (1).
# هذا وأنت خبير بأن القول الأول أعني: اختيار المنع مطلقا يدفعه موت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو معامل لأهل خيبر، وكذلك الصحابة
~~والتابعون كما سبق، وتأويلاتهم [2أ] تلك المعاملة بأن الأرض مملوكة لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهلها عبيده (2)، والذي أخذوه طعمة لا أجرة،
~~أو بأن الأرض مملوكة لهم، والذي أخذه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~جزية (3) لا أجرة، أو بأن المعاملة كانت مساقاة على النخيل والبياض المتحلل
~~بين الأرض كان يسيرا فتقع المزارعة تبعا. PageV08P3861
# للمساقاة، كلها متعسفة متناقضة، ودعوى النسخ باطلة (1) لموته صلى الله
~~عليه وآله وسلم على تلك المعاملة ودعوى الاختصاص برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تكلف يدفعه عمل الصحابة والتابعين بذلك في عصره صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، وبعد موته، وهم أجل من أن يخفى عليهم مثل ذلك.
# وبحديث معاذ (2) السابق وغيره.
# وأما القول: أعني الجواز مطلقا فغير مرضي، لأن من جملة وقع إطلاق لفظ
~~المخابرة عليه بيع الكدس بكذا وكذا، كما وقع في تفسير جابر في بعض
~~الروايات، واشتراط ما يخرج من بعض الأرض كما وقع في حديث رافع (3)، وبما
~~على السواقي وما يصيبه الماء كما وقع في حديث سعد بن أبي وقاص (4)، وبما
~~على الماذيانات وأقبال الجداول كما وقع في حديث رافع أيضا، بالنصف والثلث
~~والربع كما وقع في حديث جابر. وفعله صلى الله عليه وآله وسلم ms1419 في أراضي عمدة
~~أهل هذا القول في الجواز لا يدل إلا على جواز التأجير بالشطر ونحوه كما وقع
~~روايات الجماعة كلهم، ولم ينقل أنه عاملهم بشيء مما وقع في تلك الأحاديث
~~التي صرحت بالمنع، حتى تثبت المعارضة، والترجيح فهو من باب الاستدال بالأخص
~~على جميع أفراد الأعم، وهو باطل.
# وأما القول الثالث: أعني المنع إذا شرط صاحب (5) الأرض شرطا يستلزم الغرر
~~والجهالة، والجواز فيما عدا ذلك ففيه أنه لا يتم إلا إذا لم يرد النهي عن
~~المعلوم، وهو غير مسلم لما في حديث رافع في بعض رواياته قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : "من كانت له أرض فليزرعها، أو ليزرعها أخاه، ولا
~~يكرها بالثلث، ولا PageV08P3862
# بالربع، ولا بطعام مسمى" رواه الحازمي في "الاعتبار" (1)، ولما في حديث
~~جابر السابق قال: كان لرجال منا فضول أرضين فقالوا: نؤاجرها بالثلث أو
~~الربع أو النصف؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "من كانت له أرض
~~فليزرعها، أو ليمنحها أخاه، ولا يؤاجرها إياه ولا يكرها" أخرجه الشيخان (2)
~~والنسائي (3). وفيه أيضا أنه يلزمهم صحة المزارعة على ما خرج من مكان من
~~الأرض معلوم غير مجهول لعدم حصول الغرر والجهالة.
# وأما القول الرابع: أعني المنع إن كانت المعاملة بنصيب مجهول، والجواز إن
~~كانت بمعلوم فيدفع بما دفع به [2ب] القول الثالث.
# وأما القول الخامس: أعني المنع من المخابرة إن فسرت ببع الكدس بكذا وكذا
~~استدلالا بما وقع في بعض الروايات عن جابر كما سبق تحكم لا يرضاه منصف.
~~والعجب من ميل الجلال (4) إلى هذا القول، وهذا جابر بن عبد الله نفسه قد
~~فسرها بالثلث والربع، كما أخرجه الجماعة (5) عنه، وفسرها بالأرض البيضاء
~~يدفعها الرجل إلى الرجل فينفق فيها ثم يأخذ من الثمرة كما أخرجه عنه
~~الشيخان (6)، فإن رجع إلى الترجيح في تفاسير جابر على انفرادها فما أخرجه
~~الجماعة أولى مما أخرجه واحد منهم، كيف والأحاديث طافحة بتحريم أنحاء
~~مختلفة من المزارعة كما سبق سرد بعض منها، ولم يعارضها معارض. PageV08P3863
# وأما القول السادس: ms1420 أعني القول بكراهتها على أي صفة كانت تمسكا بما سبق
~~عن ابن عباس فهو لا يتم إلا بعد تسليم أنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما يعارض ذلك، وقد ثبت من حديث ابن عباس نفسه عن الشيخين
~~والنسائي بزيادة: "ولا يكرها"، ومن حديث جابر عند مسلم بزيادة: "فإن أبى
~~فليمسكها" (1) وسائر ما سبق في أحاديث النهي.
# وأما القول السابع: أعني الجواز إذا كان البذر (2) من رب الأرض، والمنع
~~إذا لم تكن منه فيدفعه إطلاقات تلك الأحاديث السابقة في الجواز والمنع.
# أما في الجواز فحديث معاملته صلى الله عليه وآله وسلم أهل خيبر، وظاهره
~~أن البذر منهم كما قال صاحب المنتقى (3). وأما في المنع فحيدث النهي عن
~~المخابرة المفسرة بالثلث والربع، وظاهره الإطلاق، ولم يرد من الأدلة ما
~~يقضي بالتقييد، ويدفعه أيضا حديث عمر السابق عند البخاري أنه عامل الناس
~~على إن جاء بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاؤا به من عندهم فلهم كذا.
# والذي ظهر للحقير، أسير التقصير تحريم كل مخابرة لم تقع على تلك الصفة
~~التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في خيبر، لأنها قد وردت في
~~كل نوع منها أدلة قاضية بالمنع، ولم يعارضها معارض؛ فتحرم المخابرة المفسرة
~~ببيع الكدس بكذا وكذا للنهي الواقع عنها، ولأنها أيضا نوع من الربا، ولم
~~يقم دليل يقضي بجوازها. وتحرم أيضا المخابرة التي اشترط فيها المالك أن
~~يكون له هذه، وللعامل هذه لما في حديث رافع ولا يعارضه ما وقع منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم في خيبر، لأنه وقع لى نحو مخالف له.
# وتحرم أيضا [3أ] المخابرة بما يكون على السواقي والماذيانات وأقبال
~~الجداول ونحوها PageV08P3864
# لما وقع في حديث سعد (1) ورافع.
# وتحرم أيضا المخابرة بالثلث والربع إذا انضم إليها ثلاث جداول، وما يسقي
~~الربيع لما في حديث رافع أيضا. ولا عارضه ما وقع منه صلى الله عليه وآله
~~وسلم في أراضي خيبر لخلوه عن الاشتراط. وجميع هذه الأنواع خارجة عن تلك
~~المعاملة والواقعة ms1421 منه صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يقم دليل على جوازها.
# ويبقى الإشكال في تأجير الأرض بشطر معلوم من الثمرة من ثلث، أو ربع، أو
~~نحوه؛ فالأحاديث الواردة في النهي المفسرة بالثلث والربع يقضي بالمنع منها،
~~وفعله صلى الله عليه وآله وسلم في خيبر يقضي بجوازها، والقول بأن الجواز
~~منسوخ يأباه موته صلى الله عليه وآله وسلم على تلك المعاملة، واستمرار
~~جماعة من الصحابة عليها، وكذلك القول بأن النهي عنها منسوخ يأباه صدور ذلك
~~النهي منه صلى الله عليه وآله وسلم في أثناء تلك المعاملة، ورجوع جماعة من
~~الصحابة إلى رواية من روى النهي بعد موته صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~والمصير إلى التعارض والترجيح أيضا ممتنع لإمكان الجمع بحمل النهي على
~~الكراهة لذلك الصارف، وهذا هو الحق الذي كون به صون السنة المطهرة عن
~~الاطراح، فتكون المخابرة بالنصف والثلث من غير زيادة شرط مكروهة فقط، وفي
~~تلك الأنواع السابقة محرمة، ولا يقال أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~نهاها عن فعل وفعله كان ذلك مختصا به، لأنا نقول: قد استمر على ذلك الفعل
~~الصحابة في حياته، وبعد موته، وهم أجل من أن يخفى عليهم ذلك الاختصاص كما
~~سبق تحقيق ذلك.
# فإن قلت: يقدح في مناقشتك تلك الأقوال السابقة ما جزمت به بعد من تحريم
~~تلك الصور.
# قلت: إنما وقعت تلك المناقشات باعتبار اقتصار كل قائل على تحريم صورة
~~معينة من PageV08P3865
# تلك الصور، وعدم الالتفات إلى تحريم ما عداها، أو باعتبار تحريم جميع
~~الصور كما في القول الأول، أوت حليل جميعها كما في الثاني، وقد عرفت باقي
~~ذلك فلا نعيده.
# ومما يلتحق بتلك الأ، واع المحرمة من المخابرة المحاقلة (1) المفسرة
~~بكرآء الأرض بالحنطة، أو بيع الحقل بكيل من الطعام معلوم، أو بيع الطعام في
~~سنبله (2) بالبر؛ لورود النهي عنها كما في حديث أبي سعيد عند البخاري (3)،
~~ومسلم (4)، والموطأ (5)، والنسائي (6)، وأبي هريرة عند مسلم (7)، والترمذي
~~(8)، والنسائي (9)، وابن عباس عند الترمذي (10)، وجابر عند البخاري (11)،
~~ومسلم (12)، والترمذي (13)، وأبي داود (14)، والنسائي (15)، وأنس ms1422 عند
~~البخاري (16)، ورافع بن خديج عند النسائي (17)، وابن المسيب عند مسلم (18)،
~~PageV08P3866
# والنسائي (1)، فهي محرمة بهذه الأدلة، ولم يقم دليل على جوازها. ويجوز
~~التأجير بالذهب والفضة لما وقع في حديث سعد بن أبي وقاص السابق مرفوعا
~~بلفظ: "فنهاهم أن يكروها بذلك، وقال: اكروها بالذهب والفضة" عند أحمد (2)،
~~وأبي داود (3)، والنسائي (4). ولما وقع أيضا في حديث (5) رافع السابق غير
~~مرفوع.
# وإنما استطردت ذكر المحاقلة لأنها قد فسرت في بعض الروايات بالمخابرة وفي
~~بعضها بالمزارعة، فهي داخلة في البحث بهذا الاعتبار. وإنما استطردت أيضا
~~ذكر تأجير الأرض بالذهب والفضة، لأن الفاكهاني حكى عن الحس وطاوس المنع من
~~كراء الأرض بكل حال، سواء أكراها بطعام، أو ذهب، أو ورق، لإطلاق أحاديث
~~النهي، وعدم لزوم الحجة بقول الراوي، وهو غفلة عن حديث سعد، فإنه مرفوع،
~~ولا شك في صلاحيته للتخصيص.
# والحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم.
# حرر بقلم جامعه الحقير محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما في عشية
~~الثلاثاء من شهر جمادى الأولى سنة 1202. PageV08P3867
# (123) 35/ 1
### | رسالة في: حكم المخابرة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P3869
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "رسالة في حكم المخابرة".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم" الحمد لله الذي ميز لنا في
~~المعاملات الحلال من الحرام كما فصل لنا في العبادات جميع الشرائع والأحكام
~~... ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " ... والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا. انتهى من تحرير المجيب محمد بن علي الشوكاني حفظه
~~الله ومد لنا في مدته إنه جواد كريم، آمين آمين آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 7 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها 14
~~سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P3871
# هذا بحث شيخنا ms1423 العلم، والجواب عليه قد تقدم قبله.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي ميز لنا في المعاملات الحلال من الحرام، كما فصل لنا في
~~العبادات جميع الشرائع والأحكام، نحمده على حسن معاملته، وسوابغ إنعامه،
~~وجزيل امتنانه. والصلاة والسلام على من خاطب الله العباد على لسانه ب: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) تفخيما لشأنه وبعد:
# فإني تصفحت ما حرره الصفي العلامة فخر الأوان، ونبيل الأقران محمد بن علي
~~الشوكاني لا برح في خلال المحامد ، رفيع المباني، مستمدا من بحر علمه،
~~ومعين تحقيقه القاصي والداني في مسألة المخابرة (2)، وما سرده من أقوال
~~العلماء فيها، وإيراد حجة كل قائل، وما يرد عليها، وما ختم به البحث مما
~~تفرد بالمصير إليه، فأجاد كل الإجادة، كثر الله فوائده، وشكر سعيه، وجعلني
~~وإياه ممن آثر كلام معلم الشرائع على من سواه، ولزم هديه. إلا أنه لما خيل
~~لفهمي القاصر أن الأظهر في المقام هو المنع من المخابرة كما هو رأي أهل
~~القول الأول، بمقتضى الأدلة التي ساقها لهم، بعضها تصريح النهي، وبعضها بما
~~يلزم منه النهي عنها، وبعضها بالوعيد على من يدعها.
# وكان الذي ظهر له لم يخلص إلى المنع منها مطلقا، حتى يرتفع الخلاف من
~~البين، ويطمئن الخاطر باتحاد القولين، وتتحقق فيما بيني وبينه في ذلك
~~المخابرة، ويستريح كل منا عن نسبة ما قاله الآخر إلى المكابرة، أحببت
~~مراجعته بما سنح لي في هذا القرطاس، فإن يكن صوابا فهو الباعث عليه من حيث
~~إن رسالته في ذلك هي الأساس، وإن يكن خطأ فالمأمون من كريم سجاياه التنبيه
~~على ذلك، والإيضاح بما يزيل الالتباس. PageV08P3875
# ومع السلوك معه تولاه الله في مرجوحية ما عدا القول الأول، وما رجح له في
~~المسألة آخرا لا حاجة بنا إلى الكلام على ك [قول] (1)، من بقية الأقوال،
~~وما أورده عليها إذ هو تطويل بما لا طائلة تحته، ولما كان الأظهر في ظني هو
~~القول الأول لم يكن لي غرض من هذا الرقم إلا ذكر ما يؤيده، ودفع ما ms1424 يرد
~~عليه، لكنه استدعى ذلك بيان مدلول لفظ المخابرة، ليتضح ما هو المقصود
~~بالنهي من النواهي الصريحة المطلقة عن التفسير من الراوي، فانحصر مقصودي في
~~بحثين:
# الأول: في بيان مدلول لفظ المخابرة، وهل هو متحد المعنى أو متعدده، حقيقة
~~أو مجازا.
# الثاني: في دفع ما أورد على القول الأول.
# البحث الأول: في بيان لفظ المخابرة، أقول: هاهنا أنواع من المعاملة أطلق
~~لفظ المخابرة، النوع الأول، إكراء الأرض بنصيب معلوم من غلتها كما وقع [13]
~~في أراضي خيبر، فهذا النوع هو المسمى بالمخابرة حقيقة، سواء أطلقت، أو قيدت
~~بشرط أي شرط؛ إذ استعمال العام في الخاص من حيث إنه فرد من أفراده حقيقة.
# الثاني: بيع الكدس؛ وهو بيع ما جمع من الطعام بكذا وكذا صاعا، كما وقع في
~~حديث جابر (2).
# الثالث: إكراء الأرض بما يكون على السواقي (3) والماذيانات، وفي معناه
~~إكراءها على أن يكون لرب الأرض هذه، وللأجير هذه.
# الرابع: المحاقلة (4)، وهي إكراء الأرض بالحنطة. فهذه أربعة أنواع من
~~المعاملة قد أطلق عليه لفظ المخابرة. الأول منها حقيقة، وما سواه مجاز؛ إذ
~~لا يتبادر عند الإطلاق PageV08P3876
# إلا المعنى الأول، والمتبادر علامة الحقيقة، قال في القاموس (1):
~~المخابرة أن يزرع على النصف ونحوه، وفي النهاية (2): ونهى عن المخابرة قيل:
~~هي المزارعة على نصيب معين كالثلث، والربع، وغيرهما. وقيل أصل المخابرة من
~~خيبر، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقرها في أيدي أهلها على النصف من
~~محصولها، فقيل خابرهم، أي: عاملهم في خيبر انتهى، لا يقال يكون حقيقة في
~~الكل على جهة الاشتراك، لأنا نقول: القاعدة الأصولية (3) إذا تردد اللفظ
~~بين المجاز والاشتراك فحمله على المجاز أولى لوجوه ليس هذا موضع ذكرها.
# إذا عرفت هذا فمتى أطلق لفظ المخابرة، ولم يفسره الراوي كما وقع في أكثر
~~الروايات، فإنما ينصرف إلى مسمى المخابرة حقيقة، وهو النوع الأول، وإذ
~~الأصل الحقيقة.
# فإن قلت: الجميع منهي عنه فلا ضير في فهم جميع الأنواع المذكورة من نحو
~~نهي عن المخابرة.
# قلت: ذلك مع كونه مستغنى عنه بقيام الأدلة ms1425 المانعة من كل منها خلط بين
~~الحقيقة والمجاز، ولا ما يخفى ما فيه النزاع. لا يقال النهي عن المخابرة
~~محمول على الكراهة كما ذهب إليه أهل القول السادس مطلقا، وكما ذهب إليه
~~صاحب الرسالة (4) في مثل المخابرة الواقعة في حينه، أما على مذهب من يقول:
~~النهي حقيقة في الكراهة فظاهر، PageV08P3877
# وأما على القول بأنه حقيقة في التحريم فالمراد عند عدم القرينة. وهاهنا
~~القرينة فعله صلى الله عليه وآله وسلم في خيبر، لأنا نقول: القول بأن النهي
~~حقيقة في الكراهة مذهب مرجوح. ولو سلم فالقائل بذلك إنما يقول به في مقام
~~لا قرينة في فيدل على إرادة التحريم. وهنا قد وجدت؛ وهي قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : "من لم يذر المخابرة فليأذن بحرب من الله ورسوله" (1) فإنه
~~أفاد هذا الوعيد أن النهي في سائر الروايات مراد منه التحريم، ودعوى كون
~~ذلك مبالغة في شدة الكراهة خلاف الظاهر، لا يقول به منصف.
# البحث الثاني: في دفع ما أورده صاحب الرسالة على القول [14].
# قوله: هذا وأنت خبير بأن القول الأول أعني: اختيار المنع مطلقا يدفعه موت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو معامل لأهل خيبر.
# أقول: هذا الفعل الصادر منه صلى الله عليه وآله وسلم معلوم أنه ليس
~~جبليا، ولا بيانا، لكنه يقال: لم لا يكون خاصا؟ ودليل الخصوصية صرائح النهي
~~لمن سواه، وفعل غيرها ليس بحجة سلمنا أنه خصوصية فكون مطلق الفعل حجة بحل
~~النزاع. قال العلامة ابن الإمام: اختلف في فعل الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو هو دليل شرعي على ثبوت مثل ذلك الفعل الواقع في خيبر، بوجوه من
~~التأويلات [في حقبا] (2) أم لا انتهى، سلمنا فإنما يكون حجة إذا لم يكن له
~~محمل غير التشريع، وقد يؤول ذلك الفعل الواقع في خيبر بوجوه من التأويلات،
~~ودعوى أنها متعسفة متناقضة خالية عن برهان سلمنا، فالواقع منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم إنما هو مع يهود خيبر في أراضي ملكت بنوع من التملكات،
~~فيقتصر على ما ورد ms1426 ويكون ذلك الفعل دليلا على جواز مثله في أرض ملكت كذلك
~~مع من هو بتلك الصفة. سلمنا فإثبات ذلك الحكم PageV08P3878
# للمسلمين فيما بينهم في أرض ملكت بأي نوع من التملكات إنما يكون بطريق
~~الإلحاق والقياس، وهو ما يسميه الأصوليون قياسا في معنى الأصل (1)، وقياسا
~~بالفارق، فيكون قياسا في مقابلة النص (2). ولا يخفى بطلانه.
# فإن قلت: ليس الحجة في هذا المقام فعله، بل الحجة تقريره لما وقع من بعض
~~الصحابة من مثل ذلك الفعل.
# قلت: هذا مع كونه لم يستند إليه في مقام الاستدلال لا يتم المطلوب، لأنه
~~يكون ذلك التقرير على القول بحجيته تخصيصا لعموم النهي عن المخابرة لأولئك
~~الذين قررهم. وأما غيرهم ففيه أنه قال العلامة ابن الإمام في بحث التخصيص
~~بالتقرير ما صورته: فإذا قدر واحد من المكلفين على خلاف مقتضى العام كان
~~مخصصا له عند الأكثرين، وإذا ثبت الجواز في حق ذلك الواحد، فإن تبين معنى
~~هو العلة لتقريره الحق به مشاركة في ذلك المعنى، إما بالقياس، وإما بنحو
~~حكمي على الواحد (3)، حكمي على الجماعة إن PageV08P3879
# ثبت، وقوله (1) صلى الله عليه وآله وسلم في خطبة حجة الوداع: "هل بلغت؟ "
~~قالوا: نعم، قال: "فليبلغ الشاهد منكم الغائب" انتهى، وقد عرفت أن القياس
~~في مقابلة النص مطرح.
# وقوله: حكمي على الواحد إلخ، حديث فيه مقال مشهور، فكيف يستند إليه!
~~وتهمل عمومات صرائح النهي في الأحاديث الصحيحة، وأما قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : "فليبلغ الشاهد منكم الغائب"، فالمراد يبلغ الشاهد ما وقع في
~~تلك الخطبة، أو ما سمعه من الأحكام بقرينة قوله في آخر الحديث: "فرب مبلغ
~~أوعى من سامع" وعلى التقديرين لا يفيد المطلوب.
# قوله: ودعوى النسخ باطلة بموته صلى الله عليه وآله وسلم [15] على بعد هذه
~~المعاملة.
# أقول: لم يسبق منه نسبة هذه الدعوى لأهل القول الأول في مقام الاستدلال
~~لهم، حتى ترتب إبطالها عليه هاهنا، وعلى فرض صدورها منهم هي لا تتم كما
~~ذكره لكن مع ما ذكرناه لا حاجة إليها، إذا عرفت هذا علمت ما ms1427 في الاحتجاج
~~بالفعل الصادر منه صلى الله عليه وآله وسلم في مثل هذا المقام، وكذلك ما
~~صدر من بعض الصحابة في زمنه، وحينئذ يتعين المصير إلى القول. وبهذا يندفع
~~ما أورد على القول الأول.
# هذا وأنت إذا تحققت ما سقته في هذين البحثين خصوصا التالي عرفت موجوحية
~~ما سوى القول الأول على الإطلاق، وأن قول من وجه إليه هذا الخطاب، والذي
~~ظهر للحقي تحريم كل مخابرة وتفصيله لهذه الكلية بذكر كل نوع بدليله كلام
~~مسلم مرضي، وأن قوله: ويبقى الإشكال في تأجير الأرض بشطر معلوم من الثمرة
~~من ثلث، أو ربع، أو نحو ذلك. وساق الكلام حتى حمل النهي النواهي القاضية
~~بالتحريم المدفوع عنها احتمال الكراهة بذلك الوعيد الشديد على خلاف ظاهرها
~~كما هو مذهب الأكثر كلام PageV08P3880
# غير مسلم، وتعرف أيضا أن قوله في غضون ذلك البحث: قد استمر على ذلك الفعل
~~الصحابة في حياته، وبعد موته إن أراد جميع الصحابة ناقض ما حكاه عن أهل
~~القول الأول، فقد قال به جماعة من الصحابة كما سبق له، وإن أراد البعض فإن
~~كان في حياته صلى الله عليه وآله وسلم وسلمنا اطلاعه على ذلك كان تقريرا،
~~وفيه ما سمعته، وإن يكن بعد موته فالحجة إنما هي قوله وتقريره وفعله إن لم
~~يعارضه صريح القول على أنه قد نقل رجوع ابن عمر عنها، فلا يبعد رجوع غيره.
~~ولم ينقل هذا.
# واعلم أن تفرد صاحب الرسالة بما ذهب إليه مبني على القول بجواز إحداث قول
~~في المسألة بعد استقرار (1) قول المجتهدين، وإن كان قول الأكثر بخلافه
~~الأظهر.
# والمسألة مبسوطة في أصول الفقه معروفة، والله ولي التوفيق، ونسأله
~~الهداية إلى خير طريق، وصلى الله وسلم على محمد الأمين، وآله الأكرمين
~~آمين. PageV08P3881
# هذا جواب مني عن بحث شيخنا العلم رحمه الله الذي سيأتي، وله في الورقة
~~الثالثة بعد هذه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
~~والطاهرين، وعلى صحبه الراشدين، وبعد.
# فإنها لما وصلت هذه الرسالة التي ms1428 سمح بها متدفق بحر علم شيخنا المحقق،
~~المدقق، العلامة المجتهد، إمام المعقول والمنقول، حبر الفروع والأصول، علم
~~الجهابذة الأعلام، وحبر شرائع الإسلام، من لا أسميه إجلالا وتكرمة؛ إذ قدره
~~المتعلي عن ذاك يكفينا إلى تلميذه الحقير، أسير التقصير، أذهبت كما علم
~~الله عن ذهنه الجامد ما تعلق به من ضد المخابرة، وأوجبت لما اشتملت على
~~تحقيق التحقيق سلب المناظرة والمكابرة، ولم أجد فيها ما يحتمل القيل
~~والقال، والمراجعة والجدال.
# فأقول: قوله حفظه الله : لأنا نقول: القول بأن النهي حقيقة في الكراهة
~~مذهب مرجوح لا يناسبه (1).
# قوله: ولو سلم فهذا الفعل المدعى كونه قرينة، لأن ذلك التسليم في قوة
~~سلمنا أن القول أبان حقيقة في الكراهة راجح، وبعد ثبوت ذلك لا يحتاج إلى
~~القرينة، لأن القرينة إنما جابها المدعي للصرف (2) عن التحريم إلى الكراهة
~~(3)، فكان الأنسب أن يقول: لأنا PageV08P3882
# نقول أن النهي حقيقة (1) في التحريم، ولا نسلم ذلك الفعل المدعى قرينة
~~إلخ.
# قوله: لم لا يكون خاصا به؟ ودليل الخصوصية، إلى قوله: وفعل غيره ليس
~~بحجية.
# أقول: نعم لا حجة في فعل غيره، لكن خفاء الخصوصية على مثل أكابر الصحابة
~~كعلي، وعمر، ومعاذ، وابن مسعود، وجميع أهل المدينة بعيد، لا سيما وقد استمر
~~على ذلك بعد موته صلى الله عليه وآله وسلم كما ثبت في حديث ابن عمر عند
~~الخمسة (2) أن عمرا لما ولي خير أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يقطع لهن الأرض والماء، أو يضمن لحصن الأوساق في كل عام ... الحديث، وكما
~~أخرجه البخاري (3) أيضا عن عمر أنه عامل الناس على أن جاء عمر بالبذر من
~~عنده فله الشطر وإن جاؤا [17] بالبذر فلهم كذا. وكما أجرجه ابن ماجه (4) أن
~~معاذا أكرى الأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر،
~~وعمر، وعثمان رضي الله عنهم على الثلث، والربع.
# قوله: فكون مطلق الفعل الخ PageV08P3883
# أقول: قول الله تعالى: {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} (1)
~~والمأتي به أعم أن يكون قولا، وفعلا، وقوله: {لقد كان ms1429 لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر}: [الأحزاب: 21]. (2): أفعال
~~النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم إلى سبعة أقسام:
### | 1 - 
# ماكان من هواجس النفس وحركات البشرية كتصرف الأعضاء وحركات الجسد فهذا
~~القسم لا يتعلق به أمر باتباع ولا نهي عن مخالفته وليس فيه أسوة ولكنه يفيد
~~أن مثل ذلك مباح.
# قال سبحانه وتعالى: {قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا} [الإسراء: 93].
### | 2 - 
# ما لا يتعلق بالعبادات ووضح فيه أمر الجبلة، كالقيام والقعود ونحوهما
~~فليس في تأس ولا به اقتداء ولكنه يدل على الإباحة عند الجمهور.
### | 3 - 
# ما احتمل أن يخرج عن الجبلة إلى التشريع بمواظبته عليه على وجه معروف
~~وهيئة مخصوصة كالأكل والشرب واللبس والنوم فهذا القسم دون ما ظهر فيه أمر
~~القربة وفوق ما ظهر في أمر الجبلة على فرض أنه لم يثبت فيه إلا مجرد الفعل،
~~وأما إذا وقع منه صلى الله عليه وسلم الإرشاد إلى بعض الهيئات كما ورد عنه
~~الإرشاد إلى هيئة من هيئات الأكل والشرب فهذا خارج عن هذا القسم داخل فيما
~~سيأتي.
### | 4 - 
# ما علم اختصاصه به صلى الله عليه وسلم كالوصال والزيادة على أربع فهو خاص
~~لا يشاركه فيه غيره.
### | 5 - 
# ما أبهمه صلى الله عليه وسلم لانتظار الوحي كعدم تعيين نوع الحج مثلا،
~~فقيل يقتدي به في ذلك وقيل لا.
### | 6 - 
# ما يفعله مع غيره عقوبة له كالتصرف في أملاك غيره عقوبة له اختلفوا هل
~~يقتدى به فيه أم لا فقيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل هو بالإجماع موقوف على
~~معرفة السبب، وهذا هو الحق فإن وضح لنا السبب الذي فعله لأجله كان لنا أن
~~نفعل مثل فعله عندوجود مثل ذلك السبب وإن لم يظهر السبب لم يجز، وأما فعله
~~بين شخصين متداعيين فهو جار مجرى القضاء فتعين علينا القضاء بما قضى به.
### | 7 - 
# الفعل المجرد عما سبق، فإن ورد بيانا كقوله صلى الله عليه وسلم: "صلوا
~~كما رأيتموني أصلي" فلا خلاف أنه دليل في حقنا وواجب ms1430 علينا وإن ورد بيانا
~~لمجمل كان حكمه حكم ذلك المجمع من وجوب وندب كأفعال الحج وأفعال العمرة
~~وصلاة الفرض وصلاة الكسوف.
# وإن لم يكن كذلك بل ورد ابتداء، فإن علمت صفته في حقه من وجوب أو ندب أو
~~إباحة فاختلفوا في ذلك على أقوال:
# الأول: أن أمته مثله في ذلك الفعل إلا أن يدل على اختصاصه به وهذا هو
~~الحق.
# الثاني: أن أمته مثله في العبادات دون غيرها.
# الثالث: الوقف.
# الرابع: لا يكون شرعا لنا إلا بدليل.
# وإن لم تعلم صفته في حقه وظهر في قصد القربة فاختلفوا فيه على أقوال.
# انظر: "البحر المحيط" (4/ 180)، "المحصول" (3/ 229)، "إرشاد الفحول"
~~(ص157 - 165) "المعتمد" (1/ 348). PageV08P3884
# صلى الله عليه وآله وسلم دليل شرعي إن لم يكن (1) جبليا (2).
# قوله: ودعوى أنها متناقضة متعسفة خالية عن برهان.
# أقول: برهان التناقض أن أحد التأويلات أثبت أنهم مملكون (3) لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم والأرض أرضه، والآخر أثبت حريتهم (4) والأرض لهم،
~~وهذا تناقض ظاهر، وبرهان التعسف أن أخرج الشيخان (5) لما ظهر رسول اله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على خيبر سألته اليهود أن يقرهم بها على أن يكفوه
~~عملها، ولهم نصف الثمرة فقال: "نقركم بها على ذلك ما شئنا" وهذا صريح بأن
~~المأخوذ في مقابلة
### | ............ 
# PageV08P3885
# العمل (1) فالقول بأن المأخوذ جزية (2) تعسف ظاهر، وكذا القول بأن نفعه
~~مخالف لما وقع في لفظ الحديث من أنه عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج عند
~~الجماعة كلهم، لأن المعاملة المؤاجرة، وكذا سائر التأويلات.
# قوله: فيقتصر على ما ورد.
# أقول: هذا جمع حسن، ولكنه مخالف لما ذكره شيخنا حفظه الله في أول الرسالة
~~(3) من أن الراجح عنده القول الأول، لأن القائل به لا يجيز ذلك.
# قوله: فإثبات ذلك الحكم للمسلمين إلى قوله: ولا يخفى بطلانه.
# أقول: بل لا بد لشيخنا حفظه الله في تعميم التحريم من سلوك هذه الطريقة
~~إن مشى على مذهب الأكثر أن لفظ نهى عن المخابرة (4)، نهى عن بيع الحصاة
~~(5)، نهى عن الغرر (6) (7) لا يعم كما حكاه المحقق ابن الإمام.
~~PageV08P3886
# وأما حديث ms1431 (1) من لم يذر المخابرة، فهو وإن كان عاما إلا أنه حفظه الله
~~قد خصصه فضعفت حجيته، ولهذا ذهب جماعة من أهل الأصول (2) إلى أنه بعد
~~التخصيص PageV08P3887
# ليس بحجة. وذهب آخرون إلى أنه لا يكون حجة إلا في
### | ..................................... 
# PageV08P3888
# أقل الجمع (1). ومع هذا فتناوله لما بقي ليس إلا بطريق المجاز على
~~المذاهب المختار.
# قوله: وقد عرفت أن القياس في
### | .............................. 
# PageV08P3889
# في مقابلة النص مطرح (1).
# أقول: هذا من باب التخصيص بالقياس، وهو شايع ذائع، وليس من قبيل القياس
~~في مقابلة النص؛ فإن كان شيخنا يمنع التخصيص بالقياس فلا بأس.
# قوله: حديث فيه مقابلة مشهور.
# أقول: نعم، ولكن يشهد له حديث: "ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة
~~امرأة" عند النسائي (2)، وهو عند الترمذي (3) بلفظ [18]: "إنما قولي لمائة
~~امرأة كقولي لامرأة واحدة". وقال حسن صحيح.
# وهو أيضا في مسند (4) أحمد. وعمل الصحابة فإنهم حكموا على الكل لما حكم
~~به النبي صلى الله عليه وآله وسلم على البعض، كضربهم الجزية على كل مجوسي
~~لضربه الجزية على مجوس هجر، وشاع وذاع فكان إجماعا. ويشهد له ايضا قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لأبي بردة ف يالتضحية بالجذعة: "تجزيك ولا تجزي عن أحد
~~بعدك" (5) فلولا أن لفظ تجزيك قد أفاد العموم لم يكن لذلك القول فايدة،
~~وكذا تخصيصه خزيمة (6) بقبول شهادته وحده.
# قوله: فالمراد يبلغ الشاهد ما وقع في تلك الخطبة.
# أقول: التبليغ يكون بالقول والفعل لا محالة، وقصره على ما وقع في تلك
~~الخطبة أو ما سمع من الأحكام بقرينة: فرب مبلغ أوعى من سامع غير سديد، لأن
~~صورة الفعل PageV08P3890
# توعى وحكايته تسمع.
# قوله: هذا واعلم أن صاحب الرسالة إلخ.
# أقول: قد اتفق صاحب الرسالة وشيخه متع الله به على التفرد، فإن يعلم متع
~~الله به خص الجواز بمثل تلك الأرض، ولمثل أولئك النفر من الصحابة وسكت على
~~ذلك، وهو خارج عن القول الأول، وعن سائر تلك الأقوال والجميع مبني على جواز
~~إحداث قول في المسألة بعد استقرار أقوال المجتهدين فيها، وهو الراجح لا
~~سيما مع الأخذ ms1432 من كل قول بطرف. والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله عليه وآله
~~وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. انتهى من تحرير المجيب
~~محمد بن علي الشوكاني حفظه الله ومد لنا في مدته إنه جواد كريم، آمين آمين
~~آمين.
# PageV08P3891
# (124) 30/ 1
### | بحث في الماء الكائن في المحلات المملوكة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P3893
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "بحث في الماء الكائن في المحلات المملوكة".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده. حفظكم الله وأمتع
~~حياتكم وكثر فوائدكم ولا برحتم البحث النفيس ... ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: "
# وأستغفر الله لي وله وللمسلمين آمين تم البحث العظيم والحمد لله رب
~~العالمين".
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 8 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا ما عدا الصفحة الأولى فعدد الأسطر فيها 15
~~سطرا والصفحة الأخيرة سطر واحد.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P3895
# هذا الرسالة جواب عن بحث كتبه إلي القاضي محمد بن صالح بن أبي الرجال
~~(1).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده. حفظكم الله وأمتع حياتكم وكثر فوائدكم ولا برحتم، البحث
~~النفيس وصل، وكنت عزمت على إمساك عنان الأقلام، والكف عن تطويل ذويل
~~الكلام، خشية من أن يفضي البحث إلى نوع من المراء المنهي عنه المرشد إلى
~~خلافه.
# يقول صلى الله عليه وآله وسلم: "من ترك المراء ولو محقا" (2) الحديث.
# ولكن لما كان تأسيس الصواب وتحقيق مناط الحق من أعظم مقاصد الطلاب حدا بي
~~ذلك إلى مراجعتكم لا لقصد الرد لما حررتم بل لقصد التنبيه لكم. وقبل التعرض
~~للكلام على ذلك ينبغي أن يعلم أولا أن استعمال آداب البحث (3) والمناظرة
~~بين كل متناظرين أمر متحتم، ولهذا ترى المباحثة إذ لم يكن ذلكالعلم ملحوظا
~~منها شبيهة بالعبث، فكثيرا ما ترى من مقامه المنع ms1433 قائما في مقام الاستدلال،
~~ومن مقامه الاستدلال قائما في مقام المنع، ومن مقامه النقض أو المعارضة
~~قائما في مقام التصحيح من حيث لا يشعر، وكل ذلك لإهمال ذلكا لعلم وعدم
~~الالتفات إليه والاعتداد به. وكثيرا ما يظن من لم يراع ذلك حق المراعاة أنه
~~قد أصاب، وأخطأ خصمه أو أخطأ وأصاب خصمه، ولو عرف ذلك العلم لزال عنه ذلك
~~الظن الفاسد. PageV08P3899
# إذا تقرر هذا فاعلم أنه إذا قام خصمك في مقام الاستدلال مثلا بدليل من
~~السنة (1) اتجه لك أن تقول: لا أسلم صحة هذا الدليل أو تقول بعد تسليم
~~الصحة: لا أسلم [1] دلالته على المطلوب، فإن كان المنع الأول أو الثاني
~~مجردين عن السند على خلاف في قبول المنع المجرد، فإذا قبل المستدل ذلك
~~المنع المجرد وكان يرى قبوله لزمه أن يبين صحة الدليل الممنوع صحته أو صحة
~~دلالته على المطلوب الممنوع دلالته عليه، فإن وفى بذلك وإلا كانت الدائرة
~~عليه.
# وإن لم يقبل خصمك ذلك المنع المجرد كان عليك أن تبين منع صحة الدليل
~~الواقعة منك، فتقول مثلا: لأن رجال إسناده (2) أو أحدهم لا تقوم به الحجة
~~لكونه كذا وكذا أو لأن متنه (3) لا تقوم به الحجة لكونه كذا وكذا، وتبين
~~منع دلالته على المطلوب فتقول PageV08P3900
# لأن معناه لغة كذا وهو غير المتنازع فيه.
# هذا إذا استدل خصمك مثلا بدليل من السنة. وإن استدل مثلا بالإجماع (1)
~~فتقول: لا أسلم الإجماع، وحينئذ يكون عليه بيان الإجماع وإلا كانت الدائرة
~~عليه. وإذا أوردت أقوال العاملين بخلاف ما ادعى الإجماع عليه كان ذلك من
~~باب بيان المنع والأخذ في المعارضة، فاعرف أن نقل أقوال القائلين إنما
~~يورده المناظر على من ادعى الإجماع، وأما من اعترف بالخلاف في محل النزاع
~~فلا يليق بعارف أن يورد عليه أقوال الرجال لأنه أورد عليه ما هو معترف به.
# نعم يلحق بدعوى الإجماع دعوى إجماع أهل مذهب من المذاهب أو طائفة من
~~الطوائف فإنه إذا اعترض عليه بنقل أقوال بعض أهل ذلك المذهب أو تلك الطائفة
~~كان ms1434 مقبولا، وأما إذا أوردت الأقوال على من لم يدع أحد ذينك الأمرين فلا
~~ريب أن نقلها نوع من اللغو والعبث الذي لا طائل تحته، بل هو مستنكر عند من
~~كان من صغار الطلبة ألا تراك لو سمعت قائلا يقول: الإمام المهدي يقول بوجوب
~~الاعتدال بين السجدتين فعند ذلك سمعت آخر يقول له: أخطأت قد يقول بوجوب
~~الاعتدال مثلا الناصر أما كنت تعد هذا من النوادر المضحكة لا من المسائل
~~العلمية! إذا تقرر هذا فلا ينكر القاضي العزي عافاه الله أني لم أدع
~~الإجماع على ما حررته في المسألة حتى يرد علي ما أورده من النقول عن أولئك
~~الأعلام وكيف يدعي ذلك في مسألة الماء التي هي محل النزاع وهذا الإمام
~~الأكبر المهدي لدين الله رضي الله عنه يقول في بحره الزخار (2) ما لفظه:
# فصل: ومن احتفر بئرا أو نهرا فهو أحق بمائه إجماعا (3) فرع (ع ط م قين ك)
~~(4) فهو حق لا ملك فليس له منع فضلته، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"الناس شركاء في ثلاثة" (5) الخبر بعض (ها) (6) بل ملك لكن عليه بذل الفضلة
~~للماشية. والكلأ لينبت والوضوء والغسل [2] وإزالة نجاسة الثياب وغيرها،
~~لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "من منع فضل الماء إلخ" (7) ثم قال في موضع
~~آخر (8): مسألة: والماء على أضرب حق إجماعا كالأنهار غير المستخرجة والسيول
~~وملك إجماعا ماء يحرز في الجرار (9)، ومختلف فيه كماء الآبار والعيون
~~والقناة المحتفرة في الملك (م ع ط قين) (10) حق لقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "الناس شركاء في ثلاثة" (11) ولم يفصل إلا ما خصه الإجماع كماء
~~الجرار فمن أخذ منه شيئا ملكه لكن يأثم الداخل بغير رضاه إذا العرصة ملكه
~~(قم ي بعصش) (12) بل ملكه لكونه في ملكه كماء الجرة.
# قلنا: ماء الجرة نقل وإحراز لا هذا فأشبه السيول انتهى.
# ثم قال مسألة: وأما البراك التي تحفر في الملك أو يجر إليها ماء مباح
~~فماؤها حق لكن PageV08P3901
# لا يدخل إلا بإذن إلخ.
# وقال في البيان (1): مسألة: والماء على ms1435 ثلاثة أقسام ثم قال: الثالث ماء
~~العيون المسخرجة والآبار والمناهل المملوكة والمسبلة والأراضي المملوكة ثم
~~ساق الخلاف بعد ذلك حتى قال (فرع) فلو نبعت عين في موضع مملوك، فالأقرب إن
~~ما يخرج منها يكون هكذا على الخلاف إلخ.
# دع عنك ذكر الخلاف في البحر الذي هو مدرس كبار الطلبة، والبيان الذي هو
~~مدرس المتوسطين منهم، هذا شرح الأزهار (2) الذي هو مدرس صغار الطلبة ذكر
~~فيه الثلاثة الأقسام وقال في ماء الآبار والعيون المستخرجة أنه حق عند أبي
~~طالب وأبي العباس للمذهب، وهو قول أبي حنيفة والمنصور بالله وبعض أصحاب
~~الشافعي وآخر قولي المؤيد بالله، وعند بعض أصحاب الشافعي والمؤيد بالله
~~قديما أنه ملك، هكذا ساق الخلاف، وكما أني لم أدع الإجماع مطلقا لم أدع أنه
~~إجماع العترة الطاهرة وأتباعهم حتى يتوجه في المناظرة أن يقال: قال فلان
~~منهم كذا وقال فلان منهم كذا إنما الذي عرفت القاضي عافاه الله به أنه لا
~~يحل تحميل أهل عافش غرامة ما تدعيه عليهم القضاة إلى أبي الرجال وأنه غير
~~مطابق لما تقررت عليه قواعد المذهب الشريف ولا لما قامت عليه الأدلة، ثم
~~خيرت القاضي أطالا لله بقاءه بين أن يناظر على مقتضى المذهب أو على مقتضى
~~الدليل فحرر كثر الله فوائده ما لا يقابل بمثله إلا من ادعى خلاف الإجماع،
~~وأين ذلك مما نحن بصدده فإنه لا يصلح في جواب ما رسمته له إلا أن يقول صدرت
~~إليكم أبحاثا على مقتضى الدليل يخالف ما زعمتم من عدم الجواز وعدم لزوم
~~الضمان لمتلف ذلك الماء، أو يقول صدرت إليكم أبحاثا يقتضي أن المذهب المقرر
~~المعروف المعمول به الآن مصرح بثبوت الغرامة [3] على متلف ذلك الماء، وكل
~~عارف يعلم أنه لا يحسن في جواب ما PageV08P3903
# رسمته إلا هذا لا مجرد القول. وينبغي أن نبين للقاضي عافاه الله ما هو
~~المذهب، فإنه ربما وقع الخروج عن البحث لأجل عدم استحضار ذلك فنقول كان
~~المذهب الشريف في اصطلاح القدماء عبارة عن نصوص الإمام الأكبر الهادي إلى
~~الحق ms1436 سلام الله عليه ثم في اصطلاح من بعدهم ما اتفق عليه أبو العباس وأبو
~~طالب والقاضي زيد، وعند بعضهم أن الثالث المؤيد بالله ثم في اصطلاح من
~~بعدهم ما رجحه صاحب اللمع والتذكرة، وهذا هوا لذي يشير إليه الإمام المهدي
~~في مؤلفاته بالمذهب ثم في اصطلاح من بعدهم ما نص عليه الأزهار وقرره صاحب
~~البيان، ثم ومع الإطلاق على ما رجحه مهذبوا المذهب كالمفتي والشامي
~~والسحولي والقاضي عامر المقبلي، وآخر من له تقرير للمذهب وترجيح أحسن بن
~~أحمد الشبيبي (1)
# والكافة من علماء ذمار الآن يجعلون المذهب ما قرره، وكذلك غالب علماء
~~صنعاء وهو شيخ شيوخي وهو يروي ذلك عن السيد صلاح عن جيشي الكحلاني عن جياش
~~عن إبراهيم السحولي وهو يرويه حسبما حرره في الطراز المعروف فإذا أطلق
~~المذهب في هذه الأعصار، وربما وقع خلاف في بعض الحالات ما بين تقرير مشائخ
~~علماء صنعاء وعلماء ذمار وعلماء صعدة وعلماء كحلان ولكن هي مواضع مخصوصة
~~معروفة عند المحققين من الفروعيين ولا أعلم الآن خلافا بين أهل هذه المحلات
~~في أن الماء المستخرج من ملك كالغيول المملوكة والآبار المملوكة حق من
~~الحقوق التي لا يجوز بيعها ولا تلزم الغرامة من أتلفها ولو عرض هذا على
~~جميع من له معرفة بالمذهب لما وسعه إلا الاعتراف بالاتفاق وعدم الاختلاف،
~~ولكن كثيرا من المشتغلين بالفروع يعرف من المذهب الاسم دون المسمى فينظر
~~القاضي أطال الله بقاءه هل يصح شيء منها للمباحثة في الاجتهاد والاستدلال،
~~وهو الحكم؟ وغاية ما رأيته يعول عليها عافاه الله هو إدراج الماء المتنازع
~~فيه في أنه في حكم المنقول المحروز. PageV08P3904
# وأقول: إن كان هذا الإدراج على مقتضى المذهب فغير صحيح فقد قدمنا من كلام
~~البحر (1) والبيان (2) والأزهار (3) وشرحه ما يتضح به تفسير ما في حكم
~~النقل والإحراز، وكيف يصح ذلك وهذا الأزهار (4) يقول [4] ولو مستخرجا من
~~ملك بعد قوله يملك الماء بالنقل والإحراز وما في حكمها، فهل يصح تفسير
~~المستخرج من الملك بأنه الذي في حكمها في عبارة الأزهار، وهل ذلك ms1437 يؤدي إلى
~~المناقضة في كلام الأزهار إذ لا شك أن الذي في حكم المنقول المحرز ملك لا
~~حق.
# وقوله: ولو مستخرجا في سياق الحق لا يملك.
# فإن قلت: فما هو الذي في حكم النقل والإحراز.
# قلت: هو ما وقع التفسير به في كلام أهل المذهب وذلك كمواجل الحصون
~~والبيوت ولكن يشرط أن تكون ممنوعة كما وقع التقييد بذلك في كلامهم حتى إنه
~~وقع في الحواشي املنقول تقريرها عن شيوخ المذهب أن ماء البئر التي في الدار
~~حق وقد صرح به شرح الأزهار بل نقل إبراهيم السحولي عن والده: أن ماء الجرة
~~الموضوعة تحت الميزاب حق مع أنه قد خالف في مواجل الحصون والبيوت الممنوعة
~~جماعة من مشائخ المذهب فهذا تقرير المذهب إن كانالقاضي حماه الله يريد
~~المناظرة على وفقه، وإن كان يريد المناظرة على وفق الاجتهاد فنقول: حديث:
~~"الناس شركاء في ثلاث" (5) وأحاديث (6) النهي عن بيع الماء تدل على المنع
~~فإذا المعارض لهذه الأحاديث أو الناسخ لها أو المخصص لها ولنتبرع بما سيجده
~~القاضي بعد البحث تقريبا له فنقول: لا معارض لذلك إلا محض PageV08P3905
# القياس على الصيد الواقع في الحفيرة أو الشبكة ولم يعول القائل بخلاف
~~المذهب الأعلى ذلك لا غير وليس غير. وهذا القياس أولا يرد عليه من
~~الاعتراضات التي ترد على مثله كما تقرر في علم الأصول ما يبطله وعلى فرض
~~عدم البطلان فهو مصادم للنص، والأقيسة إذا صادمت النصوص (1) وجب اطراحها
~~وعدم الاعتداد بها كما تقرر في الأصول (2)، وعلى فرض جواز التخصيص (3)
~~بالقياس وتسليم أن هذا القياس صالح للتخصيص فغاية ما هناك عدم جواز الأخذ،
~~وليس النزاع إلا في الضمان، وقد تكلم أئمة المذهب في هذا بما يشفي ويكفي.
# قال في المعيار للنجري في الاستدلال على أنه يملك الماء بالنقل (4)
~~والإحراز ما لفظه: PageV08P3906
# وذلك لأنه قد يعارض في ملكه العموم الذي هو قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "الناس شركاء في ثلاثة" (1) والقياس على الصيد الواقع في الحفيرة أو
~~الشبكة فقال: جماعة: يخصص العموم بالقياس (2) كما تقرر ms1438 في علم الأصول فيكون
~~ذلك الماء مملوكا، وقال الجمهور: بل يرفض القياس لمصادمته النص وليس من
~~تقديم العموم على القياس. وحقيقة أن الشركة في الماء التي قصدها الشارع في
~~الحديث إما أن يكون قبل وجود سبب ملكه وهو لا يصلح مقصودا لذاته لأن ذلك
~~معلوم من [5] العقل وإنما بعث لتعريف الأحكام الشرعية أو بعد وجود السبب
~~وتأثيره في الملك، فذلك أيضا لا يصلح للإجماع على أنه لا شركة بعد الملك
~~لأنها خلاف مقتضى الملك فلم يبق إلا أن يريد بعد وجود السببش فيكون الشارع
~~معرفا لنا أن السبب وإن وجد لا يوجب الملك لكن خرج ما إذا كان بعد النقل
~~والإحرازش بالإجماع فبقي حيث كان الإحراز فقط إذ لو أخرجناه لبقي النصث غير
~~معمول به أصلا انتهى كلامه.
# وفيه من القدح على دعوى التخصيص بذلك القياس ما يكفي وحاصله أن المخصص
~~إذا أفضى إلى حد الاستغراق لم يبق من باب التخصيص بل من باب النسخ وهو يجوز
~~النسخ (3) بالقياس وهذا معلوم معروف في الأصول فليراجع القاضي حرسه الله
~~بين الكتب PageV08P3907
# الأصولية ليتضح له الصواب، أو يباحث عن ذلك من لديه علم بها وليتخير
~~عافاه الله لذلك من يعرف ما يقول ويقال له كالرجل الذي باحثه ونقل جوابه،
~~فإن ذلك كلام ليس من العرفان في شيء، بل مفصول عن الطلاوة العلمية بالمرة
~~مع غلاظة وخشونة في الألفاظ هي الباعثة لتحرير هذه الأحرف فيالله [ألوه]
~~(1)! أيقول في عنوان جوابه: المسألة ظاهرة مشكوفة في كتب الفروع وليست من
~~المسائل الغامضة التي بحث عنها ويراجع فيها العلماء إلخ.
# فنقول: كم مدع للطهور قبل أن يعرف الماهية والكيفية فلله درك إلى أي نسبة
~~تنسب هذه الظهور هل إلى كون المسألة في الفروع فهذا لا يجهله أحد ولم تسأل
~~عنه، أم كون فيها خلاف فكذلك ليس هو محل النزاع أم حيث الدليل فلست فيما
~~أظن ممن يعرف منه لا حقيرا ولا قطميرا. ألا تراك تقول في أثناء الجواب إن
~~حديث النهي عن بيع الماء إن صح ms1439 (2) مهجور الظاهر فهذه العبارة تدل على
### | .................................. 
# PageV08P3908
# ترددك (1) في صحة الحديث ولا سيما مع التعبير بلفظ إن الموضوعة للشك كما
~~تقرر في علم المعاني والبيان.
# فيالله العجب، هذا الحديث قد تكاثرت طرقه حتى بلغ فيما أظن إلى حد
~~التواتر المعنوي وهو مدون في غالب الكتب الحديثية صحاحها ومسانيدها
~~ومجاميعها وهو في كتب العترة الكرام في غير كتاب، وما أظن من له سماع في
~~مختصر من مختصرات الحديث يتردد في صحة هذا الحديث ويأتي بمثل تلك العبارة
~~المشعرة بعدم الاطلاع على ذلك الفن بالمرة ثم أعجب من هذا قولك أنه مهجور
~~الظاهر (2)، وهجر الظاهر باتفاق أهل العلم لا يكون إلا لموجب، فما هو
~~الموجب؟ ثم أعجب من الجميع قولك بعد ذلك كما لا يخفى مع أنه أخفى السها (3)
~~بل لا أدري إلى الآن ما موجب هجر هذا الظاهر [6] على أني PageV08P3909
# كما قيل:
# وقد درت في تلك المعاهد كلها ... وسرحت طرفي بين تلك المعالم (1)
# فإن قلت: ليس الظهور الذي زعمته إلا من حيثية المذهب كما دل على ذلك قولك
~~وليس الخوض إلا فيما نص عليه أئمة المذهب الشريف.
# فأقول: نعم ليس النزاع إلا في المذهب، ولكن ماذا أفدت أفادا لله بك فإنك
~~لم تأت إلا بما يدل على عدم تعقل محل النزاع أصلا لأنك قلت: إن الماء يملك
~~بالنقل والإحراز وهو غير محل النزاع، ولعل سائلك لا يخفى عليه هذا فإن
~~النزاع بيني وبينه ليس إلا في اندراج ما وقع الخوض فيه في حكم النقل
~~والإحراز أو عدم اندراجه، فما لنا وللنقل والإحراز. ثم قلت: وكون الآبار
~~وسواقي الأنهار شاهدة لذلك.
# فيالله العجب حيث يتصدر للإفتاء من كان بهذه المنزلة وأين هذا مما نحن
~~فيه وما معنى هذه الشهادة فإن الكوز والسواقي المملوكة لا خلاف بيني وبين
~~سائلك أنها مملوكة ولا نزاع بيننا فيها ولا ملازمة به بين ملكها وملك الماء
~~الحال فيها والجاري عليها لا عقلا ولا شرعا ولا عادة بإجماع العقلاء ثم
~~قال: وعلى ذلك مضت عادة المسلمين.
# أقول: أيها المجيب ms1440 إلى ماذا أشهدت بقولك ذلك؟ هل إلى ملك الماء بالنقل
~~والإحراز فذلك خارج عما سألت عنه أم إلى شهادة الكوز والسواقي فما معنى هذه
~~الشهادة وما معنى كونها مصب العرف والعادة؟
# وقولك: فهو إجماع السلف والخلف في صحة تلك فإلى أين يا أبا ليلى وكم هذه
~~PageV08P3910
# الجرأة على حكاية الإجماع فانظر رعاك الله في مختصر من مختصرات الفقه
~~لتعرف مقدار ما تحملت. وهكذا فليكم الكلام المفيد ثم يغنيك عن القعقعة
~~[ببسط] (1) أخصر كتاب، وعن كمال الاطلاع الذي جعلته ثلبا لخصمك وتبجحا
~~لعلمك أحقر الاطلاع.
# وأعجب من هذا كله الاستدلال بالتصرف بالماء في أنواع القرب، فيا أيها
~~المسكين لا ملازمة بين الأمرين فإنه يصح التقرب بما لا يصح بيعه ولا تجب
~~غرامته بإجماع المسلمين كالحقوق (2) والثمر قبل نفعه ودور مكة (3) ونحو ذلك
~~فما بلنا ولهذا، أو لنمسك PageV08P3911
# عنا القلم عن الخوض مع من كان بهذه المنزلة، فإنه لا يستحق أن يعد في
~~المتعلمين فضلا عن المعلمين ومن يصلح للمناظرة، وقد جعل الله القاضي العزي
~~عافاه الله في غناء عن أن يسأل مثل هذا المسكين فإنه رب الذهب والوقاد
~~والفهم المنقاد، وما أفاد ذلك المسكين إلا تكدير صفو المذاكرة وتقدير مورد
~~المناظرة [7] وأستغفر الله لي وله وللمسلمين آمين. تم البحث العظيم والحمد
~~لله رب العالمين.
# PageV08P3912
# (125) 31/ 2
### | القول المقبول في فيضان الغيول والسيول
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P3913
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "القول المقبول في فيضان الغيول والسيول"
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله
~~على سيدنا محمد، وعلى آله الطاهرين وبعد: فإنه اتفق حدوث خصام بين جماعة
~~ادعى أهل الأموال السافلة على أهل الأموال العليا ... ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " ... وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. حرر في الثلث
~~الأوسط من ليلة الجمعة لعلها ليلة تاسع وعشرين شهر ربيع الآخر سنة 1210
~~كتبه جامعه الحقير محمد بن علي الشوكاني غفر ms1441 الله له".
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 15 صفحة + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 18 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 8 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
### | 10 - 
# الناسخ: المؤلف محمد بن علي الشوكاني.
# PageV08P3915
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله الطاهرين.
~~وبعد:
# فإنه اتفق حدوث خصام بين جماعة ادعى أهل الأموال السافلة على أهل الأموال
~~العالية أنهم أرسلوا إليهم ماء غيل حدث في شعاب وهضاب وأضباب جبال، وكان
~~حدوث هذا الغيل المذكور في تلك المواضع لكثرة الأمطار، كما جرت العادة
~~المستمرة أنها تخرج غيول من مواضع عقب نزول المطر الواسع لم تبق أياما
~~وتزول، فاتفق في عامنا هذا سنة 1210ه أن الأمطار توافرت ودامت أياما، فنزل
~~غيل من المواضع المشار إليها وليس ذلك الغيل بمملوك ولا وقع فيه سبب من
~~أسباب الملك، فاستغنى أهل الأموال العالية عن السقي به، وخشيوا فساد غلات
~~الأ/وال إذا دخل أموالهم، والإضرار بالأرض، فعمقوا المداخل التي يدخل فيها
~~الماء من تلك السائلة، وأرسلوه إلى من تحتهم حتى انتهى إلى أرض قوم آخرين،
~~وذلك حيث تنتهي السائلة، ولم يبق للماء طريق إلا أصلاب الأموال، وأبدان
~~الأطيان [1أ] لعدم وجود مكان هناك متروك من الحرث، حتى يكون ممرا للماء.
~~فقال أهل الأموال السالفة: إنه يجب على أهل الأموال العالية أن يدخلوه
~~أملاكهم لينصرف ضرره عن أملاكهم. فقال أهل الأموال العالية: لا يجب علينا
~~ذلك، لأنه يحصل الضرر علينا كما حصل الضرر عليكم، فلما ترافعوا لدي حكمت:
~~بأنه لا يجب على أهل الأموال العالية أن يصرفوا الضررر عن أهل الأملاك
~~السافلة بإدخال الضرر على أنفسهم لوجوه: أودعتها الحكم الذي حررته بين
~~المتنازعين، راجعة إلى قواعد أصولية، وقوانين استدلالية قد اتفق عليها أئمة
~~الأصول، ولم يخالف فيها مخالف لا من أئمتنا عليهم السلام ولا من غيرهم.
# منها: أن ذلك الماء المنصب من تلك الأمكنة لم يكن حدوثه ms1442 بفعل أهل الأملاك
~~العالية، ولا وقع منهم سبب من الأسباب الموجبة لحدوثه، أو حدوث زيادته، بل
~~هو حدث بنزول المطر الذي هو من فعل الله عز وجل وفيض رحمته [1ب].
# PageV08P3919
# وكان حدوثه في أمكنة هي مشتركة بين عباد الله سبحانه بنص (1) رسوله
~~المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ، وذلك الماء على أصل الاشتراك أيضا بنص
~~حديث أن: "الناس شركاء في ثلاث" منها الماء. وقد اتفق المسلمون على أن
~~الإنسان لا يجب عليه دفع ما ليس من فعله، ولا تسبب لإحداثه. وهذا الماء
~~الذي هو محل النزاع كذلك كما ذكرناه سابقا، فهذه الطريقة الأولى من طرق
~~الإجماع.
# الطريقة الثانية: أنه قد اتفق المسلمون على أنه لا يجب على الإنسان أن
~~ينزل بنفسه الضرر الذي نزل بالغير بغير فعله ولا سببه.
# الطريقة الثالثة: أنه قد اتفق أيضا المسلمون على أنه لا يجب على الإنسان
~~أن يجلب المصلحة لغيره إذا كان هذا الجلب لا يتم إلا بحصول مفسدة تلحق
~~الجالب في نفسه أو ماله.
# الطريقة الرابعة: أنه قد اتفق المسلمون على أنه لا يجب على الإنسان أن
~~يدفع المفسدة عن الغير إذا كان الدفع [2أ] لا يتم إلا بإنزال تلك المفسدة
~~بعينها أو بمثلها بذلك الدفع.
# الطريقة الخامسة: أنه قد اتفق المسلمون على أنه لا يجب على الإنسان أن
~~يجلب إلى غيره مصلحة لا يمكن جلبها إلا بفوات مصلحة مثلها عليه.
# الطريقة السادسة: أنه قد اتفق المسلمون على أنه لا يجب على الإنسان جلب
~~المصحلة الخالصة إلى الغير ابتداء، من غير نظر إلى كونها تفوت عليه مثلها،
~~أو تحل به مفسدة. هذا على فرض أنها مقدورة لا إذا لم تكن مقدوة؛ فالأمر
~~ممتنع من جهتين:
# الأولى: عدم التكليف بذلك من الأصل.
# الثاني: كونه من تكليف مالا يطاق.
# الطريقة السابعة: أنه اتفق المسلمون على أنه لا يجب على الإنسان أن يدفع
~~عن PageV08P3920
# غيره مفسدة خالصة غير معارضة إلا إذا كانت من آثار فعله، لا إذا لم يكن
~~من آثار فعله فلا يجب عليه ذلك ms1443 إلا من باب إنكار المنكر، على فرض أن فاعله
~~مكلف مختار حتى يكون منكرا، لا إذا لم يكن كذلك كما نحن بصدده، فإنه ليس
~~بمنكر، لأ، ه ليس من فعل مكلف بل من فعل رب العزة سبحانه [2ب].
# الطريقة الثامنة: أنه قد اتفق المسلمون على أنه لا يجب على الإنسان أن
~~يدفع الأمر الغالب الذي لا يدخل تحت مقدوره، وما نحن بصدده من هذا القبيل،
~~وهذا على فرض أنه قد وجد سبب الدفع، كأن يكون أجيرا على الحفظ أو الدفع،
~~فكيف إذا لم يكن كذلك! كما نحن بصدده. فهذه ثماني طرق من طرق الإجماع، قد
~~رجعت كل واحدة منها إلى قاعدة كلية (1) مدونة في علم الأصول، وعلم مناسبات
~~الفروع. PageV08P3921
# وكل من له علم بهذين العلمين يعلم ما ذكرناه وهذه القواعد أيضا مستعملة
~~في كتب الفروع قد عمل بها جميع الطوائف الإسلامية ودونوها في كتبهم، فمن
~~زعم أن في شيء منها خلافا لمخالف فليهده إلينا، وهي أيضا منطبقة على محل
~~النزاع انطباقا لا يخفى على عارف.
# أما الطريقة الأولى: فظاهرة؛ إذ لا نزاع في كون ذلك الماء ليس من فعل أهل
~~الأموال العالية، ولا تسببوا لإحداثه.
# وأما الطريقة [3أ] الثانية: فواضحة؛ إذ الإيجاب على أهل الأموال العالية
~~بأن يقبلوا ذلك الماء ويدخلوه أملاكهم، ليندفع الضرر عن أهل الأملاك
~~السافلة يستلزم أنه يجب عليهم أن يدفعوا الضرر عن ملك غيرهم بجلب الضرر على
~~أملاكهم.
# وأما الطريقة الرابعة: فلا ريب أن رفع المفسدة عن أهل الأموال السافلة
~~يستلزم حصول تلك المفسدة على الأموال العالية.
# PageV08P3922
# وأما الطريقة الخامسة: فلا مرية أن جلب مصلحة الأموال السافلة لا يتم إلا
~~بتفويت ماكان من المصلحة لأهل الأموال العالية الحاصلة بعدم دخول الماء.
# وأما الطريقة السادسة: فلا نشك أن تكليف أهل الأموال العالية برفع الماء
~~عن أهل الأموال السافلة من باب تحصيل مصلحة خالصة، وذلك لا يجب على فرض عدم
~~حصول مفسدة، ولا فوات مصلحة، لأن تحصيل المصحلة للغير لا يجب ابتداء، ولا
~~سيما [3ب] إذا كان فواتها ms1444 ليس بفعل أحد من المكلفين بل من فعل الله سبحانه
~~.
# وأما الطريقة السابعة: فلا شك أن رفع الماء عن الأموال السافلة دفع مفسدة
~~عن أهلها، وذلك لا يجب على فرض عدم المعارضة بحصول مفسدة أخرى، ولا فوات
~~مصلحة لا يقال: يجب من باب إنكار المنكر، لأنا نقول: ليس انصباب هذا الماء
~~إلى تلك الأموال منكرا، إذ ليس من فعل المكلفين، بل من فعل الله سبحانه .
# وأما الطريقة الثامنة: فلا ريب أن انصباب هذا الماء الذي ضاقت عنه الأرض،
~~وضاق به ذرع أهلها هو من الأمور الغالبة، على أنا لو فرضنا أن أهل الأملاك
~~العالية يفتحون مداخل الماء إلى أملاكهم لما انقطع عن عن أهل الأملاك
~~السافلة، إلا ريثما تضيق به الأملاك العالية، وتعجز عن قبوله، ثم ينزل إلى
~~أهل الأملاك السافلة، فحينئذ لا يفيد فتح مداخل الأملاك العالية إلا مجرد
~~فسادها مع فساد الأملاك السافلة [4أ]، فكان في إيجاب ذلك على أهل الأموال
~~العالية ضم مفسدة إلى مفسدة، وتشفيع ضرر بضرر، وجلب مصيبة إلى مصيبة، وهذا
~~ما لا يفعله عاقل فضلا عن عالم؛ إذ هو مناف للعقل والنقل، وهو أيضا من
~~تكليف ما لا يطاق. وقد اتفق أهل الحق على أن الله لم يكلف به أحدا، وهو نص
~~القرآن (1). وما روي من
### | ......................... 
# PageV08P3923
# الخلاف (1) فيه لأبي الحسن الأشعري، وثلة معه فلم يقل أحد منه بأن
~~التكليف به واقع، بل قالوا: يجوز ولا يقع، وحينئذ فالتكليف بما لا يطاق لا
~~يقع اتفاقا، ومسألة النزاع من هذا القبيل، لأن المفروض أن فتح المداخل إلى
~~الأملاك العالية لا يصرفه عن الأملاك السافلة إلا وقتا يسيرا ثم يعود منصبا
~~إلى الأملا السافلة، وهذه الطرقة التي ذكرناها وهي كونه من تكليف ما لا
~~يطاق طريقة منضمة إلى تلك الطرق [4ب] الثماني، فتكون الطرق تسعا. فيا لله
~~ذر حكم وقع الإجماع عليه من جميع طوائف المسلمين من طرق تسع، وهي التي أمكن
~~خطورها بالبال حال تحرير هذه الأحرف، فكيف لو حصل التتبع الكامل،
~~والاستقراء التام! ويا للعجب ms1445 كيف يقال يسوغ الحكم على أهل الأملاك العالية
~~بصرف الماء عن أهل الأملاك السافلة! مع كونه الأمر كما ذكرناه سابقا، وهل
~~هذا إلا مخالفة لقواعد شرعية قطعية أصولية إجماعية! وكيف يسع المسلم أن
~~يقتحم مخالفة إجماع المسلمين المنقول من طريقة واحدة فضلا عن المنقول من
~~طرق عدة! وهل يوقع نفسه في ذلك من يعلم بما في مخالفة الإجماع من الخطر،
~~وأنه من أسباب رد الحكم وبطلانه، وأن المخالفة للقواعد القطعية فيها من
~~الخطر ما هو معروف! فما حال من جمع بين مخالفة الإجماعات والقطعيات
~~والقواعد [5أ] اليقينيات! فإن هذا لا ريب أنه ممن جمع بين فقدان العقل
~~والعلم؛ إذ لو كان معه أحدهما لاهتدى بنوره لما تقدم من أن تلك القواعد
~~التي عددناها معلومة عقلا وشرعا.
# نعم. ذكر بعض أهل العلم والصلاح أن بعض العلماء المتأخرين قد صرح بما
~~يفيد أنه يجب في مثل المسألة التي ذكرناها على أهل الأملاك العالية أن
~~يصرفوا الماء المذكور عن PageV08P3924
# الأملاك السافلة، وقال عافاه الله : إنه صرح بذلك ابن حابس في كتابه
~~المعروف "بالمقصد الحسن" أن سمعت منه هذه الرواية وهو ثقة كدت أقطع بأنه
~~وقع الاشتباه عليه، لأن ابن حابس من المحققين الذين لا يخفى عليهم المدارك
~~الاجتهادية. ومثل ما ذكرناه ما أظنه يخفى على المجتهد. ثم راجعت الكتاب
~~المذكور فوجدته قد ذكر في موضعين منه كلاما ربما كان أحدهما أو كلاهما هو
~~المراد للناقل عافاه الله [5ب] وإن كان بينهما وبين ما نحن بصدده مفاوز لا
~~يدرك مقدارها، وها نحن نذكرهما رفعا للإشكال، ودفعا للوهم.
# فنقول: الموضع الأول: قال في الكتاب المذكور ما لفظه: مسألة: إذا أخرب
~~السيل أموالا على ظهر واد، وتحول فجرى ماء ذلك الوادي إلى تلك الأموال،
~~وادعى من له مال تحت تلك الأموال إصلاح ذلك المال الخراب حتى يمنع الماء من
~~الجري في الأموال السفلى إما بالكلية، وذلك حيث لا يستحق عليه في الأصل
~~الإشاحة، أو ما زاد على ما يعتاد من الإشاحة حيث يستحقها من الأصل، فإنه ms1446
~~يجب على صاحب المال الخراب أن يصلح ماله بما يعتاد في الجهة كما ذكروا في
~~الجدار المائل إلى طريق أو حق عام أنه يجب عليه إصلاحه مع الإمكان والعلم
~~بالخلل، وإلا ضمن ما أفنت وقد ورد في سؤالات [6أ] فأجيب بما ذكر والله أعلم
~~انتهى. نقل الموضع الأول من الكتاب المذكور.
# الموضع الثاني: قال ما لفظه: مسألة: إذا دخل الماء المملوك إلى أرض الغير
~~بغير اختيار مالكه وجب إزالته على مالكه، لكن إذا كان يضر الأرض إزالته
~~وبقاؤه ماذا يكون الاهر والله أعلم أنه لا يجب على المالك أرش ما نقص من
~~الأرض؛ إذا لم يرض مالك الأرض ببقائه، وإن رضي ببقائه لم يكن لصاحب الماء
~~رفعه ولا أجرة عليه للأرض، ولا يضمن مالكها الماء لمالكه، هكذا اقتضاه
~~النظر والله أعلم . انتهى نقل الموضع الثاني من الكتاب المذكور وليس فيه ما
~~يظن أنه يشتبه على الناظر لمسألة السؤال مع عدم إمعان النظر سوى هذين
~~الموضعين. ولا يخفى على عارف أن بين هذين
# PageV08P3925
# البحثين المنقولين من الكتاب المذكور، وبين المسألة التي نحن بصددها ما
~~بين السماء والأرض، فإن كنت ممن يستغني بفهمه لم تحتج إلى إيضاح التفاوت،
~~وإن كنت محتاجا إلى الإيضاح [6ب].
# فاعلم أرشدني الله وإياك أن المسألة الأ, لى المنقولة من الكتاب المذكور
~~قد صرح فيها أن سبب انصباب الماء إلى الأملاك السافلة هو خراب الأرض
~~العالية كما تراه صريحا في كلامه، ولا شك أنه يجب عليه إصلاح أرضه إذا كان
~~خرابها سببا لعدم انتفاع من تحته، وقد ذكروا لذلك نظائر:
# منها: المسألة التي أشار إليها رحمه الله وهي مسألة الجدار المائل.
# ومنها: قولهم: أنه يجب على صاحب السفل من الأبنية أن يصلح ملكه لينتفع رب
~~العلو، وغير ذلك. وهذا شيء آخر غير ما نحن بصدده؛ إذ المفروض فيما نحن
~~بصدده أنه لم يكن لصاحب الأموال العالية سبب يوجب انصباب الماء إلى ملك أهل
~~الأموال السافلة، بل دفع عن نفسه الضرر فسد المداخل، لئلا يدخل من الماء ما
~~يفسد ms1447 أرضه بخلاف هذه المسألة التي ذكرها صاحب المقصد، فغنه كان السبب
~~للإضرار بأهل الأموال السافلة خراب الأموال العالية، وذلك سبب ظاهر [7أ]،
~~وإصلاحه يعود على صاحبه بفائدة، وهي مصير أرضه صالحة سالمة من الخراب،
~~بخلاف المسألة التي نحن بصددها، فإنه لا سبب منه كما تقدم، وفتح المداخل
~~للماء إلى أرضه يوجب فساد أرضه لإصلاحها، فكم الفرق بين من يقول لصاحب
~~الأملاك العالية يصلح أرضه بالعمارة، ليندفع الضرر الذي كان بسببه، وبين من
~~يقول لصاحب الأرض العالية يفسد أرضه بإدخال ما لا يحتاج إليه من الماء،
~~ليندفع الضرر عن أهل السافلة الذي لم يكن له فيه سبب.
# والحاصل أن المسألة التي نحن بصددها لا سبب ولا إصلاح بل إفساد. والمسألة
~~التي ذكرها ابن حابس وجد الإصلاح وفقد. فانظر كم بين المسألتين من التفاوت،
~~بل التقابل، فإن أحدهما فيها الأمر بالغصلاح لدفع الإفساد، الذي وجد
# PageV08P3926
# فيه السبب والآخرين فيها الأمر بالإفساد لدفع الإفساد مع عدم وجود السبب،
~~ومن لم يظهر له الفرق بين الطرفين فلا يتعب نفسه [7ب] بالنظر في المسائل
~~العلمية، فإنه محجوب.
# وأما الاختلاف ما بين المسألة الثانية التي نقلناها من المقصد، وبين
~~المسألة التي نحن بصددها فهو أوضح من أن يلتبس، فإن صاحب المقصد قال في صدر
~~المسألة: إذا دخل الماء المملوك، وليس كلامنا في الماء المملوك الذي قد وقع
~~عليه النقل والإحراز حتى صار مملوكا، بل في ماء حدث بسبب كثرة الأمطار،
~~وتنزل من شواهق الجبال، وبطون الأودية، فأين هذا من ذاك! فعرفت بهذا أن
~~كلام ابن حابس في شيء آخر غير ما نحن بصدده، وكيف يظن بمثله أن يحكم تلك
~~الإجماعات، وينافي تلك المسائل القطعيات والقواعد المقررات! هذا مالا يظن
~~بعالم، على أنه لو قال عالم بمثل ذلك لكان كلامه مطرحا لمخالفته لما لا
~~يجوز مخالفته، والحق مقدضم على كل أحد، وإقدام أئمة الاجتهاد تتفاوت، فقد
~~يدرك بعضهم من المدارك ما لا يدرك الآخر بعضه. نسأل الله إصلاح الأقوال
~~والأفعال.
# وفي هذا المقدرا كفاية لمن له هداية. ms1448
# حرر في الثلث الأوسط من ليلة الجمعة لعلها ليلة تاسع وعشرين شهر ربيع
~~الآخر سنة 1210 كتبه جامعه الحقير محمد الشوكاني غفر الله له . [8أ]
# PageV08P3927
# (126) 36/ 2
### | رفع منار حق الجار بالإجبار على البيع مع الضرار
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P3929
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "رفع منار حق الجار بالإجبار على البيع مع
~~الضرار".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على من لا نبي بعده الأمين وعلى آله الغر المكرمين، وصحبه أجمعين.
~~وبعد: فيقول الفقير إلى الله ... ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " ... وقد وقع في مؤلفات جماعة، من الأئمة من أهل البيت،
~~وغيرهم ما يغني عن التطويل.
# وفي هذا المقدار كفاية إن شاء الله.
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 14 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 23 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 - 12 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: المؤلف محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P3931
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده الأمين، وعلى
~~آله الغر المكرمين، وصحبة أجمعين.
# وبعد:
# فيقول الفقير إلى الله سبحانه يحيى بن مطهر بن إسماعيل: هذا سؤال لشيخنا
~~العلامة بهجت المحافل، والبحر الذي لا ينتهي، ولكل لج ساحل، البدر الأوحد
~~محمد بن علي بن محمد كثر الله تعالى فوائده وأتحفه سلاما يلتحف البدر سناه،
~~ويختم السعد في ساحاته وفناه، عن حديث سمرة بن جندب عند أبي داود (1) أنه
~~كانت له عضد (2) من نخل في حائط رجل من الأنصار، قال: ومع الرجل أهله، قال:
~~وكان سمرة يدخل إلى محله فيتأذى به الرجل، ويشق عليه، فطلب إليه أن يناقله
~~فأبى فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر ذلك له، فطلب إليه النبي صلى ms1449
~~الله عليه وآله وسلم أن يبيعه فأبى، فطلب إليه أن يناقله فأبى، فقال: "فهبه
~~لي ولك كذا وكذا" أمرا رغبه فيه فأبى، فقال: "أنت مضار" فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم للأنصاري: "اذهب فاقلع نخله". PageV08P3935
# هل يصح الاستدلال به على دفع الضرار في الأملاك؟ إن قلتم: لا، فظاهر
~~الحديث يدل عليه، وإن قلتم: نعم، ففيه إشكال، لأنه من رواية الباقر عن
~~سمرة، وقد ذكرتم في شرح المنتقى (1) ما لفظه: وفي سماع الباقر من سمرة نظر،
~~فقد نقل بين مولده ووفات سمرة ما يتعذر معه سماعه انتهى. فلم يبق حجة.
# وثانيا: أن سياق القصة من حيث قوله: في حائط رجل من الأنصار، يحتمل أن
~~سمرة لم يكن مالكا في الأصل، وإنما لعله شرى الأشجار فقط، أو غارسه
~~الأنصاري بعض حائطه، فجعل ذلك ذريعة إلى مضاررة مالك الأصل ففاوضه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، ولما لم يمتثل قضى له بما يستحقه، وكافأه النقص
~~عقوبة له بما وقع منه من المخالفة، وعدم الامتثال.
# وثالثا: أنها واقعة عين لا عموم لها، فتوقف في محلها، ثم إنه دعوى الضرار
~~في الأملاك بعد القسمة التي شرعت لدفع ذلك، ولم يرخص فيها بحال، بل وجبت
~~ولو بالمهاباة، يعود على الفرض من شرعيتها [1أ] بالبطلان. والملك في الجملة
~~متحقق قبل القسمة وبعدها ملكت الأنصباء ملكا لا خروج له إلا فطنته نفس
~~محققة.
# ولا يصح القياس على حديث سمرة على فرض صلاحيته للاحتجاج، وإن كانت العلة
~~منصوصة وهي الضرار لوجوده في كل من الشريكين.
# أما غير الساكن فلأنه لفقره وحاجته الماسة إلى ثمن نصيبه محتاج، ولم يجد
~~من يشتري نصيبه بسبب الشركة، ولا حاجة له إلى سكونه وتعليقه، أو سكون الأمر
~~يؤدي إلى الإهمال المقتضي للأعمال، فيلزمه قصده من إغرام الجص، والقصاص،
~~والتطيين، ونحو ذلك.
# وأما الساكن فمن حيث كون خروجه من ملكه يضر به، أما لو [ ... ] (2) ولكن
~~ثمن PageV08P3936
# نفسه لا يحصل له ما يقوم به هو وعياله، ولأنه لا يجب عليه دفع ضرر غيره
~~بضرر ms1450 نفسه مع بذله لنصيبه، وطلب الآخر للثمن طلب من ليس له طلبه، فلم اعتبر
~~الضرر الحاصل على أحدهما دون الآخر؟ ولا يقال ترجح الأكثر ضررا لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوقل: "لا ضرر ولا ضرار" (1). وقد اتفقت كلمة
~~العلماء على أنه لا يجوز الضرار، وإنما اختلفوا في جزئيات، فمنهم من نفى
~~الضرار فيها، ومنهم من أثبته ورجح دفع مفسدة الضرار لمصلحة هي أعظم منه،
~~وممن أثبته بعض أئمتنا حيث قال: إن للمالك في ملكه (2) ما يشاء، وإن ضر
~~الجار مستدلا بأن موجب الملك الانتفاع كيف شاء المالك، وهو مقيد بأدلة
~~الوصية بالجار (3)، وتحذير الجار من البوائق، وحديث: "لا ضرر ولا ضرار" (4)
~~وما في معناه، وإن كانت عامة فالعمل بالعام (5) مما اتفق عليه أهل العلم،
~~وإنما النزاع هل ذلك قبل البحث عن المخصص أو بعده؟ وهذا جار في كل دليل،
~~وكون دلالته ظنية لا يمنع من العمل؛ فأكثر الأحكام كذلك، ويعود النزاع إلى
~~جواز العمل بالظن، وهي مسألة أخرى على أن الشارع قد جعل مناط دفع الضرار هو
~~القسمة أو الإجبار في قضية مخصوصة على أسلوب خاص إن صح ذلك، ثم إن الواقع
~~من النبي صلى الله عليه وآله وسلم [1ب] في هذه القصة ليس في ما يقتضي توقف
~~الأمر PageV08P3937
# على اعتبار الرضى المقتضى للإجبار والتغريم في الغالب، بل أمر بقلع
~~النخل. فسبيل من أراد العمل بهذا الدليل الأمر بالهدم، أو البيع.
# وأما الإجبار على البيع فغير ظاهر، ولا مجد للقطع بأنه لا يكفر (1) من
~~قال كلمة الكفر وهو مطمئن بالإيمان، والله تعالى يقول: {إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض} (2) وعن حنيفة الرقاشي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة نفس منه" رواه أبو داود (3)، وعلى تسليم أن
~~سمرة كان مالكا في الأصل، فهل مجرد أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقلع
~~النخل أبطل الملك، أم وقع الشراء، أم أهدر أم ماذا وقع؟ وهذه المسألة ذكرها
~~المؤيد بالله في ms1451 شرح البحر (4)، ولفظه: مسألة: قال: فلو أن رجلا كان له
~~نصيب في جربة، أو عبد، واضطر إلى بيعه، وكان لا يشترى نصيبه منفردا حكم على
~~شركائه بابتياع نصيبه منهم، أو بيع حصصهم معه. هذا قول يحيى، وغن كان له
~~وجه في النظر فإني لا أقول به، لأني لا أعرفه لأحد قبله، ولا آمن أن يكون
~~خارجا عن الإجماع، فإن كان له قائل ولم يكن خارجا عن الإجماع فوجهه من
~~النظر أن يقال إنه إجبار لبعض الشركاء على المعاوضة على ما يملكون على سبيل
~~الشركة توخيا للصلاح من حيث لا ضرر فيه، فأشبه القسمة، فوجب أن يلزم الحكم
~~به كما يلزم الحكم بالقسمة. ألا ترى أن إزالة الشركة لا ضرر فيها دليله
~~الشفعة (5)؛ فإنها موضوعة لدفع ضرر المشاركة والمجاورة انتهى.
# فالمطلوب الكلام على هذه المسألة، وما يشكل في المقام، وما يدفع ما يرد
~~على الحديث كثر الله فوائدكم آمين. PageV08P3938
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إيك نعبد، وإياك نستعين، وصلى الله على الرسول الأمين، وآله الطاهرين.
# أقول: الجواب عن سؤال السائل العلامة اعلا الله مقامه، ورفع في ميادين
~~العلوم أعلامه ينحصر في بحثين:
# البحث الأول: تقرير دلالة الأدلة الصحيحة على أنه يسوغ للحاكم دفع الضرر
~~بين الشركاء بالإجبار على البيع نحوه.
# فمنها حديث "لا ضرر ولا ضرار" أخرجه أحمد (1) من حديث ابن عباس، وقد
~~PageV08P3939
# ورد في منع الضرار أحاديث:
# منها ما أخرجه داود (1)، والنسائي (2)، والترمذي (3) وحسنه من حدي ثأبي
~~صرمة بكسر الصاد المهملة، واسمه مالك بن قيس، ويقال: ابن أبي أنيس [2أ]،
~~ويقال: قيس بن مالك، ويقال: مالك بن أسعد، وقيل: لبابة بن قيس، وهو أنصاري
~~نجاري، شهد بدرا.
# قال ابن عبد البر (4): لم يختلفوا في شهوده بدرا وما بعدها، وكان شاعرا
~~محسنا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "من ضار أضر الله به،
~~ومن شاق شاق الله عليه"، وإسناد هذا الحديث أئمة ثقات من رجال الحديث إلا
~~لؤلؤة (5) PageV08P3940
# مولاة الأنصار الراوية له عن أبي صرمة؛ فإنها من رجال الحسن، ms1452 قد حسن
~~الترمذي (1) حديثها، وأخرج لها أهل السنن، وقال في التقريب (2): مقبولة من
~~الرابعة؛ فهذان الحديثان، وما ورد في معناهما قاضيان بمنع الضرار على
~~العموم من غير فرق بين الجار وغيره. وقد صرح النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في الحديث الأول بنفي الضرار بين الأمة، وهذا النفي يدل على أن الضرر
~~والضرار ليسا من شأن هذه الأمة، ولا هما مما شرعه الله لهم، فكان علينا
~~دفعه وإبطاله، ومحو أثره، والضرب به فيه وجه فاعله بأي وجه كان، وعلى أي
~~صفة وقع، فإذا وجدنا أحد الرجلين المتجاورين، أو غير المتجاورين قد ضار
~~الآخر بوجه من وجوه المضارة أمرنا برفع ما أحدثه قائلين له: هذا ليس من أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا من شرعه، وكل أمر ليس من أمره،
~~ولا من شرعه رد على فاعله. فهذا رد عليك لأنه ضرار، ولا ضرار في الإسلام.
~~وقد ثبت في الصحيح ثبوتا لا يختلف المسلمون فيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: "كل أمر ليس عليه أمرنا فهو رد" (3).
# فإذاكان الضرار حادثا بين الشركاء بنفس الاشتراك نحو: أن يموت رجل فيترك
~~دارا بين ورثته فيقتسمونها، ويكون نصيب كل واحد منهم يسيرا على وجه يحصل
~~بينه وبين الشركاء الضرار، إما بالاطلاع على عورات بعضهم بعضا، أو بحدوث
~~عداوة بينهم لا يمكن دفعها ما بقوا في تلك الدار أو بالتزاحم في المشاعات
~~التي لا يستغني عنها كلث واحد منهم، كالمستراح، والمطبخ، والطريق.
# فاعلم أن هذا مع كونه ضرارا ممنوعا بما تقدم هو أيضا ضرار بين الجيران؛
~~فإن الجوار PageV08P3941
# إذا كان ثابتا في الدور المتلاصقة، بل والمتباعدة، فكيف لا يكون ثابتا
~~بين الساكنين في دار واحدة، أو المالكين لحديقة واحدة! فحق على الحاكم أن
~~يرفع الضرار الحادث بينهم فإن أمكن بغير إجبار على البيع ونحوه فعله، وغن
~~لم يمكن إلا به أرشد كل واحد منهما إلى أن يبيع من صاحبه، أو يناقله [2ب]،
~~أو يهب له، أو يبيعان من ms1453 آخر، فإن أجابا إلى ذلك فذاك، وإن لم تقع الإجابة
~~أخبرهما على أمر يرتفع به بينهما الضرار من بيع أو غيره، وعليه أن يمعن
~~النظر في الدفع بوجه أيسر مؤنة، وأخف مشقة حسبما يقتضيه الحال باديا
~~بالأخف، وإذا كان الضرار ناشئا من أحدهما كان الخطاب معه والإيجاب عليه،
~~والحاكم بعد الترافع إليه، والخصومة عنده قد لزمه رفع الضرار الذي نفاه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المسلمين ورده على صاحبه فلو لم يرد
~~من الأدلة إلا ما أسلفنا ذكره لكان مسوغ للحاكم أن يرفعه بالبيع ونحوه، بل
~~موجبا لذلك عليه، فكيف وقد ورد ما هو أخص من ذلك في أحاديث الجواز، كحديث:
~~"والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يأمن جاره بوائقه"، وهو في الصحيح (1)،
~~وكذلك حديث: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره"، وهو أيضا في
~~الصحيح (2)، وكذلك حديث: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى قلت: إنه سيورثه"
~~(3) أخرجه أبو داود، والترمذي وحسنه، وفي الباب أحاديث (4) كثيرة أقل
~~PageV08P3942
# أحوالها أن يكون رفع الضرار بين المتجاورين آكد من رفعه بين غيرهم، وأحق،
~~وأولى، وألزم، فكيف وقد وقع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بعينه! فيما أخرجه أبو داود (1) من حديث سمرة بن جندب أنه كان له عضد من
~~نخل في حائط رجل من الأنصار، قال: ومع الرجل أهله، قال: وكان سمرة يدخل إلى
~~نخله فيتأذى به، ويشق عليه، فطلب إليه أن يناقله فأبى، فأتى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فذكر ذلك له، فطلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يبيعه
~~فأبى، فطلب إليه أن يناقله فأبى، قال: "فهبه لي، ولك كذا وكذا" أمر رغبه
~~فيه فأبى، فقال: أنت مضار" فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~للأنصاري: اذهب فاقطع نخله" ورجال هذا الحديث كلهم ثقات، فإن أبا داود (2)
~~قال: حدثنا سليمان بن داود العتكي، وهو من رجال الصحيح، قال: حدثنا حماد بن
~~زيد، وهو أيضا كذلك، قال: حدثنا واصل العابد ms1454 مولى أبي عيينة، وهو أيضأ
~~كذلك، قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر، وهو أيضا كذلك يحدث عن سمرة،
~~فذكره. قال المنذري في مختصر السنن (3): في سماع الباقر من سمرة بن جندب
~~نظر؛ فقد نقل عن مولده (4)، ووفاة سمرة ما يتعذر معه سماعه وقل فيه ما يمكن
~~السماع منه انتهى.
# قلت: قد ثبت أن موت سمرة بن جندب ثمان، أو تسع وخمسين، وموت الباقر سنة
~~أربع عشرة ومائة. PageV08P3943
# وقد نقل بعض أهل العلم أنه مات عن ثلاث (1) وسبعين سنة، فيكون ملوده على
~~هذا سنة تسع وثلاثين، فهو عند موت سمرة [3أ] في عشرين سنة، وهذا سن الطلب،
~~ووقت التحصيل، بل لو كان عند موت سمرة في سبع أو ثمان سنين لم يتعذر معه
~~السماع. وقد سمع (2) من جماعة من الصحابة، كجابر، وابن عمر، وأبي سعيد.
~~فذهب إعلال الحديث بتلك العلة وكان صحيحا.
# هذا إذا صح ما نقله ذلكا لبعض أن عمره ثلاث وسبعون، فإن لم يصح وكان عمره
~~دون ذلك، فقد أخرج المحب الطبري في أحاديث الأحكام عن واسع بن حبان قال:
~~كان لأبي لبابة عذق في حائط رجل، فكلمه فقال: إنك تطأ حائطي إلى عذقك، فإما
~~أن أعطيك مثله في حائطك، وأخرجه عني، فأبي فكلم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال صلى الله عليه وآله وسلم : "يا أبا لبابة خذ مثل عذقك فحزها إلى
~~مالك، وكف عن صاحبك بما يكره" فقال: ما أنا بفاعل قال: "فاذهب فأخرج له مثل
~~عذقه إلى حائطه، ثم اضرب فوق ذلك بجدار، فإنه لا ضرر في الإسلام ولا ضرار"
~~هكذا ساقه المحب، وعزاه إلى أبي داود، فينظر، فإن لم أجده.
# وهذا الحديث يعضد الحديث الأول ويقويه، ويتبين به أن هذه الحكومة منه صلى
~~الله عليه وآله وسلم ليست بخاصة لرجل دون رجل، أو في قصة دون قصة، بل لو لم
~~يرد إلا حديث سمرة لم يكن خاصا، لأن العلة التي ربطها به لا تختص بفرد دون
~~فرد من الأمة، وهي قوله: "أنت ms1455 مضار"، على أنه لو لم يرد حديث سمرة، ولا
~~حديث واسع بن حبان لكان فيما ذكرنا من منع الضرار ما يغني عن ذلك، فانظر
~~معاوضة لا نقص فيها ولا غبن، فلما أبى أخبره بأنه مضار، وعاقبه بإتلاف
~~ماله، وسوغ لخصمه قطع نخله. ومن اقتدى برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في مثل هذه الحكومة فقد PageV08P3944
# جاء بالشرع، واتبع الهدي المصطفوي، وحكم بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ، وأخذ الحق مع معدنه، واغترف الصواب من منبعه؛ فالشريكان في
~~الأرض أو الدار إذا كان يحصل باجتماعهما ضرار عليهما، أو على أحدهما، ولا
~~محالة بوجه من الوجوه المتقدمة كان على القاضي أن يعرض على كل منهما ما
~~عرضه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على مسرة وأبي لبابة، فإن قبله
~~فذاك، وإن أبى عاقبه بمثل العقوبة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا كان الاشتراك في الحوائط ونحوها، أو بما يماثلها إن كان الاشتراك
~~في الدور ونحوها، فإن مجرد الامتناع عن القبول يصيره به الممتنع مضارا كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
# وأقل أحوال العقوبة إجباره على البيع أو المناقلة؛ فإن ذلك معاوضة ليس
~~على فاعلها [3ب] ظلامة ولا غرامة، فإنه يأخذ مثل ما يملكه أو قيمته. وإذا
~~أمكن القاضي العارف بالمسالك الشرعية أن يدفع ما بين الشريكين من الضرار
~~بنوع من أنواع السياسة الشرعية فعل ذلك، فقد فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كما أخرجه أبو داود (1) من حديث أبي هريرة قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشكو جاره فقال: "اذهب فاصبر" فأتاه مرتين
~~أو ثلاثا فقال: "اذهب فاطرح متاعك في الطريق" فطرح متاعه في الطريق، فجعل
~~الناس سيألونه فيخبرهم خبره، فجعل الناس يلعنونه: فعل الله به وفعل، فجاء
~~إليه جاره فقال: ارجع لا ترى مني شيئا تكرهه.
# هذا إذا كان الضرار موجودا بنفس الاشتراك كالدار الضيقة، والأرض التي لا
~~يمكن PageV08P3945
# انتفاع أحد الشريكين بنصيبه إلا ms1456 بالإضرار بالآخر، كاستطراق أرضه أو
~~الاطلاع على عورات أهله، كما يرشد إليه حديث سمرة حيث قال فيه: ومع الرجل
~~أهله مما لو كانت الدار واسعة بحيث ينتفع كل واحد من الشريكين بملكه من دون
~~تزاحم في المشاعات المتقدم ذكرها؛ بل يمكن كل واحد منهما أن يجعل لنفسه
~~طريقا مستقلة، ومطبخا منفردا ومستراحا مستقلا، ونحو ذلك، ولا شركة بينهما
~~في نفس النازل المعدة للسكون ونحوه فلا ضرار حينئذ، ولا وجه للإجبار على
~~البيع ونحوه إلا إذا كانت الدار مثلا لا تنفق إلا إذا بيعت جميعها، ولا
~~ينفق نصيب الشريك منفردا، وكان محتاجا إلى بيع نصيبه على وجه لا يندفع عنه
~~تلك الحاجة إلا بالبيع، فهاهنا قد حصل الضرار على الشريك المحتاج إلى
~~البيع، فيعرض القاضي على شريكه أن يشتري نصب ذلك المحتاج إن كان متمكنا،
~~فإن كان غير متكن فإجباره على بيع نصيبه مع نصيب شريكه لا ندفع الضرار عن
~~ذلك الشريك المحتاج إلا به، وليس على هذا المأمور بالبيع ظلم ولا تغريم،
~~لأنه يبيع نصيبه بقيمته، ويربح الاستراحة من معرة الاشتراك والانفراد
~~بنفسه، ويخلص عن الوقوع في ضرار جاره، وليس هذا من باب دفع الضرار عن الغير
~~بإنزال الضرار بالنفس، بل من باب دفع الضرار الذي نفاه الشارع عن الإسلام
~~وأهله.
# وقد أخرج البخاري (1)، ومسلم (2)، وأبو داود (3) [4أ]، والترمذي (4)،
~~والنسائي (5)، وابن ماجه (6) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : PageV08P3946
# "لا يمنعن جار جاره أن يغرز خشبة في جداره" فهذا نهي منه صلى الله عليه
~~وآله وسلم يدل على تحريم المنع للجار أن يغرز الخشب في جدار جاره، مع أن
~~تضرر الجار الذي يريد أن يغرز الخشب بمنعه من ذلك غير معلوم، فإنه يمكنه أن
~~يجعل لنفسه جدارا مستقلا يغرز فيه خشبة.
# فهاهنا قد أرشد الشارع إلى رعاية جلب المصالح إلى الجار، ولم يلتفت إلى
~~مظنة ما يحصل من صاحب الجدار من التضرر بغرز الخشب في جداره، وهاهنا طاحت
~~المقاييسس، وذهبت العلل، وارتفعت مسالك الرأي، ms1457 ومباحث الموازنة، فمن لم
~~يقبل عقله هذا فليتهم نفسه، ويحمل الغلط على عقله وفهمه، ويدع كيف وفيم،
~~وعلام ولم، ويذعن لأحكام الشرع، ويعلم أن صلاح الدين والدنيا مربوط بها،
~~منوط بما فيها.
# دعوا كل قول عند قول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر
# وقد وقع لكثير من أهل العلم في
### | .......................................... 
# PageV08P3947
# تأويل (1) مثل حديث أبي هريرة هذا، وحديث سمرة، وواسع بن حبان المتقدمين
~~من التعسفات والتكلفات ما يتبرى الإنصاف منه، ويمجه طبع كل متشرع مؤثر لما
~~جاء به الشرع على ما جاء به أهل الرأي من الآراء المخالفة له (2) ومن صاحب
~~الرأي حتى يرد كلام الشارع إلى كلامه! وتطللب له التأويلات لأجله، ويذاد عن
~~معارضته! وهل هو إلا في عداد المتعبدين بالشرع، المأخوذين بأحكامه،
~~المطلوبين بما فيه، لا فرق بينه وبين سلائر الأمة من هذه الحيثية، فرأيه
~~المخالف لما جاء عن الشارع رد عليه، مضروب به في وجهه، مرمي به وراء
~~الحائط.
# البحث الثاني: في الكلام على سؤال السائل كثر الله فوائده وقد عرف من
~~البحث الأول إجمالا، فلنعرف من هذا تفصيلا فنقول:
# أما قوله: وقد ذكرتم في شرح المنتقى (3) ما لفظه: وفي سماع الباقر من
~~سمرة نظر ... إلخ.
# فجوابه ما قدمنا من النقل [4ب]، على أنا قد قدمنا أنه قد ورد مثله من
~~طريق أخرى ومن ذلك فلو فرضنا عدم ورود حديث سمرة، والحديث الذي عضده وشهد
~~له لكان في الأحاديث الواردة بنفي الضرار، وما في معناها ما يسوغ ما ذكرناه
~~من بيع المشترك مع وجود الضرار.
# وأما ما ذكره من أن في القصة ما يفيد أن الحائط لم يكن ملك سمرة.
# فليس فيه ما يفيد ذلك بمطابقة، ولا تضمن، ولا التزام؛ فقد أثبت في لفظ
~~الحديث ملكه لعضد النخل في حائط الأنصاري، ومجرد نسبته إلى الأنصاري لا
~~تنفي أن يكون بعضه لغيره، فإن الأشياء تنسب باعتبار الغالب والأكثر فيقال:
~~حائط فلان لمن يملك PageV08P3948
# أكثره، وهذا شائع في اللغة، معلوم عند أهلها لا ينكرونه.
# وأما قوله: إنها وقعة عين لا ms1458 عموم لها.
# فقد عرفت ما تقرر في الأصول (1) أن ما شرعه الشارع لفرد من أفراد أمته أو
~~لبعض الأفراد يكون شرعا لسائر الأمة، ولم يقع الخلاف بين أهل الأصول إلا في
~~نفس الصيغة كما هو محرر في مواضعه حتى قيل إنه مجمع على أن الحكم على
~~الواحد حكم (2) الجماعة ما لم يتبين الشارع الاختصاص بذلك الواحد كقوله:
~~يجزيك ولا يجزئ أحدا بعدك (3)، ونحو ذلك.
# مع هذا فقد قدمنا أن الحديث مربوط بعلة لا تخص فردا من الأمة دون فرد،
~~وهي قوله: "أنت مضار" (4) هذا على فرض أنه لم يدل على ما ذكرناه دليل إلا
~~هذه الواقعة فكيف وقد وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم الحكم في وقاعة أخرى
~~بمثل ذلك! كما في حديث واسع بن حبان المذكور، على أنا لو فرضنا عدم وقوع
~~هاتين الوقعتين من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان الدليل موجودا مغنيا
~~عن غيره كما أسلفنا.
# وأما ما ذكره كثر الله فوائده من أن دعوى الضرار بعد القسمة التي شرعت
~~لدفع الضرار يعود على الغرض المقصود منها بالنقص.
# فنقول: نعم، القسمة شرعت لدفع الضرار (5)، فإذا لم يندفع الضرار بها
~~فليست [5أ] بقسمة شرعية، والمفروض في مسألة السؤال أن الضرار موجود بوجه من
~~الوجوه المتقدمة، وليس النزاع في شيء لم يبق بعد قسمته ضرار، فالحاصل أن
~~هذه القسمة التي وجد الضرار بعدها ليست بقسمة شرعية، لأنه لم يحصل الغرض
~~الذي شرعت لأجله PageV08P3949
# وهو دفع الضرار.
# فنقول: في القسمة الصحيحة هذه قسمة، وكل قسمة مشروعة لدفع الضرار فهذه
~~مشروعة لدفع الضرار، وكل مشروع لدفع الضرار ثابت في الشريعة فهذه ثابتة في
~~الشريعة، وكل ثابت في الشريعة صحيح فهذه صحيحة.
# ونقول في القسمة التي لم يندفع بها الضرار: هذه قسمة لم يندفع بها
~~الضرار، وكل قسمة لم يندفع بها الضرار غير شرعية، فهذه قسمة غير شرعية، وكل
~~قسمة غير شرعية باطلة فهذه قسمة باطلة.
# وأدلة هذه المقدمات مسلمة عند المتشرع، فإذا لم يندفع الضرار بقسمة الشيء
~~المشترك على ms1459 المواريث فقد تعذرت فيه القسمة الشرعية على الوجه الذي يريده
~~كل واحد من الشركاء، وهو أن يتعين له ينصيبه في المشترك، وإذا تعذرت القسمة
~~على هذا الوجه وجب المصير إلى وجه آخر يندفع به الضرار، وهو أن يبيع بعض
~~الشركاء من بعض، أو يهب له، أو يناقله، ولا مانع من أن يسمى ذلك قسمة
~~شرعية، لأنه قد انتفع كل شريك بنصيبه، واندفع عنهم الضرار، بل لو قال قائل
~~أن لا قسمة [5ب] شرعية في ذلك المشترك الذي يستلزم تقسيطه بين جميع الشركاء
~~وجود الضرار إلا هذه القسمة التي لا يندفع الضرار إلا بها لم يكن ذلك بعيدا
~~من الصواب، ولا يقدح في هذا ما يقال من أنه يمكن دفع الضرار بالمهاياة،
~~والمهاياة قسمة شرعية كما صرح به القرآن الكريم في قوله تعالى: {لها شرب
~~ولكم شرب يوم معلوم} (1) لأنا نقول: المفروض أنه لم يحصل التراضي على قسمة
~~المهاياة، أو كان الضرار موجودا معها، وذلك إذا كان بعض الشركاء لا يجد
~~مثلا مسكنا يسكنه في نوبة شريكه، أو كان محتاجا إلى بيع نصيبه للانتفاع به
~~في سد جوعته، أو ستر عورته، أو نحو ذلك.
# وأما قوله كثر الله فوائده : وأما الساكن فمن حيث كون خروجه من ملكه يضر
~~PageV08P3950
# به ... إلخ.
# فنقول: لا ضرار على من باع نصيبه بقيمته، ولو كان ذلك ضرارا لكان كل بيع
~~ونحوه ضرارا، وإنما الضرار على من يريد أن ينتفع بنصيبه في حاجة من حوائجه
~~الماسة فقيل له: لا سبيل لك إلى ذلك، ولا تجد منه فرجا ولا مخرجا، بل اتركه
~~محبسا، واسكنه شئت أم أبيت، واصبر على الضرر رضيت أم كرهت.
# وأما ما أورده كثر الله فوائده من أدلة اعتبار التراضي وطيبة النفس.
# فنقول: ذلك مسلم، ولكن المفروض هنا أنه قد حدث بين الشريكين ما يقتضي
~~الضرار، وقد قدمنا تحرير الأدلة وتقرير وجه الدلالة على أن ذلك مسوغ
~~للإجبار على البيع، أو المناقلة، أو نحوهما؛ فهذه الأدلة مقيدة لأدلة
~~التراضي [6أ]، وطيبة النفس إن كانت مطلقة ms1460 أو مخصصة لها إن كانت عامة كما أن
~~الأدلة الواردة في بيع (1) مال المديون، وفي بيوت الشفعة (2) والقسامة (3)،
~~ونحو ذلك مقيدة أو مخصصة لأدلة التراضي، وطيبة النفس بلا خلاف بين أهل
~~العلم.
# وأما ما ذكره كثر الله فوائده : من استشكال أمره صلى الله عليه وآله وسلم
~~بقطع النخل، وهل هو من باب إبطال الملك والإهدار له؟ أم ماذا وقع؟.
# فنقول: بل أتلف نخله بالقطع عقوبة له، وأبطل ملكه، وهذا حكم ثبت لنا عن
~~الذي جاءنا بالصلاة، والزكاة، والحج، والصيام، وسائر الفرائض الشرعية، وكان
~~علينا قبوله، والإذعان له، والسكوت عنده، وما أحق من سعى في ضرار جاره، وضم
~~الغليظة! وليس مثل هذا ببدع في الشريعة الغراء، ولا هو بمستنكر، فقد شرع
~~لنا أخذ PageV08P3951
# شطر مال مانع الزكاة (1) عزمة من عزمات ربنا كما ورد الحكم بذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وورد القرآن الكريم (2) بتسويغ رأس مال
~~المربي إذا لم يتب، وورد الحكم النبوي (3) بتضعيف الغرم على من أتلف
~~الضالة، وكذلك ورد تحريق مال (4) المحتكر.
# وقد ثبت في الصحيحين (5) وغيرهما (6) في شأن المتخلفين عن صلاة الجماعة
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام،
~~ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال إلى قوم [6ب] لا يشهدون
~~الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار". وفيه أعظم دلالة على جواز عقوبة
~~العاصي بتحريق بيته.
# وقد ثبت هذا الحديث في دواوين الإسلام وغيرها من طريق جماعة من الصحابة
~~كأسامة بن زيد عند ابن ماجه (7)، وابن أم مكتوم عند أحمد (8) بسند صحيح،
~~وأنس PageV08P3952
# عند الطبراني في الأوسط (1)، وابن مسعود عند الحاكم في المستدرك (2)،
~~وأخرج ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أمر أصحابه فحرقوا مسجد الضرار، وهدموه، وخرج أهله فتفرقوا عنه (3). وأخرج
~~نحوه ابن إسحاق من حديث أبي رهم، وأخرج نحوه ابن جرير عن جماعة. وأخرج أبو
~~داود (4)، والترمذي (5)، والحاكم (6) وصححه من حديث عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وآله ms1461 وسلم : "إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه واضربوه".
# وأخرج مسلم (7) والنسائي (8) من حديث عبد الله بن عمرو قال: رأي النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم علي ثوبين معصفرين فقال: "أمك أمرتك بهذا" قلت:
~~اغسلهما قال: "بل أحرقهما" قال النووي (9): الأمر بإحراقهما عقوبة وهتك
~~لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل. وقد أخرج الحديث الحاكم (10) بسياق أطول
~~من هذا.
# وأخرج ابن سعد في الطبقات (11) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحرق بيت
~~رويشد PageV08P3953
# الثقفي، وكان حانوتا للشراب. وأخرج نحوه عبد الرزاق في المصنف (1) وابن
~~أبي شيبة (2) وأخرج ابن سعد في الطبقات (3) أن عمر أحرق بابا لسعد بن أبي
~~وقاص.
# وأخرج ابن عبد الحكم في فتوح مصر أن عمر هدم غرفة لخارجة بن حذافة، وقال:
~~"لقد أراد خارجة أن يطلع على عورات جيرانه" (4). وأخرج ابن أبي شيبة في
~~مصنفه (5) أن عبد الرحمن بن عوف دخل ومعه ابن له وعليه قميص من حرير على
~~عمر فشق القميص.
# وأخرج البخاري في الأدب المفرد (6) أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال في
~~النرد: "لقد هممت أن آمر بحزم من حطب، ثم أرسل إلى بيوت الذين [7أ] هم في
~~بيوته فأحرقها". وأخرج نحوه البيهقي في شعب الإيمان (7) عنه.
# وأخرج سعيد بن منصور (8)، والبيهقي (9) أن عثمان كان يأمر بذبح الحمام
~~التي يلعب بها.
# وأخرج البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه أتاه ابن له قد ألبسته أمه
~~قميصا من حرير فشقه. وأخرج نحوه ابن أبي شيبة (10) عنه. PageV08P3954
# وأخرج ابن أبي الدنيا (1)، والبيهقي (2) عن ابن الزبير أنه خطب بمكة
~~فقال: بلغني عن رجال يلعبون بلعبة يقال لها النردشير، وإني أحلق بالله لا
~~أوتي بأحد يلعبها إلا عاقبته في شعره وبشره، وأعطيت سلبه من أتاني به.
# وأخرج ابن أبي الدنيا (3)، والبيهقي (4) عن ابن عمر أنه مر بقوم يلعبون
~~بالشاه فأحرقها بالنار. ويعني بالشاه الشطرنج، وأخرج البيهقي (5) عن ابن
~~عباس أنه أحرق آلة شطرنج وجدها في مال يتيم.
# فهذه أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه ms1462 وآله وسلم وآثار عن جماعة في
~~أصحابه رضي الله عنهم فيها العقوبة لأهل المعاصي بالهدم والإحراق والتمزيق،
~~ولا فرق بينها وبين قطع نخل المضار الذي استشكله السائل كثر الله فوائده
~~وأما نصوص أهل العلم من أئمة المذاهب وغيرهم في العقوبة للعصاة بإتلاف
~~أموالهم بالهدم والإحراق والكسر والتمزيق، وأخذ أموالهم ووضعها في مصارفها
~~فهي كثيرة (6) جدا، لا يتسع لها PageV08P3955
# هذا المجموع. وقد وقع في مؤلفات جماعة من الأئمة من أهل البيت وغيرهم ما
~~يغني عن التطويل.
# وفي هذا المقدار كفاية إن شاء الله.
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما .
# PageV08P3956
# (127) 20/ 2
### | الأبحاث الحسان المتعلقة بالعارية والتأجير والشركة في الرهان
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P3957
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: "الأبحاث الحسان المتعلقة بالعارية والتأجير والشركة في
~~الرهان".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وبه
~~نستعين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله الطاهرين.
# وبعد: فإنه وصل السؤال من سيدي العلامة المفضال صفي الكمال أحمد بن يوسف
~~زبارة ... ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " ... ويتمكن صاحب العين من استخلاصها بتسليم الدين.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق.
# بقلم: المجيب محمد الشوكاني غفر الله له.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي عادي.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 7 صفحات + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 23 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: المؤلف محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P3959
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وبه نستعين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~الأمين وآله الطاهرين.
# وبعد: فإنه وصل السؤال من سيدي العلامة المفضال، صفي الكمال أحمد بن يوسف
~~زيارة (1) كثر الله فوائده ولفظه:
# صدر هذا السؤال عن شأن ما يقع من الرهان الذي يحصل من رجل مشترك هو
~~وجماعة، وظاهر أن التقديم والتأخير بيده، فيرهن مثلا ms1463 مالا له ولشركائه، ولا
~~يعلم المرتهن بحصول الإذن منهم ولا عدمه إلا مجرد ظهور تقديمه وتأخيره
~~وإنفاقه، فهل يكون القول للراهن، لأن الأصل عدم الإذن أو للمرتهن، لأن
~~الظاهر صارف عن الأصل المذكور؟
# الثاني: من استأجر الشيء يرهنه فهل يصح؟ أو استعاره أيضا لرهنه؟ ومع فرض
~~الصحة فلا شك في ضمان المرتهن لذلك، لكن بقي الكلام لو أفلس الراهن عن قضاء
~~الدين، فهل للمؤجر والمعير أن يقضيا الدين ويفكاه، ويرجعان على الراهن
~~الثاني لو أعسر المعير والراهن جميعا، ولم يبق سوى العين المعارة، هل يجوز
~~للحاكم أن يبيعها لقضاء دين المرتهن، لا سيما والمعير لا يعرف بالإعسار من
~~الراهن، ولا يعرف أن العارية قد تؤدي إلى خروج العين عن ملكه؟ انتهى.
~~PageV08P3963
# وأقول مستعينا بالله : قد اشتمل هذا السؤال على أبحاث:
# الأول: قوله: عن شأن ما يقع من الرهان (1) إلى قوله : لأن الظاهر صارف عن
~~PageV08P3964
# الأصل المذكور.
# أقول: إن كان هذا الرجل الذي صار التقديم والتأخير بيده مفوضا من شركائه،
~~وكانوا مكلفين، والمراد بالتفويض هنا أن يظهر منهم ما يدل على أنهم قد
~~ألقوا مقاليد أمرهم، ووجوه تصرفاتهم مدخولا ومخروجا إليه من قول أو فعل،
~~وارتضوه لتدبير دنياهم، ولم يعارضوه في شيء من ذلك كما يقع كثيرا من أهل
~~بيت [1أ] لمن هو الأرشد منهم، ولم يكن ذلك الرضى والتفويض لرهبة، ولا لشيء
~~من الأمور التي تخالف الرضى المحقق، والتفويض الخالص فلا شك ولا ريب أن من
~~كان بهذه المثابة يكون تصرفه بما تصرف به من أموال شركائه المكلفين صحيحا
~~ناجزا بموجب التفويض الذي هو مناط شرعي لإشعاره بالرضى، بما وقع منه من
~~التصرفات، وهذا الرضى هو المناط المعتبر في الكتاب والسنة في تحليل بعض
~~أموال العباد لبعض، وإذا كان مجرد الوكالة للأجنبي مناطا شرعيا في نفوذ
~~تصرفاته فبالأولى أن يكون التفويض للقريب المشارك مناطا شرعا، فإذا وقع من
~~هذا الشريك المفوض رهن شيء مما هو مشترك بينه وبين شركائه المكلفين فقد صح
~~ونفذ وثبتت له أحكام الرهن، وليس لواحد منهم ms1464 أن يقول بعد ذلك ما أذنت، أو
~~ما رضيت، أو نحو ذلك.
# وأما إذا لم يكن ذلك المتصرف بهذه المثابة، بل كان كل واحدة من شركائه
~~مستقلا بالتصرف بماله، أو كان المتصرف واحدا منهم، ولكن لا على طريق
~~التفويض، بل لا يتصرف في شيء إلا بإذنهم ورضائهم، ولا يستبد بأمر دونهم،
~~فإذا كان هذا هو المعروف من حالهم، ووقع منه التصرف ببعض الأعيان المشتركة
~~برهن أو غيره،
# PageV08P3965
# وخاصمه الشركاء، وطلبوا ملكهم فالقول قولهم، ويكون لهم استخلاص ملكهم من
~~يد من قد صار إليه ببيع أو رهن أو غير ذلك، لأن الأصل والظاهر قد تطابقا
~~هاهنا، وبيانه أنه لا ريب أن الأصل بقاء الشء على ملك مالكه، وقد عضد هذا
~~الأصل الظاهر لأن عدم التفويض والاستبداد من ذلك المتصرف بالتصرف في غير
~~هذا الشيء الذي وقع النزاع فيه، يستفاد منه بطريق الظهور عدم وجود المناط
~~الشرعي، وهو الرضى من الشركاء المذكورين [1ب]، وهكذا يتعاضد الأصل والظاهر
~~إذا كان شركاء ذلك المتصرف من النساء اللاتي يباشرن التصرفات، ويمارسن ما
~~يمارسه الرجال من الأمور المتعلقة بالأموال، أو كان الشركاء قاصرين، فإنه
~~كما يكون الأصل عدم الرضى من النساء يكون الأصل أيضا عدم المصلحة للقاصرين،
~~وكما يكون الظاهر من أحوال النساء عدم الرضى للعلة التي ذكرناها يكون
~~الظاهر عدم المصلحة للقاصرين، لا سيما في التصرفات التي لا أعواض لها هي
~~أصلح وأريح للقاصرين من العين أو الأعيان التي تصرف فيها ذلك المتصرف
~~بالبيع ونحوه، فتقرر بما ذكرناه أنه قد يعاضد الأصل والظاهر في هذه الصورة،
~~والتي قبلها على عدم لزوم تصرف ذلك المتصرف ببيع أو رهن لشركائه.
# وأما الصورة الأولى، وهي صورة التفويض فقد تعارض الأصل والظاهر، فالأصل
~~يقتضي بقاء الملك لمالكه، والظاهر قد دل على نفوذ تصرف لمكان التفويض الذي
~~هو مناط شرعي، فلو فرضنا التباس الأمر، وعدم الوقوف على الحقيقة من تفويض
~~أو عدمه مع كون الشركاء مكلفين عارفين بما فيه مصلحة، وما لا مصلحة فيه من
~~التصرفات، فالواجب الرجوع إلى الأصل، ms1465 وهو بقاء الملك، وعدم حصول الرضى
~~المستفاد من التفويض، ولم يوجد هاهنا ما يستفاد منه ما يخالف الأصل من ظاهر
~~أو غيره فكان الأصل خالصا عن المعارض، فوجب البقاء عليه والعمل به، ويكون
~~للشركاء استخلاص ملكهم من يد من هو في يده، ببيع أو رهن، وكذلك إذا كان
~~الشركاء نساءا أو قاصرين.
# فإن قلت: هذا التعويل على مجرد الأصل، والظاهر وإن كان قاعدة كلية من
~~القواعد
# الأصولية والفروعية، لكن مثل السائل كثر الله فوائده لا يقنعه إلا الدليل
~~[2أ] لا مجرد القال والقيل.
# قلت: ليس التعويل منا هاهنا إلا على ما صرح به الكتاب العزيز، والسنة
~~المطهرة من اعتبار الرضى، وطيبة النفس في تحليل أملاك العباد لبعض، وأنها
~~لا تؤكل بالباطل فإن دلت القرائن المعمول بها شرعا على حصول الرضى، وطيبة
~~النفس فقد حصل المناط الشرعي، فلم يرد بالظاهر الذي ذكرناه إلا دلالة تلك
~~القرائن المقبولة على وجود المناط الذي اعتبره الكتاب (1) والسنة (2)، ولم
~~نرد بالأصل إلا عدم وجود تلك القرائن الدالة على وجود المناط، فكان الدليل
~~على نفوذ التصرف في صورة التفويض هو الكتاب والسنة، وعلى عدم نفوذ التصرف
~~في غير تلك الصورة هو عدم وجود الدليل الدال على انتقال الملك عن مالكه، أو
~~استحقاق حبسه عنه.
# البحث الثاني: سؤال السائل كثر الله فوائده عن إفلاس الراهن عن قضاء
~~الدين (3) إذا كان موجودا، فهل للمؤجر للرهن والمعير أن يقضيا الدين
~~ويفكاه، ويرجعا على الراهن؟.
# أقول: جواب هذا البحث يتوقف على تحرير أمرين:
# الأول: أن المؤجر والمعير إنما حصل منهما الرضى بحبس تلك العين المرهونة
~~حتى يقيضي الراهن ما عليه من الدين، ولم يحصل منهما الرضى بإخراج العين عن
~~ملكهما كما هو مقتضى
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | .... 
### | ..... 
# PageV08P3966
# الإجارة (1) والعارية (2)، وهذا معلوم لا لبس فيه.
# الأمر الثاني: أن المرتهن لا ملك له في العين المرهونة، سواء كانت ملكا
~~للراهن، أو PageV08P3968
# مستأجرة، أو مستعارة للهرن، وليس له إلا مجرد حبسها حتى يقبض دينه، لا
~~أنه يستحق زيادة على ذلك (1).
# وإذا تقرر هذا فالمؤجر للعين، والمعير لها ms1466 للرهن [2ب] قد رضيا بحبسها
~~حبسا مقيدا بغاية هي قضاء الدين، فإذا وقع منها التسليم لذلك الدين التي
~~حبست العين به فليس للمرتهن أن يمتنع من تسليم العين، لأنه قد حصل له
~~مطلوبه من الرهان، ولم يبق على المؤجر والمعير ما يوجب بقاء العين، لأن
~~الغاية التي رضيا بحبس العين إلى حصولها قد حصلت، وهي تسليم الدين، وقد
~~سلماه راضيين مختارين، وأما رجوعهما على الراهين الذين هو المستأجر
~~والمستعير للعين ليرهنها، فإن كان تسليم الدين منهما بأمره، أو بحكم حاكم
~~فلهما الرجوع عليه، إما كون ذلك بأمره فظاهر، لأن التسليم منهما يكون بسبب
~~الأمر منه عنه قضاءا لدينه، وإما كون التسليم بحكم حاكم فلأن ذلك الحكم قد
~~تضمن الأمر لهما بقضاء دين المديون، وللحاكم أن يقضي ديون المديون إذا كان
~~له مال كما وقع في قصة معاذ بن جبل (2) وجابر (3) بن عبد الله، وهما
~~مشهورتان، معروفتان، ثابتتان في دواوين الإسلام.
# وهذا المديون وغن لم يكن له مال لكنه لما حبس ملك غيره بيد من له الدين
~~عليه كان PageV08P3969
# ذلك وجها لوقوع الحكم من الحاكم بالرجوع عليه، ولكنه لما كان فقيرا كان
~~معذورا من القضاء إلى ميسرة، كما شرعه الله لعباده في محكم كتابه، وأما إذا
~~كان تسليم الدين من المؤجر والمعير لا بإذن من الراهن، ولا بحكم من الحاكم،
~~فلا مناط شرعي يوجب الرجوع على الراهن، بل قد وقع منهما الاستخلاص لملكهما
~~بتسليم الدين، والراهن معذور بالفقر، والدين باق في ذمته، فمتى أيسر كان
~~للمؤجر والمعير [3أ] أن يلزما المرتهن بالمطالبة للراهن بدينه، فإذا قبضه
~~منه كان لهما أن يرجعا على المرتهن بما دفعاه إليه استخلاصا لتلك العين،
~~لأنه قد قبض دينه ممن عليه الدين، وهو الموجب لحبس العين، فيجب عليه رد ما
~~قبضه منهما، لأنه لم يقبض ذلك إلا في مقابلة فك الرضهن لصاحبه، لا أنه دينه
~~الذي يستحقه على من هو عليه.
# فإن قلت: إذا كان الراهن شريكا للمؤجر والمعير، وأعسر قبل قضاء الدين
~~فماذا يكون؟.
# قلت: إذا ms1467 كانت قسمة العين ممكنة قسمها الحاكم (1)، وسلم للمؤجر أو المعير
~~نصيبهما حيث قد سلما ما يقابل ذلك من الدين، وبقي نصيب الراهن رهنا حتى
~~يتمكن من قضاء الدين، أو يحكم الحاكم عليه بقضاء الدين من نصيبه من تلك
~~العين المرهونة.
# وحكم المؤجر أو المعير فيما سلماه لاستخلاص تلك العين يكون على التفصيل
~~السابق. وأما إذا كانت العين مما لا يمكن قسمته فليس للمؤجر أوا لمعير أن
~~يطالبا باستخلاص نصيبهما، إلا إذا بذلا جميع الدين المتعلق بالعين، لأ، هما
~~قد رضيا بحبس العين إلى غاية هي قضاء جميع الدين، أو قضاء ما يقابل نصيبهما
~~من العين، لكن بشرط عدم دخول النقص على المرتهن، ولا يتم ذلك إلا في مث
~~لالصورة الأولى، لا في مثل هذه الصورة، لعدم إمكان القسمة.
# البحث الثالث: سؤال السائل كثر الله فوائده عن إعسار المؤجر للعين، أو
~~المعير PageV08P3970
# لها للرهن مع إعسار الراهن، ولم يبق سوى تلك العين هل يجوز للحاكم أن
~~يبيعها لقضاء دين المرتهن؟ ... إلخ.
# أقول: ليس له ذلك لأمرين:
# الأول: أنه لا يحل مالك المؤجر أو المعير إلا بطيبة من نفسه وبرضائه، كما
~~صرح بذلك الكتاب العزيز، والسنة المطهرة، وهما لم تطب أنفسهما بذلك، ولا
~~رضيا به [3ب].
# والثاني: أنهما إنما رضيا بحبس العين فقط، ولم يحصل منهما الرضى بزيادة
~~على ذلك فضلا عن إخراجها عن ملكهما إلا في مثل صورة الاشتراك والتفويض الذي
~~قدمنا ذكرها وهي مسألة أخرى غير مسألة العين المؤجرة أو المعارة للرهن. ومع
~~هذا فقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم من حديث (1) أبي هريرة
~~أنه قال: "لا يغلق الرهن بما فيه" قال في النهاية (2): يقال: غلق الرهن
~~غلوقا إذا قي في يد المرتهن لا PageV08P3971
# صاحبه على تخليصه، والمعنى أنه لا يستحه المرتهن إذا لم يستفكه صاحبه،
~~وكان هذا من فعل الجاهلية أن الراهن إذا لم يؤد ما عليه في الوقت المعين
~~ملك المرتهن الرهن، فأبطله الإسلام. انتهى.
# فإذا كان هذا حكم الرهن الذي يرهنه مالكه في ms1468 دين عليه، فكيف إذا لم يكن
~~الرهن ملكا للراهن! بل كان مستأجرا له، أو مستعيرا! فإنه لا وجه يقتضي
~~غلاقه، ويسوغ إخراجه عن ملك مالكه (1).
# فإن قلت: قد ذكرت سابقا أنه ثبت شرعا ما يدل على أن الحاكم يقضي دين
~~المديون من ملكه الذي هو باق تحت يده لم يخرج عنه إلى يد من له الدين كما
~~وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم في قصة معاذ بن جبل، فكيف لا يجوز للحاكم
~~أني قضي دين المديون من عين قد سلط صاحب الدين عليها بالرهن، وجعلها محبوسة
~~في يده!.
# قلت: هذا يتم في الرهن المملوك للراهن الذي عليه الدين، ويكون ذلك مخصصا
~~لحديث: لا يغلق الرهن، لأنه عام؛ إذ الفعل يتضمن النكرة، فهو في قوة
~~الإغلاق للرهن، والنكرة في سياق النفي من صيغ العموم (2)، فيكون بيع الرهن
~~للقضاء مخصصا بهذا العموم، وصورة التخصيص.
# أما الإعسار من الراهن، أو مطالبة الغرماء تضييقهم كما وقع في قصة معاذ
~~(3)، وأما إذا كان الرهن غير مملوك، بل مستأجر، أو مستعار، فلا وجه لإخراجه
~~عن ملك مالكه بحال من الأحوال، بل غاية ما هناك أنه يبقى محبوسا حتى يتمكن
~~الراهن من القضاء، أو يتمكن صاحب العين من استخلاصها بتسليم الدين.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق. بقلم المجيب
~~محمد الشوكاني غفر الله له . PageV08P3972
# (128) 27/ 2
### | المباحث الوفية في الشركة العرفية
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P3973
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "المباحث الوفية في الشركة العرفية".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وآله والطاهرين ورضي الله عن أصحابه الراشدين.
# فإنه سأل سيدي العلامة ... ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " ... وإن لم يحصل التراضي عليه فلا حكم له ولا اعتبار به.
# وإلى هنا انتهى الجواب على سؤال السائل كثر الله فوائده وكان الفراغ من
~~تحريره نهار الأحد سلخ شهر ms1469 محرم سنة 1221ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 10 صفحات + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 25 سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها 4
~~أسطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 - 11 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P3975
# على صورة الغلاف ما نصه:
# الحمد لله:
# لما اطلعت على هذا الجواب الشافي، وتأملته قلت مرتجلا:
# إلي أبحاث أتت وفية ... مفيدة في الشركة العرفية
# كأنها الرياض في الذاتية ... أو الفصوص في السنا الياقوتية
# أو حسن هيفا واصلت عشية ... فاقت بدلها على البرية
# فصلها بالفصل والجنسية ... العالم الفرد بأحوذية
# محمد مخلص حسن النية ... الشمس في علومنا الدينية
# والبدر في الإغلاس وفي العشية ... جوزي بها الأيادي السنية
# في داره الأولى والأخروية
# PageV08P3979
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين،
~~ورضي الله عن أصحابه الراشدين.
# وبعد:
# فإنه سأل سيدي العلامة المفضال، صفي الكمال أحمد بن يوسف زباره (1) لا
~~برح في حماية ذي الجلال فقال كثر الله فوائده في جميع الأحوال :
# المطلوب أيضاح ما أشكل في شأن الشركة العرفية، وما وقع به التعامل من
~~المشتركات في المكتسبات، والتأجيرات ونحوها مما تشمله التسمية.
# أولا: ما حكم الاشتراك بين جماعة اشتركوا في أعمال من دون عقد، بل مثلا
~~اجتمعوا في مكان، ثم مازالوا يكتسبون بتأجير أو سؤال حتى نمى له مال، فهل
~~هذا يسوغ الذي هو مجرد الاجتماع أن يقال له: اشتراك أم لا؟ وهل يسوغ مثلا
~~أن يستأثر أحدهم بزائد المكتسب أو من لم يكن له بسعي ولا طلب؟ أم ماذا يكون
~~الحكم؟
# الثاني: مثلا من كان لهم مال مشترك وأنصباؤهم متفاوتة، وسعيهم مختلف
~~بالقوة والضعف، هل يعتبر مثلا المساواة فيما نمى من الكسب، أو يعتبر تفصيل
~~من ماله أكثر، أو من سعيه أكثر أم ماذا يكون الحكم؟
# الثالث: ما حكم من تساووا مالا وكسبا، ولكن كان أحدهم صاحب عائلة وتكليف،
~~والبعض عازب لا تكليف له؟
# الرابع: من ms1470 كان له دخل خاص من غير ما حصل التكافي عليه، بل له جراية، أو
~~نذور، أو هبات، ماذا يكون حكم الخاص؟
# الخامس: لو اكتسبت من نماء المشترك، وأضاف لنفسه ماذا يكون حكم الإضافة؟
~~PageV08P3980
# السادس: لو كان ثم صبي قاصر هل يسوغ مثلا للوصي أن يبقيه على الشركة بين
~~المكلفين، أو يقسمه على الورثة، أو يتعين عليه نظر الأصلح، وإذا التبس عليه
~~ماذا يكون الحكم؟
# السابع: لو اختلف المجتمعون فقال البعض: متكافئون، وقال البعض: لا يكافئ،
~~بل أنت لا كسب لك، بل ينفق من مالي، وما فعلت فهو إلى مقابل الإنفاق؟
# الثامن: إذا مات أحد المكتسبين المشتركين، أو تزوج، أو غاب وم مال والتبس
~~بعده هل من غلات المال، أو من كسب الباقين، هل يشرك ورثته أي الغائب في
~~النامي، أو نقول: الظاهر مع الباقين ثابتي اليد في النماء الحادث؟
# التاسع: لو تزوج، أو جنى، أو تأدب بأدب عليه خاص، هل يحسب عليه خاص، أو
~~نقول يتسامح بذلك فيحسب على الجميع؟.
# العاشر: لو وقع شرط بين المتشاركين أن مثلا لفلان نصف الكسب، ولفلان ثلث،
~~ولفلان عشر هل يصح هذا الشرط أم لا؟ وكذلك لو فضل غير العامل.
# فافضلوا بإيضاح الأطراف، فليس السؤال على جهة الامتحان، بل هذه أطراف
~~حادثة في هذا الزمن وقبله، أحسن الله جزاءكم وتولاكم. انتهى بلفظه. [1أ]
# أقول وبالله التوفيق، وعليه التوكل : اعلم أن ما سأل عنه السائل كثر الله
~~فوائده من الأحكام المتعلقة بالشركة العرفية فإيضاح الكلام فيها متوقف على
~~إيضاحه في بيان ماهية الشركة العرفية. ولنقدم نقل ما ذكره أهل العلم في شأن
~~الشركة، ثم نتبعه بما عندي فيها، ثم بالكلام على كل بحث من أبحاث السؤال
~~فنقول:
# اعلم أنه لم يتكلم المتقدمون من أهل العلم على هذه الشركة، ولا دونوها في
~~مصنفاتهم، ولكنه تكلم عليها بعض المتأخرين من العلماء الموجودين بعد الألف
~~من الهجرة وقبله بقليل، ألجأهم إلى ذلك وقوع الخصام فيها بين من يرثون
~~رجلا، ويتركون القسمة حتى يحصل لهم مكتسبات من أموال أو ms1471 غيرها من غلات تلك
~~الأموال المتروكة
# PageV08P3981
# لهم ميراثا من مورثهم، وهم الحارثون لها، العاملون فيها جميعا، أو كانوا
~~يعملون أعمالا مع غيرهم، فيجتمع لهم مال يكتسبون به مكتسبات، ويتنازعون
~~فيها بعد ذلك. فيقول بعضهم: إنه يريد أن يكون قسمة المكتسبات على قدر
~~أنصباء الميراث إن كانت من غلة الأموال الموروثة، أو على قدر السعي والعمل
~~إن كانت حاصلة بالسعي والعمل، فيقول الآخر: يقسم على السوية بلا تفضيل
~~للبعض على البعض، فهذا معنى الشركة العرفية.
# وموجب كلام المتأخرين من أهل العلم على أبحاثها، وليست في أحد الشرك
~~المدونة في كتب الفقه حتى يرد ما ورد من الخصومات المتعلقة بها إليها.
# قال شارح المسائل المرتضاة ناقلا عن القاضي العلامة عبد الله بن يحيى
~~الناظري (1)، ولفظه: إذا كان جماعة إخوة أو غيرهم مشتركين في الأعمال فكان
~~بعضهم يعمل المال، وبعضهم يخدم البقر، ويعلفهن، وبعضهم لحوائج البيت
~~وإصلاحه، وبعضهم للبيع والشراء في الأسواق، فكل واحد منهم لم ينتظم الحال
~~في عمله إلا بكافيه الآخر له في العلم، فإذا كان كذلك فهذه شركة أبدان، فكل
~~ما حصل من الصالح مع كل واحد مشترك بينهم الجميع لا فضل لأحد منهم [1ب] على
~~أحد، لأن ذلك حكم شركة الأبدان انتهى.
# أقول: قوله أولا: فهذه شركة أبدان (2)، ثم قوله ثانيا: إن ذلك حكم شركة
~~الأبدان PageV08P3982
# ليس على ما ينبغي؛ فإن الأول يفيد أن هذه الشركة شركة أبدان، والثاني
~~يفيد أنها غيرها، ولكنها ملحقة بها قياسا، والكل ممنوع، أما كونها عين شركة
~~الأبدان فلا شك في بطلانه، فإن هذا المتكلم إنما تكلم على مقتضى ما ذكره
~~أصحابنا في الفروع، وهم مصرحون بأن شركة الأبدان ماهيتها: وقوع التوكيل من
~~كل من الصانعين للآخر أن يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم مما استؤجر عليه مع
~~تعيين الصنعة، وصرحوا بأن هذه الشركة هي من باب الوكالة (1).
# فتقرر بهذا أن الشركة العرفية ليست عين شركة الأبدان، بل لا يصح قياسها،
~~لوجود الفارق، فضلا عن أن يكون عينها، ثم ما حكم به آخرا من ms1472 أن لكل واحد من
~~المصالح مثل الآخر لا يفضل أحد على أحد، وتصريحه بأن ذلك حكم شركة الأبدان
~~مخالف لما قرروه في شركة الأبدان كما عرفت؛ فإن الربح فيها على قدر الثقيل
~~كما هو مصرح به، ومع هذا فقد قرر المتأخرون كلام الناظري هذا، وعملوا عليه،
~~فإنه قال شيخ مشايخنا العلامة الحسن بن أحمد الشبيبي رحمه الله : أن
~~المختار كلام العرف، وهو الذي جرت له فتاوى مولانا المتوكل على الله، وبه
~~عمل المتأخرون، فما كسبه أحد الشركاء فهو للجميع وعلى الجميع، ولو أضافه
~~إلى نفسه. هكذا قال: وهو الذي يختاره شيوخ المذهب الموجودون في عصرنا الآن،
~~فانظر كيف وقع العمل على كلام الناظري، وأطبق عليه المتأخرون مع أنه لم يقل
~~ذلك اجتهادا، بل قاله زاعما أن الشركة العرفية هي شركة أبدان، أو كشركة
~~الأبدان.
# وقد تقرر أنها ليست بشركة أبدان، لا في الماهية، ولا في اللوازم. ثم لو
~~فرض أنها شركة أبدان لم يكن للجزم بالاستواء وجه، فإن شركة الأبدان كما
~~عرفناك الربح (2) فيها PageV08P3984
# تابع للتقبل. وعلى فرض أن العمل قائم مقام التقبل فالربح فيها يتبع
~~العمل، وأيضا قد صرحوا بأن القول لكل فيما هو في يده في هذه الشركة، بل وفي
~~غيرها، فكيف يكون ما ذكره صحيحا! وقد حمل العلامة أحمد بن علي الشامي صاحب
~~الحواشي في شرح الأزهار [2أ] والبيان كلام الناظري هذا علىأ، ه لم يعتبر
~~الإضافة من أحد المشتركين إلى نفسه، واعترضه شيخ مشايخنا المذكور سابقا بما
~~تقدم من العرف، وفتاوى المتأخرين.
# وبالجملة فليس المراد هاهنا إلا بيان بطلان ما زعمه الناظري من أن ذلك
~~شركة أبدان، أو كشركة الأبدان. وإذا تبين ذلك علمت أن ما أفتى به ليس هو
~~منقولا عن كتب أهل المذهب، ولا عن غيرهم من أهل المذاهب، وإنما هو كلام جرى
~~منه على طريق الفتوى التي يفعلها أمثاله، ولم يصح ما زعمه من أنها شركة
~~أبدان، أو كشركة الأبدان. وستعرف إن شاء الله ما هو الحق الذي ينبغي
~~اعتماده، والعمل عليه بعد ms1473 الفراغ من نقل ما قاله المتأخرون في هذه الشركة
~~العرفية.
# ومن جملة ذلك ما حكاه أيضا شارح المسائل المرتقاة عن فتاوى الإمام شرف
~~الدين فإنه قال بعد نقله لكلام الناظري (1) السابق ما لفظه: ومثل هذا نقل
~~عن فتاوى الإمام شرف الدين (2) في قصة تقرب من هذا. قال: وسواء كانت الشركة
~~صحيحة أو فاسدة، أما مع الصحة فظاهر، وأما مع الفساد فالواجب أجرة المثل،
~~وهي هنا حصته مما يخرج إذا قسم على الرؤوس، ولو كان عمل بعضهم أكثر من بعض
~~(3)، لأن من عمل أكثر فقد PageV08P3985
# رضي بمشاركة ذي العمل الأقل، والعرف جار بالاستواء في ذلك. قال انتهى
~~بلفظه.
# أقول: قوله سواء كانت الشركة صحيحة أو فاسدة إنما يتم بعد معرفة ماهية
~~الشركة العرفية الصحيحة والفاسدة، ولم يقع التدوين لشء مما يتعلق بها من
~~الشروط والأركان، حتى يقال: هذه صحيحة، وهذه فاسدة. فإن كان جازما بأنها
~~راجعة إلى أحد الشرك المدونة في كتب الفقه فما هي؟ وإن كان بناء على كلام
~~الناظري من أنها شركة أبدان، أو كشركة الأبدان فقد تقدم بيان بطلان ذلك.
# وأما قوله: لأن من عمل أكثر فقد رضي بمشاركة ذي العمل بالأقل.
# فأقول: إن كان هذا الرضى معلوما عند التنازع فهو المناط في تحليل ذلك،
~~وإن يكن معلومصا فلا وجه للتسوية على فرض الاختلاف في العمل أو المال.
# وبالجملة فكلام الإمام شرف الدين هذا رجوع إلى الرضى، وهو باب آخر غير
~~باب الشركة كما سيأتي بيانه إن شاء الله.
# وأما قوله: والعرف جار كالاستواء فلعله يجعل ذلك دليلا على حصول التراضي،
~~ولا شك أنه يستفاد منه كون الظاهر الرضى إذا كان معلوما لكل واحد منهم،
~~والإطباق عليه كائن بين الناس، أما إذا لم يكن معلوما [2ب] للمشتركين، أو
~~كان العرف مختلفا كما نشاهده الآن فلا يتم ما ذكره من الاستدلال بالعرف،
~~وأيضا هو ليس بمناط شرعي، بل هو قرينة على وجود المناط الشرعي أعني:
~~التراضي، هذا على فرض الإطباق، وعدم الاختلاف فيه، فكيف إذاكان مختلفا غاية
~~الاختلاف كما ms1474 نشاهده فيما يرد من الخصومات والسؤالات! فإن المعلوم من أحوال
~~الناس في هذه الأزمنة أنه لو علم الأكثر نصيبا في المال، أو الأكثر عملا في
~~مداخل الرزق وأسبابه أن من كان أقل منه
# PageV08P3986
# نصيبا أو دونه سعيا في المكتسبات لم يرض بالاشتراك لحظة من اللحظات، فضلا
~~عن أزمنة متطاولة. دع عنك لو علم أن الإناث يشاركنه ويفزن بمثل نصيبه، فإن
~~كان هذا العرف المدعى عرفا لأهل عصر الإمام شرف الدين فهو لا يجوز الحكم به
~~على أهل هذه الأزمنة للعلم بأنه غير موجود لديهم، ولا شائع بينهم، ولا يحل
~~الحكم على قوم بأعراف قوم آخرين بلا خلاف بين المسوغين للعمل بالعرف
~~والعادة.
# ومن جملة كلام أهل العلم في الشركة العرفية ما نقله شارح المسائل
~~المرتضاة عن العلامة الحسن بن يحيى حابس (1) ولفظه: اعلم أن تصرف عنه وعن
~~غيره له ثلاثة أحوال:
# الأول: أن يكون التصرف من جماعة متصادقين على الشركة في متصرفاتهم، فهذا
~~لا إشكال فيه.
# الثاني: أن يكون جماعة يتصرفون بحكم الظاهر، كل واحد عنه وعن الجميع، حتى
~~علم ذلك من ظاهر الحال، فالواجب في مثل هذا أن يحكم بالشركة للجميع في جميع
~~ما جرى به التصرف، ولا سبيل إلى نقض شيء منه لما تقدم، وليس لأحدهم أن
~~يستند بشيء من شركائه، فلو وجد شيء مما اكتسبه منسوبا غليه في الصكوك ولا
### | .... 
### | ..... 
# (2) لشركائه فيه حكم به للجميع، ولا يجعل لنسبته إليه حكم.
# الثالث: أن يعلم أن يصرف كل واحد عن نفسه (3)، ويصرفه عن شركائه إنما كان
~~بأمر خاص، وهذا لا إشكال فيه، وأنه يحتاج إلى تثبيت الوكالة في كل فرد فرد
~~انتهى.
# وأقول: أما الطرف الأول وهو التصادق على الشركة في التصرفات، فإن أراد أن
~~التصادق بينهم كائن على أن ما حصل لهم من الربح كان مقسوما بينهم على كذا،
~~وما PageV08P3987
# حصل من الخسر كان عليهم على كذا فلا شك أن هذا لا إشكال فيه، أولا خصومة
~~[3أ] بين المتصاقين بهذه المصادقة، وإن أراد التصادق الكائن منهم هو مجرد ms1475
~~التصادق على الاجتماع في الحاصل والمستفاد فهذا تصادق لا يقطع خصومة، ولا
~~يقال إنه لا إشكال فيه، لأنه لا تلازم بين هذا التصادق وبين كيفية قسمة
~~الربح والخسر بين المشتركين، لا شرعا، ولا عرفا، ولا عقلا.
# وأما ما ذكره من الوجه الثاني من أنه يحكم بالشركة للجميع في جميع ما جرى
~~به التصرف، فيقال له: هل المراد مجرد الاشتراك أعم من أن يكون على الاستواء
~~أو على الاختلاف فلا جدوى في هذا الكلام، وإن كان المراد خصوص الاشتراك وهو
~~الكائن على طريق التساوي بين الأقل مالا، أو سعيا، والأكثر مالا أو سعيا،
~~فما هو المسوغ الشرعي لمثل هذا؟ مع فرض اختلاف قدر المال، وتباين صفة
~~الأعمال؟ إن قال: إن ذلك لدليل فأين هو؟ وإن قال: هذا هو راجع إلى نوع من
~~أنواع الشركة فما هو؟ وإن كان ذلك مجرد اجتهاد مجتهد، أو تقليد مقلد فلا
~~تقوم به الحجة، ولا يلزم قبوله من حاكم، ولا مخاصم، فكل ما لم يربط بدليل
~~تنتهض به الحجة لا تقوم به الحجة. ومع هذا فلا نشك أن هذا القائل رحمه الله
~~لم يتكلم هاهنا على ما يقتضيه الاجتهاد، بل على مقتضى ما قرره أصحابنا، وقد
~~عرفت أنهم صرحوا بأن الربح (1) والخسر في شركة الأبدان على قدر التقبل،
~~وصرحوا بأن القول في تلك الأنواع المحررة في كتبهم في شركة المكاسب لكل من
~~الشريكين فيما هو في ديه فكلامهم هذا الذي تكلم ابن حابس على مقتضاه يخالف
~~فتواه، ويباين ما أبداه.
# وأما ما ذكره من الطرف الثالث فواضح، وذلك وكالة لا شركة، وهو خارج عن
~~محل النزاع، وهو مستفاد من كلام الإمام المتوكل على الله في المسائل
~~المرتضاة حيث قال: إن الحاكم إذا علم من حال الشركاء والأخوة التصرف عن
~~الجميع فلا ينقض ما فعله PageV08P3988
# أحدهم، والظاهر أنه وكيل مفوض. انتهى.
# وهذا كلام صحيح، لأن غاية ما فيه إن علم الحاكم بأن ذلك التصرف الكائن
~~على تلك الصفة يستفاد منه وقوع التوكيل والتفويض، وليس فيه ما يدل ms1476 على أن
~~ذلك الذي وقع التصرف فيه [3ب] يكون للجميع، إما على الاستواء، أو على
~~الاختلاف، بل هو أو قيمته لصاحبه، ولا يخرجها عن ملكه ما وقع منه من قوائن
~~التوكيل والتفويض، بل ذلك يوجب صحة التصرف فقط، فإذا كان في الشراء كان ذلك
~~الشيء المشترى لمن دفع الثمن، وإذا كان في البيع كانت قيمة ذلك المبيع
~~لمالكه، لا لمن تصرف فيه بالوكالة المدلول عليها بالقرائن التي أفادت
~~الحاكم العلم.
# ومن جملة كلام المتأخرين من أهل العلم في الشركة العرفية ما قاله شارح
~~المسائل المرتضاة ولفظه: قلت: وما أحق الحكام بين الناس بمعرفة هذه المسألة
~~لكثرة حصور هذا الاشتراك على هذه الصفة، لا سيما بين الإخوة والقرابات،
~~ويشاركهم في ذلك النساء، كالأخوات، والبنات، والزوجات بقيامهن بعمل البيوت،
~~وعمل الطعام، بطحنه وصنعته، وتحصيل مؤنة من ماء، وحطب، وغير ذلك مما لا
~~تقوم به الرجال، ولا ينتظم لهم مال الاكتساب والأعمال من حرث وغيره، إلا
~~بقيام النساء بذلك. وقد يكون معهم أو مع أحدهم أولاد، ويقوم كل واحد منهم
~~بعمل، ثم قد يحصل بعد ذلك تشاجر وترافع إلى الحكام عند القسمة، وترك
~~الاشتراك، وانفراد كل منهم بعمله، وخاصة نفسه، ويريد بعضهم الاختصاص بشيء
~~من المكتسبات، أو أن يجعل أكثر من أنصباء شركائه، ويدلي بكثرة العمل من
~~قبله، أو يكون عمله أنفع، أو أجلب للمصالح التي يرتزق منها كالبيع والشراء،
~~وقد يريد الجميع أو البعض حرمان النساء، ويعتقدون أنه لا حظ لهن في
~~الاشتراك مع قيامهن بما ذكر من أمر البيوت الذي لا عمل أنفع، ولا أجلب
~~للاكتساب منه، وكل ذلك لاي قتضي شيئا من الاختصاص ولا التفصيل، وإنما يقسم
~~الكل على لؤوس المشتركين المجتمعين على التعاون في الأعمال، وقيام كل منهم
~~بعمل من الرجال والنساء، وإن حصل في الأعمال تفاوت بجهة كثرة عمل أحدهم، أو
# PageV08P3989
# زيادة نفعه فلا تأثير له، لما ذكره الإمام شرف الدين عليه السلام من وقوع
~~التراضي بمشاركة ذي الأقل في العمل، وجرى العرف بالاستواء، ويمكن أن يحتج
~~لذلك ms1477 بما روى عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام أن رجلين كانا
~~شريكين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكان أحدهما مواظبا على
~~السوق والتجارة، والآخر مواظبا على المسجد والصلاة، فلما كان وقت [4أ] قسمة
~~الربح قال صاحب السوق: فضلني في الربح؛ فإني كنت مواظبا على التجارة، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم : "إنما كنت ترزق بمواظبة صاحبك على المسجد"
~~رواه في الشفاء (1)، ونحوه في أصول الأحكام والمجموع الذي في الجامع عن أنس
~~قال: كان أخوان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكان أحدهما
~~يحترف، وكان الآخر يلزم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويتعلم منه،
~~فشكى المتحرف أخاه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: "لعلك به
~~ترزق" رواه الترمذي (2)، وينبغي للشركاء تخصيص ذي الأكثر عملا بشيء، أو
~~تفضيله مكافأة له وتطييبا لنفسه، لأنه محسن، وما جزاء الإحسان إلا الإحسان،
~~والله أعلم. انتهى.
# أقول: محصضل كلامشه هذا أنه يقسم الحاصل على الرؤوس، من غير فرق بين
~~الكبير والصغير، والذكر والأنثى، وصاحب المال ومن لا مال له، وصاحب العمل
~~الكثير ومن لا عمل له، وغير خاف عليك أن الأصل في أموال المسلمين العصمة،
~~وأنها لا تحل إلا بطيبة نفس، ولا تؤكل بالباطل كما صرح به الكتاب العزيز
~~والسنة المطهرة "إنما أموالكم ودماءكم عليكم حرام" (3) كما صح ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فكيف يحل لمن لا مال له مثلا أن يشارك صاحب
~~المال في المكتسبات من PageV08P3990
# ذلك المال، أو يحل لمن لا سعي له أن يشارك من له سعي في عمل بتحصيل منه
~~مكتسبات لا عمل لغيره فيها! وتكون تلك المشاركة بمجرد أ، هم يجتمعون في
~~تحصيل الطعام والشراب، ويقوم كل منهم بشيء منه، ويجتمعون على أكله، أوا
~~شتركوا في غيره اشتراكا لا يوجب التسوية، كأن يكون لأحدهم من المستغلات ما
~~يتحصل ألف درهم، وللآخر ما يتحصل منه درهم، أو يسعى أحدهم سعيا يكون ms1478 الحاصل
~~منه مثل عشر معشار الحاصل من سعي الآخر! فهل يوجب العدل الذي قامت به
~~السموات والأرض أن يقسم الحاصل بينهما على السوية؟ وما الوجه في الحكم
~~بهذا؟ إن كان لدليل من كتاب أو سنة يقتضي ذلكفما هو؟ وإن كان لحصول المناط
~~الشرعي، وهو الرضى وطيبة النفس، فالمفروض أنهم في الخصومة، وكل واحد منهم
~~يطلب ما يوجبه الشرع، وينكر الرضى بغيره، وإن كان ذلك تقليدا للإمام شرف
~~الدين من وقوع التراضي بمشاركة الأقل في العمل، وجرى العرف [4ب] بالاستواء،
~~فقد عرفناك فيما سلف على كلام الإمام شرف الدين بما يغني عن الإعادة،
~~ويستقل بالإفادة؛ إذ المفروض في هذه الشركة العرفية الواقعة في هذه الأزمنة
~~أنه لا تراضي، وأن العرف المدعى غير كائن، ولو سلم وجوده في تلك الأزمنة
~~فوجوده في هذه الأزمنة غير مسلم كما قدمنا تقريره.
# ولا يخفى على من له ممارسة لأحوال الناس، وخبرة بما يجري بينهم أنه لو
~~علم صاحب المال والسعي الكثير أن من لا مال له، أو له سعي حقير سيشاركه في
~~المكتسبات الحاصلة من غلات أمواله، أو من سعيه، ويأخذ مثل نصيبه بمجرد
~~المشاركة له في أيسر عمل، وأحقر سعي لم يرض بالشركة قط، بل المعلوم أنه كان
~~سيفر منها فرارا شديدا، ويأباها إباء عظيما، وكيف يحسن بالعالم بل العاقل
~~أن يحكم جزما، ويقطع بتا بأن من كان له مثلا من المستغلات أو الأعمال ما
~~يحصل منه في العام ألوف مؤلفة من الدنانير يرضى بمشاركة من لا يحصل له درهم
~~ولا دينار! وليس له إلا مجرد سعي خفيف، ومعاونة في أمر حقير! فهل يقول بهذا
~~قائل، أو يسوغه عقل عاقل! حتى يجزم بأنه
# PageV08P3991
# الظاهر ويرتب عليه قسمة المال على السوية! فإن العاقل إذا رجع في مثل هذا
~~إلى عقله علم الأمر بالعكس، وأن الأصل والظاهر يشهدان بخلاف ذلك، والمتشرع،
~~إذا رجع إلى الشرع علم أن الشرع قاض بعصمة الأموال {ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل} (1)، "إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام" (2)، "لا يحل مال
~~امرئ مسلم ms1479 إلاض بطيبة من نفسه" (3). فأقل الأحوال أن يكون القول قول صاحب
~~المال الكثير، أو السعي الواسع بأنه لم يرض بمصير شيء منه إلى غيره حتى
~~يقوم البرهان على وقوع الرضى منه، وحصول طيبة النفس به، مع أن عدم الوقوع
~~يستفاد من العقل، وهو كون الأصل عدم وقوع الرضى، لاتفاق العقلاء على أن
~~الملكات مسبوقة بالعدم، وأن الأصل في كل شيء له وجود خارجي أو ذهني إذا حصل
~~النزاع في وجوده أنه غير موجود، حتى يقوم الدليل على وجوده قياما يقبله
~~الخصم، والإمام شرف الدين رحمه الله إن كان كلامه في الخصومات التي قد تقرر
~~حصول الرضى من أهل الشركة العرفية فيها بالاستواء في جميع المكتسبات كما
~~يدل عليه ظاهر كلامه السابق الذي نقلناه عنه فهذا مسلم لا ينبغي النزاع
~~فيه، ولا المخالفة له. وإن كان في كل شركة عرفية سواء حصل الرضى [5أ] أو لم
~~يحصل استدلالا بما ذكره من جري العرف بالاستواء فقد عرفناك أن جري مثل هذا
~~العرف في زمنه لا يستلزم جريه في غيره من الأزمنة، لا سيما الأزمنة التي قد
~~علم من أحوال أهلها ما يخالف ذلك، وعرفناك أن الإجماع كائن على أنه لا يحكم
~~بعرف جرى بين قوم على قوم آخرين لم يجر بينهم ذلك العرف، فإنه لو جرى العرف
~~بين طائفة من الناس في قطر من الأقطار أن الإدام تختص عند الإطلاق بالسمن،
~~وعند آخرين في قطر آخر أن الإدام إذا أطلق اختص بالزيت لم يقل قائل من أهل
~~العلم أن من حلف: لا آكل PageV08P3992
# طعاما مأدوما من إحدى الطائفتين يحنث بما يسمى إداما عند الطائفة الأخرى،
~~وهذا أمر يستغني عن الإيضاح، ولا يحتاج إلى البيان.
# ولكنا أردنا بمثل هذه التكريرات والترديدات اشتراك المقصر والكامل في
~~الانتفاع بمثل هذ البحث، لكثرة ورود هذه الشركة العرفية في هذه الأزمنة،
~~فالإمام شرف الدين أجل قدرا، وأعلى محلا أن يقول بأصله الرضى في مثل ذلك،
~~أو يحكم بعرف يخالفه، فليس لأحد أني قول في قضية اختصم فيها ms1480 جماعة بينهم
~~شركة عرفية لم يثبت بينهم فيها تراض، ولا جرت فيها أعراف أنه قال الإمام
~~شرف الدين كذا، ومن قال ذلك فهو لا يفهم كيفية التقليد، فضلا عن أن يكون
~~مفتيا أو قاضيا، بل لا يفهم كلام أهل العلم.
# فإن قلت: قدر أشار صاحب الكلام السابق بأنه يمكن أن يحتج لما ذكره من
~~التسوية بين المشركين شركة عرفية بقصة الرجلين المشركين على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فكان أحدهما مواظبا على السوق والتجارة، والآخر
~~مواظبا على المسجد في الصلاة، فلما كان وقت قسمة الربح قال صاحب السوق:
~~فضلني في الربح، فإني كنت مواظبا على التجارة فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم : "إنما كنت ترزق بمواظبة صاحبك على المسجد" (1).
# فيقال للمستدل بهذا الحديث: أخبرنا ما هذه الشركة التي دخل فيها هذان
~~الرجلان؟. إن قلت: هي الشركة العرفية التي كلامنا الآن فيها طالبناك
~~بالدليل على ذلك، فإن هذه الشركة العرفية لم يسمع بها الموجودون قبل القرن
~~العاشر، فضلا عن أن يسمع بها [5ب] أهل عصر النبوة.
# وإن قلت: إنها شركة من شرك المكاسب المعروفة، وليست بالشركة العرفية فهذا
~~لا PageV08P3993
# ينفعك ولا يضرنا؛ فإن شركة المفاوضة (1) قد حصل فيه التراضي المسوغ
~~للاشتراك في PageV08P3994
# الربح على السوية، ثم العقد بالرضى أتم إشعار، وشركة العنان (1) قد حصل
~~فيها أيضا من هو من أعظم أدلة الرضى، وهو العقد والخلط، مع أن الربح والخسر
~~فيها يتبعان المال، فيكون لكل واحد بقدر ماله من غير نظر إلى العمل، وشركة
~~الوجوه (2) قد حصل PageV08P3995
# التراضي فيها على أن يكون أحدهما وكيلا للآخر يجعل له فيما اشترى أو
~~استدان حرا معلوما، ويتجر فيه، والربح والخسر فيها يكونان على قدر ما أضيف
~~إلى كل واحد منهما من ذلك المال المشترى أو نحوه، وشكرة الأبدان قد حصل
~~التراضي أيضا بين أهلها. وقد تقدم بيان ماهيتها فعرفت أن هذه الشرك الأربع
~~الرضى فيها موجود، والمفروض في الشركة العررفية عدم وجوده، بل وجود الخصومة
~~فيه.
# فإن قلت: ما الذي ينبغي ms1481 أن يحمل عليه الحديث من هذه الشركة؟
# قلت: ينبغي أن يحمل على الشركة التي كان الناس يتعاملون بها في زمن
~~النبوة، وهي شركة العنان، بل وقعت من روس الله صلى الله عليه وآله وسلم كما
~~أخرجه أهل السنن (1) إلا الترمذي أن السائب بن أبي السائب كان شريك النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في أول الإسلام في التجارة، فلما كان يوم الفتح
~~قال: "مرحبا بأخي وشريكي، ولا يداري ولا يماري".
# وأخرجه أيضا أبو نعيم في المعرفة (2)، والطبراني في الكبير (3)، والحاكم
~~(4)، وصححه؛ فإن هذه الشركة وسائر الشرك التي كان يفعلها الصحابة، بل وأهل
~~الجاهلية قبلهم هي أن يجمع الشريكان ما معهما من النقد، ويجعلاه ثمنا لشيء
~~من أنواع التجارة، على أن يكون الربح بينهما على قدر المال، وقد يقع نادرا
~~بين الصحابة شركة الوجوه كما PageV08P3996
# أخرجه البخاري (1) من حديث زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام، وكان
~~قد أدرك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدعا له بالبركة أن ابن عمر،
~~وابن الزبير كانا يليقيانه في السوق فيقولان له: أشركنا فيما شريت؛ فإن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد دعا لك بالبركة، فيشركهما، فربما أصاب
~~الراحلة كما هي فيبعث بها إلى المنزل.
# فإذا عرفت أن الشركة [6أ] المذكورة في الحديث هي الشركة المعروفة بالعنان
~~في لسان أهل الفقه، لأنها هي الأعم الأغلب في شركة العرب لم يكن في ذلك
~~دليل على ما نحن فيه من الشركة العرفية، لأن شركة العنان الربح والخسر فيها
~~على قدر المال، والمستدل بالحديث يقول في الشركة العرفية أن الربح يقسم على
~~التسوية من غير تفضيل، وإن كان المال متفاضلا، بل وإن كان أحد الشركاء لا
~~مال له إذا قام بعمل من الأعمال وإن قل، ومما يفيد أن الشركة المذكورة في
~~الحديث هي شركة العنان قوله فيه: فلما كان وقت قسمة الربح؛ فإنه يشعر بأن
~~لقسمة الربح وقتا معلوما عندهما، وهذا لا يكون في الشركة العرفية إنما يكون
~~غالبا في شركة العنان، ووجه ms1482 آخر أيضا، وهو أن وجود الربح مشعر بوجود رأس
~~مال ينشأ عنه الربح.
# فإن قلت: إذا كان الأمر على ما تقوله فالربح والخسر يتبعان المال، فما
~~وجه طلب من كان مقيما في السوق أن يفضله النبي صلى الله عليه وآله وسلم على
~~صاحبه؟
# قلت: وجهه أنه لما كان هو العامل وحده في تحصيل سبب الربح له ولشريكه
~~اعتقد أنه يستحق زيادة بسبب انفراده بالسعي، على أن هاهنا مانعا من استدلال
~~من استدل بالحديث المذكور على ما يزعمه من الاستواء في الشركة العرفية، وهو
~~أن الحديث قد دل على ثبوت الشركة العرفية على فرض صحة حمله عليها، وإن لم
~~يكن لأحد الشركاء عملا أصلا كما كان الذي هو ملازم للمسجد، وهم يجعلون
~~ماهيتها التكافؤ في PageV08P3997
# الأعمال.
# فإن قلت: إذاكان معنى الحديث باللفظ المذكور هو ما ذكرت، فهل يكون محمولا
~~باعتبار لفظه الآخر الذي ساقه المستدل به حاكيا له عنا لترمذي من حديث أنس
~~قال: كان أخوان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكان أ؛ دهما
~~يحترف وكان الآخر يلزم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويتعلم منه، فشكى
~~المحترف أخا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: "لعلك به ترزق"
~~على ما حمل الحديث الأول؟.
# قلت: لا؛ فإن الرواية ليس فيها ما يدل على اشتراك أصلا، ولا ما يشعر
~~بربح، ولا مكتسب، بل غاية ما فيها أن أحد الأخوين كان يعاني المعاش، ويلازم
~~الاكتساب فيما يسد فاقته هو وأخوه [6أ]، ويقوم بما يحتاجان إليه مع من
~~يعولان، فشكى القائم بالحرفة المشتغل بالمعاش إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم طالبا منه أن يلزم أخاه يعاونه في تحصيل ما يحتاجان إليه، ويجعل
~~لنصيبه من الدنيا وحصته من أسبابا الرزق نصيبا من أوقاته، فرغبه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ترغيبا لا حتم فيه، ولا إلزام بأن يدع أخاه يلزم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويفرغ نفسه للآخرة، معللا ذلك بأنه قد
~~يكون ms1483 مجلبة للرزق، قائلا ذلك على طريق الترجي، قائما مقام الترغيب، فليس
~~فيهذا من الدلالة على نوع من أنواع الشرك شيء، لا شرك المكاسب، ولا الشركة
~~العرفية كما لا يخفى علىمن له فهم لفقد ماهية كلش واحدة منها، أما ماهية
~~شرك المكاسب الأربع فظاهر، وأما ماهية الشركة العرفية ولا وجود للمكافأة في
~~الأعمال، بل غاية ما فيه الترغيب للقادر على الكسب المتصدي له أن يدع من
~~كان مشن قرابته مشتغلا بالطاعة، ويقوم بما يحتاج إليه من النفقة، وما
~~يتبعها؛ فإن ذلك باب الصلة لرحمه، والإعناة لطالب الخير على مطلبه.
# فإن قلت: قد تعقبته بما تكلم به المتأخرون على الشركة العرفية بهذه
~~التعقبات، وأوضحت عدم انطباق بعض منه على محل النزاع، وخروج البعض الآخر عن
~~دائرة
# PageV08P3998
# الإنصاف، وعدم صلاحية ما جعلوه دليلا على ما قالوه للاستدلال، فما الذي
~~ينبغي اعتماده على ما تقتضيه الأدلة الشرعية، وتوجبه الملة الإسلامية،
~~وتوافقه المسالك الاجتهادية؟
# قلت: قد تقرر بالأدلة الشرعية، والضرورة الدينية أن أموال العباد معصومة،
~~لا يحل منها شيء إلا بالمناط الشرعي، أما كونها معصومة لقوله تعال: {ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (1)، ولما ورد من الأدلة كتابا وسنة في لزوم
~~العدل، وتقبيح الظلم، والنهي عنه، ووصف الآكلين لأموال اليتامى بأنهم {إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} (2)، وما صح عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم في خطبة الوداع قائلا: "إنما دماءكم وأموالكم عليكم حرام" (3)، وقوله:
~~"لا يحلث مال امرئ مسلم إلاض بطيبة من نفسه" (4).
# وأما المناط الشرعي الذي تحل به هذه العصمة فما ذكره الله عز وجل من
~~التراضي في قوله: {تجارة عن تراض}، وما ذكره النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في هذا الحديث من طيبة [7أ] النفس، وهذا ليس فيه خلاف بين المسلمين أجمعين،
~~بل هو إجماع معلوم لكل مشتغل بالعلم. ولا ينافي ذلك اشتراط من اشترط في بعض
~~التصرفات ألفاظا مخصوصة، أو صفات معينة.
# وإذا تقرر هذا علمت أن مجرد اجتماع جماعة في بيت يتكافؤن في تحصيل أسباب
~~المعاش، وهذا الاجتماع المذكور ms1484 هو المعروف بالشركة العرفية لا يوجب خروج ما
~~هو في ملك أحدهم من الغلات الحاصلة له من أمواله، أو ما حصل من المكاسب
~~بسعيه PageV08P3999
# المختص به إلا بحصول المناط الشرعي، وهو الرضى، وطيبة النفس، فإن كان هذا
~~المناط حاصلا إما بوقوع المصادقة من أهل الشركة العرفية على أنهم تراضوا
~~على الاشتراك في جمع ما يحصل من سعيهم، وغلات أموالهم بأن يكون بينهم على
~~السوية، أو يكون بينهم على صفة من صفات القسمة يتضمن تفضيل البعض على
~~البعض، أو يكون هذا المناط حاصلا بقيام مستندا للأحكام الشرعية فلا شك ولا
~~شبهة أن ما حصل لهم بعد التراضي يكون مشتركا بينهم على حسب ما تراضوا عليه،
~~ولا يزال كذلك حتى يرجعوا أو بعضهم عن ذلك التراضي، فإذا وقع الرجوع ارتفع
~~المناط، وعادت أموالهم أو أموال من رجع إلى تلك العصمة، فيكون له منوقت
~~الرجوع ما حصل من غلات أمواله، وما استفاد من سعيه، وهذا أعني: كون التراضي
~~مناطا محللا لما حصل لهم مشروطا بأن لا يكون فيه حيلة على صبي، أو امرأة،
~~أو من لا دراية له من الرجال.
# أما إذا كان كذلك بطل منه ما تضمنته الحيلة، وصح ما عداه، وفي حكم هذه
~~المصادقة على التراضي أن يكون بين أهل ذلك المحل عرف يعلمه كل واحد من
~~أولئك المشتركين على وجه لا يخفى ولا يلتبس بأن من اجمتعوا هذا الاجتماع،
~~واشتركوا هذه الشركة كان ما حصل من أموالهم، أو كسبهم مقسوما بينهم على
~~السوية، أو على حسب الأموال والسعي، فإذا كانا لعرف كائنا على الصفة
~~المذكورة كان دخولهم في الشركة المذكوة بمنزلة التراضي بما يقتضيه العرف،
~~ويكون هذا بمنزلة الألفاظ المشعرة بالتراضي في دلالتها [7ب] على ما في
~~النفس، لأن الرضيى هو أمر قلبي، وليست الألفاظ المشعرة به إلا دوالا عليه،
~~ولا تختص الدلالة على هذا الأمر القلبي بالأمور اللفظية، بل كل ماله دلالة
~~على ذلك الأمر القلبي فله حكم اللفظ، كالإشارة المفهمة، وما يقوم مقامها،
~~فهكذا الأعراف الجارية المعلومة التي ms1485 لا تختلف، ويشترك في العلم بها كل فرد
~~من أفراد المشتركين، فإنها لا تفسر في كونها دالة على الأمر القلبي عن
~~الألفاظ والإشارات والكتابات، أما إذا لم يكن ثم تراض ولا عرف، أو وجدت
~~أعراف
# PageV08P4000
# مختلفة غير مؤتلفة فاجتماع جماعة على الشركة العرفية لا يخرج ما حصل لكل
~~واحد منهم عن العصمة، بل الواجب عند الخصومة إرجاع ما هو من غلات كل واحد
~~منهم إليه بعينه إن كان باقيا، أو مثله إن كان مثلها، أو قيمته إن كان
~~قيما، وهكذا يجب إرجاع ما حصله كل واحد منهم من كسبه بعد أن يحسب عليه منه
~~ما قد استهلكه لنفسه ولمن يجب عليه إنفاقه.
# فإن قتلت: إذا كانوا قد استمروا على الشركة أزمنة متطاولة، وخلطوا ما حصل
~~لكل واحد منهم من الجهتين، واستنفقوا منه ما استنفقوا، وبقيت منه بقايا
~~بأعيانها، أو كانوا قد اكتسبوا بما يفضل عن كفايتهم مكتسباتس من منقول أو
~~غير منقول؟.
# قلت: يقسم ذلك بينهم على قدر ما يحصل لكل واحد منهم من أملاكه وسعيه،
~~فيكون لصاحبه النصيب الفاضل بقدر نصيبه، ولصاحب النصيب المفضول بقدر نصيبه،
~~هذا إذا كان الدخول من مجموع غلات الأملاك والسعي، وإن كان من أحدهما فقط
~~فبحسبه، وكثيرا ما تعرض الخصومة بين جماعة مشتركين شركة عرفية قد كسبوا بما
~~فضل عن نفقتهم أموالا، ولا سعي يختص به أحدهم، بل جميع سعينهم فيما يتعلق
~~بحرث تلك الأملاك وإصلاحها، وحفظ غلاتها عن الضياع، كما فعله الزراع، ومثل
~~هذا ينبغي أن ينظر الحاكم ما يقابل عمل العاملين، فيعطي كل واحد منهم من
~~تلك المكتسبات فاضل الغلات بقدر عمله، ثم ينظر بعد أخراج أجرة العاملين إلى
~~ما بقي فيقسمه لأهل الأملاك التي حصلت منها الغلة لكل واحد منهم بقدر ماله،
~~ويجهد نفسه في الاستقصاء والتقريب والتحري، فهذا هو العدل الذي يقتضيه
~~الشرع، ولا عدل غيره، ولا شرع سواه [8أ]، لأنه إذا تعذر إعطاء كل ذي حق حقه
~~عينا أو مثلا أو قيمة وجب الرجوع مع الاختلاط إلى القسمة التي ms1486 شرعها الله
~~عز وجل بعد إسقاط ما استغرقه كل واحد منهم لنفقة أو كسوة أو غرامة في نكاح
~~أو غيره من نصيبه، وكذلك ما استغرقه من يجب عليه نفقته كما قدمنا.
# فإن قلت: قد يصعب إعطاء كل ذي حق حقه بالقسمة على فرض اختلاف
# PageV08P4001
# المتغلات، واختلاف صفة السعي في المكاسب، فربما كان بعضهم عاملا في إصلاح
~~المستغلات وتثميرها، وبعضهم كاسبا بالتجارة، وبعضهم بأعمال يعملها مع
~~الملوك وأعوانهم، ويكون لكل واحد من الدخولات ما يصعب ضبطه، ومن المستغرقات
~~ما يبعد الوقوف عليه.
# قلت: ليس على من يتولى خصومتهم، ويتصدر لقسمتهم إلا إبلاغ الجهد، وإمعان
~~النظر على وجه لا يكون غيره أقرب منه، وليس عليه غير ذلك، ولا يكلف بما
~~يخرج عن طاقته، فينظر غالب ما يحصله كل واحد منهم من كسبه، وغالب ما
~~يستغرقه من الأرباح، ويعمل على ذلك. ومن ادعى زيادة على ما هو الغالب، أو
~~نقصا كان عليه البينة.
# وإذا أضاف بعض المشتركين شيئا من المكتسبات إلى نفسه فهذا على وجهين:
# أحدهما: أن يكون قد سبق التراضي بينهم على أن يكون ما كسبوه بينهم على
~~الاستواء، أو أن يكون لكل واحد منهم نصيب معلوم.
# الثاني: أن لا يكون قد سبق بينهم تراض، ولا وجد عرف متفق عليه، معمول به.
# فالوجه الأول: يكون العمل فيه على التراضي، ولا حكم لما وقع من الإضافات
~~المخالفة له، بل هي لاغية باطلة، لأن المضيف قد سبق منه ما هو مناط شرعي
~~مخالف لما خص به نفسه من الحيل الباطلة، والاستبداد المردود. ومن جعل لتلك
~~الإضافة المخالفة للتراضي حكما فهو لا يعقل ما توجبه المناطات الشرعية من
~~بطلان ما يرد عليها مما يخالفها، فيشترك المجتمعون في الأعيان المكسوبة على
~~قدر ما تراضوا عليه، ولا اعتبار بالتخصيص.
# وأما الوجه الثاني: وهو عدم وجود التراضي بينهم على صفة معلومة في قسمة
~~ما حصل لهم، فمن أضاف إلى نفسه شيئا صار ملكا له، لأن تلك الإضافة مناط
~~شرعي غير مسبوق بمناط يخالفه، فيختص المضيف بما أضافه إلى ms1487 نفسه كائنا ما
~~كان، ويحسب عند قسمة ما استفادوه معهم من نصيب المضيف الحاصل له من مجموع
~~ما حصل لهم من
# PageV08P4002
# الفوائد [8ب]، فإن كان ما أضافه إلى نفسه زائدا على نصيبه من مجموع ما هو
~~بينهم كان عليه تسليم ما يقابل نصيب غيره من ذلك الزائد ثمنا لا عينا.
# وإذا خسر أحدهم، أو جنى، أو ظلم لغير وجه، فإن كان ذلك بسبب يختص به وجده
~~لا يرجع إلى الجميع بوجه فهو محسوب عليه وحده من نصيبه، وإن كان لسبب يرجع
~~إلى الجميع بوجه يقتضيه الشرع فهو على الجميع.
# فهذا جواب ما سأل عنه السائل كثر الله فوائده على طريقة الإجمال، وبه
~~تحصل الفائدة في كل وجه من تلك الوجوه التي سأل عنها، ولا بأس بذكر كل وجه
~~منها، وجوابه وإن حصل بذلك التكرير ففيه زيادة إيضاح، وتمام فائدة.
# أما الوجه الأول: أعني قوله: ما حكم الاشتراك بين جماعة اشتركوا في أعمال
~~من دون عقد ... إلخ؟
# فأقول: جوابه على التفصيل السابق فإن كانوا قد تراضوا على صفة من الصفات،
~~وهيئة من الهيئات كان ما حصل لهم من النماء على ما تراضوا عليه، ولا فرق
~~بين الفاضل كسبه وسعيه والمفضول، وإن لم يكن ثم تراض، ولا ما يقوم مقامه
~~كان لكل واحد منهم بقدر سعيه وكسبه على الوجه الذي قدمناه.
# وأما الوجه الثاني: أعني قوله: من كان لهم مال مشترك، وأنصباؤهم متفاوتة،
~~وسعيهم مختلف
# إلخ.
# فالجواب أنه يكون الحاصل من النماء بينهم على قدر الأموال والسعي؛ فيكون
~~للفاضل مالا أو سعيا بقدر ماله وسعيه، وللمفضول بقدر ماله وسعيه ما لم
~~يتراضو على صفة من الصفات لزمهم الوقوف عليها.
# وأما الوجه الثالث: أعني قوله: ما حكم من تساووا مالا وكسبا ولكن كان
~~أحدهم صاحب عائلة ... إلخ؟
# أقول: إذا لم يحصل التراضي كان ما استغرقه صاحب العائلة لنفسه ولعائلته
~~محسوبا
# PageV08P4003
# من نصيبه كما قدمنا.
# وأما الوجه الرابع: أعني قوله: من كان له دخل خاص ... إلخ.
# فالجواب: أنه إذا قد رضي بشيء لزمه ما ms1488 رضي به وإن لم يرض كان له بمقدار
~~ما دخل له مما يخصه إما عينا، أو مثلا، أو قيمة، أو يقدره مما قد كسبوه.
# وأما الوجه الخامس: أعني قوله: لو اكتسب من نمى المشترك، وأضاف لنفسه ...
~~إلخ.
# فجوابه: ما قدمنا من الفرق بين تقدم التراضي بينهم وعدمه فمع تقدم
~~التراضي لا حكم للإضافة، بل يشتركون في عين ما أضافه، ومع عدمها يكون له
~~محسوبا عليه من نصيبه، فإن زاد على نصيبه حاسب بالزائد قيمة لا عينا [9أ].
# وأما الوجه السادس: أعني قوله: لو كان ثم صبي ... إلخ.
# أقول: ليس على ولي الصبي إلا إمعان النظر في مصلحته بحسب ما يظهر له، فإن
~~كانت المصلحة فيما يظهر له في ترك الصبي في الشركة العرفية تركه، وذلك بأن
~~يكون أهلها من أهل الأمانة أو لهم أموال وسعي يكون بسبب ذلك انتفاع الصبي
~~بما يفضل من غلات ماله انتفاعه زائدا على ما يحصل له من النفع مع الانفراد،
~~وأما إذا كانوا على غير هذه الصفات على وجه يحصل الظن بأنه لا نفع للصبي في
~~البقاء معهم، أو أن نفعه أقل من نفعه مع الانفراد فإخراجه من تلك الشركة
~~متحتم على وليه، وإذا حصل التقصير من ولي الصبي في طلب المصلحة له لم يلزمه
~~ما وقع التراضي عليه بين المشتركين من المكلفين بل يحسب عليه ما يقوم
~~بنفقته وكسوته ومؤن أمواله، ويرجع بالباقي على المشتركين.
# وأما ما ذكره في الوجه السابع: أعني قوله: لو اختلف المجتمعون ... إلخ.
# فأقول: إن كان الظاهر يشهد لما قاله أحد المختلفين كان القول قوله،
~~والبينة على من يخالفه، وإن لم يكن ثم ظاهر بالبينة على مدعي أن له كسبا،
~~وعلى مدعي أنه متفق من ماله فلا يثبت كسب مدعي الكسب إلا بالبرهان، ولا
~~يثبت إنفاق مدعي الإنفاق إلا
# PageV08P4004
# بالبرهان، فإذا برهن كل واحد منهم على دعواه كان لصاحب الكسب قدر كسبه
~~على ما يقوله العدول المختبرون، وعليه قدر ما استنفقه على ما تقتضيه
~~العادة، فإن أقام مدعي الإنفاق البرهان ms1489 على أنه رضي ذلك الكاسب بأن يكون ما
~~استنفقه أجرة له كان الرضى معمولا عليه، ولا يستحق غير ما رضي به، فالرضى
~~مناط كما عرفناك سابقا، ودع عنك النظر إلى غير هذا مما يقال إنه يقتضي فساد
~~الإجارة أو صحتها فليس بعد الرضى من المكلف شيء.
# وأما الوجه الثامن: أعني قوله: إذا مات أحد المتسبين والمشتركي، أو تزوج،
~~أو غاب، وثم مال، والتبس ما كسب بعده ... إلخ.
# فالجواب: أن القول قول المباشرين للاكتساب المحصلين لتلك الفوائد
~~الثابتين عليها، فمن ادعى من ورثة من مات أو خرج من شركتهم أن له حقا فيها
~~مع كونها حاصلة بعد موته أو خروجه فهو يدعي خلاف الظاهر فعليه البينة،
~~والقول قول المشتركين. هذا على فرض أنه [9ب] لم يكن ثم ظاهر يخالف ذلك، فإن
~~كان موجودا فالقول قول من هو مستمسك بالظاهر، والبينة على من يخالفه هذا
~~إذا كان للمتسبين سعي تتحصل به فوائده من غير الأموال المشتركة بين ورثة من
~~مات أو خرج عن الشركة، وبينهم كأهل التجارات ونحوها.
# أما إذا كان لا مدخل للمشتركين إلا من غلات الأموال التي نصيب من مات أو
~~خرج عن الشركة فيها، فلا قبول لدعوى من يدعي الاختصاص، بل الظاهر قول من
~~قال: أن له نصيبا من الكسائب بقدر مال موروثه، أو بقدر ماله المتروك في
~~أيديهم بعد خروجه من الشركة، فيقسم ما هو راجع إلى المال على قدر الأموال.
~~وما هو راجع إلى العمل فيها على قدر العمل بين العاملين.
# وأما الوجه التاسع: أعني قوله: لو تزوج أو جنى ... إلخ.
# فالجواب: أن الشرع يفضي بلزوم ما صدر عن أحدهم لمن صدر عنه، ولا يلزم
~~غيره
# PageV08P4005
# {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (1) كما نطق به الكتاب العزيز: وقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: "لا يجن جان إلا على نفسه" (2)، وقال لرجل مع ولده: "لا
~~جيني عليك، ولا تجني عليه" (3) كما في دواوين الإسلام، فمن جنى من الشركاء
~~حتى لزمه الأرش، أو فعل ما يوجب عليه غرامة في المال ms1490 فذلك عله، إلا أن
~~يتقدم التراضي بين أهل الشركة على أنهم يغرمون مع من لزمه مغرم من أرش
~~جناية أو غيرها كان ذلك عليهم على حسب التراضي فهو محكم معمول به، وهكذا
~~إذا لزم أحدهم مغرم بسبب يرجع إلى الجميع، أما باعتبار الأشخاص أو المال
~~فهو على الجميع وبالجملة فلا يختص أحدهم بالمغرم الراجع إلى ما تجمعهم كما
~~لا يختص بالمغنم.
# وأما الوجه العاشر: أعني قوله: لو وقع شرط بين المتشاركين أن لفلان نصف
~~... إلخ.
# فجوابه: أنه إذا حصل التراضي [10أ] على ذلك صح ولزم كما قدمنا تحريره
~~وتقريره، وإن لم يحصل التراضي عليه فلا حكم له ولا اعتبار به.
# وإلى هنا انتهى الجواب على سؤال السائل كثر الله فوائده وكان الفراغ من
~~تحريره نهار الأحد سلخ شهر محرم سنة 1221. [10ب] PageV08P4006
# (129) 21، 22، 23/ 2
### | أسئلة (1) من العلامة الحسين بن عبد الله الكبسي من كوكبان 
# وتشمل على:
### | 1 - 
# بحث في بيع المشاع من غير تعيين.
### | 2 - 
# بحث فيمن وقف على أولاده دون زوجته.
### | 3 - 
# بحث في إنشاءات النساء.
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديث
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب PageV08P4007
# وصف المخطوط (أ):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "أسئلة من العلامة الحسين بن عبد الله الكبسي
~~من كوكبان
### | .... 
### | .... 
# ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده وصلى الله وسلم
~~على من لا نبي بعده، وآله وصحبه، وبعد: وصلت إلى أسئلة من محروس كوكبان
# ... ". 4 - آخر الرسالة: " وهجر الكثير الغالب خروج عن قوانين الاستدلال
~~هذا ما يظهر لي، والله أعلم.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 7 صفحات.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 26 سطرا ما عدا الصفحة الأولى فعدد الأسطر فيها 7
~~أسطر والصفحة الأخيرة عدد أسطرها 12 سطرا.
### | 9 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P4009
# وصف المخطوط ms1491 (ب):
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "أسئلة من محروس كوكبان
### | .... 
# .. ". 2 - موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده وصلى الله وسلم
~~على من لا نبي بعده، وآله وصحبه، وبعد: فإنها وصلت إلي أسئلة من محروس
~~كوكبان
### | .... 
# ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " وهجر الكثير الغالب خروج عن قواني الاستدلال هذا ما يظهر
~~لي، والله أعلم
### | ..... 
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 8 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 - 15 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P4012
# [بسم الله الرحمن الرحيم] (1)
# الحمد لله. [وحده، وصلى الله على من لا نبي بعده، وآله وصحبه، وبعد:] (2)
~~وصلت إلي أسئلة من محروس كوكبان، وقعت فيها مراجعة بين سيدي العلامة شرف
~~الإسلام الحسين بن عبد الله الكبسي (3)، وبين حكام كوكبان.
# [بحث في بيع المشاع من غير تعيين]
# السؤال الأول: فيمن باع خمس لبن مشاعا، ولم يعين مكانا مخصوصا من الأرض،
~~هل يصح ذلك أم لا؟ فأجاب حاكمان من حكام كوكبان أن التقييد بلفظ المشاع
~~يوجب صحة البيع. ورد عليهما السيد المذكور ردا حسنا، وأجبت بما لفظه:
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإني وقفت [1/ب] على هذا البحث النفيس، وقد استوفى محرره، بارك الله في
~~علومه أطرافه، ولا أعرف قائلا يقول بأن مجرد التقييد بلفظ المشاع مطلقا
~~يوجب صحة بيع ما كان لولا ذلك التقييد غير صحيح، ولا من علماء الزيدية، ولا
~~من غيرهم، اللهم إلا أن يكون ذلك المشاع مرادا للمتابعين، مقصودا لكل واحد
~~منهما؛ فإن البعض (4) قد جعل ذلك مصححا إذا وقع التصادق عليه، لأنه بذلك
~~القصد، وتلك الإرادة يؤول إلى بيع جزء معلوم باعتبار الانتساب إلى الكل،
~~وهذا مما لا نزاع فيه، وله نظائر كبيع مجهول العين مع الخيار (5)، وبيع
~~ميراث علم جنسا ونصيبا، وأما مطلق التقييد بالمشاع من غير انضمام قصد إليه،
~~فمع كونه لم يقل به أحد كما عرفت هو أيضا مخالف PageV08P4015
# لنصوص ms1492 المذهب في مواطن منها:
# اشتراطهم في بيع بعض الصبرة مشاعا (1) في المزروع المختلف (2) أن تكون
~~جهته معينة، ولا شك أن ذلك أمر زائد على مجرد الشياع، مع أن ظاهر ما عللوا
~~به قولهم باشتراط التعيين في المختلف من تأديته إلى الشجار أنه لا فرق بين
~~السمتوي والمختلف، لأن عدم التعيين قد يفضي في المستوي إلى الشجار كما يفضي
~~إليه في المختلف، وأكثرية الإفضاء في المختلف لا يستلزم الاختصاص به، كما
~~ذلك معلوم لكل عارف، والدليل على أن المستوي كالمختلف في الإفضاء إلى
~~الشجار ما علم من اختلاف الأعراض بحسب اختلاف الحالات، مثلا الموضع المستوي
~~إذا كان له جاران فاشتري كل واحد منهما خمس لبن منه، فلا شك أن كل واحد
~~منهم يتعلق غرضه بأن يكون نصيبه متصلا بملكه القديم، PageV08P4016
# فيقع النزاع بينهما وبين البائع، وما يشاكل ذلك من الأغراض.
# وأما قول الحاكمين أنه لا فرق بين قولنا ربع، أو نصف، أو ثلث، أو خمس لبن
~~مشاعا ... إلخ فليس كما ينبغي؛ فإن الفرق [بين المقيد بالمشاع (1) مطلقا،
~~وبين المقيد بخصوص الجزء المعلوم من ثلث، أو ربع كالفرق] (2) بين العام
~~والخاص، لصدق اسم المشاع على ما كان منتسبا إلى الأصل بجزء معلوم، وعلى
~~غيره. وعلى الجملة فالأصل الأصيل أن يكون المبيع معلوم القدر، معين الجهة،
~~لأن ما لم يكن كذلك في عداد بيع الغرر (3) الذي نهى عنه الشارع، وأيضا
~~الرضا (4) الذي هو المناط للبيع المأذون فيه إنما يتصور على وجه الصحة فيما
~~كان كذلك، فإذا وقع العقد على شيء غير المقدار، أو الجهة فالرضا [1ب]
~~المعتبر منتف، وما يظن من أنه قد يمكن الرضا مع عدم الأمرين PageV08P4017
# أو أحدهما فوهم ناشئ عن التباس الرضى المقيد المعتبر بما يصدق عليه مطلق
~~الرضا، وحينئذ لا يجوز بيع ما كان فيه نوع من أنواع الغرر، كبيع المجهول
~~قدرا أو جهة (1)، فإنه إن لم يكن مظنة للغرر كان مظنة، ولا بيع ماله يحصل
~~فيه الرضا المعتبر شرعا إلا بدليل يدل على ذلك بخصوصه، فإن لم يوجد ms1493 الدليل
~~فالواجب البقاء على المنع. وقد ورد ما يدل على جواز بيع ما فيه بعض جهالة،
~~كحديث جابر عند مسلم (2)، والنسائي (3) قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن بيع الصبرة من التمر، لا يعلم كيلها بالكيل المسى من التمر"،
~~فإنه يدل بمفهومه على أنه لو باعها بخنس غير التمر لجاز، فمن أجاز العمل
~~بمثل هذا المفهوم أجاز التخصيص به، ومن لم يجز لم يجز.
# والحاصل أن لا يجوز بيع شيء مما يتعلق به نوع من أنواع الجهالة وإن قل
~~إلا بدليل يخصه من عموم النهي عن بيع الغرر، ومن مطلق الرضى المعتبر.
# وبيع المشاع (4) على الصورة التي وقع فيها النزاع من القبيل الممنوع
~~لتناول العموم له. والله أعلم. PageV08P4018
# [بحث فيمن وقف على أولاده دون زوجته]
# السؤال الثاني: فيمن وقف (1) على أولاده دون زوجته، هل يصح أم لا؟
# فأجاب بعض أهل كوكبان بأن إخراج الزوجة مناف للقربة.
# وأجاب السيد المذكور بأن ذلك غير مناف، وأطال الكلام في ذلك.
# وأجبت بما لفظه:
# الحمد لله وحده، وبعد:
# فإني وقفت على هذا البحث الشريف، وقد صار مستغنيا عن التكميل والوقف على
~~بعض الورثة (2) دون بعض الخلاف فيه معروف مشهور، والذي يظهر لي أن الوقف
~~على PageV08P4019
# هذه الصفة لا تكون بمجرده باطلا، بل لا بد من انضمام مانع من الصحة إليه،
~~وهو ما لا يمكن قصد القربة معه قصدا معتبرا، وذلك كإرادة تخصيص بعض الورثة
~~بذلك دون بعض بدون مخصص، بل لمجرد محض الهوى، وميل النفس إلى تأثير من تميل
~~إليه، وإحرام من ينفر عنه، فلا ريب أن هذه الإرادة لا يمكن وجود القربة
~~معها، وهكذا كل صوره تصلح لنسبة المانعية إليها ويقدح في المقتضى الذي لا
~~بد منه، فما كان من الأوقاف كذلك فالقضاء ببطلانه متعين، لأنه قد عدم فيه
~~المقتضي، وهو قصد القربة، ووجد المانع، وهو الأمر المنافي لقصدها، وهذا إذا
~~تبين وجود المانع بقرينة حال أو مقال، فإن لم يتبين فالأصل عدمه، وينظر عند
~~ذلك إلى المقتضى، فإن كان ms1494 موجودا فالقضاء بصحة الوقف متوجه، لأن كل أمر وجد
~~فيه المقتضي وانتفى عنه المانع فهو صحيح معتبر شرعا.
# والحاصل أنه إما أن يعلم أو يظن وجود المقتضي أو عدمه.
# وعلى الثاني لا شك في عدم صحة الوقف سواء وجد المانع أو لم يوجد، وعلى
~~الأول [2أ] إما أن يعلم أو يظن وجود المانع أو عدمه أولا يعلم أصلا، فإن
~~كان الأول وفرضنا إمكان اجتماع المانع والمقتضي في مسألة السؤال فالمقتضي
~~من باب جلب المصالح، وهو مما يجب إلغاؤه عند وجود مفسدة راجحة، أو مساوية
~~بلا نزاع، وعند وجود مفسدة
# PageV08P4020
# مرجوحة أيضا على نزاع فيه: ولا شك أن وجود المانع مستلزم لوجود المفسدة
~~مطلقا، وإلا لما كان مانعا.
# وإن كان الثاني فالمتوجه القضاء بالصحة لما سلف. لا يقال تخصيص بعض
~~الورثة إن لم يكن مانعا مستقلا فلا أقل من أن يكون مظنة لوجود المانع،
~~ومظنة الشيء منزلة منزلته غالبا، فكيف صح الجزم بعدم المانع في مثل مسألة
~~السؤال، لأنا نقول لا نسلم أن ذلك التخصيص كذلك، فإنك لا تشك أن من كان له
~~ورثة أغنياء، وورثة فقراء، فخصص الفقراء بالوقف عليه (1)، وكذلك من كان له
~~ورثة قادرين على التكسب، وغير قادرين فخصص غير القادرين بذلك، وكذلك من كان
~~له ورثة أصحاء ومرضى فخصص المرضى بذلك، فإنه لا يكون التخصيص المذكور
~~منافيا للقربة أصلا، بل ربما كان من أقوى الأدلة الدالة عليها، فكيف يكون
~~مانعا أو مظنة للمانع، وإن كان الثالث فالواجب القضاء بالصحة لأنه قد وجد
~~المقتضي، ولا يصح معارضته بالشك في وجود PageV08P4021
# المانع على فرض أنه يترجح جانب عدمه على جانب وجوده، فكيف إذا كان عدمه
~~راجحا كما نحن فيه! فإنه لا شك أن الأصل عدم المانع، لأن الظاهر أن الرجل
~~المعلوم إسلامه ولا سيما إذا كان من أهل التمييز والتقوى لا يتقرب بأمر في
~~الظاهر، وثم مانع يبطل عنه ذلك التقرب، ويبقى الكلام هاهنا في صورة، وهي
~~حيث لم تكن المقتضى معلوما وجوده ولا عدمه.
# ولا شك أن المانع ms1495 إذا كان معلوما أو مظنونا مقدم عليه، وإنما الإشكال
~~فيما إذا كان المانع غير معلوم وجوده ولا عدمه، فهل يجعل الأصل وجود
~~المقتضي فيجب القضاء بالصحة، أو الأصل عدمه فيجب القضاء بعدمها، أو يكون
~~ذلك محل تردد؟ ويمكن أن يقال: الأصل العدم، لأنه السابق على الوجود، فإذا
~~لم يقم دليل يدل على أن المقتضي موجود فالواجب استصحاب ذلك المتيقن، ولا
~~يتنقل عنه إلا بناقل، ولكن هاهنا أمر آخر يوجب المصير إلى أن المقتضي في
~~تلك الحال موجود، وهو الظاهر المرجح على الأصل عند التعارض، فإنه لا ريب أن
~~المسلم إذا فعل فعلا من أفعال العبادات والقرب كان الظاهر أنه لم يفعل ذلك
~~عبثا بل فعله لمقتض هو إرادة التقرب إلى الله تعالى، لأن الإسلام بمجرده
~~باعث على ذلك فضلا عن الإيمان والعرفان، ولا ينبغي أن يظن بمسلم من
~~المسلمين أنه يلبس ببعض القرب المقربة إلى الله تعالى غير مستحضر في تلك
~~الحال لماهية ما تقرب به.
# فإن قلت: قد قامت الأدلة الصحيحة الصريحة القاضية [2ب] بمشروعيته وقد ذكر
~~السيد العلامة في جوابه على هذا السؤال شطرا منها، وهو مذهب الجماهير من
~~أهل العلم، حتى قال الترمذي (1): لا يعلم بين الصحابة والمتقدمين من أهل
~~العلم خلافا في جواز وقف الأرضين، وجاء عن شريح (2) أنه أنكر الوقف، وقد
~~تأول ذلك جماعة من PageV08P4022
# أهل العلم، وأما أبو حنيفة (1) فلم يقل بعدم مشروعيته بل قال بعدم لزومه،
~~وخالفه في ذلك جميع أصحابه إلا زفر بن الهذيل.
# وحكى الطحاوي (2) عن عيسى بن أبان قال: كان أبو يوسف يجيز بيع الوقف،
~~فبلغه حديث عمر يعني الذي في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له:
~~"حبس الأصل، وسبل الثمرة" فقال: من سمع هذا من ابن عون؟ فحدثه به ابن علية
~~فقال: هذا لا يسع أحدا خلافه، ولو بلغ أبو حنيفة لقال به، فرجع عن بيع
~~الوقف حتى صار كأنه لا خلاف فيه بين أحد.
# وأما ما روى الطحاوي (3)، وابن عبد البر (4) من طريق مالك عن ms1496 ابن شهاب
~~قال: قال عمر لولا أني ذكرت صدقتي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لرددتها. فلا يدل على جواز الرجوع في الوقف، وعدم لزومه، لأن قول عمر ليس
~~بحجة، ولا سيما إذا عارض المرفوع. وقد ثبت من قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الأمر بالتحبيس. ومفهوم التحبيس لغة مانع من النقض، وأيضا هو منقطع، فإن
~~ابن شهاب لم يدرك عمر.
# وأما ما روي عن الطحاوي (5) أيضا من أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعمر: PageV08P4023
# "حبس الأصل وسبل الثمرة" لا يستلزم التأييد، بل يحتمل أن يكون أراد مدة
~~اختياره لذلك، ففي غاية الضعف، فإنه لا يفهم لغة وعرفا التحبيس إلا التأبيد
~~(1).
# ويدل على ذلك ما ثبت عند الدارقطني (2) من طريق عبيد الله بن عمر العمري،
~~عن نافع مرفوعا بلفظ: "حبس ما دامت السموات والأرض".
# وأما ما رواه البيهقي (3) من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: "لا حبس بعد سورة النساء" ففي إسناده ابن لهيعة. وعلى فرض
~~صلاحيته للاحتجاج فقد فسره أئمة اللغة بأن المراد به أنها لا تحبس فريضة عن
~~الذي فرضها الله له. وعلى فرض أن الحبس المذكور في الحديث يشمل حبس الوقف
~~لأ، ه نكرة في سياق النفي فنعم، ولا يقصر على السبب، فعمومه مخصوص بما ورد
~~في مشروعية الوقف من الأحاديث الصحيحة، لأن الوقف حبس خاص.
# وبهذا القدر يتبين لك أنه لا متمسك بيد من قال بعدم مشروعيت الوقف مطلقا،
~~أو بعدم لزومه بعد إيقاعه.
# قال القرطبي (4): رد الوقف مخالف للإجماع فلا يلتفت إليه (5)، وأحسن ما
~~يعتذر به عمن رده ما قال أبو يوسف (6) من أنه لم يبلغ الدليل أبا حنيفة،
~~وهو أعلم بأبي حنيفة من PageV08P4024
# غيره.
# وإذا تقررت مشروعية الوقف، وأنه من القرب (1) فلا يتفاوت بتفاوت المصرف،
~~سواء كان مسجدا أو فقيرا أو غيرهما، وسواء كان الفقير قريبا، أو أجنبيا.
~~ولنقتصر على هذا المقدار ففيه كفاية.
# وأما لفظ الذرية فالظاهر [3أ] أن الرجل إذا قال: وقفت هذا على ذريتي ms1497 كان
~~لمن يصدق عليه اسم الذرية لغة، أو شرعا، أو عرفا. ولا فرق (2) بين الذكر
~~والأنثى، والعالي والسافل، لأن الصيغة عامة (3)، فإن وجد أمر يفضي بتخصيص
~~هذا العموم من قرينةحال أو مقال فذاك، وإلا فالعمل بما يدل عليه ذلك اللفظ
~~وهو المتعين. والله أعلم. PageV08P4025
# [بحث في إنشاءات النساء]
# السؤال الثالث: فيما يفعله النساء من الإنشاءات، هل يصح رجوعهن إذا رجعن
~~عنها؟، فأجاب بعض حكام كوكبان بأ، ه يصح رجوعهن في جميع ما فعلنه، وإن
~~تماليكهن ونحوها لا تنفذ إلا بالموت، وأجاب السيد المذكور بأن حكمهن حكم
~~الرجال، إلا أن يتبين وقوع التغرير والتلبيس عليهن، ونحو ذلك.
# وأجبت بما لفظه:
# الحمد لله.
# لا مزيد على ما حرره السيد العلامة في هذا البحث النفيس، ولا شك أن
~~للنساء حكم سائر المكلفين من الذكور، لشمول الأحكام الشرعية لهن في الجملة،
~~وخروجهن عن البعض خروجا بمخصص، ولكن الغالب في هذه الأزمان أن الواحدة منهن
~~لا تسمح بشطر من مالها لقريب أو غيره إلا لحيلة منصوبة من ذلك المسموح له،
~~يتسبب بها إلى اقتناص مال تلك المسكينة لما جبلت عليه من الخور، وضعف
~~العقل، وسوء التصرف، وهذا مشاهد معروف لا يمتري فيه من له أدنى ممارسة
~~لأحوال الناس، فكثيرا ما نشاهد النساء يخرجن من أملاكهن بأدنى ترغيب
~~أوترهيب، حتى صار هذا الأمر هو الأعم الأغلب عليهن، وإن وقع من واحدة منهن
~~ما تخالف ذلك فعلى سبيل الندور الذي لا ينبغي التعويل عليه. وما أ، فع ما
~~رواه لنا بعض الأعلام من شيوخنا عن بعض الأعلام من شيوخه أنها جاءت إليها
~~امرأة تقر لديه أنها قد ملكت بعض قرابتها جميع ما تملك، فاستفصلها عن ذلك
~~ففصلت وأقرت مرات أنها قد ملكت ذلك القريب كل ما تملكه من الأموال والدور
~~والمنقولات، فقال لها وقد رأى في يدها خاتما : وهذا الخاتم من جملة ذلك؟
~~فقالت: لا أما هذا فهو حقي. فانظر هذه المسكينة كيف جعلت كل ما غاب عن
~~عينها من أملاكها في حكم الخارج عن ملكها.
# والحاصل ms1498 أنه لا ينبغي لمن يصدر لإيراد الأحكام وإصدارها، أو دارت عليه
~~رحى
# PageV08P4026
# الفتاوى أن يجرد نظره إلى أن الأصل أن حكم الرجال في نفاذ التصرف، وعدم
~~صحة الرجوع، بل ينبغي إمعان النظر وإعمال الفكر، وإكمال البحث عن صفة ذلك
~~التصرف، والتفتيش عن الأمر [3ب] الحامل عليه، وملاحظة تلك المرأة التي وقع
~~منها التمليك في حسن عقلها، وجودة اختيارها، ومعرفتها بمدارك التصرفات، فإن
~~وجدها لا تعرف لوازم التمليك بأي نوع من الأنواع، ولا تدري أن ذلك من
~~موجبات انتقال المال عن ملكها بعد ذلك اللفظ، رضيت أم كرهت، كما هو شأن
~~أكثر النساء الساكنات في البوادي، بل وكثير من نساء الأمصار، فالواجب عليه
~~القضاء ببطلان ذلك التصرف، وإرجاع الملك إلى مالكه، لأن الله سبحانه قد
~~أخبرنا بأن الرضى معتبر، وأخبرنا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بأنه "لا
~~يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه" (1).
# وهذه المسكينة لا تعرف ما يلزمها بلفظ التمليك الذي أوقعته، فضلا عن أن
~~تكون راضية به، طيبة به نفسها، فلا شك ولا ريب أن القضاء بنفوذ التصرف
~~الخالي عن العوض على من كانت بهذه الصفة استنادا إلى ما هو الأصل من أن حكم
~~المرأة حكم الرجل من الظلم البين الذي لا يمتري فيه ممتر.
# وهكذا إذا كانت المرأة المذكورة عارفة بلازم ما أوقعته من لفظ الهبة
~~والنذر ونحوهما، ولكنها إنما جعلت ذلك لحيلة ناشئة عن ترغيب أو ترهيب، فإن
~~ذلك من البطلان بمكان لا ينبغي لأحد أن يشك فيه، لما تقرر شرعا من بطلان
~~الحيل (2)، ومضادتها للشريعة PageV08P4027
# المطهرة إلا ما خص، والنساء أسرع الناس انخداعا، وأقلهم نظرا في العواقب،
~~وأولهم إجابة إلى ما لا يجيب إليه العقلاء، ولا ينفق على من له أدنى تمييز
~~من الرجال، وهكذا إذا كانت المرأة المذكورة عارفة بمدلول ما وقع منها من
~~التصرفات، فاهمة لما يلزم عن ذلك، ولكنها أرادت بذلك استجلاب عشرة العشير
~~أو غيره من القرائن، أو إزالة ما تجده من وحشة أخلاقه، فإن هذا ارتضاء من
~~النوع ms1499 الذي ينبغي القضاء ببطلانه، لأن الرضى المعتبر شرعا، وطيبة النفس
~~مفقودان، وللنساء من هذه الأمور عجائب وغرائب تمنع المتدين أن يجزم عليهن
~~بأمر بمجرد أصالة صحة التصرف، وكثيرا ما ترى المرأة إذا كلمها القريب بكلمة
~~حسنة، وأظهر لها أدنى محبة كانت في تلك الحالة طيبة النفس بأن تصير إليه
~~جميع ما تملكه وإن كان بآلاف مؤلفة، وإذا أظهر لها أدنى خشونة، وأبدى لها
~~بعض الميل عنها كانت أشد الناس عداوة له وبغضا، وربما تمنت حال فورة غضبها
~~نزول العظائم به التي لو نزل عليه بعضها في تلك الحال وهي ثائرة الغضب [4أ]
~~لعادت باكية عليه.
# وقد أرشد الصادق المصدوق صلى الله عليه وآله وسلم إلى هذا الأمر من خلق
~~النساء، فأخبرنا أن الواحد منا لو أحسن إلى إحداهن الأيام المتطاولة، ثم لم
~~يحسن إليها
# PageV08P4028
# في وقت من الأوقات لقالت: ما رأيت منك خيرا قط، كما ثبت في الحديث الصحيح
~~(1): ما ذاك إلا أن النساء يعتبرن الوقت الذي هن فيه، ولا يفكرن في
~~العواقب، ولا يحفظن العهود السالفة. وقليلا ما تجد المرأة تعمل على خلاف
~~ذلك، فإذا كان الأعم الأغلب من حال النساء هو ما أسلفنا، ووقوع خلافه منهن
~~في حيز الندرة، فينبغي عند التردد الرجوع إلى ما هو الأعم الأغلب، ولا
~~يتحول عنه إلا بدليل، لأن المصير إلى النادر، وهجر الكثير الغالب خروج عن
~~قوانين الاستدلال.
# هذا ما يظهر لي، والله أعلم. (2).
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني في شهر جمادى الأولى سنة 1208 [4ب].
~~PageV08P4029
# (130) 16/ 1
### | عقود الزبرجد في جيد مسائل علامة ضمد
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV08P4031
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "عقود الزبرجد في جيد مسائل علامة ضمد".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده وصلاته وسلامه على
~~سيدنا محمد وآله وبعد: فإنها وصلت إلينا سؤالات من الأخ العلامة المحقق
~~أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن أحمد ms1500 الضمدي ... ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: "فرغ من تحرير هذه الأجوبة حسب نقل المجيب والمؤلف القاضي
~~البدر عز الدين والإسلام وعين أعيان العلماء الأعلام محمد بن علي الشوكاني
~~غفر الله لهما وكان الجواب والتحرير في شهر رمضان الكريم سنة 1207.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 18 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا ما عدا الصفحة الأولى فعدد أسطرها 8 أسطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P4033
# عقود الزبرجد في جيد مسائل علامة ضمد (1).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله وبعد:
# فإنها وصلت إلينا سؤالات من الأخ العلامة المحقق أحمد بن عبدا لله بن عبد
~~العزيز بن أحمد الضمدي (2)، وسنذكر ههنا كل سؤال ونذكر جوابه بعده.
# قال حفظه الله ما لفظه:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي
~~الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين وبعد: PageV08P4037
# فهذه أسئلة موجهة إلى مولانا وأخينا القاضي العلامة النحرير الفهامة بدر
~~الإسلام، والقائد من كل فن بزمام محمد بن علي بن محمد الشوكاني حفظه الله
~~وأمته بحياته المسلمين آمين [1]:
# ماذا يقول سيدي ... زينة أهل اليمن
# في فعل أصحاب لنا ... يروون بعض السنن
# وعند ذكر المصطفى ... المجتبى المؤتمن
# صلى عليه ربنا ... والآل كل الزمن
# لا يكملون حقه ... في الخط يا ذا الفطن
# من بعد تحرير له ... فالرمز شأن المغتبن
# هل قد روى هذا لنا ... أي إمام بين
# غير الذي تعليله ... نقص البياض البين
# فبينوا الإذن لنا ... في رمزه بالسنن
# وترك رمزنا له ... مع لفظه بالألسن
# قد قاله ابن حنبل ... حافظ قول المدني (1)
# انتهى السؤال. وبهذا الجواب بلفظه حفظه الله وكلأه بعين عنايته أجاب
~~المجيب:
# أقول: بعد حمد من ... طوقنا بالمنن
# مصليا مسلما ... على النبي المدني
# وآله وصحبه ... حلال عقد المحن
# لم يأت في الرمز لنا ... على مرور الزمن
# كيفية نسلكها ... في واضحات السنن
# لأنه تواضع ... ما بين أهل الفطن PageV08P4038
# ما فيه ms1501 تكليف لنا ... ولا لزوم سنن
# فأي نقش ناقش ... يعرفه من يعتني
# يقوم بالمقصود من ... بيان ما لم يبن
# فذلك الرسم الذي ... عليه ذا الأمر بني (1)
# وكتب آخر هذا الجواب اعتذارا لما كان تحريره في شهر رمضان لفظه:
# مباحث من يحررها نهارا ... بشهر الصوم طائشة السهام
# فهذا يا ابن عبد الله حين ... تضيق لديه دائرة الكلام
# فمد على المعايب منك سترا ... فستر العيب أخلاق الكرام (2)
# قد وقع من جماعة من المتأخرين الكلام على جواز اختصار الصلاة (3) على
~~النبي صلى PageV08P4039
# الله عليه وآله وسلم في نقش الكتابة إلى صورة لو وقع التلفظ بحروفها
~~المزبورة لم تكن صلاة منتظمة فمنهم من جوز ذلك ومنهم من منعه، ولم يذكر أحد
~~لقوله مستندا فلا نشتغل بنقل كلامهم فإنه مما لا ينتفع به طالب الحق.
~~ولنتكلم هاهنا على ذلك بما يلوح.
# فنقول: أجمع المسلمون أن الصلاة على رسول الله التي تعبدنا الله بها في
~~كتابه (1) وعلى لسان رسوله هي اللفظية، ومن جملة أفرادها الصلاة عليه عند
~~ذكره يحتاج إلى دليل لأن التكاليف الشرعية لا تثبت إلا بدليل، سواء كانت
~~واجبة أو مندوبة، والبراءة الأصلية مستصحبة في انتفاء كل فرد من أفراد
~~الأحكام التكليفية والوضعية فلا ينتقل عنها إلا بعد انتهاض الناقل بحيث
~~يكون معلوما أو مظنونا لا بمجرد الشك والتخمين وسلوك طريق التحري والأولوية
~~[2]، وليس في كتاب الله جل جلاله ما يدل على التكليف بذلك ولا في سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قولا ولا فعلا ولا تقريرا (2).
# أما عدم القول فلعدم وجدانه بعد البحث (3)، وأما عدم الفعل فظاهر لأنه
~~صلى الله PageV08P4040
# عليه وآله وسلم كان أميا (1) لا يكتب (2)، وإن اتفق منه ذلك نادرا فهو من
~~باب إظهار المعجزة كما ثبت في صحيح البخاري (3) أن عليا لما امتنع من محو
~~اسمه صلى الله عليه وآله وسلم أخذه ومحاه، وكتب اسمه ولم ينقل أنه كتب
~~الصلاة عليه بعد كتب اسمه، فربما كان في هذا الفعل متمسك لعدم التعبد
~~بالكتب المذكور، وغن كان لا يصفو عن ms1502 شرب كدر النزاع لأنه يمكن أن يقال: إن
~~ذلك موطن وقع فيه المنع من كتب صورة لفظ رسول فكيف يمحى، ويثبت ما هو أشد
~~على قلوب الكفار وهو الصلاة من الله، فيمكن أن يكون الحامل على ترك كتب
~~الصلاة هو هذا، أو غاية هذا إن سلم عدم انتهاض PageV08P4041
# تركه على الترك لا الاحتجاج بفعله على المطلوب.
# وأما تقريره صلى الله عليه وآله وسلم فلم ينقل إلينا أن أحدا من الصحابة
~~كتب الصلاة عليه عند ذكره واطلع على ذلك وقرره بل ربما كان الأمر بالعكس
~~فإن اسمه صلى الله عليه وآله وسلم كان يكتب في المكاتبات والمهادنات
~~والإقطاعات ولم ينقل أن أحدا من الكتاب كتب فيها بعد اسمه الصلاة عليه وقد
~~اطلع صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك الترك وقرره ولم ينكره فكان دليلا
~~على عدم التعبد بذلك، وهذا الاستدلال وإن كان غير محتاج إليه من جهة القائل
~~بالعدم لأنه في مقام المنع والاستدلال وظيفة المدعي للمشروعية لأنه أثبت ما
~~الأصل (1) والظاهر عدمه، لكنه لا يخلو عن فائدة.
# إذا تقرر هذا تبين للسائل كثر الله فوائده عدم التعبد بكتب الصلاة عليه
~~(2) صلى الله PageV08P4042
# عليه وآله وسلم عند ذكره لا وجوبا ولا ندبا لأنه حكم شرعي لا يثبت إلا
~~بدليل، ولا دليل.
# ولو سلم أن الكتب أولى لأنه يكون من الإيقاظ للقارئ عند الغفلة عن التلفظ
~~بهذه السنة التي لا يدعها إلا بخيل. كما أخرجه الترمذي (1)، من حديث علي
~~عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: حسن صحيح بلفظ: "البخيل من
~~ذكرت عنده فلم يصل علي ولا يرغب عنها إلا شقي" كما أخرجه الطبراني (2) من
~~حديث جابر عنه صلى الله عليه وآله وسلم بلفظ: "شقي من ذكرت عنده فلم يصل
~~علي ولا يحرم فضلها إلا مبعد".
# كما أخرجه الطبراني (3) عن كعب بن عجرة مرفوعا بإسناد رجاله ثقات كما قال
~~العراقي بلفظ: "إن جبريل قال: بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك".
# وأما ما أخرجه البزار (4) من حديث جابر. وفيه ms1503 "رغم أنف من ذكرت عنده فلم
~~يصل علي"، ففي إسناده إسماعيل بن أبان
### | .................. 
# PageV08P4043
# العنوي (1) كذبه يحيى بن معين وغيره. فعلى هذا التسليم الوفي بذلك يحصل
~~برسم النقش الكتابي الذي له إشعار بالصلاة على أي صفة كان لأن النقوش [3]
~~الكتابية بأسرها أمور اصطلاحية فأي صورة منها جرى عليها الاصطلاح وحصل بها
~~التفهيم جاز (2) الاكتفاء بها إذا كانت تلك الصور متساوية الأقدام في حصول
~~الفهم عند وقوع نظر الناظر عليها، وإن كان في بعضها مظنة لبس على بعض
~~الناظرين وبعضها لا يلتبس على أحد كان تأثيرها لا لبس فيه أولى.
~~PageV08P4044
# السؤال الثاني
# قال السائل كثر الله فوائده: كذلك في ركعتي التحية في الأوقات التي تكره
~~النوافل فيها، هل الأولى فعلها أو تركها؟
# قال ابن دقيق العيد: لم يجزم في شرح العمدة (1) بما هو الحق في المسألة
~~وإنما ذكر المعارضة بين الأدلة. فلكم الفضل بإيضاح الحق في المشروع، فإن
~~النفس لم تزل تتردد في الفعل والترك.
# الجواب
# أقول: هذه المسألة م المضائق التي يتحير عندها الفحول من علماء الأصول،
~~ولا يسع المنصف عند إمعان النظر فيها غير التوقف. وبيان ذلك أن أحاديث
~~الأمر بفعل التحية (2) تعم جميع الأزمان التي من جملتها الأوقات المكروهة،
~~وأحاديث النهي (3) عن PageV08P4045
# الصلاة في أوقات مخصوصة تعم جميع الصلوات التي من جملتها صلاة التحية،
~~فبين هذه الأحاديث عموم وخصوص من وجه يجتمع في مادة ويختص كل واحد منهما
~~بمادة.
# فالمادة التي تختص بها أحاديث التحية هي الأوقات التي لا كراهة فيها،
~~والمادة التي تختص بها أحاديث النهي عن الصلاة هي الصلوات التي ليست بتحية
~~ولا تعارض في هاتين المادتين، إنما التعارض في مادة الاجتماع وهي فعل
~~التحية في الأوقات المنصوص على النهي عن الصلوات فيها، فأحاديث التحية تدل
~~على أنه يشرع فعلها فيها، وأحاديث النهي تدل على أنه لا يشرع فعلها فيها،
~~وليس تخصيص أحد العمومين بالآخر أولى من تخيص الآخر به، فلم يبق إلا سلوك
~~طريق الترجيح (1) ولا سيبل إليه، لأن كل PageV08P4046
# واحد من العمومين في الصحيحين وبطرق ms1504 متعددة، وكل واحد منهما مشتمل على
~~النهي أو النفي الذي في معناه فانتفى من هذه الحيثية الترجيح بصحة المتن
~~والسند وتعدد الطرق والاشتمال على دليل الحصر. فإن أمكن الترجيح بغير ذلك
~~فذاك.
# وقد ذهب إلى التمسك بعموم أحاديث التحية الشافعية (1)، وإلى التمسك بعموم
~~أحاديث النهي الحنفية (2) والليث والأوزاعي، وكلا المذهبين مشتمل على محض
~~التحكم لما عرفت. PageV08P4047
# وقد احتجت الشافعية على جواز فعل ذوات الأسباب في أوقات الكراهة بحديث
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى بعد العصر ركعتي الظهر (1)، وهو مع كونه
~~أخص من الدعوى لا ينتهض للاحتجاج به على المطلوب، لما ثبت عند أحمد (2)
~~وغيره (3) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قالت له أم سلمة:
~~أفنقضيهما إذا فاتتا؟ [4] قال: لا ففي ذلك إشعار بأن فعلهما في ذلك الوقت
~~مختص به (4) ولو سلم عدم الاختصاص لما كان في ذلك إلا جواز قضاء سنة الظهر
~~لا جواز جميع ذوات الأسباب، فيقتصر على ذلك.
# فإن قيل: لم لا يلحق بقية ذوات الأسباب بهاتين الركعتين ويخصص عموم النهي
~~بهذا القياس؟.
# قلنا: بعد تسليم صحة هذا القياس (5) يصلح للتخصيص عند من جوز التخصيص به،
~~ولكن الشأن فيما قدمنا من الدليل القاضي بالاختصاص به صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وحديث أم سلمة، وإن ضعفه
### | ................................. 
# PageV08P4048
# البيهقي (1) فهو يؤيده ما أخرجه أبو داود (2) عن عائشة أنها قالت: كان
~~يصلي بعد العصر وينهى عنها.
# نعم يخصص عموم النهي بحديث يزيد بن الأسود عند الخمسة (3) إلا ابن ماجه،
~~قال: شهدت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في
~~مسجد الخيف، فلما قضى صلاته انحرف فإذا هو برجلين في أخرى القوم لم يصليا
~~فقال: علي بهما، فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال: ما منعكما أن تصليا، فقالا:
~~يا رسول الله إنا كنا قد صلينا في رحالنا قال: فلا تفعلا، إذا صليتما في
~~رحالكهما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا فإنها لكما نافلة".
# ففي هذا دليل على جواز فعل هذه النافلة المخصوصة مع الجماعة بعد صلاة ms1505
~~الصبح، ويلحق بهذا الوقت بعد العصر، لأنهما سيان في ذلك.
# ولا يصح إلحاق صلاة من دخل المسجد في ذلك الوقت وقد صلى، ولم يكن ثم
~~جماعة بصلاته مع الجماعة، لظهور الفارق المانع مع الإلحاق، وهو أن ترك
~~الدخول مع الجماعة، والقعود عند قيام الصلاة، أمر منكر يتشنعه المطلع عليه،
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للرجلين: أمسلمان أنتما؟ ".
# ومن المخصصات لعموم النهي، حديث ابن عباس عند الدارقطني (4)،
### | .......................................... 
# PageV08P4049
# والطبراني (1)، وأبي نعيم في "تاريخ أصبهان" (2) والخطيب في تلخيصه (3)،
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "يا بني عبد المطلب، أو يا بني
~~عبد مناف لا تمنعوا أحدا يطوف بالبيت، ويصلي، فإنه لا صلاة بعد الفجر حتى
~~تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس، إلا عند هذا البيت، يطوفون
~~ويصلون".
# وهذا الحديث، وإن كان الحافظ في التلخيص (4) قال: إنه معلول فقد شهد له
~~ما عند أهل السنن (5) وابن خزيمة (6) وابن حبان (7)، والدرقطني (8)، من
~~حديث جبير بن مطعم، وقد وهم المجد ابن تيمية في المنتقى (9) فنسبه إلى
~~مسلم، لأنه قال: رواه الجماعة كلهم إلا البخاري. PageV08P4050
# ويشهد له أيضا، ما عند الدارقطني (1) من حديث جابر، وما عند ابن عدي (2)
~~من حديث أبي هريرة.
# واعلم أن الإشكال الذي ذكرناه سابقا، لا يخفى بتحية المسجد، بل هو كائن
~~في كل مكان دليله أعم من أحاديث النهي من وجه وأخص من وجه كأحدايث [5] قضاء
~~الفوائت (3) والصلاة على الجنائز (4)
### | ............................ 
# PageV08P4051
# وصلاة الكسوف (1) والركعتين عقيب التطهر وصلاة الاستخارة.
# وما ورد هذا المورد فالوقف فيه متعين حتى يقع الترجيح بأمر خارج وينبغي
~~بالنسبة إلى مسألة السؤال تجنب دخول المساجد في أوقات الكراهة لأن الأدلة
~~الصحيحة قد دلت على وجوب فعل التحية وتحريم تركها وقد بسطنا الكلام على ذلك
~~في رسالة مستقلة (2)، وأحاديث النهي دلت على تحريم مطلق الصلاة (3) في تلك
~~الأوقات فالداخل فيها يقع في أحد المحذورين لا محالة. PageV08P4052
# السؤال الثالث
# قال: كذلك مسألة بيع الرجاء (1)، قد اختلفت فيها الأنطار فمن قائل
~~بالصحة، ومن قائل بخلافه.
# وهل المجيز والمصحح لبيع ms1506 الشيء بأكثر من سعر يومه لأجل النسا يصححه أم
~~لا؟
# فإن الإمام عزي الدين بنى على بطلانه مطلقا، وعلله بوجهين. فأوضحوا ما
~~ينبغي الاعتماد عليه.
# وهل يفرق بين أن يكون بالقيمة أو بدونها وبين أن يكون متوصلا إلى العلة
~~أم لا فإن هذه المسألة قد عمت بها البلوى فإنه لا يكاد يبيع أحد من أرضه
~~إلا بالتزام مطلق أو مؤقت انتهى.
# الجواب
# قال حفظه الله: أقول: بيع الرجاء (2) يقع على صور منها ما يقطع ببطلانه
~~وهو ما كان المقصود منه التوصل إلى الزيادة على المقدار الذي وقع فيه الفرض
~~وذلك نحو أن يريد الرجل أن يستقرض مائة درهم إلى أجل ولك نالمقرض لا يرضى
~~إلا بزيادة فيريدان الخلوص من إثم الزيادة في القرض، فيبيع منه أرضا بتلك
~~المائة الدرهم ويجعل له الغلة ينتفع بها عوضا عن المائة الت يأقرضها، وليس
~~المراد البيع والشراء الذي أذن الله فيه، بل إنكارها لأنها أفضت إلى ما لا
~~يحل شرعا وهو الربح في القرض واستجلاب النفع به، وقد منع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من قبول الهدية ونحوها من المستقرض فكيف بمثل هذا الذي
~~وقع به التواطؤ من أول وهلة! PageV08P4053
# أخرجه ابن ماجه (1) عن أنس أنه سئل عن الرجل يقرض أخاه المال فيهدي إليه
~~فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى
~~إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها، ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه
~~قبل ذلك".
# وأخرج البخاري في تاريخه (2) [6] من حديث أنس أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: "إذا أقرض فلا يأخذ هدية" رواه البخاري في تاريخه.
# وعن أبي بردة بن أبي موسى قال: قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال
~~لي إنك بأرض فيها الربا فاش فإذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو
~~حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فإنه ربا. رواه البخاري في صحيحه (3)
# ولا يعارض هذا ما ورد في جواز ms1507 ما وقع من المستقرض من الزيادة بعد القضاء
~~بطيبة من نفسه بلا مواطأة ولا يطمع في التنفيس في الأجل أو التالف أو نحو
~~ذلك كما أخرجه PageV08P4054
# الشيخان (1) من حديث أبي هريرة قال: كان لرجل على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم سن من الإبل فجاءه يتقاضاه، فقال النبي: "أعطوه" فطلبوا سنه فلم
~~يجدوا إلا سنا فوقها فقال: "أعطوه" فقال: "أوفيتني أوفاك الله فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: "إن خيركم أحسنكم قضاء" وما أخرجه أيضا الشيخان
~~(2) من حديث جابر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان لي عليه
~~دين، فقضاني وزادني.
# وأما ما أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده (3) من حديث علي عليه السلام
~~قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قرض جر منفعة. ففي إسناده
~~سوار بن مصعب، وهو متروك (4) ورواه البيهقي (5) عن فضالة بن عبيد موقوفا
~~بلفظ "كل قرض جرمنفعة فهو وجه من وجوه الربا" ورواه أيضا في سننه الكبرى
~~(6) من قول ابن مسعود وأبي بن كعب وعبد الله بن سلام بن عباس ولم يصح في
~~ذلك عن النبي شيء كما قال عمر بن زيد في المغني (7). ووهم إمام الحرمين (8)
~~فقال إنه صح وتبعه الغزالي (9) ولا جرم فليس لهما بعلم الرواية خبرة، فإذا
~~كان المقصود بالبيع هو ما قدمنا فلا صحة له PageV08P4055
# لأنه لم يقع التراضي بين المتابعين الذي شرطه الله عز وجل لعدم الانسلاخ،
~~وإنما أراد حيلة يحلان بها ما حرم الله فيضرب بها في وجوههما ويحكم ببطلان
~~البيع، وترد الغلات المقبوضة ويرد الثمن بصفته بلا زيادة ولا نقصان.
# ومنا لصور التي يقع عليها بيع الرجا أني بيع الرجل من الرجل قاصدا للبيع
~~منسلخا عن المبيع غير متحيل محرم إلا أنه جعل لنفسه الخيار وإن تمكن من رد
~~الثمن إلى وقت كذا فهذا بيع مصحوب بخيار شرط (1) ولا بأس فيه، ولا تحري في
~~هذا ما قال الإمام عز الدين أن يقع الرجا مؤقتا في الحقيقة لأن البائع إذا
~~رد مثل ms1508 الثمن استرجعه رضي المشتري أم كره، لأنا نقول هذا شأن خيار الشرط
~~الذي ينفرد به البائع وهذا منه كما صرح بذلك المحققون وهو لا يلتزم بطلان
~~كل بيع شرط فيه الخيار البائع وقد [7] دلت الأدلة على صحة الذي يتفرق
~~البائعان وبينهم صفقة خيار.
# وأما قولكم: هل المجيز لبيع الشيء إلخ.
# فنقول: قد روي عن المؤيد بالله (2) القول بجواز بيع الرجا على الصورة
~~المتقدمة تخريجا له من تجويز بيع الشيء بأكثر من سعر يومه لأجل النسا هو
~~الجواز كما حققنا ذلك في رسالة مستقلة (3).
# وأما قولكم: هل يفرق بين كونه بالقيمة أو بدونها فنقول: لا فرق باعتبار
~~الصورة الأولى لأن الكل باطل لتلك العلة، وكونه بالقيمة لا يرفع البطلان.
# وأما باعتبار الصورة الثانية ففائدته أنها إذا انقضت المدة ونجز البيع
~~وادعى البائع أنه إنما باع بذلك الثمن الدون لرجاء عود المبيع إليه ووجدنا
~~قيمة المبيع أزيد من الثمن فهل يستحق التوفية أم لا؟. PageV08P4056
# الظاهر أنه يستحقها لأن الرضا الذي شرطه الله في حل التبايع لا يحصل إلا
~~بذلك إن ظهر لنا صدق دعواه لأن ذلك يكشف عن عدم الرضا المعتبر، وأما مجرد
~~التعلل والتمحل وإظهار الدعاوي الباطلة تأسفا على مفارقة المبيع وندما على
~~خروجه من الملك فلا يلتفت إلى شيء من ذلك.
# PageV08P4057
# السؤال الرابع
# قال: كذلك إذا اشتهر عند النساء أن فلانة رضيعة لفلان ولم يحصل معه الظن
~~الراجح بل حصل التردد فهل يحرم عليه نكاحها ويكون الحكم كما في خبر الأمة
~~السوداء الثابت في الصحيح (1)، إلا أن المرأة قد زعمت أن قد أرضعتهما، وأما
~~هؤلاء النساء فإنما هو رجم بالغيب انتهى.
# الجواب
# قال حفظه الله أقول: ينبغي أني ينظر في تلك الشهرة الكائنة عند النساء
~~بالرضاع: إلى أي أمر تستند؟ فإن أمكن الوقوف على مستندها عمل على حبسه، وإن
~~لم يكن الوقوف على مستندها فلا ينبغي الاشتغال بهاولا التعويل عليها فإن
~~كثيرا من الاشتهارات لا مستند لها إلا مجرد الكذب والتخيلات الفاسدة، لا
~~سيما الناقصات عقلا ودينا (2)، PageV08P4058
# فإنه ينفق على ms1509 عقولهن من الأكاذيب ما لا ينفق على غيرهن.
# نعم إذا وقع الإخبار من عدلة بأ، ها أرضعت فلانا وفلانة أو نحو ذلك وجب
~~العمل بهذا الخبر لحديث عقبة بن الحارث عند البخاري (1) أنه تزوج أم يحيى
~~بنت أبي إهاب فجاءت امرأة فقالت: قد أرضعتكما، فسأل النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: كيف وقد قيل! ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره وفي هذا خلاف
~~(2) بين الصحابة فمن بعدهم، ولكن الحق أن هذا احلديث الصحيح يخصص عموم
~~الأدلة القاضية باعتبار الشاهدين كما خصصها عند أكثر المخالفين قبول شهادة
~~المرأة (3) في عورات النساء.
# وحمل هذا الحديث على الاستحباب والتحرز عن مظان الاشتباه يرده مع كونه في
~~بعض الروايات، وهو يجيبه فيجميع ذلك بقوله: كيف وقد قيل: وفي بعضها دعها.
~~وفي رواية للدارقطني (4): لا خير لك فيها ولو كان من باب الاحتياط لأمره
~~بالطلاق.
# وربما يعتذر من قصر باعه عن إدراك الحقائق عن عهدة هذا الحديث بالقاعدة
~~المعروفة في الفقه وهي عدم قبول الشهادة المقررة لقول الشاهد أو فعله، وهي
~~عند من له إلمام بالبحث والكشف مبنية على غير أساس، تردها أدلة هذا الحديث.
~~PageV08P4059
# أحدها: تقييد القبول لخبر المرأة بإفادته الظن للزوج فيرده تركه [8] صلى
~~الله عليه وآله وسلم لاستفصال عقبة بن الحارث في هذه الواقعة فإنه لم يقل
~~له هل أفادك هذا الخبر ظنا؟ ولو كان ذلك معتبرا لبينة له لأن تأخير البيان
~~عن وقت الحاجة لا يجوز عليه، حتى قيل أنه مجمع عليه (1)، على أن حصول الظن
~~لازم لإخبار الآحاد (2)، وانفكاك الملازمة لا يكون إلا لعلة في أصل الخبر
~~أو المخبر.
# وأما اعتذار الجلال في "ضوء النهار" (3) عن هذا الحديث بأنه مخالف للأصول
~~فيجب الجمع بينه وبينها بحمله على الندب.
# فنقول له: ما تريد بالأصول؟ هل الأدلة الدالة على اشتراط شاهدين أو رجل
~~وامرأتين أو رجل ويمين المدعي فلا معارضة بينها وبين هذا الحديث لأنه خاص
~~وهي عامة. أو تريد بالأصول غير ذلك فما هو؟
# وكثيرا ما يشتهر بين النساء ما لا ms1510 يجوزه عقل ولا نقل، ولقد وقع في صنعاء
~~مع PageV08P4060
# نسائها في بعض السنين القريبة قضية غريبة هي أنه شاع عندهن شيوعا لا يكاد
~~يخفى على أن القيامة ستقوم يوم الجمعة من الأسبوع الفلاني، ثم إنهن ذلك
~~اليوم بادرن بالغداة في أول اليوم ولبس كثير منهن ثياب الزينة وانتظرن
~~لقيام القيامة، وشاهدنا من ذلك ما يتعجب منه، وأخبرنا جماعة من الرجال عن
~~نسائهم بغرائب وقعت في ذلك اليوم، فكيف يثبت بالشهرة عند طائفة منهن حكم
~~شرعي ويفرق بين زوجين وبرفع نكاح صحيح بمجرد ذلك؟.
# PageV08P4061
# السؤال الخامس
# كذلك مسألة التعزير (1) بالمال فيمن فعل معصية لا توجب الحد هل يسوغ
~~لحاكم الصلاحية أن يعزر به أم لا؟ فإن قلتم لا. فإذا كان يتعذر الحبس ونحوه
~~أو يكون تغريم المال [9] أبلغ في الزجر فهل يكون له مندوحة في التعزير به
~~لهذا المرجح كالإمام؟ فإن قلتم: نعم، فالمصرف المصلحة ولا يمكن إذا سب رجل
~~آخر أن تطيب نفس المسبوب إلا بصرف ذلك المال إليه، وربما يكون غير مصرف
~~فإذا لم يصرف ثارت منه الفتنة بينوا ذلك بالبراهين الصحيحة وجزيتم خير
~~الدارين بحق محمد وآله.
# الجواب قوله حفظه الله.
# أقول: ينبغي أولا أن تحقق مسألة جواز التأديب بالمال لتتضح التفاصيل.
# فاعلم أنه قد اختلف في جواز التأديب بالمال على الإطلاق، فجوزه الإمام
~~يحيى والهادوية.
# قال في الغيث (2): لا أعلم في جواز ذلك خلافا بين أهل البيت، وإلى ذلك
~~ذهب الشافعي (3) في القديم من قوليه ثم رجع عنه وقال إنه منسوخ وهكذا قال
~~البيهقي (4) وأكثر الشافعية.
# قال في التلخيص: وتقبه النووي (5) فقال: الذي ادعوه من كون العقوبة كانت
~~PageV08P4062
# بالأموال في أول الإسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوى النسخ غير مقبولة مع
~~الجهل بالتاريخ (1)، وقد نقل الطحاوي والغزالي الإجماع على نسخ العقوبة
~~بالمال (2).
# وحكى بعض المتأخرين عن النووي مثل ذلك، وكلامه الذي ذكرناه سابقا يدل على
~~خلافه، وزعم الشافعي أن الناسخ حديث ناقة البراء (3) لأنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم PageV08P4063
# حكم عليه بضمان ما أفسدت. ولم ينقل أنه ms1511 صلى الله عليه وآله وسلم في تلك
~~القضية أضعف الغرامة. ولا يخفى أن تركه صلى الله عليه وآله وسلم للمعاقبة
~~بأخذ المال في هذه القضية لا يستلزم الترك مطلقا ولا تصلح للنسخ بكل حلا،
~~ومن جملة ما تعلق به المانعون من العقوبة بالمال قوله تعالى: {لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} (1) وقوله تعالى:
~~{ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام} (2)، وكذلك قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في خطبة الوداع: "فإندماءكم وأموالكم عليكم حرام
~~كحرمة يومكن هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه".
# أخرجه البخاري (3) وأحمد (4) وغيرهما (5)، وكذلك حديث "لا يحل مال امرئ
~~مسلم إلا بطيبعة من نفسه" (6).
# واحتج القائلون بجواز العقوبة بالمال بحجج منها حديث بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده عند أحمد (7) والنسائي (8) وأبي داود (9)
### | ..................................................... 
# PageV08P4065
# والحاكم (1) والبيهقي (2) قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: "في كل إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون لا يفرق إبل عن حسابها، ومن
~~أعطاها مؤتجرا فله أجرها ومن منعها فإنا آخذوها وشطر إبله".
# وفي رواية (3) "وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا تبارك وتعالى لا يحل لآل
~~محمد منها شيء".
# قال يحيى بن معين: إسناده صحيح إذا كان من دون [10] بهز ثقة.
# وأجاب المانعون عن هذا الحديث بأن في إسناده بهز بن حكيم وقد قال أبو
~~حاتم (4) هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الشافعي (5) ليس حجة. وهذا
~~الحديث لا يثبته أهل العلم بالحديث، ولو ثبت لقلنا به وسئل (6) عنه أحمد بن
~~حنبل فقال: ما أدري ما وجهه، فسئل عن إسناده فقال صالح الإسناد. وقال ابن
~~حبان (7) كان بهز يخطئ كثيرا، ولولا هذا الحديث لأدخلته في الثقات.
# وقال ابن الطلاع (8) في أوائل الأحكام هو مجهول، وقال ابن حزم (9): غير
~~مشهور العدالة. PageV08P4066
# قال الحافظ (1): وهو خطأ منهما، وقد وثقه خلق من الأئمة. ومما أجابوا به
~~عن هذا الحديث ما روي عن إبراهيم الحربي (2) أنه قال في سياق هذا ms1512 المتن ما
~~لفظه: وهم فيه الراوي وإنما هو وأنا آخذها من شطر ماله، أي يجعل ماله شطرين
~~ويتخير عليه المصدق ويأخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة، فأما
~~ما لا يلزمه فلا. نقله عن ابن الجوزي في جامع المسانيد، ورد هذا الجواب بأن
~~الأخذ من خير الشطرين صادق عليه اسم العقوبة بالمال لأنه زائد على القدر
~~الواجب، ومما أجابوا به ما قال بعضهم إن لفظه: وشطر ماله بضم الشين المعجمة
~~وكسر الطاء المهملة، فعل مبني للمجهول، ومعناه مثل ما قال الحربي ويرد بما
~~رد به.
# ومن الأدلة القاضية بجوار العقوبة بالمال حديث أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم هم بإحراق بيوت المتخلفين عن الجماعة وهو في الصحيحين (3)
~~وغيرهما (4) وأجيب عنه بمنع كون همه صلى الله عليه وآله وسلم دليلا لاتفاق
~~أئمة الأصول وغيرهم أن السنة أقوال وأفعال وتقريرات لا سوى. ويرد بأنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يهم إلا بالجائز، والجواز هو المطلوب.
# ومن الأدلة أيضا حديث عمر عند أبي داود (5) قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وآله PageV08P4067
# وسلم إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه. وأجيب عنه بأن في إسناده صالح
~~بن محمد بن زائدة المديني. وقد قال البخاري (1) عامة أصحابنا يحتجون به وهو
~~باطل. وقال الدارقطني (2): أنكروه على صالح ولا أصل له، والمحفوظ أن سالما
~~أمر بذلك في رجل غل في غزاة مع الوليد بن هشام، قال أبو داود (3): هذا أصح.
# ومن الأدلة أيضا حديث ابن عمرو بن العاص عند أبي داود (4) والحاكم (5)
~~والبيهقي (6) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر وعمر أحرقوا متاع
~~الغال وضربوه.
# وأجيب عنه بأن في إسناده زهير بن محمد. قيل هو الخراساني وقيل غيره وهو
~~مجهول (7). ومن الأدلة أيضا حديث سعد بن أبي وقاص عند مسلم (8)، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "من وجدتموه يصيد فيه يعني حرم
~~المدينة فخذوا سلبه" وأجيب أنه من باب الفدية كما يجب على من تصيد [11] صيد
~~مكة، وإنما ms1513 عين صلى الله عليه وآله وسلم هنا نوع الفدية بأنه سلب القاصد،
~~فيقتصر على السبب لقصور العلة التي هتك الحرمة عند التعدية.
# ومنها حديث ابن عمر وأيضا عند أبي
### | ..................................... 
# PageV08P4068
# داود (1) وسكت عنه، والمنذري (2) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل
~~عن التمر المعلق فقال: "من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء
~~عليه، ومن خرج بشيء فعليه غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه شيئا بعد أن
~~يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة
~~مثليه والعقوبة".
# وأخرج نحو النسائي (3) والحاكم (4) وصححه. ومن ذلك حديث تغريم كاتم
~~الضالة (5) إذا كتمها أن يردها ومثلها.
# ومن ذلك قضية المددي (6) الذي أغلظ لأجله عوف بن مالك على خالد بن الوليد
~~لما أخذ سلبه، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : "لا يرد عليه" أخرجه
~~مسلم (7).
# ويجاب بأنه واردة على سبب خاص فلا تجاوز بها إلى غيرها لأنها وسائر
~~أحاديث الباب مما ورد على خلاف القياس لما تقدم من أدلة الكتاب والسنة
~~القاضية بتحريم مال الغير على العموم فيكون ما صح من هذه الأدلة الخاصة
~~المتضمنة للعقوبة بالمال مخصصا لذلك العموم ويقتصر عليها. ولا يلحق بها
~~غيرها لقصور عللها عن التعدي إلى الغير، فإن فرض صلاحيتها أو بعضها للتعدي
~~ألحق بها ما صح إلحاقه على الحد المعتبر في الأصول PageV08P4069
# من كمال الأركان والشروط والسلامة من النقوض، ويكون من باب التخصيص (1)
~~بالقياس عند مجوزيه، لا أنه يلحق بها كل فرد من أفراد العقوبة بالمال.
# وقد استدل أيضا على جواز العقوبة بالمال بآثار (2) عن الصحابة منها إحراق
~~علي عليه السلام الطعام المحتكر ولدور قوم يبيعون الخمر وهدمه لدار جرير بن
~~عبد الله ومشاطرة عمر لسعد بن أبي وقاص في ماله الذي جاء به من العمل الذي
~~بعثه إليه وتحريقه لقصر لما احتجب عن الناس فيه، وتضمينه لحاطب بن أبي
~~بلتعة مثلي قيمة الناقة التي غصبها عبيد وانتحروها وتغليظه هو وابن عباس
~~الدية على من قتل في الشهر الحرام ms1514 في البلد الحرام.
# وأجيب عن جميع ذلك بعد تسليم صحة أسانيدها إليه بأنها أفعال صحابة لا
~~تنتهض لتخصيص أدلة الكتاب والسنة، ولا تصلح للاحتجاج بها في مقام النزاع.
# إذا تقرر هذا علم السائل كثر الله فوائده أن العقوبة بالمال لا يجوز
~~استعمالها في كل قضية بل في قضايا خاصة كما سلف، ثم في تلك القضايا الخاصة
~~لا وجه لتخصيص ذلك بالإمام لأن الأصل في الأحكام الواردة عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم عدم اختصاصها بفرد أو أفراد ولكنه يعلم بالضرورة اختصاصها بأهل
~~الولايات، لأن التأديب والتعزيز إليهم [12] ولو أجزنا ذلك لكل فرد لزم أن
~~يأكل الناس أموال بعضهم بعضا بالباطل وهو باطل، وحاكم الصلاحية إذا كان
~~عالما من جملة أهل الولايات الذين تجب طاعتهم. حتى قال بعض المفسرين (3):
~~إن العلماء هم المرادون بقوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} (4) فيجوز لهم التأيدب بالأموال على ذلك الحد وصرف المال فيمن
~~يكون الصرف إليه مصلحة، ولا شك أن الصرف إلى أحد الخصمين إذا PageV08P4070
# كان لا يرضى إلا بصرف المال إليه ويثور عن صرفه إلى غيره فتنة، وتنشأ
~~مفسدة مصلحة، لأن المصالح لا تختص بنوع من الأنواع فلا أصلح من الصرف إليه
~~عند ذلك لأن الأمور التي تندفع بها المفاسد مصالح إذا لم يتسبب عنها مفاسد
~~مساوية أو راجحة.
# PageV08P4071
# السؤال السادس:
# قال: كذلك ما يقول مولانا المجتهد بدر الإسلام أمتع الله به في كيفة
~~ردائه صلى الله عليه وآله وسلم وأين كان يضعه؟ هل فوق العمامة أو على عاتقه
~~الأيمن أو على الأيسر، أو اضطباع (1)؟ أم كيف كان يفعل فإن بعض الشافعية من
~~أهل زبيد (2) قال: لا يصنع الاضطباع في غير الطواف إلا الدعار، وهو شعارهم
~~فأوضحوا الكيفية جزيتم الجنة بحق محمد وآله.
# الجواب: يقول حفظه الله:
# أقول: ثبت في صفته لبسه صلى الله عليه وآله وسلم لردائه صلى الله عليه
~~وآله وسلم كيفيات وكلها جائزة، وكان كثيرا ما يتقنع.
# قال الترمذي في الشمائل (3): باب ما جاء في تقنع رسول الله ms1515 صلى الله عليه
~~وآله وسلم حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا وكيع حدثنا الربيع عن صبح عن يزيد بن
~~أبان PageV08P4072
# عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكثر القناع
~~كأنه ثوبه ثوب زيات.
# والقناع والتقنع وهو التغشي بالثواب كما في القاموس (1) وغيره (2) من كتب
~~اللغة. وثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم جاء إلى أبي بكر متقنعا بالهاجرة.
# فإن قلت يشكل على هذا ما قاله ابن القيم (3) من أنه لم ينقل عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه لبس الطيلسان (4) ولا أحد من أصحابه، بل قد ثبت في صحيح
~~مسلم (5) من حديث النواس بن سمعان (6) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه ذكر الدجال فقال: يخرج معه سبعون ألفا من يهود أصفهان عليهم الطيالسة.
# ورأى أنس جماعة من الطيالسة فقال: ما أشبههم بيهود خيبر.
# قال ابن القيم (7): ومن هنا كره جماعة [13] من السلف والخلف لبس الطيلسان
~~لما رواه أبو داود (8) الحاكم في المستدرك (9) عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم PageV08P4073
# أنه قال: "من تشبه بقوم فهو منهم" وفي الترمذي (1) عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "ليس منا من تشبه بقوم غيرنا".
# قلت: هذا إنما يشكل إذا كان التقنع هو التطيلس، وليس كذلك بل هو غيره،
~~وقد وقع من ظن اتحادهما في الإشكال، حتى قال ابن القيم (2): أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يتقنع إلا في تلك الساعة التي جاء فيها إلى أبي بكر
~~ليختفي بذلك ففعله ولم يكن عادته التقنع. ثم أجاب عن حديث أنس المذكور بأنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يتقنع للحاجة من الحر ثم اعترف بعد ذلك بأن
~~التقنع ليس هو التطيلس فلم يبق موجب لتأويل ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم من إكثار التقنع.
# وأما الاضطباع فلم يفعله صلى الله عليه وآله وسلم إلا في الحج عند الطواف
~~كما في حديث يعلى بن أمية عند ابن ماجه (3) والترمذي (4) وصححه وأبي داود
~~(5) وأحمد (6) وحديث ms1516 ابن عباس عند أحمد (7) وأبي داود (8) ولكن لا مانع من
~~فعله، ومن زعم عدم PageV08P4074
# جوازه فعليه الدليل، لأن الأصل جواز لبس الثياب على جميع الهيئات إلا على
~~هيئة منهي عنها، كاشتمال (1) الصماء (2)، فإنه قد ثبت النهي عنه من حديث
~~أبي سعيد عند الجماعة (3) كلهم إلا الترمذي، وكالتطيلس للدليل المتقدم بعد
~~تسليم انتهاضه للاستدلال به على المطلوب.
# ويمكن أن يستدل لمن منع من الاضطباع في غير الطواف بما تقدم من قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" (4). وتمام هذا الاستدلال
~~يتوقف على اختصاص الاضطباع بأهل الشرارة من الدعار.
# والاضطباع (5) جعل الأردية تحت الآباط ثم قذفها على العاتق الأيسر.
~~PageV08P4075
# السؤال السابع: قال:
# كذلك مسألة حدثت في بلادنا وهو أن رجلا ادعى على آخر نحو خمسين قرشا
~~وأورد شاهدا واحدا، ثم بعد إيراده للشاهد قال للمدعى عليه: صالحني فهل يكون
~~طلبه للمصالحة إقرارا أم لا؟ مع أن الشاهد عدل وإنما طلب المصالحة ليستريح
~~من الخصام، ثم ترجح له من بعد أن يكمل شاهده، فهل له ذلك أم لا؟ ولا يخفاكم
~~ما في المقصد الحسن. بينوا لنا ذلك جزيتم خيرا بحق محمد وآله الطاهرين.
# الجواب: يقول حفظه الله تعالى:
# أقول: طلب المدعي للمصالحة على فرض عدم قيام شاهد ولا غيره من الأمور
~~التي يثبت بها الحق على طريق الاستقلال أو مع الانضمام إلى الغير لا يكون
~~إقرارا ببطلان دعواه [14] ولا إبطالا لما يستحقه زائدا على ما وقعت به
~~المصالحة، لما تقرر من أن المصالحات ليست بأحكام يجب على كل واحد من
~~المتصالحين التزامها والتوقف على مقتضى ما وقعت عليه. بل لكل واحد منهما
~~نقضها متى شاء، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا، فقول السائل كثر الله فوائده:
~~هل يكون طلبه للمصالحة إقرارا: إن أراد إقرارا ببطلان الدعوى فلا مرية أن
~~مجرد الطلب للصلح لا يكون إقرارا ببطلان الدعوى. وإن أراد أن يكون إقرارا
~~بعدم استحقاق القدر الزائد على ما وقعت به المصالحة فكذلك.
# نعم لو كان الطالب للمصالحة هو المدعى ms1517 عليه لكان لذلك الطلب شائبة إقرار
~~بفرع الثبوت.
# والحاصل أنه يجوز للمدعي بعد وقوع المصالحة ببعض المقدار الذي ادعاه أن
~~يطالب بالزائد عليه فإن كان له برهان على ذلك فلا شك في صحة ذلك ولزومه،
~~وإن لم يكن له برهان فله طلب اليمين من المدعى عليه أنه لا يستحق عليه ذلك
~~المقدار، أو لا يستحق عليه شيئا من الأصل، أو لا يستحق عليه زائدا على ما
~~وقعت به المصالحة. ثم هذا الصلح مع كونه غير ملازم لما عرفت هو أيضا صلح
~~على إنكار، وقد جزم أهل
### | ......... 
# PageV08P4076
# المذهب (1) بأنه غير صحيح وإن كان الحق أن صحيح.
# أما أولا: فلعدم المانع والأصل الجواز.
# وأما ثانيا: فلأن أدلة الكتاب (2) والسنة (3) دلت على مشروعية مطلق الصلح
~~ومن ادعى مشروعية فرد من الأفراد فعليه الدليل.
# وأما ثالثا: فلما ثبت في الصحيحين (4) وغيرهما أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما سمع من مخاصمة أبي بن كعب وابن أبي حدرد في المسجد قال: "يا
~~كعب ضع الشطر" PageV08P4077
# فقال: رضيت يا رسول الله، ثم قال لابن أبي حدرد: "قم فاقضه" هذا إن كانت
~~المخاصمة الواقعة بينهما في المقدار (1)، وإن كانت في التعجيل والتأجيل
~~فليس مما يدل على محل النزاع. PageV08P4078
# السؤال الثامن: قال:
# كذلك إذا اشتهر بين الناس أن هذه الأرض لآل فلان وهم كانوا أهل قوة، وصار
~~كل أحد من أهل تلك المحلة ينسبها إليهم ثم ادعاها رجل من أهل تلك المحلة
~~بعد التنبيه له من بعض المميزين أن هذه الأرض أرض أبيك، وإنما بسطها هؤلاء
~~عدوانا وأنا أشهد لك وستلقى غيري من الكبار يشهد لك معي، ثم ادعى ذلك الرجل
~~أنها أرض أبيه فأجاب الباسطون: أنك مقر أنها لنا فكيف تدعيها؟ فقال: صحيح
~~قلت ما يقول الناس لبسوطكم والآن ظهر لي أنها لأبي وشهودي قيام فهل تقبل
~~هذه الدعوى والشهادة والحالة هكذا أم لا؟ أفيدوا في ذلك فإن المسألة (1)
~~راهنة [15]. PageV08P4079
# الجواب: قال حفظه الله:
# أقول: قد اجتمع لثابت اليد على الأرض أمور:
# منها الثبوت الذي لا ms1518 يعادله شيء من القرائن القاضية بثبوت الملك ولا
~~يوازيه.
# ومنها الاشتهار والاستفاضة اللذان لا يقصران عن إثبات ظاهر لمن كانت
~~الأرض منسوبة إليه بهما.
# ومنها الأصل الأصيل الذي يكون عليه مدار التعويل، وهو أن من كان ثابت
~~اليد على شيء فالأصل عدم دخوله إليه بوجه غصب ونحوه، وعدم خروجه عنه إلا
~~بما يقتضي التمليك للغير، فمن قام في مقابل هذه الأمور وادعى ما يخالفها لم
~~يكن لديه من إقامة البرهان الذي ينقل عن الأصل والظاهر والثبوت، وإذا أقامه
~~قبل. ولا يقال إن موافقته للناس في النسبة يكذب دعواه لأنه قد أبان العذر
~~بأن ذلك كان لأمر فارتفع، فإذا جاء البرهان الصحيح بذلك علمنا صدق دعواه
~~وعدم تقدم ما يكذبها على التحقيق ولكنه لا بد أن تكون الدعوى والبينة
~~الصادرتان منه متضمنتين لكون أبيه مات مالكا لتلك الأرض ولم يقع للشهود علم
~~بالانقال، فإذا أقام البينة على هذه الصفة، فتلك
# PageV08P4080
# الأمور الثلاثة التي ذكرناها سابقا قد عورضت بما هو أقوى منها، ولكنها لا
~~تبظل بالمرة وإنما يبطل كونها موجبة لكون القول قول ثابت اليد، ويصير
~~باعتبار المعارض الراجح القول قول من أقام البينة، وينعكس الأمر فيقال
~~لثابت اليد: هل لك دليل ينقل عن الأصل والظاهر اللذين صارا بيد الوارث
~~المذكور، فإن جاء بما يدل على الانتقال من ملك ذلك الميت أو مورثه إلى ملكه
~~إما بينه أو حكم حاكم، أو إقرار كان ذلك أرجح من شهادة الوارث التي أقامها
~~لأنها مبقية على الأصل وهي ناقلة. ولأن غاية مستندها هو الاستصحاب وهو لا
~~يعول عليه إلا عند فقد ما ينقل عنه.
# PageV08P4081
# السؤال التاسع: قال:
# كذلك قد ظهر استقرار الملكين بابن آدم بعد موته أنهما يقومان على قبره
~~(1)، PageV08P4082
# وإنما الإشكال في مادة الشياطين المسلطين أين يذهبون بعد موته، أفيدوا
~~جزيتم خيرا بحق محمد وآله.
# الجواب: قال حفظه الله:
# أقول: لم أقف إلى الآن على دليل يدل على خصوص المكان الذي تذهب إليه
~~الشياطين بعد موت الشخص الذي يلازمونه حال حياته كالقرين ونحوه، وإذا ms1519 لم
~~يرد هذا عن الشارع فلا مانع من أن يقال فيه بالرأي نظنه أنهم يذهبون [16]
~~إلى الأمكنة التي يستقر فيها إخوانهم الشياطين لأن الغالب على الفرد من
~~النوع أوا لجماعة منه إذا فارقوا أبناء نوعهم في أمر من الأمور أن يعودوا
~~عند فراغهم من ذلك إليهم.
# والشياطين الملازمون للإنسان كذلك. لاسيما وقد ورد أنهم يعودون إلى
~~كبارهم فيقولون: أغوينا فلانا (1)، أوقعنا الفتنة بين بني فلان، فعلنا كذا
~~فعلنا كذا وهؤلاء لعلهم PageV08P4083
# يعودون إلى كبارهم وأبناء نوعهم فيقولون أغوينا من كنا نصاحبه، ألهيناه
~~عن الشهادة، سولنا له المضارة في وصيته، وعلى فرض أن يكون ذهابهم بعد ذلك
~~إلى غير ما هو الغالب فليس مما يتعلق بها فائدة ولا يحتاج إلى الدراية به.
# نعم ورد ما يدل على أنه يأتي الشيطان الإنسان إلى قبره (1) ويتعرض لفتنته
~~وهذا إن كان من الملازمين (2) له حال الحياة فهو يدل على أنهم لا يفارقونه
~~عند الموت مفارقة لا يوافقونه بعدها. اللهم إنا نسألك العصمة من هذا العدو
~~المسلط. PageV08P4084
# السؤال العاشر قال:
# مسألة عصمة أمير المؤمنين أفضلوا بنقل الأحاديث الدالة على ذلك وما الحق
~~في المسألة؟ وكذلك الزهراء وابناها تفضلوا، وإن شق عليكم الحال فإن السائل
~~مستفيد وفي النفس أشياء ولكن ستكون شفاءها إن شاه الله أو على حال غير هذا
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أقول: عصمة علي وحجة قوله: ذهب إلى القول بهما جماعة من أهل البيت عليهم
~~السلام وذهبت جماعة منهم وسائر المسلمين أجمعين إلى أن المعصوم إنما هو
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الخصوص والحجة إنما هي ما جاء عن
~~الله وعنه.
# وقد استدل الأولون لذلك بأدلة منها: ما أخرجه الحاكم (1) والطبراني في
~~الأوسط (2) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "علي مع القرآن
~~والقرآن مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض (3) ". PageV08P4085
# ومنها ما أخرجه الطبراني (1) والحاكم (2) وأبو نعيم (3) عن زيد بن أرقم
~~من حديث وفيه: فإنه يعني عليا لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في ظلال. ms1520
# ومنها ما أخرجه أبو نعيم في الحلية (4) عن حذيفة أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: إن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك لكم الطريق المستقيم.
# وما أخرجه الديلمي (5) عن عمار بن ياسر وأبي أيوب بلفظ: "يا عمار إن رأيت
~~عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي". وما أخرجه الحاكم
~~(6) عن أبي ذر أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: من فارق عليا [17] فارقني،
~~ومن فارقني فقد فارق الله". PageV08P4086
# وما أخرجه الديلمي (1) عن أبي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"يا علي أنت تبين للناس ما اختلفوا فيه من بعدي".
# وما أخرجه الطبراني (2) عن سلمان من حديث قال فيه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "هذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل" يعني عليا.
# وأخرج نحوه أيضا الطبراني (3) عن أبي ذر.
# وابن عدي (4) والعقيلي (5) عن ابن عباس.
# وما أخرجه أبو يعلى (6) وسعيد بن
### | ...................................... 
# PageV08P4087
# منصور (1) عن أبي سعيد الخدري قال: قال صلى الله عليه وآله وسلم: "الحق
~~مع ذا الحق مع ذا" يعني عليا.
# وما أخرجه الخطيب (2) عن أنس بن مالك قال: قال صلى الله عليه وآله وسلم
~~"أنا وهذا حجة على أمتي يوم القيامة" يعني عليا.
# وأخرج الحاكم في المستدرك (3) عن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله PageV08P4088
# وسلم قال له: "إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك".
# وأخرج أبو نعيم في الحلية (1) عن أبي بردة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "إن عليا راية الهدى وإمام الأولياء" ونحو هذه الأحاديث
~~كثير وقد أجاب الجمهور عنها بأجوبة:
# منها: القدح في أسانيد بعضها.
# ومنها: المنع من دلالتها على المطلوب.
# ومنها: الإلزام بأنه لا يختص ذلك بعلي عليه السلام بل تثبت العصمة وحجية
~~القول لجماعة من الصحابة ورد فيهم ما يدل على نحو ما دلت عليه هذه الأحاديث
~~كما PageV08P4089
# ورد في حق ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "رضيت لأمتي
~~بما رضي لها ابن أم عبد" ms1521 (1).
# وما ورد في أبي عبيدة من أنه "أمين هذه الأمة" (2) بعد أن سئل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يبعث مع أهل اليمن رجلا يعلمهم السنة.
# وما ورد في حق أبي بكر وعمر من حديث حذيفة عند الترمذي (3) أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "اقتدوا باللذين بعدي أبي بكر وعمر" وما أخرجه الشيخان
~~(4) والترمذي (5) من حديث PageV08P4090
# ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال لابن عباس: "اللهم فقهه
~~في الدين" وفي رواية: "اللهم علمه الكتاب" وفي أخرى "الحكمة".
# وأخرج الترمذي (1) وأحمد وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: "تمسكوا بهدي عمار وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه" ومن ذلك حديث العرباض
~~بن سارية عند أهل السنن وفيه وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الهادين
~~(2) "، وحديث "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" (3) وفي إسناده جعفر
~~بن عبد الواحد الهاشمي (4) قال فيه الدارقطني: يضع الحديث وتكلم فيه الحفاظ
~~بكلام طويل.
# قال الجمهور: فهذه الأحاديث ونحوها تدل على عصمة كل فرد من أفراد الصحابة
~~أو جماعة منهم ولم يقل به أحد، وعلى حجية أقوالهم كذلك وأنتم لا تقولون به
~~وإنما قال به مالك وأبو علي وأبو هاشم وأبو عبد الله البصري ومحمد بن الحسن
~~والرازي والبرذعي من الحنفية وأحمد في رواية عنه ورجحه الفناري من متأخري
~~الحنفية وقال إنه الذي اختاره المتأخرون انتهى.
# وأما عصمة الحسنين والبتول رضوان الله عليهم [18] فذهب إلى ذلك طائفة
~~يسيرة من أهل البيت وخالفهم جميع الأمة من أهل البيت وغيرهم واستدلوا على
~~ذلك بالأدلة القاضية بأنهم من أهل الجنة وهي أحاديث صحيحة لا نزاع فيها
~~ولكنه أجاب عنها الجمهور بأنها لا تدل على المطلوب لأن دخول الجنة يستلزم
~~العصمة من وقوع كل ذنب، فإن الذنوب المكفرة والتي وقعت التوبة عنها لا تمنع
~~من دخول الجنة فلا تلازم بين PageV08P4091
# دخول الجنة وعدم التلبس بالذنب والعصمة عنه.
# ويجاب أيضا بعد هذا المنع بأن ذلك يستلزم عصمة جماعة من الصحابة المنصوص
~~على أنهم من أهل الجنة كما ms1522 في عبد الله بن سلام عند الشيخين (1) من حديث
~~سعد بن أبي وقاص وكما في حديث حارثة بن سراقة عند البخاري (2) والترمذي (3)
~~عن أنس وكما في طلحة بن عبيد الله عند الترمذي (4) بل ورد في العشرة وأهل
~~بدر (5) وأهل بيعة الرضوان (6) ما يدل على أنهم جميعا من أهل الجنة فلو كان
~~دخول الجنة مستلزما للعصمة لكان أكثر أكابر الصحابة معصومين واللازم باطل
~~فالملزوم مثله. PageV08P4092
# واستدل على العصمة أيضا بآية التطهير (1) وبالأحاديث التي فيها "اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" (2) والكلام في هذا البحث
~~يتشعب إلى مقاولات ومطاولات تستغرق كراريس كثيرة، والاختصار أولى.
# والصواب في هذه المسألة لا يخفى على مثل السائل في علمه وفهمه وإنصافه
~~والله الهادي. فرغ من تحرير هذه الأجوبة حسب نقل المجيب والمؤلف لهذه
~~النسخة القاضي البدر عز الدين والإسلام وعين أعيان العلماء الأعلام محمد بن
~~علي الشوكاني غفر الله لهما وكان الجواب والتحرير في شهر رمضان الكريم سنة
~~1207. PageV08P4093
# (131) 34/ 4
### | بحث في كون الولد يلحق بأمه
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P4095
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "بحث في كون الولد يلحق بأمه".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وآله الطاهرين آمين، آمين.
# امتع الله العلي بحياة إمامها، وزين بوجوده وجوه أيامها ... "
### | 4 - 
# آخر الرسالة: "كتبه محمد بن علي الشوكاني غفر الله له والله يغفر لنا وله
~~ويكفينا وإياه مهمات الدارين ويجعل الأعمال خالصة لوجهه الكريم، آمين
~~آمين".
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي ضعيف لكنه مقروء بصعوبة.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 5 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 18 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 16 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P4097
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله الطاهرين آمين آمين.
# أمتع الله العلي بحياة إمامها، وزين ms1523 بوجوده وجوه أيامها، وأسبغ عليه نعمه
~~منهمرة.
# وسلام الله الأسنى، ورحمته وبركاته الواسعة الأفياء، تخص المولى الوالد
~~الهمام البدر شيخ الإسلام.
# ما قولكم رضي الله عنكم وأرضاكم في قول الجماهير من العلماء في شأن الولد
~~أنه يتبع الأم في الحرية والرقية مع تبعه للأب في سائر الأحكام، هل له وجه
~~صحيح أو لم تطمئن النفس؛ ولا ثبت بيان الشرع لها.
# منها أن الولد كجزء من أبيه، وهذا مما لا خفاء في ضعفه، ثم ادعى الإجماع
~~أيضا، والإشكال في ثبوته أشد لأن قصارى ما صار الإجماع عندهم عدم المخالف
~~مع عدم البحث والاستقراء التام. وقد وجدنا كثيرا ما يدعون الإجماعوالخلاف
~~قائم، بل وجدنا دعوى الإجماع على حكم وخالفتهم الشافعية بدعوى الإجماع على
~~القضية فمن الإحسان الإفادة أحسن الله جزاءكم، وأحيا بحياتكم منار العلم
~~الشريف، وأعز بكم شامخ المجد المنيف وصلى الله على النبي محمد والآل
~~والأصحاب سرمد.
# PageV08P4101
# فأجاب المولى العلامة الأوحد جلاله، وفخامة شيخ الإسلام محمد بن علي
~~الشوكاني أمتع الله بحياته، وبارك في أوقاته بما لفظه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة على سيد المرسلين وآله الأكرمين.
# أقول: الذي عللوا به في لحوق ابن الأمة بأمه إذا تزوجها حرا قد رضي
~~العبودية لأولاده، لأن سيد الأمة لم يزوجه بها إلا لانتفاع بما يحصل من
~~فوائدها، وأولادها من فوائدها، مع أنهم يجعلون لهذا الولد الكائن من هذه
~~الأمة لزوجها الحر حكم أبيه في النسب (1)، فيجعلونه عبدا مملوكا، ونسبه في
~~الأحرار. بل قالوا: إنه لو تزوج القرشي بأمة غيره فجاءت ببنت كان لسيد هذه
~~الأمة أن يطأ هذه البنت بالملك، مع كونها قرشية النسب، وهكذا ذكروا مسائل
~~مترتبة على هذا اللحوق يضحك السامع منها عند سماعها كما وقع لهم عند الكلام
~~على أنه يعتبر بالأم في الزكاة وبسن الأضحية، وبالأب في النسب.
~~PageV08P4102
# والحاصل أنهم لم يسندوا هذه المقالة إلى شيء من الأدلة قط، ولو كان ما
~~ذكروه من كون اختيار الأب الحر لعبودية أولاده من أمة الغير التي تزوجها ms1524
~~صالحا لذلك يلزم مثله في أولاده الحادثين بينه وبين الحرة، وهذا لا يقول به
~~عاقل فضلا عن عالم، والوجه الجامع بين هذه الصورة وبين صورة النزاع أن سبب
~~الحرية قد حصل في الجميع، وليس لمزيد وجود سبب الحرية من الجهتين زيادة على
~~وجوده من جهة، وأيضا كان يلزم أن يكون اختيار السيد لعبودية ولده الحادث من
~~أمته لوطئه لها مؤثرا أن مصيره عبدا لأنه لا سبب للحرية هاهنا إلا من جهة
~~الأب فقط، وهو خلاف الإجماع [1أ] بل خلاف الضرورة الدينية، فكيف لم يكن
~~اختياره في أم نفسه الوالدة على قريبته لوطئه مؤثرا في عبودية أولاده، مع
~~كونه مؤثرا لعبودية أولاده الحادثين من أمة الغير التي تزوجها. والعجب منهم
~~أنهم حرموا بأن يقضي مسلم بإسلام أحد أبويه، وحرموا بأن الولد الحادث من
~~الأم المشتركة، وكان أحدهما حرا، والآخر عبدا أنه يلحق بالحر دون العبد،
~~ليستفيد من أبيه الحرية، ولو كان العبد مسلما فإن مزية الحرية مقدمة على
~~ذلك كما في قوله في الأزهار (1): فإن اختلفوا فللحر دون العبد ولو مسلما،
~~والحال أن هذه أمة مشتركة ليس PageV08P4103
# للحر الذي يحق به الولد لنا نصيب منها، فكيف كانت مزية الحرية هاهنا
~~مؤثرة، ولم تؤثر مزية الحرية في الحر الذي تزوج بأمة الغير! فإن كانت هذه
~~المقالة راجعة إلى ما تقرر في الشريعة الإسلامية فها هو هذا الذي تقرر
~~فيها، فإني لم أقف في ذلك على دليل ولا شبه دليل وإن كان باعتبار ما كان
~~متقررا في أعراف الجاهلية، فالأمر عندهم بخلاف ذلك، ولهذا يقول عنترة
~~العبسي (1):
# إني امرؤ من خير عبس منصبا (2) ... شطري وأحمي سائري بالمنصل (3)
# فإن هذا إنما كانت أمه أمة، وكان أبوه سيد عبس فأثبت لنفسه الحرية لحوقا
~~بأبيه، وجعل ما يلحقه من القالة لكونه ابن أمة محميا بالسيف يعني أنه يلحق
~~بشجاعته، وفتكه بأولاد الأحرار والحرائر، وإن كان هذا الذي قالوا لعرف
~~متقرر عند أهل الإسلام لم يدل عليه شرع، فهذا مدفوع، فإن الخليفة المأمون
~~يقول لما كان يعير ms1525 بكون أمه أمة:
# لا تزرين بفتى من أن تكون له ... أم من الروم أو سوداء دعجاء
# فإن أمهات الناس أوعية ... مستودعات والماء بناء آباء
# هذا وإن كان في أولاد الإماء المستولدات، لكن مقصودنا دفع ما قدمنا من أن
~~مجرد اختيار الأب الحر لعبودية أولاده ليس من أسباب [1ب] العبودية لا شرعا،
~~ولا عقلا، PageV08P4104
# وإلا لزم في أولاد الإماء المستولدات (1) كما تقدم، بل لزم في أولاد
~~الحرائر والأحرار كما عرفت، لأن وجود ما يستقل بالسببية يوجب المضي عليها،
~~كما يوجب المضي عليها وجود سببين، أو أسباب، لأن المراد حصول ما يصلح
~~للسببية. وقد وجد هنا غير معارض بما هو مثله، أو رجح منه، فقد حصل المقتضى
~~ولم يوجد مانع يمنع من اقتضاء ذلك المقتضى إلا مجرد خيالات مختلة، وعلل
~~باطلة معتلة.
# فإن قلت: قد ذكروا أن المكاتب يرده في الرق اختياره حيث لا وفاء عنده
~~لمال الكتابة (2).
# قلت: وأين هذا من ذاك! فإن المكاتب باق في العبودية، وهو عبد ما بقي
~~عليهم درهم (3)، والعبودية أصله، فمقتضى حريته لم تحصل بل وجد المانع منها،
~~وهو عدم قدرته على الوفاء بمال الكتابة (4)، فهو هنا إخبار ما هو أصله
~~لعجزه، ولو لم يختر لم يصرحوا قط إلا بألوف ما كوتب عليه، ولم يبطل عليه
~~إلا ما قد كان ثبت له من بعض الأحكام المشروطة بالوفاء، وأين هذا من رجل حر
~~خالص الحرية، معلوم النسب تزوج بأمة غيره لعدم قدرته على نكاح الحرة، عملا
~~بقوله عز وجل : {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات ...
~~الآية} (5) فكان هذا الدخول في هذا النكاح الذي أذن الله له به في كتابه
~~العزيز موجبا لعبودية أولاده شاء أم أبى، لمجرد زعم من زعم أنه لا يتزوج
~~بأمة PageV08P4105
# الغير (1) إلا وهو راض لعبودية أولاده، حتى كأن هذه المسألة في أم الكتاب
~~يعرفها كل مسلم.
# وعلى تقدير أنه قد علم بذلك عند الدخول في النكاح، واختار عبودية أولاده
~~فقد عرفت أن هذا الاختيار لا يسترق أولاد الأحرار. وبعد هذا ms1526 كله فاعلم أنهم
~~قد اتفقوا على أن الولد يلحق بأبيه في النسب، وهذا عند التأمل يوجب بطلان
~~(2) ما قالوه من عبودية أولاد الحر الذي تزوج [2أ] بأمة غيره، وبيان ذلك
~~أنه لا معنى للحوقه بأبيه في النسب إلا أن يكون نسبه كنسبه، وإذا كان نسبه
~~كنسبه فله ما للأحرار باعتبار الأنساب [
### | .... 
# ] (3) ثبوت كونهم أحرارا فكيف يكون ولد الحر عبدا، وهو يلحق بأبيه في
~~النسب!، وهل هذا إلا مناقضة بينة ظاهرة دامغة! فإنه إذا كان عبدا فقد مسه
~~الرق، ومن مسه الرق فهو أدنى الناس كفاءة، وأضعفهم نسبا، وأقلهم حسبا، فما
~~هو هذا النسب الذي استفاده من أبيه، وهو عبد يباع في الأسواق بالتافه النذر
~~من القيمة، ويستخدمه من دب وراح، ويملكه البر والفاجر! وإذا كان أمة وطئها
~~بالملك الرفيع والوضيع والحقير والكبير.
# وبالجملة فقد كفونا المؤنة بقولهم: إنه لم يلحق بأبيه في النسب، وأبطلوا
~~نصهم بنصهم، ودفعوا قولهم بقولهم، لأن إثبات نسب أبيه له موجب لعدم
~~عبوديته، أو لا يصح أن يقال: إن الفائدة له من إثبات هذا النسب هو كونه
~~يرثه، لأن المفروض أنه عبد للغير. والرق من موانع الإرث، ولا يصح أن يقال
~~إنه يصير بهذا النسب الذي استفاده من أبيه كفوا لأمثال أبيه من الأحرار،
~~لأن المفروض أنه عبد، وأنه أدنى الناس كفاءة، PageV08P4107
# وأنه لا ينكح إلا بإذن سيده، وهو مالك الأمة فهو لا ينتفع بهذا النسب
~~بمنفعة دنيوية قط لما عرفت، ولا ينتفع به أيضا بمنفعة دينية، لأن المنافع
~~الدينية إنما تكتسب بالأعمال، وإن كان غاية ما تحصل له من المنفعة بإثبات
~~نسب أبيه له هو أن يقال له هذا ابن فلان، فليس في هذا من النفع شيء، مع أنه
~~هذا يقال له عبد فلان، فلا يقوم الرفع بالرق ولا الرفع بالوضع.
# فعرفت من مجموع ما ذكرنا التنافض (1) بين قولهم إنه يلحق بأمه في
~~العبودية، وبأبيه في النسب، وهكذا الأقوال التي لا تنبني على دليل، ولا على
~~رأي مستقيم تكون مضطربة متناقضة يدفع بعضها بعضا، ويرد ms1527 بعضها بعضا.
~~PageV08P4108
# فالحاصل من البحث أن ولد الحر المتزوج بأمة غيره حر (1) خالص، سواء رضي
~~لعبودية أولاده أو لم يرض [2ب]، وسواء رضي مالك أو لم يرض. ولا يلزم هذا
~~الزوج لمالك الأمة شيئا، وإن شرط عليه ذلك، لأن هذا الشرط قد تضمن تحليل ما
~~حرمه الله سبحانه من عبودية الأحرار، فإن الحديث المتضمن لكون المؤمنين عند
~~شروطهم مقيد بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "إلا شرطا أحل حراما، أو حرم
~~حلالا" (2) وهذا منه. وأيضا في حديث بريرة: "ما بال أقوام يشترطون شروطا
~~ليست في كتاب الله! " وفيه الزجر البالغ لمن اشترط أن يكون ولاء بريرة له
~~كما في الصحيحين (3) وغيرهما (4). ومعلوم لكل من يفهم أن اشتراط مجرد
~~الوالاء (5) على من عتق (6) بعد أن كان عبدا متحقق العبودية لغير من له
~~الولاء عليه أخف، وأخف من PageV08P4109
# اشتراط عبودية الأحرار الذين ثبتت لهم الحرية لحرية آبائهم، مع أنه ليس
~~في اشتراط ولاء بريرة إلا مجرد اختلاف ثبوت الولاء لأحد الجهتين، مع كونه
~~ثابتا في الجملة على كل حال. فأين هذا من حظر إثبات عبودية الأحرار بالشروط
~~المدفوعة بالأدلة!.
# وفي هذا المقدار كفاية، والله ولي التوفيق.
# انتهى جواب المفيد الشافي من المولى الوالد العلامة البدر محمد بن علي
~~الشوكاني دام سعده، وخلد مجده، ومن خطه نقل وفي آخره:
# كتبه محمد بن علي الشوكاني غفر الله له والله يغفر لنا وله. ويكفينا
~~وإياه مهمات الدارين ويجعل الأعمال خالصة لوجهه الكريم، آمين آمين [3أ].
# PageV08P4110
# (132) 52/ 1
### | سؤال في الوقف على الذرية
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P4111
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: "سؤال في الوقف على الذرية".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم.
# سؤال في الوقف على الذرية: قال السائل الذي يعرف من قصد الواقفين هو
~~محبتهم أن يكونوا أولادهم أغنياء لا عالة ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: فإن رجح المنقول إليه ساغ البيع وهذا يشمل كل ما يتصوره ms1528
~~الذهن من صور الصلاح.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 9 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P4113
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سؤال في الوقف على الذرية:
# قال السائل: الذي يعرف من قصد الواقفين هو محبتهم أن يكونوا أولادهم
~~أغنياء لا عالة يتكففون الناس، وخلاصة السؤال:
# هل يجوز البيع عند مسيس الحاجة اللاحقة للموقوف عليه أم لا؟
# قال رضي الله عنه: ينبغي ههنا تقديم مقدمة هي.
# مشروعية مطلق الوقف.
# لا ريب أن النزاع واقع فيها بين السلف والخلف، لكن الحق مشروعيته لما ثبت
~~في المتفق عليه (1) من قوله صلى الله عليه وسلم لعمر: "حبس الأصل، وسبل
~~الثمر" وحديث إذنه صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة بوقف بيرحاء، وهو متفق
~~عليه (2)، وحديث: "أما خالد فقد حبس أدرعه وأعتده في سبيل الله" وهو أيضا
~~متفق عليه (3). ولصدور الوقوع عن جماعة من أكابر الصحابة كما حكاه البيهقي
~~(4)، منهم أمير المؤمنين رضي الله عنه وكان صدور ذلك منهم بعد موته صلى
~~الله عليه وسلم، فتقرر بما ذكرنا ثبوت مشروعية مطلق الوقف (5) أعم من أن
~~يكون على قرابة كما في وقف أبي طلحة وغيره، أو على المسلمين كما في وقف
~~عمر، أو على الجهاد كما في وقف خالد، أو على قرب من القرب كما في حديث:
~~"خير ما يخلف المرء بعده ثلاث منه الصدقة الجارية" أخرجه النسائي (6)، وابن
### | .............................. 
# PageV08P4117
# ماجه (1)، وابن حبان (2). وحديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عنه عمله إلا من
~~ثلاث" أخرجه مسلم (3) وحديث أن عثمان وقف بئر رومة على المسلمين عند
~~الترمذي (4)، والنسائي (5)، والبخاري تعليقا (6).
# ولا شك أن المشروعية تثبت بدون هذا، فلا اعتبار بتشكيك من شكك في أصل
~~مشروعية الوقف (7)، ولا متمسك له، وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال: لا حبس بعد نزول سورة النساء (8)، [وليس فيها ما يمنع من هذا] (9)،
~~وكذلك ما روي عن PageV08P4118
# شريح ms1529 (1) أنه قال: جاء محمد يمنع الحبس؛ فليس مرادهما وقف المسلمين [بل
~~المراد حبس الجاهلية السوائب ونحوها، وكيف يقال ذلك في أوقاف المسلمين] (2)
~~وقد أذن فيها صلى الله عليه وسلم، ومات وهي باقية، وفعلها أكابر الصحابة
~~بعده! على أنه لو كان مراد ابن عباس وشريح ذلك ما قام بقولهما حجة على فرض
~~عدم معارضته لما ثبت عن الشارع، فكيف وهو معارض له! ثم أن ابن عباس قد أحال
~~على سورة النساء، وليس فيها ما يمنع [1أ] من هذا.
# والحاصل أن الوقف قربة (3) من القربات، وصدقة من الصدقات. ومشروعية مطلق
~~الصدقة مجمع عليه، والوقف صدقة لها وجه خصوصية يرفع من شأنها، وهو كونها
~~جارية لورود الترغيب في ذلك، وقد وقع النزاع في لزوم استمرار التحبيس، وعدم
~~جواز نقضه. ومن أهل العلم من زعم أنه تأويل صدقة جارية، وفي تأويل احتبس
~~أدراعه، وأعتده في سبيل الله، والإنصاف لزوم الاستمرار، وأنه مستفاد من هذه
~~العبارات، وما قيل من أن حسأن باع نصيبه من بيرحاء التي وقفها أبو طلحة
~~فيجاب أولا أنه لا حجة في PageV08P4119
# فعله. وثانيا أنه قد أنكر عليه ذلك كما ثبت في الصحيحين (1) وغيرهما (2)
~~أنه لما باع قيل له: أتبيع صدقة أبي طلحة؟ فقال: ألا أبيع صاعا من تمر بصاع
~~من ذهب؟ وما قيل من أن الإنكار ليس لكون البيع ممنوعا بل لكون المال جيدا
~~فتعسف؛ فإنه قيل له أتبيع صدقة أبي طلحة؟ ولم يقل [له] (3): أتبيع هذا
~~المال الجيد. ولكن ينبغي أن يعلم أن هذا في الأوقاف (4) التي يغلب الظن
~~أنها لم تفعل إلا لقصد القربة، متجردة عن المقاصد الفاسدة، والأغراض
~~الدنيوية؛ وذلك كأوقاف المشهورين بالعلم والصلاح.
# فإن قلت: لم لا [يكتفى] (5) بالحمل على الظاهر من دون اعتبار غلبة الظن؟
~~PageV08P4120
# قلت: إن اختلاط المعروف بالمنكر، وتخبطت المقاصد، وعلم بالاستقراء صدور
~~غالب الأوقاف في هذا العصر وما قاربه من العصور السالفة لأغراض غير مناسبة؛
~~فإن من الناس من يشح بالمال على ورثته بلا سبب من الوارث، فيحاول إخراجه عن
~~ملكه بعده بكل ms1530 ممكن. ولو علم في حياته لا يحتاج إليه لأخرجه عن ملكه، ولكنه
~~انتفع به مدة حياته، فلما لم يبق له مستمتع قال: وقفت. وكثيرا منهم من
~~يتحدث بهذا في حياته. وقد سمعنا ورأينا وأبطللنا من هذا الجنس في هذه المدة
~~القريبة ما لا يأتي عليه الحصر، والذي يفعل هذا بلا سبب من وارثه هو الأقل،
~~والأكثر يفعل ذلك لعداوة تعرض بينه وبين وارثه وكراهية. وليت أن هذه
~~العداوة والكراهة دينية، ومن الناس من يفعل ذلك في حياته فرارا من لوازم
~~شرعية أو عرفية، ومن الناس من يقف [1ب] على الذكور من الأولاد دون الإناث،
~~ومنهم من يقف على الذكور والإناث ومنهم من يخرج الزوجات (1)، وهذا وإن كان
~~فيه خلاف لكنه مناد بأن فاعله لم يرد به وجه الله، وما كان كذلك فهو غير
~~الوقف الذي شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نهى [عنه] (2) من حيثية
~~أخرى.
# ومن الناس من يقف لمحبضة الشهرة والذكر والمنافسة، كمن يقف من المسلمن
~~وقفا. وغير هذه المقاصد الفاسدة مما يطول الكلام بتعداده. ولما كان هذا هوا
~~لأعم الأغلب كان الأصل في كل وقف عدم وجود القربة، فلا يحكم الحاكم بصحته
~~إلا بعد غلبة ظنه بالقربة مما لا يلتبس من القرائن الدالة على الخلوص وأقرب
~~الأوقاف إلى الوقف على المسلمين أو على مصالحهم أو على جميع الورثة أو جميع
~~القرابة؛ فهذه في الغالب لا بد أن تقترن بقرائن الخلوص، فقد يغلب الظن بأن
~~صدورها كان لأجل القربة بسرعة (3)، وقد تحتاج إلى البحث، وذلك يختلف
~~باختلاف الواقف والأحوال التي لا تخفى، فما غالب PageV08P4121
# الظن بصاحبه أنه للقربة المتجددة عن القاصد الفاسدة أو حكم به حاكم معتبر
~~له مزيد إدراك في أمرين:
# أحدهما: العلم؛ فإن من لم يطول الباع في فنونه لا يوثق بحكمه في الصحة
~~والبطلان، لأنه قد يخفى عليه ما هو عند من هو أعلى كعبا منه من موانع الصحة
~~(1).
# الأمر الثاني: جودة التفرس، وصدق الحدس، ومعرفة المقاصد، وممارسة الأحوال
~~PageV08P4122
# المختلفة؛ فإن من لم ms1531 يكن كذلك وإن تبحر في المعارف ربما انخدع بأدنى
~~تلبيس، ونفق عنده ما يقاربه من التدليس، فإذا كان جامعا للأمرين، وحكم بصحة
~~الوقف، أو بملزوم الصحة، وهو القربة لم يحتج من يأتي بعده يشغل نفسه فيعرف
~~أحوال ذلك الوقف.
# والحاصل في كل وقف من الأوقاف التي أشرنا إليها عدم القربة حتى تظهر
~~القربة، [أوما] (1) يحكم على الصفة المذكورة، أو يبحث فيما لا حكم فيه، حتى
~~يغلب مع الظن وجود قصد القربة، وعند ذلك لم يحل نقض التحبيس إلا لأسباب قد
~~ذكر أهل الفروع منها أربع، فلنذكر ههنا ما نرجحه، فمنها أن يبلغ الحال
~~بالموقوف عليه إلى حد لو لم يقع البيع [2أ] ذهب كمن يقف على مسجد ثم أشرف
~~على الانهدام (2)، ولم يوجد له ما يقوم بإصلاحه غير الوقف الذي عليه؛ فإن
~~ذلك مسوغ للبيع. والوجه أن الواقف لم يقصد بالوقف عليه إلا استمرار حياته،
~~ودوام عمارته حقيقة ومجازا، فإذا ترك انهدم، وإذا انهدم زال الغرض المقصود
~~من الوقف عليه، وهذا معلوم من مراد كل واقف، وكذا PageV08P4123
# إذا كان الموقوف عليه آدميا معينا، أو جماعة معينين لم يذكر الواقف غيرهم
~~من أولادهم، وبلغوا في الفاقة إلى حد خشي عليه التلف، فإن البيع يسوغ
~~حينئذ.
# وأما إذا كان الوقف على بطن، ثم كذلك فحصل مع أحد البطون من الفاقة ما
~~يخشى عليهم فيها الهلاك فإن كان هلاكهم مستلزم بطلان حدوث الذرية منهم مثل
~~أن يكونوا جماعة معينين لم يكن لهم ذرية حينئذ أو كان معهم ذرية يخشى
~~هلاكها بهلاكهم، فلا ريب أنه يجوز إبطال الوقف وإن كان معهم ذرية لا يخشى
~~عليه الهلاك بهلاكهم فربما يقال أن الواقف قصد بالوقف الصدقة الجارية التي
~~ورد الترغيب فيها، فبيعه لخشية هلاك بعض البطون مفوت لغرضه، لأن أولئك إذا
~~هلكوا خلفهم بطن آخر ينتفعون بذلك الوقف، ثم كذلك وخشية هلاك بعض البطون لا
~~يستلزم أن من بعدهم من البطون كذلك، لأن الأزمنة تختلف، فقد يحصل في بعض
~~الأزمنة من غلات الوقف ما يقوم بكفاية ms1532 الموقوف عليهم، فلا يخشى عليهم
~~الهلاك، وقد يتحصل لهم الأرزاق من وجه آخر ما يكون بانضمامه إلى الوقف
~~معينا لهم، فحينئذ قد لا يجوز طيبة نفس الواقف بانقطاع الصدقة الجارية
~~الواصل إليه ثوابها، ما دامت كذلك، بسبب خشية هلاك فرد، أو جماعة معينين.
# وقد يجوز طيبة نفس الواقف بانقطاع الصدقة الجارية لاغنتام هذه الفرصة
~~التي لا يقادر قدرها؛ وهي حفظ حياة نفس أو نفوس، ولا سيما إذا كان الموقوف
~~عليهم الأولاد، فأولادهم؛ فإن الواقف قد يفتدي نفس الواحد بجميع الدنيا لو
~~كانت في يده، فضلا عن جزء يسير وصل إليه منها، ويلحق بهذا لو لم تبلغ
~~الفاقة بالموقوف عليهم إلى حد خشية الهلاك، إنما بلغ به الحال إلى الفقر
~~المدقع [2ب]، وتكفف الناس، ورثة اللباس، وأعواز ما لا بد منه من الطعام
~~والشراب في بعض الحالات، والوصول إلى حد يرق له الشامت، ويبكي له الراحم.
~~وفي قيمة ذلك الوقف إغناء ومستمتع؛ فهذا أيضا وإن كان دون الأول فهو لا
~~يمنع أن يقال: ربما كان في سد فاقته من الأجر المتتابع ما لو علم به الواقف
~~لآثره على جريان تلك الصدقة، ولا سيما إذا كان من الأولاد، وأولاد الأولاد؛
~~فإنه لو فرض مشاهدة الواقف لهم على تلك الحال
# PageV08P4124
# لباع نفائس الأموال كما نشاهده في كثير من الأحياء من الجد، والاجتهاد،
~~وارتكاب الأخطار، ومتابعة الأسفار، والاغتراب من الوطن، ومفارقة الإلف
~~والمسكن، كل ذلك للقيام بما يسد فاقة قرائبه، ويغنيهم عن تكفف الناس، وقد
~~يرتكب الأهوال لتحصل الفضلات لهم، التي لا تمس الحاجة إليها كتشييد الدور،
~~ورفاهة العيش، ورونق الثياب، وركوب فاره الدواب، قاصدا بذلك أن يتجملوا بما
~~جلبه إليهم، وينبلوا في الأعين، ويجلوا في الصدرو، ويكفوا مؤونة الاحتقار
~~والاضطهاد.
# وربما يقتحم لمثل هذه التخيلات، بحور الهلكات، ونحور المعضلات، فيجود
~~بدينه تارة في جمع الحطام من الحرام، ويسمح بنفسه أخرى في معارك الحروب
~~والصدام، وكثيرا ما ترى الأعناق تضرب، والأطراف تقطع، ومارن (1) المروة (2)
~~يجدع في محبة الأولاد والأحفاد، وربما يقال أن الواقف لما ms1533 صار في دار غير
~~هذه الدار، ورحل عن دار الاغترار إلى دار القرار ذهبت عنه هذه الترهات،
~~وانقشع عنه ظلال الغرور؛ فلم تبق له رغبة في غير الأجور، ولا يخطر بباله ما
~~كان عليه من أحوال الدنيا وبتصوره يحسن الآن من عطفيه للأقارب، فهو في موطن
~~يفر المرء فيه عن أخيه، وصاحبته وبنيه، وفصيلته التي تؤويه (3)؛ فليس له
~~بدفع فاقتهم من حاجة، ولا عنده في بؤسهم وفقرهم لحاجة، فهو PageV08P4125
# يؤثر أجر استمرار الصدقة [3أ] الجارية، وثواب الانتفاع بوقفه من البطون
~~التي تأتي بعد هذا البطن الذي أصابته الحاجة، وكيف يسمح بانقطاع الخير
~~الواصل إليه بمجرد توفير غرض غيره، وصونه عن ذلك الفقر، واستكانة الحاجة،
~~وضراعة الفاقة، وخضوع القلة، ولا يقول نفسي نفسي! وقد قال هذه المقالة (1)
~~ذلك الجمع الجم من الأنبياء والمرسلين، وكيف تلتحق هذه الخشية على الموقوف
~~عليه مع وجودا لفرق الذي يتبلج وجهه، فإن خشية هلاك الموقوف عليه كالمسجد،
~~والمعين من المسلمين، ومصالحهم يستلزم انقطاع ثواب تلك الصدقة الجارية
~~باعتبار الأمر المفعول لأجله، بخلاف ما نحن بصدده فلا خشية هلاك ولا
~~انقطاع.
# فإن قلت: هذه مسألة السؤال، وقد سقت في شأنها هذه الأحوال، فماذا الذي
~~لديك؟ فإن هذه ثمرة التعويل عليك.
# قلت: الذي أراده عدم الجزم بأمر معين، بل يفوض الأمر إلى الحاكم المعتبر
~~بعد أن تعرض على [عقله] (2) هذه الأحوال، [ويحيط بما سقناه من القال، فإن
~~الأحوال] (3) تختلف باختلاف الأشخاص، ولكن مع قصر النظر على الموزنة بين
~~أجر التعجيل الموفر لكونه بالرقبة مع شدة الحاجة وبين أجر الاستمرار مع
~~بقاء الرقبة، وإنما قلنا هذا لأن الحكم على ميت قد صار بين أطباق الثرى؛
~~فإنه لا بد يسأل عن حرمة الثواب الواصل إليه فيم حرمه؟ ولم قطع الصداقة
~~الواصل ثوابها إليه، ولا ينفع الجواب إلا بما يرجح في موازين الحساب، لا
~~بما يصفه الأحياء من أن ذلك لو كان حيا لفعل؛ فإنه بموطن PageV08P4126
# قد طاحت عنه مراعاة المروءة، وذهبت عنه المحافظات على ما توجبه الحميات،
~~وأنا إلى الآن ms1534 لم أزل مضطربا بين أطراف هذا الكلام، مترددا إن تصورت حقيقة
~~بين الإقدام والإحجامم، وقد نقضت وأبرمت بحسبما يقتضيه الحال، وراجيا من
~~الله عدم المؤاخذة لاستفراغ وسعي في كلا الطرفين.
# وقد يعرض بعد التنفيذ ما يوقع في الحيرة والندامة فأداويه بمرهم دل عليه
~~المختار صلى الله عليه وسلم؛ وهو ما صح عنه "أن الحاكم إذا اجتهد فأصاب فله
~~أجران" (1) وفي رواية: جربته في الشفاء من التهاب [3ب] الأسف على ما فرط،
~~وهو أن القصد بهذا الاجتهاد هو باعتبار الوقت الذي وقع فيه النقض والإبرام،
~~لا باعتبار ما بعده، ولو كان كذلك لما صح اجتهاد المجتهد إلا عند آخر جزء
~~من حياته؛ لأن تجويز تصيير الراجح مرجوحا، أو المرجوح راجحا لا ينقطع ما
~~دامت الحياة. وهنا يستلزم ألا ينجز حكم من أحكام الشريعة من حاكم، ولا مفت،
~~وهو باطل إجماعا وعقلا ونقلا، ولنتم الكلام في بقية المقتضيات للنقض
~~باعتبار ما لدي كما ذكرته سابقا، وإن كان ذلك خارجا عن سؤال السائل، فهو لا
~~يخلو عن فائدة.
# وقد أشار حفظه الله في آخر الأسئلة أن المجيب يتكلم على ما يقتضيه المقام
~~مما له دخل، وعلى ما يتفرع عليه مما لا يقتضيه، فما وقع في بعض هذه الأجوبة
~~من الاستطراد هو من باب الامتثال لما رسمه، فمن جملة المقتضيات للنقض إذا
~~بلغ الوقف نفسه إلى حال إذا لم يستدرك عندها بالبيع أو المعارضة بطل الغرض
~~المقصود منه كلا أو بعضا؛ فإنه يسوغ بيع الكل إذا كان بيع البعض لا يقوم
~~بالإصلاح (2)، ويسوغ بيع البعض إذا PageV08P4127
# كان يقوم بإصلاح البعض. ثم إذا بيع الكل وجب التعويض لذلك المبيع بمقدار
~~الثمن من جنسه، أو من غير جنسه، مما يبقى وتتأبد منفعته.
# والوجه في تسويغ البيع أنه يعلم أن غرض الواقف استمرار الصدقة الجارية،
~~وأن انقطاعها ليس من غرضه، ولا مقصوده، لأن المفروض أنه من العقلاء ومن
~~طلبة الأجر، فوجب حينئذ العمل بما يعلم أنه من مراده، والمبالغة في نفعه
~~بالثواب بكل ممكن، وليس في الإمكان ms1535 أبدع مما كان. ولا يعارض هذا تجويز أن
~~بعض ما بطل نفعه قد يرجى عوده في زمن آخر، فإن هذا التجويز ليس مما يعتبره
~~العقلاء في نفع أنفسهم. مثلا إذا انقطع [الماء] (1) الذي [4أ] تسقى به
~~الأرض انقطاعا يغلب على الظن عدم عوده، والأرض لا تزرع إلا بذلك، فإنه يسوغ
~~البيع إن أمكن، أو بيع البعض لاستخراج الماء، إذا كان العمل يفيد في مثل
~~ذلك. ولا يقال أن تجويز عود الماء في زمان مستقبل يمنع البيع لما سلف.
# [ومن جملة المقتضيات للبيع أن يكون ذلك الوقف في مكان مخافة بعد أن كان
~~في مكان أمن بحيث يتعذر الانتفاع به؛ فإن هذا لاحق بالأول، ومثله أن يكون
~~في أرض فارقها سكانها] (2).
# ومن جملة المقتضيات للبيع (3) نقل مصلحة إلى أصلح منها؛ فإنه إذا كان
~~الوقف في محل تكثر عليه الغرامات والنفقات، إما لبعد عن الموقوف عليه، أو
~~لاحتياجه إلى عمل كثير، أو لعروض آفة له في بعض الأوقاف، أو كونه إذا أريد
~~إصلاحه احتاج إلى غرامة لا يقوم بها الحاصل منه، وغيره بالعكس من ذلك
~~كالدار التي تؤجر، والأرض التي تزرع.
# والحاصل أن المعتبر أن يكون الثاني أصلح من الأول بوجه من الوجوه التي
~~لها مدخل PageV08P4128
# في نفع الميت الواقف بما يصل إليه من الثواب، أو باستمراره، أو نحو ذلك.
~~والوجه في تسويغ البيع لهذا أن المفروض أن الواقف وقف لقصد وصول ثواب هذه
~~الصدقة إليه، فالعلة معقولة، فما كان أدخل في هذه الفائدة المقصودة، وأنفع
~~لفاعلها ففعله من باب المعاونة على البر، وإدخال الخير على الغير وهو مندوب
~~إليه للعلم بأنه لا مقصد للواقف بتحبيس تلك العين بنفسها، وإن كان غيرها
~~أصلح منها. ولو فرض أن ذلك مقصده لكان من باب الشح على بقاء المال، والمحبة
~~له، وكراهة أن يدخل تحت ملك غيره، وهذا خارج عن الغرض الذي نحن بصدده، وهو
~~أن لا مقصد للواقف إلا القربة، ووصول الخير إليه.
# فإن قلت: يمكن أن يكون تعلق غرضه بتحبيس هذه العين [4ب] ms1536 بخصوصها، لكونها
~~أنفع من وجه من الوجوه وأما باعتبار الحال الذي وقع فيه، أو باعتبار
~~المآل؟.
# فإن اختلف وجه النفع أو الصلاح، فكان أحدهما أصلح من الآخر من وجه من
~~الوجوه، والآخر أصلح منه من وجه، فلا بد من الموازنة بين الوجهين، فإن رجح
~~المنقول إليه ساغ البيع، وهذا يشمل كل ما يتصوره الذهن من صور الصلاح.
# انتهى. [5أ].
# PageV08P4129
# (133) 25/ 2
### | بحث في حديث (فدين الله أحق أن يقضى)
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P4131
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في حديث "فدين الله أحق أن يقضى".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله
~~الطاهرين وبعد: فإنه ورد من سيدي العلامة ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وليس ذلك من الدعاء كما لا يخفى.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية والله ولي التوفيق كتبه المجيب محمد
~~الشوكاني غفر الله له.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 7 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
### | 11 - 
# ملحوظة: فقدت مخطوطة السؤال بعد كتابته.
# PageV08P4133
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
# [نص السؤال]
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. سأل لعهدة
~~المسلمين اللامة الرباني محمد بن علي بن محمد الشوكاني كثر الله فوائده
~~وأطال مدته: هل يقدم حق الله تعالى على حق المخلوق، كما يدل عليه "فدين
~~الله أحق أن يقضى" (1) أم العكس للإجماع على هجر ظاهر الدليل المذكور، فيما
~~لو أن رجلا مات وماله مستغرق بدينه، وقد وجب عليه الحج وقال: يحج عني،
~~فالإجماع حاصل على تقديم الدين المستغرق على الحج، ثم لفظ: "فدين الله" من
~~حديث الخثعمية (2)، وفيه اضطراب من حيث إن في رواية السائل ms1537 رجلا، وفي أخرى
~~امرأة، وفي الصحيحين بغير زيادة: "أرأيت لو كان على أبيك دين ... إلخ" وفي
~~غيرهما بها، وفيه أيضا مغايرة من الركوب على الراحلة، وفي القصة التي فيها
~~الزيادة أنه مات. ويعارضه أيضا حديث المنع عن ابن عمر بلفظ: "لا يحج أحد عن
~~أحد" ونحوه، ثم هو ورد في الحج، وهو من محل النزاع، لأنه حق لله تعالى، فهل
~~يقدم كما هو مدلول أفعل التفضيل أم لا؟ لكونه إنما ثبت قياسا للمختلف فيه
~~على المتفق عليه، كما أفاده المسئول كثر الله فوائده في شرح المنتقى (3)
~~له.
# وإذا تقرر كونه أحق، وانتفت المعارضة، فهل يلحق، ومن الولد فقط، كما في
~~حديث الخثعمية أم منه، ومن الأخ، أو القريب، كما في حديث ابن عباس: "حج عن
~~نفسك عن
### | ........................... 
# PageV08P4137
# شبرمة" (1) أم يتعدى إلى الغير، فما هو الدليل؟ وإذا كان الغير ممنوعا،
~~فهل لمن أذن له تأخير غيره أم لا؟ فظاهر الأدلة المنع، وهل للوصية فائدة،
~~ويجب امتثالها؟ فالذي في البحر (2) عن العترة، وأبي حنيفة (3) وأصحابه،
~~ومالك (4) أنه يسقط وجوب الحج بالموت، وكذلك سائر ما ورد في مثل الصلاة،
~~والصوم، ونحوهما، هل يصح لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : "من مات
~~وعليه صوم فليصم عنه وليه" وهو أعم من الولد وغيره، والحديث متفق عليه (5)
~~من حديث عائشة، وصححه أحمد (6)، وزاد البزار (7) إن شاء، وضعفت، وله شاهد
~~من حديث بريدة عند أحمد (8)، ومسلم (9) أم لا يصح؟ فظاهر قول الله تعالى:
### | ............................... 
# PageV08P4138
# {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (1) ولكونه قد ورد النهي عن ذلك بلفظ: "لا
~~يصل أحد عن أحد، ولا يصم أحد عن أحد" رواه النسائي (2) عن ابن عباس، ومثله
~~عن ابن عمر (3). وفي البخاري (4) في بال النذر (5) عنهما تعليقا مثله، فقد
~~اضطرب الكلام، وحصلت المعارضة والمغايرة، وقوي الإشكال والكشف عن تلك
~~الإفادة مطلوبة كثر الله فوائده آمين.
# بقلم كاتبه. وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم آمين. PageV08P4139
# [نص الجواب]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، ms1538 وآله
~~الطاهرين.
# وبعد:
# فإنه ورد سؤال من سيدي العلامة المفضال يحيى بن مطهر (1) بن إسماعيل بن
~~يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم رحمهم الله جميعا وإياي عن حديث: "فدين
~~الله أحق أن يقضى"، وحاصل السؤال: هل يدل على أن دين الله مقدم على دين
~~الآدمي؟ وهل يصح أن يحج عن الميت غير قريبه بأجرة وغير أجرة، أم ذلك مختص
~~بالقريب؟ وهل يلحق الإنسان ما فعله غيره من القرب أم ذلك مختص ببعض القرب،
~~وببعض الأشخاص؟.
# وأقول: الجواب عن السؤال عن كون دين الله مقدم على دين الآدمي أم العكس،
~~أن حديث ابن عباس الثابت في الصحيح (2) وغيره (3) أن امرأة من جهينة جاءت
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى
~~ماتت، أفأحج عنها؟ قال: "نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت
~~قاضيته؟ اقضوا الله؛ فالله أحق الوفاء".
# وقد روي هذا من طرق عن ابن عباس، ففي بعضها امرأة من جهينة كما في
~~الرواية السابقة (4)، وفي بعض الألفاظ من حديثه أن امرأة من خثعم قالت: يا
~~رسول الله، إن أبي أدركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا، لا يستطيع أن
~~يستويى على ظهر بعيره، قال: "فحجي عنه"، وهذا ثابت في الصحيحين (5)
### | ...................................... 
# PageV08P4140
# وغيرهما (1).
# وأخرج هذه القصة عن الخثعمية أحمد (2)، والترمذي (3) وصححهمن طريق علي
~~كرم الله وجهه .
# وأخرجها أيضا أحمد (4)، والنسائي (5) بإسناد صالح من حديث عبد الله بن
~~الزبير، وفي لفظ: من حديث ابن عباس قال: "جاء رجل فقال: إن أختي نرت أن
~~تحج" (6).
# وأخرج النسائي (7)، والشافعي (8)، وابن ماجه (9)، والدارقطني (10) من
~~حديث ابن عباس أيضا قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجل فقال: إن
~~أبي مات وعليه حجة الإسلام، أفأحج عنه؟ قال: "أرأيت لو أن أباك ترك دينا
~~عليه أقضيته عنه؟ " قال: نعم، قال: "فاحجج عن أبيك". [1أ]
# فقد دلت هذه الأحاديث، وما ورد في معناها أن القريب يحج عن قريبه (11)،
~~سواء أوصى، أو لم يوص، إذا طلب القريب ذلك ms1539 وأراده. PageV08P4141
# وأما حج الأجنبي عن الأجنبي فلم يأت ما يدل على ذلك، فإن حديث (1) ابن
~~عباس عند أبي داود (2)، وابن ماجه (3)، وابن حبان (4)، وصححه، والبيهقي (5)
~~وقال: إسناده صحيح، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع رجلا يقول: لبيك
~~عن شبرمة، قال: "من شبرمة؟ " قال: أخ لي، أو قريب لي، قال: "حججت عن نفسك؟
~~" قال: لا، قال: "حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة".
# ولفظ ابن ماجه: "فاجعل هذه عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة"، ولفظ الدارقطني
~~(6) قال: "هذه عنك، وحج عن شبرمة" فيه التصريح بما يفيد القرابة بينهما،
~~وقد أعل الحديث بأنه موقوف (7)، وليس ذلك بعلة، لأن الرفع زيادة يتعين
~~قبولها على ما ذهب إليه أهل الأصول، وبعض أهل الحديث، وهو الحق إذا جاءت
~~الزيادة (8) من طريق ثقة، وهي هاهنا كذلك؛ فإن الذي رفع الحديث عبده بن
~~سليمان، وهو ثقة من رجال الصحيح، وقد تابعه على ذلك محمد بن بشر، ومحمد بن
~~عبيد الله الأنصاري.
# وقد اختلف أئمة الحديث في ترجح الرفع على الوقف، أو العكس (9)، فرجح
~~الأول عبد الحق، وابن القطان، ورجح الثاني
### | ...................... 
# PageV08P4142
# الطحاوي (1).
# والحق ما عرفت. وقد قيل (2): إن اسم الملبي نبيشة، وقيل: هو اسم الملبي
~~عنه. وقد استدل بعض القائلين بأنه يحج الأجنبي عن الأجنبي بحديث ابن عباس
~~هذا. وقد عرفت أنه صرح فيه بأنه أخ له، أو قريب، فلا يصح الاستدلال به على
~~ذلك.
# وقد روى سعيد بن منصور وغيره عن ابن عمر بإسناد صحيح أنه "لا يحج أحد عن
~~أحد" (3) ونحوه عن مالك والليث.
# وروي عن مالك أنه إن أوصى بذلك فليحج عنه، وإلا فلا (4). PageV08P4143
# وإذا تقرر هذا فقوله صلى الله عليه وآله وسلم : "فدين الله أحق بالوفاء"،
~~وفي رواية: "فدين الله أحق بالقضاء" يدل على أن كل دين لله تثبت مشروعية
~~قضائه فهو أحق بأن يقضى (1)، وأقدم من حقوق الآدميين، لأن ذلك مدلول أفعل
~~التفضيل، والمفضل عليه مقدر، وتقديره: فدين الله أحق بأن يقضى من كل دين،
~~لما تقرر في علم المعاني أن ms1540 حذف المتعلق (2) مشعر بالتعميم في المقامات
~~الخطابية [1ب].
# وعلى فرض أنه قد تقدم ما يخصه ببعض الديون لقوله: "أرأيت لو كان على أبيك
~~PageV08P4144
# دين"، وسلمنا أنه لا عموم في هذه الصيغة، بل هي خاصة بدين الآدمي فيكون
~~المقدر: فدين الله أحق بأن يقضى، أو أحق بالوفاء من دين الآدمي، وهو
~~المطلوب على أن الدين لا يكون إلا لله، أو لآدمي، فالعموم المستفاد من حذف
~~المتعلق هو كهذا الخاص الذي دل على سياق الكلام.
# وإنما قلنا: ثبتت مشروعية قضائه، لأن بعض حقوق الله الواجبة على العباد
~~لم تثبت مشروعية قضائها إذا عجز من هي عليه عنها، أو مات.
# وبعضها ثبت مشروعية قضائها على صفة مخصوصة، كالحج، فإنه إنما ورد قضاؤه
~~من القريب كما عرفت، وكذلك الصيام، فإنه إنما ورد "أن من مات وعليه صوم،
~~وصام عنه وليه" (1). ولم يرد ما يدل على أنه يصوم عنه غير وليه.
# إذا تقرر هذا فالقريب إذا قضى عن قريبه فريضة الحج كان ذلك صحيحا مجزيا
~~إجزاء أحق من إجزاء قضاء القريب عن قريبه ما كان دينا لبني آدم.
# وأما الحج عن العاجز والميت إذا وقع من غير قريب، بل من أجنبي بأجرة، أو
~~بغير أجرة، فهذا لم يأت ما يدل على أنه يجري حتى يكون من حق الله الذي هو
~~أحق بأن PageV08P4145
# يقضى من دين بني آدم (1).
# وحاصل الكلام أن يقال: نحن نمنع أن يكون فعل الحج من غير القريب بأجرة أو
~~غيرها مجزيا، فضلا عن أن يكون حقا من حقوق الله يجب قضاؤه، فلا يتم إدراج
~~مثل ذلك في حديث: "فدين الله أحق أن يقضى" إلا بعد إثبات أنه يجري، وإثبات
~~أنه دين من ديون الله التي يجب قضاؤها ببرهان صحيح، لا بمجرد القياسات التي
~~لا تقوم بها حجة، والمناسبات التي ليست من الأدلة في ورد ولا صدر، فمن
~~جاءنا بالحجة المقبولة فيها ونعمت، ومن لم يأت بذلك فلا يتعب نفسه، ويتعب
~~عباد الله بما لم يشرعه الله، ولا أوجبه [2أ]. وقد ظهر بما ms1541 كرنا الجواب عن
~~السؤال الأول، والسؤال الثاني من الثلاثة الأسئلة المتقدمة.
# وأما الجواب عن السؤال الثالث: وهو هل يلحق الإنسن ما فعله غيره من
~~القرب؟ أم لك مختص ببعض القرب، وببعض الأشخاص؟
# فنقول: اعلم أن العمومات القرآنية كقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى} (2) ونحو هذه الآية قد أفاد أنه يكون للإنسان شيء من العمل إلا ما هو
~~من سعيه، وقد خصص هذا العموم بمخصصات.
# فمنها ما تقدم من حج القريب (3) عن قريبه.
# ومنها ما ثبت في الصحيح (4) من قوله صلى الله عليه وآله وسلم : "من مات
~~PageV08P4146
# وعليه صوم صام عنه وليه".
# ومنها الصدقة من الولد، لما أخرجه مسلم (1)، وأحمد (2) والنسائي (3)،
~~وابن ماجه (4) من حديث أبي هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم : "إن أمي افتلتت نفسها، وأراها لو تكلمت تصدقت، فهل لها أجر إن تصدقت
~~عنها؟ قال: (نعم) " (5)، ومثله عد البخاري (6) من حديث ابن عباس، وعند أحمد
~~(7) والنسائي (8) أن السائل هو سعد بن عبادة، وفي البخاري (9) ما يفيد ذلك
~~أيضا.
# ومنها أيضا العتق من الولد، كما وقع في
### | ..................................... 
# PageV08P4147
# البخاري (1) من حديث سعد.
# ومنها الصلاة من الولد، لما روى الدارقطني (2) أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، إنه كان لي أبوان أبرهما في حال حياتهما، فكيف لي ببرهما بعد موتهما؟
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم : "إن من البر أن تصلي لهما مع صلاتك، وأن
~~تصوم لهما مع صيامك".
# ومنها الدعاء من الولد: لما أخرجه مسلم (3)، وأهل السنن (4) من حديث أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "إذا مات الإنسان
~~انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح [2ب]
~~يدعو له".
# ومنها الدعاء من الغير، لحديث فضل الدعاء للأخ بظهر الغيب (5)، وأن الملك
~~يقول: ولك مثل ذلك، ولقوله تعالى: & والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر PageV08P4148
# لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان {(1)، ولما ثبت من الدعاء للميت عند
~~الزيارة، كما في الصحيح (2) وغيره (3)، فقد كان رسول الله ms1542 صلى الله عليه
~~وآله وسلم يعلم الصحابة أن يقولوا عند زيادة القبور: "السلام عليكم أهل
~~الديار من المسلمين والمؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا
~~ولكم العافية"، وقد حكى النووي (4) الإجماع على وصول الدعاء إلى الميت،
~~وكذا حكى الإجماع على أن الصدقة تقع عن الميت ويصله ثوابها، ولم يقيد ذلك
~~بالولد، وكذلك حكى الإجماع (5) على لحوق قضاء الدين، ويدل عليه حديث: من
~~تبرع عن الميت المديون الذي امتنع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الصلاة
~~عليه، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : "الآن بردت عليه جلدته" (6)، وهو
~~حديث معروف.
# ومنها جميع أنواع البر من الولد، لحديث "ولد الإنسان من سعيه" (7).
# والحاصل أن كل عمل من قول، أو فعل ورد في الشريعة المطهرة أنه يجزئ فعله
~~من قريب أو غيره، بوصية أو غيرها، فهو مخصص لعموم الآية الكريمة، ومخصص
~~لعموم حديث: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث
### | ..... 
# " (8)، فمن وجد من الأدلة غير ما ذكرناه في هذه الورقات فليلحقه بها،
~~ويجعله من جملة المخصصات لتلك العمومات إذا خرج من مخرج معمول به، وأما ما
~~لم يرد فيه دليل يخصه، فالحق أنه باق تحت عموم:} وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى & (9) ونحوها، وتحت عموم حديث: "إذا مات الإنسان انقطع عمله" (10)
~~وهذا [3أ] هو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه، وبه يحصل الجمع بين الأدلة.
# ومن قال بعدم اللحوق مطلقا مستدلا بالآية الكريمة، كالمعتزلة (11) فقد
~~أهمل هذه المخصصات الصحيحة المقبولة.
# وكذلك من قال: إنه يلحق كل عمل من كل شخص كما قال في شرح الكنز: أن
~~للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره، صلاة كان أو صوما، أو حجا، أو صدقة، أو
~~قراءة قرآن، أو غير ذلك، من جميع أنواع البر، ويصل ذلك إلى الميت، وينفعه
~~عند أهل السنة انتهى.
# فقد أهمل العمومات، وخصصها بغير مخصص، فإن قال: إنه خصص ذلك بالقياس، ولا
~~يخفى أن القياس في أكثر هذه المخصصات لا يصح، كقياس الأجنبي على القريب
~~(12)، وغير الولد ms1543 على الولد، وغير الدعاء على الدعاء، والمشهور من مذهب
~~الشافعي، وجماعة من أصحابه أنه لا يصل إلى الميت ثواب قراءة القرآن، وذهب
~~أحمد بن حنبل، وجماعة من العلماء، وجماعة من أصحاب الشافعي إلى أنه يصل.
~~كذا ذكره النووي في الأذكار (13)، وفي شرح المنهاج لابن النحوي لا يصل إلى
~~الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور، والمختار الوصول إذا شاء إيصال ثواب
~~قراءته، كذا قال علة PageV08P4149
# لجوازه عند الوصية.
# وعندي أن الميت إذا أوصى بذلك لحق وإلا فلا، لأنه قد ورد الإذن
~~بالاستئجار على تلاوة القرآن، كما ورد في الصحيح (1): "إن أحق ما أخذتم
~~عليه أجرا كتاب الله"، وفي حديث (2) الذي رقى بالفاتحة، وأخذ قطيعا من
~~الغنم، وسوغ له ذلك النبي صلى PageV08P4151
# الله عليه وآله وسلم ، وهو حديث صحيح.
# ووجه الاستدلال بذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما سوغ الأجر على
~~التلاوة أفاد ذلك أنه يلحق من سلم الأجر ثواب التلاوة، أوما هو مقصود بها.
# وأما ما قيل من أن تلاوة القرآن دعاء، وأنه يلحق مطلقا كما تقدم من
~~الإجماع على لحوق الدعاء [3ب] فغير مسلم أنه دعاء، بل هو تلاوة للفظ مخصوص،
~~فيه أحكام شرعية وقصص، ومواعظ وعبر، وزواجر، وترغيبات، وترهيبات؛ وليس ذلك
~~من الدعاء كما لا يخفى.
# وفي هذا كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق.
# كتبه المجيب محمد الشوكاني غفر الله له.
# PageV08P4153
# (134) 26/ 2
### | بدر شعبان (1) الطالع في سماء العرفان
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب PageV08P4155
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بدر شعبان الطالع في سماء العرفان.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم. أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما
~~أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسول وآل رسولك.
# وبعد ... فهذا بحث تمس الحاجة إليه، ويكثر اللبس فيه لا سيما على
~~المتصدرين للقضاء
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية، والله ولي التوفيق.
# حرر في الثلث الأوسط ms1544 من ليلة الخميس لعله يوم عشرين من شهر صفر سنة 1216
~~بقلم جامعه غفر الله له.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 15 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 19 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 8 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P4157
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك
~~وآل رسولك.
# وبعد:
# فهذا بحث تمس الحاجة إليه، ويكثر اللبس فيه، لا سيما على المتصدرين
~~للقضاء والفتيا فيما يفعله الإنسان لبعض أولاده من هبة، أو تمليك، أو نذر
~~في حال صحته، وجواز تصرفه، ويظهر الانسلاخ عنه، والتنفيذ له، فهذا قد يعتقد
~~كثير من الناس أنه نافذ لا يتطرق إلى اختلافله متطرق، ولا يطرقه من الموانع
~~طارق، بل ربما يعتقد الغالب منا لناس أن هذا متفق عليه بين أهل العلم، وأن
~~القائل بخلافه خارج عن القوانين الشرعية، والرسوم المرضية.
# وأقول: قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من طرق يصعب حصرها،
~~حتى صار أصل هذا الحديث متواترا تواترا معنويا (1) متلقى بالقبول عند جميع
~~طوائف الإسلام أن امرأة بشير قالت لزوجها: انحل ابني غلاما وأشهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن
~~ابنة فلان سألتني أن أنحل ابنها غلامي، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "له
~~إخوة؟ " قال: نعم. قال: "فكلهم أعطيت مثل ما أعطيته؟ " قال: لا. قال: "فليس
~~يصح هذا"، أو "إني لا أشهد إلا على حق"
### | ............................ 
# PageV08P4161
# وهذا اللفظ في الصحيح (1).
# وفي رواية أنه قال: "لا تشهدني على جور"؛ إن [1أ] لبنيك من الحق أن تعدل
~~بينهم".
# وفي لفظ متفق عليه (2) عن النعمان بن بشير أن أباه أتى به رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي". فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : "أكل ولدك نحلت مثل هذا؟ " فقال: لا، ms1545 فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "فارجعه".
# وفي رواية عن النعمان بن بشير قال: تصدق علي أبي ببعض ماله، فقالت أمي
~~عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~فانطلق بي إليه يشهده على صدقتي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~"أفعلت هذا بولدك كلهم؟ " فقال: لا، فقال: "اتقوا الله واعدلوا في
~~أولادكم"، فرجع أبي في تلك الصدقة. وهذا اللفظ أيضا في الصحيح (3)
# وفي لفظ العطية مكان الصدقة.
# وفي لفظ (4): "اعدلوا بين أولادكم، اعدلوا بين أولادكم".
# ولهذا الحديث ألفاظ كثير، وطرق متعددة في دواوين الإسلام وغيرها.
# وقد أوردها أئمتنا عليهم السلام في كتبهم الحديثية والفقهية، قال الإمام
~~أحمد بن PageV08P4162
# سليمان (1) في أصول الأحكام (2) ما لفظه: خبر: وعن النعمان بن بشير أن
~~أباه نحله غلاما، فانطلق به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال:
~~"أكل ولدك نحلته؟ " قال: لا، فامتنع.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم في بعض الأخبار: "ارتجعه (3)، وفي بعضها
~~(4): "أشهد عليه [1ب] غيري"، وفي بعضها (5): "إني لا أشهد إلا على حق".
# قال الإمام أحمد بن سليمان بعد ذكره هذه الألفاظ دل على أنه لا يجوز إلا
~~التسوية بين الأولاد، ثم ذكر التخصيص بالبر، وهو عندي تخصيص بغير مخصص،
~~PageV08P4163
# وذلك لأن الأمر بالتسوية عام فلا يجوز تخصيصه إلا بمخصص، ولم يرد ما يدل
~~على جواز تخصيص البار بشيء دون غيره، وكيف يسوغ ذلك وهذا التخصيص هو سبب
~~العقوق! وقد أشار إلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال في
~~سياق أمره اللبشير بالتسوية: "إن أحببت أن يكونوا لك في البر سواء" (1)،
~~فأرشد صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن عدم التسوية تسبب العقوق والقطيعة.
# ثم أورد الإمام أحمد بن سليمان هذا الحديث بلفظ آخر من حديث ابن عباس
~~فقال: (خبر): وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~"سووا بين أولادكم في العطية، فلو كنت مفضلا فضلت البنات" (2). قال الإمام ms1546
~~أحمد بن سليمان بعدهذا السياق ما لفظه: دل على ما قلناه، ولا خلاف في هذا
~~بين العلماء، وإنما اختلفوا في كيفية التسوية، فذهب أبو يوسف إلى أنه يساوي
~~بين الأنثى والذكر في العطية، وقال محمد: يجب أن يسوى بينهم على حسب
~~المواريث: {للذكر مثل حظ الأنثيين} (3)، ولا نص ليحيى في هذ الا أن مسائلة
~~تدل على أن التسوية بحسب المواريث ما ذهب إليه محمد، ووجهه أنه لو مات ولم
~~يعط لاستحقوا المال على هذا السبيل انتهى.
# فانظر كيف حكى إجماع العلماء على ما دل عليه [2أ] الحديث من التسوية، ثم
~~PageV08P4164
# أعاد الإمام أحمد بن سليمان هذا الحديث بلفظ آخر فقال: خبر: وعن جابر
~~قال: قالت امرأة بشير لبشير: انحل ابني غلامك، وأشهد لي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحكى قول زوجته فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم : "له إخوة"؟ قال: نعم، قال: "فكلهم أعطيته؟ "
~~قال: لا، قال: "فإن هذا لا يصلح، وإني لا أشهد إلا على حق" (1)، وفي بعض
~~الأخبار: "لا أشهد على جور" (2)، وفي بعض الأخبار قال: "أيسرك أن يكونوا في
~~البر لك سواء؟ " (3).
# ثم ذكر الإمام أحمد بن سليمان من قال: بأن التسوية ليست بواجبة، بل
~~مندوبة، ومن قال أنها واجبة، وأن من لم يسو بين أولاده كان ما فعله باطلا،
~~ثم قال: ولم يختلف في الخبر، وإنما اختلف في تفسيره. فقال قوم: هو على وجه
~~الكراهة، وقال قوم ببطلان الزيادة على ما تقدم. انتهى.
# وقد ذكر الأمير الحسين في الشفاء (4) هذه الروايات التي ذكرها الإمام
~~أحمد بن سليمان، ثم قال الأمير في آخر البحث: دل ذلك على وجوب المساواة
~~والعدل، لأنه أورده مورد الأمر، والأمر يقتضي الوجوب، ثم ذكر بعد ذلك كيفية
~~التسوية هل على حسب الميراث أم على الرؤوس؟ وذكر مذهب الإمام الهادي كما
~~ذكره الإمام أحمد بن سليمان في ذلك، وهكذا سائر أئمة أهل البيت عليهم
~~السلام أوردوا هذا الحديث في مصنفاتهم الشريفة، وتكلموا في ذلك ms1547 [2ب] بما
~~يشفي ويكفي، ومن أحب الاستقصاء راجعها، وإنما ذكرنا ما ذكره هذان الإمامان
~~لأن كتابيهما هما العمدة لأهل المذهب PageV08P4165
# الشريف في الحديث، في هذه الديار، وهذه الأعصار، وليعلم الواقف على هذا
~~البحث أن الحديث متفق عليه بين طوائف المسلمين، وأنه لم يختلف فيه وإنما
~~اختلف في تفسيره كما قاله الإمام أحمد بن سليمان في كلامه السابق، وقاله
~~غيره، وحينئذ فالواجب على العالم الذي يعلم أنه مسئول عما يقول أن يجعل هذه
~~الحجة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باتفاق المسلمين نصب
~~عينيه في قضائه وإفتائه وعمله في خويصة نفسه، ثم ينظر في تفسيرها على الوجه
~~المطابق للغة العرب، ولقواعد الأصول، حتى يترجح له أحد القولين، فإن
~~العلماء أجمع أكتع لم يقل أحد منهم بأن ترك التسوية جائز من غير كراهة، بل
~~قالت طائفة منهم بالتحريم (1)، وأن من أعطى أحد أولاده عطية دون الآخرين
~~فهي باطلة مردودة (2)، من غير فرق بين أن يكون الذي أعطاه بارا أو غير بار،
~~وقالت طائفة أخرى: إن ترك التسوية حرام إلا أن يكون الذي وقع له التخصيص
~~بالعطية بارا، أو عاجزا،
### | ..................................... 
# PageV08P4166
# أو أنثى (1).
# وقالت طائفة: إن ترك التسوية مكروه [3أ] فقط (2).
# وها نحن نوضح لك ما هو الحق الذي يرضاه كل واقف عليه من أهل العلم فنقول:
# اعلم أن الراويات السابقة التي سقناها قد اشتملت على ألفاظ إذا نظرت في
~~معانيها ظهر لك الحق ظهورا بينا.
# فمن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الأول: "فليس يصح هذا"؛
~~فإن هذا فيه التصريح منه صلى الله عليه وآله وسلم بنفي الصحة الشرعية، وما
~~لم يصح فليس من هذه الشريعة، بل هو باطل رد على صاحبه. وقد تقرر في الأصول
~~أن الصحة هي ترتب الآثار (3) وإذا انتفت الصحة انتفت الآثار، والآثار في
~~مثل تمليك الابن لذلك الغلام هي أن ينتفع به من صار في ملكه بالبيع
~~والاستخدام ويغر ذلك من الآثار، فلما قال صلى الله عليه وآله وسلم : "ليس
~~يصح هذا" ms1548 فكأنه قال: هذا لا تترتب عليه الآثار، فلا ينتفع به من صار إليه
~~بأي وجه، وإذا انتفت الآثار انتفى الملك، فكان الغلام باقيا على ملك مالكه،
~~وهو الأب.
# وهذا تحرير لا ينكره من يعرف علم الأصول، وأصول أئمتنا مصرحة بهذا، ومن
~~أنكر ذلك فعليه بغاية السول (4) وشرحها، والمعيار وشروحه. وإذا تقرر هذا
~~فقوله صلى الله عليه وآله وسلم : "فليس يصح هذا" قد أفاد بطلان ذلك التمليك
~~إفادة PageV08P4167
# واضحة لا تخفى.
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث السابق [3ب]: "إني لا
~~أشهد إلا على حق" فمعناه: أن هذا غير حق، يعني تلك النحلة، ولو كانت حقا
~~لشهد عليها، وما كان غير حق فهو باطل، فتلك النحلة باطلة، وما أظنه يلتبس
~~على من له أدنى فهم أن مراده صلى الله عليه وآله وسلم بهذا الحصر التعريض
~~ببطلان تلك النحلة، وهذا هو الدليل الثاني على أن تخصيص بعض الأولاد في حال
~~الصحة بشيء باطل غير موافق للشريعة المطهرة.
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث السابق: "لا تشهدني على
~~جور"؛ فإنه صلى الله عليه وآله وسلم صرح بأن ما فعله بشير من تخصيص ولده
~~النعمان في حال صحته جور، والجور باطل بنصوص الشريعة الكلية والجزئية، وهذا
~~دليل ثالث على البطلان.
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث السابق: "إن لبنيك عليك
~~من الحق أن تعدل بينهم" فجعل صلى الله عليه وآله وسلم العدل بين الأولاد
~~حقا لهم على أبيهم، وإذا كان ذلك حقا فهو واجب عليه، وإذا وقع منه خلاف ذلك
~~كان الواجب علينا إيصال أولاده بمالهم من الحق عليه أبيهم، وإبطال ما فعله
~~مخالفا للحق الذي صرح به الصادق المصدوق صلى الله عليه وآله وسلم . وهذا
~~دليل رابع على البطلان.
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث السابق: "فأرجعه" فهذا
~~أمر منه صلى الله عليه وآله وسلم لبشير بإرجاع ما قد كان نحله ولده [4أ]،
~~ولا شك أن الأمر ms1549 بالإرجاع يدل على أن ما فعله غير صحيح، ولو كان صحيحا لما
~~أمره بإرجاعه، وهذا دليل (1) قاهر لا يحتاج إلى تقرير، بل قد أرشدنا الشارع
~~صلى الله عليه PageV08P4168
# وآله وسلم أن يقول لكل من فعل هذا الفعل: "أرجعه" فإن كان متمكنا من
~~الإرجاع وجب عليه الامتثال، فإن لم يفعل أكرهناه على ذلك، وإن كان قد مات
~~أرجعناه وأبطلناه، وهذا دليل خامس على البطلان (1).
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث السابق: "اتقوا الله
~~واعدلوا بين أولادكم" فانظر كيف قدم الأمر بتقوى الله، ثم عطف على ذلك
~~الأمر بالعدل، فظاهره أن من لم يعدل بين أولاده لم يتق الله، وقد أفاد
~~الأمر، وهو قوله: "واعدلوا بين أولادكم" (2) الوجوب، لأنه المعنى الحقيقي،
~~وأفاد جعله مقترنا بالتقوى زيادة التأكيد، ومن فعل فعلا يخالف به أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ويخرج به عن التقوى فقد جاء بما يخالف
~~الشريعة المطهرة، ويضادها. وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم : "كل أمر ليس
~~عليه أمرنا فهو رد" (3) وهذا أمر ليس عليه أمر رسول الله، فهو رد على
~~صاحبه، وذلك معنى البطلان، وهذا دليل سادس على البطلان.
# ومن ذلك قول النعمان في الحديث السابق: "فرجع [4ب] أبي في تلك الصدقة"
~~فإن هذا يدل على أنه امتثل ما فهمه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~من عدم جواز ذلك، وهو صاحب القصة، وعربي اللسان والفهم، فهو أولى من فهم من
~~فهم PageV08P4169
# غير ذلك، وهذا دليل سابع على البطلان.
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث السابق: "اعدلوا بين
~~أولادكم، اعدلوا بين أولادكم" (1)؛ فإنه صلى الله عليه وآله وسلم كرر هذه
~~الصيغة المتضمنة للأمر، وهذا التكرار يفيد التأكيد، وقد تقرر في الأصول أن
~~الأمر الصيغة المتضمنة للأمر، وهذا التكرار يفيد التأكيد، وقد تقرر في
~~الأصول أن الأمر بالشيء نهي عن ضده (2)، والنهي عن الشيء يستلزم الفساد
~~المرادف للبطلان (3)، وكل هذا معروف في الأصول، وهذا هو الدليل الثامن على ms1550
~~البطلان.
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم : "أشهد عليه غيري" (4) فلا يخفى
~~ما في هذه الصيغة من التهديد المشعر بأن هذا الأمر ليس مما يسوغ عنده صلى
~~الله عليه وآله وسلم ، ولهذا قال محمد بن منصور المرادي حافظ آل محمد في
~~الجامع: أنه ليس المراد من قوله: "أشهد عليه غيري" الأمر له بالشهادة،
~~وإنما هو أمر تهديد على سبيل الإنكار، نحو قوله تعالى: {اعملوا ما شئتم}
~~(5) انتهى. فعرفت أن هذا اللفظ دليل على بطلان ذلك، وهذا هو الدليل [أ5]
~~التاسع على البطلان.
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث السابق: "ساووا بين
~~PageV08P4170
# أولادكم في العطية" (1)؛ فإنه أمر، والأمر قد تقدم معناه الحقيقي، وهذا
~~دليل عاشر على البطلان.
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث السابق: "فإن هذا لا
~~يصلح" فلا يخفى أن هذا نفي للصلاحية الشرعية، وما ليس بصالح شرعا فهو باطل،
~~وهذا الدليل الحادي عشر على البطلان.
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم : "أيسرك أن يكون في البر لك سواء"
~~(2)؛ فإن هذا إرشاد منه صلى الله عليه وآله وسلم إلى التفضيل بين الأولاد
~~سبب للعقوق، والعقوق من أكبر الكبائر (3)، فما كان سببا له من أبطل
~~الباطلات، وأحرم المحرمات، وهذا الدليل الثاني عشر على البطلان.
# فهذه اثنا عشر دليلا مأخوذة من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~هذا الحديث الذي اتفق على أصله جميع المسلمين، ولم يقدح فيه قادح، ولا تكلم
~~عليه متكلم، ولا زاعم بأنه منسوخ، بل اتفقوا كلهم على وجوب العمل به، وإنما
~~اختلفوا في تفسيره، وها نحن قد شرحناه [5ب] شرحا ما أظن أحدا من أهل
~~الإنصاف العارفين بكيفية الاستدلال، المطلعين على العربية والأصول يخالف في
~~ذلك، بل ما أظن أحدا ممن هو قاصر عن هذه الرتبة يلتبس عليه صحة ما ذكرناه،
~~وجريه على قانون الإنصاف وتنكبه عن مسالك الاعتساف، وكل واحد من هذه الأدلة
~~يدلك على أن تخصيص الرجل لبعض أولاده دون بعض ms1551 بشيء من ماله باطل يجب على من
~~وقف عليه تغييره ورده PageV08P4171
# إلى الشريعة المطهرة، وهذا إنما فيمن فعل ذلك صحيحا من غير فرق بين أوائل
~~عمره، أو أوسطه، أو آخره، فإن بشيرا الذي هو سبب الحديث المذكور جاء بولده
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحمله على ظهره كما ورد في بعض
~~الروايات، وإذا لم يكن في هذه الحالة في حال الصحة ، فلا أدري ما هي الصحة،
~~ولا فرق بين ما كان قاصدا للتوليج والضرار، وبين من لم يكن قاصدا لذلك، فإن
~~من ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما تقرر
~~[6أ] في الأصول (1)، ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: هل
~~قصدت الضرار؟ هل أردت التوليج؟ بل أرشده إلى ما أرشد، وخوفه وحذره وهدده،
~~وسمى ذلك جورا تارة، وغير حق أخرى وغير صحيح تارة، وغير صالح أخرى، وأمره
~~بالارتجاع تارة، وبالرد أخرى، فهذا حكم شرعي شرعه لنا من شرع لنا الصلاة
~~والزكاة، وجاءنا به من جاءنا بأركان الإسلام، ومن زعم أنه مخصص بشيء من
~~المخصصات، أو مقيد بشيء من القيود فهذا مقام الإفادة والاستفادة، ومن زعم
~~أن له رخصة عن العمل بالأدلة الأثنى عشر التي أسلفناها فالرخصة له في ترك
~~سائر الأحكام الشرعية أظهر، فإن غالب المسائل ثبتت بقياس (2) متنازع فيه،
~~أو استصحاب (3) أو
### | .............................. 
# PageV08P4172
# اجتهاد (1)، والقليل منها ثبت بمثل دليل واحد من هذه الأدلة الاثنى عشر
~~أو دونه بمراحل في الصحة، فعلى من كان مجتهدا أو متمكنا من الترجيح
~~والموازنة بين الأدلة أن يمعن النظر فيما حررناه، ويتقيد به إن رآه راجحا
~~[6ب]، وما أظنه بعد إمعان النظر يعدل عنه إلى غيره، فإن ما أورده القائلون
~~بمجرد الكراهة من دون تحريم لا ينتهض شيء منه لمعارضة دليل من هذه الأدلة،
~~فضلا عن أن يكون مساويا، فضلا عن أن يكون راجحا. وقد بسطت ما قالوه في شرحي
~~للمنتقى (2) في كلام طويل، وكل ذلك مجرد تأويل (3) لم يلجئ إليه ملجئ، ولا ms1552
~~دعت إليه ضرورة، ولا سوغته حاجة كقولهم: إن الموهوب للنعمان كان جميع مال
~~بشير، وهذا تأويل فاسد يرده التصريح في الحديث بأنه غلام، وفي لفظ آخر:
~~تصدق علي أبي ببعض ماله، كما في صحيح
### | ....................................... 
# PageV08P4173
# مسلم (1)، وكقولهم: إن قوله: "أشهد على هذا غيري"، أذن به بالإشهاد (2)،
~~وهذا فاسد، فإنه كما تقدم تهديد بدليل قوله: "لا أشهد على جور"، وقوله:
~~"إني لا أشهد إلا على حق"، وكذلك سائر ما ذكروه مما هو أضعف من هذا (3)،
~~وقد أوضحت فساد ذلك جميعه في الشرح المذكور.
# نعم استدل بعض العلماء على الجواز مع الكراهة للبار بقوله تعالى: {هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان} (4) وهذا استدلال لا يقع مثله لمتيقظ، فإنه عارض
~~الدليل [7أ] الخاص، وهو التسوية بين الأولاد بالدليل العام، ولم يقنع بذلك
~~حتى رجحه عليه، وقد اتفق أهل الأصول أجمع أكتع أنه يبنى العام على الخاص،
~~فهذا الاستدلال مخالف لإجماع أئمتنا وسائر المسلمين أجمعين.
# واستدل بعضهم على جواز نحلة البار مع كراهة بما روي من نحلة بعض الصحابة
~~لبعض أولادهم دون بعض (5)، وهذا أيضا مدفوع من وجوه: PageV08P4174
# الأول: المنع من كونهم فعلوا ذلك، فما الدليل على أنهم فعلوه؟ ومن الذي
~~فعله منهم؟ فإنه يبعد كل البعد أن يخالفوا ما تواتر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم .
# الثاني: أنه لا بد أن يأتي المدعي بالبرهان على ذلك، ويعين فاعله، وأنه
~~فعله من دون رضى سائر أولاده.
# الثالث: أنه على فرض وقوع ذلكمن واحد منهم، أو جماعة، فليسوا بحجة على
~~الأمة، إنما الحجة قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما جاء به عن
~~الله، وكيف يعارض بأفعالهم قول رسول الله الثابت عنه ثبوتا متفقا عليه! وأي
~~قائل من أهل العلم قد قال بهذا! أو سبق إليه! فإنه خلاف إجماع أهل البيت،
~~وسائر المسلمين.
# ثم هذه المسألة [7ب] قد قدمنا الإشارة إلى ما فيها من الخلاف بين أهل
~~العلم، ذكرنا ما ذكره الإمام أحمد بن سليمان من اتفاق العلماء على ثبوت
~~الحديث، وعلى دلالته ms1553 على المنع، وتصريحه بأن الخلاف إنما هو في مجرد
~~التفسير والتأويل، وإذا كان الأمر كذلك فمن أحق بالنجاة، وأولى بالحق هل
~~العامل باثني عشر دليلا ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~والمتقدي بجمهور أهل البيت سلام الله عليهم وسائر علماء المسلمين رحمهم
~~الله ، أم العامل بمجرد الخيالات من التأويلات والتعسفات من التفسيرات! مع
~~شذوذ القائل بمقاله؟ ولعمري إن هذه موازنة لا تلتبس على من لم يعرف العلم،
~~فكيف بمن عرفه!.
# بعد الفراغ من هذا خطر دليل ثالث عشر وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~"لو كنت مفضلا أحدا لفضلت البنات" كما سبق نقل ذلك، فإن لو حرف امتناع،
~~فمعنى ذلك: لكني لا أفضل أحدا، فلا أفضل البنات، وهذا يفيد نفي التفضيل،
~~ويدل
# PageV08P4175
# على بطلانه من الأصل (1).
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية، والله ولي التوفيق.
# حرر في الثلث الأوسط من ليلة الخميس، لعله يوم عشرين من شهر صفر سنة 1216
~~بقلم جامعه غفر الله له . PageV08P4176
# (135) 47/ 2
### | البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P4177
# وصف المخطوط: (أ)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "لفظ سؤال إلى القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: "غفر الله لهما في شهر ربيع الأول سنة 1209ه وتاريخ النقل
~~في شهر جمادى الأولى سنة 1327".
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 11 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 30 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P4179
# وصف المخطوط: (ب)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم ما يقول سيدنا وشيخنا مجدد العصر
~~الحايز بعلمه الدليل كل الفخر، العالم النحرير ms1554 البدر المنير أمده الله
~~بالتوفيق
### | ..... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة: "مما لا ينبغي أن يقع فيه خلاف بين أهل العلم.
# كمل من تحرير المجيب القاضي العمدة بدر العلماء الراسخين عز الإسلام
~~والدين محمد بن علي الشوكاني حفظه الله وأدام لنا في أيامه، إنه على كل شيء
~~قدير، وحرر الجواب في شهر ربيع آخر سنة 1209ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 10 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 16 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P4182
# وصف المخطوط: (ج)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم وبه الإعانة والتوفيق ما يقول
~~سيدنا وشيخنا مجدد العصر الحايز بعلمه الدليل كل الفخر العالم النحرير
~~البدر المنير آمين.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله له، في شهر
~~ربيعة الأول سنة (1209ه).
# انتهى بلفظه، وحرره الناقل في شهر القعدة سنة (1294ه).
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 9 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 33 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 20 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P4185
# "لفظ سؤال القاضي العلامة محمد علي الشوكاني. لفظه".
# [بسم الله الرحمن الرحيم] (1)
# [وبه الإعانة والتوفيق] (2)
# ما يقول سيدنا وشيخنا مجدد العصر والحائز بعلم الدليل كل الفخر، العالم
~~النحرير، [و] (3) البدر المنير أمده الله بالتوفيق، وسلك به أوضح الطريق في
~~الزعفران والجوز الهندي ونوع من القات، هل [يحرم] (4) قياسا على الحشيشة
~~بجامع التفتير لنهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "عن كل مسكر ومفتر؟ "
~~وهل التفتير العلة الجامعة بين الحشيشة والخمر، فإن حكم بتحريم ذلك فهل
~~يحرم القليل وإن لم يفتر كما تحرم القطرة من الخمر وإن لم تسكر؟ وهل يجوز
~~بيعه والانتفاع [به] (5) في غير مأكول؟ جزاكما لله خيرا ونفع بعلومكم.
~~[آمين اللهم ms1555 آمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين] (6).
~~PageV08P4189
# [(الجواب)]
# الحمد لله وحده وصلاته وسلامه على رسوله وآله ورضي الله عن الصحابة
~~الراشدين والتابعين لهم بإحسان أجمعين كثر الله فوائدكم ونفع بعلومكم الذي
~~يقوله الحقير: إن الذي قامت عليه الأدلة هو تحريم ما [يصدق] (1) عليه اسم
~~المسكر لما في حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل مسكر خمر
~~وكل مسكر حرام" أخرجه مسلم (2) وأحمد (3) وأهل السنن (4) إلا ابن ماجه وفي
~~لفظ: "كل مسكر خمر وكل خمر حرام" أخرجه مسلم (5) والدارقطني (6).
# [وأخرجه] (7) الشيخان (8) وأحمد (9) عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "كل مسكر حرام" وأخرج أحمد (10) ومسلم (11) والنسائي (12)
~~عن جابر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "كل مسكر حرام" وأخرج أبو
~~داود (13) عن ابن عباس PageV08P4190
# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "كل مخمر خمر وكل مسكر حرام".
# وأخرج أحمد (1) والترمذي (2) وصححه والنسائي (3) وابن ماجه (4) من حديث
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "كل مسكر حرام".
# وأخرج ابن ماجه (5) من حديث ابن مسعود وأخرج أحمد (6) وأبو داود (7)
~~والترمذي (8) وحسنه عن عائشة [رضي الله عنها] قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: "كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام"
~~وأخرج أحمد (9) وأهل السنن (10) وابن حبان (11) في صحيحه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: "ما أسكر كثيره فقليله حرام" وحسنه الترمذي (12)،
~~ورجال إسناده ثقات.
# وأخرج النسائي (13) والبزار (14) وابن
### | ..................................... 
# PageV08P4191
# حبان (1) والدارقطني (2) عن سعد ابن أبي وقاص: "نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قليل ما أسكر كثيره".
# وفي الباب عن علي [بن أبي طالب] (3) رضي الله عنه عند الدارقطني (4) وعن
~~ابن عمر غير حديثه المتقدم عند الطبراني (5) وعن خوات بن جبير عند
~~الدارقطني (6) والحاكم (7) والطبراني (8) [و] (9) عن عبد الله بن [عمر]
~~(10) عند الدارقطني (11). وكلها مصرحة: "بأن ما أسكر كثيره فقليله حرام".
# وقد تقرر بهذا أن الشارع لم يحرم نوعا خاصا ms1556 من أنواع المسكر دون نوع بل
~~حرمها على العموم بهذا أن الشارع لم يحرم نوعا خاصا من أنواع المسكر دون
~~نوع بل حرمها على العموم وسمى كل ما ستصف بوصف الإسكار خمرا، فيتناول النص
~~القرآني أعني قوله تعالى: & إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان PageV08P4192
# فاجتنبوه & (1) كل ما صدق عليه أنه مسكر، فيكون تحريمه ثابتا بنص
~~الكتاب وما تواتر من السنة.
# ويؤيد هذا أن جماعة من أئمة اللغة جزموا بأن الخمر إنما سميت خمرا
~~لمخامرتها للعقل وسترها له، منهم الدينوري (2) والجوهري (3) وابن الأعرابي
~~(4) وصاحب القاموس (5) والراغب في مفردات القرآن (6) وغيرهم، ولكنه وقع
~~الخلاف: هل الخمر حقيقة في عصير العنب فقط و [مجاز] (7) فيما عداه، أو هي
~~حقيقة في كل مسكر أو في بعض المسكرات دون بعض؟ قال الراغب في المفردات (8)
~~[سمي] (9) الخمر لكونه خامرا للعقل أي ساترا له، وهو عند بعض الناس: اسم
~~لكل مسكر وعند بعضهم: المتخذ من العنب خاصة، وعن بعضهم: للمتخذ من العنب
~~والتمر، وعند بعضهم: لغير المطبوخ، ثم رجح أن كل شيء يستر العقل يسمى خمرا،
~~وبذلك جزم من قدمنا ذكره من أئمة اللغة. قال في القاموس (10): "الخمر ما
~~أسكر من عصير العنب أو عام كالخمرة"، قال: والعموم أصح لأنها حرمت وما
~~بالمدينة خمر عنب، وما كان [شرابها] (11) إلا البسر والتمر
### | .... 
# انتهى. PageV08P4193
# [(زعم الحنفية في تسمية الخمر للمعتصر من العنب حقيقة، ومجازا في غيره،
~~ورد المؤلف عليهم)]
# [قال]: وجزم ابن سيده في المحكم (1) بأن الخمر حقيقة إنما هي العنب،
~~وغيرها من المسكرات يسمى خمرا مجازا. وحكى صاحب فتح الباري (2) عن صحاب
~~الهداية (3) من الحنفية أن الخمر عندهم ما اختمر من ماء العنب إذا اشتد،
~~قال: وهو المعروف عند أهل اللغة وأهل العلم، قال: وقيل: اسم لكل مسكر لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر خمر" وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "الخمر
~~من هاتين الشجرتين" (4)، ولأنه مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر، قال:
~~ولنا إطباق أهل اللغة على تخصيص الخمر بالعنب، ms1557 ولهذا اشتهر استعمالها فيه
~~ولأن تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني، قال: وإنما سمي
~~الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل، قال: ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا
~~فيه كما في النجم، فإنه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا اه.
# قال الحافظ (5): والجواب عن الحجة الأولى ثبوت النقل عن بعض أهل اللغة
~~بأن غير المتخذ من العنب يسمى خمرا.
# وقال الخطابي (6): زعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب، فيقال
~~لهم: إن الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا فصحاء، فلم لا يكون
~~هذا الاسم PageV08P4194
# صحيحا لما أطلقوه؟ قال ابن عبد البر (1): قال الكوفيون: الخمر من العنب
~~[2] لقوله تعالى: {أعصر خمرا} قالوا: فدل على أن الخمر هو ما يعتصر لا ما
~~[ينبذ] (2)، قال: ولا دليل فيه على الحصر.
# وقال أهل المدينة وسائر أهل الحجاز وأهل الحديث كلهم: كل مسكر خمر وحكمه
~~حكم المتخذ من العنب.
# ومن الحجة لهم أن القرآن نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم أهل اللسان أن
~~كل شيء يسمى خمرا يدخل في النهي، فأراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا
~~ذلك بالمتخذ من العنب. وعلى تقدير التسليم فإذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من
~~الشارع كان حقيقة شرعية، وهي مقدمة على الحقيقة اللغوية، كما تقرر في
~~الأصول (3).
# والجواب عن قوله: إن تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني
~~بأن اختلاف مشتركين في الحكم في الغلط لا يلزم منه [افتراقهما] (4) في
~~التسمية كالزنا مثلا، فإنه يصدق على من وطئ أجنبية وعلى من وطئ امرأة جاره،
~~والثاني أغلظ من الأول كما ثبت في الحديث الصحيح (5) أن ذلك من أكبر
~~الكبائر، وكذلك يصدق اسم الزنا على وطئ المحرم وهي أغلظ من وطء من ليست
~~كذلك.
# وأيضا الأحكام الشرعية لا يشترط فيها الأدلة القطعية
### | ............................... 
# PageV08P4195
# [ولا] (1) يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم
~~المتخذ من غيره أن لا يكون حراما، بل يحكم بتحريمه إذا ثبت بطريق ظني،
~~فكذلك يحكم ms1558 بتسميته إذا ثبت [بمثل] (2) تلك الطريق. وقد تقرر أن اللغة ثبتت
~~بالآحاد وكذلك الأسماء الشرعية.
# وأما قوله: إن الخمر إنما سمي خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل، فهذا مع
~~كونه مخالفا لأقوال أئمة اللغة كما تقدم هو أيضا مخالف لما أسلفنا عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم من الحكم على كل مسكر بأنه خمر، ومخالف لما أخرجه أحمد
~~ومسلم وأهل السنن عن أبي هريرة [رضي الله عنه] (3) قال: قال رسول اله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: "الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة" (4)، وما
~~أخرجه الشيخان (5) عن أنس قال: "إن الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر والتمر"،
~~وفي لفظ قال: "حرمت علينا حين حرمت وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا وعامة
~~خمرنا البسر والتمر" رواه البخاري (6). وفي لفظ: "لقد أنزل الله هذه الآية
~~التي حرم فيها الخمر وما في المدينة شراب إلا من تمر" أخرجه مسلم (7).
# وأخرج البخاري (8) عن أنس أيضا قال: "كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب من
~~فضيح وتمر فجاءهم آت فقال: إن الخمر حرمت فقال أبو طلحة: قم يا أنس
~~فأهرقها". PageV08P4196
# وأخرج البخاري (1) عن ابن عمر قال: "نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ
~~لخمسة أشربة [ما فيها] (2) شراب العنب".
# وأخرج الشيخان (3) عن عمر أنه قال على منبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أما بعد أيها الناس، إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: من العنب
~~والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل.
# وأخرج أحمد (4) وأبو داود (5) والترمذي (6) وابن ماجه (7) عن النعمان بن
~~بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن من الحنطة خمرا ومن
~~الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا" زاد أحمد وأبو
~~داود: "وأنا أنهى عن كل مسكر".
# فإن قيل [3]: هذه الإطلاقات لا تنافي أني كون ما عدا عصير العنب من
~~المسكرات خمرا مجازا، فيقال: وأي أمر سوغ المصير إلى المجاز مع ثبوت إطلاق
~~اسم الخمر على كل مسكر بنقل الجماهير من أئمة اللغة وثبوت ذلك عنه صلى ms1559 الله
~~عليه وسلم، وعن أصحابه وجمهور أهل العلم، وقد تقرر أن الأصل في الإطلاق
~~الحقيقة [فما] (8) الذي نقل عن هذا الأصل وأوجب المصير إلى المجاز؟! ولو
~~سلمنا أن ذلك إطلاق مجاز عند أهل اللغة فلا PageV08P4197
# نسلم أنه مجاز عند الشارع وأهل الشرع، والحقائق الشرعية مقدمة.
# وبالجملة فالأدلة المتقدمة قد دلت على تحريم كل مسكر، وذلك هو المطلوب.
~~قال القرطبي (1): الأحاديث الواردة عن أنس وغيره على صحتها وكثرتها تبطل
~~مذهب الكوفيين القائلين بأن الخمر [لا تكون] (2) إلا من العنب وما كان من
~~غيره لا يسمى خمرا ولا يتناوله اسم الخمر (3)، وهو قول مخالف للغة العرب
~~والسنة الصحيحة وللصحابة، لأنهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الأمر
~~باجتناب الخمر تحريم كل مسكر، ولم يفرقوا بين ما [اتخذ] (4) من العنب وبين
~~ما يتخذ من غيره، بل سووا بينهما وحرموا كل مسكر، ولم يتوقفوا ولا
~~استفصلوا، ولم يشكل [عليهم] (5) شيء من ذلك، بل بادروا إلى إتلاف ما كان من
~~غير عصير العنب، وهم أهل اللسان وبلغتهم نزل القرآن، فلو كان عندهم فيه
~~تردد لتوقفوا عند الإراقة حتى يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم، لما
~~كان مقررا عندهم من النهي عن إضاعة المال، فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا
~~إلى الائتلاف علمنا أنهم فهموا التحريم نصا، فصار القائل بالتفريق سالكا
~~مسلكا غير سليم، ثم انضاف إلى ذلك خطبة عمر (6) بما يوافقه، وهو من جعل
~~الله الحق على لسانه وقلبه، وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن أحد منهم
~~إنكار ذلك. قال: وإذا ثبت أن كل ذلك يسمى خمرا لزم تحريم قليله وكثيره، وقد
~~ثبتت الأحاديث PageV08P4198
# الصحيحة (1) في ذلك، ثم ذكرها. قال:
# وأما الأحاديث التي تمسك بها المخالف عن الصحابة فلا يصح منها شيء على ما
~~قال عبد الله بن المبارك وأحمد وغيرهما، وعلى تقدير ثبوت شيء [منها] (2)
~~فهو محمول على نقيع الزبيب والتمر من قبل أن يدخل حد الإسكار جمعا بين
~~الأحاديث ... انتهى (3). قال ابن المنذر (4): قال: إن الخمر من العنب ومن
~~غير العنب، عمر وعلي وسعد وابن ms1560 عمر وأبو موسى وأبو هريرة وابن عباس وعائشة،
~~ومن التابعين ابن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير وآخرون. قال: وهو قول
~~مالك والأوزاعي والثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أهل
~~الحديث.
# قال الحافظ في فتح الباري (5): يمكن الجمع بأن من أطلق الخمر على غير
~~المتخذ من العنب حقيقة يكون أراد الحقيقة الشرعية، ومن نفى أراد الحقيقة
~~[4] اللغوية، وقد أجاب بهذا ابن عبد البر وقال: إن الحكم إنما يتعلق بالاسم
~~الشرعي دون اللغوي .. انتهى.
# وأيضا يقال: ما وقع من مبادرة الصحابة إلى إراقة ما لديهم من غير عصير
~~العنب من المسكرات وعدم استفصالهم عن ذلك، إما لفهمهم أن الخمر حقيقة في
~~الكل، أو يكون فعلهم على تقدير أن حقيقة في البعض مجاز في البعض دليلا على
~~جواز استعمال اللفظ في جميع معانيه الحقيقية والمجازية، لأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قررهم على ذلك ولم ينكر عليهم، فجاز إطلاق الخمر على كل
~~مسكر بذلك، وهو المطلوب، فيكون تحريم كل مسكر ثابتا بنص القرآن كما هو ثابت
~~بنص السنة كما تقدم. PageV08P4199
# وإذا تقرر لك هذا وعرفت قيام الدليل على تحريم كل مسكر من غير تقييد
~~فاعلم أن كل نوع ثبتت له خاصية الإسكار فهو محرم من غير فرق بين المائع
~~والجامد، وما كان بعلاج وما كان بأصل الخلقة. انتهى.
# (تعريف المسكر والإسكار لغة)
# والمسكر هو ما حصل به السكر، والسكر نقيض الصحو، قال في القاموس (1): سكر
~~كفرح سكرا وسكرا وسكرانا نقيض صحا ... انتهى. وقد حقق معنى السكر جماعة من
~~أهل العلم، فمنهم من قال: هو الطرب والنشاة، ومنهم من قال: هو زوال الهموم
~~وانكشاف السر المكتوم. ومنهم من قال بغير ذلك مما هو في الحقيقة راجع إليه.
# قال المحقق الشريف في التعريفات (2): السكر غفلة تعرض بغلبة السرور على
~~العقل لمباشرة ما يوجبها من الأكل والشرب. والسكر من الخمر عند أبي حنيفة
~~أن لا يعلم الأرض من السماء، وعند أبي يوسف ومحمد والشافعي هو أن يختلط
~~كلامه، وعند بعضهم أن يختلط في ms1561 مشيه بحركة
# انتهى.
# وقال في شرح الفتح لابن حميد: السكر مخامرة العقل وتشويشه مع حصول طرب
~~وسلو مخصوصين قال: وإن لم يذهب إلا بعض علوم العقل أو بعض المستعملين له
~~دون بعض فإنه لا يخرج بذلك عن كونه مسكرا ... انتهى. فما كان يؤثر أي هذه
~~التأثيرات على الخلاف أو يؤثرها كلها ولو لم يحصل إلا باستعمال الكثير منه
~~دون القليل فهو حرام لما سلف من الأدلة.
# وإلى ذلك ذهب جمهور الصحابة والتابعين والعترة جميعا (3) وأحمد وإسحاق
~~والشافعي ومالك. PageV08P4200
# [(ضعيف قول من قال بحل ما دون المسكر من غير عصير العنب والتمر)]
# وذهب النخعي والثوري وابن أبي ليلى وشريك وابن شبرمة وأبو حنيفة وأصحابه
~~وسائر الكوفيين، وأكثر علماء البصرة إلى أنه يحل دون المسكر من غير عصير
~~العنب والرطب، واستدلوا بما أخرجه البيهقي (1) في حديث عبد القيس أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لهم في النبيذ: "فإن اشتد فاكسروه بالماء فإن
~~[أعياكم] (2) فأهريقوه".
# وقال البيهقي (3) بعد إخراجه الروايات الثابتة عن وفد عبد القيس خالية عن
~~هذه اللفظة، وأخرج نحو ذلك (4) من حديث ابن عباس، وفي ألفاظه أنه من قول
~~ابن عباس، وأخر نحوه (5) أيضا عن عائشة من قولها، وفي إسناده مجهول، وأخرج
~~نحوه أيضا عن أبي هريرة [5] مرفوعا نحوه وهو من طريق عكرمة بن عمار عن أبي
~~كثير السخي عنه، وهو إسناد ضعيف، لأن عكرمة اختلط، وأخرج أيضا من حديث
~~الكلبي نحوه، والكلبي متروك، وأخرج نحوه أيضا عن ابن عباس من طريق أخرى وفي
~~إسنادها يزيد بن أبي [زيادة] (6) وهو ضعيف لا يحتج به. ونحوه من حديث ابن
~~عمر وفي إسناده عبد الملك بن نافع بن أخي القعقاع قال يحيى بن معين هم
~~يضعفونه. وقال البخاري: لم يتابع عليه. وقال النسائي: لا يحتج بحديثه (7).
~~وكل ما في هذا الباب
### | .............................. 
# PageV08P4201
# [فلا] (1) يخلو من ضعف حتى قال إسحاق بن راهويه (2): سمعت عبد الله بن
~~إدريس الكوفي يقول: "قلت لأهل الكوفة: يا أهل الكوفة: .. إنما حديثكم الذي
~~تحدثونه في النبيذ عن العميان ms1562 والعوران، أين أنتم من أبناء المهاجرين
~~والأنصار؟! ".
# وأيضا هذه الأحاديث لا تدل على مطلوبهم، فإن كسر النبيذ لا يتعين أن يكون
~~لأجل الشدة المستلزمة للسكر، فإنه قد يكون الكسر لاشتداد الحلاوة أو
~~الحموضة، ومع الاحتمال لا تنتهض للاستدال غللا فرض تجرده عن المعارض فكيف
~~إذا كان ذلك الضعيف معارضا بالأحاديث الصحيحة الكثيرة والقاضية بأن ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام، كما تقدم! فإذا كان الكثير من الزعفران والجوز الهندي
~~ونوع من القات يبلغ بمستعمله إلى السكر حرم عليه قليله كما يحرم عليه
~~كثيره، وإذا كان يؤثر ذلك التأثير مع بعض المستعملين له دون البعض الآخر
~~كان التحريم مختصا بمن يحصل معه ذلك الأثر دون من عداه (3).
# فإن قيل: إن هذه الأمور المذكورة إنما يحصل بها التفتير دون السكر،
~~فيقال: إن بلغ هذا التفتير إلى حد السكر كما يحصل من أكل الحشيش [وشربها]
~~(4) فلا نزاع في أن ذلك من المحرمات وإن لم يبلغ إلى ذلك الحد، بل مجرد
~~التفتير فقد ورد ما يدل على تحريم كل مفتر، فأخرج أبو داود (5) عن أم سلمة
~~قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه PageV08P4202
# وآله وسلم عن كل مسكر ومفتر. وهذا حديث صالح للاحتجاج به لأن أبا داود
~~سكت عنه، وقد روي عنه أنه لا يسكت إلا عما هو صالح للاحتجاج، وصرح بمثل ذلك
~~جماعة من الحفاظ كابن الصلاح وزين الدين والنووي وغيرهم، وإذا لأردنا الكشف
~~عن حقيقة رجال إسناده فليس فيهم من هو متكلم عليه إلا شهر بن حوشب، وقد
~~اختلف في شأنه أئمة الجرح والتعديل، فوثقه الإمام أحمد ويحيى بن معين وهما
~~إماما الجرح والتعديل ما اجتمعا على توثيق رجل إلا وكان ثقة، ولا علىتضعيف
~~رجل إلا وكان ضعيفا. فأقل أحوال حديث شهر المذكور أن يكون حسنا، والترمذي
~~يصحح حديثه (1) كما يعرف ذلك من له ممارسة لجامعه.
# [(تعريف المفتر)]
# قال ابن رسلان (2) في شرح السنن: والمفتر بضم الميم وفتح الفاء وتشديد
~~المثناة فوق المكسورة، ويجوز فتحها ويجوز تخفيف التاء مع الكسر، وهو كل
~~شراب ms1563 يورث الفتور والخدر في أطراف الأصابع، وهو مقدمة السكر (3) ... انتهى.
# [6] قال في النهاية (4) المفتر الذي إذا شرب أحمى الجسد وصار فيه فتور
~~وهو ضعيف وانكسار، يقال: أفتر الرجل فهو مفتر، إذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه،
~~فإما أن يكون أفتره بمعنى فتره أي جعله فاترا، وإما أن يكون أفتر الشراب
~~إذا أفتر صاحبه كأقطف الرجل إذا قطفت دابته، ويقتضي هذا سكون الفاء وكسر
~~المثناة فوق مع التخفيف. PageV08P4203
# وقال الخطابي (1): المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الأعضاء، قال في
~~القاموس (2): فتر يفتر فتورا وفتارى سكن بعد حدة ولان بعد شدة، وفتره
~~تفتيرا، وفتر الماء سكن حره فهو فاتر وفاتور، وجسمه فتورا: لانت مفاصله
~~وضعف، والفتر محركة الضعف، قال: والفتار كغراب: ابتداء النشوة، وطرف فاتر:
~~ليس بحاد النظر، قال: وأفتر: ضعفت جفونه، وانكسر طرفه، والشراب فتر شاربه.
~~انتهى.
# وعطف المفتر على المسكر يدل على أنه غيره، لأن العطف يقتضي المغايرة، قال
~~ابن رسلان (3): فيجوز حمل المسكر على الذي فيه شدة مطربة وهو محرم يجب فيه
~~الحد، ويحمل المفتر على النبات كالحشيش الذي يتعاطاه السفلة. وقد نقل
~~الرافعي والنووي (4) في باب الأطمعة عن الروياني أن النبات الذي يسكر وليس
~~فيه شدة مطربة يحرم [أكله] (5) ولا حد فيه.
# [(حكم البنج والزعفران والجوز الهندي)]
# قال ابن رسلان (6): يقال: إن الزعفران يسكر إذا استعمل مفردا بخلاف ما
~~إذا استهلك في الطعام، وكذا البنج شرب القليل من مائة يزيل العقل وهو حرام
~~إذا زال العقل لكن لا حد فيه ... انتهى.
# وإذا ثبت أن الزعفران مسكر (7) إذا استعمل مفردا كما ذكره فيحرم استعماله
~~مخلوطا PageV08P4204
# بغيره من الأطعمة وغيرها لما تقدم أن ما سكر كثيره فقليله حرام، سواء كان
~~مفردا أو [مختلطا] (1) بغيره وسواء كان يقوي على الإسكار بعد الخلط أو لا
~~يقوي، وأما إذا لم يكن الزعفران ونحوه من جنس المسكرات بل من جنس المفترات
~~فلا يحرم منه إلا ما وجد فيه ذلك المعنى، أعني التفتير [بالعقل] (2)، ولا
~~يحرم القليل منه كما يخلط [منه] (3) بين كثيره فقليله حرام، ms1564 اللهم إلا أن
~~يقال: يحرم قليل المفتر قياسا على قليل المسكر، بجامع تحريم الكثير من كل
~~واحد منهما، ولكن هذا إنما يتم بعد تصحيح هذا القياس وعدم وجود فارق يقدح
~~في صحته.
# قال الإمام المهدي في البحر (4) ما لفظه: وما أسكر بأصل الخلقة كالحشيشة
~~والبنج والجزوة فطاهر، وعن بعضهم: نجس. قلت: وهو القياس إن لم يمنع إجماع.
~~انتهى ...
# فهذا الكلام يدل على أن الأمور المذكورة مسكرة، وهكذا يدل على ذلك قوله
~~رحمه الله في الأزهار (5): والمسكر وإن طبخ إلا الحشيشة والبنج ونحوهما،
~~وفسره شارحه بالجوز الهندي والقريط وظاهر الاستثناء [7] من المسكر أن
~~الحشيشة وما معها مسكرة. PageV08P4205
# وقال الجلال في "ضوء النهار" (1): إنه استثناء منقطع لأن المذكورات لا
~~تسكر وإنما تخدر أو تغير، لأن السكر عبارة عن الطرب المثير للنخوة ولو كانت
~~من السكر لافتقر تخصيصها إلى دليل شرعي. انتهى.
# [(تحريم الحشيشة)]
# قال الحافظ ابن حجر (2): مجيبا على من قال: إن الحشيشة ليست بمسكرة بل
~~مخدرة: إن ذلك مكابرة لأنها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشاة ...
~~انتهى.
# وعلى الجملة إنه إذا سلم أنها غير مسكرة فهي مفترة، وكل واحد من الأمرين
~~يقتضي تحريمها، وقد حكى الفريابي (3) وابن تيمية (4) الإجماع على تحريم
~~الحشيشة، قال: ومن استحلها فقد كفر، [قالا] (5): [وإن] (6) لم يتكلم فيها
~~الأئمة الأربعة، لأنها لم تكن في زمنهم وإنما ظهرت في آخر المائة السادسة
~~وأول المائة السابعة حين ظهرت دولة التتار.
# وذكر ابن تيمية في كتاب (السياسة) (7) أن الحد واجب في الحشيشة كالخمر،
~~وحكى الماوردي (8) أن النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد. وقال ابن
~~البيطار (9) وإليه انتهت الرياسة في معرفة خواص النبات إن الحشيشة مسكرة
~~جدا، إذا تناول الإنسان منها قدر درهم أو درهميت أخرجته إلى حد الرعونة،
~~وقد استعملها قوم PageV08P4206
# فاختلت عقولهم.
# وقال ابن دقيق العيد (1) في الجوزة: إنها مسكرة، وقله عنه المتأخرون من
~~الحنفية والشافعية والمالكية واعتمدوه وذكر ابن القسطلاني (2) في تكريم
~~المعيشة أن الحشيشة ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والأفيون والبنج، وهذه من
~~المسكرات المخدرات، ms1565 وقال الزركشي (3): إن هذه الأمور المذكورة تؤثر في
~~متعاطيها المعنى الذي يدخله في حد السكران فإنهم قالوا: السكران هو الذي
~~اختل كلامه المنظوم وانشكف سره المكتوم، وقال بعضهم: هو الذي لا يعرف
~~السماء من الأرض. ثم نقل عن الغزالي الخلاف في ذلك.
# قيل (4) والأولى أن يقال: إن أريد بالإسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق
~~عليها معنى الإسكار، وإن أريد بالإسكار تغطية العقل مع الطرب فهي خارجة
~~عنه، فإن إسكار الخمر يتولد منه النشأة والنشاط والطرب والعربدة والحمية،
~~والسكران بالحشيشة ونحوها يكون مما فيه ضد ذلك فتقرر من هذا أنها تحرم
~~لمضرتها العقل ودخولها في المفتر المنهي عنه، ولا يجب الحد على متعاطيها
~~لأن قياسها على الخمر مع الفارق [وقد انتفى] (5) بعض الأوصاف لا يصح، كذا
~~قيل.
# والحاصل أن الحشيشة وما في حكمها مما له عملها لا شك ولا ريب في تحريمها
~~لأنها إن كانت من المسكرات فهي داخلة في عموم أدلة تحريم المسكر، وقد عرفت
~~من جزم بأنها مسكرة، وإن كانت من المفترات والمخدرات فهي محرمة بالحديث
~~المتقدم في تحريم كل مفتر [8]، ولا يخرج عن هذين الأمرين أصلا.
~~PageV08P4207
# [(تعريف الخدر)]
# والخدر ليس أمرا غير الفتور، بل هو فتور مع زيادة. قال في القاموس (1):
~~الخدر بالتحريك [امذلال] (2) يغشى الأعضاء، خدر كفرح فهو خدر، وفتور العين
~~أو ثقل فيها من قذى
### | .... 
# انتهى. ومع هذا فقد عرفت الإجماع على تحريمها بحكاية الإمامين الفريابي
~~وابن تيمية (3) فلم يبق ارتياب في التحريم (4).
# [(قصة يرويها المؤلف لبعض المتهتكين)]
# [قال] (5) وقد وأعمى الله بصر وبصيرة بعض الأدباء المتأخرين من أهل
~~اليمين، فاشتهر بالحشيشة الخبيثة، واستعملها بمرأى من العامة ومسمع، وكان
~~المسكين رحمه الله ممن له صورة عند العامة جليلة يعتقدون فيه أنه من أعيان
~~العلماء، وليته كان يتكتم باستعمال هذه الخبيثة ويعترف بالمعصية ويعلن
~~بالتحريم كما يفعله كثير من العصاة، ولكنه كان يصرح بأنها حلال بلا برهان
~~في مواقف جماعة من العامة الذي هم أتباع كل ناعق، فجعلوه حجة لهم، وبالغوا
~~في تعظيمه ووصفه بالعلم لموافقته لأهوائهم. ms1566 وقد روى لي هذه القصة جماعة ممن
~~لا أشك في صدقهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وقد أحسن من قال:
~~PageV08P4208
# فساد كبير عالم متهتك ... وأفسد منه جاهل متنسك
# هما فتنة للعالمين كبيرة ... لمن بهما في دينه يتمسك
# وقد صارت محنة ذلك الأديب الذي ضل وأضل بما صدر منه من قول وعمل في هذه
~~القضية التي هي من أعظم مزالق الزلل باقية إلى الآن كما أخبرني بذلك من له
~~خبرة بأحوال الناس والاطلاع على أمورهم.
# وقد سقنا في هذه الورقات من الأدلة ونصوص العلماء الأكابر على مسألة
~~السؤال ما فيه كفاية [لمن له هداية] (1).
# فالزعفران والجوز الهندي والأفيون ونحوها لاحقة بالمسكرات إن صح قول من
~~قال (2): PageV08P4209
# إنها تسكر ولو في حال من الأحوال، وإن صح قول من قال: إنها مفترة فهي
~~أيضا محرمة لذلك، لما سلف، فهي مشاركة للمسكر على أحد التقديرين، وللمفتر
~~على الآخر، وكل واحد منهما يقتضي التحريم. وإن لم يصح فيها، وصف الإسكار
~~ولا وصف التفتير والتخدير مطلقا فلا وجه للحكم بتحريمها. فمن أراد العثور
~~على الحقيقة فليسأل من له اختبار عن التأثير الذي يحصل بالأمور المذكورة
~~وبعد ذلك يحكم علىكل واحد منهما بما أودعناه في هذه الرسالة، وهذا إن لم
~~يكتف بما نقلناه عن العلماء في وصف تلك الأمور كما سلف.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الحلال بين،
~~والحرام بين، وبينهما مشتبهات والمؤمنون وقافون عند الشبهات، فمن تركها فقد
~~استبرأ لعرضه ودينه" (1) وأقل [أحوال] (2) الجوز الهندي وما ذكر معه أن
~~يكون من الأمور المشتبهات، وثبت [9] عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~"دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" صححه ابن حبان (3) والحاكم (4) والترمذي
~~(5). وقد حكي في شرح الأثمار (6) عن الإمام شرف الدين أن الجوز الهندي
~~والزعفران ونحوهما يحرم الكثير منه لأضراره لا لكونه PageV08P4210
# مسكرا وكذلك القريط وهو الأفيون. انتهى.
# [(حكم القات عند المؤلف وتفنيده لما قال ابن حجر فيه)]
# [قال]: وأما القات فقد أكلت منه أنواعا مختلفة وأكثرت ms1567 منها فلم أجد لذلك
~~أثرا في تفتير ولا تخدير ولا تغيير، وقد وقعت فيه أبحاث طويلة بين جماعة من
~~علماء اليمن عند أول ظهوره، وبلغت تلك المذاكرة إلى علماء مكة، وكتب ابن
~~حجر الهيثمي في ذلك رسالة طويلة سماها (تحذير الثقات من أكل الكفتة
~~والقات)، ووقفت عليها في أيام سابقة فوجدته تكلم فيها بكلام من لا يعرف
~~ماهية القات.
# وبالجملة أنه إذا كان بعض أنواعه تبلغ إلى حد السكر أو التفتير من
~~الأنواع التي لا نعرفها توجه الحكم بتحريم ذلك النوع بخصوصه، وهكذا إذا كان
~~يضر بعض الطباع من دون إسكار وتفتير حرم لإضراره وإلا فالأصل الحل كما يدل
~~على ذلك عمومات القرآن والسنة.
# وأما قولكم: وهل يجوز بيعه، فالظاهر من الأدلة تحريم بيع كل شيء انحصرت
~~نفعته في محرم لا يقصد به إلا ذلك المحرم، أو لم ينحصر ولكنه كان الغالب
~~الانتفاع به في محرم، أو لم يكن الغالب ذلك، ولكنه وقع البيع لقصد الانتفاع
~~به في أمر محرم، فما كان على أحد هذه الثلاث الصور كان بيعه محرما، وما كان
~~خارجا عنها كان بيعه حلالا.
# ومن أدلة الصورة الأولى أحاديث النهي (1) عن بيع الخمر والميتة والخنزير،
~~لأن هذه الأمور لا ينتفع بها إلا في محرم، ولا يتصور الانتفاع بها في أمر
~~حلال، ومن هذا القبيل الحشيشة فإن منفعتها منحصرة في الحرام.
# ومن أدلة الصورة الثانية ما أخرجه الترمذي (2) من حديث أبي أمامة أن رسول
~~الله PageV08P4211
# صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا تبيعوا القينات والمغنيات ولا تشتروهن
~~ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن حرام" ومن المعلوم أن منفعة
~~القينات لم تنحصر في الحرام ولكن لما كان الغالب الانتفاع بهن في الحرام
~~جعل الشارع حكمهن 5ث تحبثما فقثع حكم ما لا ينتفع به في غير الحرام تنزيلا
~~للأكثر منزلة الكل، ومن هذا القبيل البنج الجوز الهندي وما شابهما.
# ومن أدلة الصورة الثالثة ما أخرجه الطبراني في الأوسط (1) بإسناد حسنه
~~الحافظ ابن حجر (2) من حديث عبد الله بن ms1568 بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: "من حبس العنب أيام القطاف حتى يبعه ممن يتخذه
~~خمرا فقد تقحم النار على بصيرة" ولا شك أن العنب في الغالب ينتفع به في
~~الأمور الجائزة ولكنه لما كان القصد بيعه إلى من يستعمله في أمر محرم كان
~~بيعه محرما، لأن وسيلة الحرام حرام [10]، وأما ما عدم القصد فلا تحريم، ومن
~~هذا الزعفران فمن باعه إلى من يستعمله في أمر جائز، أو مع عدم القصد فلا
~~تحريم، ومن هذا الزعفران فمن باعه إلى من يستعمله في أمر جائز، أو مع عدم
~~القصد فبيعه حلال، ومن باعه إلى من يستعمله في أمر غير جائز نحو أن يبيعه
~~إلى من يعلم أنه يأكل منه مقدارا يحصل به التفتير أو الإضرار بالبدن قاصدا
~~للبيع إلى من كان كذلك فبيعه غير جائز، وإذا تقرر هذا التفصيل ارتفع ما يرد
~~من الإشكالات على حديث ابن عباس عند الحاكم والبيهقي بإسناد صحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن الله إذا حرم [على قوم أكل] (3) شيء حرم
### | ....................... 
# PageV08P4212
# ثمنه" (1) فإنه قال بعض أهل العلم: إنه يلزم من الأخذ بظاهر هذا الحديث
~~تحريم بيع الحمر الأهلية وغير [ها] (2) مما يصلح لحلال وحرام.
# ويجاب بأن الحمر الأهلية إذا باعها البائع إلى من يأكلها كان البيع محرما
~~مع القصد لما سلف من أن وسيلة الحرام حرام وإن باعها إلى من لا يأكلها أو
~~مع عدم القصد [فلا وجه] (3) للتحريم، وهكذا كل ما كان من هذا القبيل.
# وقال ابن القيم (4): إنه يراد بحديث ابن عباس المذكور أمران: أحدهما ما
~~هو حرام العين والانتفاع جملة كالخمر والميتة والدم والخنزير وآلات الشرك
~~(5)، فهذه ثمنها حرام كيفما اتفقت. والثاني ما يباح الانتفاع به في غير
~~الأكل وإنما يحرم أكله كجلد الميتة بعد الدباغ وكالحمر الأهلية والبغال
~~ونحوهما مما يحرم أكله دون الانتفاع به، فهذا قد يقال: [إنه] (6) لا يدخل
~~في الحديث وإنما يدخل فيه ما هو حرام على الإطلاق، والصواب ms1569 ما ذكرنا من
~~التفصيل، فإن هذه الأمور يحرم بيعها إذا بيعت لأجل المنفعة المحرمة، كما
~~إذا بيع [الحمار والبغل لأكلهما وقد قيل إن بيع] (7) الشيء الذي يحرم في
~~بعض الأحوال إلى من ينتفع به في ذلك الأمر المحرم مع القصد حرام بالإجماع.
~~ومما يؤيد تحريم بيع الشيء الذي ينتفع به في الأمور الجائزة في الغالب إلى
~~من يستعمله فيما لا يجوز ما أخرجه البيهقي (8) والبزار (9) عن عمران بن
~~حصين مرفوعا في النهي عن بيع السلاح في الفتنة. PageV08P4213
# وأما سؤال السائل حفظه الله عن تلك الأمور: هل يجوز الانتفاع بها في غير
~~الوجه الذي حرمت لأجله فنقول: نعم يجوز أن ينتفع بها في غير الوجه الذي
~~تحرم من جهته، كما يجوز الانتفاع بالحيوانات التي يحرم أكلها في غير الأكل،
~~والانتفاع بالعنب ونحوه في جميع المنافع ما عدا الصورة المحرمة التي هي
~~جعله خمرا، وهذا مما لا ينبغي أن يقع فيه خلاف بين أهل العلم والله أعلم.
~~انتهى.
# [من خطه المعروف رحمه الله تعالى حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر
~~الله لهما في شهر ربيع الأول سنة 1209ه وتاريخ النقل في شهر جمادى الأولى
~~سنة 1327] (1).
# [كمل من تحرير المجيب القاضي العمدة بدر العلماء الراسخين عز الإسلام
~~والدين محمد بن علي الشوكاني حفظه الله وأدام لنا في أيامه، إنه على كل شيء
~~قدير، وحرر الجواب في شهر ربيع الآخر سنة 1209ه] (2)
# [حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله له، في شهر ربيع الأول سنة
~~(1209ه).
# انتهى بلفظه، وحرره الناقل في شهر القعدة سنة (1294ه)] (3). PageV08P4214
# (136) 32/ 2
### | الوشي المرقوم في تحريم التحلي بالذهب على العموم
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV08P4215
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: الوشي المرقوم في تحريم التحلي بالذهب على
~~العموم.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآل ms1570 رسولك.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: حرر في شهر جمادى الأ, لى سنة 1224 بقلم الحقير علي بن أحمد
~~هاجر غفر الله لهما وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 13 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 25 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: علي بن أحمد هاجر.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV08P4217
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسم، وأصلي وأسلم على
~~رسولك، وآل رسولك.
# وبعد:
# فإنه وقع السؤال من بعض أهل العلم كثر الله فوائدهم على التحلي بالذهب
~~للرجال، وهل يجوز تخصيص الأدلة الواردة في المنع من التحلي بالذهب لما ورد
~~من أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان في قبيعة سيفيه ذهب وفضة، فيكون ذلك
~~دليلا على جواز تحليلة السلاح بالذهب، كالسيف، والجنبية، ونحوهما أم لا
~~يجوز التخصيص بمثل ذلك بالنسبة إلى أمته صلى الله عليه وآله وسلم بل هو خاص
~~به؟.
# وأقول: الجواب عن ذلك ينحصر في وجوه:
# الأول: الكلام على حديث أبي موسى الأشعري، وما ورد في معناه أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال في الذهب والحرير: "هذان حرام على ذكور أمتي" أخرجه
~~الترمذي (1)، والنسائي (2)، وأحمد (3) والطبراني (4)، ولفظ الترمذي: "حرم
~~لباس الذهب والحرير على ذكور أمتي، وأحل لإناثهم" وقال: صحيح، وقد أعله أبو
~~حاتم (5) بأنه من طريق سعيد بن أبي هند عن أبي موسى ولم يلقه.
# وقد رواه أيضا عن سعيد ابنه عبد الله، ونافع، واختلف على نافع، فرواه
~~أيوب وعبيد الله بن عمر العمري عن نافع، عن سعيد، عن أبي موسى، ورواه عبد
~~الله بن عمر العمري عنه، عن سعيد، عن رجل، عن أبي موسى، وقال ابن حبان في
~~صحيحه (6): حديث سعيد بن أبي هند عن أبي، عن أبي موسى معلول لا يصح، ولكنه
~~يؤيد الحديث الذي رواه الدارقطني في العلل (7) عن يحيى بن ms1571 سليم، عن عبيد
~~الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر، وأيضا فقد وافق الترمذي على
~~تصحيحه الحافظ ابن حزم (8) مع أنه لم يقف على كتاب الترمذي ولا عرفه.
~~PageV08P4221
# وقد أخرجه أيضا أحمد (1)، وأبو داود (2)، والنسائي (3)، وابن ماجه (4)،
~~وابن حبان (5) من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبا فجعله في شماله،
~~ثم قال: "إن هذين حرام على ذكور أمتي" زاد ابن ماجه (6): "حل لإناثهم" قال
~~عبد الحق (7) حاكيا عن علي بن المديني أنه قال: حديث حسن، ورجاله معروفون
~~انتهى، وهو من رواية ابن المبارك [1أ] عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن
~~ابن أبي الصعبة، عن رجل من همدان، عن عبد الله بن زرير، عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، فأما ابن أبي الصعبة فقد ذكره ابن PageV08P4223
# حبان في الثقات (1)، واسمه عبد العزيز بن أبي الصعبة، وأما الرجل
~~الهمداني فيقال له: أبو أفلح، ولا يعرف بغير هذا، وأما عبد الله بن زرير
~~فوثقه العجلي، وابن سعد (2).
# وأخرجه أيضا البيقهي (3) من حديث عقبة بن عامر بنحوه قال الحافظ ابن حجر
~~(4): إسناده حسن.
# وأخرجه البزار (5)، والطبراني (6) من حديث قيس بن أبي حازم بنحوه، وفي
~~إسناده عمرو بن جرير البجلي (7) قال
### | ................ 
# PageV08P4224
# البزار (1): لين.
# وأخرجه البزار أيضا، وأبو يعلى، والطراني من حديث (2) عبد الله بن عمرو
~~بنحو حديث أبي موسى، وفي إسناده الأفريقي (3)، وهو ضعيف، لكن ليس بقوي
~~الضعف، بل حديثه إذا توبع عليه صار حسنا.
# وأخرجه أيضا الطبراني (4)، والعقيلي (5)، وابن حبان في الضعفاء (6) من
~~حديث زيد بن أرقم، وفيه ثابت بن زيد، وهو ضعيف، ولكنه قد رواه ابن أبي شيبة
~~من حديث أمية بنت زيد بن أبي أرقم عن أبيها. PageV08P4225
# وأخرجه الطبراني (1) من حديث واثلة بن الأسقع، وإسناده مقارب كما قال
~~الحافظ (2).
# وأخرجه أيضا البزار (3) من حديث ابن عباس بإسنادين واهيين، فهذا الحديث
~~قد روي من هذه الطرق عن هؤلاء الصحابة، وهو إذا ms1572 لم يكن صحيحا باعتبار طريق
~~من هذه الطرق فهو حسن لغيره باعتبار مجموعها، وهو معمول به عند الجمهور،
~~ومن خالف في العمل به، فإنما هو خلاف راجع إلى اصطلاح في تسمية الحسن كما
~~هو مبين في مواطنه.
# الوجه الثاني: في الكلام على دلالته: اعلم أن التحريم إذا تعلق بعين من
~~الأعيان فلا بد من تقدير، لأن المحرم في الحقيقة إنما هو فعل المكلف لا نفس
~~تلك العين، فذهب جمع من أهل الأصول (4) إلى أن المقدر لا يكون عاما إذا كان
~~يتعلق بتلك العين أفعال كثيرة من أفعال المكلفين، وذهب جمع منهم إلى تقدير
~~الجميع، وعلى كل حال فلا يصح أن يقدر ما هو معلوم بالضرورة الدينية أنه
~~حلال كلمس الذهب بالكف، أو حمله، أو النظر إليه ولا يصح [1ب] تقدير لبسه
~~أيضا، لأنه لا يمكن أن يكون منسوجا، والذي يوجد في PageV08P4226
# الثياب ويسميه الناس ذهبا ليس بذهب، بل هو فضة كما يعرف ذلك من يعرفه، بل
~~كل ذهب يجعله الإنسان على بدنه كالطوق والسوار ونحوها والحلقة ونحوها يقال
~~له في لغة العرب حلية (1)، وكذا ما يجعله على سلاحه. فإن كان المقدر هو
~~واحد فينبغي أن يكون هو التحلي، وإن كان المقدر عاما فينبغي أن لا يشمل ما
~~علم بالضرورة أنه حلال من المنافع.
# وعلى كل حال فالتحلي هو أظهر ما يقدر إن لم يكن هو المقدر وحده، وأما
~~الأكل والشرب في آنية الذهب فقد ثبت تحريمه بدليل على أنه لا يمتنع أن
~~يقدرا كما قدر التحلي فيقال: الذهب حرام على الذكور أن يتحلوا به، أو
~~يأكلوا أو يشربوا في آنيته.
# فإن قلت: فقد أخرج أحمد (2) والنسائي (3) من حديث معاوية قال: "نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ركوب النمار، وعن لبس الذهب إلاض مقطعا".
# قلت: يمكن أن يراد باللبس هنا معناه الأعم، أعني المخالطة والملابسة،
~~ومثله ما أخرجه أبو داود (4) من حديث المقدام بن معدي كرب، وفيه النهي عن
~~لبس الذهب والحرير، على أنه لو فرض أنه يمكن ms1573 لبسه غيره من الثياب لم يكن
~~ذلك مانعا من تقديره كما يقدر التحلي (5). PageV08P4227
# الوجه الثالث: أنه أخرج أبو داود (1) من حديث أبي هريرة: "من أحب أن يحلق
~~حبيبه بحلقة من نار فليحلقه بحلقة من ذهب، ومن أراد أن يطوق حبيبه طوقا من
~~نار فليطوقه طوقا من ذهب، ومن أحب أن يسور حبيبه بسوار من نار فليسوره
~~بسوار من ذهب، ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها". وقد سكت عليه أبو داود، وهو
~~لا يسكت إلا عن صالح للاحتجاج به، وكذلك سكت عليه المنذري (2) في تخريجه مع
~~كثرة تحريه، وعدم إهماله للكلام على ما يستحق الكلام عليه.
# وأقول: هذا الحديث إسناده صحيح؛ فإنه قال أبو داود في السنن (3): حدثنا
~~عبد الله ابن مسلمة، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن أسيد بن أبي أسيد
~~البراد، عن نافع بن عياش، عن أبي هريرة، فعبد الله بن مسلمة هو القعنبي،
~~وهو إمام قد اتفق أهل الأمهات PageV08P4228
# على إخراج حديثه، وهو متفق على توثيقه، وأسيد بن أبي أسيد قال في التقريب
~~(1): صدوق، وقال ابن رسلان (2): صدوق أيضا، ونافع بن عياش قال في التقريب
~~(3): ثقة من الثالثة، وقال ابن رسلان (4): ثقة فاضل.
# وقد أخرج الطبران في الكبير (5) والأوسط (6) من حديث سهل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من أحب أن يسور ولده سوارا من نار فليسوره
~~سوارا من ذهب، ولكن الفضة العبوا بها كيف شئتم" قال في مجمع الزوائد (7):
~~وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف.
# وأخرج أحمد (8) من حدث أبي موسى نحو حديث أبي هريرة المتقدم، وفي آخره:
~~"ولكن عليكم بالفضة العبوا بها لعبا" وحسنه صاحب مجمع الزوائد (9) فهذه
~~الأحاديث فيها تحريم هذه الأنواع من الحلية، ولا فرق بينها وبين غيرها مما
~~يصدق عليه اسم الحلية.
# الوجه الرابع: أخرج أبو داود (10)، والنسائي (11) من حديث ربعي بن خراش
~~عن PageV08P4229
# امرأته، عن أخت لحذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "يا
~~معشر النساء أما لكن في الفضة ما تحلين به، ms1574 أما إنه ليس منكن امرأة تحلى
~~ذهبا تظهره إلا عذبت به" وامرأة ربعي مجهولة.
# ولكن يشهد له ما أخرجه أبو داود (1) والنسائي (2) من حديث أسماء بنت يزيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "أيما امرأة تقلدت قلادة من ذهب
~~قلدت في عنقها مثله من النار يوم القيامة، وأيما امرأة جعلت في أذنها خرصا
~~من ذهب جعل في أذنها مثله من نار يوم القيامة" (3). والحديث الأول والآخر
~~إذا دلا على تحريم التحلي بالذهب للنساء فدلالتهما على تحريم ذلك على
~~الرجال بفحوى الخطاب، PageV08P4230
# وهذا هو مرادنا من ذكر هذين الحديثين، وقد اختلفت الأحاديث في تحلي
~~النساء بالذهب، وجمعنا في ذلك رسالة (1) جواب عن سؤال ورد من بعض الأعلام
~~ذكرنا فيها الجمع بين الأحاديث المختلفة في تحلي النساء بالذهب.
# الوجه الخامس: أخرج أحمد (2) من حديث عبد الرحمن بن غنم قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : "من تحلى ذهبا، أو حلى بخر بصيصة من ذهب
~~كوي به يوم القيامة". قال في مجمع الزوائد (3): فيه شهر بن حوشب، وهو ضعيف
~~يكتب حديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
# قلت: وقد أخرج حديث شهر مسلم في صحيحه (4)، والبخاري في الأدب المفرد،
~~وأهل السنن. وقال في التقريب (5): هو صدوق [2ب] كثير الإرسال والتدليس
~~انتهى.
# ولكن هذا الحديث لا إرسال فيه. قال في النهاية (6) ما لفظه: من تحلى
~~ذهبا، أو حلاه ولده مثل خربصيصة هي الهيئة التي تتراءى في الرمل لها بصيص
~~كأنها عين جرادة. ومنه الحديث: "أن نعيم الدنيا أقل وأصغر من خربصيصة"
~~انتهى.
# فهذان الحديثان يدلان أبلغ دلالة على تحريم التحلي بالذهب، وإن كان شيئا
~~يسيرا كالخردلة وما دونها مما يدركه الطرف. والحلية تصدق على ما هو متصل
~~بالبدن كالطوق، والسوار، وعلى ما هو منفصل عنه ومتصل بما يتصل به من الثياب
~~الملبوسة كحلية السيف، والجنبية، ونحوهما، لأن الكل يحصل به الزينة. قال في
~~القاموس (7): PageV08P4231
# الحلي بالفتح ما تزين به مصنوع المعدنيات أو الحجارة، الجمع حلي كدلي، أو
~~هو جمع، الواحدة حلية ms1575 كظبية بالكسر الحلي، الجمع حلى وحلى، حلى السيف،
~~وحلاته وحليته، وحليت المرأة كرضي حليا فهي حال وحالية استفادت حليا أو
~~لبسته كتحلت أو صارت ذات حلي، وحلاها تحلية ألبسها حليا أو اتخذه لها،
~~انتهى.
# وقال في النهاية (1): الحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة،
~~والجمع حلي بالضم والكسر انتهى. ولا شك أن الزينة تحصل بالحلية التي توضع
~~على البدن بدون حائل، كالطوق، والسوار، وتحصل بالحلية التي بينها وبين
~~البدن حائل، كالمناطق التي توضع فوق الثياب، وكالسيف المحلى، ونحو ذلك. ومن
~~أنكر هذا فهو مكابر ومخالف لما يفيده لغة العرب، ولما يفهمه أهل اللغة
~~منها، فما كان مثل عين الجرادة من الذهب فالتحلي به حرام، سواء كان على
~~البدن، أو على شيء متصل به بالبدن ، كالسيف والمنطقة، والجنبية إذ صدق اسم
~~الحلية عليه لغة فلا يدخل في ذلك ما وضعه الإنسان في كمه، أو طرف ثوبه، أو
~~وسطه من الذهب لقصدا لانتفاع به بوج من الوجوه كصرفه في حوائجه أو التداوي
~~به أو نحو ذلك، فإن هذا ليس بحلية لا لغة، ولا شرعا، ولا عرفا.
# الوجه السادس: أخرج أحمد (2) بإسناد رجاله ثقات من حديث ابن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم : "من مات من أمتي وهو متحل بالذهب حرم الله
~~عليه لباسه في الجنة"، وأخرجه الطبراني (3) أيضا وهو يدل على تحريم التحلي
~~بالذهب من غير فرق بين قليله وكثيره، وبين ما كان منه متصلا بالبدن أو بينه
~~وبين البدن حائل، PageV08P4232
# وهو [3أ] عليه أنه حلية، ويصدق على من هو عليه أنه متحل.
# الوجه السابع: أخرج النسائي (1)، والحاكم (2)، وقال: صحيح على شرط
~~الشيخين من حديث عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يمنع أهل الحلية والحرير ويقول: "إنكم تحبون حلية الجنة وحريرها، فلا
~~تلبسوهما في الدنيا".
# وفيه التصريح بالنهي عن لبس الحلية، وأهل اللغة يقولون: لبس السلاح لبس
~~لامة الحرب كما يقولون: لبس الثوب. وأما الفرق المذكور في كتب الفقه بين
~~المحمول ms1576 والملبوس فاصطلاح غير مستند إلى لغة العرب، ولا إلى حقيقة الشرع.
# الوجه الثامن: حديث النهي عن لبس الذهب إلا مقطعا، وحديث النهي عن لبس
~~الذهب والحرير، وقد تقدما في الوجه الثاني. وتقرير الاستدلال بهما كتقدير
~~الاستدلال بالحديث المذكور في الوجه السابع.
# الوجه التاسع: حديث أبي أمامة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فيلا يلبس حريرا ولا ذهبا" أخرجه
~~أحمد (3) بإسناد رجاله ثقات، وتقرير الاستدلال به كما سبق.
# الوجه العاشر: قد ثبت في أحاديث النهي عن خاتم الذهب أنه علل صلى الله
~~عليه وآله وسلم ذلك بأنه جمرة من نار كما في صحيح مسلم (4) من حديث ابن
~~عباس، وكما في حديث أبي سعيد عند النسائي (5)، وهذه العلة المنصوصة مشعرة
~~بأنه لا فرق بين PageV08P4233
# غيره من أنواع حلية الذهب؛ إذ لا تأثير لكونه ذهبا في موضع خاص من البدن،
~~وهو الأصبع بل لكونه حلية.
# فتقرر بجميع هذه الأدلة المذكورة في هذه الوجوه العشرة أن حلية الذهب
~~محرمة على الرجال. أما الحديث المذكور في الوجه الأول فالتصريح فيه
~~بالتحريم، وأما الحديث المذكور في الوجه الثالث فالتصريح فيه بأن تلك
~~الحلية من الذهب تكون نارا، وكذلك الحديثان المذكوران في الوجه الرابع،
~~ومثل ذلك الحديثان المذكوران في الوجه الخامس، وأما الحديث المذكور في
~~الوجه السادس فللتصريح فيه تارة أنه يحرم عليه لباسه في الجنة، وأما الحديث
~~المذكور في الوجه السابع فللتصريح فيه بالنهي، وكذلك الحديثان المشار
~~إليهما في الوجه الثامن، وكذلك الحديث المذكور في الوجه التاسع، وأما
~~أحاديث الخاتم فلما ذكرنا هنا في العلة من العلة المنصوصة المقتضية أنه لا
~~فرق بين الخاتم وغيره، المصرحة بأنه جمرة من نار، وقد تقرر في الأصول (1)
~~أن النهي عن الشيء [3ب] أو التوعد عليه بالعذاب، أو بدخول النار، أو بأنه
~~يحرم على فاعله في الجنة يقتضي كل واحد منها التحريم فكيف إذا كانت
~~مجتمعة!.
# الوجه الحادي عشر: في الحديث الذي عورضت به هذه الأحاديث في بعض أنواع
~~الحلية، ms1577 وذلك حلية السلاح، أخرجه الترمذي (2) وقال (3): حسن غريب عن طالب
~~بن حجير، حدثنا هود بن عبد الله بن سعد عن جده مزيدة قال: دخل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة. قال طالب: فسألت عن
~~القبيعة PageV08P4234
# قال: كانت قبيعة سيفه فضة. هكذا ساقه الحافظ في التخليص (1)، ولم يتكلم
~~عليه، بل اقتصر على نقل تحسين الترمذي له. وقد قال في التقريب (2) ما لفظه:
~~طالب بن حجير بمهملة وجيم، مصغر العبدي البصري صدوق من السابعة. وقال فيه
~~(3) أيضا ما لفظه: هود بن عبد الله العبدي مقبول من الرابعة انتهى. فعلى
~~هذا يكون الحديث حسنا كما قال الترمذي (4)، ولكنه قد ورد (5) ما هو أرجح
~~منه مصرحا بأن قبيعة سيفه كانت فضة، وهو من رواية جرير بن حازم عن قتادة عن
~~أنس، ورواه هشام عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن مرسلا، ورجح (6) المرسل
~~أحمد، وأبو داود (7)، والنسائي (8)، وأبو حاتم، والبزار، والدارمي،
~~والبيهقي، وقال: تفرد به جرير بن حازم، قال الحافظ (9): لكن أخرجه الترمذي
~~(10) والنسائي (11) من حديث همام عن قتادة عن أنس، وله طريق غير هذه رواها
~~النسائي (12) من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: كانت قبيعة سيف رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من فضة. وإسناده صحيح.
# ورواه الطبراني في الكبير (13) من حديث محمد بن حمير، حدثنا أبو الحكم
~~الصيقل، PageV08P4235
# حدثني مرزوق الصيقل أنه صقل سيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذا
~~الفقار، وكانت له قبيعة من فضة. هذا صحابيان قد رفعاه كما رفعه جرير بن
~~حاتم على أنه لو لم يكن في الباب إلا حديث أنس مع الاختلاف في رفعه وإرساله
~~لكان الرفع زيادة يجيب المصير إليها، فمن علم حجة على من لم يعلم، ولا سيما
~~وقد تابع جرير بن حازم (1) على رفعه [4أ] همام، لكن الشأن في مخالفة هذه
~~الأحادي المصرحة بأن قبيعة سيفه صلى الله عليه وآله وسلم كانت فضة لحديث
~~(2) طالب بن حجير المذكور سابقا، مع تصريحه بعد تمام ms1578 حديثه بأن سأل عن
~~قبيعة السيف فقيل له كانت فضة، فإن لم نعتبر هذه المخالفة، وقلنا: الرواية
~~المصرحة بالذهب والفضة مشتملة على زيادة مقبولة، ولا سيما في حديث طالب بن
~~حجير أن الذهب كان على القبيعة، بل على السيف، فلا منافاة بينه وبين
~~الروايات المصرحة بأن القبيعة كانت من فضة، فإن القبيعة هي التي تكون على
~~رأس قائم السيف وطرف مقبضه، وقيل: ما تحت شاربي السيف، وقيل ما فوق المقبض.
# وعلى كل حال فالقبيعة موضع خاص من السيف، فلا تعارض بين الروايات، وقال
~~الحافظ الذهبي في حرف الطاء من الجزء الثاني من الميزان (3) ما لفظه: طالب
~~بن حجير عن هود بن عبد الله بن سعيد عن جده مزيدة العصري قال: دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة كانت قبيعة
~~السيف فضة، قال الترمذي (4): حسن، وقال الحافظ (5) أبو الحسن القطان: هو
~~عندي ضعيف لا حسن، PageV08P4236
# وصدق أبو الحسن.
# قلت: تفرد به طالب، وهو صالح الأمر إن شاء الله، وهذا منكر، فما علمنا في
~~حلية سيفه صلى الله عليه وآله وسلم ذهبا. انتهى (1).
# الوجه الثاني عشر: في كيفية الجمع بين الأحاديث المتقدمة المصرحة بتحريم
~~الذهب أو المستلزمة لذلك، وبين هذا الحديث المذكور في الوجه الذي قبل هذا
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم دخل يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة.
# اعلم أنه قد صرح أهل الأصول (2) بأنه صلى الله عليه وآله وسلم إذا أمر
~~بشيء أو نهى عن شيء، ثم ترك ما أمر بفعله، أو فعل ما نهى عن فعله، فإن كان
~~ذلك الأمر أو النهي ونحوهما يختصان بالأمة، ولا يشملانه صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا بطريق التنصيص، ولا بطريق الظهور كما إذا قال لا يحل لكم، لأحدكم،
~~لا تفعلوا، أو افعلوا أو هذا حرام عليكم، أو واجب على الأمة، أو واجب أو
~~حرام عليها، فلا معارضة بين أمره أو نهيه لنا، وبين فعله أو تركه المخالف
~~لما أمر به أو نهى عنه [4ب]، ms1579 وإن كان الأمر أو النهي أو نحوهما يشملانه صلى
~~الله عليه وآله وسلم بطريق الظهور كأن يقول: ليفعل كل مسلم كذا، أو لا
~~يفعل، أو من فعل، أو هذا واجب على المسلمين، أو حرام، فإن فعله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما نهى عنه، وتركه لما أمر به يكون مخصصا له من ذلك
~~العموم، فيكون ذلك الفعل أو الترك من خصوصياته، وإن كان ما أمر به أو نهى
~~عنه أو نحوهما يتناوله بطريق التنصيص عليه كأن يقول: أمرت وأمرتم، أو نهيت
~~ونهيتم عن كذا، أو يقول: واجب علي وعليكم، أو حرام علي وعليكم، ثم فعل ما
~~يخالف ذلك كان هذا الفعل نسخا لما تقدمه من الأمر أو النهي أو نحوهما في
~~حقه. هذا إذا لم يظهر دليل يدل على التأسي به كان هذا الفعل ناسخا لما
~~تقدمه من الأمر أو PageV08P4237
# النهي المخالفين له في حقه، وحق الأمة، أو دليلا على الجواز في جانب
~~الفعل والترك.
# إذا تقرر هذا فاعلم أنه لم يكن في دخوله صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~الفتح بسيف عليه ذهب وفضة ما يدل على التأسي به في ذلك، فلا يكون مخالفا
~~للأحاديث الدالة على تحريم التحلي بالذهب. لا يقال: إن أدلة التاسي العامة
~~كقوله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (1)، وقوله: {إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني} (2) وقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا} (3) ونحو ذلك، لأنا نقول: إن أدلة تحريم التحلي بالذهب على
~~الأمة أخص مطلقا من أدلة التأسي العامة، فتكون مخصصة بها. وقد صرح بهذا أهل
~~الأصول.
# فإن قلت: أبن لي ما زعمته من عدم المعارضة بين حديث تحلية سيفه صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالذهب، وبين بعض الأحاديث التي سردتها في تحريم الذهب،
~~وكيفية التخصيص في البعض الآخر.
# قلت: أما الحديث المذكور في الوجه الأول فلا معارضة، لأنه مصرح بأن
~~التحريم على ذكور أمته صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو ليس من ذكور أمته، إذ
~~المضاف غير المضاف ms1580 إليه، والأمة هم المؤتمون به، المتابعون، وهو الإمام
~~المتبوع والإمام غير المأموم، والتابع غير المتبوع.
# وأم الحديثان المذكوران [5أ] في آخر الوجه الثاني، وهما المشار إليهما في
~~الوجه الثامن فليس فيهما إلا مطلق النهي، فإن كان المخاطب (4) غير داخل في
~~الخطاب فلا PageV08P4238
# معارضة، وإن كان داخلا فهما شاملان له بطريق الظهور، فيكون تحلية سيفه
~~صلى الله عليه وآله وسلم تخصيصا له في ذلك الأمر الخاص من الحلية دون ما
~~عداه.
# وأما الحديث المذكور في الوجه الثالث فإذا كانت صيغة العموم (1) في قوله:
~~"من أحب أن يحلق حبيبه" شاملة له، وكانت أيضأ شاملة لجميع أنواع الحلية
~~بفحوى الخطاب أو بلحنه فيكون حديث تحلية سيفه صلى الله عليه وآله وسلم
~~مخصصا له.
# وأما الحديثان المذكوران في الوجه الرابع في نهي النساء عن حلية الذهب،
~~فإذا كان داخلا كغيره من المسلمين بفحوى الخطاب فتحلية سيفه صلى الله عليه
~~وآله وسلم مخصصة له من عموم دليل الفحوى، وهكذا يكون مخصصا له من عموم
~~الحديثين المذكورين في الوجه الخامس، لما فيهما من الصيغة العامة له بطريق
~~الظهور.
# وأما الحديث المذكور في الوجه السابع؛ فإن الخطاب لغيره.
# وأما الحديث المذكور في الوجه التاسع فالقبيعة (2) تشمله بطريق الظهور،
~~فيكون تحلية PageV08P4239
# سيفه صلى الله عليه وآله وسلم مخصصة له فيتلك الحلية الخاصة، وهكا ما ذكر
~~في الوجه العاشر؛ فإن التعليل بأن الخاتم الذهب جمرة من نار يشمله، فيكون
~~تحلية سيفه بالذهب مخصصة له في ذلك النوع الخاص على ما قررناه من دلالة
~~العلة على تحريم حلية الذهب على العموم.
# فتقرر لك من جميع ما حررناه أن التحلي بالذهب لا يحل سواء كانت الحلية
~~متصلة بالبدن كالطوق والسوار، أو كان بينها وبينه حائل كمنطقة الذهب، وحلية
~~السيف، والدرع، والجنبية من غير فرق بين القليل والكثير كما تقدم في حديث
~~الخربصيصة (1)؛ فإن من جعل على سيفه أو درعه أو جنبيته حرفا من حروف الذهب
~~المعروفة فقد جعل عليه زيادة على مائة خربصيصة، ومن قال: نحلية الرجل أو
~~درعه، أو نحوهما ms1581 ليست بحلية للرجل فقد [5ب] خالف اللغة والشرع والعرف؛ فإن
~~الرجل إنما يجعل الحلية على السيف ونحوه ليتزين بها.
# وأما تزيين الجماد فليس مما يقصده العقلاء إلا إذا أرادوا نفاقه، ورفع
~~ثمنه، وهذا صنع الصاغة والباعة، وأهل التجارة لا صنع من يلبس السلاح ويتزين
~~به، وبما عليه، ولو كانت الحلية حلالا إذا كانت في شيء بينه وبين الجمس ما
~~يمنع اتصاله به لكان سوار الذهب الذي يكون زونه رطلا حلالا إذا جعل بينه
~~وبين البدن ما يمنع اتصاله من ثوب أو جلد أو نحوها، أو كان على صفيحة من
~~فضة أو نحوها، وهذا لا يقول به من يفهم لغة العرب، ويعرف مقاصد الشرع.
# الوجه الثالث عشر: اعلم أنه لم ينهض دليل على تحريم استعمال الذهب
~~والفضة، بل الحديث الصحيح (2) المجمع عليه، وما ورد في معناه من الأحاديث
~~PageV08P4240
# الصحيحة (1) المصرحة بتحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة، والتوعد
~~على ذلك بأن من فعله فإنما يجرجر (2) به في بطنه نار جهنم لا يدل على إلحاق
~~سائر الاستعمالات بهما، لا بفحوى الخطاب ولا بلحنه. ولا يدل عليه بمطابقة،
~~ولا تضمن، ولا التزام. وهكذا لم يرد ما يدل على منع اتخاذ آنية الذهب
~~والفضة لغير الأكل والشرب (3)، وإنما PageV08P4241
# ذكرنا هذا الوجه لئلا يظن ظان بأن هذا لا يحل قياسا على تحريم الحلية، أو
~~على تحريم الأكل والشرب.
# الوجه الرابع عشر: "اعلم أنه لم يكن في شيء من الأحاديث السابقة ما يدل
~~على تحريم حلية الفضة، فالواجب البقاء على الأصل، وهو أنها حلال استصحابا
~~للبراءة الأصلية، وعملا بالعمومات القرآنية: {قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده} (1) و {هو الذي خلق لكم ما في الأرض} (2) ونحوهما.
~~PageV08P4242
# وقد زاد ذلك الأصل، وهذه العمومات تأييدا وتأكيدا الحديث المذكور في
~~الوجه الثالث بلفظ: "ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها لعبا" (1) فيدخل في ذلك
~~التحلي بها بكل نوع من أنواع الحلية [6أ]، ولبسها على كل هيئة من هيئات
~~اللبس.
# وقد ورد ما يدل على جواز بعض أنواع الحلية، وهو مما ms1582 يزيد ذلك الأصل، وتلك
~~العمومات تأييدا أيضا كحديث اتخاذه صلى الله عليه وآله وسلم لخاتم الفضة،
~~وإرشاده إلى اتخاذه كما في حديث بريدة عند أهل السنن (2). قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعليه خاتم من حديد فقال: "ما لي أرى عليك
~~حلية أهل النار! " ثم جاءه وعليه خاتم من صفر، وفي رواية من شبه فقال: "ما
~~لي أجد منك رائحة الأصنام! " ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب، فقال: "ما لي أرى
~~عليك منك رائحة الأصنام! " ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب، فقال: "ما لي أرى
~~عليك حلية أهل الجنة! " فقال: فمن أي شيء اتخذه؟ قال: "من ورق" قال الترمذي
~~(3): هذا حديث غريب، وفي إسناده عبد الله بن مسلم أبو طيبة السلمي المروزي
~~(4)، قاضي مرو، روى عبد الله بن بريدة وغيره. قال أبو حاتم الرازي (5):
~~يكتب حديثه ولا يحتج به، فجمع أنواع الحلية واللبس والاستعمال والانتفاع
~~بالفضة حلال لا يخرج من ذلك إلا ما خصه الدليل، كالأحاديث المصرحة بتحريم
~~الأكل والشرب في صحافهما.
# فإن قلت: قد روى أبو داود (6) من حديث ثوبان أن النبي صلى الله عليه وآله
~~PageV08P4243
# وسلم قدم من غزاة، وكان لا يقدم إلا حين يقدم ببيت فاطمة رضي الله عنها
~~فوجدها قد علقت سترا على بابها، وحلت الحسنين بقلبين من فضة، فتقدم فلم
~~يدخل عليها، فظنت أنه إنما منعه أن يدخل ما رأى فهتكت الستر، وفكت القلبين
~~عن الصبيين فانطلقا إلى رسول الله يبكيان، فأخذه منهما وقال: يا ثوبان اذهب
~~بهذا إلى آل فلان إن هؤلاء أهل بيتي أكره أن يأكلوا طيباتهم في حياتهم
~~الدنيا. يا ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب، وسوارا من عاج.
# قلت: قد أوضح صلى الله عليه وآله وسلم في هذا أنه إنما كره لأهل أن
~~يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا، وأرشهدم إلى الزهد فيها، وليس في ذلك ما
~~يدل على المنع لهم
# PageV08P4244
# جزما ولا لغيرهم.
# الوجه الخامس عشر: قد رخص [6ب] صلى الله عليه وآله وسلم في لبس الذهب ms1583
~~مقطعا كما تقدم في الحديث المذكور في الوجه الثامن، ورخص أيضا لعرفجة بن
~~أسعد لما قطع أنفه يوم الكلاب أن يتخذ أنفا من ذهب، أخرجه أبو داود (1)،
~~والنسائي (2)، والترمذي (3)، وحسنه. فهذان وما ورد موردهما يخصص بهما عموم
~~الأحاديث المتقدمة، ويمكن أن يقال: إن اتخاذ الأنف من الذهب، وكذلك السن
~~ليس من الحلية التي يراد بها الزينة، بل من التداوي والانتفاع المباح، فلا
~~معارضة بينه وبين الأحاديث المصرحة بتحريم الحلية.
# وفي هذا المقدار كفاية. والله ولي التوفيق.
# انتهى نقلا من خط سيدي القاضي العلامة عز الإسلام محمد بن أحمد مشحم رحمه
~~الله نقلا عن خط المجيب شيخنا الإمام العلامة المجتهد محمد بن علي الشوكاني
~~أدام الله فوائده آمين.
# حرر في شهر جمادى الأولى سنة 1224 بقلم الحقير علي بن أحمد هاجر غفر الله
~~لهما وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV08P4245
# تم المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني
# والله الحمد والمنة
# ويليه المجلد الخامس إن شاء الله
# PageV08P4246
### | القول الجلي في حل لبس النساء للحلي
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV09P4259
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " القول الجلي في حل لبس النساء للحلي ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين، والصلاة والسلام على
~~رسوله الأمين، وآله الطاهرين، ذكرتم - كثر الله فوائدكم ومد على الطلاب
~~موائدكم - أنه أشكل عليكم. . . ".
### | 4 - 
# آخر الرسالة: والله ولي التوفيق. انتهى تحريره بقلم مؤلفه محمد الشوكاني
~~- غفر الله له - في الثلث الأوسط من ليلة الأحد، لعله ليلة اثنين وعشرين من
~~شهر رجب سنة 1216.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 15 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 21 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 8 - 10 كلمات.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4261
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين، ms1584 والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وآله الطاهرين.
# ذكرتم - كثر الله فوائدكم، ومد على الطلاب موائدكم - أنه أشكل عليكم
~~الحديث الذي أورده المحقق المقبلي - رحمه الله - في المنار (1) حيث قال:
~~أخرج أحمد وأبو داود من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا: " أيما امرأة تقلدت
~~بقلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله يوم القيامة، وأيما امرأة جعلت في أذنها
~~خرصا من ذهب جعل في أذنها يوم القيامة ".
# فهذا الحديث أخرجه أبو داود في سننه (2) بإسناد لا مطعن فيه، وأخرجه أيضا
~~أحمد (3) والنسائي (4). وأخرج أيضا أبو داود (5) عن ربعي بن خراش، عن
~~امرأته، عن أخت لحذيفة أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " يا
~~معشر النساء أما لكن في الفضة ما تحلين به! أما إنه ليس منكن امرأة تحلى
~~ذهبا تظهره إلا عذبت به ".
# وأخرجه أيضا النسائي (6) من هذه الطريق. قال المنذري (7): وامرأة ربعي
~~مجهولة.
# قال ابن عبد البر (8): إن صح فهو منسوخ. وحكى المنذري (9) عن بعض أهل
~~العلم (10) PageV09P4265
# أنه قال: ذلك كان في الزمن الأول، ثم نسخ وأبيح للنساء التحلي بالذهب.
~~وقيل: هذا الوعيد لمن لا يؤدي زكاة الذهب، وأما من أداها فلا.
# قلت: ويدل على هذا التأويل - على فرض أنه لم يعلم التاريخ - ما أخرجه أبو
~~داود (1) والترمذي (2) والنسائي (3) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده
~~أن امرأة أتت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ومعها ابنة لها، وفي
~~يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب، فقال لها: " أتعطين زكاة هذا؟ " قالت:
~~لا، قال: " أيسرك أن يسورك الله بهما سوارين من نار يوم القيامة " قال:
~~فخلعتهما فألقتهما إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وقالت: هما لله
~~ولرسوله.
# وبالجملة فإن صح النسخ كما قاله ابن عبد البر (4) فلا إشكال، وإن لم يصح
~~لعدم العلم بالتاريخ فالرجوع إلى هذا التأويل متحتم؛ لأن الأحاديث المقتضية
~~لحل الذهب للنساء لا شك أنها أرجح من الحديثين المتقدمين ومن غيرهما مما
~~سيأتي ذكره؛ لأنها وردت من طرق كثيرة، فمنها عن أمير المؤمنين - كرم ms1585 الله
~~وجهه - أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أخذ حريرا فجعله في يمينه،
~~وأخذ ذهبا فجعله في شماله، ثم قال: " إن هذين حرام على ذكور أمتي " أخرجه
~~أبو داود (5)، والنسائي (6)، وابن ماجه (7)، وأبو حاتم في صحيحه (8)، زاد
~~ابن PageV09P4266
# ماجه (1): " حل لإناثهم "، وأخرجه أيضا أحمد (2).
# قال عبد الحق في الإحكام (3): قال ابن المديني (4): حديث حسن، ورجاله
~~معروفون، وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الإمام (5): هذا حديث
~~مختلف في إسناده يرجع إلى يزيد بن أبي حبيب، فقيل عنه: عن أبي أفلح
~~الهمداني (6)، عن عبد الله بن زرير (7)، عن علي. هذه رواية ليث عن أبي
~~داود، وقيل فيه: عن يزيد [1ب] عن عبد العزيز بن أبي الصعبة (8)، عن أبي
~~أفلح، وهذه رواية ابن إسحاق عند ابن ماجه.
# قال ابن الملقن (9): وهي أيضا رواية الليث بن سعد وعبد الحميد بن جعفر
~~كما قال الدارقطني في علله (10). قال ابن دقيق العيد (11): وقيل عن أبي
~~الصعبة - ولم يسم - عن رجل من همدان يقال له: أفلح، هذه رواية ابن المبارك
~~عن الليث عن يزيد.
# قلنا: ورواه حجاج عن الليث أيضا كما أخرجه أحمد في المسند (12)، وقيل عن
~~يزيد PageV09P4267
# بن أبي حبيب، عن عبد الله بن زرير، أسقط من الإسناد رجلين: ابن أبي
~~الصعبة وأبا أفلح، قاله الدارقطني في علله (1) قال: وقيل عن رجل، عن أم
~~حبيب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن رجل، عن آخر لم يسمهما، عن علي قال: وقيل عن
~~ابن إسحاق، عن سعيد بن أبي هند، عن عبد الله بن شداد، عن عبد الله بن مرة،
~~عن علي، رواه عن ابن إسحاق عمر بن حبيب، قال الدارقطني (2): وهم في الإسناد
~~عمر هذا، وكان سيئ الحفظ، انتهى.
# وقيل (3): عن أبي الصعبة، عن أبي علي الهمداني، عن عبد الله بن زرير،
~~وهذه الرواية للنسائي في مسند علي (4) أفادها الحافظ جمال الدين المزي في
~~الأطراف (5).
# قال النسائي (6): حديث ابن المبارك أولى بالصواب إلا قوله: " أفلح " فإن
~~أبا أفلح أولى بالصواب (7). وقد علل هذا الحديث ms1586 بعلة أخرى، وهي جهالة حال
~~أبي أفلح بالفاء لا بالقاف، ذكره ابن القطان (8) كذلك، وقال: عبد الله بن
~~زرير مجهول الحال أيضا. قال ابن دقيق العيد (9): أما أبو أفلح فلا يبعد ما
~~قال فيه، وإن كان قد ذكر عن علي بن المديني أنه قال في هذا الحديث: حسن،
~~وأما عبد الله بن زرير فقد ذكر أن العجلي (10) [2أ] PageV09P4268
# ومحمد بن سعد (1) وثقاه، قال ابن دقيق العيد (2): وفي الحديث شيء آخر،
~~وهو أن رواية من رواه عن يزيد عن عبد العزيز بن أبي الصعبة عن أبي أفلح إذا
~~عملنا بها وسلكنا طريقهم في أن نحكم بأن يزيد لم يسمع من أبي أفلح، تصدى
~~لنا النظر في حال عبد العزيز أيضا. قال ابن الملقن (3): حالته جيدة، روى له
~~النسائي، وابن ماجه، وروى عن أبيه، وأبي علي الهمداني، وعنه يزيد بن أبي
~~حبيب وغيره، وذكره ابن حبان في ثقاته (4).
# قلت: الحديث وإن قصر عن رتبة الصحيح، فهو لا ينحط عن رتبة الحسن كما لا
~~يخفى على من تدبر ما سقناه.
# ومنها عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - قال: " حرم لباس الذهب والحرير على ذكور أمتي، وأحل
~~لإناثهم " رواه أحمد (5)، والترمذي (6)، وهذا لفظ الترمذي، وقال: حسن صحيح.
~~ولفظ أحمد: " أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي، وحرم على ذكورها ". ورواه
~~النسائي (7) بلفظ: " إن الله تعالى أحل لإناث أمتي الحرير والذهب، وحرمه
~~على ذكورها ".
# ورواه الطبراني في معجمه الكبير (8) ولفظه: " أحل الذهب والحرير لإناث
~~أمتي، وحرم على ذكورها ". وله ألفاظ أخر بنحو هذا. PageV09P4269
# ورواه الدارقطني (1) ولفظه: " أحل الذهب والحرير لإناث أمتي "، ثم قال في
~~علله (2): هذا حديث يرويه عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه، ويرويه
~~نافع مولى ابن عمر عن سعيد بن أبي هند عن أبيه، ويرويه نافع مولى ابن عمر
~~عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى، ويرويه سويد بن عبد العزيز عن عبد الله بن
~~سعيد المقبري. ووهم في ms1587 موضعين:
# الأول: قوله: عن سعيد المقبري، وإنما هو سعيد بن أبي هند.
# والثاني: أنه ترك ذكر نافع في الإسناد، ورواه أيضا عبد الله بن عمر
~~العمري عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن رجل، عن أبي موسى قال: وهو أشبه
~~بالصواب؛ لأن [2ب] سعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى شيئا، وفي حديث
~~النهي عن اللعب بالنرد (3).
# قيل عن سعيد بن أبي هند، عن أبي مرة مولى عقيل، عن أبي موسى. وهذا يقوي
~~أنه رواه سعيد عن رجل عن أبي موسى. قال الحافظ عبد الحق (4): هذا الحديث
~~رواه جماعات عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى
~~مرفوعا، ورواه من لا يحتج به عن عبد الله، عن نافع عن سعيد، عن رجل من أهل
~~العراق، عن أبي موسى. وذكره عبد الرزاق (5) عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن
~~سعيد، عن رجل، عن أبي موسى. واختلف فيه على أيوب، ثم ذكر عبد الحق (6) قول
~~الدارقطني (7) المتقدم أن سعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى، وقد أخرجه
~~الترمذي (8) PageV09P4270
# والنسائي (1) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن
~~أبي موسى مرفوعا، قال ابن الملقن (2): وقد صححه الترمذي. فالظاهر سماع سعيد
~~منه، لكن قد قال بمقالة الدارقطني (3) أبو حاتم الرازي (4) فقال: إن سعيد
~~بن أبي هند لم يلق أبا موسى. قال أبو حاتم بن حبان في صحيحه (5): حديث سعيد
~~بن أبي هند عن أبي موسى في هذا الباب معلول لا يصح، ولعله يشير إلى ما تقدم
~~عن الدارقطني وأبي حاتم الرازي، لكنه قد أخرج في صحيحه (6) حديث: " من لعب
~~النرد فقد عصى الله ورسوله " وهو من رواية سعيد عن أبي موسى، فالعلة التي
~~ذكرها في حديث الباب واردة عليه في هذا الحديث، وصحح هذا الحديث أيضا الذي
~~سقنا الكلام عليه ابن حزم (7).
# ومنها عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله ms1588 وسلم
~~-: " أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها " ذكره الدارقطني في
~~علله (8) فيما سئل عنه، وقال: هذا حديث يرويه عبد الله، واختلف عنه فيه،
~~فرواه يحيى بن سليم الطائفي عن عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا،
~~تابعه بقية بن الوليد [3أ] على معنى هذا القول في الحرير، ولم يذكر الذهب،
~~وكلاهما وهم، والصحيح عن عبد الله، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، وعن أبي
~~موسى، وسعيد لم يسمعه، وروى طلق بن حبيب قال: قلت لابن عمر: سمعت من النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - في PageV09P4271
# الحرير شيئا؟ قال: لا. وهذا يدل على وهم يحيى بن سليم وبقية في حكايتهما
~~عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -.
# ومنها ما رواه من حديث ابن عمرو، وابن ماجه (1)، والبزار (2)، وأبي يعلى
~~(3)، والطبراني (4) بإسناد فيه عبد الرحمن بن أنعم الإفريقي (5)، وهو ضعيف.
~~وقال: رأيت البخاري يقوي أمره، ولفظه: قال ابن عمرو: خرج إلينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - وفي إحدى يديه ثوب من حرير، وفي الأخرى ذهب،
~~فقال: " إن هذين محرم على ذكور أمتي، حل لإناثهم ".
# ومنها عن عمر قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وفي
~~يده صرتان: إحداهما من ذهب، والأخرى من حرير، فقال: " هذان حرامان على
~~الذكور من أمتي، حلال لإناثهم " رواه الطبراني (6) في الصغير (7)، ثم قال:
~~لم يروه عن إسماعيل بن أبي خالد إلا عمرو بن جرير البجلي الكوفي، تفرد به
~~داود بن سليمان، ورواه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده (8)، ثم قال: هذا
~~الحديث لا نعلم رواه عن إسماعيل عن قيس عن عمرة إلا عمرو بن جرير، وهو لين
~~الحديث، وقد احتمل حديثه.
# ومنها عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "
~~الذهب والحرير حلال لإناث أمتي، حرام على ذكورها " رواه الطبراني في أكبر
~~PageV09P4272
# معاجمه (1)، والعقيلي في تاريخه (2) من حديث ثابت بن زيد بن ثابت بن زيد
~~بن أرقم قال: حدثتني عمتي ms1589 أنيسة بنت زيد بن أرقم عن أبيها زيد بن أرقم به.
~~قال أحمد (3): ثابت هذا له مناكير، وقال ابن حبان (4): الغالب على حديثه
~~الوهم، ولا يحتج به إذا انفرد، وقال العقيلي (5): هذا يروى بغير هذا
~~الإسناد بأسانيد صالحة وأخرجه ابن أبي شيبة. حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا
~~عباد، حدثنا سعيد، حدثنا ابن زيد، أخبرتني أنيسة بنت زيد عن أبيها، رفعه
~~فذكره. وابن زيد هو ثابت.
# ومنها عن أسماء بنت واثلة بن الأسقع عن أبيها قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - يقول: " الذهب والحرير حل لإناث أمتي، حرام [3ب] على
~~ذكور أمتي " رواه الطبراني في الكبير (6) عن إسماعيل بن قيراط، حدثنا
~~سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن عبد الرحمن قال: حدثتني أسماء بنت
~~واثلة عن أبيها به، قال ابن الملقن (7): وهذا سند لا أعلم به بأسا، وشيخ
~~الطبراني لا أعرفه، وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات (8)، وأخوه وثقه أبو
~~زرعة والنسائي. وقال أبو حاتم (9): هو من التابعين لا يسأل عن مثله، وأسماء
~~تابعية لا أعلم حالها الآن.
# ومنها عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أخرج من يده
~~قطعة من PageV09P4273
# ذهب وقطعة من حرير، فقال: " إن هذين حرامان على ذكور أمتي، وحلالان
~~لإناثهم " أخرجه الطبراني في الكبير (1). وفي إسناده إسماعيل بن مسلم
~~المكي، وهو ضعيف متفق على ضعفه.
# وأخرجه الطبراني أيضا من حديث محمد بن الفضل بن عطية، عن أبيه، عن عطاء،
~~عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قبض على الذهب والحرير
~~وهو يحركه ويقول: " هذا محرم على ذكور أمتي ". ومحمد بن الفضل متروك (2)
~~بالاتفاق، بل قال: صالح بن محمد كان يضع الحديث، ووالده الفضل وثقه ابن
~~راهويه (3)، وقال أبو زرعة (4): لا بأس به، وضعفه الفلاس (5)، وابن عدي
~~(6).
# ومنها عن عقبة بن عامر بنحو حديث علي السابق، أخرجه البيهقي (7) من طريق
~~يحيى بن أيوب عن الحسن بن ثوبان، وعمرو بن الحارث، عن هشام بن أبي رقية،
~~سمعت مسلمة بن مخلد ms1590 يقول لعقبة بن عامر: قم فأخبر الناس ما سمعت من رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: سمعته يقول: " الحرير والذهب حرام
~~على ذكور أمتي " وإسناده حسن (8)، وقال ابن الملقن (9): ولا أعلم بسنده
~~بأسا.
# فهذا ما أمكن الإطلاع عليه من طرق هذا الحديث، وبعضها صحيح، وبعضها
~~PageV09P4274
# حسن لذاته، وبعضها حسن لغيره، وبعضها لم يرتفع إلى رتبة الحسن، ولا يخفى
~~أن البعض من هذه الطرق يصلح للاحتجاج به، فكيف بها جميعها! ومما يصلح
~~للاستدلال به على حل الذهب للنساء ما أخرجه أبو داود [4أ] (1)، وابن ماجه
~~(2) عن عائشة قالت: قدمت على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حلية من
~~عند النجاشي، أهداها له فيها خاتم من ذهب، فيه فص حبشي، فأخذه رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - بعود معرضا عنه، أو ببعض أصابعه، ثم دعا أمامة
~~بنة أبي العاص ابنة ابنته زينب فقال: " تحلي بهذا يا بنية "، وفي إسناده
~~محمد بن إسحاق بن يسار. هذا مع ما قد ثبت عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~من تحريم خاتم الذهب على الرجال كما في حديث ابن عمر عند البخاري (3) ومسلم
~~(4) وغيرهما (5)، وحديث ابن مسعود عند أبي داود (6) والنسائي (7)، وغير
~~ذلك، فإنه يدل لمفهومه على تحليله للنساء، فيكون مؤيدا لحديث عائشة
~~المذكور.
# ومن جملة ما يدل على ذلك حديث المرأة التي جاءت إلى النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب، فإنه لم يقل لها: هذا حرام،
~~بل قال لها: " أتعطين زكاة هذا؟ " وقد تقدم ذلك (8).
# وأما ما استدل به المحقق المقبلي - رحمه الله - من حديث عبد الرحمن بن
~~غنم قال: PageV09P4275
# قال - صلى الله عليه وآله وسلم -[4ب]: " من تحلى أو حلى بحربصيصة من ذهب
~~كوي به يوم القيامة " (1). قال المقبلي (2): وأخرج البخاري (3) من حديث
~~أسماء بنت يزيد عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: " من تحلى ذهبا، أو حلى
~~أحدا من ولده مثل حربصيصة أو عين جرادة، كوي به يوم القيامة " هكذا ذكر هذا
~~الحديث معزوا إلى ms1591 البخاري. ولا أذكر الآن أنه في صحيح البخاري فيبحث عنه،
~~وقد أخرج أبو داود (4) من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - قال: " من أحب أن يحلق حبيبه بحلقة من نار فليحلقه بحلقة من
~~ذهب، ومن أراد أن يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب، ومن أحب أن
~~يسور حبيبه بسوار من نار فليسوره بسوار من ذهب، ولكن عليكم بالفضة فالعبوا
~~بها " فهذه الأحاديث بعد تسليم أنها عامة للرجال والنساء هي مخصصة
~~بالأحاديث المتقدمة المصرحة بحل لبس الذهب والتحلي به للنساء.
# فإن قلت: قد أخرج النسائي (5) من حديث أبي هريرة قال: أتت امرأة النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت: يا رسول الله، سوارين من ذهب! فقال: "
~~سواران من نار " قالت: طوق من ذهب، قال: " طوق من نار " قالت: قرطين من
~~ذهب، قال: " قرطين من نار ". وكان عليها سواران من ذهب فرمت بهما، وقالت:
~~إن المرأة إذا لم تتزين لزوجها صلفت عنده، أي: لم تحظ عنده. فقال: " ما
~~يمنع إحداكن أن تضع قرطين من فضة، ثم تصفره بزعفران " أو قال: " بعبير ".
~~PageV09P4276
# وأخرج النسائي (1) أيضا [5أ] من حديث ثوبان قال: جاءت هند بنت هبيرة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وفي يدها فتخ من ذهب - أي: خواتم
~~ضخام - فجعل - صلى الله عليه وآله وسلم - يضرب يدها، فدخلت على فاطمة - رضي
~~الله عنها - تشكو إليها، فانتزعت فاطمة سلسلة في عنقها من ذهب، فقالت: هذه
~~أهداها أبو حسن، فدخل - صلى الله عليه وآله وسلم - والسلسلة في يدها، فقال:
~~" يا فاطمة أيسرك أن يقول الناس: ابنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- في يدها سلسلة من نار؟ " ثم خرج فلم يقعد، فأرسلت فاطمة بالسلسلة
~~فباعتها، واشترت بثمنها عبدا فأعتقته، فحدث رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - بذلك فقال: " الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار ".
# وأخرج أبو داود (2)، والنسائي (3) من حديث أخت حذيفة قالت: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم -: " يا معشر ms1592 النساء، ما لكن في الفضة ما تحلين
~~به، ليس منكن امرأة تتحلى ذهبا تظهره إلا عذبت به " وهذا الحديث قد قدمنا
~~ذكره في أول هذه الورقات، وذكرنا أن في إسناده امرأة مجهولة، وذكرنا ما قيل
~~فيه من النسخ والتأويل، وهكذا يقال في الحديثين المذكورين قبله.
# فإن قلت: هذه أربعة أحاديث مصرحة بتحريم حلية الذهب على النساء، منها
~~حديث أسماء بنت يزيد الذي ذكره المقبلي (4)، وذكرناه في أول هذا البحث،
~~ومنها حديث أبي هريرة المذكور قريبا، ومنها حديث ثوبان المذكور بعده، ومنها
~~حديث أخت حذيفة، فكيف جعلتها [5ب] منسوخة أو مرجوحة؟ PageV09P4277
# قلت: أما كونها منسوخة فلأن تصريح أكابر الأئمة بالنسخ كابن عبد البر (1)
~~لا يكون إلا لدليل علمه يسوغ عنده الجزم بالنسخ، أقل الأحوال أن يكون قد
~~علم أن أحاديث التحليل متأخرة عن أحاديث التحريم.
# وأما كونها مرجوحة فلما عرفناك سابقا، وقد أمكن التأويل بما قدمنا ذكره.
# ومن أعظم الأدلة الدالة على ترجيح أحاديث التحليل ما روي من أنه قد قام
~~الإجماع على ذلك. قال الإمام المهدي في البحر (2): فصل: وللنساء لبس الحلية
~~على أنواعها، والحرير، وعن قوم منعهن من الحرير، وهو خلاف الإجماع. وقال في
~~شرح الأثمار (3): تنبيه: أما الإناث فلا خلاف يعتد به في جواز الحلي
~~والحرير ونحوه لهن مطلقا، وما ورد من الأحاديث في نهيهن من التحلي بالذهب
~~فمحمول على أنه خلاف الأولى، أو أنه منسوخ جمعا بين الأخبار، انتهى.
# وعندي أنه لا وجه لحملها على خلاف الأولى مع تصريح أحاديث النهي بأن ذلك
~~يوجب النار، نحو قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " سوارين من نار، طوق
~~من نار، قرطين من نار، قلادة من نار، سلسلة من نار " فإن ما كان خلاف
~~الأولى لا يوجب عذابا كما تقرر في الأصول، بل الواجب هاهنا المصير [6أ] إلى
~~القول بالنسخ لما تقدم، أو المصير إلى التأويل؛ لدلالة حديث عمرو بن شعيب
~~المتقدم في أول هذا البحث في حديث المرأة وابنتها على ذلك، أو المصير إلى
~~التعارض البحت على تسليم عدم ms1593 إمكان التأويل، وحينئذ يتحتم ترجيح أحاديث
~~التحليل على أحاديث التحريم؛ لكثرتها ولكونها صريحة في الحل، وللإجماع على
~~العمل بها وترك ما عارضها، وللإجماع أيضا على تحليل الحرير للنساء، وهو
~~قرين الذهب في تلك الأحاديث. PageV09P4278
# فإن قلت: هل يمكن الجمع بغير ما تقدم؟ وذلك بأن يقال: إن الأحاديث
~~القاضية بالحل تصرف إلى حل اللبس فقط بقرينة تحليل الذهب مع تحليل الحرير،
~~والحرير لا يكون إلا ملبوسا، ولا يكون حلية، وتكون الأحاديث القاضية بمنع
~~التحلي بالذهب مقصورة على ما تضمنته من تحريم التحلي به، وحينئذ يمكن الجمع
~~فيمتنع المصير إلى الترجيح.
# قلت: الذهب لا يكون ملبوسا قط، ولا يمكن نسجه، بل لا يكون إلا حلية، أو
~~آنية، أو سبائك، أو دنانير، وما يظن أنه ذاهب في المنسوج من الثياب فهو
~~غلط، بل هو فضة يقينا [6ب]، ومن لم يتيقن هذا فليأخذ قطعة من الثياب
~~المخلوطة بما يظنه ذهبا ويلقيها في النار، فإنه سيجد ذلك فضة لا ذهبا، وهذا
~~يعلمه كل من له خبرة بذلك.
# وإذا تقرر هذا علم منه أن أحاديث تحليل الذهب للنساء لا يراد منها إلا
~~تحليل التحلي به فقط، فيحصل حينئذ التعارض الواضح على فرض عدم صحة دعوى
~~النسخ، وعدم صحة التأويل، ويجب الرجوع إلى الترجيح، وأحاديث التحليل أرجح
~~بما تقدم.
# فإن قلت: هل يصح أن يقال: إن أحاديث التحليل عامة، والأحاديث الواردة في
~~المنع خاصة بما وردت فيه؟ فإن حديث أسماء بنت يزيد ليس فيه إلا ذكر القلادة
~~والخرص، وحديث أبي هريرة ليس فيه إلا ذكر السوارين والطوق والقرطين، وحديث
~~ثوبان ليس فيه إلا ذكر الفتخ والسلسلة، فيكون المحرم من حلية الذهب إنما هو
~~هذه الأمور فقط، ويحل ما عداها من أنواع حلية الذهب، وهي كثيرة عملا بالخاص
~~فيما نتناوله والعام فيما بقي، كما هي القاعدة المقررة في الأصول في العام
~~والخاص.
# قلت: لا يصح هذا لأمرين:
# الأول: أن هذه الأنواع المذكورة في هذه الأحاديث يصدق عليها أنها حلية،
~~وأنها ذهب، ولا فرق بين حلية وحلية، وبين ذهب ms1594 وذهب، فلا يظهر للتخصيص وجه
~~حكمه، وأي فرق بين ما تضعه المرأة على يدها وهو مسمى باسم السوار، وبين ما
~~تضعه على يدها أيضا، وهو مسمى باسم آخر، وهكذا لا فرق بين ما تضعه على
# PageV09P4279
# عنقها وهو مسمى قلادة أو سلسلة، وبين ما تضعه على عنقها أيضا وهو يسمى
~~باسم غير ذلك، وهكذا لا فرق بين ما تضعه في أذنها، وهو يسمى خرصا أو قرطا،
~~وبين ما تضعه في أذنها أيضا وهو يسمى باسم غير ذلك.
# الوجه الثاني: أن مواضع الحلية من المرأة هي اليدان، والعنق، والأذن، ولا
~~حكم للناذر من وضع الحلية في غير هذه المواضع. وقد صرح - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - بالمنع من الحلية المختصة بكل موضع من هذه المواضع، فمنع
~~السوارين والفتخ في حلية الأيدي، والقلادة والطوق والسلسلة في حلية العنق،
~~والخرص والقرط في حلية الأذن. وبعد هذا كله فحديث أخت حذيفة المتقدم مصرح
~~بمنع الحلية على العموم، فإنه بلفظ: ليس منكن امرأة تتحلى ذهبا تظهره إلا
~~عذبت به [7ب].
# فتقرر بهذا عدم إمكان الجمع بما ذكر، فلم يبق إلا القول بالنسخ، أو الجمع
~~بالتأويل المقبول، أو هو كونه لمن لا يؤدي الزكاة كما قدمنا، أو المصير إلى
~~التعارض والترجيح لأحاديث (1) الحل بما قدمنا. PageV09P4280
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية.
# والله ولي التوفيق. انتهى تحريره بقلم مؤلفه محمد الشوكاني - غفر الله له
~~- في الثلث الأوسط من ليلة الأحد، لعلها ليلة اثنين وعشرين من شهر رجب سنة
~~1216.
# PageV09P4281
### | سؤال عن شأن لبس المعصفر وغيره من سائر أنواع الأحمر
# للطف الله بن أحمد بن لطف الله جحاف
# ويليه:
# جواب القاضي العلامة: محمد بن علي الشوكاني:
# القول المحرر في حكم لبس المعصفر وسائر أنواع الأحمر
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV09P4283
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " سؤال عن شأن لبس المعصفر وغيره من سائر
~~أنواع الأحمر، للطف الله بن أحمد بن لطف الله جحاف. ويليه: جواب ms1595 القاضي
~~العلامة: محمد بن علي الشوكاني: القول المحرر في حكم لبس المعصفر وسائر
~~أنواع الأحمر ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله على نعمائه الفرادى والثنى، فهو المستحق لكل حمد
~~صادق وله لا لغيره الثناء. . . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ". . . إلى شمول القول له - صلى الله عليه وسلم - بطريق
~~التنصيص أو الظهور أو اختصاصه بسائر الأمة دونه، وفي هذا المقدار كفاية لمن
~~له هداية، والله ولي التوفيق، حرر الجواب في سلخ شهر ربيع الآخر سنة 1209
~~".
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 13 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر: 26 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4285
# [صورة صفحة عنوان المخطوط]
# PageV09P4286
# [صورة الصفحة الأولى من المخطوط] سؤال لطف الله جحاف
# PageV09P4287
# [صورة الصفحة الأخيرة من المخطوط] سؤال لطف الله جحاف
# PageV09P4288
# [صورة الصفحة الأولى من جواب الشوكاني المخطوط]
# PageV09P4289
# [صورة الصفحة الأخيرة من جواب الشوكاني المخطوط]
# PageV09P4290
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على نعمائه الفرادى والثنى، فهو المستحق لكل حمد صادق، وله -
~~لا لغيره - الثناء والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وأصحابه
~~وجنده.
# وبعد: فهذه رسالة سائلة بلسان الحال عن جواز لبس الحمرة لا للنساء، بل
~~للرجال، وهل ألفاظ السنة النبوية قاضية بالتحريم أم الإباحة للرجال في
~~لبسها كالإباحة للحريم؟ والمقصود الاطلاع على بدور الأدلة والإشراف على شمس
~~الحقيقة الهادية لا المضلة، وقد وجهتها إلى من أفاد الله بعلومه ومعلوماته،
~~وزينه بالعلم وزاده جسام هباته، وقد سقت بعد المنظوم شيئا مما لدي من
~~الأدلة، وقلت:
# بدر الهدى بالحق أنت الصادع ... ولربقة التقليد أنت الخالع
# ولأنت في القوم المعد لفادح ... ذهل اللبيب له وحار البارع
# كم بالسهام رمى فكان مصابه ... آراء قوم في الضلال تتابعوا
# وأباد منتصبا لحفظ ظواهر التنزيل ... وهو لدين ربي رافع
# قد عم كلا هديه مذ خصني ... بفواضل قل - للضلال - صوادع
# إن كان صمتا عظمته أولو النهى ... أو فاه فهو لكل سمع قارع
# والحق أعطى ms1596 ما رقمت بواترا ... في حدها سم المنايا قاطع
# فلذاك عزت شرعة المختار واز ... هدت لشرع الجاهلين صوامع
# وبرفعها فرقت ودون محلها ... شمس الضحى والبدر ذاك الطالع
# ومنعت غير الكفء منها إنها ... أخذت عليك وللعهود شرائع
# وإذا أتاها خاطئ متمذهب ... فحذار لا أسفا يكون الواقع
# وأنه العواذل واجعل التقوى لها ... تاجا لئلا يطمعن الطامع
# واصدع بأمرك ما استطعت وعد عن ... لاح فما ضر الحليم مقاطع
# فدقائق التنزيل في كاساتها ... بنمير فطنتك احتساها الشاجع
# PageV09P4291
# ورأى الذليل الجاهل المتكاسل ... الغر الحرام بها فظل ينازع
# وهي الحلال وأي هاد موصل ... جنات بارينا سواها شافع
# وإليك أنهيت الشكاية بعد مدح ... من أناس للشريعة ضاجعوا
# وهم اللصوص وأيم ربي إنهم ... جعلوا الهداية وصلة وتراجعوا [1]
# وهم الحقيقون الجدير صنيعهم ... بالقتل إذ عرفوا النصوص وخادعوا
# والله أسأله السلامة منهم ... وبه أعوذ وما سواه نافع
# وإليك لطف الله أنهى سؤله ... إذ أنت للسؤل القويم التابع
# وأقول أما بعد فالتحريم في ... لبس المعصفر وهو قان ناصع
# فحديث ما شاهدت من ذي لمة ... في حلة حمراء حديث شائع
# والأمر بالإحراق والإيذان ... بالنهي الصريح يعد عندي مانع
# والقول إن ما دل وهو معارض ... بالفعل فهو لمقتضاه الدافع
# والحق مطلوب ولست مشاححا ... في قول عمرو وارتضاه مجاشع
# أو ما يقرر بالرموز لمذهب ... يحكونه وله دليل ضائع
# بل حائم حول الدليل بمنهل ... التصحيح إن أومأ إليه الشارع
# وإلى محمد اللبيب نصا منا ... متوجه وعلى خبير واقع
# نجم التقى المهدي ومن كمحمد ... في العلم وهو النور فينا الساطع
# فجوابه شاف وسحر نظمه ... لكن حلال للبديع مطاوع
# لا زال في الإنعام من خلاقه ... ولكل خير في البرية جامع
# [وما] (1) أشرنا إليه من لبس المعصفر هو الذي طفحت الأدلة بالمنع منه،
~~وكذلك أحاديث وردت في لبس الحمرة على الإطلاق، وقد أشرت إلى [الأدلة
~~المانعة والمجيزة] (2). PageV09P4292
# أما الأدلة التي في المنع فكثيرة واسعة: فمنها ما أخرجه مسلم (1) عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: " رآني رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - علي ثوبين ms1597 معصفرين، فقال: أمك أمرتك بهذا؟! قلت:
~~أغسلهما يا رسول الله؟ قال: بل أحرقهما " زاد في رواية (2) أن هذه من ثياب
~~الكفار فلا تلبسهما. هذه رواية مسلم.
# وفي رواية للنسائي (3) " أنه رآه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~وعليه ثوبان معصفران فقال: هذه ثياب الكفار. . .، فغضب النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - وقال: اذهب فاطرحهما عنك، قال: أين يا رسول الله، قال: في
~~النار ".
# ولأبي داود (4) قال: " هبطنا مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~من بيته، فالتفت إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر، فقال: ما هذه الريطة عليك؟
~~فعرفت ما كرهه، فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه، وأتيته من
~~الغد فقال: يا عبد الله ما فعلت الريطة؟ فأخبرته فقال: أفلا كسوتها بعض
~~أهلك فإنه لا بأس بها للنساء ".
# قال المنذري [2] في مختصره (5): وأخرجه ابن ماجه (6): نعم ومفهوم قوله: "
~~فإنه لا PageV09P4293
# بأس بها للنساء ".
# يعني وأما الرجال ففيها بأس لهم.
# وأخرج أبو داود (1) والترمذي (2) عن عبد الله بن عمرو قال: " مر رجل
~~وعليه ثوبان أحمران، فسلم على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فلم يرد
~~عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم السلام " وقال الترمذي (3): حسن غريب
~~من هذا الوجه.
# وأخرج مسلم في صحيحه (4) " عن علي - رضي الله عنه - قال: نهاني رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - عن لباس المعصفر ".
# وأخرج الطبراني (5) عن عمران بن حصين بلفظ " إياكم والحمرة، فإنها أحب
~~الزينة إلى الشيطان " وأخرج عبد الرزاق (6) عن الحسن مرسلا " الحمرة زينة
~~الشيطان ".
# وأخرجه الحاكم في الكنى (7)، وابن قانع (8)، PageV09P4294
# وابن عدي (1) والبيهقي في الشعب (2) عن رافع بن زيد بلفظ: " إن الشيطان
~~يحب الحمرة، فإياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة ".
# وأخرج ابن ماجه (3) عن عبد الله بن عمر - وفي بعض نسخ ابن ماجه: ابن عمرو
~~- بلفظ: " نهى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن المفدم ".
# قال ابن الأثير في النهاية (4): وفيه " أنه نهى عن الثوب المفدم " وهو
~~الثوب المشبع حمرة، كأنه الذي لا يقدر على الزيادة عليه لتناهي ms1598 حمرته، فهو
~~كالممتنع من قبول الصبغ، ومن حديث (5) علي - عليه السلام -: " نهاني رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أن أقرأ PageV09P4295
# وأنا راكع أو ألبس المعصفر المفدم " وفي حديث عروة أنه كره المفدم للمحرم
~~ولم ير بالمصرح بأسا. المصرح دون المفدم وبعده المورد. انتهى كلام النهاية،
~~قال في الصحاح (1): ثوب مفدم، ساكنة الفاء، إذا كان مصبوغا بحمرة مشبعا.
# وأخرج البخاري (2) والترمذي (3) عن البراء قال: " نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - عن المياثر الحمر والقسي ".
# وأخرج الترمذي، (4) وأبو داود، (5) عن عمران بن حصين بلفظ: " نهى عن
~~ميثرة الأرجوان " (6) قال في النهاية: إن الميثرة تعمل من حرير أو ديباج.
# والأرجوان: صبغ أحمر يتخذ كالفراش الصغير، ويحشى بقطن أو صوف، يجعلها
~~الراكب تحته، قال: ويدخل في هذا سائر السروج؛ لأن النهي يشمل كل ميثرة
~~حمراء، سواء كانت PageV09P4296
# على رحل أو سرج، هذا لفظه في النهاية (1).
# قلت: والافتراش يسمى لبسا لغة كما في حديث أخرجه أبو داود (2) وفيه: "
~~فقمنا على حصير قد اسود من طول ما لبس فنضحناه " هذا معنى الحديث أو قريب
~~من معناه.
# قال العلامة المقبلي - رحمه الله - في المنار (3) كأنه أراد بالكراهة
~~التحريم.
# كما يأتي في اللباس وكما هو مقتضى النواهي، ويرى علماء الشافعية (4) في
~~عصرنا كأنهم ما سمعوا حديثا يتخيرون الأحمر القاني.
# وساق كلاما لابن القيم (5) وفيه: فكيف يظن بالنبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أنه لبعض الأحمر القاني، كلا لقد أعاذه الله منه.
# وإنما وقعت الشبهة من لفظ الحلة الحمراء، انتهى كلام ابن القيم، وساق
~~حديثا بعد هذا [3] أخرجه الطبراني (6)، والظاهر أن كلام ابن القيم في جمعه
~~بين النهي وفعل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عند لبسه للحلة لا يصح
~~حيث قال: وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود.
# وذكر بعده بيسير أن في بعض السير أنهم كانوا مع النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - PageV09P4297
# فرأى على رواحلهم أكيسة فيها خطوط حمر، وقال: " ألا أرى هذه الحمرة قد
~~علتكم، فقمنا سراعا لقول رسول ms1599 الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حتى نفر
~~بعض إبلنا فأخذنا الأكيسة فنزعناها " رواه أبو داود (1). فإن حمله على أن
~~الحلة التي لبسها ذات خطوط بعيد. وهذا الحديث يقضي باختلال تأويله، والله
~~أعلم.
# وأما المجيز فاستدل بما أخرجه الإمام أحمد (2) والبخاري (3) ومسلم (4)،
~~عن البراء بن عازب قال: " كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~مربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة أذنيه، رأيته في حلة حمراء
~~لم أر شيئا قط أحسن منه " وأخرجه أبو داود (5) والترمذي (6) والنسائي (7)
~~بنحوه مثله، وبوب له الترمذي (8) باب (9) ما جاء [في الرخصة] (10) في الثوب
~~الأحمر للرجال. وأخرجه ابن ماجه (11) بلفظ: " ما رأيت أجمل PageV09P4298
# من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مترجلا في حلة حمراء ".
# وأخرج أبو داود (1) عن عامر بن عمرو المزني قال: " رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - بمنى وهو يخطب على بغلة وعليه برد أحمر، وعلي - عليه
~~السلام - أمامه يعبر عنه " وذكر المنذري (2) أن في إسناده اختلافا وأبانه.
# وهذا ما لدي من أدلة المجيز والمانع، والمعول عليه في تقوية الراجح لما
~~يرضي الصانع، أو إظهار الجمع الصحيح إذا لم يكن بينهما تمانع.
# ولله الحمد رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# كمل تحرير السائل صبح يوم الأحد، لعله رابع وعشرون شهر ربيع الآخر سنة
~~1209 [4]. PageV09P4299
# القول المحرر في حكم لبس المعصفر وسائر أنواع الأحمر
# " بسم الله الرحمن الرحيم "
# والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وعلى
~~آله الطاهرين، ورضي الله عن الصحابة الراشدين.
# بدر بأفلاك البلاغة طالع ... در على جيد الإجادة لامع
# أم نظم من لباه من أوج العلا ... ما رام فهو له مطيع سامع
# شكل الذكاء وينتجه (1) الفهم الذي ... ما كاد يطمع في مداه الطامع
# يا مغنيا عصر الشبيبة جاهدا ... في كل علم للعلائق قاطع
# يمشي على نص الدليل مباينا ... للرأي وهو بنص طه قانع
# وغدا بهدي محمد وصحابه ... متلبسا ولما عداه خالع
# ظفرت يداك بمنبع العلم الذي ... [من عين أسرار ms1600 النبوة نابع] (2)
# [نفسي الفداء لعصبة نبوية ... مرضية نحو الدليل تسارع] (3)
# [لم يلهها عن منهج الحق الذي ... يروي عن المعصوم رأي خادع] (4)
# إن امرأ يأبى الدليل تعصبا ... فهو الذي للأنف منه جادع
# من كان قدوته مقال محمد ... فهو الضليع ومن عداه الضالع
# كم بين من قال الرسول قضى بذا ... وله به سند صحيح قاطع
# وفتى يقول أبو فلان قدوتي ... أرضى بما يرضاه لست أنازع PageV09P4300
# فالعلم كل العلم إنصاف الفتى ... وبه أتى النص الصريح الشائع
# من كان أعرف بالصواب فحظه ... في العلم حظ في الحقيقة واسع
# أما الذي جعل التعصب مذهبا ... فهو امرؤ في الجهل عندي واقع [5]
# لو كان في كل المعارف مفردا ... وإليه كل في الدقائق راجع
# وأقول قد وافى إلينا منك يا ... بدر الهدى بحث بديع رائع
# عن حكم لبس للمعصفر ما الذي ... قد صح مما قال فيه الشارع
# وكذاك سائر كل ثوب أحمر ... هل جاء عنه من الأدلة مانع
# واعلم بأن الأمر فيه تخالف ... في السنة الغرآ وفيه تنازع
# والجمع بالإجماع صار مقدما ... ولديه ترجيح الأدلة ضائع
# وأراه فيما نحن فيه ممكنا ... وهو الذي للشك عندي رافع
# قد تم مسلكه بغير تعسف ... فاسلكه فهو لما تفرق جامع
# والحق أبلج والدليل محكم ... والكل [من نهر] (1) النبوة كارع
# فاستمل ما أمليه دمت منعما ... يحبوك بالصنع الجميل الصانع
# واعذر فهذا النظم غير مهذب ... ما فيه مما يهوى البليغ البارع
# لكنه في بحث علم بيننا ... والشعر للمقصود منه تابع
# اعلم أن الثوب المعصفر هو نوع من الثياب الحمر؛ لأن العصفر إذا صبغ به
~~الثوب صار أحمر، كما صرح بذلك جماعة من أهل العلم، فلا يظن أن المعصفر له
~~لون آخر غير لون الحمرة، والأحاديث الواردة في تحريم لبس مطلق الأحمر وفي
~~تحريم لبس نوع منه خاص وهو المعصفر معارضة بأحاديث أخر.
# وسنتكلم هاهنا على ذلك بحسب ما تبلغ إليه الطاقة، فنقول: أما الأحاديث
~~الواردة في المنع من لبس مطلق الأحمر، فمنها حديث عبد الله بن عمرو عند أبي
### | ..................... 
# PageV09P4301
# داود (1)، والترمذي (2) وقال: حسن (3): " أنه ms1601 مر على رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - برجل وعليه ثوبان أحمران، فسلم فلم يرد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ".
# وهذا الحديث لا تقوم به حجة؛ لأن في إسناده أبا يحيى القتات (4)، وهو
~~كوفي لا يحتج بحديثه. قال أبو بكر البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا
~~اللفظ إلا عن عبد الله بن عمرو، ولا نعلم له طريقا إلا هذا الطريق، ولا
~~نعلم رواه عن إسرائيل إلا إسحاق بن منصور.
# قال الترمذي (5): بعد أن ساقه: معناه عند أهل الحديث أنه كره المعصفر.
~~قال: ورأوا أن ما صبغ بالحمرة من مدر (6) أو غيره فلا بأس به إذا لم يكن
~~معصفرا.
# قال الحافظ في الفتح (7): هو حديث ضعيف، وإن وقع في نسخ الترمذي أنه حسن،
~~ومنها حديث " أن امرأة من بني أسد قالت: كنت يوما عند زينب امرأة رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم -[6] ونحن نصبغ ثيابها بمغرة، والمغرة صباغ
~~أحمر، قالت: فبينما نحن كذلك، إذ طلع علينا رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فلما رأى المغرة (8) رجع، فلما رأت ذلك زينب علمت أنه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - قد كره ما فعلت، وأخذت فغسلت ثيابها، ووارت كل حمرة، ثم
~~إن رسول الله - صلى الله عليه PageV09P4302
# وآله وسلم -رجع، فاطلع فلما لم ير شيئا دخل ". الحديث أخرجه أبو داود
~~(1). وجهالة المرأة المذكورة غير قادحة؛ لأنها صحابية، وجهالة الصحابي
~~مغتفرة؛ لأدلة ناهضة استوفيتها في القول المقبول في رد رواية المجهول من
~~غير صحابة الرسول (2). ولكن في إسناد الحديث المذكور إسماعيل بن عياش (3)
~~وابنه محمد بن إسماعيل (4)، وفيهما مقال مشهور، ومنها حديث رافع بن خديج
~~عند أبي داود (5) قال: " خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~في سفر، فرأى على رواحلنا وعلى إبلنا أكسية فيها خيوط عهن حمر، فقال: ألا
~~أرى هذه الحمرة قد علتكم! فقمنا سراعا لقول رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فأخذنا الأكسية فنزعناها عنها ". ولا تقوم بالحديث حجة؛ لأن في
~~إسناده رجلا مجهولا ms1602 (6)، وذلك لأن محمد بن عمرو بن عطاء المذكور في إسناده
~~قال: عن رجل من بني حارثة عن رافع بن خديج، وهذه الثلاثة الأحاديث على فرض
~~صلاحيتها للاحتجاج بها ليس فيها ما يدل على تحريم لبس الأحمر، بل غاية ما
~~فيها الدلالة على الكراهة فقط.
# ومن أدلتهم ما أخرجه البخاري (7) وغيره من حديث البراء " أن النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - نهى عن المياثر الحمر ". ولا يخفى أن هذا الدليل أخص
~~من الدعوى. PageV09P4303
# وغاية ما فيه تحريم الميثرة الحمراء، فما الدليل على تحريم ما عداها من
~~الملبوس وغيره مع ثبوت لبسه - صلى الله عليه وآله وسلم - للأحمر مرات كما
~~سيأتي.
# فإن قيل: إن إلحاق غيرها بها بالقياس فسيأتي ما يدل على عدم صحته.
# ومن أدلتهم حديث رافع بن برد أو رافع بن خديج كما قال ابن قانع مرفوعا
~~بلفظ: " إن الشيطان يحب الحمرة، فإياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة ".
# أخرجه الحاكم في الكنى (1)، وأبو نعيم في المعرفة (2)، وابن قانع (3)،
~~وابن السكن (4)، وابن منده (5)، وابن عدي (6)، والبيهقي (7)، ويشهد له ما
~~أخرجه الطبراني (8) عن عمران بن حصين بلفظ " إياكم والحمرة فإنها أحب
~~الزينة إلى الشيطان ".
# وأخرج نحوه عبد الرزاق (9) من حديث الحسن مرسلا، وهذا لو صح كان أنص ما
~~احتجوا به على مطلوبهم، ولكنه سيأتي " أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- لبس الحلة الحمراء في غير مرة، ويبعد عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أن
~~يلبس ما حذرنا من لبسه معللا ذلك بأن الشيطان يحب الحمرة ".
# ولا يصح أن يقال هاهنا: إن فعله - صلى الله عليه وآله وسلم - لا يعارض
~~القول الخاص بنا كما صرح بذلك أئمة الأصول (10) [7] لا نقول: تلك العلة -
~~وهي كون الشيطان يحب PageV09P4304
# الحمرة - مشعرة بعدم اختصاص الخطاب.
# إذ تجنب ما يحبه الشيطان أو يلابسه هو - صلى الله عليه وآله وسلم - أحق
~~الناس به. وأيضا الحديث المذكور في إسناده أبو بكر البدلي وهو ضعيف، وقد
~~صرح الحافظ (1) بتضعيفه، وبالغ الجوزقاني (2) فقال: باطل. فعرفت بهذا أن ما
~~تقدم ذكره من ms1603 الأدلة لا ينتهض للاحتجاج به على فرض انفراده عن المعارض،
~~فكيف وقد ثبت في الأمهات كلها من حديث البراء قال: " كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - مربوعا، بعيد ما بين المنكبين، له شعر يبلغ شحمة
~~أذنيه، رأيته في حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه " (3).
# وأخرج البخاري (4) وغيره (5) عن أبي جحيفة: " أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - خرج في حلة حمراء مشمرا، صلى إلى العنزة بالناس ركعتين ".
# وأخرج أبو داود (6) بإسناد فيه اختلاف عن عامر المزني قال: " رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بمنى وهو يخطب على بغلة وعليه برد أحمر،
~~وعلي - عليه السلام - أمامه ".
# قال في البدر المنير وإسناده حسن. وأخرج البيهقي (7) عن جابر " أنه كان
~~له - صلى الله عليه وآله وسلم - ثوب أحمر يلبسه في العيدين والجمعة ".
# وروى ابن خزيمة في صحيحه (8) نحوه بدون ذكر الأحمر، وقد ثبت لبسه - صلى
~~الله PageV09P4305
# عليه وآله وسلم - للأحمر بعد حجة الوداع، ولم يلبث بعدها إلا أياما
~~يسيرة.
# وقد زعم ابن القيم (1) أن الحلة الحمراء التي لبسها النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمراء مع الأسود، وغلط من
~~قال: إنها كانت حمراء بحتا، قال: وهي معروفة بهذا الاسم. ولا يخفاك أن ما
~~تقدم من الصحابة وصفوا ذلك الملبوس بالحمرة، وهم من أهل اللسان، والواجب
~~الحمل على المعنى الحقيقي وهو الحمراء البحت؛ لأن إطلاق لفظ الأحمر أو
~~الحمراء على ما بعضه أحمر دون بعض مجاز لا يحمل ذلك الوصف عليه إلا لموجب،
~~فإن أراد أن ذلك معنى الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك،
~~وإن أراد أن ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقائق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوى،
~~والواجب حمل ما قاله ذلك الصحابي على لغة العرب؛ لأنها لسانه ولسان قومه
~~إلا أن يكتب بالنقل اصطلاح للشارع بخلاف الوضع اللغوي وجب حمل ما أطلق من
~~ألفاظه - صلى الله عليه وآله وسلم - وألفاظ أصحابه عليه، كما تقرر في
~~الأصول (2) أنها تقدم ms1604 الحقيقة الشرعية فالعرفية فاللغوية، فإن ابن القيم
~~(3) إنما فسرها بذلك التفسير؛ للجمع بين الأدلة، فمع كون كلامه يأبى ذلك
~~لتصريحه بتغليط من قال: إنها الحمراء البحت لا ملجئ إليه لإمكان الجمع
~~بدونه كما سيأتي، مع أن حمله الحلة الحمراء على ما ذكر ينافي ما احتج به
~~[8] في أثناء كلامه من إنكاره - صلى الله عليه وآله وسلم - على القوم الذين
~~رأى على رواحلهم أكسية فيها خطوط حمر (4) كما سلف، وفيه دليل على كراهة ما
~~كان فيه خطوط حمر، فلم ينفعه ذلك التفسير الذي فسر به الحلة؛ لاعترافه أن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنكر على أولئك القوم ما فيه خطوط حمر،
~~ولكنه لا يليق لمنصف الجزم بتحليل الثوب PageV09P4306
# الأحمر على العموم، فإن الثوب المعصفر نوع من الثياب الحمر كما سلف، وقد
~~صح النهي عن لبسه، فأخرج أحمد (1) ومسلم (2) والنسائي (3) عن عبد الله بن
~~عمرو قال: " رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي ثوبين معصفرين،
~~فقال: إن هذه ثياب الكفار، فلا تلبسها ".
# وعنه أيضا قال: " أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثنية،
~~فالتفت إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر، فقال: ما هذه! فعرفت ما كره، فأتيت
~~أهلي وهم يسجرون تنورهم، فقذفتها فيه، ثم أتيته من الغد، فقال: يا عبد الله
~~ما فعلت الريطة؟ فأخبرته فقال: ألا كسوتها بعض أهلك " أخرجه أحمد (4)، وأبو
~~داود (5)، وابن ماجه (6) وزاد " فإنه لا بأس بذلك للنساء ".
# والريطة - بفتح الراء المهملة وسكون المثناة من تحت ثم طاء مهملة، ويقال:
~~رايطة. قال المنذري (7): جاءت الرواية بهما، وهي كل ملاءة منسوجة نسج واحد.
~~وقيل: كل ثوب رقيق لين، والجمع ريط ورياط (8). والمضرجة - بفتح الراء
~~المشددة - أي: الملطخة بالعصفر.
# وأخرج مسلم من حديث عبد الله بن عمرو أيضا قال: " رأى علي النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - ثوبين معصفرين فقال: أمك أمرتك بهذا؟ قال: قلت:
~~أغسلهما يا رسول [الله]؟ قال: بل أحرقهما " وهذه الرواية تنافي الرواية
~~الأولى، وقد جمع بعضهم بين الروايتين بأنه - صلى الله عليه وآله ms1605 وسلم - أمر
~~أولا بإحراقهما ندبا، ثم لما أحرقهما قال له PageV09P4307
# النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " لو كسوتهما بعض أهلك " إعلاما له
~~بأن هذا كان كافيا لو فعله، وأن الأمر للندب.
# ولا يخفى ما في هذا من التكليف الذي عنه مندوحة؛ لأن القضية لم تكن واحدة
~~حتى يجمع بين الروايتين بمثل هذا، بل هما قضيتان مختلفتان، وغايته أنه -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - في أحد القضيتين غلظ عليه وعاقبه فأمره
~~بإحراقهما، ولعل هذه المرة التي أمره فيها بالإحراق كانت بعد تلك المرة
~~التي أخبره فيها بأن ذلك غير واجب، وهذا وإن كان بعيدا من جهة أن صاحب
~~القصة يبعد أن يقع منه اللبس للمعصفر مرة أخرى بعد أن سمع فيه ما سمع المرة
~~الأولى، ولكنه دون البعد الذي في الجمع الأول؛ لأن احتمال النسيان كائن،
~~وكذا احتمال عروض شبهة توجب الظن بعدم التحريم، ولا سيما وقد وقعت منه -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - المعاتبة على الإحراق.
# قال القاضي عياض (1) [9]: " أمره - صلى الله عليه وآله وسلم - بالإحراق
~~من باب التغليظ والعقوبة " انتهى.
# وأخرج مسلم (2) وأبو داود (3) والترمذي (4) والنسائي (5) عن علي - عليه
~~السلام - قال: " نهاني رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن التختم
~~بالذهب، وعن لباس القسي، وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر "
~~وقد قيل: إن هذا النهي مختص بعلي عليه السلام؛ ولهذا ثبت في رواية (6) عنه
~~أنه قال: " ولا أقول نهاكم " ويجاب بأن PageV09P4308
# ذلك ينبني على الخلاف المشهور في الأصول (1) في حكمه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - على الواحد من الأمة، هل يكون حكما على بقيتهم أو لا؟ والحق
~~الأول، وأيضا لفظ أبي داود وغيره نهي، وهو يفيد العموم؛ لما تقرر في علم
~~المعاني أن حذف (2) المتعلق من المشعرات بالتعميم.
# وأخرج أبو داود (3) من طريق أخرى عن عبد الله بن عمرو قال: " رآني رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وعلي ثوب مصبوغ بعصفر مورد، فقال: ما
~~هذا؟ قال: فانطلقت فأحرقته، فقال - صلى الله عليه وآله وسلم - ما ms1606 صنعت
~~بثوبك؟ فقلت: أحرقته، فقال: أفلا كسوته بعض أهلك " وفي إسناده إسماعيل بن
~~عياش وشرحبيل بن مسلم الخولاني، وهما ضعيفان.
# وأخرج أبو داود (4) من حديث عمران بن حصين أن نبي الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - PageV09P4309
# قال: " لا أركب الأرجوان ولا ألبس المعصفر " وهو من رواية الحسن عن عمران
~~بن حصين، ولم يسمع منه فهو منقطع.
# وأخرج الطبراني (1) عن عبادة بن الصامت قال: " بصر رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - برجل عليه ملحفة معصفرة، فقال: ألا رجل يستر بيني وبين
~~هذه النار؟ " فهذه الأحاديث قاضية بمنع لبس ما كان من الثياب الحمراء (2)
~~المصبوغة بالعصفر، فيتعين الجمع بين الأحاديث المختلفة المتقدمة بأن يحمل
~~ما روي من لبسه - صلى الله عليه وآله وسلم - للأحمر على ما كان مصبوغا بغير
~~العصفر، ويحمل ما روي من النهي عن مطلق PageV09P4310
# الأحمر وإنكاره على المقيد بكونه مصبوغا بالعصفر، فيكون الممنوع لبسه من
~~أنواع الأحمر هو المصبوغ بالعصفر فقط دون غيره، وهذا الجمع متعين وهو
~~الراجح عندي (1).
# ويؤيده ما أخرجه أحمد (2) وأبو داود (3) والنسائي (4) عن ابن عمر: " أنه
~~كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران، فقيل: لم تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران؟
~~فقال: إني رأيته أحب الأصباغ إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~يدهن به ويصبغ به ثيابه " ولا شك أن المصبوغ بالزعفران يكون أحمر.
# ولا يعترض على هذا بأن يقال قد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر " أنه قال:
~~وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يصبغ بها،
~~فأنا أحب أن أصبغ بها " لأنا نقول: المراد بالصبغ هاهنا خضاب اللحية.
# قال المنذري (5): واختلف الناس في ذلك، فقال بعضهم: أراد الخضاب للحية
~~بالصفرة. وقال آخرون: أراد تصفير الثياب. انتهى. وقد جزم الخطابي (6) بأن
~~المراد [10] خضاب اللحية، ولكنه زاد أبو داود (7) والنسائي ما لفظه: وكان
~~يصبغ بها ثيابه كلها، ولا يخفاك أن الذي جزمنا بمنعه هو المصبوغ بالعصفر
~~فقط، والمذكور في هذا الحديث الصبغ بالصفرة، وقد قدمنا أن العصفر (8) يصبغ
~~صباغا أحمر، حتى قال ms1607 ابن القيم (9): PageV09P4311
# إن ذلك معلوم والصباغ بالصفرة خارج عما نحن بصدده، وهذا الجمع الذي
~~رجحناه وهو المروي عن أهل الحديث كما تقدم عن الترمذي (1) في أول البحث،
~~وفي لبس الأحمر خلاف منتشر، ومذاهب متعددة بلغت إلى سبعة كما في فتح الباري
~~(2).
# قال النووي في شرح مسلم: واختلف العلماء في المعصفرة هل هي المصبوغة
~~بعصفر؟ فأباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وبه قال
~~الشافعي وأبو حنيفة ومالك، لكنه قال: غيرها أفضل منها، وفي رواية أنه أجاز
~~لباسها في البيوت وأفنية الدور.
# وكرهه في المحافل والأسواق ونحوها. وقال جماعة من العلماء: هو مكروه
~~كراهة تنزيه، وحملوا النهي على هذا؛ لأنه ثبت " أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - لبس حلة حمراء " (3).
# وفي الصحيحين (4) عن ابن عمر قال: " رأيت النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - يصبغ بالصفرة ".
# وقال الخطابي (5): النهي منصرف إلى ما صبغ من الثياب بعد النسج، فأما ما
~~صبغ غزله ثم نسج، فليس بداخل في النهي، وحمل بعض العلماء النهي هنا على
~~المحرم بالحج أو العمرة؛ ليكون موافقا لحديث (6) ابن عمر: " نهى المحرم أن
~~يلبس ثوبا مسه ورس أو زعفران " انتهى. PageV09P4312
# قال البيهقي (1) في السنن: نهى الشافعي - رحمه الله - الرجل عن المزعفر،
~~وأباح له المعصفر، قال الشافعي: إنما رخصت في المعصفر؛ لأني لم أجد أحدا
~~يحكي عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - النهي عنه إلا ما قال علي - رضي
~~الله عنه -: " نهاني ولا أقول نهاكم " قال البيهقي (2) وقد جاءت أحاديث تدل
~~على النهي على العموم، ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو المتقدم وأحاديث أخرى
~~ثم قال: لو بلغت هذه الأحاديث الشافعي - رحمه الله - لقال بها، ثم ذكر
~~بإسناده ما صح عن الشافعي - رحمه الله - أنه قال: إذا صح حديث النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي. وفي رواية
~~(3): فهو مذهبي.
# قال البيهقي (4): وقد كره المعصفر بعض السلف، وبه قال أبو عبد الله
~~الحليمي، ورخص فيه جماعة. والسنة أولى بالاتباع. انتهى.
# وحكى الإمام ms1608 المهدي - رحمه الله - في البحر (5) عن العترة وأبي حنيفة أنه
~~يكره للرجل لبس المشبع صفرة وحمرة في غير الحرب، واستدل بحديث علي - عليه
~~السلام - المتقدم، وظاهر تلك الحكاية عمن ذكر عدم الفرق بين الأحمر بالعصفر
~~أو بغيره.
# وحكى أيضا عن مالك والشافعي عدم الكراهة. وحكى أيضا عن الإمام يحيى -
~~رحمه الله - أنه لا يكره المصبوغ بالفوه والبقم، وقد [11] اقتصر الإمام
~~المهدي على حكاية الكراهة فقط لمذهب العترة كما في البحر (6) في كتاب
~~اللباس وكتاب الصلاة، والمعروف من مذهب الزيدية التحريم.
# وقد صرح في الغيث (7) أنهم صححوا التحريم؛ ولهذا جعل لبس المشبع صفرة
~~وحمرة PageV09P4313
# في الأزهار (1) في باب اللباس من جملة المحرمات، والراجح ما أسلفناه،
~~ويؤيده ما تقدم عن ابن عمر أنه كان يصبغ ثيابه بالزعفران (2).
# ويحكى عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " أنه كان يصبغ ثيابه به "
~~(3).
# وأخرج الترمذي (4) من حديث قيلة بنت مخرمة: " أنها رأت النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - وعليه مليتان كانتا بزعفران وقد نفضتا ومعه عسيب نخلة ".
# وأخرج أيضا (5) من حديث سمرة مثله، فهذه ثلاثة أحاديث عن ثلاثة من
~~الصحابة مصرحة بأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يصبغ ثيابه
~~بالزعفران وهو يصبغ أحمر كما لا يخفى. وفي ذلك إرشاد إلى ما ألمحنا إليه من
~~أن المحرم نوع مخصوص من الأحمر وهو المعصفر.
# وذكر الجلال في ضوء النهار (6): أنه يجمع بين الأحاديث بحمل النهي على
~~الكراهة، ويبعد ذلك ما تقدم من أمره - صلى الله عليه وآله وسلم - لمن لبس
~~بأن يحرقه، ولا يعاقب على ارتكاب المكروه بمثل هذا، يؤيده بعدا قوله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: " إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها " (7) فإن
~~المجيء بالنهي بعد بيان أنها مختصة بالكفار يفيد أنه للتحريم؛ لما تقرر من
~~أن التشبه بالكفار حرام، وجعل النهي عن المعصفر مقترنا بالنهي عن الحرير
~~وخاتم الذهب كما تقدم في حديث علي - عليه السلام - مما يؤيد التحريم.
# قال المقبلي في المنار (8): والظاهر أن ما ساوى المعصفر في نصوع الحمرة
~~فهو ms1609 مثله، PageV09P4314
# كالأصباغ التي تكون في شيء من الجوخ هي أقنى وأزين من المعصفر إن لم تزد
~~عليه لم تنقص. والشافعية اقتصروا عليه ولا وجه لذلك؛ لأنه لا خصوصية
~~للمعصفر، فيتعدى الحكم بالقياس بعدم الفرق.
# وأحاديث كراهة الحمرة كقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " ألا إن هذه
~~الحمرة قد علتكم " (1) تقوي التعميم، غايته أن المحقق المشبع كما ذكره
~~المصنف، وقد مر في الصلاة ما هو أبسط من هذا. انتهى كلامه (2).
# وأقول هذا مبني على ما ذكره ابن القيم (3) من التأويل في الحلة الحمراء
~~التي لبسها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كما تقدم، وقد عرفت عدم
~~صحته، والمقبلي - رحمه الله - قد قلده في ذلك، ونقل كلامه في كتاب الصلاة
~~من حاشية المنار (4)، فاستراح بذلك من الأحاديث الواردة في الصحيح وغيره
~~أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - لبس الحلة الحمراء والثوب الأحمر كما سلف؛
~~ولهذا رجح العمل بالقياس لما فيه من حمرة من الثياب مطلقا على ما كان منها
~~مصبوغا بالعصفر، ولا يتم ذلك على ما قررنا من أن المعنى الحقيقي لما وصفه
~~[12] الصحابي بالحمرة هو أن جميعه أحمر لا بعضه. وأيضا ما كان البعض منه
~~أحمر منهيا عنه كما اعترف به ابن القيم (5).
# ولا يخفى أن إلحاق كل ما كان أحمر بما كان معصفرا استلزم على ذلك التقرير
~~إهدار الأحاديث الواردة بلبسه - صلى الله عليه وآله وسلم - للأحمر أو
~~التكليف لدعوى الاختصاص به، وكل ذلك غير مناسب، أما الأول فلا شك أن اطراح
~~دليل صحيح بدليل آخر دونه في الصحة أو مثله بلا مرجح مما لا يقع فيه منصف،
~~وعلى تسليم وجود المرجح كأن PageV09P4315
# يقال فيما نحن بصدده مثلا، الأحاديث القاضية بتحريم الأحمر أقوال وهي
~~أرجح من الأفعال، فلا يتم ذلك أيضا؛ لأنه مصير إلى الترجيح مع إمكان الجمع
~~وهو غير جائز إجماعا. وأما الثاني فقد تقرر بنص الكتاب والسنة.
# أن التأسي بأفعاله - صلى الله عليه وآله وسلم - ثابت على الأمة كالتأسي
~~بأقواله، فالقول بالاختصاص في غير ما تبين وجهه خلاف ms1610 الظاهر بالإجماع فلا
~~يصار إليه إلا لموجب.
# إذا تقرر هذا عرفت أن ما ذكرناه من الجمع بتحريم المعصفر وحده متعين، لا
~~يتم العمل بجميع الأدلة المختلفة على وجه حسن، وعدم الترك لبعضها أو التعسف
~~في تأويل ما لا ملجئ إلى تأويله إلا به. وهذا على فرض عدم العلم بالتاريخ،
~~فكيف وقد علم أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لبس الأحمر بعد حجة
~~الوداع (1)، ولم يلبث - صلى الله عليه وآله وسلم - بعدها إلا نحو ثلاثة
~~أشهر!.
# وقد تقرر في الأصول (2) أن المتأخر ناسخ للمتقدم مع عدم إمكان الجمع،
~~سواء كان المتأخر قولا أو فعلا مصحوبا بدليل التأسي الخاص والعام على خلاف
~~في ذلك، مرجعه إلى شمول القول له - صلى الله عليه وآله وسلم - بطريق
~~التنصيص أو الظهور، أو اختصاصه بسائر الأمة دونه.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية، والله ولي التوفيق، حرر الجواب في
~~سلخ شهر ربيع الآخر سنة 1209 [13]. PageV09P4316
### | الأبحاث البديعة في وجوب الإجابة إلى حكام الشريعة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV09P4317
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " الأبحاث البديعة في وجوب الإجابة إلى حكام
~~الشريعة ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، إياك نعبد، وإياك نستعين، أحمدك لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآل رسولك.
~~. . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وهي موجودة في الصحيحين بالغة فيهما إلى حد التواتر
~~المعتبر، فراجعوا ذلك ففيه ما يغني.
# والحمد لله أولا وآخرا، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله، ورضي الله
~~عن الصحابة الأخيار.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي عادي.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 45 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 27 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4319
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إياك نعبد، وإياك نستعين، أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما ms1611 أثنيت على
~~نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآل رسولك.
# وبعد:
# فإنه وصل إلى الفقير محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما - سؤال من
~~سيدي السيد العلامة الرئيس الفهامة شرف الدين بن أحمد بن محمد بن الحسين
~~(1) - كثر الله فوائده - حاصله: هل ثم دليل يدل على وجوب إجابة أحد الخصمين
~~إلى حاكم خارج عن المحل الذي يسكنه الخصم الآخر المطلوب؟ فأجبت بجواب لم
~~يكن أصله محفوظا لدي، وحاصله أن الإجابة إلى الشريعة المطهرة واجبة على كل
~~مسلم، فمن دعا خصمه إلى قاض من القضاة الذين يعرفون حكم الله في تلك
~~الخصومة، ويتمكنون من الحكم بما أمر الله بالحكم به في محكم كتابه، فإنه
~~أمر رسله وسائر عباده بالحكم بما أنزل، وبالعدل وبالقسط، وبما أراهم الله،
~~وجب عليه إجابته. ومعلوم أنه لا يعرف ذلك إلا من يعرف ما أنزل الله في
~~كتابه وعلى لسان رسوله؛ فإن ذلك هو الشريعة المحمدية، وجميع ما يحصل من
~~المسائل الشرعية بالمقايسة الصحيحة هو من جملة ما تناوله الكتاب أو السنة
~~بتلك الواسطة، وكذلك ما كان من المسائل بدليل فحوى الخطاب (2) أو لحنه (3)،
~~PageV09P4323
# ثم ذكرت ذلك في الجواب دليلين من كتاب الله تعالى على وجوب الإجابة إلى
~~الشريعة المطهرة، وهما قول الله - عز وجل -: {إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} (1) [1أ] وقول
~~الله - سبحانه -: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (2). وأوضحت ما في هاتين
~~الآيتين الشريفتين من الأسرار الربانية التي يمكن الاطلاع على بعضها للبشر
~~بممارسة العلوم الموضوعة لبيان دقائق العربية وأسرارها، جازما بأن الدعاء
~~إلى الله وإلى رسوله هو الدعاء إلى ما شرعه الله ورسوله، مبرهنا على ذلك
~~بإجماع المتشرعين عليه، وبيانه أنه لا يعرف خلاف لفرد من أفراد المسلمين
~~سابقهم ولاحقهم في وجوب إجابة من دعا خصمه إلى التحاكم إلى الشريعة
~~المطهرة، فمن ادعى أن ذلك لا يجب إلا في زمن النبوة إلى ms1612 رسول PageV09P4324
# الله وحده فقد طوى بساط الشريعة بعد عصر الرسالة، وخالف جميع أهل الملة
~~الإسلامية من لدن الصحابة إلى الآن، فإنهم متفقون على وجوب الإجابة إلى
~~الشريعة، متقيدون بأحكامها قولا وفعلا واعتقادا، فإن قال من قصر وجوب
~~الإجابة على أيام النبوة إلى رسول الله وحده إنه قائم مقام المنع وطالب
~~للدليل، فهذا الإجماع الذي نقلناه يكفي في الجواب عليه، على أن في الكتاب
~~العزيز، وفي السنة المطهرة من الأدلة المصرحة بوجوب الإجابة لما شرعه الله
~~في محكم كتابه وعلى لسان رسوله ما لا يأتي عليه الحصر. ولا فائدة في إيراد
~~شيء من ذلك؛ لأن هذا الأمر هو المقصد الأهم، والغرض الأقدم من الدعوة
~~المحمدية، بل من دعوة جميع الرسل، ولا يظن بمسلم أن يخالف في ذلك، ولو
~~فرضنا وجوده فرضا اختراعيا لكان هو المطالب بالدليل؛ لأنه يزعم أن بساط
~~الشريعة قد طوي بعد أيام النبوة [1ب]، وارتفع تعبد الأمة بها.
# فيقال له: ما الدليل على ذلك مع كونه [. . . . .] (1) الضرورة الدينية؟
~~فإن خص ذلك بمسائل الخصومة دون غيرها وقال: لا تجب إجابة دعوة الخصم لخصمه
~~إلى الشريعة بعد عصر النبوة مع تسليمه أن الأمة متعبدة بهذه الشريعة
~~المطهرة قبل مضي عصر النبوة، فيقال له: ما الفرق بين مسائل الصلاة والصيام
~~مثلا، وبين مسائل البيع والهبة والنذر حتى بقي التعبد بالمسائل الأولى دون
~~المسائل الثانية؟ فإن قال: لا فرق كما هو الظن بكل مسلم، فيقال له: إذا
~~اختلف المسلمان في شيء من المعاملات الشرعية، فقال أحدهما: الحق بيده،
~~وقابله الآخر بمثل دعواه، فما الحيلة في رفع ما بينهما من الاختلاف؟ هذا
~~على فرض عدم الدعوة من أحدهما لخصمه إلى الشريعة المطهرة، فكيف إذا دعاه
~~إليها، وهذا التقدير إنما هو مقدمة لما يأتي في غضون هذه الأبحاث؛ إذ
~~النزاع لم يتعلق به في الظاهر، وإن استلزمه كلام المعترض - عافاه الله -
~~كما سيأتي بيانه.
# وإذا تقرر وجوب إجابة الطالب لخصمه إلى الشريعة المطهرة بالضرورة
~~الدينية. فلا PageV09P4325
# بد أن يكون القاضي المدعو إليه على الصفة ms1613 التي [2أ] قدمنا من العلم
~~بالشريعة التي هي الكتاب والسنة وما يلتحق بهما، وهو لا يعلم بكتاب الله
~~حتى يعرف محكمه ومتشابهه، وناسخه ومنسوخه، وعامه وخاصه، ومجمله ومبينه،
~~ومطلقه ومقيده، وتنزيله وتأويله (1)، ولا يعرف ذلك إلا نحارير العلماء، على
~~أن فهم مدلول تركيباته المشتملة على المسائل الشرعية لا يتم إلا بعد معرفة
~~لغة العرب على الصفة التي كانت عليها، وذلك يتوقف على معرفة علم اللغة،
~~والنحو والصرف، والمعاني والبيان، كما أن بعض الأوصاف السابقة لا يعرف إلا
~~بمعرفة علم الأصول، ومعرفة ما قاله علماء الصحابة فمن بعدهم في تفسير آيات
~~الكتاب العزيز، وبيان أسباب النزول، وتاريخ الوقائع، وهكذا معرفة السنة
~~المطهرة تتوقف على ما يتوقف عليه معرفة الكتاب العزيز من العلوم، مع زيادة
~~البحث عن أحوال الرواة، ومعرفة من يجوز العمل على روايته ومن لا يجوز، وما
~~يكون به الحديث صحيحا، أو حسنا، أو ضعيفا، أو موضوعا. ولا يعرف ذلك إلا من
~~يعرف علوم الحديث معرفة يفهم بها هذا الشأن، وهذا عندي هو العقبة الكؤود،
~~فإن أقدام العلماء فيه متفاوتة غاية التفاوت، فمنهم من لا يفهمه ولا يهتدي
~~إليه، ومنهم من يأخذ منه بقدر فهمه.
# وأما بلوغ [2ب] درجة التحقيق فيه والإتقان له فقليل جدا، خصوصا في ديارنا
~~هذه، فإن وجود من يعرف الأمهات الست فضلا عن غيرها قليل جدا، مع أن التوسع
~~في معرفة السنة المطهرة لا بد منه لمن يدعي أنه يقتدر على الحكم بين
~~المتخاصمين بما في الكتاب والسنة؛ لأن دليل المسألة قد يوجد في كتاب ولا
~~يوجد في كتاب آخر، فإن كثيرا من المسائل التي تقع فيها الخصومة لا يوجد
~~دليلها في الأمهات الست، وهو موجود في غيرها من المسانيد والمستدركات
~~والمستخرجات ونحوها. هذا يعلمه كل باحث عن الأدلة، وناظر في مواطنها، فإذا
~~اختصم الرجلان إلى قاض يعلم بما في الأمهات الست، PageV09P4326
# ولا يعلم بما في غيرها، وكان دليل ما اختصما فيه غير موجود فيها، وهو
~~موجود في غيرها، وقد علمه قاض آخر، فمعلوم أن القاضي ms1614 الآخر هو الذي يعلم
~~بالحكم الشرعي في تلك المسألة، وهكذا إذا كان أحد القاضيين أوسع رواية
~~ودراية من الآخر، فإن كل خصومة تعرض للقاضي المفضول ولا يجد دليلها لا بد
~~أن يختلج في خاطره، بل وفي خاطر الخصمين إن كان لهما بعض تمييز، بل وفي
~~خاطر غيرهما من الناس أن القاضي الفاضل قد يجد دليل تلك المسألة، وهذا إنما
~~ذكرته ليعلم الواقف عليه أن من كان أكثر علما كان أعلم بحكم الله في
~~المسألة، ولا أقول: إنه يجب أن يكون التخاصم إلى الأفضل غير مقيد بقيد
~~القرب الذي لا يكون فيه كثير مشقة على المتخاصمين؛ لأن كل عالم يوجد لا بد
~~أن يجوز العقل أن غيره أعلم منه، بل أقول: إن التخاصم إلى من هو أعلم
~~بالمسائل الشرعية المأخوذة عن الأدلة متعين إذا كان في مكان معلوم لا يحصل
~~به الإتعاب للخصمين، الخارج عن مسلك الشريعة السمحة السهلة، وهذا على تقدير
~~أن يكون في المكان الذي يسكنه الخصمان قاض مفضول، لكنه عالم بالكتاب والسنة
~~ومقدماتها علما دون علم الفاضل.
# أما إذا لم يكن في ذلك [3أ] قاض كذلك، بل كان من فيه من القضاة ممن له
~~بعض فهم، ولكن لا يتمكن من استخراج الحجة الشرعية؛ لعدم اشتغاله بذلك، أو
~~كان قاصر الفهم على وجه لا يتعقل الحجة الشرعية إذا جاءته، فهذا وجوده
~~كعدمه، وترافع الخصمين إليه ليحكم بينهما بالشريعة المطهرة جهل على جهل؛
~~فإنهما جهلا كونه لا يعلم بالشريعة فترافعا إليه، وهو أيضا جهل أنه غير
~~عالم بها فقبلهما، وصدر نفسه للحكم بينهما. ولو كشف للخصمين أن القاضي لا
~~يعلم بالشريعة لم يتخاصما إليه؛ لأنهما إنما طلبا الحكم الشرعي؛ فلهذا سلما
~~وقنعا وأذعنا لما حكم به، ولو علم المحكوم عليه منهما أن الحكم عليه في تلك
~~الحادثة مخالف للشريعة المطهرة لم يقنع إلا إذا أكره إكراها لا يتمكن معه
~~من طلب حكم الله، وهكذا لو علم القاضي الجاهل بأنه غير عالم بالشريعة
~~المطهرة لم يصدر نفسه للحكم إذا كان فيه ms1615 أدنى نصيب من الدين وأحقر حصة
# PageV09P4327
# من التقوى. ولكنه شبه عليه الأمر، فظن لجهله أن الشريعة المطهرة هي ما
~~يحفظه بعض الممارسين للخصومات من تلك القوانين التي قد وقع الاصطلاح عليها،
~~قأقدم على الحكم إقدام من جهل الحكم الشرعي وجهل أنه جاهل به، وهذا القاضي
~~لا فرق بينه وبين من يتكسب بالوكالة للخصوم في ديارنا هذه، فإن من كان من
~~المتخاصمين غير قادر على الخصومة يقصد رجلا من الممارسين للخصومة فيجعله
~~وكيلا له، ويسلم له أجرا؛ لأنه ظن أن ذلك الوكيل يعرف الشريعة، وأنه سيكفيه
~~مؤونة الخصام؛ فلهذا بذل له ماله وألقى إليه مقاليد أمره، وذلك الوكيل قد
~~ظن أن الشريعة هي تلك المسالك الاصطلاحية التي قد مارسها وتمرن فيها، فصدر
~~نفسه للوكالة، وتكلم في مواقف الخصام بملء فيه، كما ظن ذلك القاضي الجاهل
~~بأنه قد علم بالشريعة المطهرة بمجرد حضوره في مواقف الخصام قبل أن يصير
~~قاضيا، أو بمجرد اطلاعه على مختصر من المختصرات المدونة في هذا الشأن، ولو
~~رجع إلى عقله واستعان بفهمه، لعلم [3ب] أن الشريعة المطهرة هي ما شرعه الله
~~في محكم كتابه وعلى لسان رسوله، وأنه لا يعرف ذلك، فإنه لو قال له قائل: هل
~~قرأت العلوم التي يتوقف معرفة كلام الله وكلام رسوله على معرفتها؟ لقال:
~~لا، ولو قال له قائل: هل تروي سنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~عن شيوخها العارفين بها، وهل قعدت بين أيديهم، وسمعت منهم متونها
~~وأسانيدها، واستوضحت معانيها؟ لقال: لا، ولو قال له قائل: هل أخذت علم
~~تفسير كتاب الله عن شيوخه العارفين به؟ لقال: لا، فلم يبق حينئذ إلا أن
~~يقول: حضرت مواقف الخصومة لدى القاضي الفلاني، فرأيته يصنع كذا، وسمعته
~~يقول كذا، أو حضرت في قراءة المختصر الفلاني ففهمت منه كذا، وعرفت منه كذا.
# فإذا قيل له: هل تعلم أن هذا الذي كان يفعله القاضي الفلاني أو رأيته في
~~المختصر الفلاني هو حكم الله الذي شرعه لعباده، وعلى لسان رسوله فلا بد أن
~~يقول: لا ms1616 أدري؛ لأن المفروض أنه جاهل به، بل لو كان من المقلدين الممارسين
~~لكتب التقليد ممارسة طويلة لم يقدم على هذه المقالة؛ لأن المفروض أنه مقلد،
~~والمقلد هو من يقبل قول
# PageV09P4328
# الغير من دون أن يطالبه بحجة.
# ولهذا قال أهل الأصول (1) في حد التقليد أنه قبول قول الغير دون حجته،
~~فكل مقلد يعترف على نفسه بأنه لا يطالب بالحجة ولا يتعقلها، فضلا عن أن
~~يعلم بحكم الله سبحانه.
# إذا تقرر هذا، فاعلم أن خلاصة ما أجبت به في الجواب المشار إليه سابقا عن
~~السؤال المتقدم ذكره هو: أن المحل الذي يسكنه الخصمان إن كان فيه من يتمكن
~~من الحكم بينهما بالشريعة المطهرة على الوجه الذي لخصناه هاهنا، فلا يجوز
~~لأحدهما أن يطالب الآخر بالخروج إلى قاض آخر في مكان غير المكان الذي
~~يسكنانه؛ لأن ذلك مجرد إتعاب، ومحض مشقة، وإن لم يكن فيه من هو كذلك بل لم
~~يوجد فيه قاض، أو وجد فيه، وهو غير عالم بحكم الله - سبحانه - على الوجه
~~المتقدم ذكره، فالواجب [4أ] الترافع إلى قاض يعرف ما شرعه الله لعباده، وإن
~~بعد مكانه؛ لأن الترافع إلى من لا يعرف الشريعة ليس بترافع إلى الشريعة،
~~ومجرد وجود اسم القاضي لا يستلزم أن يوجد في ضمنه المسمى بلا خلاف. وسنورد
~~الآن لفظ الاعتراض الواقع من السائل - كثر الله فوائده - على جوابي الذي
~~هذا خلاصته، وأتعقب كل بحث منه بما يرد عليه، سالكا في جميع ذلك مسلك
~~الإنصاف، واقفا على ما ينبغي الوقوف عنده من القواعد العلمية، ماشيا على
~~قواعد علم المناظرة (2)، غير خارج عن قوانينها المدونة، فأقول: قال - كثر
~~الله فوائده -: وأشكلت علينا فيما ذكرتموه مسألتان، أحببنا عرضها عليكم.
# المسألة الأولى: إلزامكم لأولاد القاضي تسليم نصف الأجرة.
# المسألة الثانية: في الاستدلال على تكليف الغرماء للرحيل من جهة إلى جهة
~~بالآيتين الكريمتين، فأما المسألة الثانية فالإشكال فيها من وجوه:
~~PageV09P4329
# الأول: أن آية النور وما قبلها من قوله تعالى: {إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله} (1) الآيات نزلت في المنافق واليهودي حين اختصما ms1617 إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وليس الدعاء إلى غير رسول الله للحكم كالدعاء إليه؛
~~للفرق الذي لا يخفى على أحد، ولا يقال: إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب (2)؛ لأنه يقال: عموم اللفظ مسلم في المؤمنين الذين دعوا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ليحكم بينهم، فيكون العموم من نفس اللفظ
~~في من دعى إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا يختص بمن كان
~~سببا في نزول الآية.
# وأما العموم في الحاكم المدعو إليه فمشكل؛ لعدم شمول لفظ الرسول لغيره من
~~الأمة. وقد قال الزمخشري في كشافه (3) في تفسير قوله تعالى: {إذا دعوا إلى
~~الله ورسوله} ما لفظه: معنى: إلى الله وإلى رسوله: إلى رسول الله، كقولك:
~~أعجبني زيد وكرمه، تريد كرم زيد. . . إلخ.
# أقول: نورد عليه - كثر الله فوائده - قبل الكلام على كلامه هذا سؤال
~~الاستفسار.
# فنقول: هل إجابة من دعا إلى حاكم من حكام الشريعة المطهرة بعد عصر النبوة
~~ليحكم بينهم بما أنزل الله، وهو في بلد المتخاصمين أو خارج عنها، ولا حاكم
~~فيها (4) PageV09P4330
# يحكم بما أنزله الله واجبة لديكم أم لا؟ إن قلتم: واجبة، وليست المناقشة
~~[4ب] منكم إلا في مجرد دلالة الآيتين المذكورتين على ذلك فالخطب يسير،
~~والوفاق كائن، وأنتم تقولون بما أقوله، وتوجبون ما أوجبه، إما بعين دليلي،
~~أو بدليل آخر، وحينئذ لا يضرني تسليم ما أوردتم، ولا ينفعكم؛ لأن تقرير
~~المسألة بدليلها في الجملة اتفقنا عليه، ولم يبق الكلام إلا في مجرد تطبيق
~~دليلي على ذلك المدلول المتفق على صحته، وأمره سهل؛ لأن المطلوب قد حصل
~~بالموافقة، وليس من شرط حصول المطلوب أن يكون بدليل خاص، بل المعتبر وجود
~~دليله في الجملة، وهو لازم للوجود المتفق عليه.
# وإن قلتم: إن الإجابة إلى حاكم يحكم بما أنزل الله بعد عصر النبوة غير
~~واجبة، لزمكم طي بساط الشريعة، وارتفاع التعبد بها، وعدم لزوم حكمها لجميع
~~الأمة بعد موته - صلى الله عليه وآله وسلم -. واللازم باطل بالإجماع؛
~~فالملزوم مثله. أما ms1618 الملازمة فبيانها أنه إذا لم يجب على المطلوب من
~~الخصمين الإجابة لطالبه إلى حاكم من حكام الشريعة، عند أن يطلب ذلك منه،
~~وهو ظالم له في شيء من الحقوق المالية أو البدنية، ولا يمكن رفع الظلامة
~~وكشفها إلا بالتخاصم إلى الحاكم المذكور، فقد وقعت التخلية بين الظالم
~~والمظلوم، وعدم الإنكار عليه، والأخذ على يده، وهو في نفسه استمر على
~~مخالفة قطعي من قطعيات الشريعة، وتمرد على الله وعلى شريعته، وعلى الحاملين
~~للحجة الشرعية والمبينين لها، الذين أخذ الله عليهم الميثاق في البيان في
~~محكم كتابه، وأما بطلان اللازم فبإجماع المسلمين، وبالضرورة الدينية إما
~~بيان كون ذلك إجماع المسلمين، فغير خاف على من له أدنى انتماء إلى الشريعة؛
~~لأن الصحابة - رضي الله عنهم - بعد موته - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~قاتلوا الممتنعين من تسليم الزكاة، وأقاموا الحدود، وجاهدوا الكفار،
~~وألزموا الناس القيام بجميع الواجبات الشرعية، وحالوا بينهم وبين المحرمات
~~الدينية، وأنصفوا المظلوم من الظالم، ونصبوا الحكام، وأوجبوا على الناس
~~الإجابة إليهم، وامتثال أحكامهم، والوقوف على الحدود التي يرسمونها من
~~الشريعة لهم. ثم فعل ذلك التابعون وتابعوهم، ومن بعدهم إلى هذه الغاية، ولو
~~قال قائل في أي عصر
# PageV09P4331
# من العصور [5أ] الإسلامية: إن التعبد بهذه الشريعة المحمدية قد ارتفع
~~بموته صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه لم يبق على هذه الأمة شيء من أحكامها
~~- لما جاوبه المسلمون عن هذه المقالة إلا بالسيف، كائنا من كان، وفي أي عصر
~~كان، فضلا عن أن يسمعوه الحجج الشرعية ويناظروه في ذلك مناظرة من خالف في
~~مسألة من مسائل الدين، وإنما قلنا: إنه يلزم من ذلك طي بساط الشريعة؛ لأنا
~~قد قدمنا أنه لا فرق بين مسائل العبادات وبين مسائل المعاملات، وأن من قال:
~~لا تجب الإجابة إلى حكام الشريعة في مسائل المعاملات، فقد لزمه رفع التعبد
~~بها من بعد عصر النبوة.
# ولا وجه لتخصيص عدم التعبد للأمة بمسائل المعاملات دون مسائل العبادات؛
~~لأن الكل شريعة شرعها الله لعباده في محكم كتابه، وعلى لسان رسوله، فنسبة ms1619
~~الكل إلى مطلق الشريعة نسبة واحدة، وليس البعض بالانتساب إلى الشريعة
~~المطهرة أولى من بعض بإجماع المسلمين. وإما كون ذلك معلوما بالضرورة
~~الدينية فيما يجده كل متشرع من نفسه، سواء كان مقصرا في معرفة الشريعة، أو
~~كاملا من العلم الضروري الحاصل عنده في جميع الأوقات أنه وسائر المسلمين
~~متعبدون بهذه الشريعة الموجودة بين ظهراني المسلمين.
# وإذا قد فرغنا من سؤال الاستفسار بعد تقريره على هذا الوجه الموجب
~~للاتفاق على أحد شقيه، وهو وجوب إجابة الدعوة إلى الشريعة المطهرة بعد عصر
~~النبوة، فلنتكلم الآن على ألفاظ المناقشة التي أوردها المناقش - كثر الله
~~فوائده -.
# فنقول: أما ما ذكره فيما كتبناه سابقا من كلامه أن الآية التي وقع
~~الاستدلال بها - أعني قوله تعالى -: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون} (1)
~~نزلت في المنافق واليهودي، فهذا على تقدير تسليمه لا PageV09P4332
# يضرنا؛ فإن الله - سبحانه وتعالى - قال في هذه الآية الكريمة: {إنما كان
~~قول المؤمنين} ولم يقل: إنما كان قول اليهودي، ولا قال: إنما كان قول
~~المنافق، وهذا القول منسوب إلى جميع المؤمنين كما يفيد ذلك الألف واللام
~~التعريفية، أو الموصولية على اختلاف [5ب] الرأيين كما تقرر ذلك في علم
~~النحو وعلم المعاني، وانهدام الجمعية، ومصير الصيغة جنسية شاملة محيطة كما
~~هو معروف في علم المعاني أيضا (1)، فيكون ذلك في قوة إنما كان قول كل مؤمن
~~إذا دعي إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقول: سمعنا وأطعنا.
# وأما دعوى أن الدعاء إلى غير رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ليس
~~كالدعاء إليه، فهذا مسلم، لكن بالنسبة إلى الحاكم لا بالنسبة إلى المحكوم
~~به، فإنا نعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لو وزن بجميع أمته
~~لوزنها ورجح عليها، ونعلم أن الحكم المذكور في الآية الكريمة ليس هو مطلق
~~الحكم على أي وجه كان وبأي صفة وقع، بل المراد الحكم بالشريعة المطهرة. وقد
~~بلغه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلينا ms1620 كما أمره ربه - عز وجل -
~~ولم يكتم علينا شيئا مما أوحى إليه، بل قال الله - عز وجل -: {اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (2).
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فيما صح عنه: " تركتكم على
~~PageV09P4333
# الواضحة، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا جاحد " (1).
# وقال سلمان الفارسي - رضي الله عنه -: " لقد علمنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - كل شيء حتى الخراءة " (2) فتقرر بهذا أن الشريعة التي
~~أوجب الله على عباده الإجابة إليها في حياة رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - هي هذه الشريعة التي تركها بين أظهرنا المزبورة بين دفتي المصحف،
~~والمنقولة في دواوين الإسلام، وما يلتحق بها. ولم يكن إيجاب الإجابة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لكونه رسول الله، ولا لكونه مختصا
~~بما لم يكن لأمته من الفضائل والفواضل التي لا يحاط بها، بل لكونه حاكما
~~بين الداعي والمدعو بهذه الشريعة الموجودة.
# فإن قلت: العصمة الثابتة له - صلى الله عليه وآله وسلم - دون غيره من
~~أمته فارقة بينه وبينهم.
# قلت: محل النزاع أن الدعوة بعد موته - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى
~~حاكم يحكم بتلك الشريعة التي جاء بها المعصوم، لا إلى حاكم يحكم بمجرد
~~الرأي الذي يكون تارة صوابا وتارة خطأ، على أن الحكم بالرأي عند عدم وجود
~~الدليل في الكتاب والسنة إن صح دليله فهو من شريعته التي أرشد إليها أمته،
~~فإنه قد أخرج أبو داود من حديث معاذ أن رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن قال: " كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟
~~" قال: أقضي بكتاب الله، قال [6أ]: PageV09P4334
# " فإن لم تجد؟ " قال: فبسنة رسول الله، قال: " فإن لم تجد في سنة رسول
~~الله، ولا في كتاب الله؟ " قال: أجتهد رأيي ولا آلو، فضرب رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - صدره وقال: " الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما
~~يرضي رسول الله " قال المنذري (1): وأخرجه الترمذي ms1621 (2) وقال: هذا حديث لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه، وليس إسناده عندي بمتصل. انتهى.
# وقد أخرجه أيضا أحمد (3)، والطبراني (4)، والبيهقي (5)، وابن عدي (6)،
~~وهو من طريق الحارث بن عمرو بن أخي المغيرة بن شعبة، عن إياس من أهل حمص من
~~أصحاب معاذ، عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه بعث معاذا. وفي
~~رواية لأبي داود عن معاذ عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال البخاري
~~(7): الحارث بن عمرو روى عنه أبو عون، ولا يعرف إلا بهذا المرسل.
# قلت: قد جمع الحافظ ابن كثير في طرقه وشواهده جزءا وقال: هو حديث حسن
~~مشهور اعتمد عليه أئمة الإسلام في إثبات أصل القياس، وقواه أيضا أبو بكر بن
~~العربي المالكي شارح الترمذي. وقد ذكر الدارمي في مسنده (8) بعضا من طرقه
~~وشواهده.
# وقال الدارقطني في العلل (9): رواه شعبة عن أبي عون هكذا، وأرسله ابن
~~مهدي PageV09P4335
# وجماعات، والمرسل أصح. وقال ابن حزم (1): لا يصح؛ لأن الحارث مجهول،
~~وشيوخه لا يعرفون. قال: وادعى بعضهم فيه التواتر، وهذا كذب، بل هو ضد
~~التواتر؛ لأنه ما رواه أحد غير أبي عون عن الحارث، فكيف يكون متواترا! وقال
~~عبد الحق (2): لا يسند ولا يوجد من وجه صحيح.
# وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية (3): لا يصح، وإن كان الفقهاء كلهم
~~يذكرونه ويعتمدون عليه، وإن كان معناه صحيحا. وقال ابن طاهر في تصنيف له
~~مفرد في الكلام على هذا الحديث: اعلم أني فحصت عن هذا الحديث في المسانيد
~~الكبار والصغار، وسألت عنه من لقيته من أهل العلم، فلم أجد له غير طريقين:
~~إحداهما عن شعبة، والأخرى عن محمد بن جابر، عن أشعث بن أبي الشعثاء عن رجل
~~من ثقيف، عن معاذ وكلاهما لا يصح. قال: وأقبح ما رأيت قول إمام الحرمين في
~~كتاب أصول الفقه أن العمدة في هذا الباب على حديث معاذ. قال: وهذه زلة منه،
~~ولو كان عالما لما ارتكب هذه الجهالة. قال الحافظ ابن حجر (4): أساء الأدب
~~على إمام الحرمين، وكان يمكنه أن يعبر بألين من هذه ms1622 العبارة [6ب]، مع أن
~~كلام إمام الحرمين أشد مما نقله عنه، فإنه قال: والحديث مدون في الصحاح،
~~متفق على صحته، لا يتطرق إليه التأويل. قال: وقد أخرجه الخطيب في كتاب
~~الفقيه والمتفقه (5) من رواية عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، فلو كان
~~الإسناد إلى عبد الرحمن ثابتا لكان كافيا في صحة الحديث. وقد استند أبو
~~عباس القاضي في صحته إلى تلقي أئمة الاجتهاد والفقه له بالقبول. قال: وهذا
~~القدر مغن عن مجرد الرواية، وهو نظير أخذهم بحديث: " لا وصية لوارث " مع
~~كون رواية PageV09P4336
# إسماعيل بن عياش.
# وقد اعترض صاحب البدر المنير (1) على ابن كثير في تحسينه للحديث في كلامه
~~السابق بأنه لم يصب في ذلك، وأنه جنوح منه إلى قول الجويني. قال: والحديث
~~ضعيف بالإجماع. وقال ابن دحية: هذا الحديث لا أصل له، ورجاله مجهولون، وهو
~~حديث مشهور عند ضعفاء أهل الفقه. وقد استند الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير
~~(2) - رحمه الله - في تقوية هذا الحديث إلى ما قاله ابن كثير. وقد عرفت ما
~~تعقب به، وما قاله من هو أعلم منه بهذا الشأن من الأئمة.
# وبالجملة فالاستدلال بهذا الحديث الذي لم يرتق إلى درجة الحسن لغيره،
~~فضلا عن الحسن لذاته، فضلا عن الصحيح مشكل غاية الإشكال، لا سيما على مثل
~~هذا الأصل العظيم المقتضي لثبوت ما لا يحصى من المسائل، وعلى كل حال
~~فالحديث إنما يستدل به PageV09P4337
# على رأي من يعرف الكتاب والسنة حتى يصح قوله: إنه لم يجد ذلك الحكم في
~~كتاب الله، ولا في سنة رسوله، فأما رأي من لم يجهد نفسه بالبحث عن الدليل
~~في الكتاب والسنة على فرض أنه يقدر على ذلك فهو باطل لا يلزم المتخاصمين
~~قبوله، ولا يحل لأحد من قضاة المسلمين تقريره، وأما رأي القاصر الذي لا
~~يعرف كتابا ولا سنة فليس هو الرأي المذكور في الحديث، بل هو طاغوت بحت
~~وجاهلية خالصة.
# وهذا القاضي هو أحد القاضيين اللذين هما في النار بنص (1) رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - لأنه ms1623 لا يدعي أن ما حكم به هو ما شرعه الله
~~لعباده في محكم كتابه وعلى لسان رسوله؛ إذ هو مقر بأنه لا يعرف إلا مجرد ما
~~قاله فلان دون دليله، ولا يدعي أيضا أن ذلك الرأي الذي حكم به هو في قضية
~~لم توجد في الكتاب ولا في السنة؛ لأنه لا يصح الحكم منه بالعدم إلا بعد
~~علمه بما حكم بالعدم عليه، وأنه [7أ] لا يعلمه؛ لأن الإعدام إنما تعرف
~~بالملكات، ومن يقر على نفسه بأنه لا يدري بكتاب ولا سنة، كيف يدعي أن ما
~~حكم به غير موجود فيهما!.
# فالحاصل أنه إن كان ما حكم به حقا مطابقا للشريعة فهو قد حكم بالحق، وهو
~~لا PageV09P4338
# يعلم بأنه الحق، وهو أحد قاضيي النار، وإن حكم بغير الحق عالما بأنه غير
~~الحق، أو جاهلا أنه غير الحق، فهو أيضا القاضي الآخر من قضاة النار، فهو لا
~~يخرج عن كونه في النار على كل تقدير، فانظر في هذا بعين الاعتبار؛ لتعلم ما
~~في قضاء المقصرين من الخطر العظيم، فإن القضاة المقصرين إن كانوا يعلمون
~~بالحديث المصرح بأن القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في الجنة، فقد
~~تهافتوا في النار تهافت فراش عمدا، وإن كانوا يجهلونه فذلك غير نافع لهم،
~~فإنه يجب عليهم أن يتعلموا العلم، خصوصا مثل هذا الحديث الذي يخصهم، أعني
~~القضاة، فتفريطهم في العلم به مع توثبهم على التسمي بالقضاة ومباشرة ما
~~يباشره القضاة لا يكون عذرا لهم، وهذا الحديث قد اتفق على إخراجه أهل السنن
~~(1)، والحاكم (2)، والبيهقي (3) من حديث بريدة، وله طرق غير هذه، جمعها
~~الحافظ ابن حجر في جزء مفرد كما قال في التلخيص (4): فهؤلاء القضاة
~~المقصرون ليسوا بأهل للحكم بنص الكتاب والسنة؛ لأنهم لا يتعقلون الحجج
~~الشرعية، فكيف يكونون أهلا للحكم بمحض الرأي الذي لا مستند له من كتاب ولا
~~سنة! فإنه لا رأي لهم، ولا رواية، ولا فهم، ولا دراية، بل هم على عاميتهم
~~التي نشؤوا عليها، وإن ظنوا أنهم قد خرجوا عنها بالاطلاع على بعض ms1624 أقوال أهل
~~العلم، أو على قول عالم واحد، فإن العلم وراء ذلك كله وظنونهم فاسدة، فإنه
~~إنما يعرف العلم أهله. ومعرفة أسماء العلوم لا تستلزم معرفة المسمى، ومن
~~أنكر هذا فليسأل واحدا منهم عن حد علم من علوم الاجتهاد، أو فائدته، أو
~~موضوعه، أو غايته، أو مسألة من مسائله، وينظر ما يجد عنده من ذاك. وأما
~~القاضي العالم بالشريعة المطهرة على الوجه الذي قدمنا تحقيقه فهو وإن كان
~~على خطر في مباشرته [7ب] باعتبار الأحاديث الواردة في الترهيب عن
~~PageV09P4339
# الأمارة على العموم، وعن القضاء على الخصوص، لكن له مروحات ومسليات، وهي
~~الأحاديث الواردة في الترغيب في ذلك.
# وقد أوردت الجميع في شرحي للمنتقى (1)، ولو لم يكن من الترغيبات في ذلك
~~إلا حديث عمرو (2) وأبي هريرة (3) المتفق عليهما بلفظ: " إذا اجتهد الحاكم
~~فأخطأ فله أجر، وإن أصاب فله أجران "، ورواه الحاكم (4) والدارقطني (5) من
~~حديث عقبة بن عامر، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمر بلفظ: " إذا اجتهد الحاكم
~~فأخطأ فله أجر، وإن أصاب فله عشرة أجور " ورواه أحمد (6) أيضا من حديث
~~عمرو، وطرقه يشهد بعضها لبعض، فيكون ثبوت العشرة الأجور بدليل هو حسن
~~لغيره، وثبوت الأجرين بدليل صحيح، والزيادة مقبولة إذا كانت غير منافية
~~للأصل، كما في هذا.
# فالحاكم المجتهد هو في كل ما يأتي من الأحكام فائز مع الإصابة بعشرة
~~أجور، ومع الخطأ بأجر، وهذا مرغب عظيم، ومحسن جليل، فإن الخطأ بالنسبة إلى
~~غير القاضي غاية أمره أن لا يكون فيه عقوبة أخروية مع ثبوت غالب اللوازم
~~الدنيوية كالدية في قتل الخطأ والكفارة ونحو ذلك، فلله در قوم يؤجرون على
~~الخطأ! ويا ويح قوم يعذبون على الإصابة وهم القضاة الذين يحكمون بالحق، ولا
~~يعلمون بأنه الحق، فانظر كم هذا PageV09P4340
# التفاوت، فإنه من أعظم الثمرات التي يستفيدها أهل العلم من علمهم. ومن
~~أعظم البليات التي يبتلى بها أهل الجهل بجهلهم. وقد استوفيت الكلام على
~~هذا، وأوضحت ما على المقصرين المتوثبين على هذا المنصب من الوزر والمحن
~~الأخروية والدنيوية في الكتاب الذي سميته: ms1625 " القول المفيد في حكم التقليد "
~~وهو مختصر جمعته في العام الماضي جوابا عن سؤال من سأل عن حكم التقليد (1).
# إذا تقرر هذا فاعلم أن المناقش - كثر الله فوائده - يجل عن أن يلتزم ما
~~قدمنا من PageV09P4341
# اللوازم اللازمة لمن لم يوجب الإجابة إلى الشريعة بعد موته - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - لأن التزام ذلك طي لبساط الشريعة المطهرة كما قدمنا، وهو
~~مع كونه خلاف الإجماع القطعي هو أيضا خلاف [8أ] الضرورة الدينية كما سبق
~~تقريره، ولم يبق النزاع إلا في كون الحكم المذكور في الآيتين منسوبا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - والجواب عن ذلك من وجوه:
# الأول: ما قدمنا من أن الدعاء إليه - صلى الله عليه وآله وسلم - هو للحكم
~~منه بالشريعة المطهرة لا لأمر يخصه.
# الثاني: ما قدمنا من الإجماع القطعي على وجوب إجابة الداعي إلى الشريعة
~~بعد موته - صلى الله عليه وآله وسلم -. ومن زعم أنه قد خالف في ذلك مخالف
~~فليأتنا به، فإنا قد صححنا إجماع المسلمين في كل قطر وعصر على أن التعبد
~~بالشريعة باق بعد عصر النبوة كما كان قبلها، وهذا الفرد المتنازع فيه الذي
~~هو الإجابة إلى الشريعة داخل في ذلك، ومن زعم أنه خارج فعليه البيان، لا
~~سيما وهو يفضي إلى بطلان التعبد بغيره من مسائل الشريعة؛ لعدم الفرق،
~~ففرديته إنما هي باعتبار كونه قد تعلق به النزاع، لا من حيث ذاته، فإنه إن
~~لم يصح وصف كل حكم من الأحكام الشرعية به، فلا شك أنه يصح وصف أكثرها به.
~~وبيانه أن الاختلاف في مسائل العبادات قد يتسبب عنه وقوع الدعوة من أحد
~~المختلفين للآخر إلى عالم من علماء الإسلام؛ ليبين لهما الحق مما اختلفا
~~فيه، كما يدعو أحد الخصمين الآخر في مسألة من مسائل المعاملات إلى حاكم
~~يحكم بينهما في ما اختصما فيه، فتندرج مسائل العبادات على اختلاف أنواعها
~~من هذه الحيثية تحت قوله تعالى: {إنما كان قول المؤمنين. . .} (1) الآية.
~~وتحت قوله تعالى: {فلا وربك. . .} (2). PageV09P4342
# الوجه الثالث: الضرورة الدينية الحاصلة ms1626 لكل فرد من أفراد المسلمين أن
~~التعبد بهذه الشريعة ثابت بعد عصر النبوة كما كان قبلها؛ فهذه الوجوه
~~الثلاثة يستفاد منها أن تخصيصه في الآيتين الكريمتين بالدعوة إليه،
~~والتحكيم له، ونسبة الحكم إليه إنما كان لكونه صاحب الشرع، وإلا فالدعوة
~~إلى غيره ليحكم بشريعته حكمها حكم الدعوة إليه، وإذا لم يصلح الإجماع
~~القطعي، والضرورة الدينية للتسوية بينه وبين غيره، فما ذاك الذي يصلح [8ب]
~~بعدهما ويسد مسدهما؟!
# الوجه الرابع: أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قد نصب القضاة
~~في حياته (1)، وبعث الولاة، وأمر الأمراء، وأوجب على الناس طاعتهم وامتثال
~~أمرهم ما لم يأمروا بمعصية الله، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فلو
~~كانت إجابة الدعوة والتحكيم مختصين برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لم يثبت ذلك للحكام المبعوثين من جهته، وهو خلاف المعلوم؛ فإنه بعثهم إلى
~~جهات بعيدة كاليمن، ومكة، ونحوهما. ولو كانت الإجابة إليهم غير واجبة لكان
~~بعثهم عبثا لا فائدة فيه للباعث ولا للمبعوث، ولا للمبعوث إليه، واللازم
~~باطل بالملزوم مثله.
# الوجه الخامس: أن إفراده - صلى الله عليه وآله وسلم - في الآيتين بنسبة
~~التحكم إليه والحكم منه هو كإفراده في قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة}
~~(2)، {جاهد الكفار} (3)، {لم تحرم ما أحل الله لك} (4)، {أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس} (5)، {ادفع بالتي هي PageV09P4343
# أحسن} (1)، ونحو ذلك من الآيات القرآنية التي يكثر تعدادها، ويطول
~~إيرادها. ومنه الآيات التي فيها (قل)، والآيات التي فيها الخطابات للرسول
~~والنبي، فإن قلتم باختصاصه - صلى الله عليه وآله وسلم - بجميع ذلك خالفتم
~~الإجماع والضرورة الدينية.
# وإن قلتم بعدم الاختصاص فما وجه التعميم في هذه الأمور دون المتنازع فيه؟
~~وإن قلتم: الدليل يدل على التعميم فهكذا محل النزاع، فإن كل دليل يفرض في
~~هذه الأمور سواء كان من الكتاب أو السنة أو الإجماع فهو كذلك في وجوب
~~الإجابة، فإن الأدلة الدالة على وجوب الإجابة إلى الحكم بالشريعة المطهرة
~~موجودة كثيرة.
# الوجه السادس: أنه قد تقرر في الأصول (2) أن خطابات الله ورسوله لواحد من
~~الأمة ms1627 تعم إذا لم يوجد ما يفيد اختصاص ذلك الواحد بذلك الحكم، ووجوب
~~الإجابة [9أ] لمن دعا إلى الشريعة كذلك، ولا يقدح في ذلك تخصيصه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - بالخطاب بقوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك}
~~(3) ولا إفراده بالحكم في قوله تعالى: {ليحكم بينهم}.
# الوجه السابع: أن الله - سبحانه - قد شرع لنا التحكيم في أمر الزوجين
~~(4)، وفي صيد الحرم (5)، وأوجب علينا الامتثال لما يحكمان به، بل وقع منه -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - التحكيم في الحديبية (6) ما بين طائفة المسلمين
~~والكافرين لسهيل بن
### | ................... 
# PageV09P4344
# عمرو (1): وهو إذ ذاك كافر، ووقع ذلك من أمته بعده، فتارة يدعو إلى كتاب
~~الله من كان محقا كما وقع في صفين (2)، ولم يقل أمير المؤمنين - كرم الله
~~وجهه - يوم صفين إنها لا تجب إجابة الداعين إلى كتاب الله، بل قال: إنهم
~~فعلوا ذلك خدعا ومكرا، وأنهم لو كانوا صادقين في الدعوة إلى كتاب الله لكان
~~أولى لذلك منهم، وأحق به، فلم ينكر أصل الدعوة، ووجوب الإجابة إليها، بل
~~أبان أن الداعي لم يرد الدعوة الحقة، بل أراد المكر والخدع، وأنه لو أراد
~~الدعوة الحقة لكان المدعو أحق منه بها، ولو كانت الإجابة للدعوة الحقة عند
~~أمير المؤمنين غير واجبة لم يدع إلى كتاب الله يوم الجمل (3)، ولا يوم
~~النهروان (4)، وكيف ينسب ذلك إليه وهو كاتب كتاب المقاضاة في يوم الحديبية
~~(5)! فإذا كانت الإجابة لدعوة من دعا إلى التحكيم واجبة فكيف لا تجب إجابة
~~من دعا إلى حاكم من حكام الشريعة ليحكم بحكم الله! وكيف يقال: إن الإجابة
~~في الآيتين المذكورتين مختصة برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -!.
# الوجه الثامن: أنه قد تقرر في الأصول (6) أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - إذا فعل فعلا أو شرع الله له شرعا كان التأسي به في ذلك ثابتا على
~~جميع أمته إلا أن يقوم دليل يدل على اختصاصه به [9ب]، وهذا لا خلاف فيه بين
~~المسلمين، وقد دل عليه كتاب الله - سبحانه - قال تعالى: {قل إن ms1628 كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} (7) وقال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة} (8)، PageV09P4345
# وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1).
~~والآيات والأحاديث الدالة على التأسي به - صلى الله عليه وآله وسلم - كثيرة
~~جدا، وهي مفيدة أن أمته أسوته في كل حكم لم يقم دليل يدل على اختصاصه به،
~~فسيكون الدعاء إلى غيره من الأئمة والحكام والعلماء للحكم بما أنزل الله
~~كالدعاء إليه - صلى الله عليه وآله وسلم - لعدم وجدان دليل يدل على اختصاصه
~~بهذا الحكم، فلو فرضنا أنه لا دليل يدل على أن الدعوة إلى غيره من
~~المتأهلين للحكم من أمته لها حكم الدعوة إليه لكان دليل التأسي به المجمع
~~عليه كافيا في ذلك، ولو قال قائل: إن خطابات الله لرسوله بالأحكام الشرعية
~~خاصة به لأن غيره مفضول، وهو فاضل لوقع في مضايق في كثير من الأحكام
~~الشرعية، وخالف ما أجمع عليه المسلمون، وسلك في مسالك قد أراح الله الأمة
~~من سلوكها، وولج في مهاو ولم يلجها غيره، ولا أذن الله له بولوجها وهو - لا
~~محالة - راجع إلى الطريق الواضح، وسالك في المسالك التي يسلكها سلف الأمة
~~وخلفها. ولنقتصر على هذا المقدار؛ ففيه كفاية يندفع بها بل بالبعض منها ما
~~أوردتم على الاستدلال بالآيتين الكريمتين.
# وأما ما ذكرتم من قول الزمخشري في كشافه (2) فهو تأويل الدعوة إلى الله،
~~فجعل الدعوة إلى الله تعالى هي الدعوة إلى رسوله كقول العرب: أعجبني زيد
~~وكرمه أي أعجبني كرم زيد، وليس فيه إن إجابة الدعوة إلى الشريعة مختصة
~~برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا تجب إلى غيره، فإن ذلك لا يخفى
~~عليه، ومن رام أن يعرف ما يقول به في مثل هذه الآية فلينظر إلى تفسيره
~~لغيرها من الآيات التي فيها الخطاب [10أ] لرسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -، وذلك كثير في القرآن؛ ففي كل سورة من PageV09P4346
# سور القرآن خطابات كثيرة لا تخلو عن ذلك إلا النادر كبعض قصار المفصل،
~~على أن ذلك موجود في ms1629 غالبها. انظر إلى قوله: {قل أعوذ برب الناس}، {قل أعوذ
~~برب الفلق}، {قل هو الله أحد}، {فصل لربك وانحر}، {فسبح بحمد ربك
~~واستغفره}، {قل يا أيها الكافرون} فإن المأمور بهذه الأوامر كلها هو رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم -.
# فإن قلت: ما ذكره الزمخشري (1) هاهنا أن الدعوة إلى الله هي الدعوة إلى
~~رسوله، هل هو متعين أم لا؟ بل يمكن التأويل بما هو مساو له أو راجح عليه.
# قلت: ليس بمتعين بل هاهنا تأويل آخر هو أرجح منه، وهو أن تفسر الدعوة إلى
~~الله بالدعوة إلى كتابه الذي أنزله، وهو وإن كان مجازا لكنه أقرب المجازين
~~فإن ملابسة الكلام للمتكلم أتم من الملابسة الكائنة بين الرسول والمرسل،
~~هذا باعتبار ما نجده في الشاهد، لا باعتبار الجناب الإلهي، فإنه يتنزه
~~ويتعالى ويتقدس عن نسبة الملابسة إليه، ولكنا نسلك في مثل هذه المجازات
~~المسالك التي نجدها في الشاهد كما يفعله أهل العلم في مثل ذلك، وأيضا في
~~تفسير الدعوة إلى الله - سبحانه - بالدعوة إلى كتابه تأسيس، وهو أولى من
~~التأكيد الذي يستفاد من تفسير الدعوة إلى الله بالدعوة إلى رسول الله، وإني
~~أظن أن هذا الذي قلته قد قال به غيري من أهل التفسير، ولكني لم أنظر عند
~~تحرير هذا في شيء من التفاسير، لا في الكشاف ولا في غيره.
# قال - كثر الله فوائده -: ويؤيد هذا إفراد ضمير الفاعل في {لتحكم} الراجع
~~إلى ما قبله فلا يثبت هذا الحكم لغير رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- إلا بالقياس، وللمانع أبدا الفارق، وهكذا يقال في آية سورة النساء وهي
~~قوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك} (2) الآية. والخصوص فيها أوضح.
~~PageV09P4347
# أقول: إن كانت الإشارة في قوله: ويؤيد هذا [10ب] إلى ما أسلفه من كون
~~الآية واردة في سبب خاص، وهو اختصام المنافق واليهودي فلا تأييد في ذلك
~~أصلا، لأن ذلك السبب هو باعتبار المحكوم عليه وإفراد الضمير في {لتحكم} هو
~~باعتبار الحاكم، فقد اختلف المؤيد اسم مفعول، والمؤيد اسم فاعل على ms1630 أنه -
~~عافاه الله - قد بادر في كلامه السابق إلى تسليم كون الاعتبار بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب، فقال: ولا يختص بمن كان سببا فتأييد ما قد سلمه وجزمه
~~بخلافه لا وجه له، بل هو شبه تناقض. وقد قدمنا أن الله - سبحانه - يقول:
~~{إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا} ولم يقل: إنما كان قول المنافق، ولا قول
~~اليهودي، وإن كان التأييد لما قرره سابقا من أنه لا عموم في الحاكم لعدم
~~شمول لفظ الرسول ... إلى آخر كلامه فلا يصح لتأييد إفراد الضمير في قوله
~~{ليحكم} (1) لأن مرجع الضمير هو الرسول، فهو تأييد لنفس الدعوى بنفس
~~الدعوى، ولمحل النزاع بمحل النزاع، وهو يندرج تحت المصادرة باعتبار المآل.
# وقد صرح أهل علم آداب المناظرة (2) بمنعه ثم قوله: فلا يثبت هذا الحكم
~~لغير رسول الله إلا بالقياس، وللمانع أبدا الفارق يستلزم ما قدمنا ذكره من
~~طي بساط الشريعة بعد عصر النبوة، والوقوع في مخالفة جميع الأمة، ومخالفة
~~الضرورة الدينية، واللازم باطل فالملزوم مثله. وقد قدمنا بيان الملازمة
~~وبيان بطلان اللازم، وهو - حفظه الله - أجل قدرا من أن يقع في مثل هذا فإن
~~حكم المخالف لقطعي من قطعيات الشريعة معروف، فكيف بالمخالف لضروري من
~~ضرورياتها! بل كيف بالمخالف لها بأسرها، والجازم بارتفاع حكمها وانقراض
~~التعبد بها! ومعلوم أنه لم يتصور عند تحرير كلامه هذا لزوم ما يستلزمه، بل
~~جرد النظر إلى مناقشة دلالة الدليل على المدلول غير ملتفت إلى ما يستفاد من
~~كلامه، ولو تأمله أدنى تأمل لم يكتبه ولا أورده، ولا اعترض به، فإنه قد صرح
~~بأن PageV09P4348
# إجابة دعوة الداعي إلى الشريعة لا تجب على المدعو إلا إذا كان المدعو
~~إليه هو رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأن إلحاق غيره بالقياس
~~عليه ممنوع بإبداء الفارق، فكان حاصل هذا أن من دعا غيره إلى الشريعة
~~المطهرة بعد عصر النبوة غير مجاب الدعوة. وقد قدمنا أن الدعوة كما تكون في
~~المعاملات تكون في العبادات [11أ]، وأنه إذا ارتفع التعبد بهذا الأصل
~~العظيم ارتفع بغيره ms1631 بفحوى الخطاب. أقل حال أن يكون ارتفاعه بلحن الخطاب
~~لتساوي أقدام جزئيات الشريعة في الانتساب إليها. وأما قوله: إن الخصوص في
~~آية سورة النساء أوضح، فإن كان ذلك لقوله تعالى: {حتى يحكموك} فمعلوم أن
~~إيقاع التحكيم من الأمة على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ليس
~~بأوضح من إسناد الحكم إليه من قوله في سورة النور: {ليحكم} بل لو قال قائل:
~~إن الأمر بالعكس لم يبعد عن الصواب لما لا يخفى على من يعرف علم النحو وعلم
~~المعاني، وإن كانت الأوضحية لكون ما في سورة النساء خطابا له - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - وما في سورة النور ليس بخطاب له، بل إثبات حكم يتعلق به.
~~فغير خاف على ذي فهم أن إثبات الشيء لمن كان غائبا غير مخاطب يتضمن التسجيل
~~والجزم تضمنا لا يفيده إثبات ذلك في الخطاب باعتبار ما يستفاد من دقائق
~~العربية وأسرارها بالنسبة إلى المحاورات البشرية، فإن تفويض فرد من أفراد
~~النوع الإنساني لآخر في أمر وهو غير حاضر أقوى من تفويضه وهو حاضر مخاطب
~~لما نجده في الطباع البشرية من أن للحضور مدخلية في التحاشي، وهذا إنما هو
~~باعتبار المحاورات البشرية كما قدمنا، والخالق - عز وجل - يتنزه عنه ولكنه
~~لا يتم البيان في مثل هذا المقام إلا بالتمثيل بما يقع بين أهل اللغة حتى
~~يتضح للسائل - حفظه الله - أن ما ادعاه من الأوضحية غير واضح وإن كان
~~المستند لما ادعاه من الأوضحية هو غير ما ذكرناه فهو لا يصلح لذلك كالقسم
~~وتكرير الضمير، فإن ذلك لا مدخل له فيما يتعلق بالدعوى كما لا يخفى.
# قال - كثر الله فوائده -: الوجه الثاني: أن هاتين الآيتين لو دلتا على
~~وجوب
# PageV09P4349
# الإجابة إلى غير رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فالدلالة إذا
~~إنما يكون على وجوب الإجابة إلى الحاكم بحكم الله تعالى في تلك الحادثة
~~التي تشاجر فيها الغرماء، وحكم الله تعالى في تلك الحادثة مظنون كل مجتهد
~~والتعيين بحكم، والاجتهاد في استنباط حكم الله تعالى في تلك ms1632 الحادثة ليس
~~مما يختص به بعض العلماء دون بعض [11ب]؛ إذ العمدة في ذلك على حصول شروط
~~الاجتهاد في المتأهل لذلك وشروطه هينة على من استعد للتحصيل، ووفقه الله
~~لسلوك ذلك السبيل، وفضل الله غير مقصور ولا محجوز. ولدينا من هو متأهل
~~للنظر، وجامع لكل شرط معتبر. والمراد وجود ما لا بد منه الشروط.
# وأما زيادة التفنن والتضلع من العلوم العقلية والنقلية، وبلوغ غايات
~~الكمال في تحقيق المعارف الأصلية والفرعية فنحن لا ننكر أن لكم فيها النصيب
~~الأعلى والقدح المعلا، ولكن المفضول في الاجتهاد حكمه صحيح كالفاضل فيه، إذ
~~المراد استفراغ الوسع لطلب ظن بالحكم. وأما اليقين فهو عند الله تعالى،
~~والأحكام التي يجوزها حكامنا لا نمنع من المراجعة فيها لمن اطلع على خلل،
~~وتنبيه الحاكم على ما وهم فيه فذلك أمر مطلوب من كل متأهل للنظر، وإنما
~~نمنع تكليف الغرماء للرحيل من جهة إلى جهة أخرى مع وجود الحكام بتلك الجهة،
~~والمتصدين لإقامة الشرع الشريف، وإنصاف المظلوم من الظالم.
# أقول: هذا الكلام إنما يرد على من قال بوجوب الإجابة إلى حاكم يحكم بحكم
~~الله - سبحانه - في غير جهة الخصمين، مع وجود من يحكم بحكم الله في جهة
~~الخصمين، مع كون كل واحد من الحاكمين عالما بكتاب الله وبسنة رسوله، وبما
~~يتوصل به إلى معرفتهما، قادرا على استخراج الحكم منهما عند حدوث الحادثة،
~~متمكنا من الجمع بين المتعارضات عند الإمكان، والترجيح عند عدمه. ولم يتقدم
~~مني ما يدل على هذا لا بمطابقة، ولا تضمن، ولا التزام، بل حاصل ما أجبت به
~~عن سؤالكم - دامت إفادتكم - أن الواجب الإجابة إلى حاكم يحكم بحكم الله من
~~الحكام المجتهدين، فإن كان في جهة المتخاصمين من هو كذلك فلا يجاب الداعي
~~إلى غيره، لأن ذلك مجرد إتعاب،
# PageV09P4350
# وإن لم يكن في بلد المتخاصمين من هو كذلك وجبت إجابة الداعي إلى حاكم
~~متصف بتلك الصفة، ولا اعتبار بمن في البلد من القضاة الذين لا يتمكنون من
~~الحكم بما أمر الله بالحكم به، ومن كان هذا ms1633 جوابه لم يرد عليه شيء مما
~~أوردتم، فراجعوا ما أجبت به عليكم، فهو لديكم حتى تعلموا أن ما أوردتم
~~هاهنا غير وارد علي، ولا لازم لي، فهذا دفع إجمالي، ونقض لما أوردتم في هذا
~~الكلام، فلنعد الآن إلى الكلام [12أ] على تفاصيل هذا الكلام.
# فنقول: قلتم: وحكم الله في تلك الحادثة مظنون كل مجتهد، والتعيين تحكم،
~~وأقول: هو ممنوع؛ فإن حكم الله - سبحانه وتعالى - في تلك الحادثة وفي غيرها
~~من الحوادث ليس إلا واحدا يصيبه من أصابه من أهل الاجتهاد، ويخطئه من
~~أخطأه. ولو كان حكم الله هو مظنون كل مجتهد لكان تابعا لاجتهادات
~~المجتهدين، ومرادات المريدين، وهو يستلزم أنه لا حكم لله في تلك الحادثة
~~أصلا، بل حكمه فيها متجدد بوجود كل مجتهد على حسب ما يقتضيه اجتهاده، وهذا
~~باطل وإن قال به بعض متأخري المعتزلة (1)، وقلده من قلده ممن جاء بعده، فمن
~~جاء بالقول الفاسد فهو رد عليه PageV09P4351
# كائنا من كان، وما استلزم الباطل باطل، وأيضا ذلك يستلزم باطلا آخر هو أن
~~يكون حكم الله في الحادثة متناقضا؛ فإنه إذا ذهب بعض أهل العلم إلى أن عينا
~~من الأعيان الموجودة في الخارج حلال، وذهب آخر إلى أنها حرام كان حكم الله
~~في تلك العين بأنها حلال، وبأنها حرام وهذا باطل، وما استلزم الباطل باطل.
# مثلا قد قال بعض أهل العلم بأن الخيل والضبع (1) يحل أكلهما، وقال آخر،
~~إنه يحرم، فيكون حكم الله في الخيل أنها حلال حرام، وحكم الله في الضبع
~~أنها حلال حرام، وهذا بمكان من الفساد لا يخفى على عارف، ولو لم يثبت في
~~دفعه إلا الحديث الصحيح الوارد من طرق كما بيناه سالفا: " إذا اجتهد الحاكم
~~فأخطأ فله أجر، وإن اجتهد فأصاب فله أجران " (2) أو " عشرة أجور " (3)؛
~~فهذا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يصف المجتهد بأنه يكون تارة
~~مخطئا، وتارة مصيبا، فكيف يتقول على الله وعلى رسوله متقول فيقول: إنه مصيب
~~دائما، وأن حكم الله تابع لاجتهاده! مع أن القائلين بتصويب المجتهدين لم ms1634
~~يقولوا: إنه مصيب من الإصابة المنافية للخطأ، بل قالوا: إنه مصيب من الصواب
~~الذي لا ينافي الخطأ، وإنما كان صوابا لكونه يؤجر عليه، وإن كان خطأ كما في
~~الحديث المذكور، ولهذا قال [12ب] بعض المتكلمين على هذه المسألة: إن القائل
~~بأنه مصيب من الإصابة قد تشبه في مقالته هذه بالفرقة الموسومة بالعندية
~~(4)، فإنهم يعتبرون ما عند كل واحد منهم بمجرد الدعوى مثلا إذا قال الرجل
~~لواحد منهم: أنت موجود قال: لست بموجود، فإذا قال: فما هذا الشبح الذي أراه
~~شاغلا للحيز، وأجده عند اللمس، وأسمع حسه؟ قال له: أنا موجود عندك غير
~~موجود عندي، فلا يلزمني ما عندك كما لا يلزمك ما عندي، فهذه أحد الفرق
~~الثلاث المشهورة PageV09P4352
# بالمشاغبة، والدعاوي الباطلة، الخارجة عن الضرورة، المخالفة للعقل والحس،
~~وما أشبه الفرقة القائلة بأن المجتهد مصيب من الإصابة بها، والفرقة
~~الثانية: العنادية (1)، والفرقة الثالثة: الأدرية (2)، ومقالات هذه الطوائف
~~الثلاث مبنية في كتب الفن الموضوع لبيان هذا، وما يشابهه. وقد قال كثير من
~~الأئمة أن هؤلاء لا يجاوبون إلا بالضرب، فإنه أقرب إلى اعترافهم بفساد ما
~~هم عليه.
# والحاصل أن الكلام على هذه المسألة طويل الذيول، وليس المراد هاهنا إلا
~~الإشارة إلى فساد ما ذكره السائل - عافاه الله - من أن حكم الله هو مظنون
~~كل مجتهد. وقد زعم صاحب ضوء النهار (3) أن الحق في هذه المسألة التفصيل،
~~وهو أن ما فوض إلى العدلين كجزاء الصيد، والتفريق بين الزوجين، أو الجمع،
~~وتقدير النفقات، وتقويم المتلفات. ولا نزاع في أن كل اجتهاد فيه صواب،
~~وإصابة. وأما غير ذلك من ما فيه على خصوص الحكم دليل ظني. فإن أريد أن كل
~~مجتهد فيه مصيب من الصواب فلا نزاع فيه، وإن أريد أنه مصيب من الإصابة وأن
~~خصمه مصيب من الإصابة فسرف في الغفلة، هكذا قال. وغير خاف عليك أن كلام
~~الأزهار (4) المشروح بهذا الكلام لا يشمل ما ذكره في القسم الأول، بل هو
~~خاص بالمجتهد في الدليل الظني وهكذا كلام سائر القائلين بأن كل مجتهد مصيب، ms1635
~~ومن قال بخلاف قولهم. وأما تقدير النفقات وتقويم المتلفات ونحوهما فليس هو
~~من الاجتهاد الذي هو المراد هنا في شيء، ولم يشترط اجتهاد من يتولى ذلك أحد
~~من أهل العلم، بل يصح أن يكون متوليه مقلدا بلا خلاف، فخلط البحث بغيره،
~~وإدخال ما هو أجنبي عنه فيه سرف في الغفلة أيضا.
# وقلتم: والاجتهاد في استنباط حكم الله تعالى [13أ] ليس مما يختص به بعض
~~العلماء PageV09P4353
# دون بعض ... إلخ.
# وأقول: هذه الكلية ممنوعة الصحة، فإن لمريد التوسع في المعارف الزائدة
~~على العلوم المعتبرة في الاجتهاد مدخلا في ذلك، فقد يختص من هو أكثر علما
~~باستنباط ما لا يقتدر على استنباطه والوصول إليه من هو دونه في ذلك، وهذا
~~معلوم لكل عارف، فإن من كان مثلا أرسخ في علم البلاغة يمكنه أن يستخرج
~~بفاضل عرفانه من الكتاب العزيز، والسنة المطهرة ما لا يمكن من هو دونه،
~~وهكذا من كان متبحرا في أصول الفقه، مطلعا على دقيقها وجليلها، متدربا في
~~مباحثها، فإنه يمكنه أن يسلك في مسالك الجمع والترجيح والاستنباط ما لا
~~يسلكه الذي هو دونه في ذلك، مع كونه قد حصل القدر المعتبر في الاجتهاد
~~عنده، وهكذا من توسع في علم السنة، ولم يقف على كتاب، ولا على كتب معينة،
~~بل طول باعه في ذلك تطويلا لم يصل إليه غيره من المجتهدين المعاصرين له، أو
~~بعضهم، فإنه قد يقف على دليل الحكم من مخرج صحيح أو حسن من هو دونه في ذلك
~~لا يدري بأن الدليل موجود فضلا عن أن يستدل به، ومع ذلك فالقرائح مختلفة
~~والأفهام متفاوتة، والإدراكات متباينة، فقد يكون بعض المجتهدين المستويين
~~في المقروءات والمحفوظات أقدر على الاستنباط من الآخر بفاضل ذهنه، وصافي
~~قريحته، وصحيح إدراكه، فكيف يقال: إن الاستنباط لا يختص به بعض العلماء دون
~~بعض، فإن كل عالم قد شاهد الاختلاف في أهل عصره، وطالع مؤلفات المجتهدين
~~فوجدها متفاوتة تفاوتا يزيد على التفاوت الكائن بين السماء والأرض، والمشرق
~~والمغرب، ومن أنكر هذا فهو مكابر بلا شك ولا ms1636 شبهة.
# وقلتم: وشروطه (1) هينة على من استعد للتحصيل ... إلخ. PageV09P4354
# وأقول: هذا صحيح، فإن كامل الاستعداد يظفر من علوم الاجتهاد في المدة
~~اليسيرة بما لا يظفر به من لم يكمل استعداده في المدة الطويلة، وذلك موجود
~~بالمشاهدة لكل ممارس لأهل العلم [13ب]، أو تصدر للقضاء بين المسلمين بما
~~شرعه الله، أو للفتيا بما أنزل الله في كتابه، وعلى لسان رسوله، فهؤلاء لا
~~يتم اجتهادهم إلا بالتبحر في كل علم من تلك العلوم مع إشرافه على ما يرجع
~~إليها ويقويها من سائر العلوم على وجه يحصل له الظن بأنه لم يقصر في واحد
~~منها تقصيرا يكون بسببه حمل الناس على العمل بخلاف ما شرعه الله لعباده،
~~فإنا قد قدمنا أن استنباط المسائل يتفاوت بتفاوت المجتهدين في العلوم
~~الشرعية، وأنه قد يقف الواحد منهم على الدليل من كتاب الله، أو مما صح عن
~~رسول الله، مع عدم وقوف الآخر عليه، وقد يستخرج المتبحر في العلوم
~~الاجتهادية ما لا يقتدر
# PageV09P4355
# من دونه على استخراجه، وأحق هذه العلوم بالتوسع، وأولاها بالتبحر علم
~~السنة (1)، وإمعان النظر فيما لا يتمهر فيها إلا به من الاطلاع على أحوال
~~رواتها، ومعرفة أسباب الجرح والتعديل، وعدم القنوع بالجرح المجمل، حتى يقف
~~على السبب والترجيح عند تعارض التعديل والتجريح، ومعرفة رجال إسناد كل حديث
~~ذاتا وصفة، والتدرب في علوم اصطلاح المحدثين، فلهم اصطلاحات موضوعة بينهم
~~لا يمكن تخريجها على المدلول اللغوي، والبحث عن المؤلفات في متون الأحاديث
~~وأسانيدها على ما تبلغ إليه القدرة، ويقبله الفهم، ويحصل عنده الظن بأنه لم
~~يكن في المسألة غير ما قد علمه وحصل له من حفظه وبحثه، ثم أحق العلوم بعد
~~علم السنة بالاستكثار منه، والتوسع فيه علم الأصول، فإنه العلم الذي تدور
~~عليه دوائر الاجتهاد، ويترتب على تحقيقه الإصدار والإيراد، ثم علم البلاغة،
~~ثم سائر العلوم المتعلقة باللغة؛ فإن التوسع فيها يوجب لصاحبها ملكة في
~~الاستدلال لا توجد عند من هو دونه، فإنه يصير بذلك مفسرا لكتاب الله من دون
~~مراجعة كتب التفسير، وشارحا لسنة ms1637 رسول الله من غير مراجعة للشروح، ثم على
~~هذا المجتهد الذي يتصدر لإرشاد هذه الأمة أن يمعن النظر في أقوال [14أ]
~~المجتهدين، ويحفظ مذاهبهم، أو يراجع المؤلفات الموضوعة لذلك عند الحاجة،
~~فإنه إذا عرف ذلك وجد له في كل مسألة سلفا، فيقوى جنابه، وينثلج قلبه،
~~ويطمئن خاطره، ويديم النظر في كتب التفسير وشروح الحديث، وإن كان له من
~~الملكة ما يقتدر به على ما يحتاج إليه من ذلك لكنه يجد ثمرات اجتهادات
~~المجتهدين، وأبكار أفكار المحققين محررة هنالك، فيستفيد منها ما لا تفيده
~~ملكته خصوصا تأليفات الأئمة الكبار، ومجاميع العلماء المشهورين بقوة
~~الأنظار.
# ومن أنفع ما يستفيد به من أراد نشر العلم أن يكرر النظر في المؤلفات
~~الموضوعة لتحقيق الحق في مسائل الفقه، فإنه يجد فيها ما يستعين به على
~~مطلوبه، ولا يبادر PageV09P4356
# بتحرير مسألة يبرزها للناس في تأليف، أو حكم، أو فتيا حتى يروض فكره في
~~الأدلة القرآنية، ويبحث في مجاميع السنة، فينظر مثلا في جامع الأصول، فإن
~~لم يجد فيه مطلوبه فليبحث الجامع الكبير للسيوطي، أو كنز العمال؛ فإن هذين
~~الكتابين لا يشذ عنهما شيء من السنة إلا النادر الذي لا يقدح تجويز وجوده
~~في الظن الحاصل للمجتهد، فهذه هي علوم الاجتهاد للمجتهد الناصب نفسه
~~للإرشاد، فإن قصر في شيء منها وهو يظن وجوده عند غيره من المجتهدين
~~الموجودين في عصره وقطره فهو لا يحصل له ذلك الظن الذي هو المعيار للاجتهاد
~~إن كان ممن يتقي الله، ويخشى عقابه.
# وأما إذا لم يوجد إلا من هو مثله أو دونه في عصره وقطره فعليه أن يبلغ
~~غاية ما يقدر عليه، ويتعلم ما يجده من هذه العلوم على من يجده من أهلها
~~ويبحث كلية البحث، ولا يضره بعد ذلك أن يكون في المجتهدين الأموات من هو
~~أعلم منه، ولا في من سيحدث بعده من أهل الاجتهاد من هو أرسخ منه، ولا يقدح
~~في ظنه الإصابة تجويز أن في أقطار الدنيا البعيدة عنه من هو أعلم منه، لأن
~~الله لم يكلف ms1638 أهل كل عصر بعلم الأموات، ولا بعلم من سيوجد، ولا بعلم من لا
~~يعرف من الأحياء، بل أقام الله الحجة [14ب] على أهل كل عصر بمن يوجد لهم من
~~الراسخين في العلم، وأخذ على العلماء البيان.
# فإن قلت: الأحكام الشرعية متساوية الأقدام بالانتساب إلى الشرع، ومتساوية
~~الأقدام من حيث التعلق بالمتشرعين عند وجود المقتضي، وفقد المانع، فكيف
~~جعلت علوم الاجتهاد المعتبرة في عمل الرجل لنفسه دون العلوم المعتبرة في
~~اجتهاد الرجل لإرشاد غيره!؟.
# قلت: لأن الله - سبحانه - لم يتعبد عباده بالبيان للناس، إلا إذا كانوا
~~أهلا للبيان والإرشاد، والمتأهلون لذلك هم الذين يثقون من أنفسهم بأنهم
~~إنما أرشدوا العباد إلى ما هو حق، ولا تحصل هذه الثقة الحاصلة عن ظن
~~الإصابة إلا لمن كان له من العلوم ما ذكرناه، بخلاف عمل الرجل لنفسه في أمر
~~دينه الذي كلفه الله به، فإنه لا يجب عليه أن يقلد من هو أعلم منه، بل عليه
~~أن يأتي بما أوجب الله عليه على الوجه الذي يطيقه ويقدر
# PageV09P4357
# عليه، فإن كان عاطلا عن المعارف العلمية وسعه ما وسع المقصرين من الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم من سؤال أهل العلم عن الحكم في الحادثة التي هي من
~~مسائل العبادة، أو المعاملة على وجه استروى النص لا على وجه التقليد، وإن
~~كان قادرا على الاطلاع على النص، محصلا لما يفهمه به، وهو من جمع تلك
~~العلوم فليس عليه إلا ما تبلغ إليه قدرته، وإذا عجز في بعض الحوادث سأل
~~عنها سؤال من يطلب الرواية لا من يطلب الرأي، ونظر في ذلك المروي بما لديه
~~من تلك العلوم، وهذا اجتهاد لا تقليد. ولا يحل له أن يقوم في مقام الإرشاد
~~للعباد في شيء لم يبلغ إليه دليله مع وجود من هو أعلم منه بالشريعة في عصره
~~وقطره، لأنه يظن في كل من هو أعلم منه أنه يعلم بدليل لا يعلمه، ويقدر على
~~استنباط لا يقدر عليه، وهذا يجده كل رجل من نفسه [15أ].
# وقلتم: ولدينا من هو متأهل للنظر ... إلخ. ms1639
# أقول: هذا مسلم فإن في أهل ذلك البيت الشريف، والمحتد العالي المنيف من
~~هو كذلك وفوق ذلك، بل وفي الواردين إليه المستقرين فيه، ولسنا ممن ينكر
~~وجود المجتهدين في ذلك المحل الذي هو محط رجال العلوم والآداب، ولكنا نقول:
~~يجب عليكم تفويض ما عرض من الشجار بين أهل المحل، وما يرجع إليه إلى من
~~تعرفون أهليته للحكم بما أنزل الله في محكم كتابه، وعلى لسان رسوله، مع
~~الثقة بدينه وأمانته وورعه، وإذا أشكل الأمر، أو تعارضت الأنظار فرفع ما
~~أشكل، ودفع ما تعارض ممكن، ولا تفوضون في القضايا التي لا يرفع الخصام فيها
~~إلا الحكم الشرعي من ليس له أهلية، وملكة يقتدر بها على الحكم بما شرعه
~~الله لعباده، ثم يجب عليكم إذا كان المتخاصمان في مكان بين جهتكم وجهة
~~أخرى، وطلب أحدهما الآخر إلى حاكم جامع للأمور المعتبرة أن تأمروا الآخر
~~بالإجابة له؛ فإن الطالب هو الداعي إلى شرع الله، ولا حجر عليه أن يدعو
~~خصمه إلى حاكم ليس في الجهة التي فيها المتولي عليهما، أو على أحدهما، أو
~~ليس في الجهة التي يسوق أحدهما أو كلاهما زكاته إليها، لأن المفروض أن
~~الخصمين في مكان بين الجهتين وصاحب الدعوة إلى الشريعة مخير في الدعاء إلى
~~قضاة الشرع، ولا أتعاب هنا،
# PageV09P4358
# ولا بعد مسافة. وقد وجبت إجابة الداعي إلى الشريعة بمجرد كونه الطالب
~~لها، الداعي إليها. ووجب على المسلمين خصوصا، وعلى أولي الأمر عموما أن
~~يأمروا المدعو بالإجابة إلى الشريعة المطهرة إذا كان الأمر على الصفة التي
~~ذكرناها، ثم إذا تظلم متظلم، وصرخ صارخ بأنه قد وقع الحكم بخلاف الشريعة
~~المطهرة، إما من حاكم متأهل غلطا، أو جرأة، أو من مقصر خبطا وجزافا، وطلب
~~منكم أن ينظر في قضيته [15ب] حاكم آخر ممن تثقون بعلمه ودينه فإجابته
~~واجبة، لأن الحكم المذكور إن كان صوابا فالحق لا يرد ولا يدفع، وإن كان
~~غلطا أو جزافا كما زعمه المتظلم فإنصافه بإيصاله إلى الحق واجب، وليس في
~~ذلك ما يخدش في العزيمة، ولا ms1640 ما يفت في عضد الرياسة، بل هو من كمال العدل،
~~وتمام البر، لأن نصر الشريعة، وإيصال طالبها إليها، وافتقاد تظلم المتظلم
~~لا يزيد أهل الرياسة إلا فخامة، ولا يكسب أرباب الحل والعقد إلا ضخامة،
~~بهذا جرت عادة الله في المتحملين للأعباء، المتقلدين للأمر والنهي، فأنفدهم
~~أمرا وأقواهم إيرادا وإصدارا، وأشدهم عضدا، وأكثرهم مددا، أنصرهم لهذه
~~الشريعة، وأعظمهم اهتماما بشأنها، وأكثرهم إشادة لأركانها، ومن كان مطلعا
~~على أحوال الدول في قديم الزمان وحديثه لم ينكر هذا.
# وقلتم: والمراد وجود ما لا بد منه من الشروط ... إلخ.
# وأقول: هذا الذي لا بد منه هو الذي وقع فيه الاضطراب والاختلاف؛ فقد
~~تفاوتت مذاهب أهل العلم في بيان ذلك القدر الذي لا بد منه (1)، فقد يكون
~~القاضي مجتهدا عند بعض أهل العلم غير مجتهد عند البعض الآخر، فالوقوف على
~~مقدار معين لا سبيل إلى التقليد فيه، وأهل الاجتهاد يختلفون في ذلك لاختلاف
~~قرائحهم وفهومهم وعلومهم، فحينئذ المقدار الذي لا بد منه لم يقع على تعيينه
~~إجماع حتى يقال هو كذا، ولا هو أمر PageV09P4359
# مبرهن عليه حتى يكون تقديره مستندا إلى ذلك البرهان، بل كل عالم يقدره
~~بحسب استعداده، وقابليته، ونفوذ ذهنه، وثقوب فهمه كما نجده في كتب
~~المجتهدين، ويستفيده [16أ] من أنظار الناظرين. وعلى هذا فلا تثبت حجية حكم
~~الحاكم على الخصمين إلا إذا كان مجمعا على أهليته؛ إذ المختلف في أهليته
~~ليس بمجمع على حجية قوله، وهذا بحث نفيس ينبغي إمعان النظر في تدبره وعدم
~~المسارعة إلى رده بمجرد الاستبعاد له.
# وقلتم: ولكن المفضول في الاجتهاد حكمه صحيح كالفاضل فيه.
# وأقول: التسوية بين أحكام الحكام، ولزومها للمحكوم عليه على أي صفة كانت
~~إذا كان الحاكم جامعا للشروط المعتبرة إنما هو باعتبار ما قد رسخ في
~~الأذهان من القواعد المقررة، كقول أهل الفقه: إنه لا ينقض (1) حكم حاكم إلا
~~بدليل علمي ونحو ذلك. PageV09P4360
# والذي عندي أن حكام الشريعة إنما هم مترجمون لها، مبينون لما فيها، فمن
~~أصاب الحق فقد أصاب، ومن أخطأه فقد أخطأ، ms1641 وكون المخطي مأجورا لا يستلزم
~~لزوم حكمه، وقيام الحجة به. فإذا حكم حاكم بمحض الرأي، ظنا منه أن دليل ذلك
~~الحكم لا يوجد في الكتاب، ولا في السنة، ثم وجد غيره النص الدال على ذلك
~~الحكم على وجه لا يتطرق إليه الرد، ولا يتعاوره النقض كان حكم الحاكم الأول
~~منقوضا باطلا، وإن كان له في ذلك الرأي الذي حكم به سلف من أهل العلم قد
~~قالوا بقوله، وإن لم يكن ذلك الدليل الذي وجده غيره قطعيا. ويقال لذلك
~~الحاكم الذي لم يجد النص: قد اجتهدت فأخطأت، فلك أجر، وأما أن حكمك لازم
~~لغيرك فلا، ولا كرامة بل هو رد عليك، ولم تكن شارعا للعباد شريعة من عندك
~~حتى تلزمهم ما جئت به من الرأي الذي قد وجد النص من الشارع بخلافه، بل أنت
~~وسائر عباد الله متعبدون بهذه الشريعة التي بين أظهرنا، ليس لكم أن تزيغوا
~~عنها، أو تخالفوها، أو تعارضوها بمحض الرأي، وجهل من جهل النص رد عليه،
~~لأنه أمر مخالف لما كان عليه أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -،
~~وكل أمر مخالف لما كان عليه أمر رسول الله رد، فهذا رد، أما الصغرى فلأنه
~~قد وجد النص من الشارع، ونصه هو الذي كان عليه أمره بلا شك ولا شبهة، وأما
~~الكبرى فللحديث الصحيح المتلقى بالقبول عند جميع الطوائف الإسلامية، وهو كل
~~ما لم يكن عليه أمرنا فهو رد. لا يقال: إن ترافع الغريمين إلى الحاكم
~~بمنزلة تحكيمهما له في تلك القضية التي اختصما فيها، لأنا نقول: إنه لو كان
~~ذلك كذلك فهما إنما ترافعا إليه ليحكم بينهما بالشريعة المطهرة، لا بمحض
~~رأيه، فإنهما لم يقصداه لذاك، ولا نصبه في منصب القضاء من نصبه إلا ليريح
~~الخصوم بالشريعة المطهرة، ولا يعدل عنها إلى الرأي
# PageV09P4361
# إلا عند عدمها. والمفروض أنها هنا موجودة لم تعدم. وجهل من جهل الشريعة
~~[16ب] لم يتعبد الله به أحدا من عباده، ولا أمر فردا من أفرادهم باتباعه.
# أما إذا لم يكن في المسألة ms1642 نص، أو ظاهر، أو قياس صحيح، ولم يكن بيد ذلك
~~الحاكم، ولا بيد غيره إلا مجرد الرأي فليس لغيره أن يخالف حكمه بمحض الرأي،
~~فليس رأي أحد الحاكمين بأرجح من رأي الآخر، وهكذا إذا كان كل واحد منهما قد
~~تمسك بنص، أو ظاهر، ولم يترجح أحدهما على الآخر بحجة ظاهرة قاهرة، فليس
~~لأحدهما المخالفة للآخر، ولا نقض حكمه لعدم المرجح، ولأنه لو ساغ النقض
~~والأمر كذلك لم يستقر حكم من أحكام المسلمين.
# وقلتم: والأحكام التي يحررها حكامنا لا تمنع المراجعة فيها لمن اطلع على
~~خلل ... إلخ.
# وأقول: هذا دأب المنصفين، ومسلك المتورعين، ولكنه ربما قال الحاكم الذي
~~لم يكن متأهلا للحكم: إن حكمه بعد تمسك الغرماء به لا ينقض إلا بدليل علمي
~~باعتبار ما قد عرفه من الأزهار (1)، ذاهلا عن كون الاجتهاد شرطا من شروط
~~الحاكم في نص الأزهار (2) كما نجده عند كثير من الحكام الذين لم تكن لهم
~~أهلية، وحينئذ يطول النزاع، ويكثر الخصام، وربما يقول: إنه حكم بقول عالم
~~من العلماء الذين تضيق أذهان العوام عن تصورهم لما هم عليه من جلالة القدر،
~~ونبالة الذكر، وسعة العلم، فيظنون هم ومن يلتحق بهم أن الحاكم المجتهد إذا
~~نقض حكم ذلك المقلد الذي حكم بقول ذلك العالم قد جاء بإحدى الكبر، وتلبس
~~بأعظم الفواقر، ولا يتعلقون بأن الحاكم الذي حكم بذلك المقول غير متأهل
~~للحكم، وأن نقض حكمه ليس إلا لعدم أهليته، لا لكونه حكم بقول PageV09P4362
# فلان. وإذا لم يتعلقوا لهذا مع كونه مصرحا باشتراط اجتهاد الحاكم في
~~المختصرات الفقهية، فكيف يتعقلون ما هو أدق من ذلك! مثلا لو قال لهم
~~القائل: إنه قد وقع الإجماع على عدم جواز تقليد الأموات كما نقل ذلك
~~العلامة محمد بن إبراهيم الوزير في القواعد (1)، وتابعه على تقرير ذلك من
~~جاء بعده من العلماء المنصفين، أو قال لهم القائل مثلا: إن هذا الإمام الذي
~~حكم الحاكم القاصر بقوله قد صح عنه أنه لا يجوز التقليد للأموات أو مطلقا؛
~~فإنهم لا يتعقلون هذا، ولا ما ms1643 يماثله من الحجج، بل ربما يعدونه هم والحاكم
~~الذي لم يكن متأهلا من مسائل أهل النصب [17أ]، ومن أكاذيب المبتدعة ومن
~~دسائس المنحرفين عن المذهب الشريف. وهذه اللطائف قد تلقنها غالب المقصرين،
~~وجعلوها منفقة لما يأتون به من الجهالات، وتستروا بها عن كشف عوارهم
~~وبوارهم، وفضائح جهلهم، فكانت لهم مجنا يدفعون به ما يرد عليهم من العلماء
~~المتأهلين، وحصنا حصينا يمنعهم عن انتقاد المنتقدين المبرزين، وذلك لأنهم
~~عرفوا من أنفسهم العجز عن ربط ما يأتون به بدليله، والقصور عن دفع ما يرد
~~عليه، لكونهم لا يعرفون الحجج الشرعية، بل لا يعقلونها، فعدلوا إلى هذه
~~اللطيفة، ونفقها لهم من هو مثلهم، فكانت من أعظم الوسائل الشيطانية،
~~والذرائع الطاغوتية، وداراهم من داراهم من المتأهلين، إما لمحبة السلامة
~~والعافية، أو لفتوره عن البيان الذي أمر الله به، أو لمخافة فوات غرض من
~~أغراض الدنيا، أو لحفظ قلوب السواد الأعظم عن النفور عنه، ورغوب النفس إلى
~~عدم ذهاب الجاه الذي يعيش في ظله، ويشرب من وبله وطله، فطم الأمر، وعم،
~~ووجد الشيطان اللعين السبيل إلى طمس معالم الشريعة، وإطفاء نورها، واهتظام
~~حملتها القائمين ببيانها للناس، والله المستعان.
# قال - كثر الله فوائده -: وغير خاف عليكم أن اختيار من هو متأهل للحكم
~~بأحوال PageV09P4363
# الغرماء والشهود مرجح له على غيره، لكثرة ملابسته لهم، ومعرفة مبطلهم من
~~محقهم، ومعرفة المواضع المتشاجر فيها، إلى غير ذلك من تسهيل الأمر عليهم،
~~وعدم تكليفهم للغرامات التي تشق عليهم، وتضييعهم لمن يعولون.
# أقول: هذا المرجح لا شك فيه باعتبار إذا كان الشهود في محل الخصمين، أو
~~كان الشجار في شيء من الدور أو العقار يحتاج إلى المشاهدة، وكذلك للاختبار
~~بحال الخصمين مزيد خصوصية في ظهور المحق من المبطل، وفي تخفيف الأمر
~~عليهما. ولهذا ذكرنا في الجواب السابق أن طلب أحد الخصمين لخصمه الذي في
~~جهته الخروج إلى حاكم في غير تلك الجهة ليس فيه إلا مجرد إتعاب ومشقة إذا
~~كان الحاكم في الجهة من المتأهلين للحكم بما أنزل الله في كتابه، وعلى ms1644 لسان
~~رسوله، ولكن هذا المرجح إنما هو باعتبار الأمور التي ذكرها - كثر الله
~~فوائده - وذكرنا.
# وأما باعتبار [17ب] حكم الله في تلك الحادثة فالمرجح هو التوسع في علم
~~الشريعة.
# وإنا قد قدمنا أن من كان أكثر علما كان أبصر بالحق، وأقمنا على ذلك
~~البراهين التي مرجعها إلى الوجدان والتجريب والاستقراء. ومن المرجحات أيضا
~~كثرة الورع، والتعفف عن الحطام، وتأثير الحق حيث كان، وتقديم الأدلة
~~الشرعية على اجتهادات المجتهدين، وعدم التعصب لمذهب من المذاهب، أو عالم من
~~العلماء، فهذه هي المرجحات بالنسبة إلى حكم الله تعالى في تلك الحادثة.
~~وإذا عارضتها تلك المرجحات التي هي بالنسبة إلى حال الخصمين والشهود فهذه
~~أرجح منها، لأن الحاكم ليس عليه إلا النظر في الدليل الشرعي، والموازنة بين
~~المتعارضات من النصوص والظواهر وترجيح الراجح منها عند تعذر الجمع، وهو لا
~~يجد عن هذه المرجحات بالنسبة إلى حكم الله بدلا ولا عوضا، بخلاف المرجحات
~~بالنسبة إلى حال الخصمين والشهود والمكان المتنازع فيه، فإنه يتمكن من
~~معرفة ذلك بسؤال العارفين بأحوال الخصمين، وبطلب المعدل والخارج بالنسبة
~~إلى الشهود، ويبعث العدول بالنسبة إلى المكان المتنازع فيه. وأما ما يلزم
~~الغرماء من الغرامات فإن كان منها شيء للقاضي فليس هو القاضي الذي نحن بصدد
~~الموازنة بينه
# PageV09P4364
# وبين غيره من القضاة، بل هو من جملة أهل المكس، وأرباب الظلم. وإن كانت
~~الغرامة للغريمين أنفسهما ولشهودهما ومن ينفعهما بوجه من وجوه النفع، فليس
~~على القاضي من ذلك شيء، بل عليه إمعان النظر في القضية، وعدم التراخي عن
~~فصلها بحسب الإمكان، فإن كان فصلها محتاجا إلى تكثير الخصام، وتطويل البقاء
~~فذلك من أوجب الواجبات على القاضي، وأهم المهمات، فإنه إذا لم يثبت ويستوفي
~~[18أ] المدارك الشرعية كان حكمه قبل أن يعلم بأنه الحق، فيكون من قضاة
~~النار، ولا سيما مع ما قد صار في طبائع الخصوم من التباعد عن الحق والغمط
~~لوجه الصواب، وإظهار التعمية والتلبيس والتمسك بالشبه، وتكثير الجدل
~~والمغالطة؛ فإن الحاكم محتاج أتم حاجة إلى الاستقصاء، حتى يستوعب جميع ما ms1645
~~يبطنه الغريمان ويكتمانه، وهما إذا طالت مدة خصومتهما، وتكاثرت غرامتهما
~~فبجنايتهما على أنفسهما؛ فإنهما لو قعدا بين يدي الحاكم، وتكلما بنفس ما
~~فيه الخصام، وكشفا وجه القضية على ما هو عليه، وأبانا محل اختلافهما لم
~~يحتاجا إلى تطويل خصومة، ولا إلى تكثير غرامة، بل قد لا يقعدان بين يدي
~~الحاكم غير ذلك المقعد الذي وصلا إليه فيه، فما على الحاكم إذا ممن جنى على
~~نفسه بنفسه، واختار المشقة على ما هو أخف عليه.
# قال - كثر الله فوائده -: وهذا الوجه الثاني إنما هو فيمن دعا إلى حاكم
~~بحكم الله في تلك الحادثة، وأما في من دعا إلى من يفصل بينهما بالرأي
~~والاستحسان (1) والأعراف المألوفة، أو بوجه الإصلاح كما هو الواقع كثيرا،
~~أو إلى حاكم مجتهد، لكنه لا يتولى النظر بنفسه في شجار الغرماء، بل يصرفهم
~~إلى منصوبين مقلدين، أو إلى أحد من أعوانه، أو نحو ذلك ففي تكليف الغريم
~~بوجوب الإجابة إلى غير جهته أعظم الإشكال. PageV09P4365
# أقول: هذا الحاكم الذي يحكم بالرأي والاستحسان، إن كان عالما متأهلا
~~متمكنا من الحكم بما أنزل الله في كتابه، وعلى لسان رسوله، فالحادثة التي
~~حكم فيها بالرأي والاستحسان لا تخلو إما أن يكون دليلها موجودا في كتاب
~~الله، أو في سنة رسوله، أو في قياس صحيح، أو إجماع معلوم، فعدول الحاكم عن
~~ذلك إلى الرأي والاستحسان يخرجه عن مسمى القاضي إلى مسمى الخائن لله
~~وللمسلمين وللشريعة، بل يلحقه ويلحق حكمه بالطاغوت وأهله، لأنه عدل عن حكم
~~الله إلى حكم نفسه، وقدم رأيه على رأي الشارع، وآثر هذيانه [18ب] على ما
~~رضيه الله لعباده، ودبر الأمة بغير التدبير الذي دبرها الله به، فهو عن
~~الحاكم الذي يحكم بالشريعة المطهرة بمعزل، ولا تلزمه الإجابة إليه، ولا
~~امتثال حكمه، بل يجب على كل مسلم عزله، والحيلولة بينه وبين المسلمين، فإنه
~~مع كونه ظالما للعباد بالحكم عليهم بغير الشرع هو أيضا ظالم للشريعة، معاند
~~لله ورسوله وشريعته؛ فهو أشر من الظلمة الذين يظلمون الناس في دمائهم
~~وأموالهم وأعراضهم، لأنه ms1646 شاركهم في ظلم الناس، وزاد عليهم بكذبه على الله،
~~وعلى رسوله، وعلى الشريعة، وحكم بين العباد بالطاغوت بصورة الشرع، لكونه
~~منتصبا في منصب المترجمين عن الشرع، هذا على فرض أنه متأهل لا يخفى عليه ما
~~شرعه الله في تلك الحادثة، وأما على فرض أنه جاهل لا يعقل الحجة بل يقر على
~~نفسه بذلك، ويظهره للناس كما هو شأن غير المتأهلين، فهذا وإن كان من قضاة
~~النار، ومن أشر الأشرار لكنه ليس كمن ذهب يكذب على الله وعلى شريعته، عالما
~~بأنه كذلك، متعمدا للعدول عما يعلمه من الشرع إلى رأيه الفاسد، لأن غير
~~المتأهل هو لا يعلم الشرع حتى يقال عدل عنه إلى رأيه، أو رأي غيره، بل ذلك
~~عنده هو الشرع بعينه.
# ومن هذه الحيثية كررت في هذه الورقات، وفيما قبلها من التأليفات التحذير
~~والإنذار عن تولية غير المتأهلين لمثل هذا المذهب الذي هو أساس الدين، وأما
~~إذا كان ذلك المتأهل الذي قضى بالرأي والاستحسان إنما قضى به بعد أن لم يجد
~~في كتاب الله، ولا في سنة رسوله، ولا في القياس الصحيح، مستندا لتلك
~~الحادثة فهذا لا إنكار عليه؛ فقد عمل
# PageV09P4366
# بحديث معاذ (1) الذي تقدم ذكره، وهو رخصة له تمنع من الإنكار عليه إلا
~~لمن وجد النص كما تقدم تحريره وتقديره. ثم الجزم على حاكم من حكام الشريعة
~~بأنه يعدل إلى الرأي مع وجود النص لا ينبغي أن يقوله إلا من كان يعلم
~~بالشريعة، علما يفرق به بين ما هو منها وما هو من غيرها، فإن الحاكم الذي
~~قد رسخ قدمه في الشريعة ربما يترك الاستدلال [19أ] على حكمه بأدلة الكتاب
~~والسنة مع كونه متمكنا من ذلك، قادرا عليه لقصد الاختصار، أو لقصور كثير من
~~الأذهان عن تعقل الحجة، أو لكونه مبتلى بقوم يعادون ما وجدوه مربوطا
~~بالأدلة لاعتقادهم أن الصواب ما أدركوا عليه الحكام المقصرين العاجزين عن
~~إيراد الحجج من القضاء بمحض الآراء، وتغليق باب الاجتهاد مع ما قدمنا
~~الإشارة إليه من إيهامهم العامة بأن ذلك الذي يقضون ms1647 به هو الموافق لقول
~~العالم الفلاني الذي إليه الاعتزاء، ونحو ذلك من الدسائس، فإذا وجد كثير من
~~العامة حكما مربوطا بالأدلة، مشحونا بالكتاب والسنة اعتقدوا
### | .... 
# أنه مخالف لما يألفونه، فيكون ذلك سببا لفتحهم باب الاستفتاء لمن يشاركهم
~~في الغالب في مسمى العامية، وإن ظن وظنوا أنه متميز عنهم فهو ظن فاسد؛ فإن
~~الارتفاع عن هذه الطبقة إنما تكون بالعلوم الاجتهادية، أو بالمدارك
~~العقلية، لا بما عداهما.
# ولقد تعاظمت المحنة على الإسلام وأهله بقوم نفروا عن الأحكام والفتاوى
~~المستندة إلى نصوص الكتاب والسنة، ويأنسون بالأحكام والفتاوى المنسوبة إلى
~~بعض أفراد الأمة الذين هم مكلفون بالشريعة كغيرهم، ومتعبدون بأحكامها كسائر
~~الناس، وليسوا بشارعين بل متشرعين، ولا متبوعين بل تابعين، وناهيك خسارا
~~وبوارا وجهلا بمن يؤثر كلام من هو من جملة المتعبدين بالشرع على كلام من
~~جاء بالشرع فضلا عن أن يسوي بينهما، فضلا عن أن يقدم ما يجب تقديمه. وقد
~~رأينا من هذا وسمعنا ما يحجم القلم عن سرده حياء من الله - سبحانه -؛ فإنه
~~من أعظم التجري عليه، والتنقص له، تعالى عن كل ذلك. ولا يستبعد هذا من لم
~~PageV09P4367
# يشاهده، بل عليه أن يحمد الله على السلامة والعافية.
# وأما الاستناد في الأحكام الشرعية إلى الأعراف (1) [19ب] المألوفة فلا
~~ينبغي أن ينسب ذلك إلى الشرع إلا في مثل حمل إقرار المقر، وحلف الحالف،
~~ونحو ذلك من المحاولات على عرف بلده وتشابهه، فإن هذا له مدخل فيما يتعلق
~~بالقضاء من هذه الحيثية، لا من حيث جعله دليلا للحكم؛ فإن ما وقع في كتب
~~الأصول والفروع من الكلام على الأعراف (2) لا يراد به إلا هذا، إلا في مثل
~~تقديمهم مثلا لعرف الشرع على PageV09P4368
# اللغة، ونحو ذلك من المباحث، فإنه يراد به عرف الشارع، وأهل الشرع، لا ما
~~اصطلحه قوم بينهم، وجعلوه عرفا لهم؛ فإن ذلك لا مدخل له في الشرع إلا من
~~تلك الحيثية، وأما ما في الكتاب العزيز (1) من الإرشاد إلى العمل بالعرف
~~والمعروف، وكذلك PageV09P4369
# في السنة المطهرة من الأحاديث المصرحة بالأمر بالمعروف (1) فهو ms1648 المقابل
~~للمنكر، والمراد المعروف في الشرائع، وعند أهلها، والمنكر في الشرائع وعند
~~أهلها، وكذلك ما يلائم عقول المتشرعين من تحسين العدل، وسائر الملكات
~~النفسانية المستحسنة؛ فإنه من المعروف، وما كان منافرا لها من الظلم وما
~~يشابهه فهو من المنكر.
# وبالجملة فتحقيق هذا المبحث يحتاج إلى تطويل يشتمل على بيان ما في كل آية
~~من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية من المعاني الخاصة ببعض المعاني
~~تارة، والعامة PageV09P4370
# لجميعها أخرى.
# وأما ما ينسبه أهل الأصول (1) إلى بعض الطرائق الإسلامية من العمل
~~بالأعراف والعادات فينبغي حمله على ما ذكرناه، لأنه يبعد كل البعد أن يقول
~~عالم من علماء الإسلام أن ما اصطلح عليه قوم فيما بينهم بعد عصر النبوة
~~بعصور يكون شرعا لهم.
# وأما الاصطلاح الذي أشار إليه - كثر الله فوائده - فهو مما أرشد إليه
~~القرآن الكريم، والسنة المطهرة، ومما يستحسن تقديمه قبل الحكم في كل خصومة،
~~فذلك من الشرع إذا كان على وجه التراضي، وإلا فليس هو هذا الصلح المشروع،
~~بل هو حكم، فإن خرج مخرج الحكم الشرعي فذاك، وإلا كان مما قدمنا [20أ]
~~الإشارة إليه. PageV09P4371
# وأما ذكره الحاكم المجتهد الذي لا يتولى النظر بنفسه ... إلخ.
# فينبغي أن يفصل في ذلك فيقال: إن كان ما وقع من الحاكم المجتهد من الأمر
~~لأعوانه أو بغيرهم من الحكام المقصرين (1) بالنظر فيه هو نفس الحكم، أو ما
~~يترتب عليه الحكم ترتبا قريبا فالآمر والمأمور شريكان في المظلمة وفي
~~المخالفة للشريعة، وإن كان الذي أمر بالنظر فيه هو غير ذلك، كتحرير ما
~~يأمره الحاكم بتحريره إجمالا، أو النظر لمكان وقع عليه الخصام ليحكي له
~~الصورة التي يشاهدها كما يقع في الشفعة ونحوها، أو يأمره بأن يقسم ميراثا
~~بين أهله بعد أن عرفه كيف يكون التقسيم، أو يرقم ما يدعيه أحد الخصمين وما
~~يجيب عليه به الخصم الآخر، ويعرض ذلك عليه بمحضر الغرماء فهذا ونحوه لا بأس
~~بتفويضه إلى من تعرف عدالته وأمانته، وإن لم يكن من أهل العلم في ورد ولا
~~صدر.
# وهؤلاء هم الذين كان يلقبهم ms1649 السلف العدول، ويلقبهم أهل عصرنا في هذه
~~الديار الأمناء، وما بمثل هذا بأس؛ فإن قبول أخبار العدول ليس من التقليد
~~في شيء، وتوليهم لما يتولونه ليس من الحكم الذي هو من عمل القضاة، ولو كلف
~~القاضي بأن يقسم التركات، وينظر مكان الخصومات، ويحرر السجلات لكان قد كلف
~~بما لا يطيقه، ولا يدخل تحت قدرته، وأضر ذلك بأهل الخصومات، لا سيما عند أن
~~يشد الرحل، ويتزود للسفر إلى مكان بعيد ينظر أسباب الشفعة بين البدوي
~~الفلاني وغريمه، أو يقسم تركتهما المفرقة في جوانب الأرض؛ فإن هذا يعود على
~~الغرض المقصود من نصيبه للأحكام PageV09P4372
# الشرعية بالنقض. ومن قال: إن هذا من عمل القاضي فهو لا يدري ما هو
~~القضاء، بل الذي يجب على القاضي [20ب] أن يقول للورثة المتخاصمين إليه
~~بكيفية القسمة على الفرائض الشرعية، ويقول للمتخاصمين في الشفعة بعد أن
~~يحكي له العدل صورة الأسباب: إن المستحق للشفعة صاحب هذا السبب دون هذا،
~~ونحو ذلك، وينبغي له أن يقول للخصوم قبل بعث العدل أو العدول: عرفاني بصفة
~~الأسباب التي تتنازعان فيها، فإن اتفقا على أمر كان ذلك مغنيا له عن بعث
~~غيرهم، وإن لم يتفقا أخذ على العدل أو العدول تصوير صورة ذلك على وجه
~~التمام، فربما تقصر عبارة بعض الناس عن حكاية ما قد شاهده على التمام.
~~وهكذا في سائر الأمور المشابهة لهذا. وأما إذا كان من يأمره القاضي بالنظر
~~في القضية من المتأهلين للحكم فيها بالشريعة المطهرة، فلا حرج على القاضي
~~في ذلك، وسواء كان المأمور قاضيا أو غير قاض؛ فإن تفويضه من القاضي يجعله
~~بمنزلة القاضي، وله أن يفوض الحكم إليه، لأنه يثق منه بأنه لا يزيغ عن الحق
~~لورعه وأمانته، ولا يحكم خبطا وجزافا لعلمه بالشريعة المطهرة، وتأهله للحكم
~~بها، ولكنه لما كان مأمورا بأمره مباشرا بتفويضه كان عليه أن ينظر في حكمه،
~~ومستنده أخذا بالجزم، وعملا بالعزيمة؛ فإن المتأهل غير معصوم من الخطأ، وقد
~~يخفى عليه مع علمه بالشريعة بعض دقائقها، فإذا اعتضد نظره بنظره، واجتمع ms1650
~~علمه مع علمه كان ذلك غاية ما يجب، ونهاية ما يلزم.
# قال - كثر الله فوائده -: ولو صح لمجتهد وجوب الإجابة إلى غير الجهة مع
~~وجود حاكم معتبر في البريد (1) لما لزم الغير اجتهاده، ولا وجب على الراعي
~~إلزام رعيته بذلك، سواء كان مجتهدا أو مقلدا. ولا يخفاكم أن الحاكم لا يلزم
~~غيره اجتهاده إلا بعد حصول شرائط التداعي بين الخصمين، هذا إذا كان المقصود
~~هو السلوك في المنهج الشرعي [21أ]، وإبلاء العذر بين يدي الله تعالى، وإن
~~كان القصد غير ذلك من نفوذ الكلمة PageV09P4373
# - وحاشاكم عن ذلك - فالجواب عنه لا يخفى.
# أقول: قد ذكرت في هذه الأبحاث غير مرة أن الذي أجبت به في الجواب السابق
~~هو أن الإجابة ليست إلا مجرد إتعاب ومشقة مع وجود حاكم في الجهة يتمكن من
~~الحكم بما أنزل الله في كتابه، وعلى لسان رسوله. والجواب لدى السائل -
~~عافاه الله - فليراجعه حتى يعلم ذلك ويتيقنه.
# وأما ما ذكره من أن الحاكم لا يلزم غيره اجتهاده إلى آخر الكلام.
# فليعلم - أدام الله بقاءه - أن هذه الكلمة وإن كانت دائرة على الألسن،
~~محررة في الدفاتر ففيها من الإشكال ما لا يحيط به المقال، وبيانه أن كلامنا
~~وكلامه في حاكم يحكم بما أنزل الله، وما جاءت به السنة المطهرة، والأحكام
~~العامة للأمة في الكتاب والسنة التعبد بها قدر مشترك بين العباد في قديم
~~الدهر وحديثه، لا يختص بالتكليف بها هذا دون هذا، هذا معلوم لكل متشرع،
~~فالحاكم المذكور هو لم يأت بشيء من تلقاء نفسه، ولا بشيء جاء به غير
~~الشارع، ولا بحكم يلزم البعض دون البعض، بل بشريعة عامة، وحكم شامل قد تعبد
~~الله به عباده.
# وإذا كان هذا هو المراد من الحاكم، فما معنى قولكم: إنه لا يلزم غيره
~~اجتهاده؟ إن كان المراد بهذا الاجتهاد جميع ما يحكم به من الأحكام الواردة
~~على منهج الشريعة الموافقة لها فإن هذا الذي جاء به هو ما جاء به القرآن،
~~أو ما نطقت به السنة. وقد وقع الإلزام به ms1651 للأمة من عند البعثة المحمدية،
~~فهذا القاضي إنما بين للناس ما شرع لهم، وحكم عليهم بما حكم الله به عليهم،
~~فكيف لا يكون لازما لهم! وبهذا يتقرر أن المسألة على شهرتها [21ب] وتنزيلها
~~عند المتمسكين بها منزلة القواطع مبنية على شفا جرف هار.
# وإن كنتم تريدون باجتهاد القاضي الذي لا يلزم غيره هو محض رأيه الذي لا
~~مستند له من كتاب ولا سنة فنحن معكم على هذا، فإن رأي هذا العالم لا يلزم
~~هذا العالم، وكذلك رأي هذا الحاكم لا يلزم هذا الحاكم.
# أما إذا كان في المسألة دليل يخالف ذلك الرأي فلا يلزم الخصمين ولا
~~غيرهما، وأما إذا
# PageV09P4374
# لم يكن فيها دليل بل ليس إلا مجرد الرأي فليس رأي هذا بأولى من رأي هذا،
~~ولا ينقض رأي برأي. فإن كنتم تريدون هذا فهو صحيح مسلم، ولكن لا يستقيم لكم
~~إيراد هذه المسألة على إرادة هذا المراد في هذا الموضع؛ فإنكم أوردتم هذا
~~الكلام في مساق الاحتجاج على عدم لزوم الإجابة إلى قاض خارج عن الجهة، مع
~~وجود قاض فيها، وإنما يتم لكم الاحتجاج بهذه القاعدة إذا أردتم المعنى
~~الأول من اجتهاد القاضي كما أراده المدونون لها، وقد أبطلناه.
# أما إذا أردتم المعنى الثاني المستقيم فنقول لكم: من أين علمتم أن القاضي
~~الذي وقع الطلب إليه سيحكم بالرأي في تلك الحادثة التي ستحدث حتى يقولوا:
~~لا يلزم اجتهاده غيره! وقد علمتم أن محل النزاع بيننا هو القاضي الذي يحكم
~~بالشريعة المطهرة بعد تأهله للقضاء بها.
# قال - كثر الله فوائده -: الوجه الثالث: ما ذكرتموه في شأن القضاة
~~المقلدين (1)، وكلامكم هو الحق الذي لا ريب فيه، ولكنه أشكل علينا أنكم
~~خليتم بينهم وبين المتشاجرين، ولم تنكروا عليهم ذلك مع إمكانه عليكم
~~بالفعل، بل تصرفون إليهم الغرماء، وتأمرونهم بالحكم بينهم، وفصل شجارهم،
~~وتلزمون الغرماء بمقتضى ما رقموه في المراسيم، وتنفذون لهم جميع ما رأوه
~~ورجحوه، ولا يصح الاعتذار بأنهم يعرضون عليكم المراسيم، وأنكم لا تنفذون
~~وتلزمون إلا بعد النظر فيها، والتقرير [22أ] لما ms1652 ترجحونه أنتم، لأنا نقول:
~~إنهم لا يعرضون عليكم الأشياء مفصولا قد رقمن في PageV09P4375
# مراسيمهم، ولم يعرضوا عليكم الدعوى والإجابة حتى تنظروا صحة ذلك من
~~فساده، ولا عرضوا عليكم البينات، ولا جميع ما يحصل من أسباب الحكم وشرائطه،
~~وكل ذلك لا يصح النظر فيه إلا لمجتهد، وإلا فلا وجه لترجيح الإنكار على هذا
~~دون هذا.
# أقول: الحكام المتصفون بهذه الصفة لا يخلى بينهم وبين الغرماء إلا في مثل
~~هذه الأمور التي قدمنا ذكرها في بحث الاستعانة بالأمناء والقضاة المقصرين
~~على التحقيق الذي سبق، وإنما يفوض الحكم إلى من كان منهم متأهلا كما تقدم
~~تقريره، ولدينا من القضاة من هو مجتهد متبحر في كل علم، ولدينا منهم من هو
~~في الورع والتأني والتثبت راسخ القدم، مع تحليه من المعارف العلمية بما
~~يوجب له الأهلية، فإن كنتم تريدون أنا نصرف الغرماء إلى هؤلاء، ونركن عليهم
~~فمسلم، مع أنا لا نترك الأشراف على ما يحكمون به تحريا وتحوطا لكون السرف
~~إليهم له مدخلية في مشاركتهم في الصواب والخطأ، وإلا فهم ممن تبرأ الذمة
~~بالتفويض إليه.
# وإن كنتم تريدون من صرحتم بقصورهم فلا نسلم أنا نخلي بينهم وبين الغرماء
~~في الأحكام الشرعية. وغاية ما يفعلونه هو ما يفعله الأمناء والعدول على حسب
~~التفصيل السابق.
# وأما أنهم يستقلون بحكم شرعي يفتقر إلى النظر والاجتهاد فلا؛ فإنه إذا
~~نابهم شيء من ذلك أحالوه على من هو من أهله، ولا يستبدون به، ولو فرضنا
~~استبداد واحد منهم من ذات نفسه لم يقبل الحكم منه الخصم المحكوم عليه، بل
~~يأتي ويتظلم ويصول ويجول، فيكون فعله هذا سببا لكشف القضية والبحث عن أولها
~~وآخرها ومستندها وإعادتها جذعة، وإنما يستبد هؤلاء بتحرير ورق المصادقة،
~~وتقدير النفقات، وقيم المتلفات والنكاحات، والطلاقات، وضروب المعاملات
~~الجارية بين الغرماء على حساب تراضيهم، ولهم من العدالة ما يعتبر في العدول
~~على وجه لا يفترون كذبا، ولا يكتبون باطلا.
# PageV09P4376
# وقد قال تعالى: {وليكتب بينكم كاتب بالعدل} (1) وقال: {وأشهدوا إذا
~~تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد} (2)، وهذا ليس ms1653 من الحكم في شيء، ولا هو
~~مما يقوم به الحكام وحدهم.
# وهكذا قد يتولون قسمة التركات، والنظر في المحلات المتنازع فيها، ونحو
~~ذلك.
# وقد قدمنا أن هذا يصح من العدول الذين لا تعلق لهم بالعلم، لأنهم إنما
~~يقسمون كما يؤمرون، أو يحكمون الصورة التي يشاهدونها، فإن كنتم تريدون أنا
~~خلينا بينهم وبين المشتجرين، وصرفنا إليهم في مثل هذه الأمور فمسلم، ولا
~~يضرنا ذلك، وإن كنتم تريدون تفويض الأحكام الشرعية في الأمور التي تحتاج
~~إلى الحكم بالشريعة فممنوع. وحاصله أن هؤلاء ليسوا بقضاة على التحقيق بل هم
~~النواب عن القضاة. وقد كان السلف يصنعون ذلك، فإن الذي كان يفعله حكام
~~العصور السالفة في جميع أقطار الأرض هو أن ينصب (3) الخليفة أو السلطان
~~قاضيا، ويقتصر عليه في مملكته جميعا وإن كانت متسعة الأطراف، ولا ينصبون
~~قاضيا غيره، بل يأذنون له بالاستنابة فيستنيب في كل بقعة من بقاع الأرض
~~نائبا، وقد يستنيب في المكان [22ب] الواحد جماعة إذا كان واسعا كالمدائن
~~الكبار، وكانوا لا يعرضون عليه إلا ما يحتاج إلى النظر والبحث من المسائل
~~بعد أن يلخصوا له أطراف المسألة الحادثة تلخيصا لا يحتاج الحاكم معه إلا
~~بيان وجه الحكم، وكشف ما عرض فيه الإشكال.
# وأما ما ذكرتم من عدم الإنكار عليهم فالذنب في هذا الاعتقاد محمول على من
~~نقله إليكم؛ فإنه محض الزور. فقد علم الناس أنا لا نسمع متظلما في أمر
~~يتعلق بالشريعة المطهرة إلا وكشفنا ظلامته، وفحصنا عن أمره، ولا نرى رقما
~~يخالف المنهج الشرعي إلا وأبطلناه، وإن كان راقمه من المتأهلين فضلا من غير
~~المتأهلين. ولا يختص بهذه PageV09P4377
# الخصوصية بعض البقاع دون بعض، بل لا ندع شيئا باطلا نقف عليه، وإن كان
~~القاضي الذي حرره في أطراف القطر اليمني، وليس علينا إلا إنكار ما بلغنا،
~~وإبطال ما علمنا بطلانه، ولم يكلفنا الله في علم ما لم نعلمه، ولا إنكار ما
~~لم يبلغ إلينا، وهذا غاية ما يجب علينا. ومع هذا فإني لا أدعي لنفسي ما لا
~~تستحقه، فإني لست ms1654 بمعصوم عن الخطأ، بل أطلب من غيري إذا وجد كلاما لي في
~~حكم أو فتيا مخالفا للشريعة المطهرة أن يصلحه، أو يرشدني إلى إصلاحه، ويفعل
~~معي ما أفعله مع غيري.
# وأما ما أشرتم إليه من أنه لا يصح النظر في أسباب الحكم وشرائطه إلا
~~لمجتهد (1)، فهذه الكلية ممنوعة، فإن الذي يحتاج إلى المجتهد إنما هو نفس
~~الحكم وما يترتب عليه ترتبا قريبا كما قدمنا تقريره، وأما مثل تحرير ما
~~يتحاور به الخصمان، ومثل رقم ما يقربه كل واحد منهما على نفسه، ومثل النظر
~~لمحل الشجار، ومثل تقويم التالف، وتقدير الباقي، ونحو ذلك من الأمور، فهذا
~~يقوم به العدول الذين يوثق بدينهم وأمانتهم، وإن لم يكونوا من أهل العلم
~~فضلا عن أهل العلم.
# وقد كررنا هذا في هذه الورقات لتكريره في هذه الأبحاث التي تكلمنا عليها.
~~وفيما سبق ما يغني عن تكريره.
# وأما ما لمحتم إليه من أجرة الرسول، وكيفية [كان] (2) تقسيطها، وما
~~المستند في ذلك؟ فهذا البحث إذا بسطنا القول فيه، ونقلنا كلامكم عليه خرجنا
~~إلا ما لا حاجة بنا وبكم إليه لاستلزامه للكلام على مباحث وجوب الطاعة، ومن
~~تجب له. وقد كفانا وكفاكم عن هذا نصوص القرآن الكريم، والأحاديث الصحيحة
~~المتواترة، وهي موجودة في الصحيحين، بالغة فيهما إلى حد التواتر المعتبر،
~~فراجعوا ذلك ففيه ما يغني.
# والحمد لله أولا وآخرا، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله، ورضي الله
~~عن الصحابة الأخيار [23أ]. PageV09P4378
### | الجوابات المنيعة على الأبحاث البديعة
# تأليف
# شرف الدين بن أحمد
# أمير كوكبان
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV09P4379
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " الجوابات المنيعة على الأبحاث البديعة ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والعاقبة
~~للمتقين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين الطاهرين.
# وبعد: فإنها وصلت إلينا الرسالة التي اشتملت على أبحاث تشد إليها الرحال
~~ويعجز عن مثلها العلماء الأمثال
### | .... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " وهو يهدي السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل، ونعم ms1655 المولى ونعم
~~النصير، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# حرر صبح الأحد 13 شهر شعبان الكريم سنة 1218ه ".
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 17 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة 24سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4381
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على سيد
~~المرسلين وآله الطاهرين.
# وبعد:
# فإنها وصلت إلينا الرسالة (1) التي اشتملت على أبحاث تشد إليها الرحال،
~~ويعجز عن مثلها العلماء الأمثال، إلا أنها وإن تضمنت أنواعا من الفوائد
~~المتعددة، وعقودا من الفرائد المتبددة، فهي لم تفد في حل ما أشكل من
~~الأبحاث المسددة، بل سلك المجيب - كثر الله فوائده - في غالبها واديا لم
~~نرده فيما أوردناه، ولا ورد عين ما أوردناه، واستدل في بعضها بما لا ينهض
~~في حل ما استشكلناه، فهو في بابه من بدائع الفوائد، يجب أن يعتمده كل من
~~جعل في عنقه من أمور المسلمين القلائد، فلا تناط أحكام الله تعالى إلا بمن
~~يعرف صحة ما يحكم بدليله الوارد عن الله ورسوله.
# ولا يخفى المجيب - كثر الله فوائده - أن ملخص الجواب الذي أجبنا به عليه
~~هو أن الاستدلال بالآيتين الكريمتين على وجوب الإجابة إلى الحاكم مشكل، وأن
~~دلالتهما لو تمت على وجوب الإجابة إلى الحاكم لما دلت على محل النزاع، وهو
~~وجوب إجابة الغرماء إلى الخارج عن البريد (2)، مع وجود حاكم معتبر في
~~البلد، وأن في بلدنا من كملت فيه الشروط المعتبرة في صحة الحكم، ولا يلزم
~~من القول بعدم دلالة الآيتين على هذا المعنى طي بساط الشريعة، ولا أن يكون
~~القائل بذلك مخالفا للإجماع القطعي، وللشريعة المطهرة، ورافعا للتعبد بها،
~~ولا يفضي به ذلك إلى كفر وفسق، بل كتب أئمتنا - عليهم السلام - وغيرهم
~~مصرحة بعدم وجوب الخروج مع وجود حاكم معتبر في البلد، ولم يلزمهم بذلك طي
~~بساط الشريعة، ومخالفة القطعي الموجب لما يخفاكم، PageV09P4385
# فالتهويل ms1656 منكم في غير محله.
# نعم. هو مفيد فيمن نفى وجوب الإجابة إلى الحكام رأسا، ولم يقل به أصلا،
~~كيف ولفظ كلامنا في الجواب هو ما صورته، وأشكلت علينا فيما ذكرتموه
~~مسألتان:
# المسألة الأولى: إلزامكم لأولاد القاضي تسليم نصف الأجرة.
# المسألة [1أ] الثانية: في الاستدلال على تكليف الغرماء للرحيل من جهة إلى
~~جهة بالآيتين الكريمتين ... إلى آخر كلامنا.
# وبهذا التقرير يندفع جميع ما أوردتم علينا من التهويل بلزوم طي بساط
~~الشريعة، وبمخالفة الإجماع القطعي، والنصوص القرآنية، والأحاديث المتواترة،
~~ونحو ذلك من التطويل بالتبكيت العريض الطويل.
# قوله - كثر الله فوائده -: فإنه وصل إلى آخر كلامه - عافاه الله تعالى -.
# نقول: الذي استشكلناه هو إيجاب الرحيل على الغريم إلى خارج البريد لإجابة
~~الحاكم، مع وجود حاكم معتبر في البلد، وأن الإيجاب لذلك لا يذهب إليه أحد
~~من أهل البيت، ولا من أئمة المذاهب، ولم يستشكل ما ذكره - عافاه الله -
~~لأنه لم يتعرض لذكر ما هو مصب الغرض من الاستشكال الأصلي، وهو قولنا: مع
~~وجود حاكم معتبر في البلد.
# قوله - أبقاه الله تعالى -: أقول: نورد عليه قبل الكلام على كلامه هذا
~~سؤال الاستفسار (1) فنقول: هل إجابة ... إلخ.
# نقول: هذا الترديد ليس واردا من أصله، لأنه في وجوب الإجابة إلى الحاكم
~~الخارج عن البريد، مع عدم وجود مثله في البلد، وكلامنا في حكم الإجابة إلى
~~الحاكم الخارج عن البريد مع وجود مثله في البلدة، فاندفع الترديد وما ترتب
~~عليه.
# قوله - عافاه الله -: فلنتكلم الآن على ألفاظ المناقشة - إلى قوله -:
~~فهذا على PageV09P4386
# تقدير تسليمه لا يضر ... إلخ.
# نقول: السياق في الآيات قاض بأنها نزلت (1) فيمن يظهر الإيمان، ويعرض عن
~~الإجابة إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ليحكم بينه وبين غريمه،
~~فبكت الله عليهم ذلك، وأخبر بأن المؤمن لا يكون قوله إذا دعي إلى رسول الله
~~ليحكم بينه وبين غريمه إلا أن يقول: سمعنا وأطعنا، وهذا التقرير لا يدافع
~~بأنه لو كان المراد ذلك لقال: إنما كان قول المنافق أو اليهودي كما لا
~~يخفى.
# قوله - أبقاه الله ms1657 -: كما يفيد ذلك الألف واللام التعريفية أو الموصولية
~~على اختلاف الرأيين ... إلخ [1ب].
# نقول: ليس اللام في مثل المؤمن والكافر ونحوهما اسما موصولا، وإن كان
~~صفة، إنما ذلك في الصفات التي يقصد بها الحدوث فتعمل، لا في الصفات التي
~~صارت بمنزلة الصفة المشبهة كالمؤمن ونحوه، فاللام فيها حرف تعريف اتفاقا.
~~وقد بسط الكلام على ذلك السعد في حاشية الكشاف، وأما تقرير العموم بانهدام
~~الجمعية، ومصير الصيغة جنسية شاملة محيطة فلا حاجة إليه، لأن الجمع (2)
~~المعرف باللام المشار بها إلى الجنس نفسه من حيث الوجود على الإطلاق من صيغ
~~العموم عند الجمهور من الأصوليين بدون ذلك التقدير.
# قوله: فهذا مسلم لكن بالنسبة إلى الحاكم لا بالنسبة إلى المحكوم به ...
~~إلخ.
# نقول: قال الله تعالى - بعد تلك الآيات في آخر سورة النور -: {لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} (3) وهو اسم جنس مضاف من صيغ العموم
~~وإن كان سببه خاصا، والمراد العموم في الدعاء إلى تعليم الشرائع أو فصل
~~الخصومات، PageV09P4387
# أو غير ذلك، وسر ذلك أن من دعي إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- فأبى عن الإجابة عليه عنادا كفر باتفاق الأمة، ومن امتنع عن الإجابة إلى
~~حاكم كامل الشروط بالإجماع لم يكفر بالاتفاق. غاية الأمر أنه يكون عاصيا
~~وهذا هو الذي أردناه بالخصوص في قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} (1) من القسم العظيم على نفي الإيمان عنهم حتى يحكموه فيما شجر
~~بينهم، ثم نفي الحرج فيما قضى، والتسليم المؤكد لذلك.
# وأما ما ذكره المجيب - كثر الله فوائده - من الكلام على حديث معاذ (2)،
~~وما يتعلق به فكلام نفيس جدا، ونحن قائلون به، ولكنه لا يفيد في إبطال ما
~~قلناه.
# قوله - أبقاه الله -: الثاني ما قدمنا من الإجماع القطعي على وجوب
~~الإجابة للداعي إلى الشريعة ... إلخ.
# نقول: إن أراد ما ذكره دليل على صحة الاستدلال بالآيتين على وجوب الإجابة
~~إلى الحاكم فهو لا يفيد [2أ] ms1658 ذلك، وإن أراد أن ذلك دليل على وجوب الإجابة
~~إلى الحاكم في البلد من غير نظر إلى كونه مدلول الآيتين فمسلم ولا ننكر ذلك
~~أصلا، ولم يكن في كلامنا ما يدل على الإنكار بمطابقة، ولا تضمن، ولا
~~التزام، إنما استشكلنا الاستدلال بالآيتين فقط، وهكذا نقول في الوجه
~~الثالث.
# قوله: الوجه الرابع: أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- قد نصب
~~الحكام ... إلخ.
# نقول: نعم نصب الحكام (3)، وبعث بالولاة، وأمر الأمراء، وهو دليل لنا
~~ليستكفي PageV09P4388
# أهل كل قطر بما لديهم من الحكام، وغيرهم مع وجوده - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - وهو إمام الكل، ولم يوجب على الغريمين الوصول إليه، بل نصب لهم
~~الحكام تسهيلا للأمر الذي بعث به من الشريعة السمحة السهلة، ولم يؤثر عن
~~أحد من قضاته - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه كان يوجب على المتشاجرين
~~الوصول إليه من الأقطار البعيدة، مع وجود حاكم عندهم، وعلى مدعي ذلك بيانه.
# نعم. لو لم يكن في اليمن إلا قاض واحد لوجب الوصول إليه، فليس كلامنا إلا
~~في وجوب الخروج عن البريد مع وجود الحاكم المعتبر في البلد.
# قوله - كثر الله فوائده -: الوجه الخامس: أن إفراده - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - في الآيتين بنسبة التحكيم إليه والحكم منه هو كإفراده في قوله: {خذ
~~من أموالهم صدقة} (1) ... إلى آخر ما ذكره - عافاه الله - بما محصله أن
~~خطاب الله لرسوله يفيد التعميم لكل الأمة.
# نقول: قد تقرر في الأصول (2) عند الجماهير من أئمتنا وغيرهم أن الخطاب
~~الخاص بالرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - لا يتناول الأمة إلا بدليل
~~خارجي كما هو معروف، وهذه الآيات التي ساقها قد قامت الأدلة الخارجية على
~~عمومها، ولم يذهب إلى أن الخطاب الخاص بالرسول - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم - عام بنفس اللفظ إلا أبو حنيفة وأحمد (3).
# قوله - كثر الله فوائده -: إنه تقرر في الأصول أن خطابات الله ورسوله
~~لواحد من الأمة يعم إذا لم يوجد ما يفيد اختصاص ذلك الواحد ... إلخ.
# نقول: الذي تقرر في الأصول [2ب] عند ms1659 أئمتنا وغيرهم من جماهير العلماء أن
~~PageV09P4389
# خطاب الواحد (1) لا يكون للعموم، ولا يتناول سائر الأمة إلا بدليل.
# وقد أخرج مسلم (2) عن علي بن أبي طالب - عليه السلام - قال: " نهاني رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم- عن القراءة في الركوع والسجود، ولا أقول:
~~نهاكم " ولم يذهب إلى عمومه إلا الحنابلة وجماعة من الناس، والمسألة مشهورة
~~مدونة في كتب الأصول (3).
# قوله - أبقاه الله تعالى -: الوجه السابع: أن الله تعالى قد شرع لنا
~~التحكيم ... إلخ.
# نقول: التحكيم باب آخر، ولا يشترط في المحكم الاجتهاد، ولا نزاع في ذلك،
~~بل ولا نزاع في وجوب الإجابة إلى الحاكم الخارج عن البريد مع عدم وجود
~~الحاكم في البلد ومنع الاستدلال بالآيتين لا يلزم منه منع الإجابة مطلقا،
~~وليس في كلامنا ما يدل على المنع الكلي. PageV09P4390
# قوله - عافاه الله -: الوجه الثامن: أنه قد تقرر في الأصول (1) أن النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - إذا فعل فعلا، أو شرع الله له شرعا كان التأسي
~~به في ذلك ... إلخ.
# نقول: الذي تقرر في الأصول أن فعله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا لم
~~يكن جبليا (2) ولا دل دليل على الخصوصية فيه إما أن يكون معلوم جهته أو لا،
~~فمعلوم الجهة افترقت فيه الأصوليون إلى أربعة مذاهب:
# الأول: أن أمته مثله (3).
# الثاني: لا تكون مثله.
# الثالث: أنهم مثله في العبادات.
# الرابع: أنه يكون كمجهول الجهة، ومجهول الجهة فيه أربعة أقوال أيضا وهي:
~~الوجوب (4)، والندب (5)، والإباحة (6)، والوقف (7). هذا في فعله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -. PageV09P4391
# وأما في قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - فإن كان عاما فلا شك في عمومه،
~~وإن كان لواحد فقد قدمنا الكلام عليه من أنه لا يعم غيره إلا بدليل. وأما
~~خطابات الله تعالى له فإن كانت عامة بنفس اللفظ فلا خلاف فيها، وإن كانت
~~خاصة به فقد قدمنا أنه لا يتناول غيره إلا بدليل، فقول المجيب - كثر الله
~~فوائده -: وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين غير مسلم لما ذكرناه من الخلاف،
~~والمسألة معروفة في الأصول.
# قوله: ms1660 وأما ما ذكرتم من كلام الزمخشري [3أ] في كشافه (1) - إلى قوله -:
~~وليس فيه أن إجابة الدعوة إلى الشريعة مختصة برسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ولا تجب إلى غيره ... إلخ.
# نقول: ومن أين فهم من كلامنا أن الدعوة إلى الشريعة مختصة برسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -؟ فليس في كلامنا ما يدل عليه بشيء من الدلالات،
~~ويأبى الله أن نريد ذلك، أو أن يريده متدين. ولم نذكر كلام الزمخشري
~~للاستدلال على ذلك، وإنما ذكرناه استظهارا لما قررناه من كون دلالة الآية
~~نفسها على مدعاكم مشكلا وأن الدعاء إلى الله هو الدعاء إلى رسوله، وسياق
~~الآيات واضح في ذلك.
# قوله: فإن قلت: ما ذكره الزمخشري ... إلخ.
# نقول: تفسير الزمخشري لذلك يجعله من باب أعجبني زيد وكرمه بعد مطابقة
~~المقام لأن المقام للتبكيت على من أعرض عن الدعاء إلى النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم- فبكت الله تعالى عليهم بما يفيد تلك النكتة البديعة. ولا
~~يخفى أن التفسير بما وافق بلاغة القرآن وإعجازه هو المتعين، ولهذا كان
~~الإمام الزمخشري هو المجمع على تفسيره العظيم عند المؤالف والمخالف.
# قوله - كثر الله فوائده -: أقول: إن كانت الإشارة في قوله: ويؤيد هذا إلى
~~أسفله من كون الآية .. إلخ. PageV09P4392
# نقول: الإشارة في هذا إلى كلام إمام البيان الزمخشري (1) - رحمه الله -
~~من جعله الدعاء إلى الله تعالى هو الدعاء إلى رسوله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -، وأن ذلك من باب أعجبني زيد وكرمه لكونه هو المطابق لمقتضى الحال،
~~ولما كان المراد في هذه الآية من الدعاء إلى الله هو الدعاء إلى رسوله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - أفرد الضمير (2) أي ليحكم أي: ليحكم رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - بينهم، وهذا واضح لا يخفى.
# قوله - أبقاه الله -: ثم قوله: فلا يثبت هذا الحكم لغير رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - إلى قوله: يستلزم ما قدمنا ذكره ... إلخ.
# نقول: قد أكثر المجيب - غفر الله له - من التهويل بطي بساط الشريعة،
~~والوقوع في مخالفة جميع الأمة، ms1661 ومخالفة الضرورة الدينية، وغير ذلك، وهو
~~تهويل في غير محله؛ إذ صريح [3ب] كلامنا إنما هو استشكال للاستدلال
~~بالآيتين على المدعي فقط، وأنشده بالله هل يجزم متدين بأن الحكم بالآيتين
~~ثابت على من دعي إلى التحاكم لدى قاض معين من نفي إيمانه حتى يحكمه فيما
~~شجر بينه وبين غريمه، ثم ينتفي وجدان الحرج في نفسه مما قضى، ثم التسليم
~~لذلك، وأن يقول: سمعنا وأطعنا. وقد قدمنا أن من امتنع عن الإجابة إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عنادا كفر بالإجماع ولا كذلك من امتنع عن
~~الإجابة إلى حاكم.
# قوله: وأما قوله: إن الخصوص في آية سورة النساء أوضح ... إلخ.
# نقول: وجه الأوضحية واضح بما قدمناه قريبا، ومن ملاحظة المقام الذي لا
~~يكون الكلام بليغا إلا بمطابقته على وفق مقتضى الحال. PageV09P4393
# قوله - عافاه الله تعالى -: أقول: هذا الكلام إنما يرد على من قال بوجوب
~~الإجابة إلى حاكم يحكم بحكم الله تعالى ... إلخ.
# نقول: فما عدي مما بدا فإذا قد اتفقنا نحن وإياكم على تكليف الغريم
~~للرحيل من الظلم مع وجود من يحكم بحكم الله تعالى في جهة الخصمين، فما شأن
~~إلزامكم بعد ذلك لمن في بلاده من كملت فيه شروط الاجتهاد المجمع عليها عند
~~أئمتنا - عليهم السلام -!؟ وغيرهم من أئمة الأصول!.
# وإن قلتم: إن ذلك دعوى فالعمر هو الشاهد. وهذا الفرس وهذا الميدان. وعند
~~الامتحان يكرم المرء أو يهان، وملاحة الدينار يظهر فضله في حكه لا في ملاحة
~~نقشه. والمناظرة لم تزل دائرة بين العلماء في جميع الأزمان. والله
~~المستعان.
# قوله - كثر الله فوائده -: فنقول: قلتم: وحكم الله تعالى في تلك الحادثة
~~مظنون كل مجتهد ... إلخ.
# نقول: قولنا: حكم الله مظنون كل مجتهد صادق على القولين، وهما قول من
~~يقول بالإصابة أو بالصواب، أما من يقول بالإصابة فواضح، وأما من يقول
~~بالصواب فحكم الله هو مظنون للمجتهد في المسائل الظنية لا متيقن له، والفرض
~~[4أ] أن حكم الله واحد والمصيب له غير متعين، فالتعيين له بأنه هذا دون ذاك
~~تحكم ms1662 ولم نعتبر بهذه العبارة إلا لاحتمالها للقولين. وتقديرنا صحيح عليهما؛
~~إذ المراد من ذلك أن قول المجتهد لا يلزم التكليف به دون قول المجتهد الآخر
~~بل هما سواء، لأنهما مصيبان إما من الصواب أو الإصابة فجزمكم بأحد
~~الاحتمالين لمدلول عبارتنا فيه ما فيه، وهذه المسألة كما ذكرتم طويلة
~~الذيول، وهي معروفة في جميع كتب الأصول، إلا أنه ليس للخلاف (1) فيها ثمرة،
~~PageV09P4394
# لأن القائل بتخطئة البعض قائل بأنه يثاب المخطئ، ولا مخالف في عدم ثوابه
~~إلا الأصم، وابن علية، والمريسي (1). وقد ذكر العلماء أنهم خالفوا العقل
~~والنقل، ولا أرى إلا أن المخطية يعينون الشيطان في تفريق المذاهب، ونشر
~~العداوة، وجعل الدين عضين، وكل حزب بما لديهم فرحون، لأنهم يقولون الحق مع
~~واحد، ويسكتون عن كون المخطئ مأجورا. وينبغي التنبه لفائدة ذكرها شيخ
~~الإسلام الوجيه عبد القادر بن أحمد - رضي الله عنه - وهي: أن الأحاديث (2)
~~الواردة في أجر المصيب والمخطئ هي في الحاكم المجتهد، لا في مطلق المجتهد؛
~~فالحاكم إذا اجتهد وعمل بشهادة عادلة، وقطع بها الحق فقد أصاب حكم الله
~~تعالى، فإن كانت الشهادة زورا إما لوهم الشهود، أو لنحو ذلك فقد أخطأ
~~الواقع مع إصابته لحكم الله، فإنه تعالى أمره بالعمل بالشهادة بدليل قطعي
~~لا تجوز مخالفته، ولا إثم على من عمل بحكم الله تعالى وأخطأ الواقع، ولذا
~~قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: " فإنما أقطع له قطعة من نار " (3) فجعل
~~أحاديث الحاكم وتخطئته في PageV09P4395
# الواقع لا في الحكم دليلا على تخطئة المجتهد، وأنه ليس بمصيب من الإصابة
~~من نصب الدليل على خلاف محل النزاع.
# وإذا تقرر أن الخلاف في هذه المسألة لا ثمرة له فلا تشنيع على من ذهب إلى
~~أن كل مجتهد مصيب من الإصابة، ولا يليق الإنكار عليه [4ب]، ولا يقال في
~~حقه: إنه متقول على الله وعلى رسوله، وإنه جاء برأي فاسد، ومذهب باطل خصوصا
~~مثل الإمام المهدي أحمد بن يحيى (1) - عليه السلام - فالناس في القطر
~~اليمني عالة عليه، وإن ادعوا خلاف ذلك.
# قوله - أبقاه الله ms1663 -: وقلتم: والاجتهاد - إلى قوله - وأقول: هذه الكلية
~~ممنوعة ... إلى آخر الكلام، وهو قريب من نصف كراسة اشتملت على بيان تفاوت
~~العلماء في الاستنباط، وعلى تقسيم المجتهد لنفسه، ومجتهد يحكم أو يفتي، أو
~~يؤلف، وأنه يشترط في الثاني ما لا يشترط في الأول.
# نقول: أما تفاوت العلماء (2) فلا شك في ذلك، وقل أن يترشح أحد من أبناء
~~الزمان PageV09P4396
# للنظر في الأدلة إلا وهو متوسع في العلوم النافعة، ويعتقد أنه بلغ إلى
~~رتبة لم يبلغها غيره مع إقامته الدليل على ما ادعاه من تأليفه لمسائل،
~~وتقريره لمباحث، وتحريره لأنظار ونحو ذلك مما يدل البعض فيه على الكل، ولا
~~يشترط في إقامة الدليل على دعواه أن يكون بتصنيف الكتب الكبار، أو بتأليف
~~الرسائل المتعددة، وربما كان ميل بعضهم إلى الخمول، أو عدم الرغوب إلى
~~التأليف فلا يشتهر كاشتهار غيره. وفضل الله تعالى ليس مختصا بواحد بعينه
~~حتى لا يتجاوزه إلى غيره، ولا يشار بالبيان إلا إليه، ولا تؤخذ أحكام الله
~~إلا منه.
# وأما تقسيم المجتهد إلى ما ذكره المجيب - كثر الله فوائده - فهو غريب،
~~وقد أكثر العلامة الجلال في مؤلفاته من تقرير أن العامل بنصوص الأدلة ليس
~~بمقلد ولا مجتهد، قال: وهو الذي كان عليه عامة الصحابة والصدر الأول. وهذا
~~الكلام موافق لما ذهبتم إليه من حيث المعنى، ولكن الجلال لم يجعل العامل
~~كذلك مجتهدا ولا سيما العمل بالنصوص اجتهادا، وذلك لأن الاجتهاد هو استفراغ
~~الوسع في تحصيل ظن بحكم شرعي، فالعامل بالنصوص ليس بمستفرغ [5أ] للوسع في
~~ذلك، وكذلك العمل بالأدلة القطعية ليس باجتهاد، بل الاجتهاد أمر خاص فيما
~~تعارضت فيه الأدلة، أو لم يوجد دليل على المطلوب بخصوصه أو نحو ذلك. ثم غير
~~خاف عليكم أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد نصب قضاة، وكان في
~~الصحابة من هو أعلم منهم، وقد حكم - صلى الله عليه وآله وسلم - بأن أمير
~~المؤمنين عليا - رضي الله عنه - (أقضى الصحابة) وقد قامت الأدلة أنه أعلم
~~الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله ms1664 وسلم -. ومع هذا فلم تكن أحكام
~~القضاة الآخرين مع وجوده غير صحيحة ولا متوقفة على اجتهاده، بل مع وجود
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - الذي هو أعلم الناس أجمعين، ولولا أن
~~ذلك ظاهر للعالم بالأخبار لوسعنا البحث فيه، وأطلنا ذيوله، ولكن الإشارة
~~كافية في ذلك، وبذلك يندفع ما قرره المجيب - عافاه الله - في آخر البحث.
# فقال - أبقاه الله -: إنه لا يحل لأحد أن يقوم في مقام الإرشاد للعباد مع
~~وجود من
# PageV09P4397
# هو أعلم منه بالشريعة في عصره وقطره، لأنه يظن في كل من هو أعلم منه أنه
~~يعلم بدليل لا يعلمه ويقدر على استنباط لا يقدر عليه، وهذا يجده كل رجل من
~~نفسه. انتهى كلامه.
# وبهذه الطريقة سد المتأخرون من مقلدي الفقهاء أبواب الاجتهاد بعد أئمتهم،
~~لأن الشافعية مثلا لما أحسنوا الظن بالإمام الشافعي قالوا: إنه يعلم بدليل
~~لا نعلمه، ويقدر على استنباط لا نقدر عليه، فما بقي إلا التقليد له، وإذا
~~وجدوا حديثا صحيحا يخالف مذهب الشافعي قالوا: من البعيد أن لا يطلع عليه
~~الشافعي، بل قد اطلع عليه ولم يعمل به، إما لعدم صحته عنده، أو لكونه
~~منسوخا لديه، أو لوجوده لدليل أصح منه وأقوى لم نعلمه نحن ولا اطلعنا عليه،
~~ونحو ذلك من التعصبات والتمذهبات التي يلزم منها طي بساط الشريعة، ومخالفة
~~الأدلة ورد الشريعة المطهرة، وكذا وكذا من ذلكم التهويل [5ب] الذي كررتموا
~~ذكره.
# قوله - كثر الله فوائده -: ولكنا نقول يجب عليكم تفويض ما عرض من الشجار
~~... إلى آخر ما ذكره.
# نقول: هذا هو صنيعنا وديدننا، فإنا نجمع الحكام لدينا للنظر في الخصومات،
~~ثم نعرض ما صح على من لدينا من العلماء، فإن وقع خلاف وقفنا الشجار حتى
~~يحصل الاتفاق، ثم نجزم بما حصل الاتفاق عليه بعد التثبت والبحث، هذا إذا
~~كان في حكم، وأما إذا كان على جهة الصلح فالعمدة رضى الغريمين على أي جهة
~~كانت. وأما تكليفنا للغريمين بالوصول إليكم مع وجود المجتهدين لدينا فشيء
~~لم يقم عليه أثارة من علم، ولم يكلف ms1665 معاذ أهل اليمن الوصول إلى النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - وهو سيد ولد آدم، وكذلك غيره من قضاته - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - بل اكتفى بهم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأقرهم
~~على أن يحكموا بين الناس، ولم يقل لهم: لماذا تحكمون ولا ترفعون إلينا، لأن
~~عندنا من العلم ما لم يكن عندكم، ونحن نعلم بدليل لا تعلموه، ونقدر على
~~استنباط لا تقدرون عليه، هذا وقد أعطاه الله علم
# PageV09P4398
# الأولين والآخرين، وسلك الخلفاء الراشدون بعده هذا المسلك، وكل ذلك تسهيل
~~للأمة من التعسير الذي نهى عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -؛ فإنه لم يبعث
~~إلا بالشريعة السمحة السهلة، وبعد ذلك تعرفون أن قولكم: إن ذلك من كمال
~~العدل، وتمام البر ليس على ما ينبغي، بل تكليف الغريم بما لم يجب عليه من
~~كمال الجور، وتمام العقوق. على أنا - والله - لو نعلم بأن تظلم الغريم من
~~حكامنا لأمر ديني لبادرنا إلى إلزام الغريم بإجابته إلى الخارج عن البريد،
~~ولو نحتمل غرامة مؤنته من بيت المال، إنما نحن نعلم يقينا أن هرب الغريم من
~~الحكام، ونفوره إلى غيرهم لشهوة نفسانية، ومنافسة دنيوية، وتشوش شيطاني
~~لدواع تظهر لمن يعرف الحقائق، ويميز بين الخطأ والصواب، ويمارس أحوال
~~الناس، ويجرب حوادث الأيام. والله المستعان. [6أ]
# قوله: فلا يثبت حكم الحاكم على الخصمين إلا إذا كان مجمعا على أهليته ...
~~إلخ.
# نقول: إن أردتم بالإجماع عليه في مذهب المتشاجرين فقد عرفتم أن
~~المتشاجرين في هذا القطر أكثرهم زيدية، والحاكم المجمع عليه عندهم على
~~المذهب أعز من بيض الأنوق (1). وإن أردتم بالإجماع عليه بين العلماء جميعهم
~~فلا يخفاكم ما على الإجماع من الإشكالات في الأصول. وإن أردتم علماء مدينته
~~أو غالب أهل قطره فلا يفيد.
# قوله - كثر الله فوائده -: والذي عندي أن حكام الشريعة - إلى قوله -:
~~فإذا حكم الحاكم بمحض الرأي ظنا منه أن دليل ذلك الحكم لا يوجد في الكتاب
~~ولا في السنة، ثم وجد غيره النص الدال على ذلك الحكم ... إلخ.
# نقول: وهذا الذي ms1666 عنده - كثر الله فوائده - هو الذي عند بعض العلماء.
~~PageV09P4399
# قال أي الإمام في الغاية (1): مسألة: اختلف في نقض الحكم إن لم يخالف
~~قاطعا فقيل بالمنع لفوات مصلحة نصب الحكام، وقيل بالجواز إن خالف نصا أو
~~حديثا، وهو على التخطئة ظاهرا، انتهى. وإنما لم يذهب الإمام المهدي إلى هذا
~~لأن مذهبه أن كل مجتهد مصيب من الإصابة، ولهذا قال: ولا ينقض حكم حاكم إلا
~~بدليل علمي (2).
# قوله - عافاه الله -: لأنا نقول إنه لو كان ذلك كذلك فهما إنما ترافعا
~~إليه ليحكم بينهما بالشريعة المطهرة لا بمحض رأيه ... إلخ.
# نقول: قد قدمنا أن غالب المتشاجرين بل جميعهم زيدية المذهب، وهم إنما
~~يترافعون إلى الحاكم ليحكم بينهم بمذهب من قلدوه، ولم يحكموه إلا لظنهم
~~الحكم بذلك، ولو أنه يقال لهم: إن الحاكم الفلاني سيحكم بينكم في هذه
~~الحادثة باجتهاده، وبما أداه إليه نظره، أو يحكم بما يخالف مذهبكم، أو بما
~~يذهب من قلدتموه إلى خلافه لم يرضوا بذلك، ولنفر الغريم وغريمه من ذلك
~~الحاكم، وهذا شيء قد سمعناه عنهم، وشاهدناه منهم، ولا يوقف الغرماء من
~~النفور إذا علموا بذلك إلا الخوف من الحبس والتنكيل ونحو ذلك لأجل ذلك، مع
~~ملاحظة عدم التنفير وجمع القلوب التي أرشد إليها الشارع.
# كان بعض أكابر العلماء المحققين وهو من مشائخنا ومشائخكم إذا أداه نظره
~~إلى [6ب] الحكم بما يخالف المذهب نظر إلى من يقول بذلك الذي ذهب إليه من
~~أهل البيت - عليهم السلام - ثم يصدره فيما يحرره من الأحكام، لئلا يظن به
~~المتشاجرون مخالفة أهل البيت - عليهم السلام - في حكمه، وهم لا يريدون منه
~~إلا الحكم بمذهب أهل البيت، مع كون ذلك موافقا لاجتهاده، وكان بعض شيوخ هذا
~~العلامة إذا ورد إليه سؤال أجاب فيه بأنه إذا كان السؤال عن المذهب الشريف
~~فالأمر على كيت وكيت، وإن كان السؤال عما يترجح لدي فكيت وكيت، فسأله
~~تلميذه عن سبب صنيعه هذا فقال: إن هؤلاء يسألون هذه السؤالات ليس قصدهم بها
~~إلا أن يجاب عنها بالمذهب. PageV09P4400
# قوله: مثلا لو ms1667 قال لهم القائل أنه قد وقع الإجماع على عدم جواز تقليد
~~الأموات كما نقل ذلك العلامة محمد بن إبراهيم الوزير في القواعد (1) ...
~~إلخ.
# نقول: الذي في الذهن أن السيد محمد بن إبراهيم إنما نقل عن الإمام الهادي
~~- عليه السلام - عدم جواز تقليد الأموات (2)، ثم بكت على من يقلد الهادي
~~بعد موته بأنه مقلد لمن لا يجوز تقليده. وأما نقل الإجماع فلم يكن في الذهن
~~أنه نقله، ولا يظن به ذلك؛ إذ هو بمحل من التثبت في النقل، كيف وقد قال
~~الإمام المهدي في الأزهار (3): والحي أولى من الميت، وهو أجل من أن ينقل ما
~~أجمعت الأمة أو أهل البيت على خلافه.
# قوله: لمثل هذا المنصب الذي هو أساس الدين.
# نقول: أساس الدين هو اتباع القدم المحمدي في جميع ما جاء به، ونشر العلم،
~~والعكوف على العبادة والجهاد في سبيل الله الذي هو سنام الدين، والنهي عن
~~المنكر، والأمر بالمعروف، وإقامة حدود الله على الوجه المشروع، فمجموع هذا
~~هو أساس PageV09P4401
# الدين، وليس أساس الدين مجرد وصول قبيلي يدعي في شفعة أو نحوها ليحكم
~~الحاكم له أو عليه. نعم هذا من الدين لا أنه أساس الدين.
# قوله: وأما إذا كان ذلك المتأهل الذي قضى بالرأي ... إلخ.
# نقول: العمل بالرأي المحض غير صحيح، وحديث معاذ (1) مع ضعفه ظني لا ينهض
~~في محل النزاع، والمسألة أصولية لا يثبت بالظنيات كما علم، فالحاكم الذي لم
~~يجد إلا الرأي لم يكلفه الله بالتشريع لعباده، ولا أذن له في ذلك، ولا أوجب
~~عليه الحكم في كل جزئي من جزئيات المتشاجرين، فإذا وقع مثل ذلك فلا وصمة
~~عليه أن يقول: لا علم لي [7أ] بذلك، اذهبوا إلى غيري، بل هو من كمال العلم،
~~ومزيد الورع، وشدة التقوى، وتمام البر. وقد قال بعض السلف: من ترك لا أعلم
~~أصيبت مقاتله. وما أحسن ما قيل:
# قد كان لا أدري (2) لهم في دينهم ... تلبية بل كانت عمود نصابه
# وقد كانت الفتوى تدور في أيام الصحابة حتى ترجع إلى الأول.
# قوله: وأما ms1668 الاستناد في الأحكام الشرعية إلى الأعراف المألوفة ... إلخ.
# نقول: مرادنا بالأعراف المألوفة الإشارة إلى أحد القواعد الكلية التي
~~يذكرونها أئمة الأشباه والنظائر في قواعد الفقه، وهي أن العادة محكمة،
~~وفرعوا عليها مسائل كثيرة. وقد بسط الكلام عليها الحافظ السيوطي (3)، وصدر
~~الدين ابن الوكيل (4) في كتابيهما: PageV09P4402
# الأشباه والنظائر. ومن الأعراف المألوفة لحكام زماننا ما صاروا يعتمدون
~~عليه في مثل مسألة بيت العاضي، وهي شركة الأولاد في الكسائب مع أبيهم من
~~جعلهم ذلك نصفا على النفقة، ونصفا على التركة، وهذا هو الذي ذكرنا في
~~الجواب عليكم أن دلالة الآيتين لو تمت فإنما تدل على وجوب الإجابة إلى
~~الحاكم بحكم الله في تلك الحادثة، وشجار بيت العاضي لم يكن الحكم فيه إلا
~~بما عرفتم، ولم يستند الحكم إلى دليل يخصه من كتاب أو سنة. وقد ورد " أنت
~~ومالك لأبيك " (1) فكان الأولى العمل به، ولا يعدل إلى الرأي إلا بعد فقدان
~~النص كما قررتم سابقا.
# منحوه بالجزع السلام وأعرضوا ... بالغور عنه فما عدى مما بدا
# قوله: وأما ما ذكره الحاكم في المجتهد الذي لا يتولى النظر بنفسه ... إلخ
~~فينبغي أن يفصل في ذلك فيقال ... إلخ.
# نقول: هذا كلام حسن، ولكن الواجب أن المأمون ينفذ إلى محل الشجار ينظره
~~ويصف لكم كيفية تحضره الغرماء جميعهم ليصدقوه أو يكذبوه، ثم ترجحون ما أدى
~~إليه نظركم. وأما أنه ينفذ إلى محل الشجار، ثم يرقم ما يريده ولا يجيء
~~إليكم إلا بورقة محررة، وغاية ما تصنعونه أن تعلموا على تلك الورقة من دون
~~استفصال لشيء، أو تستفصلون من المأمون من دون حضور الغرماء، أو في حضورهم.
~~ولا يلتفتون إلى كلامهم، فلا ينبغي الركون على المأمون، فكم أمين رأينا غير
~~مأمون فيأكل أموال الناس وأنتم لا تشعرون، وحاشاكم أن ترضوا [7ب] بذلك، وأن
~~تعلموا به وتغضوا عنه، فإنا نعلم قطعا أنه لم يأت حاكم في الدولة القاسمية
~~مثلكم، ولا جمع حاكم ما جمعتموه من الفضائل، ولله الحمد.
# قوله: أقول: قد ذكرت في هذه الأبحاث غير مرة إلى آخر كلامه. ms1669
# نقول: لفظ كلامنا الذي أجبنا به عليكم هو قولنا: ولو صح لمجتهد في وجوب
~~الإجابة PageV09P4403
# إلى غير الجهة ... إلخ، فمرادنا بذلك أن المجتهد لا يلزم الغير اجتهاده،
~~وهذا مجمع عليه عند الكل.
# وأما الحاكم فلا يلزم اجتهاده غيره إلا بعد حصول شرائط التداعي بين
~~الخصمين، فالمراد من ذلك أنه إذا كان اجتهادكم وجوب إجابة المدعي إلى
~~الحاكم الخارج عن البريد مع وجود حاكم معتبر في البلد، فإن هذا الاجتهاد لا
~~يلزم غيركم، سواء كان الغير مجتهدا أو مقلدا.
# أما إذا كان مجتهدا فهو لا يجوز له العمل باجتهاد غيره، وأما إذا كان
~~مقلدا فهو إنما قلد إمامه ولا إنكار على من فعل ما يجوزه إمامه.
# قوله: الحكام المتصفون بهذه الصفة ... إلخ.
# نقول: نعم. إذا كان الأمر على ما وصفتم فقد أحسنتم، ولكنه لم يبلغنا إلا
~~أن كل من نصب في صنعاء وغيرها يحكم فيما يريد، ولا يتوقف على أمر دون آخر
~~بل قد يصل المتظلم شاكيا إليكم من الحاكم الذي ظلمه فتجيبون عليه أنه قد
~~تقلد بكم حاكم خصوصا إذا كان من كبارهم، ولا ينقضون حكما من حاكم خالف
~~اجتهادكم مع كونه مقصرا مقلدا. هذا الذي تواتر عنكم ولم ينقم عليكم إلا
~~هذا، وكفى المرء نبلا أن تعد معايبه.
# قوله - كثر الله فوائده -: وأما ما لمحتم إليه ... إلخ.
# نقول: قد عرفتم أن الأحاديث كلها مقيدة لوجوب الطاعة بما لم يكن إثما،
~~وأي إثم أعظم من أكل أموال الناس بالباطل! الذي أطبقت الشرائع كلها على
~~حرمته!؟.
# وعلى الجملة إن تحسين الألفاظ، وحسن المسلك في الاستدلال مع المعرفة
~~للحقيقة لا ينفع بين يدي الله تعالى، والله تعالى يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم النصير. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وسلم.
# حرر صبح الأحد 13 شهر شعبان الكريم سنة 1218. [8ب]
# PageV09P4404
### | الذريعة إلى دفع الأجوبة المنيعة على الأبحاث البديعة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV09P4405
# وصف ms1670 المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " الذريعة إلى دفع الأجوبة المنيعة على
~~الأبحاث البديعة ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي أرشد إلى
~~الهداية، وأوضح طرائق الحق بما علم من علم الرواية والدراية ... "
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " وأنه قد يتمكن من وجود الدليل في المواطن التي لم تكن بيد
~~غيره فيها إلا محض الرأي.
# وفي هذا المقدار كفاية إن شاء الله ".
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 15 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة 27 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4407
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أرشد إلى الهداية، وأوضح طرائق الحق بما علم من علم
~~الرواية (1) والدراية (2)، وجعل الإنصاف في مواضع الخلاف والاعتراف بالحق،
~~لا الاعتساف من سيما المتقين، وشمائل المتورعين، والصلاة والسلام على من
~~قال: " أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس " كما أخرجه الحاكم في
~~مستدركه، وصححه، وعلى آله الذين دانوا بقبول الحق، وتنكبوا مزالق الجدل،
~~ووقفوا عند الشبه، وبعد، فإنها وصلت الجوابات (3) المنيعة المكتوبة على
~~جوابي الذي سميته بالأبحاث البديعة (4) في وجوب الإجابة إلى حكام الشريعة،
~~ورأيتها مع رصانة أبحاثها، ومتانة معانيها، وقوة مبانيها محتاجة إلى إيضاح
~~بعض ما تضمنته معاونة على البر والتقوى فأقول:
# قوله - كثر الله فوائده -: فهي لم تفد في حل ما أشكل من الأبحاث المسددة
~~... إلخ.
# أقول: ينبغي هاهنا أن يحرر حاصل سؤال السائل، ثم جوابي الأول عليه، ثم
~~جواب PageV09P4411
# السائل على جوابي على السؤال.
# أما تحرير سؤال السائل فحاصله أنه سأل هل يكلف الغرماء بالإجابة إلى حاكم
~~خارج عن الجهة التي هم فيها مع وجود الحكام فيها؟ ثم قال - أطال الله بقاءه
~~- بعد هذا السؤال ما لفظه: فإذا لديكم وجه شرعي مسوغ للإجبار على ذلك،
~~وتكليف الغرماء للحضور إلى خارج البريد أجبتم بالإفادة به، وسنقلدكم في
~~ذلك، ويجعل عذرا لنا عند الله لما ms1671 أنتم عليه من الاجتهاد والتضلع من
~~العلوم، ولا يركن على غيركم من الحكام أصلا، انتهى. فهذا حاصل السؤال.
# وأما حاصل جوابي على هذا السؤال فهو: أن الجهة التي فيها [1أ] الغريمان
~~إن كان فيها حاكم يحكم بما أنزل الله في كتابه، وعلى لسان رسوله، ويعلم من
~~علم الشريعة ما يبلغ به إلى رتبة الاجتهاد فلا تجب الإجابة إلى غيره، وإن
~~لم يكن فيها من هو كذلك وجبت الإجابة إلى حاكم يتصف بتلك الصفة.
# وأما حاصل ما أجاب به على الجواب فهو المناقشة في بعض ما أوردته من
~~الأدلة في جواب السؤال، ثم الرجوع إلى الكلام على أن في جهة السائل - كثر
~~الله فوائده - حكاما مجتهدين، وأن الإجابة إلى غيرهم من الحكام الذين هم
~~خارجون على الجهة لا يجب، ثم ذكر مباحث آخرة خارجة عن ذلك، فكان الجواب مني
~~على ذلك الجواب الذي هو جواب عن جواب السؤال بدفع ما أورده من المناقشة على
~~ما أوردته من الأدلة ثم بالتصريح مرة بعد مرة بأن الإجابة مع وجود الحاكم
~~المجتهد في الجهة التي لا تجب، وكررت هذا في ذلك الجواب الذي سميته "
~~الأبحاث البديعة في وجوب الإجابة إلى حكام الشريعة " (1) تكريرا كثيرا،
~~وأوضحت أن جوابي الأول لم يكن فيه ما يدل على وجوب الإجابة مع وجود حاكم
~~مجتهد في الجهة لا بمطابقة، ولا تضمن، ولا التزام، بل فيه التصريح بعدم
~~الوجوب، وأن القول بالإجابة - والحال كذلك - مخالف للشريعة. وأحلت
~~PageV09P4412
# السائل - عافاه الله - على جوابي الأول ليعلم أن ما أورده في جواب الجواب
~~لم يصدر عن تدبر.
# وإذا تقرر هذا فكيف يقول هاهنا أن الجواب لم يفد في حل ما أشكل، وهو قد
~~أفاده مرة بعد مرة، فعليه - أدام الله فوائده - أن يتدبر سؤاله، ثم جوابي
~~الأول عليه، ثم ما حرره وحررناه بعد ذلك، هذا إذا كان مراده بالأبحاث
~~المسددة مضمون السؤال وما يتعلق به، وإن كان مراده بها ما أورده على جوابي
~~من عدم انطباق دلالة الدليل على المدلول فقد أوضحته إيضاحا ms1672 يفهمه كل فاهم،
~~ويعرفه كل عارف.
# فإن قال: هذا [1ب] الذي تزعمه واضحا لم يتضح لي، فنقول: كان ينبغي أن
~~يطلب - عافاه الله - زيادة الإيضاح، ويدع ما جزم به من عدم الإفادة بادي
~~بدء، اللهم إلا أن يريد أن نفي الإفادة لم يكن باعتبار الواقع، ولا باعتبار
~~أصل الكلام، ولا بالنسبة إلى كل المستفيدين، بل بالنظر إلى من يحتاج إلى
~~زيادة الإيضاح، وتكرير التصوير، وتكميل التمثيل، فسيأتي في ذلك ما يفيد
~~السائل - كثر الله فوائده - بهذا الاعتبار، ومن هذه الحيثية.
# قوله - كثر الله فوائده -: ولا يخفى المجيب أن ملخص الجواب الذي أجبنا به
~~عليه ... إلخ.
# أقول: الجواب الذي وصل إلينا مشتمل على أطراف ثلاثة:
# الطرف الأول: قال السائل فيه ما لفظه: فلا يثبت هذا الحكم لغير رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - إلا بالقياس، وللمانع إبداء الفارق، انتهى.
# وهذا الكلام مصرح باختصاص ذلك برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~وعدم إلحاق غيره به في ذلك، إلا بمجرد القياس الممنوع بإبداء الفارق الموجب
~~له طلاق الإلحاق فكانت المؤاخذة منا على هذه العبارة التي يفهم مضمونها كل
~~ناظر فيها مع أنا لا نظن به أن يكون قائلا بذلك، بل هو بمكان مكين من العدل
~~والدين. وقد أشرنا إلى هذا في " الأبحاث البديعة " ولكنا أوردنا على الكلام
~~ما يحتمله كما جرت بذلك قاعدة المتناظرين
# PageV09P4413
# في العلم، ولم يكن إيراد ما أوردناه على من قال بأنها لا تجب الإجابة إلى
~~حاكم خارج عن الجهة مع وجود حاكم مجتهد فيها، وكيف يورد ذلك على شيء قد
~~جزمنا به غير مرة، وارتضينا، فما معنى قوله - كثر الله فوائده -: بل كتب
~~أئمتنا وغيرهم مصرحة بعدم وجوب الخروج (1) إن أراد بهذا المغالطة فهو أجل
~~من ذلك، وإن أراد التهويل على المجيب فهو لا يهاب إلا الدليل، لا القال
~~والقيل.
# قوله - عافاه الله -: لأنه لم يتعرض لذكر مصب الغرض ... إلخ.
# أقول: سبحان الله وبحمده، تعرضنا له في الجواب الأول الذي بخطي لديكم،
~~وتعرضنا له في الأبحاث البديعة ms1673 مرة بعد مرة، فما هذا الإنكار؟ وأين
~~الإنصاف؟.
# قوله - عافاه الله -: هذا الترديد ليس واردا من أصله ... إلخ.
# أقول [2أ]: لم أسمع إلى الآن في علم المناظرة بأنه يجاب عن سؤال
~~الاستفسار بمثل هذا الجواب؛ لأنه في حكم سؤال مستقل، فكيف يقال لا يرد،
~~فإنه لو جاز دفع الأسئلة بمثل هذا لاستراح كل مسئول، ثم لو فرضنا أن هذا
~~السؤال لم يحرر هذا التحرير بل حرر تحرير النقص الإجمالي أو التفصيلي، أو
~~المعارضة فهو ناشئ عن منشأ صحيح مقبول؛ لأنكم قلتم: إن الآيتين مختصتان
~~برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فلو فرضنا أنه لم يكن في كلامكم
~~إلا هذا فقط لصح أن يقال: هل لغيره بعد موته حكمه في هذا الأمر أم لا؟ فهل
~~يقال هذا الترديد غير وارد على مثل هذا الكلام على فرض أنه لم يكن في
~~الكلام سواه، فكيف وقد صرحتم بأن ذلك مختص برسول الله، ولا يلحق به
~~PageV09P4414
# غيره إلا بقياس قد اعترفتم ببطلانه.
# قوله: فاللام فيها حرف تعريف اتفاقا ... إلخ.
# أقول: المطلوب بيان هذا الاتفاق بنقل صحيح صريح، فإن ما كان مشتقا إذا لم
~~يقصد به الحدوث جاز اعتبار أصله، وهو الصفة، وجاز اعتبار ما هو عليه عند
~~عدم القصد، ولا أظن أحدا من علماء هذا الشأن ينكر هذا، بل قد صرحوا بجواز
~~اعتبار المعنى الوصفي في الصفات التي قد صارت أعلاما، فكيف بالصفات التي لم
~~تصر أعلاما بل استعملت استعمال غير المشتقات. قال المحقق الرضي في شرح
~~الكافية (1) ما لفظه: والدليل على إمكان لمح الوصفية مع العلمية قولهم: "
~~إنما سميت هانئا لتهنأ " (2) وقول حسان (3):
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد (4)
# ثم تكلم بكلام (5) طويل قبل هذا أو بعده فليراجع، بل قد أجاز جماعة من
~~النحاة أن يكون الاسم الجامد المعرف باللام موصولا، قال الرضي في شرح
~~الكافية (6) أيضا ما لفظه: وقد ذهب أهل الكوفة إلى أنه يجوز أن يكون الاسم
~~الجامد المعرف باللام موصولا PageV09P4415
# قالوا في قوله:
# لعمري [لنعم] ms1674 (1) لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# إن التقدير: لأنت الذي أكرم أهله. وعند البصريين أن اللام [2ب] غير مقصود
~~قصده، والمضارع صفة له كما في قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني (2) انتهى.
# فإذا جاز اعتبار الوصفية في الأعلام المنقولة من الصفات، فكيف لا يجوز
~~اعتبارها في الصفات الباقية على ما هي عليه من دون نقل! وكيف لا يجوز أن
~~يقال الرجل الكافر، أو الرجل المؤمن، أو الكافر بالله، أو المؤمن بالله،
~~فإنه لا شك أن الكافر والمؤمن إذا وقعا صفات لموصوف، أو تعلق بهما ظرف من
~~الظروف الحقيقية أو المجازية كان ذلك رجوعا إلى معنى الحدوث والاشتقاق،
~~فكيف يقال: لا يكون التعريف الذي فيهما موصولا! وقد جاز أن يكون التعريف في
~~الجامد البحث موصولا عند طائفة من النحاة! وكيف يدعى الاتفاق في مثل هذا!
~~وقد أشار السائل - كثر الله فوائده - إلى أن السعد بسط ذلك في حاشية
~~الكشاف، فإن كان ذلك البسط إنما هو باعتبار جواز كون التعريف فيهما غير
~~موصول في حال عدم ملاحظة الوصفية فهذا قد ذكره الجمع الجم من أهل الفن، وإن
~~كان السعد قد ادعى الاتفاق كما ادعاه السائل فهذه الدعوى باطلة مردودة على
~~ناقلها كائنا من كان.
# قوله - كثر الله فوائده - وأما تقرير العموم بانهدام الجمعية، ومصير
~~الصيغة شاملة محيطة فلا حاجة إليه ... إلخ. PageV09P4416
# أقول: ليس ذلك تقريرا لمجرد العموم، بل هو تقرير للشمول التام والإحاطة،
~~وقد صرحت بهذا في الأبحاث البديعة، بل صرح به السائل - عافاه الله - في
~~كلامه هذا الذي نقلناه عنه، ولعله لم يخطر ببال السائل - عافاه الله - عند
~~تحرير هذا الكلام ما في التلخيص حيث قال: واستغراق المفرد أشمل بدليل صحة:
~~لا رجال في الدار، إذا كان فيها رجل أو رجلان دون لا رجل، انتهى. وقد شرحه
~~السعد في المطول بشرح طويل.
# فالمراد بقولنا: وانهدام الجمعية ومصير الصيغة جنسية (1) شاملة محيطة
~~الإشارة إلى هذا المعنى، فإن الجمع لو لم ينهدم لم يكن محيطا بل يكون عمومه
~~متناولا للجموع لا ms1675 لكل فرد فرد. وقد أحلت السائل في الجواب الأول على علم
~~المعاني، ولكنه لم يتدبر الكلام كما ينبغي، وبادر بالاعتراض [3أ] قبل
~~التأمل فإنه لو فهم مدلول قولي: شاملة محيطة لم تحتج إلى تحرير هذا
~~الاعتراض. وقد ذكر أهل العلم أن المعترض غير معذور إذا كان للكلام المعترض
~~عليه وجه صحة، فكيف يعذر إذا كان الكلام مشتملا على ما يدفع الاعتراض
~~اشتمالا في غاية الوضوح والجلاء!.
# قوله - كثر الله فوائده -: قال الله تعالى بعد تلك الآيات في آخر السورة:
~~{لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} (2) ... إلخ.
# أقول: محل النزاع هو الدعاء الكائن من بعض الأمة لبعض إلى الرسول ليحكم
~~بينهم بالشريعة، كما يدل عليه قوله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله} وقوله:
~~{حتى يحكموك}. وأما دعاء الرسول فهو شيء آخر سواء كان ذلك من باب إضافة
~~المصدر إلى الفاعل أو إلى المفعول.
# قوله - عافاه الله - ومن امتنع عن الإجابة إلى حاكم كامل الشروط بالإجماع
~~لم يكفر PageV09P4417
# بالاتفاق.
# أقول: المطلوب صحة النقل، فإن دعوى الاتفاق هنا فائدة إن صحت؛ لأن رد
~~القطعي فضلا عن الضروري الديني له حكم معروف. وإذا نقلتم البحث إلى هذا بعد
~~تصحيح تلك الدعوى تكلمنا فيه.
# قوله - كثر الله فوائده -: إن أراد ما ذكره دليل على صحة الاستدلال
~~بالآيتين ... إلخ.
# أقول: لا وجه لترديد ما أردناه بعد أن أوضحنا ما هو مرادنا قبل هذا
~~الكلام وبعده، وصرحنا بأن تخصيصه في الآيتين الكريمتين ليس إلا لكونه صاحب
~~الشرع، فهو كسائر الخطابات العربية التي يخص بها كبير قوم في شيء يعمهم،
~~وهذا معلوم في لغة العرب.
# قوله - عافاه الله -: ولم يؤثر عن أحد من قضاته - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أنه كان يوجب على المتشاجرين الوصول إليه ... إلخ.
# أقول: هذا هو الذي نريده؛ لأن كلامنا في إيجابه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - للإجابة إلى قضاته في الأقطار كالإجابة إليه، ولو لم يكن حكمهم حكمه
~~في ذلك (1) لما بعثهم، ولا أوجب الإجابة إليهم. وقد أوضحنا ذلك في تلك
~~الأبحاث ms1676 فهذا القلب لا يقبله القلب.
# قوله - كثر الله فوائده - قد تقرر في الأصول عند الجماهير من أئمتنا
~~وغيرهم أن الخطاب الخاص بالرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - لا يتناول
~~الأمة ... إلخ (2).
# أقول: الانتقال إلى مسألة الخطاب خروج عن البحث، أو مغالطة، ومقصودنا أن
~~أمته - صلى الله عليه وآله وسلم - أسوته في وجوب الإجابة [3ب] إلى القائمين
~~بالهداية والبيان للناس كما كانت إليه - صلى الله عليه وآله وسلم -، وهذا
~~هو مذهب أئمتنا والجمهور، ولم يذهب إلى الاختصاص إلا
### | ................................................................ 
# PageV09P4418
# الكرخي (1) ومن بايعه، فقالوا: يختص بالرسول حتى يقوم دليل الشركة. وأما
~~ما ذكرتم من أن تلك الآيات التي ذكرناها قد قامت الأدلة الخارجية على
~~عمومها فأوضحوا لنا هذه الأدلة الخارجية حتى نبين لكم صدق ما قلناه من أن
~~كل دليل يفرض في تلك الآيات فمحل النزاع مثله.
# قوله: الذي تقرر في الأصول عند أئمتنا وغيرهم من جماهير العلماء أن خطاب
~~الواحد لا يكون للعموم ... إلخ (2).
# أقول: إن أردتم أنه لا يعم باعتبار الصيغة فلا نخالفكم في هذا، وإن أردتم
~~أنه لا يعم لا من حيث الصيغة، ولا من حيث الأدلة الدالة على العموم كقوله:
~~حكمي على الواحد حكمي على الجماعة، وكقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "
~~ما قولي لامرأة واحدة إلا قولي لمائة امرأة " (3) فباطل، بل خلاف الإجماع،
~~وهذا الوجه الآخر هو الذي PageV09P4419
# أردناه في تلك الأبحاث، فإنما قلنا إن الخطابات لواحد تعم، ولم نقل أن
~~ذلك العموم مستفاد من الصيغة حتى يرد ما اعترضتم به، فكان عليكم أن تقولوا
~~إن أراد المجيب كذا فمسلم، وإن أراد كذا فممنوع، كيف وقد أوضحت هذا المراد
~~بقولي بعد ذلك: ولا يقدح في ذلك تخصيصه - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~بالخطاب! فإني لو أردت العموم من حيث الصيغة لكان هذا التخصيص قادحا وأي
~~قادح!.
# قوله: قال: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن القرآن في
~~الركوع والسجود.
# أقول: هذا عليكم لا لكم، فإنه لو كان الخطاب للواحد خاصا على كل تقدير لم
~~يحتج - كرم ms1677 الله وجهه - إلى أن يقول هذا، بل كان فهم العرب على مقتضى لغتهم
~~يغني عن هذا البيان، فلم يقل هذه المقالة إلا دفعا لما يفهمه السامعون من
~~كون غيره له حكمه في ذلك، وهذا واضح لا سترة به.
# قوله: التحكيم باب آخر ... إلخ.
# أقول: لعله - كثر الله فوائده - لم يتدبر ما ذكرناه في هذا الوجه، فإنا
~~قلنا في آخره ما لفظه: فإذا كانت الإجابة لدعوة من دعى إلى التحكيم واجبة
~~فكيف لا تجب إجابة من دعى إلى حاكم من حكام الشريعة، انتهى!. فهذا الكلام
~~هو في قوة القياس بفحوى الخطاب، فكيف غاب عنه - عافاه الله -!.
# قوله - كثر الله فوائده -: فقول المجيب: لا خلاف فيه بين المسلمين غير
~~مسلم ... إلخ.
# أقول: ما كان من أفعاله جبليا (1) يعلم كل من لديه علم أنه غير مراد، ولا
~~يحتاج [4أ] إلى إخراجه إلا إذا كان الكلام مع من لم يعرف كلام أهل الأصول،
~~وأما الخاص فقد أخرجناه في تلك الأبحاث. PageV09P4420
# وأما ما ذكرناه من الإجماع فقد صرح به أهل الأصول عند تحرير الأدلة في
~~هذه المسألة فقالوا: إن السلف كانوا يرجعون إلى فعله من دون تخصيص، ولم
~~ينكر عليهم أحد فكان إجماعا. وهذا موجود منصوص عليه في كتب الأصول (1)
~~فليراجعها السائل - عافاه الله - حتى يعلم أنا لم نتكلم في ذلك إلا بما
~~تكلم به غيرنا.
# قوله: لأن المقام للتبكيت ... إلخ.
# أقول: التبكيت لهم قد حصل بجعل الدعوة إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - مقترنة بالدعوة إلى الله، ولا يختص حصول هذا المعنى بما قاله
~~الزمخشري (2) من جعل الكلام من باب أعجبني زيد وكرمه، بل قد حصل النعي
~~عليهم، والتبكيت لهم بأن هذا الرسول الذي لا يجيبونه الدعوة إليه كالدعوة
~~إلى الله تعالى للعطف المؤذن بذلك إيذانا يفهمه من يفهم أسرار كلام العرب
~~كما يقول القائل: من كان صادق الطاعة لهذا الملك فليلب دعوته عبده، فإن في
~~هذا الاقتران من رفع شأن العبد، والتبكيت على من لم يجب دعوته ما لا يقادر
~~قدره، ms1678 ولا يتوقف حصول ذلك على كون تلك الدعوة إلى الملك هي الدعوة إلى
~~العبد، بل قد يفوت هذا المعنى السري بذلك، لأنه لم يكن على هذا التقدير
~~اقتران بين الدعوتين وإن وقع بين المدعوين صورة، فإذا انضم إلى هذا فائدة
~~التأسيس مع سلوك أقرب المجازين كان ذلك أدخل في بلاغة الكلام، وأتم وأبهج
~~لا جرم الزمخشري كما ذكرتم هو المجمع على تفسيره، ولا سيما وقد تقدم عصره
~~قبل هذا العصر بنحو سبعمائة سنة.
# قوله - كثر الله فوائده -: الإشارة في هذا إلى كلام إمام البيان الزمخشري
~~... إلخ.
# أقول: يأبى هذا الحاكم بالكتاب على تقدير أنه المراد بالدعوة إلى الله هو
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - والترافع هو إليه، فإفراد الضمير هو
~~كائن على كلا PageV09P4421
# التقديرين فلا يكون الإفراد مؤيدا لكون ذلك من باب أعجبني زيد وكرمه،
~~ويأبى ذلك أيضا قول السائل - كثر الله فوائده -: عقب ذلك: فلا يثبت هذا
~~الحكم لغير رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلا بالقياس ... إلخ؛
~~فإن هذا هو كالنتيجة لذلك التأييد، ومعناه أنه لا يثبت لغيره - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - من الناس ما ثبت له، ولو كان ذلك تأييدا لما قاله
~~الزمخشري لكان المناسب أن يقول فلا يثبت ذلك لله - سبحانه -، ويأبى ذلك
~~أيضا قول السائل - عافاه الله - عقب ذلك، وهكذا يقال في آية سورة النساء،
~~فإنه لا يصح [4ب] أن يقال في هذه الإشارة كما قيل في الإشارة الأولى، لأن
~~ما في سورة النساء ليس فيه ذكر الدعوة إلى الله، ولا التحكيم له، وإن كان
~~يريد أن الإشارة إلى ما قاله من الاختصاص به - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~دون غيره من الناس كان الكلام غير متناسب الأطراف، ولا متلائم الضمائر
~~والإشارات، والأمر في مثل هذا سهل، ولكن لما قال - عافاه الله - إن ذلك
~~واضح لا يخفى أردنا أن نبين له ما فيه من الخفاء وعدم الوضوح.
# قوله: وأنشده بالله هل يجزم متدين ... إلخ.
# أقول: إن كان هذا التشديد والتهديد الكائن ms1679 في الآيتين الكريمتين هو لرفع
~~منار الشرع الذي شرعه الله في محكم كتابه، وعلى لسان رسوله، فهو باق بين
~~أيدينا، والتعبد به مستمر، وليس تعبد السلف به يخالف تعبد الخلف فالسمع
~~والطاعة، وكذلك عدم الحرج والتسليم ليست للقاضي بل للشريعة التي هي كتاب
~~الله وسنة رسوله، وليس هذا التشديد تعظيما بالنسبة إلى عظم الشريعة المطهرة
~~التي هي سبب الفوز بالجنة، والنجاة من النار، فكيف لا يجزم المتدين على من
~~حكم عليه بما شرعه الله أنه لا يكون مؤمنا حتى يسمع ويطيع ويسلم لحكم الله
~~غير متحرج ولا متأسف، وإن كان ما في هاتين الآيتين ليس المقصود به إلا
~~تعظيم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وتعريف الأمة بما يجب له من
~~الحق، فقد عرفوا من حقه ما هو أدخل من ذلك في التعظيم، فإن الله - سبحانه -
~~قد أخبرهم أنه أولى بهم من أنفسهم، ولم نقل ولا قال
# PageV09P4422
# أحد من الناس أن ما في هاتين الآيتين تعظيم للقاضي، وتشييد لأمره، فإنه
~~لو حكم بغير الشرع لم يستحق أن يقال له: سمعنا وأطعنا، بل يستحق أن يقال
~~له: لا نسمع ولا نطيع، وحكمك رد عليك، ومضروب به في وجهك؛ فالسائل - عافاه
~~الله - إنما استبعد هذا الاستبعاد حتى ناشد المسئول هذه المناشدة، لأنه ظن
~~أن القاضي المسكين لا يستحق أن يكون من خاصم إليه غير مؤمن حتى يحكمه ويسلم
~~لحكمه، ويسمع ويطيع غير متحرج.
# وهكذا نقول: ومن هو القاضي حتى يكون له هذا الشأن؟ وإنما قلنا: إن السمع
~~والطاعة والتسليم وعدم الحرج للشريعة المطهرة لا القاضي.
# قوله - كثر الله فوائده [5أ]-: فما شأن إلزامكم بعد ذلك لمن في بلاده من
~~كملت فيه شروط الاجتهاد ... إلخ؟.
# أقول: ومتى ألزمت مع وجود من هو كذلك، فبالله عليكم! أخبروني أين أوجبت
~~ذلك ومتى قلته؟ فإن جوابي الأول لديكم، وكذلك الرسالة (1) المسماة بالأبحاث
~~البديعة، وقد ذكرت فيها قبل نقل كلامكم ما لفظه: فاعلم أن خلاصة ما أجبت به
~~في الجواب المشار إليه سابقا عن السؤال المتقدم ms1680 ذكره هو أن المحل الذي سكنه
~~الخصمان إن كان فيه من يتمكن من الحكم بينهما بالشريعة المطهرة على الوجه
~~الذي لخصناه هاهنا فلا يجوز لأحدهما أن يطالب الآخر بالخروج إلى قاض آخر في
~~مكان غير المكان الذي يسكنانه، لأن ذلك مجرد إتعاب، ومحض مشقة.
# انتهى بلفظه وحروفه. فهل وجدتم هذا في النسخة التي أرسلتها إليكم أم لا؟
~~ثم هل كررت هذا المعنى بعد ذلك بقليل في سؤال الاستفسار، ثم ذكرت عند
~~الكلام على الوجه الثاني من كلامكم ما لفظه: هذا الكلام إنما يرد على من
~~قال بوجوب الإجابة إلى حاكم يحكم بحكم الله - سبحانه - في غير جهة الخصمين،
~~مع وجود من يحكم بحكم الله في جهة الخصمين، مع كون كل واحد من الحاكمين
~~عالما بكتاب الله وبسنة رسوله
### | ..... 
# PageV09P4423
# إلى أن قلت: ولم يتقدم مني ما يدل على هذا لا بمطابقة، ولا تضمن، ولا
~~التزام. بل حاصل ما أجبت به إلى آخر ما سردته في تلك الأبحاث. فأخبروني هل
~~هذا مكتوب لديكم في تلك النسخة المرسلة أم لا؟ وهل بعد هذا التصريح والتنصل
~~وتقرير محل النزاع، وجوابه مرة بعد مرة! فإن كنتم قرأتم هذا وفهمتوه فما
~~بالكم توردون علي ما لم أقل به وتحملون كلامي ما لا يحتمله! فإن هذه
~~المباحثة الجارية بيني وبينكم في هذه المادة مركبة على غير قياس، ومبنية
~~على غير أساس، وبيان ذلك أني أجبت في جوابي الأول بالفرق بين وجود الحاكم
~~المجتهد في المحل وعدمه، فجاء عنكم ما يفيد أنكم قد نسيتم هذا أو
~~تناسيتموه، فأجبت عليكم بالرسالة وكررت هذا، وتنصلت من ذلك الوهم الذي
~~وهمتوه [5ب] في مواضع من تلك الرسالة، فظننت أن ذلك من الإطناب والتكرير
~~الذي تمجه الأسماع، فلما وصلت منكم هذه المباحثة الآخرة ازداد تعجبي،
~~وترددت هل أحملكم على عدم الاطلاع على جميع ما قد كتبته إليكم، أو على عدم
~~الإنصاف إن حملتكم على عدم الاطلاع فكيف تعترضون على ما لم تطلعوا عليه!
~~وإن حملتكم على عدم الإنصاف فما هو الظن بكم؟ ms1681 فأنتم أهله ومحله.
# قوله - كثر الله فوائدكم -: وإن قلتم: إن ذلك دعوى، والعمل هو الشاهد
~~وهذا الفرس والميدان ... إلخ.
# أقول: وهذا أيضا هو من جنس ما فرغنا منه، فإني قلت في تلك الأبحاث عند أن
~~ذكرتم أن لديكم من هو متأهل للنظر، وجامع للشروط ما لفظه: أقول: هذا مسلم
~~فإن في أهل ذلك البيت الشريف، والمحتد العالي المنيف من هو كذلك وفوق ذلك،
~~بل وفي الواردين إليه المستقرين فيه، ولسنا ممن ينكر وجود المجتهدين في ذلك
~~المحل الذي هو محط رجال العلوم والآداب، انتهى بلفظه وحروفه. فهل وجدتم هذا
~~مزبورا في تلك الأبحاث المسماة " بالأبحاث البديعة "؟. إن قلتم: نعم ففيم
~~طلب المبارزة لمن قد سلف منه هذا الاعتراف. وإن قلتم: لم نقفوا عليه هنالك
~~فأعيدوا نظرا، فإنه مزبور هنالك بيقين، ووجوده يكفينا عن المخاطرة
~~بالمناظرة، وتغنينا عن أن يقال لنا: ما قاله الشاعر:
# PageV09P4424
# يا سالكا بين الأسنة والقنا ... إني أشم عليك رائحة الدم
# قوله: ولم يعبر بهذه العبارة إلا لاحتمالها للقولين ... إلخ.
# أقول: حكم الله مبتدأ، ومظنون كل مجتهد خبره، وهذا التركيب يفيد الحكم
~~على حكم الله بأنه مظنون كل مجتهد، هذا من غير نظر، إلى ما يقتضيه اسم
~~الجنس (1) المضاف من العموم، وإيضاح مثل هذا لمثلكم عبث، فإنكم تفهمون ما
~~هو في الدقة تابع إلى غايتها، فكيف بهذا الواضح! والله يحب الإنصاف.
# قوله - كثر الله فوائده -: فالحاكم إذا اجتهد وعمل بشهادة عادلة ... إلخ.
# أقول: وهكذا المجتهد إذا عمل بدليل ظني صحيح في ظاهر الأمر، ثم انكشف أنه
~~موضوع، فلا فرق بينه وبين الحاكم إذا حكم [6أ] بشهادة عادلة في الظاهر،
~~وانكشف زورا، لأن المجتهد مأمور بالعمل بأخبار الآحاد بدليل كالدليل
~~المتضمن للأمر للحاكم بالعمل بالشهادة، فما الفرق؟ فإن جميع مدارك الحكم من
~~الشهادة واليمين والإقرار لا يحصل بكل واحد منها من الظن إلا دون ما يحصل
~~للمجتهد بأخبار الآحاد الخارجة مخرج الصحيح، بل لا يبعد أن يقال إن خطأ
~~الحاكم في دماء المسلمين وأموالهم فيه من الخطر العظيم بالجناية ms1682 على مال
~~الغير أو على دمه ما ليس في خطأ المجتهد من الخطر إذا عمل باجتهاده في
~~مسألة الطهارة، أو الصلاة، أو نحو ذلك، فإذا كان الخطأ مغفورا بل مأجورا
~~عليه في الجناية على مال الغير ودمه فكيف لا يكون مغفورا بل مأجورا عليه في
~~عمل المجتهد لنفسه في غير جناية على نفس الغير، ولا على ماله؟.
~~PageV09P4425
# قوله: وإذا تقرر أن الخلاف في هذه المسألة لا ثمرة له ... إلخ.
# أقول: كيف يقال هذا وأحد القولين (1) جازم بأن حكم الله في الحادثة التي
~~اختلفت فيها الأقوال هو واحد فقط، والقول الآخر جازم بأن حكم الله في تلك
~~الحادثة التي اختلفت فيها الأقوال هو واحد فقط، والقول الآخر جازم بأن حكم
~~الله في تلك الحادثة متعدد بحسب تعدد أقوال المجتهدين، فإذا لم يكن لهذا
~~الخلاف ثمرة فلا ثمرة لكل خلاف.
# قوله - كثر الله فوائده -: وإن ادعوا خلاف ذلك.
# أقول: هذا يعود على ما قد تم من قولكم، وهذا الفرس والميدان بالنقض، فإن
~~من كان عالة على عالم من علماء الإسلام فهو ليس من الاجتهاد في قبيل ولا
~~دبير، ولا من أهلية النظر في ورد ولا صدر.
# قوله: ويعتقد أنه بلغ إلى رتبة لم يبلغها غيره .. إلخ.
# أقول: أما هذا الاعتقاد فقد صان الله عنه علماء الاجتهاد، فإنهم وإن
~~بلغوا إلى المراتب العلية يزدادون اعترافا بأنهم مقصرون لاطلاعهم على
~~مؤلفات الأئمة الأكابر في كل فن، وتراجم المحققين الذين لا يلحق بهم غيرهم
~~خصوصا الذين قطعوا غالب العمر في فن فإنهم يبلغون في تحقيقه ما لا يتهيأ
~~لمن اشتغل بفنون أن يلحق بهم في ذلك الفن، فكل مجتهد يعترف بقصوره عن رتبة
~~سيبويه وأمثاله في النحو، والرازي وطبقته في الأصول، والسكاكي وأشباهه في
~~علم البلاغة، وأحمد بن حنبل وأنظاره [6ب] في الحديث، والشافعي ونحوه في
~~الفقه، والزمخشري ومن يلتحق به في التفسير. وهكذا غير هذه الفنون لها رءوس
~~يعترف كل عارف بقصوره عن اللحوق بهم.
# قوله - كثر الله فوائده -: حاكيا لكلامي في الأبحاث البديعة ms1683 أنه لا يحل
~~لأحد أن يقوم مقام الإرشاد وللعباد مع وجود من هو أعلم بالشريعة ... إلخ.
# أقول: قد أسقط - عافاه الله - من كلامي قيدا هو مذكور في النسخة التي
~~لديه PageV09P4426
# صححته بخطي لما أهمله الناسخ. ولفظ كلامي هكذا: ولا يحل له أن يقوم مقام
~~الإرشاد والمعياد في شيء لم يبلغ إليه دليله مع وجود من هو أعلم منه
~~بالشريعة في عصره وقطره ... إلى آخر ما ذكرته. وهذا صواب، فإن من لم يكن
~~عنده إلا محض الرأي لا يحل له أن يدبر الأمة به، مع وجود من يقوم بتدبيرهم
~~بالدليل في عصره وقطره، فلا يلزم من هذا الكلام ما ألزم به - أبقاه الله -.
# قوله - عافاه الله -: وهم إنما يترافعون إلى الحاكم ليحكم بينهم بمذهب من
~~قلدوه ... إلخ.
# أقول: نصب الحكام لم يشرعه الشارع لقطع الخصومات بما يوافق إعراض أهلها،
~~بل ليحكم بينهم بالشريعة المطهرة الواردة عن الله وعن رسوله، ويقطع
~~خصوماتهم بحكم الله سبحانه، ويدبرهم بما دبرهم الله به. ولو كانت مطابقة
~~مقاصد المتحاكمين، وموافقة أغراضهم ومراداتهم من عمل القضاة لكان الحق الذي
~~يريده الله من العباد دائرا مع مذاهب الخصوم، فالخصمان إذا كانا من
~~الخوارج، أو الروافض، أو سائر أهل البدع لا يريدان إلا الحكم بمذهبهما، وما
~~لهذا شرع الله نصب حكام الشريعة، ولا بهذا أمرهم، وأن هذا هو الجمود البحت،
~~والتقليد المحض، وعنه تلزم اللوازم التي قدمها السائل - عافاه الله - قبل
~~هذا الكلام من سد باب الاجتهاد ونحو ذلك، فإن كان يريد بهذا الكلام أمرا
~~خاصا وهو مطابقة أغراض مقلدة هذه الديار دون غيرهم فمع كون ذلك تخصيصا بغير
~~مخصص، وتقييدا لكلامه بما لا يصلح لتقييده فليعلم - أبقاه الله - أن من
~~مذهبهم الذي يعرفونه ويجدونه في المختصرات كالأزهار (1) ونحوه أن القاضي لا
~~يكون إلا مجتهدا، ومعلوم قطعا أن صاحب الأزهار وغيره لا مقصد لهم بكون
~~القاضي مجتهدا إلا أن تكون أحكامه صادرة عن اجتهاده لا أن يكون واقفا مع
~~المقلدين، بل مع العامة من المتشاجرين، ولو كان هذا مرادا ms1684 لكان ذلك
~~الاشتراط ضائعا، لأن المقلد يقوم PageV09P4427
# بالحكم [7أ] بما هو المعتقد لأهل بلده أتم قيام، فليت شعري كيف جرى قلمه
~~- عافاه الله - بمثل هذا! وكيف نفق على ذهنه السليم، وفكره القويم! فإن هذا
~~كلام لا تقبله أذهان أهل الجمود من المقلدين، لأن كل واحد منهم يعلم أن
~~القاضي المستجمع للشروط المذكورة في الأزهار (1) هو القاضي على الحقيقة،
~~وأن بلوغه إلى درجة الاجتهاد يمنعه من التقليد، بل قد عرفوا هذا وهم في
~~المكتب، فإن أول ما يفتق أذهانهم بعد كتاب الله أن التقليد جائز لغير
~~المجتهد، لا له. ولو وقف على نص أعلم منه.
# وقد نقل أئمة الأصول الإجماع على أن المجتهد بعد اجتهاده ممنوع من
~~التقليد، لا جرم: " بدأ الدين غريبا، وسيعود إلى غربته " (2) وجرى أقلام
~~أهل العلم بمثل هذا الكلام من الغربة ومن علامات القيامة، ومن مصير المعروف
~~منكرا، والمنكر معروفا.
# ومن هاهنا تتفرق السبل، وتتفاوت الأقدام، وتتباين المراتب، وتتخالف
~~القرائح. فدع عنك نهبا صيح في حجراته.
# قوله - كثر الله فوائده -: وأما نقل الإجماع فلم يكن في الذهن ... إلخ.
# أقول: قد ذكرت لكم أنه في كتابه الذي سماه بالقواعد فطالعوه حتى يرتسم
~~ذلك في الذهن، وكيف يستبعدون ذلك - وقد روى هذا الإجماع جماعة من الأئمة
~~المشهورين -! كما نقلنا ذلك عنهم في " القول المفيد في حكم التقليد " (3).
# قوله: وهو أجل من أن ينقل ما أجمعت الأمة، أو أهل البيت على خلافه.
# أقول: عليه - أبقاه الله - أن يبحث ولا يرد الكلام بمجرد الاستبعاد، فإن
~~حكايته هاهنا لإجماع الأمة أو إجماع أهل البيت من الغرائب، ولو نظر في
~~مختصر من مختصرات PageV09P4428
# الأصول كالغاية وشرحها لوجد المنع من تقليد الأموات من الأكثرين، ونصوص
~~أئمة المذاهب الأربعة في المنع مطلقا موجودة لدينا، معزوة إلى كتبهم
~~المعروفة إذا أراد - أبقاه الله - الوقوف عليها أوقفناه. ولقد رسخ في قلبه
~~من محبة التقليد ما رسخ حتى قال فيما سبق: إن الناس عيال على عالم من
~~العلماء، ثم جاوز ذلك حتى قال في البحث الذي قبل هذا ms1685 ما قال من أن الحاكم
~~المجتهد يحكم بما يعتقده الخصوم، ثم جاوز ذلك حتى حكى هنا الإجماع على
~~تقليد الأموات (1)، فلا أدري ما أقول!
# وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد [7ب] (2)
# قوله - عافاه الله -: وليس أساس الدين مجرد وصول قبيلي يدعي في شفعة ...
~~إلخ.
# أقول: الدين هو هذه الشريعة المطهرة التي جاءنا بها محمد بن عبد الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - والعلماء والقضاة هم المترجمون لها، الذين أخذ
~~الله عليهم بيانها للناس، وأمرهم أن يقضوا بينهم فيما اختلفوا فيه بما شرعه
~~لهم، وهم ورثة الأنبياء، وأمناء الله على دينه، والمبلغون له إلى عباده،
~~فإذا لم يكن هذا المنصب حقيقا بالتعظيم والتبجيل فليت شعري ما هو المستحق
~~لذلك! ويا لله العجب من استصغار منصب العلم وتحقيره، والإزراء عليه وعلى
~~أهله بإيراد مثل هذه العبارة البالغة في الشناعة إلى حد يقصر عنه الوصف.
# ألم يكن من عمل أهل هذا المنصب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتعليم
~~معالم الدين، وإرشاد المسترشدين، وبأقلامهم تضرب الأعناق، وتقام الحدود،
~~وتتعارك الجيوش. وبهم يصير الإمام إماما، والسلطان سلطانا، وعليهم تدور رحى
~~مسائل PageV09P4429
# العبادات والمعاملات، وجميع الشرعيات، وهم من لا تستغني عنه المخدرات من
~~النساء في أمور دينهن ودنياهن، فكيف بغيرهن من الرجال على اختلاف طبقاتهم؛
~~فتلك شكاة ظاهر عنك عارها.
# قوله - كثر الله فوائده -: العمل بالرأي المحض غير صحيح ... إلخ.
# أقول: هذا صواب، وهكذا السلف الصالح، لكن هذا غير مناسب لما أسلفه من أنه
~~لا اجتهاد في النصوص، وأنه كما قال أهل الأصول استفراغ الفقيه الوسع إلى
~~آخره. فإن هذا يصدق على الرأي مطلقا، ثم لا يناسب أيضا ما قدمه من تسويغ
~~التقليد، بل دعوى الإجماع عليه؛ فإن التقليد هو قبول رأي الغير دون روايته،
~~ثم لا يناسب ما ذكره من الحكم بين المتشاجرين بما يطابق ما يعتقدونه، فإن
~~الذي لزمهم هو قبول رأي الغير دون روايته، ثم لا يناسب ما قدمه أن الناس في
~~هذا القطر اليمني عيال على ms1686 فرد من أفراد العلماء؛ فإنهم لا يكونون عيالا
~~عليه إلا وهم مقلدون له في رأيه دون روايته.
# سقوني وقالوا لا تغني ولو سقوا ... جبال جنين ما سقيت لغنت
# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء
# قوله - كثر الله فوائده -: ولم يستند الحكم إلى دليل يخصه ... إلخ.
# أقول: إن كنتم تنكرون ثبوت الشركة وتفاصيلها، وتقولون إنها لم تكن من
~~مسائل الشريعة، ولا دل عليها دليل نقلنا البحث معكم إلى هنا، وإن كنتم
~~تعترفون بذلك وتخصون الإنكار بتلك المسألة فقط أوضحنا لكم برهانها بما
~~تعلمون به صحة ما كررناه، من أن تفويض أحكام الله لا تكون إلا لكامل
~~الأهلية، وأنه قد يتمكن من وجود الدليل في المواطن التي لم تكن بيد غيره
~~فيها إلا محض الرأي.
# وفي هذا المقدار كفاية - إن شاء الله -.
# PageV09P4430
### | منحة المنان في أجرة القاضي والسجان والأعوان
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV09P4431
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " منحة المنان في أجرة القاضي والسجان
~~والأعوان ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، وبعد حمد ذي الجلال، والصلاة
~~والسلام على الرسول والآل، فإنه ورد السؤال من بعض أرباب الكمال ... "
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " فيجعل الخصومة بينه وبين نفسه والحاكم، كتاب الله عز وجل
~~وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية، وحسبي الله ونعم الوكيل.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 15 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 28 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4433
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبعد حمد ذي الجلال، والصلاة والسلام على الرسول والآل، فإنه ورد السؤال
~~من بعض أرباب الكمال، وهو سيدي العلامة الحسن بن زبارة (1) - كثر الله
~~فوائده - وهذا نصه: أشكل علي ما يفعله الحكام والعمال في هذا الأوان ms1687 في شأن
~~أجرة الأعوان والسجان على الخصوم، وإلزام من عليه الحق في غالب الحالات
~~بالتسليم للأجرة، لكون الحق عنده، ونص أهل الفروع كما عرفتم أن أجرتهم من
~~ذي الحق هذا وما أدري ما هو المستند معهم، وكذلك أجر الحكام أنفسهم، فإني
~~لم أجد لهم مسوغا في قبض الأجرة من الخصمين، بل ومن بيت المال إلا ما روي
~~أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: " لما استخلف أبو بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي، وشغلت أمر
~~المسلمين، وسيأكل آل أبي بكر من هذا المال، وأحترف للمسلمين فيه ". أخرجه
~~البخاري (2).
# وما رواه في الأحكام (3) والشفاء (4): " أن عليا - رضي الله عنه - كان
~~يرزق شريحا القاضي من بيت المال خمسمائة درهم "، وغير ذلك من الآثار غايته
~~أنها أفعال الصحابة وقد عرفتم ما فيها، هذا وأما قبض الأجرة من الخصمين فلم
~~أعثر على دليل فيه. وقد قال في الغيث (5) أنه لم يكن في عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - ولا في عهد أحد من الصحابة؛ وروي المنع عن ابن
~~عمر. وفي روضة النووي (6) ما لفظه: فرع: PageV09P4437
# الاستئجار على القضاء باطل. انتهى.
# فعلى هذا يكون ما قبضه الحكام رشوة توجب العزل أم ماذا نقول؟ وحديث: "
~~لعن الله الراشي والمرتشي " أخرجه عبد الرزاق (1)، وابن ماجه (2) وأخرجه
~~الطبراني (3)، وأحمد (4)، وأبو داود (5)، والترمذي (6)، وقال (7): حسن
~~صحيح. والحاكم (8) والبيهقي (9) عن ابن عمرو، وأخرجه أبو داود (10) عن ابن
~~عمرو، وأبو سعيد النقاش في القضاء عن عائشة، وعبد الرزاق (11) عن عبد
~~العزيز بن مروان بلاغا، وأخرجه أحمد (12)، والحاكم (13)، والترمذي (14)،
~~وقال: حسن عن أبي هريرة، والطبراني (15) والنقاش عن أم سلمة بزيادة في
~~الحكم. وعلى الجملة فهو حديث صحيح. ورواياته متعددة فأوصلوا الجواب كامل
~~الأطراف محتويا على ما فيه العدل والإنصاف، مع تبيين PageV09P4438
# الدليل الذي يشفي الغليل - لا زلتم في حماية الله وكفايته ورعايته آمين -
~~انتهى السؤال [1أ]؟.
# PageV09P4439
# الجواب بمعونة الله وفضله: أما ما سأل عنه السائل - كثر الله فوائده - من
~~جعل ms1688 أجرة السجان وأعوان الحكام على من عليه الحق مع نص أهل الفروع على أنها
~~من مال المصالح، أو من ذوي الحق، لا ممن عليه الحق. فأقول: اعلم أن الذي
~~ينبغي اعتماده في هذا هو أن المسجون ومن احتاج إلى أعوان الحاكم لا يخلو
~~إما أن يكون قد تقرر عليه حق للغير يجب عليه التخلص منه كالدين ونحوه،
~~فامتنع مع تمكنه من ذلك بوجه من الوجوه، وعدم وجود عذر شرعي له كالإعسار
~~الشرعي، فمن كان هكذا فما لزم للسجان والأعوان فهو عليه من ماله، ولا يحل
~~أخذه من خصمه، ولا من مال المصالح، أما كونه لا يحل أخذه من خصمه فظاهر،
~~لأنه مظلوم، وقد رفع مظلمته إلى شرع الله، فوجب على القاضي أن يوصله إلى ما
~~طلبه من الحق، ويدفع عنه الظلم بإلزام خصمه الظالم له بتسليم ما ظلمه فيه،
~~فإذا ألزمه بشيء من أجرة السجان والأعوان فقد ظلمه إلا أن يقتضي الحال،
~~وتوجب الضرورة ذلك، كمن يطالب غريما له في القصاص وكان المقتص منه فقيرا،
~~ولم يكن في الوجود مال مصالح من خراج، ومعاملة، وجزية، وفضلة سهم سبيل
~~الله، أو كان ولكنه بأيدي قوم يتغلبون عليه، وكان هذا المطلوب بالقصاص لا
~~يمكن استيفاء ذلك منه إلا بإرسال الأعوان عليه، وحفظه في السجن، وكان
~~الأعوان والسجان لا يفعلون ذلك إلا بأجرة، فهذا الطالب للقصاص قد صار لا
~~يمكن من استيفاء ما أوجبه الله له إلا بتسليم ما يعتاد لأولئك من أجرة،
~~وعلى القاضي أن يوضح له ذلك، ويقول له: إما رضيت لنفسك بهذا الذي لا يمكن
~~الوصول إلى حقك إلا به أو تركت.
# وأما كونه لا يحل أخذ أجرة السجان والأعوان من مال المصالح حيث كان ممن
~~عليه الحق متمكنا منه، ممتنعا من تسليمه بعد الحكم عليه فلعدم الوجه المسوغ
~~لذلك، فإن مصرف مال المصالح هو المصالح، وهذا الرجل الممتنع من تسليم ما
~~عليه بعد حكم الشرع قد صار جانيا على نفسه، ووجب علينا استخلاص الحق منه،
~~والأخذ على يديه [1ب]، ms1689 حتى يتخلص من الحق الذي عليه، ولما كان هذا
~~الاستخلاص، ودفع
# PageV09P4440
# الظلم، والحكم بالحق لا يمكن إلا بإرسال الأعوان (1)، وحفظه في السجن كان
~~ذلك مما يتم الواجب إلا به فوجب علينا فعله، وحل لنا إلزامه (2) بما يطلبه
~~الأعوان والسجان من الأجرة على وجه العدل، فإنه ظالم. وقد سمى النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم- فعله ظلما فقال: «لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته»
~~كما ثبت في الصحيح (3). والعقوبة لا تختص بنوع معين، بل يجوز لنا أن ننزل
~~به ما يصدق عليه اسم العقوبة، وأحق العقوبات ما لا يمكن استخلاص الحق منه
~~إلا به من الحبس، وأجرة السجان PageV09P4441
# والأعوان، وهذا ظاهر، بل لو لم يرد هذا الحديث الصحيح لكان تسويغ ذلك
~~معلوما من قواعد الشريعة لما قدمنا من وجوب رفع المظلمة علينا، وأن ما لا
~~يتم ذلك إلا به يجب كوجوبه، وإن من تمام ذلك ما يعتاده السجان والأعوان،
~~ولولا ذلك ما فعلوا ما نأمرهم به. وهذا الظالم هو الذي تسبب بظلمه وامتناعه
~~عن التخلص من الحق إلى ما يحتاج إلى غرامة مالية.
# هذا إذا كان من عليه الحق على الصفة التي ذكرنا، أما لو كان فقيرا قد
~~تبين فقره فهذا لا يحل إرسال الأعوان عليه ولا سجنه، بل يجب الحيلولة بينه
~~وبين المطالب له بنص القرآن الكريم: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (1)
~~فإن حبسه الحاكم، أو أرسل عليه كان ظالما، وكان واجبا عليه أن يسلم أجرة من
~~أرسله، وأجرة السجان من PageV09P4442
# ماله. وأما إذا لم يكن قد تبين فقره وإعساره عن تسليم ما عليه، ولكنه
~~يدعي ذلك وخصمه يخالفه وينكر، فإن كان حضوره إلى القاضي، ووقوفه مع خصمه
~~لديه ممكنا بدون إرسال الأعوان عليه فلا يحل الإرسال عليه، بل على الحاكم
~~أن يطلب منه البرهان على دعواه، فإن جاء به أنظره إلى ميسرة، وإن عجز عنه
~~أو جاء غريمه بما يفيد إيساره ألزمه بالتسليم، فإن امتنع مع ذلك كان الكلام
~~فيه كالكلام في الموسر الذي امتنع من التخلص مما ms1690 عليه، وقد تقدم.
# وأما حبس الملتبس حاله فقد اختلف [2أ] أهل العلم في ذلك، فسوغ بعضهم حبسه
~~حتى يتضح الأمر. وقال آخرون: إنه لا يحل حبسه، بل يجب العمل على ما ينتهي
~~إليه الحال. وعندي أن هذا محل نظر للحاكم، فإن ذلك يختلف باختلاف الناس،
~~فمنهم من يكون في حبسه مصلحة تظهر عندها أنه ممكن من التخلص، وأن دعواه
~~التي ادعاها لا حقيقة لها، ولا صحة، وأنه إنما فعل ذلك فرارا من الحق،
~~ومراوغة وبعدا عن الإنصاف، ومنهم من يكون عرضه أعز عليه من ماله، وهم أهل
~~التستر والحياء والمروءة، وكذلك أرباب الديانة الذين يغلب على الظن أنهم لا
~~يدعون الإعسار إلا عند الضرورة، فمن كان من هؤلاء فلا يحل حبسه، ولا إنزال
~~نوع من أنواع الهوان به، بل ينتظر ما يصح من أمره، وينتهي من حاله، ولا
~~مسوغ لحبس ولا غيره؛ فإنه لم يتبين أنه واجد حتى يكون مطله ظلما يحل عرضه
~~وعقوبته، ولا تهمة تحصل في بطلان دعواه كما يحصل في بطلان دعوى الأول، حتى
~~يكون ذلك مسوغا لحبسه. وقد حبس النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في
~~التهمة (1). ولا فرق بين تهمة وتهمة، فإن قلت: إذا كان الحبس PageV09P4443
# لمجرد تهمة، أو كان الأمر ملتبسا على الحاكم وهو يرجو اتضاح الحق بعد طول
~~الخصومة، وكان يخشى نفور أحد الخصمين فاستوثق منه بحبسه على من تكون أجرة
~~السجان والأعوان.
# قلت: يكون هاهنا من مال المصالح، فإن لم يكن مال مصالح، أو كان ولا يمكن
~~الوصول إليه للحاكم أن يجعلها بعد اتضاح الحال على من كان متعديا مخاصما في
~~باطل، لأنه بسبب تفعله إلى لزوم ما لزم من الأجرة، وهكذا ينبغي أن يكون
~~أجرة هؤلاء من مال المصالح إذا كان المسجون ممن يخشى على الناس من ضرره إذا
~~أطلق كمن تكرر منه السرق، أو قطع الطريق، أو الأذية للمسلمين بنوع من
~~الأنواع، وكان لا يندفع ضرره عنهم إلا بحفظه في السجن كمن كان ينزجر بإقامة
~~الحد عليه، فإنه لا يحل ms1691 حبسه بعد ذلك [2ب] , وهكذا تكون أجرة السجان
~~والأعوان من مال المصالح إذا كان الحبس لمسوغ شرعي نحو من يجب عليه القصاص،
~~وفي الورثة قاصر أو غائب، وهو مسلم لنفسه غير ممتنع من استيفاء حكم الله
~~منه، فإن لم يكن ثم مال مصالح، أو كان ولا يمكن الوصول إليه كان ذلك من
~~المقتص.
# وبالجملة فمن كان محبوسا بحق عليه يجب عليه التخلص منه وهو متمكن من ذلك.
~~وقد تقرر الحق عليه بحكم الشرع، فما لزم بسبب سجنه فعليه لا على غريمه، ولا
~~على خصمه، ومن كان أمره ملتبسا وكان حبسه سائغا لوجه من الوجوه فما لزم فمن
~~مال المصالح، فإذا لم يكن مال مصالح فللحاكم أن يجعله على من صح أن يخاصم
~~في باطل، ومطالب بما لا يقتضيه الشرع عمدا منه مع علمه، ومن كان محبوسا
~~لمصلحة راجعة إلى المسلمين، أو كان باذلا لما عليه من الحق لكنه عرض ما
~~يقتضي الانتظار كان ذلك من مال المصالح، فإن لم يكن فللحاكم أن يجعله من
~~المسلمين إذا كان الحبس لمصلحتهم، أو ممن له الحق إذا كان الحبس لمصلحته.
# PageV09P4445
# وأما ما سأل عنه - كثر الله فوائده - من أجرة الحكام المأخوذة من
~~الخصمين، وذكر أنه لم يجد لذلك دليلا.
# فأقول: إن كان ما يأخذه الحكام من الخصوم إلى مقابل عمل يعملونه كرقم
~~السجلات والسير إلى الأمكنة المتنازع فيها مما يحتاج إلى مشاهدة، كأسباب
~~الشفعة، ونحو ذلك، وكان الحاكم لا جراية له من بيت المال يضيفها إلى مقابل
~~أجرته، وكان ما يأخذه بمقدار عمله الذي عمله مع طيبة من نفس الخصوم، فهذا
~~لا شك أنه حلال يسوغ قبضه. ولا فرق بينه وبين من يعمل مع الناس، ويحترف
~~بنوع من أنواع الحرف من نجارة، أو خياطة، أو عمارة، أو نحو ذلك؛ فإن ما
~~يأخذه هؤلاء حلال طلق، لأنه في مقابل عملهم. وقد أمر النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - بإيفاء الأجير أجره، والحاكم على تلك الصفحة داخل في هذا
~~العموم، لأنه أجير أخذ أجره بطيبة ms1692 من نفس المؤجر [3أ]، وطيبة النفس بمجردها
~~محللة لمال الغير كما في حديث: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه»
~~(1)، وأما ما يعتبره كثير من أهل الفقه من اعتباره أمر زائد على طيبة
~~النفس، كالإيجاب والقبول بألفاظ مخصوصة أو نحو ذلك فلا دليل عليه، وأما إذا
~~كان ما يأخذه القاضي المذكور زائدا على مقدار عمله، ولم تطب به النفس، أو
~~كان له جراية من بيت المال فما يأخذه بسحت حرام (2)، وأكل لمال الغير
~~بالباطل، وقد قال الله عز وجل: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (3) لا
~~يقال إن ما يأخذه القاضي هو إلى مقابل الحكم، وهو واجب عليه، والأجرة على
~~الواجب حرام، لأنا نقول: ليس ما يأخذه هاهنا أجرة عن الحكم، بل عن ما
~~ذكرناه من رقم السجلات، والنظر في الأمكنة التي تتعلق بها الخصومات، وذلك
~~غير
### | ................................... 
# PageV09P4446
# واجب (1) عليه.
# وأما ما سأل عنه من الجراية (2) التي يأخذها القاضي من بيت المال، وأنه
~~لم يجد لذلك مستندا إلا ما ذكره، فاعلم أن أموال المصالح (3) كالخراج،
~~والجزية، والمعاملة، وسائر ما يصدق عليه اسم بيت المال لا شك ولا ريب أن
~~مصرفه الذي ينبغي وضعه فيه هو PageV09P4447
# ما كان فيه للمسلمين مصلحة، وأعظم مصالح المسلمين تشييد معالم الدين،
~~والعمل فيهم بما شرعه الله لهم، فإن المصالح الدنيوية ليست بمنظور إليها
~~لجنب المصالح الدينية، والمصالح الدينية بعضها أهم من بعض، وفيها ما هو
~~مقدم على غيره، ولا تزال متفاضلة في ذات بينها حتى ينتهي الفضل إلى رأسها،
~~بل وأساسها وأعلاها وأولاها، وهو نشر هذه الشريعة التي طلبها الله من
~~عباده، وأرسل إليهم بها رسله، وخلق الجنة لمن عمل بها، والنار لمن تركها،
~~وخلق عباده ليعبدوه ويبلوهم أيهم أحسن عملا (1) كما نطق به كتابه العزيز.
~~وإذا كانت هذه [3ب] الخصلة هي المصلحة التي لا تدانيها مصلحة، ولا توازيها
~~منفعة، فلا شك ولا ريب أن أعظم الناس قياما بها وتحملا لها هو القاضي
~~العادل؛ فإنه الذي يقطع الخصومات العارضة لعباد الله بما شرعه لهم في ms1693
~~كتابه، وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم -. وهكذا من يعلم الناس
~~معالم دينهم من العلماء العاملين، وهذا من يفتيهم في أمر دينهم. فهؤلاء إذا
~~لم يكونوا مصارف لأموال المصالح فلا مصارف لها، وإذا لم تحل لهم لم تحل
~~لغيرهم. وقد كان الصحابة - رضي الله عنهم - يجمعون مال الله، ثم يفرقونه
~~بين المسلمين، ويسمون ذلك العطاء، ويفاضلون بينهم بتفاضل درجاتهم في العلم
~~والدين والسبق. هذا معلوم من فعلهم لا يشك فيه أحد. وكان للمشتغلين بالعلم
~~منهم والمتصدرين لرواية سنة رسول الله، وتفسير كتاب الله، ومن يؤخذ عنه
~~العلم منهم بنوع من أنواع الأخذ كالقاضي والمفتي وغيرهم النصيب الأوفر،
~~والحظ الأكبر، بل قد كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقسم بين
~~المسلمين ما يوافيه من أموال الله كمال البحرين (2) ونحو ذلك كما ثبت ذلك
~~ثبوتا لا شك PageV09P4448
# فيه ولا ريب.
# فإذا لم يكن لمن يقضي بين المسلمين بشرع الله في أموال الله حظ لم يكن
~~لمن يغزو أو يرابط في ثغورهم، أو يدفع عن حوزتهم أو نحو ذلك حظ، وعند هذا
~~تصير أموال الله التي أمر أئمة المسلمين وسلاطينهم بقبضها من أهلها ووضعها
~~في مواضعها ضائعة متروكة هملا، فتذهب ثغور المسلمين ويبطل الغزو، وينهدم
~~ربوع الشرع، ويذهب رونقه، وتتغير بهجته، ويصير الناس في فتنة عمياء صماء،
~~وينخرم النظام، وتنقطع السبل، ويأكل القوي الضعيف، وتنتهك الحرم وتراق
~~الدماء، وتنهب الأموال؛ فإنها إنما انتظمت المعائش، وقامت الأديان، وحفظت
~~الحرم بصرف هذه الأموال في هذه المصارف العائدة على المسلمين بمصالح الدين
~~والدنيا؛ فإن الناس أنواع، فمنهم من يشتغل بالزرائع [4أ]، ومنهم من يقوم
~~بالتجارة ونحوها من الحرف، ومنهم من يسعى في تحصيل الأمور التي تحتاج إليها
~~في المعاش، ومنهم من يحفظ للناس دينهم ويعلمهم معالم الإسلام، ومنهم من
~~يجاهد الأعداء ويكف يد القوي عن الضعيف، وينتصف المظلوم من الظالم، وتؤمن
~~السبل، تقيم الحدود وهم الأئمة ومن معهم من الجنود، فإذا لم تؤخذ أموال
~~الله من مواضعها وتصرف في مصارفها لم يبق ms1694 من يحفظ على الناس دينهم، ولا من
~~ينتظم به أمر معاشهم، لأن الجنود المتطوعة الذين لا يرتزقون لا يوجدون إلا
~~في أندر الأزمنة، وأقل الأحوال، وكذلك القائمون بالوظائف الدينية من القضاء
~~والإفتاء
# PageV09P4449
# والتعليم، فليس في ذلك من النفع والدفع ما يكون عند إدرار أموال الله على
~~مصارفها، فلا يزال في ضعف وسقوط وانطماس حتى ينتهي الحال إلى خراب أحوال
~~الدنيا مع أحوال الدين، فلا يأمن الزارع على نفسه، ولا على ماله، ولا
~~التاجر على تجارته، ولا المحترف على حرفته، فيذهب الدين والدنيا، والعاجل
~~والآجل، ويعم الضرر جميع العباد، ويكثر في الأرض الفساد.
# ومن رام أن يحيط بهذا علما، ويقتله خبرا، ويعلمه علما لا يداخله شك ولا
~~شبهة، فلينظر ما يقع فيه عباد الله عند اضطراب الدول من الهرج والمرج، وهتك
~~الحرم، وذهاب معالم الدين، وضياع الشرع، وتقاصر ظله، وتقلص أطرافه.
# ومن نظر في التواريخ المتضمنة لشرح أحوال الدول علم علما يقينا أنه لا
~~انتظام للدين ولا للدنيا إلا بوضع حقوق الله في مواضعها، مع أخذها على
~~الوجه الذي جاء به الشرع.
# وبالجملة فلا نطيل المقال في هذا فهو من الوضوح بمكان، وليس المراد إلا
~~بيان أن القاضي والمفتي والمعلم هم أحق الناس بوضع أموال الله فيهم [4ب]،
~~وإدرارها عليهم. وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يفرض
~~الأرزاق لمن يستعمله كما في حديث بريدة مرفوعا بلفظ: «أيما عامل استعملناه،
~~وفرضنا له رزقا فما أصاب بعد رزقه فهو غلول» (1)، ونحو هذا مما ورد في فرض
~~أرزاق أهل الأعمال. وقد كان يستعمل على القضاء كما يستعمل على غيره من
~~الأعمال، وكان عماله يأكلون من أموال الله، وكذلك الخلفاء الراشدون كانوا
~~يفرضون لأنفسهم (2)، ولمن يلي لهم PageV09P4450
# الأعمال أرزاقا من أموال الله، وهذا معلوم عنهم لا يختلف أهل العلم فيه،
~~وهم الذين يقول فيهم الصادق المصدوق: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~الهادين " كما في الحديث الصحيح (1).
# فإن قلت: ما هو القدر (2) الذي يحل للقاضي من أموال الله؟
# قلت: هو رزقه الذي ms1695 يكفيه ويكفي من يعول - والكفاية هي الكفاية بالمعروف،
~~PageV09P4451
# فلا ينفق على نفسه إنفاق أهل الإسراف، ولا إنفاق أهل التقتير، بل يقتدي
~~بعادة أمثاله من أهل بلده الذين يسلكون مسالك التوسط، ويمشون مشي من لا
~~يبسط يده كل البسط، ولا يقبضها كل القبض. وفي قصة الصديق - رضي الله عنه -
~~قدوة وأسوة، فإنه قال لما استخلف: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن
~~مؤنة أهلي، وشغلت بأمر المسلمين، وسيأكل آل أبي بكر من هذا المال وأحترف
~~للمسلمين فيه) (1) هكذا في البخاري (2) فانظر ما في هذا الكلام الصادر عن
~~الصديق - رحمه الله - من الفوائد التي ينبغي لمن يعمل عملا للمسلمين أن
~~يقتدي بها، ويمشي على سننها فإنه قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز
~~عن مؤنة أهلي، فقدم هذه المقدمة أمام المقصد الذي يريده ليعلم الصحابة أنه
~~لا يأخذ من بيت مالهم لنفسه شيئا يستأثر به دونهم، لكونه قد صار إماما لهم،
~~مالكا لأمرهم، بل الذي يأخذه هو أجرة [5أ] عوضا عن عمله الذي كان يعمله
~~ليعود به على أهله وهي الحرفة التي كان يرتزق بها هو وأهله. وقد كانت تقوم
~~بكفايته ولا يعجز عنه حتى يحتاج إلى غيرها، وهو الآن قد صار مشتغلا
~~بالاحتراف للمسلمين في أمورهم العامة أو الخاصة، وغير ممكن من العمل في
~~حرفته الأصلية، فهو لا يطلب منهم إلا ما كان يحصله من حرفته الخاصة به، وهو
~~الكفاية والكفاف على وجه يكون الحاصل له من بيت مال المسلمين في كل يوم ما
~~كان يحصل له من حرفته في كل يوم، ولم يجعل لنفسه فرقا بين حاله وهو سوقة،
~~وحاله وهو ملك، ولا بين كونه كان يدور في الأسواق كأحد المسلمين، وبين كونه
~~صار أمير المؤمنين فلله در هذا الورع PageV09P4452
# الشحيح، والصلابة الشديدة، والدين القوي! فهكذا ينبغي أن يكون ولاة أمور
~~المسلمين من القضاة، وأهل الأعمال، فإن كل ولاية وإن جلت وعظم شأنها وهي
~~دون الولاية العامة والزعامة التي لا تكون فوق يد صاحبها يد. وينبغي ms1696 للإمام
~~العادل أن ينظر إلى من يوليه الأعمال في نفسه ومؤنة أهله، فيجعل لهم ما
~~يقوم به على وجه لا يحتاج معه إلى أن يرفع رأسه إلى رزق من جهة أخرى يقضون
~~رزقه الذي يجعله له إمامه عن مؤنة نفسه وأهله، ولا يجعل له من أموال الله
~~ما يجاوز كفايته التي يحتاجها، فإن غيره من المسلمين أحوج بها، ومصارف
~~أموال الله على ظهر البسيطة فإن موت الأموال (1) وإن بلغت في الكثرة كل
~~مبلغ لا تفضل عن أرزاق من يستحقها بل يفضلون عنها، ولولا ذلك ما كان في كل
~~عصر من العصور فقراء عالة الناس يسألونهم [5ب] ويحتاجون إلى ما في أيديهم.
# فإن قلت: قد كان لجماعة من الصحابة والتابعين الأموال التي يطول ذيلها،
~~ويتعاظم قدرها حتى اتسعوا في عمارة الدور الأنيقة، والدواب الفارهة،
~~والمماليك الدوقة (2)، والملابس الفاخرة، والضياع المشتبكة، والأنهار
~~المطردة، والذخائر الكثيرة حتى مات الواحد منهم عن مئين الألوف وألوف
~~الألوف مما تركه لمن يرثه بعد أن عاش مرفها موسعا على نفسه وأهله، يعطي
~~العطايا الواسعة، ويبذل البذولات الرابعة لمن يقصده من الفقراء والشعراء
~~وأهل الكمالات، وأرباب الغرامات.
# قلت: صحيح ما ذكرته وغير مستنكر ولا مستعظم ذلك عليهم، فقد كان لهم من
~~الغنائم التي عادت بها عليهم سيوفهم ما لا يقادر قدره، ولا يمكن التعبير
~~عنه، وتضيق الأذهان عن تصوره، فإن الله - سبحانه - مكنهم من الممالك
~~العظيمة كمملكة كسرى PageV09P4453
# وقيصر، فما تركوه وهو قليل بالنسبة إلى ما أعطاهم الله - عز وجل - ذلك
~~شيء خارج عما نحن بصدده من كفاية الإمام لمن يقوم بأمر من أمور المسلمين.
# فإن قلت: إذا كان للرجل القائم بعمل من أعمال المسلمين أعوان ينفذون له
~~ما يريده من الأمر والنهي، غير أهله ومن يعول ولا يتم له ما يؤيده من
~~القيام بالحق إلا بهم نحو من يحتاج إليه للأخذ على يد الظالم والنصفة
~~للمظلوم، واستخلاص الحق ممن هو عليه لمن حوله، ومن يحتاجه لتحرير السجلات،
~~وتقرير الخصومات، وحفظ ما يكون لديه من الأحكام، ومن يحجبه ms1697 عن الناس في
~~الأوقات التي يخلو فيها بنفسه وأهله لحوائجه الخاصة [6أ] التي يسوغ له
~~الشرع الاحتجاب لها، ولا سيما إذا كان انفراده بنفسه، لتدبير الأمور
~~المتعلقة به، والبحث عن أدلة المسائل التي تعرض له، والنظر في دفاتر العلم
~~المدونة، وفي مجاميع السنة، وكتب التفسير؛ فإن ذلك من أهم الأمور، بل من
~~أوجب ما يجب عليه، فقد يعرض له في اليوم الواحد من المسائل العويصة الدقيقة
~~ما يحتاج إلى أوقات كثيرة يستغرقها في البحث والنظر حتى يظفر فيها بالصواب،
~~ويجتهد رأيه فيما لا تتضح قرينة دلالته، أو معارض مآخذه.
# قلت: يجب على الإمام أن يعرض لهؤلاء جميعا من الأرزاق ما يغنيهم عن
~~التكالب على أموال الناس، والتهافت على الحطام، والتلاعب بأهل الخصومات،
~~فإن كفاية هؤلاء الوزعة والحجبة والكتبة من أهم الأمور التي تلزم أئمة
~~المسلمين، فيجعل لهم أرزاقا تقوم بهم، أو يوفر على القاضي ونحوه رزقه
~~توفيرا تقوم به وبأهله ووزعته وحجبته وكتبته، فإن تقاصرت أموال الله عن
~~القيام بما يحتاج إليه هؤلاء كان على القاضي أن يفرض لهم من الأجرة على من
~~يستحق الفرض عليه من أهل الخصومات بقدر أعمالهم على التفصيل الذي قدمنا
~~تحريره.
# فإن قلت: فما تقول فيما نقله السائل - كثر الله فوائده - عن روضة النووي
~~(1) أن PageV09P4454
# الاستئجار على القضاء باطل (1).
# قلت: إن أراد بذلك استئجار القاضي على الحكم من الخصم الذي يستحق الحكم
~~له، فلا شك في بطلان هذا، لأنه نوع من الرشوة المحرمة بالإجماع، وإن أراد
~~أنه لا يجوز للقاضي أن يأخذ أجرة على القضاء من أموال الله، فهو باطل
~~بإجماع المسلمين، وبما قدمناه من الأدلة، وإن أراد أنه لا يأخذ ما يأخذه
~~[6ب] من أموال الله على نفس الحكم، بل يأخذه على ما يزاوله من مقدمات الحكم
~~كالنظر في الشهادة، والإقرار، وقرائن الأحوال، فذلك مبني على تحريم أخذ
~~الأجرة على الأمور الواجبة، وفيه عندي إشكال لا يتسع له المقام لطول ذيله،
~~وتشعب أطرافه. وليس في ذلك دليل يدل على تحريمه إلا ما روي من ms1698 حديث (2) أبي
~~في القوس الذي أهداه إليه بعض أهل الصفة، وكان يتعلم عليه القرآن، وفي
~~الحديث ضعف، وفي وجه دلالته إشكال، وهو معارض بما هو أرجح منه (3)، مع كونه
~~أخص من الدعوى على أن تلك المقدمات التي سوغ القائل بالمنع PageV09P4455
# من الأجرة على الحكم أخذ الأجرة عليها هي مما لا يتم الواجب إلا به فهي
~~من مقدمة الواجب، وحكمها حكمه كما تقرر في الأصول (1)، فيعود الإشكال على
~~من سوغ أخذ الأجرة عليها، ويقال له مقدمة الواجب (2) كالواجب، لا فرق
~~بينهما.
# وبالجملة فنحن لا نقول إن القاضي يأخذ من أموال الله على نفس الحكم، ولا
~~على مقدماته، بل نقول يأخذ من بيت المال ما يقوم بكفايته وكفاية من يمون،
~~لأنه قد شغل بهذه الأعمال التي هي في مصالح المسلمين ومنافعهم عن التكسب
~~لنفسه ولأهله، والسعي فيما يقوم بمعاشه، ويغنيه عن تكفف الناس كما كان من
~~الصديق - رضي الله عنه - مما سمعته قريبا، فاشدد يديك على هذا، واحرص عليه،
~~ودع عنك ما يقوله المشتغلون بعلم الرأي من كون هذه أجرة على واجب، هذه أجرة
~~على حرام، ونحو ذلك من العبارات، فإن الحلال بين، والحرام بين، وبينهما
~~أمور مشتبهة (3)، والمؤمنون وقافون عند الشبهات، [7أ] فما يأخذه أهل
~~الأعمال كالقاضي من ثبوت الأموال قد ثبت PageV09P4456
# بالشرع، وصح عن الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم -، وعن الخلفاء
~~الراشدين، ولم يسمع عن أحدهم أنه قال في أعمال القاضي أو الوالي ما هو واجب
~~عليه، فلا يحل له أن يأخذ عليه أجرا، بل قالوا إنه قد شغل عن أعماله الخاصة
~~بنفسه وأهله في تحصيل رزقهم، والاحتراف لهم بالأعمال العامة لمصالح
~~المسلمين، وكان رزقه ورزق أهله، ومن يعول من بيت مال المسلمين، فنحن نقول
~~كما قالوا، ونعمل على ما عملوا عليه، ونفتي بما أفتوا به، ولا نجاوز ذلك
~~إلى تلك التفاصيل التي جاء بها أهل الرأي، فقد أغنتنا الرواية عن الرأي،
~~والدليل عن الدراية. وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل (1).
# فإن قلت: فما تقول فيما يأخذه القاضي ms1699 (2) ونحوه من الرزق الذي يعرضه له
~~الإمام أو السلطان من بيت المال إذا كان بيت المال قد اختلط فيه المعروف
~~بالإنكار، والحق بالباطل، والعدل بالجور؟.
# قلت: إن كان يقنعك الجواب بما قاله أهل العلم المتكلمين على هذه المسألة
~~ونحوها من المسائل فاعلم أن في كلامهم ما يغنيك عن هذا السؤال، لأن هذا
~~المال غاية ما فيه أن بعضه مأخوذ على وجه العدل، وبعضه مأخوذ على وجه
~~الجور، وما أخذ على وجه الجور إن كان متميزا معلوما وصاحبه معروفا لا يلتبس
~~بغيره كان على صاحب العمل القابض رزقه من ذلك أن يرده على صاحبه إن كان ما
~~قبضه هو عين مظلمة ذلك الرجل [7ب]؛ فالحلال بين والحرام بين، وإن كان ما
~~يدفعه السلطان إليه قد اختلط PageV09P4457
# على وجه لا يتميز، بل كان بعضه من أموال الله مأخوذ على وجه العدل، وبعضه
~~مظلمة ملتبسة، فمصارف المظالم الملتبسة على كلامهم معروف، وهذا القاضي
~~ونحوه منهم، وإن كان لا يقنعك الجواب بما قاله أهل العلم، فاعلم أن ما
~~يأخذه القاضي ونحوه هو عوض ما تركه من الاحتراف على نفسه، ومن يمول
~~بالاحتراف على ما هو مصلحة عامة من مصالح المسلمين، فما دفعه إليه السلطان
~~أخذه.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كما ثبت في الصحيح أنه قال:
~~«ما جاءك من هذا المال - وأنت غير مستشرف، ولا سائل - فخذه، وما لا فلا
~~تتبعه نفسك» (1). فيأخذ ما دفع إليه إن كان لا يعلم فيه بشيء يحرم عليه،
~~فإن علم فيه PageV09P4458
# بشيء يحرم عليه وجب عليه أن يرده لصاحبه إن كان معينا معلوما، فإن كان
~~ملتبسا فالمفروض أن هذا المتولي للقضاء ونحوه مجتهد متمكن من النظر لنفسه
~~فيما يعرض له من الأمور الخاصة من النظر فيما يعرض له من الأمور العامة،
~~فعليه أن ينظر في هذا المال المتصف بتلك الصفة نظرا يلقي به الجواب بين يدي
~~الله - عز وجل - ويعمل على ذلك فيصرفه فيما يوجبه ذلك النظر ويقتضيه وجه
~~الشرع، ومر الحق، ويعمل لنفسه ms1700 كما يعمله بين الخصوم، فيجعل الخصومة بينه
~~وبين نفسه، والحاكم كتاب الله - عز وجل - وسنة رسوله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية، وحسبي الله ونعم الوكيل [8أ].
# PageV09P4459
# (143) 14/ 3
### | إرشاد السائل إلى دلائل المسائل
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين أم الحسن
# PageV09P4461
# وصف المخطوط: الأسئلة:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: " هذا السؤال ورد إلي من بلاد أبي عريش وأجيب بما سيأتي
~~".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " أسئلة فقهية ".
### | 3 - 
# أول المخطوط: " بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# وبعد: فهذه أسئلة موجهة إلى من يؤمل عنده بيانها للمسترشدين
### | 4 - 
# آخر المخطوط: تمت السؤالات بحمد الله الموفق لمن أراد من عبادة من
~~الكمالات والتفضل على عبده بما شاء من الطاعات مع الاستعمالات بمنه وكرمه
~~آمين آمين آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 8 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر: 23 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 - 11 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4463
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# وبعد:
# فهذه أسئلة موجهة إلى من يؤمل عنده بيانها للمسترشدين، معولا معتمدا في
~~فتواه على الكتاب والسنة، غير مقلد لمن يقدمه من الأئمة.
# السؤال الأول: هل يجوز للحاكم متولي القضاء فصل الأقضية بين المسلمين أن
~~يحكم بين الغريمين بما يعرفه من كتب أهل مذهبه، وسماعه على أستاذه، مع عدم
~~تمكنه من الدليل عند ورود الحادثة عند من يقول بعدم صحة قضاء المقلد، لأنه
~~إن ترك الغريمين حتى يبحث عن الدليل أدى إلى المخالفة والمشاققة، وإثارة
~~الفتنة، فهل الراجح الترك؟ وإن وقعت الفتنة هلا يظهر من هذا الحديث جواز
~~التقليد «عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» (1) فقد تدينا إلى
~~الأخذ بأقوال الصحابة، وهو عين التقليد. الفائدة مطلوبة.
# السؤال الثاني: عن حال الأعراب سكان البادية الذي ليس معهم من ms1701 أمور
~~الشريعة إلا التكلم بالشهادتين، وإن وجدنا منهم الفرد يصلي، فهي صلاة ناقصة
~~لا وضوء لها مستكمل، ولا أركان، ومنهم من يصوم وإن حج الشاذ فهو مقلد لأهل
~~الحضر لا PageV09P4467
# حقيقة عنده بأن الحج من فرائض الله المكتوبة عليه بشرطه الاستطاعة،
~~والتخلص من كل حق، وهم أهل منعة في بلدهم. هل يجوز للمسلمين غزوهم إلى
~~دورهم، وقتلهم ونهب أموالهم؟ وقد ورد في الحديث (1) «أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله، ومتى قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها، وحسابهم على الله» فإن يقال يجب على أهل الحضر تعليمهم أركان
~~الإسلام بعد معرفتهم الشهادتين، والتكلم بهما، ومتى تمردوا عن قبول التعليم
~~جاز غزوهم. نقول: علمنا يقينا من هؤلاء عدم قبول التعليم مع المخالطة لهم،
~~وهم لا يجحدون الواجبات إذا عرفناهم بما جهلوه، إنما يغلب عليهم إبليس [1]
~~بل لا يصبرون نفوسهم على مخالفته، فهل يجوز مع هذا قتلهم ونهب أموالهم؟ وهل
~~دارهم دار حرب؟ مباح كل ما فيها، وإن لم يحاربونا الفائدة مطلوبة. فلأهل
~~المذاهب أقوال مختلفة، والرجوع إلى الكتاب والسنة هو الأكمل الأتم.
# السؤال الثالث: عن الأحاديث المصرحة بنجاة أهل البيت عن طرف على طرف على
~~الإطلاق، وأن عصاتهم لا يعاقبون بالنار مع عصاة الأمة تكريما للمصطفى -
~~صلوات الله عليه وعلى آله وأصحابه الخلفاء الراشدين -، وقد ورد في القرآن
~~العظيم بالوعيد على التعميم من ذلك قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها} (2)، وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} (3) إلى قوله: {ومن
~~يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا} (4)، وفي آية أخرى: {ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} (5) PageV09P4468
# ، وفي الحديث: «إذا مشى الرجل إلى الرجل فقتله فالقاتل في النار،
~~والمقتول في الجنة» (1)، وكم نعد من الآيات والأحاديث! ومما ورد في نجاتهم
~~ما أخرجه الحاكم (2) عن أنس قال: ms1702 قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-: «وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ ألا يعذبهم»،
~~وما أخرجه ابن سعد عن عمران بن الحصين قال: «سألت ربي أن لا يدخل النار
~~أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك» (3)، وأخرج الطبراني (4)
### | .................................................. 
# PageV09P4469
# والدارقطني (1) عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-: «إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار»، وغير ذلك تركناها
~~اختصارا، فإذا صح الحديث هذا كيف العمل بآيات الوعيد العامة للمرسل إليهم؟
~~هل هذه الآيات تخصصهم من بين الأمة؟ [2] وقد قال - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- «لما نزلت الآية PageV09P4470
# الكريمة: {وأنذر عشيرتك الأقربين} (1) دعا بأعلى صوته: " يا بني عبد
~~المطلب، يا بني هاشم، يا فاطمة بنت محمد، لا أغني عنك من الله شيئا» (2)
~~فإذا صح حديث النجاة على الإطلاق، وأن الذرية لهم أخصية عن الأمة بكون
~~ذنوبهم مغفورة، سواء كانت الذنوب عن حق الله أو لعباده أوضحوا ما تطمئن به
~~النفس بصرف آيات الوعيد عن الظواهر، وإذا قال قائل: إن الأحاديث واردة فيمن
~~دخل تحت الكساء من أولاد فاطمة (3) فلفظ الحديث مشعر بعموم الذرية، وإن
~~يقال: إنهم يختم لهم في آخر أعمارهم، يقال له فشاهد الكثير منهم يموت إما
~~بالقتل أو فجأة أو قبل أن يتخلص من حقوق الآدمي، فأشكل علينا الأمر على فرض
~~صحة الحديث، فاستمدينا ما يزيح الإشكال ويريح البال.
# السؤال الرابع عن حال أهل مدينة جمعهم وجماعتهم واحدة إلا أن اعتقاداتهم
~~متباينة في أمور أهمها وأولاها بالبحث والاسترشاد اختلافهم في شأن الخلافة
~~بعد المصطفى - صلوات الله عليه وعلى آله الحنفاء - فطائفة تقول: إن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب هو الأحق بمقام الخلافة بعد نبينا المبعوث رحمة
~~للعالمين، وأن من تقدمه من الثلاثة الخلفاء مخالف للصواب، إلا [أن] (4) لهم
~~شيئا من التفائض ملاحظة لسوابقهم بين يدي معلم الشريعة من بذل أنفسهم
~~وأموالهم، ولهم أدلة ناهضة في معتقدهم، والطائفة الثانية تقدم PageV09P4471
# الثلاثة مطابقة للواقع لا عن نص قاطع، وحملوا ms1703 الصحابة على السلامة حتى
~~أداهم حملهم على سلامتهم من الخطأ، وهم لا يثبتون لهم عصمة إن أدخلوا
~~معاوية ومن شايعه في مسمى الصحابة المترضى عنهم. ومع ما قد ورد في صحيح
~~الخبر أن رئيس الفئة الباغية قتلة عمار بن ياسر (1)، وقد حارب عليا وعاداه
~~القائل في حقه الصادق [3] المصدوق بمشهد من الصحابة، وخشي الجفاء بعد ترحم:
~~اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله " (2)
~~وهذه الأخواض وإن كنا غير متعبدين بها إلا أنه يتحصل منها موالات من يجب
~~موالاته، ومعاداة من يجب علينا معاداته، والموالاة والمعاداة لها أصل في
~~الشريعة، فإن الترضية عن الباغي موالاة، وشتمه معاداة. قال تعالى: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} (3) إلى آخر
~~الآية، فإذا كان هذا حال أهل البلد في المخالفة وتخطئة كل للآخر، هل أحدهما
~~يصيب والآخر يخطئ؟ أم يصيبان؟ أم يخطئان؟ وكيف حال صلاة أحد هؤلاء بعد
~~الآخر على ما يعتقده من خطئه في هذه العقيدة؟ وإن أتى بصلاته كاملة الشروط
~~على مذهبه، وهل يصوغ أن يترك من أراد الحضور معهم لجمعة أو جماعة، أم كيف
~~يكون الحال معهم؟ بينوا الطريقة المنجية لجايئها بحسب ما عرفتم.
# السؤال الخامس عن الاجتماعات في المساجد للدرس على الميت والتعزية ثلاثة
~~أيام، ويقع من الإنشاد ما صار حكم اللازم، ثم البيوت لقراءة المواليد ليلة
~~سابع PageV09P4472
# المولود وختانه، وغير ذلك. وفي شهر رجب ونحوه أمور ما ورد عن الشارع
~~فعلها إلا أنه إذا دعاك جارك أو قريبك إلى الحضور ولم تحضر تكدر خاطره،
~~وإذا لم تحضر معه في المسجد للعزاء تعبت نفسه أعظم، وربما ينسبك إلى
~~التكبر، وإن حضرت معه طابت نفسه، فهل يسوغ الحضور طلبا لحسن المخالقة التي
~~لها أصل في الشريعة، وجبر خواطر مكسورة من فراق الأحبة؟ أم تقول هذه
~~مبتدعات لا يلاحظ بها مخالفة ولا معاشرة؟ وهل هذه البدعة تخرجهم عن وصيفة
~~تسميتهم بالمؤمنين، أم تقول صاروا أهل بدع لا تصوغ مخالطتهم ولا حضور ms1704
~~جماعتهم، ويجب الإنكار لمن أمكنه ذلك؟.
# السؤال السادس عن الحلف برأس أبيه، أو بولي من الأولياء أو بالسلطان، وهو
~~غير قاصد بالمحلوف به المشاركة في عظمة الله - تعالى جلاله - بل صارت عادة
~~[4] لأهل البلد في محاوراتهم، وربما يقصد المميز منهم تنزيه الله - تعالى -
~~أن يحلف به، ويحنث، وإذا حنث عند الحلف بأبيه أو بولي خف عليه الأمر.
# السؤال السابع عن تبقية شعر الرأس، هل هو مسنون إذا علم عن نفسه التقصي
~~على تخليله بالماء عند وجوب الغسل، أم يجب عليه إزالته حذرا من عدم الإتيان
~~بالواجب، وهو تخليله بالماء؟ على أنه كان في عصر معلم الشريعة - صلوات الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين - وفي خير القرون بعده جل أهله لهم لمم من
~~الشعر، ولم يرد الإنكار عليهم، أو تقول: تركه في هذا الزمن من باب: دع ما
~~لا بأس به حذرا مما به البأس.
# السؤال الثامن عن أمر يتعلق بأمور متعلقة بالمال، وذلك عن أرض فيها أثار
~~ملك متقادمة، وقد صارت بعيدة عن الحي مغمورة بالأشجار، بل قد صارت مأوى
~~للقطاع، ولم يعرف لها مالك محقق، إنما بعض أفراد من الناس بأيديهم مرقومات
~~قديمات قاضية بأن لأوائلهم أملاكا في هذه المحلات ملتبسة بغيرها، لا يمكن
~~تمييزها، فهل يصوغ لآحاد المسلمين إن استطاع البسوط على بعضها أو كلها،
~~ويبقي أشجارها ويجعلها مزرعة، وتكون من أملاكه، أم تقول ليس له ذلك، إنما
~~تبقى على نظر ذي الولاية يقسطها في طرق المصالح، أو كيف يكون الحال فيها،
~~فإنها إذا بقت على حالها لا نفع فيها لأحد
# PageV09P4473
# من المسلمين، بل تكون مأوى للمتخربين، وقد لا يستطيع على الإقامة بها،
~~وبتخريج أشجارها إلا ذو شوكة كسلطان البلد، فإنه ربما يعمرها للسكنى،
~~ويتحول مكان المخافة أمنا؟ ومع العناية بالحرث والزرع يعيش بها الناس
~~والمواشي مما هذا حاله من الأرض، فهل يكون فيه حقا لغير الباسط المغالي
~~كذلك من جهل مالكه أو علم وجهل محل ملكه على السواء، أم بينهما فارق بينوا
~~وأفيدوا؟.
# السؤال التاسع عن المال ms1705 الذي تأخذه الولاة من الرعايا مثل الزكوات، [5]
~~والتأديب بالمال عند حصول قتل أو نحوه، هل يصوغ له ذلك؟ وهؤلاء الرعايا لا
~~يتخلصون من الواجبات من نفوسهم إلا غلبت عليهم العامية، وأكثرهم لا يقوم
~~بحقوق الله تعالى من صلاة وصيام، فضلا عن تأدية زكاة شرعية في مصارفها، فما
~~يكون حال هذا الذي يقبضه منهم السلطان، هل هو صائغ في حقه، أم نقول لا حق
~~عليهم في أموالهم، وإن كانوا عصاة؟ وهل يجوز للسلطان إذا قلتم له أخذ هذا
~~المال منهم أن يدفعه إلى من يخشى ضرره على البلد يألفهم بذلك، أم ليس له
~~إلا صرفه في مستحق الزكاة في مصارفها ومال التأديب في المصارف؟ نعم وما هو
~~الذي يجب في المال بعد الزكاة؟ والذي يجوز تناوله منه؟ وما هو الذي يستباح
~~عنده الدم والمال إذا ارتكبه من يستحق ذلك؟ فإن القتل لا يكون إلا لكافر
~~حربي، أو مرتد، أو عن قصاص، أو زان محصن؛ فالمال ليس فيه حق غير الزكاة،
~~فالعالم بنيان الله، والله يغضب إذا هدم بنيانه من غير حق، وليس المراد إلا
~~بيان ما جهلناه، والله يعلم أن المراد الاستفادة وتنقيح المراد من كتاب أو
~~سنة، ومن هداه الله إلى العمل بهما فهو السعيد في الأزل.
# كذلك وقع من أفعال المسلمين ما لم يقع في عصر الرسول - صلوات الله عليه
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين - ولا في وقت الخلفاء من بعده من عمارة المنائر
~~والصوامع في المساجد في حرم الله، وحرم رسوله، وفي غيرهما من المدن،
~~واختصاص كل أهل مذهب من المذاهب بمحل يصلون فيه، ثم التعلية في البيوت فوق
~~الحاجة إلا أنه لا ضرر في ذلك
# PageV09P4474
# على مسلم، فهل المبتدع لا يجب إنكاره إلا مع حصول المصادرة فيه أم يقولون
~~كل مبتدع تجب إزالته لمخالفته أفعال الرسول؟ ولا تقع بدعة مستحسنة في
~~الدين، فإن أكثر الموجودات المشاهدات ما فعلها الرسول، ولا أمر بها إنما
~~استحسنها المسلمون.
# وقد ورد: ما " رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن " (1)، والله أعلم
~~بصحة ms1706 هذا.
# وقد [6] جرى على هذا العلماء في كل عصر من مدة حدوث المقامات بالحرم
~~الشريف إلى وقتنا هذا ما أنكرها عالم، ولا أقام عليها دليلا، بل قصارى ما
~~نقوله بدعة مستحسنة لا يجب الإنكار على فاعلها، فالفائدة مطلوبة عن جميع ما
~~حررناه، وسألنا لإزاحة ما في النفس من اللبس عند كثرة الواردات التي ما
~~تلقيناها من محقق منصف لا غرض له فيما يرويه.
# والمقصود - والله - الاطلاع على ما يكون هو الحق - إن شاء الله تعالى -
~~ثم البحث أيضا عن أفعال العباد الصادرة من الفعل القبيح، وارتكاب المحرمات
~~التي يغضب الله لها، ويعاقب عليها، هل هي بمقدورات الله التي لا يستطيع
~~العبد مدافعة نفسه عند PageV09P4475
# إتيانها، أم هي باختيار ورغبة منه؟ وإنما العلم لله سابق بأن العبد
~~يفعلها. وفي الحديث: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له» (1).
# فمن الميسر له على فعل الطاعة والمعصية، فهذه المسائل هي - والله - لمراد
~~الفائدة، والأعمال بالنيات. ثم ما هو المعتمد لديكم بالدليل الصحيح في
~~استعمال شجرة التنباك التي عمت به البلوى في جميع البلدان؟ فالأشجار أصلها
~~الإباحة إلا ما ورد الشرع بتحريمه، ولم يرد عن الشارع تحريم استعمال شجر
~~بعينه إلا أنكر قياسا على الخمر، أو قوله: «كل مسكر حرام» (2) إذا ورد لفظ
~~الحديث هكذا أو بالمعين.
# والتتن هذا لم يكن من المسكرات، ولا بأس بأنه مستقذر عند العلماء
~~والمتعلمين، وقد يشغل عن المحافظة على توقيت الصلوات المفروضة، وإذا قيل
~~إنه يغير رائحة الفم فيشغل المصلين في الجماعة. نقول: إذا كانت على التحريم
~~هذا على فرض القول بحرمة استعماله قد يستعمل شاربه ما يذهب خبث رائحته من
~~الفم فتزول العلة، وإنما المطلوب الدليل على حرمته لعينه، أو بقائه على أصل
~~الإباحة، فإن يوجد الدليل الواضح على التحريم فبها ونعمت، وإن هو مستنبط من
~~[7] أدلة فذاك، إنما حيث كان حدوثه في بعد من البعثة، وأوقات الصحابة
~~والتابعين، وما بقي إلا فجعل دليله من طريق القياس الذي لا يحتج إليه من
~~عمله على صرائح الآيات والسنة، وإذا جعلنا ms1707 العلة في تحريمه إشغال شاربه عن
~~التوقيت فغيره مثله من الأمور الملهية التي أصلها الإجابة، والفائدة مطلوبة
~~- لا PageV09P4476
# برحتم في مقام الإفادة -، كذلك التوسل بالأنبياء والأولياء وكل من له
~~درجة رفيعة، هل هو جائز ولا ينكره أحد من العلماء، أم مكروه، أم هو خلاف
~~الأولى؟ بينوا لنا ذلك بالأدلة الصحيحة - جزيتم خيرا -، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# تمت السؤالات بحمد الله الموفق لمن أراد من عباده من الكمالات، والمتفضل
~~على عبده بما شاء من الطاعات مع الاستعمالات بمنه وكرمه آمين آمين آمين.
# PageV09P4477
# وصف المخطوط: الأجوبة:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " إرشاد السائل إلى دلائل المسائل ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده نحمده ونستعينه،
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا. وسيئات أعمالنا. من يهد الله فلا مضل
### | 4 - 
# آخر الرسالة: جواب هذه الأسئلة على انفراده على كراريس، فما الظن
~~بجميعها، والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
# فرغ من تحريره المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما في ليلة الأحد
~~لعلها ليلة العشرين من محرم سنة 1217.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 22 ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 19 سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة ففيها 6 أسطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4479
# [نص الأجوبة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فما له من هاد، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# (وبعد): فإنه أرسل إلي بعض الأعلام بأسئلة يذكر أنها من المخلاف
~~السليماني (1)، وأنه حصل الاختلاف بين أهله في شأنها.
# وحاصل السؤال الأول: هل الراجح جواز قضاء المقلد أم لا؟
# وأقول: الأوامر القرآنية ليس فيها إلا أمر الحاكم بأن يحكم بالعدل والحق،
~~وما أنزل الله، ms1708 وما أراه الله، ومن المعلوم لكل عارف أنه لا يعرف هذه
~~الأمور إلا من كان مجتهدا؛ إذا المقلد (2) إنما هو قائل قول الغير دون
~~حجته، ولا طريق إلى العلم بكون الشيء حقا أو عدلا إلا الحجة، والمقلد لا
~~يعقل الحجة إذا جاءته، فكيف يهتدي للاحتجاج بها! وهكذا لا علم عنده بما
~~أنزل الله، إنما عنده علم بقول من هو مقلد له، فلو فرض أنه يعلم بما أنزل
~~الله، وما جاء عن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وآله وسلم]-
# علما صحيحا لم يكن مقلدا، بل هو مجتهد، وهكذا لا نظر للمقلد، فإذا حكم
~~بشيء فهو لم يحكم بما أراه [1] الله، بل بما أراه إمامه (3)، ولا يدري أذلك
~~القول الذي قاله إمامه PageV09P4483
# موافق للحق أم مخالف له.
# وبالجملة فالقاضي هو من يقضي بين المسلمين بما جاء عن الشارع كما جاء في
~~حديث معاذ (1) عند أبي داود، والترمذي أن رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن «قال: كيف تقضي إذا اعترض لك
~~القضاء؟ قال: أقضي بكتاب الله، قال: فإن لم تجد في كتاب الله؟ قال فبسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: فإن لم تجد في سنة رسول الله؟
~~قال: أجتهد رأيي ولا آلو، فضرب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - صدره
~~وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# لما يرضي رسول الله». وهذا الحديث وإن كان فيه مقال فقد جمع طرقه وشواهده
~~الحافظ ابن كثير في جزء وقال: هو حديث حسن مشهور اعتمد عليه أئمة الإسلام.
~~وقد أخرجه أيضا أحمد، وابن عدي، والطبراني، PageV09P4484
# والبيهقي، ولأئمة الحديث كلام طويل في هذا الحديث، فبعضهم يقول: باطل لا
~~أصل له، وبعضهم يقول: حسن معمول به، وبعضهم يقول: ضعيف، والحق أنه من الحسن
~~لغيره، وهو معمول به.
# وقد دل هذا الحديث على أنه يجب على القاضي أن يقدم القضاء بكتاب الله، ثم
~~إذا لم يجد فيه قضى بما في سنة رسول الله - صلى ms1709 الله عليه وآله وسلم -، ثم
~~إذا لم يجد فيهما اجتهد رأيه، والمقلد لا يتمكن من القضاء بما في كتاب الله
~~(1)؛ لأنه لا يعرف الاستدلال ولا كيفيته، ولا يمكنه القضاء بما في سنة (2)
~~رسول الله
### | -[صلى الله عليه وآله وسلم]-
# لذلك، ولأنه [2] لا يميز بين الصحيح والموضوع والضعيف المعلول بأي علة،
~~ولا يعرف الأسباب ولا يدري بالمتقدم والمتأخر، والعام والخاص، والمطلق
~~والمقيد، والمجمل والمبين، والناسخ والمنسوخ، بل لا يعرف مفاهيم هذه
~~الألفاظ، ولا يتعقل معانيها فضلا عن أن يتمكن من أن يعرف اتصاف الدليل بشيء
~~منها.
# وبالجملة فالمقلد إذا قال: صح عندي فلا عند له، وإن قال: صح شرعا فهو لا
~~يدري ما هو الشرع. وغاية ما يمكنه أن يقول: صح هذا من قول فلان، وهو لا
~~يدري هل هو صحيح في نفس الأمر أم لا. PageV09P4485
# فهو بلا ريب أحد قضاة النار (1)؛ لأنه إما أن يصادف حكمه الحق فهو حكم
~~بالحق، ولا يعلم أنه الحق، أو يحكم بالباطل وهو لا يعلم أنه باطل، وكلا
~~الرجلين في النار، كما ورد بذلك النص عن المختار (2)، وأما قاضي الجنة فهو
~~الذي يحكم بالحق، ويعلم أنه الحق، ولا شك أن من يعلم بالحق مجتهد لا مقلد.
# هذا يعرفه كل عارف، فإن قال المقلد: إنه يعلم أن ما حكم به من قول إمامه
~~حق؛ لأن كل مجتهد مصيب، فنقول له: هل أنت مقلد في هذه المسألة؟ أعني أن كل
~~مجتهد مصيب، أم مجتهد؟ فإن [قال]: كنت مقلدا في هذه المسألة فقد جعلت ما هو
~~محل النزاع دليلا لك، وهو مصادرة باطلة؛ فإنك لا تعلم بأنها حق في نفسها
~~فضلا عن أن تعلم بزيادة على ذلك، وإن كنت مجتهدا في هذه المسألة فكيف خفي
~~عليك أن المراد بكون كل مجتهد مصيبا هو من الصواب لا من الإصابة، كما أقر
~~بذلك القائلون بتصويب المجتهدين (3)، وحرروه في مؤلفاتهم المعروفة الموجودة
~~بأيدي الناس! وإذا كان PageV09P4486
# ذلك من الصواب لا من الإصابة، فلا يستفاد من المسألة ما تزعمه من كون
~~مذهب إمامك ms1710 حقا، فإنه لا ينافي الخطأ. ولهذا صح عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أن قال: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر» (1)
~~وهذا لا يخفى إلا على أعمى، وإذا لم تتعقل الفرق بين الصواب والإصابة فاستر
~~نفسك بالسكوت، ودع عنك PageV09P4487
# الكلام في المباحث العلمية، وتعلم ممن يعلم حتى تذوق حلاوة العلم. فهذا
~~حاصل ما لدي في هذه المسألة. وإن كانت طويلة الذيل، والخلاف فيها مدون في
~~الأصول والفروع، لكن السائل لم يسأل عن أقوال الرجال، إنما سأل عن تحقيق
~~الحق. فإن قلت: إذا كان التخاصم ببلد لا يوجد فيها مجتهد، [3] هل يجوز
~~للخصمين الترافع إلى من بها من القضاة المقلدين؟ قلت: إذا كان يمكن وصولهما
~~إلى قاض مجتهد لم يجز للمقلد أن يقضي بينهما بل يرشدهما إلى القاضي
~~المجتهد، أو يرفع القضية إليه ليحكم فيها بما أراه الله، فإن كان الوصول
~~إلى القاضي المجتهد متعذرا ومتعسرا، فلا بأس بأن يتولى ذلك القاضي المقلد
~~فصل خصومتهما، لكن يجب عليه أن لا يدعي علم ما ليس من شأنه، فلا يقول: صح
~~له، ولا صح شرعا، بل يقول: قال إمامه كذا، ويعرف الخصمين أنه لم يحكم
~~بينهما إلا بما قاله الإمام الفلاني. وفي الحقيقة هو محكم لا حاكم.
# وقد ثبت التحكيم في هذه الشريعة المطهرة، كما جاء ذلك في القرآن في شأن
~~الزوجين، وأنه يوكل الأمر إلى حكم من أهل الزوج، وحكم من أهل الزوجة (1)،
~~وكما في قوله تعالى: {يحكم به ذوا عدل منكم} (2)، وكما وقع في زمن النبوة،
~~ومع الصحابة في غير قضية، ومن لم يجد ماء تيمم بالتراب. والعور خير من
~~العمى، ولا يغتر العاقل بما يزخرفه المقلدون، ويموهون به على العامة من
~~تعظيم شأن من يقلدونه، ونشر PageV09P4488
# فضائله ومناقبه، والموازنة بينه وبين من يبلغ رتبة الاجتهاد في عصر هؤلاء
~~المقلدين، فإن هذا [4] خروج عن محل النزاع، ومغالطة قبيحة. وما أسرع نفاقها
~~عند العامة! لأن أفهامهم قاصرة عن إدراك الحقائق، والحق عندهم يعرف
~~بالرجال. وللأموات في صدورهم جلالة ms1711 وفخامة. وطبائع المقلدين قريبة من
~~طبائعهم، فهو إلى قبول أقوالهم أقرب منهم إلى قبول أقوال العلماء
~~المجتهدين؛ لأن المجتهدين قد باينوا العامة، وارتفعوا إلى رتبة تضيق أذهان
~~العامة عن تصورها، فإذا قال المقلد مثلا: أنا أحكم بمذهب الشافعي، وهو أعلم
~~من هذا المجتهد المعاصر لي، وأعرف بالحق منه، كانت العامة إلى تصديق هذه
~~المقالة والإذعان لها أسرع من السيل المنحدر، وتنفعل أذهانهم لذلك أكمل
~~انفعال.
# فإذا قال المجتهد مجيبا على ذلك المقلد: إن محل النزاع هو الموازنة بيني
~~وبينك، لا بيني وبين الشافعي، فإني أعرف العدل والحق، وما أنزل الله،
~~وأجتهد رأيي إذا لم أجد في كتاب الله وسنة رسوله نصا، وأنت لا تعرف شيئا من
~~ذلك، ولا تقدر على أن تجتهد رأيك، إذ لا رأي لك، ولا اجتهاد؛ لأن اجتهاد
~~الرأي هو إرجاع الحكم إلى الكتاب والسنة بالمقايسة، أو بعلاقة يسوغها
~~الاجتهاد، وأنت لا تعرف كتابا ولا سنة، فضلا عن أن تعرف كيفية الإرجاع
~~إليهما [5] بوجه مقبول. كان هذا الجواب الذي جاء به المجتهد مع كونه حقا
~~بحتا بعيدا عن أن تفهمه العامة، أو تذعن لصاحبه.
# ولهذا ترى في هذه الأزمان الغريبة الشأن ما ينقله المقلد عن إمامه أوقع
~~في النفوس مما ينقله المجتهد من كتاب الله وسنة رسوله [- صلى الله عليه
~~وسلم -]، وإن جاء من ذلك بالكثير الطيب، وقد رأينا وسمعنا ما لا نشك أنه من
~~علامات القيامة على أن كثيرا من المقلدين قد ينقل في حكمه أو فتواه عن مقلد
~~مثله قد صار تحت أطباق الثرى، وإمامه عنه براء، فيجول ويصول وينسب ذلك إلى
~~مذهب الإمام، وينسب من يأتي بما يخالفه من كتاب أو سنة إلى الابتداع،
~~ومخالفة المذهب، ومباينة أهل العلم، وهو لو ارتفعت رتبته عن هذا الحضيض
~~قليلا لعلم أنه هو المخالف لإمامه لا الموافق له. ولنوضح هذا بشيء يعرفه
# PageV09P4489
# المقلدون في ديارنا هذه فنقول: إذا قال الحاكم المجتهد في مسألة من
~~المسائل بخلاف ما في متن الأزهار (1) فلا يعدم جماعة من المقلدين ينكرون
~~عليه ms1712 هذه المخالفة لما في الأزهار، ويتقربون إلى العامة بأنهم يحافظون على
~~العمل بما في هذا الكتاب، وأنهم مشيدون للمذهب، قائمون بنشره، وأن ذلك
~~المجتهد يخالفه. ولو أنصفوا لعلموا أنهم هم المخالفون لما في الأزهار، وأن
~~ذلك المجتهد أسعد منهم بموافقته، فإن في أول فصل من فصول [6] الأزهار أن
~~التقليد جائز لغير المجتهد لا له، ولو وقف على نص أعلم منه. وقال بعد ذلك
~~بقليل: وبعد الالتزام يحرم الانتقال إلا إلى ترجيح نفسه، فهذا الأزهار (2)
~~مصرح في أوائله بأن عمل المجتهد بما في مسائله تقليدا غير جائز له، والمقلد
~~المسكين يريد من هذا المجتهد أن لا يعمل باجتهاده، ولا يرجع إلى ترجيح
~~نفسه، بل يقلد مؤلف الأزهار في المسائل الفرعية التي فيه، فيوقعه فيما لا
~~يجوز بنص الأزهار. ثم هذا المقلد الذي يريد أن يكون قاضيا ويعتقد صحة قضائه
~~هو أيضا مخالف للأزهار، فإنه مصرح في باب
### | ............................................ 
# PageV09P4490
# القضاء (1) أن من شروط القاضي أن يكون مجتهدا، فإنه قال: والاجتهاد في
~~الأصح. فهذا المقلد ليس بقاض بنص الأزهار، كما أنه مخطئ في إنكاره على من
~~يخالف الأزهار من المجتهدين بنص الأزهار، وهو أيضا مخطئ في إنكاره على
~~اجتهادات المجتهدين بنص الأزهار فإنه قال في كتاب السير (2): في فضل إنكار
~~المنكر: (ولا في مختلف فيه على من هو مذهبه) (3)، وهذا المقلد قد نصب نفسه
~~لإنكار اجتهاد ذات المجتهدين تلبيسا على PageV09P4491
# العوام، وترويجا لقصوره على غير ذوي الأفهام.
# وبيان ذلك أنه إن كان عالما بهذه النصوص التي ذكرناها في الأزهار فهو في
~~إنكاره وترشيحه لنفسه بما ليس من أهله مخالف لما يعتقد أنه الحق، بل لما
~~يقصر الحق عليه، وإن كان جاهلا [7] لهذه النصوص فهو بهيمة (1)، لأنه يدعو
~~الناس إلى ما لا يعرفه، ويرشدهم إلى ما ليس عنده، وينصب نفسه للإنكار على
~~أكابر العلماء، وهو لا يعرف التقليد فضلا عن أن يعرف ما فوقه. ومن كان بهذه
~~المنزلة فهو صاحب الجهل المركب الذي لا يستحق أن يخاطب، بل على كل صاحب علم
~~أن يرفع نفسه ms1713 عن مجادلته، ويصون لسانه عن مقاولته، إلا أن يطلب منه أن
~~يعلمه مما علمه الله.
# و (السؤال الثاني) حاصله: ما حكم الأعراب، سكان البادية الذين لا يفعلون
~~شيئا من الشرعيات إلا مجرد التكلم بالشهادة، هل هم: كفار أم لا؟ وهل يجب
~~على PageV09P4492
# المسلمين غزوهم أم لا؟
# وأقول: من كان تاركا لأركان الإسلام، وجميع فرائضه، ورافضا لما يجب عليه
~~من ذلك من الأقوال والأفعال، ولم يكن لديه إلا مجرد التكلم بالشهادتين فلا
~~شك ولا ريب أن هذا كافر شديد الكفر، حلال الدم والمال، فإنه قد ثبت
~~بالأحاديث المتواترة (1) أن عصمة الدماء والأموال إنما تكون بالقيام بأركان
~~الإسلام، فالذي يجب على من يجاور هذا الكافر من المسلمين في المواطن
~~والمساكن أن يدعوه إلى العمل بأحكام الإسلام، والقيام بما يجب عليه القيام
~~به على التمام، ويبذل تعليمه ويلين له القول، ويسهل عليه الأمر، ويرغبه في
~~الثواب، ويخوفه من العقاب، فإن قبل منه ورجع إليه وعول عليه وجب عليه أن
~~يبذل نفسه لتعليمه، فإن ذلك من أهم الواجبات (2) وآكدها، أو يوصله
~~PageV09P4493
# إلى من هو أعلم منه بأحكام الإسلام [8]، وإن أصر ذلك الكافر على كفره وجب
~~على من يبلغه أمره من المسلمين أن يقاتلوه حتى يعمل بأحكام الإسلام على
~~التمام، فإن لم يعمل فهو حلال الدم والمال، حكمه حكم أهل الجاهلية.
# وما أشبه الليلة بالبارحة! وقد أبان لنا رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قولا وفعلا ما نعتمده في قتال الكافرين (1)، والآيات القرآنية،
~~والأحاديث النبوية في هذا الشأن كثيرة جدا معلومة لكل فرد من أهل العلم، بل
~~هذا الأمر هو الذي بعث الله - سبحانه -[فيه] رسله، وأنزل لأجله كتبه،
~~والتطويل في شأنه والاشتغال بنقل برهانه من باب الإيضاح الواضح، وتبيين
~~البين.
# وبالجملة فإذا صح الإصرار على الكفر فالدار دار حرب بلا شك، ولا شبهة،
~~والأحكام الأحكام، وقد اختلف المسلمون في غزو
### | .................... 
# PageV09P4494
# الكفار إلى ديارهم (1)، هل يشترط فيه الإمام الأعظم أم لا؟ والحق الحقيق
~~بالقبول أن ذلك واجب على كل فرد من أفراد المسلمين، والآيات ms1714 القرآنية (2)
~~والأحاديث النبوية (3) مطلقة غير مقيدة. PageV09P4495
# (السؤال الثالث): حاصله ما قيل من أن العصاة من أهل بيت النبوة (1) لا
~~يعاقبون على ما يرتكبون من الذنوب، بل هم من أهل الجنة على كل حال، تكريما
~~وتشريفا هل ذلك صحيح أم لا؟.
# وأقول: لا شك ولا ريب أن أهل البيت المطهر لهم من المزايا والخصائص
~~والمناقب ما ليس لغيرهم، وقد جاءت الآيات القرآنية (2)، والأحاديث النبوية
~~(3) شاهدة PageV09P4496
# لهم بما خصهم الله به من التشريف والتكريم، والتجليل والتعظيم. وأما
~~القول برفع العقوبات عن عصاتهم، وأنهم لا يخاطبون بما اقترفوه من المآثم،
~~ولا يطالبون بما جنوه [9] من العظائم، فهذه مقالة باطلة ليس عليها أثارة من
~~علم، ولم يصح في ذلك عن الله ولا عن رسوله حرف واحد، وجميع ما أورده علماء
~~السوء المتقربون إلى المتعلقين بالرياسات من أهل هذا البيت الشريف فهو إما
~~باطل موضوع (1)، أو خارج عن محل PageV09P4497
# النزاع، بل القرآن أعدل شاهد، وأصدق دليل على رد قول كل مكابر جاحد، فإنه
~~قال - عز وجل - في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -: {يا نساء النبي من
~~يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين} (1) وليس ذلك إلا لما لهن
~~من رفعة القدر، وشرافة المحل بالقرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~وأشرف قدرا وأعلى محلا وأكرم عنصرا، وأفخم ذكرا. ولو كان الأمر كما زعم هذا
~~الزاعم لم يكن لقوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} (2) معنى، ولا كبير
~~فائدة.
# وإذا كان المصطفى - صلى الله عليه وسلم - يقول لفاطمة البتول التي هي
~~بضعة منه يغضبه ما يغضبها ويرضيه ما يرضيها: " يا فاطمة بنت محمد، لا أغني
~~عنك من الله شيئا " (3) فليت شعري من هذا من أولادها الذي خصه الله بما لم
~~يخصها، ورفعه إلى درجة قصرت عنها! فأبعد الله علماء السوء، وقلل عددهم! فإن
~~العاصي من أهل هذا البيت الشريف المطهر PageV09P4498
# إذا لم يكن مستحقا على معصيته مضاعفة العقوبة فأقل الأحوال أن يكون كسائر
~~الناس (1). فيا من شرفه الله بهذا النسب الشريف، إياك أن تغتر بما ms1715 ينمقه لك
~~أهل التبديل والتحريف [10].
# (السؤال الرابع): حاصله الاستفهام عن مذهب الحق في شأن ما شجر بين
~~PageV09P4499
# الصحابة في الخلافة، وما يترتب عليها.
# وأقول: إن كان هذا السائل طالبا للنجاة، مستفهما عن أقرب الأقوال إلى
~~مطابقة مراده مولاه، كما يشعر بذلك تصرفه في سؤاله، فليدع الاشتغال بهذا
~~الأمر، ويترك المرور في هذا المضيق الذي تاهت فيه الأفكار، وتحيرت عنده
~~أفكار أهل الأنظار، فإن هؤلاء الذين يبحث عن حوادثهم، ويتطلع لمعرفة ما شجر
~~بينهم قد صاروا تحت أطباق الثرى، ولقوا ربهم في المائة الأولى من البعثة.
# وهانحن الآن في المائة الثالثة عشرة فما لنا والاشتغال بهذا الشأن الذي
~~لا يعنينا! " ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " (1). وأي فائدة لنا
~~في الدخول في الأمور التي فيها ريبة! وقد أرشدنا إلى أن ندع ما يريبنا إلى
~~ما لا يريبنا (2)، ويكفينا من تلك القلاقل والزلازل أن نعتقد أنهم خير
~~القرون وأفضل الناس، وأن الخارجين على أمير المؤمنين - رضوان الله عليهم -
~~المحاربين له، المصرين على ذلك، الذين لم تصح توبتهم بغاة، وأنه المحق وهم
~~المبطلون. وما زاد على هذا المقدار فمن الفضول الذي يشتغل به من لا يبالي
~~بدينه. وقد تلاعب الشيطان بكثير من الناس فأوقعهم في الاختلاف في خير
~~القرون (3) الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شأنهم لبعض من هو
~~من جملتهم لكنه تأخر PageV09P4500
# إسلامه عنهم: " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم [11] ولا
~~نصيفه " (1) فإذا كان مثل أحد ذهبا من المتأخرين من الصحابة المخاطبين بهذا
~~الخطاب لا يبلغ مد أحد متقدميهم ولا نصيفه فما أظنه يبلغ مثل أحد ذهبا منا
~~مقدار حبة من أحدهم ولا نصيفها، فرحم الله امرءا اشتغل بالقيام بما أوجبه
~~الله عليه، وطلبه منه، وترك ما لا يعود عليه بنفع لا في دنيا ولا في آخرة،
~~بل يعود عليه بالضر، ولو لم يكن من الضر إلا مجرد مخالفة ما أرشدنا إليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: " من حسن إسلام المرء ms1716 تركه ما لا
~~يعنيه " (2) [لكفى] فهذا - والله - مما لا يعنينا، ومن ظن خلاف هذا فهو
~~مغرور مخدوع، قاصر الباع عن إدراك الحقائق، ومعرفة الحق على وجهه كائنا من
~~كان.
# والله لو جاء أحدهم يوم القيامة بما يملأ الدنيا من الحسنات ما كان لنا
~~من ذلك شيء، ولو جاء أحدهم (وصانهم الله) بما يملأ الدنيا من السيئات ما
~~كان علينا من ذلك شيء، ففيم التعب، وعلام تضيع الأوقات في هذه الترهات
~~(3)!؟. PageV09P4501
# السؤال الخامس: حاصله الاستفهام عن الأعراف الجارية في بعض البلدان من
~~الاجتماع في المساجد لتلاوة القرآن على الأموات، وكذلك في البيوت، وسائر
~~الاجتماعات التي لم ترد في الشريعة، هل يجوز ذلك أم لا؟.
# أقول: لا شك أن هذه الاجتماعات المبتدعة إن كانت خالية عن معصية سليمة من
~~المنكرات فهي جائزة، لأن الاجتماع ليس بمحرم في نفسه [12]، لا سيما إذا كان
~~لتحصيل طاعة كالتلاوة ونحوها. ولا يقدح في ذلك كون تلك التلاوة مجعولة
~~للميت، فقد ورد جنس التلاوة من الجماعة المجتمعين كما في حديث: " اقرأوا
~~على موتاكم يس " (1) وهو حديث حسن (2)، فلا فرق بين تلاوة يس من الجماعة
~~الحاضرين عند الميت أو على قبره، وبين تلاوة جميع القرآن أو بعضه لميت في
~~مسجده أو بيته (3). PageV09P4502
# وبالجملة فالاجتماعات العرفية التي لم يرد جنسها في الشريعة إن كانت لا
~~تخلو عن منكر فلا يجوز حضورها، ولا يحل تطييب نفس الجار بحضور مواقف
~~المنكرات والمعاصي وإن كانت خالية عن ذلك، وليس فيها إلا مجرد التحدث بما
~~هو مباح، فهذا لا نسلم أنه لم يرد جنسه في الشريعة المطهرة، فقد كان
~~الصحابة الراشدون يجتمعون في بيوتهم ومساجدهم، وعند نبيهم - صلى الله عليه
~~وسلم - ويتناشدون الأشعار، ويتذاكرون الأخبار، ويأكلون ويشربون، فمن زعم أن
~~الاجتماع الخالي عن الحرام بدعة فقد أخطأ، فإن البدعة هي التي تبتدع في
~~الدين، وليس هذا من ذاك.
# * (السؤال السادس): حاصله الاستفهام عن الحلف بغير الله كالحلف بالسلطان
~~والأولياء والقرآن (1) من دون قصد لتعظيم المخلوق به، بل لأجل الاعتياد
~~لذلك في PageV09P4503
# المجاورة.
# * وأقول: ms1717 هذا لا يحل لمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر. وقد ورد النهي عنه
~~في الأحاديث الصحيحة (1)، وورد أيضا في الأحاديث (2) ما يفيد أن فاعل ذلك
~~يكفر إذا كان حلفه باللات والعزى ونحو ذلك من الطواغيت. وورد أن من فعل ذلك
~~لم يرجع إلى الإسلام سالما [13].
# وهذه أحاديث صحيحة ثابتة في دواوين الإسلام، فإن سبق لسان الحالف إلى شيء
~~من ذلك لأجل تمرنه عليه فعليه أن يتدارك نفسه بالاستغفار، ويعود نفسه
~~ولسانه الخير PageV09P4504
# ما استطاع، ولا يقع فيما نهى عنه الشارع وتوعد عليه، فالنفس قابلة
~~للتعليم، واللسان إذا عودت غير ما قد اعتادت عادت إلى الموافقة ولو بعد حين
~~(1).
# * (السؤال السابع): عن تبقية شعر الرأس، هل هو مسنون إذا علم من نفسه
~~النقص عن تخليله بالماء عند وجوب الغسل أن يجب عليه إزالته؟.
# * أقول: خير الأمور السالفات على الهدي، وشر الأمور المحدثات. وقد كان
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمة إلى شحمة أذنه، وكذلك للمشاهير من
~~أصحابه الذين نقلت إلينا حليتهم. وقد جاءت الأحاديث (2) الصحيحة الصريحة
~~بذلك، فمن أراد الاقتداء بالهيئة التي كان عليها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فليترك له جمة كالجمة التي كانت لسيد الأمة [صلى الله عليه وسلم] من
~~دون أن يحلق بعض شعر الرأس، ويبقى بعضه، كما يعتاده البدو (3) في
~~PageV09P4505
# الجهات المتصلة بصنعاء، فإن ذلك منهي عنه، لأن التحليق إن كان لموضع
~~الحلاقة فقد ورد عنه النهي الصحيح، وإن كان لمواضع من الرأس فهو القزع
~~المنهي عنه بالحديث الصحيح (1)، وهكذا حلق البعض، وتقصير البعض. وأما حلق
~~الرأس كله فلم يرد ما يدل على النهي عنه (2)، وإن كانت خلاف السنة، وإن كان
~~لغير النسك. وقد ثبت أن التحليق سيما الخوارج ولعلهم يفعلون ذلك معتقدين
~~لمشروعيته.
# نعم ورد الأمر النبوي لمن أسلم أن يلقي [14] عنه شعر الكفر (3)، فمن دخل
~~في PageV09P4506
# الإسلام بعد الكفر فعليه أن يحلق شعره الذي كان على بدنه في الكفر، وهو
~~شعر الرأس لا شعر اللحية ونحوه مما لا يرد الشرع بحلقه. هذا على ms1718 تسليم أن
~~أمره - صلى الله عليه وسلم - لهذا الفرد من أفراد الكفار يكون أمرا لكل فرد
~~منهم، والخلاف في المسألة معروف في الأصول (1). ولم ينقل إلينا أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر أحدا ممن أسلم من أكابر الصحابة أن يحلق شعره، ولا من
~~غيرهم من متأخري الإسلام غير هذا الرجل. ومع هذا فالحديث المذكور في حلق
~~الرأس ضعيف كما أوضح ذلك علماء هذا الشأن (2). PageV09P4507
# * (السؤال الثامن): حاصله عن أرض فيها آثار ملك متقادمة، ولا يد عليها في
~~الحال، ولا يعرف مالكها، ولبعض الناس أوضاع شرعية تفيد أن له ملكا فيها،
~~ولكنه غير معين في جهة من جهاتها، فهل يجوز إحياؤها أم لا؟.
# * أقول: إن الأرض التي فيها آثار ملك (1) لمالك غير معروف إن كانت في
~~البلاد PageV09P4508
# الإمامية فهي بيت مال يكون أمرها إلى الإمام، يجعلها لمصلحة من مصالح
~~المسلمين، أو يبيعها، أو يؤجرها. وإن كانت في أرض غير إمامية كان أمرها إلى
~~أصلح أهل تلك البلد، يجعلها في مصالح المسلمين على أي صفة من الصفات التي
~~يعود نفعها على المسلمين، وإذا كان لآحاد الناس أوضاع صحيحة تفيد أنه يملك
~~فيها مقدارا معلوما غير معين في جهة من جهاتها كان له ذلك المقدار في أوسط
~~بقاعها الذي يكون متوسطا بين أعلاها وأدناها إذا كانت مختلفة، فإن كانت
~~متحدة كان للإمام أو الحاكم من جهته، أو حاكم الصلاحية أن يعين لصاحب الوضع
~~ما اشتمل عليه وضعه في أي جهة من جهاتها، والمفروض أنه لا ثبوت يد عليها
~~حتى يعارض الوضع الذي بيد المتمسك به، وإذا كانت تلك الأرض لقوم معروفين
~~وهي منسوبة إليهم نسبة تفيد الملك فإن كان [15] نصيب كل واحد منهم معلوما
~~غير معين في جهة قسمت بينهم على قدر الأنصباء، وإن كان
# PageV09P4509
# النصيب مجهولا قسمت بينهم على الرءوس مع عدم البرهان الشرعي بوجه من
~~الوجوه.
# * (السؤال التاسع): حاصله هل يجوز التأديب بالمال (1) إذا حصل من أحد
~~الرعايا قتل أو نحوه أم لا يجوز؟ وإن كانوا لا يقومون في الغالب بما ms1719 أوجبه
~~الله عليهم من صلاة وصيام ونحوهما، وهي في أموالهم حق غير الزكاة؟.
# * أقول: قد شرع الله لعباده الشرائع، وحد لهم الحدود، وجعل لكل ذنب
~~عقوبة، فالقاتل يقتل أو يسلم الدية إن لم يكمل شروط القصاص، أو كملت ورضي
~~الورثة بالدية، والجاني يقتص منه فيما يجب فيه القصاص، ويسلم الأرش في
~~الجناية التي لا قصاص فيها، والزاني والسارق والقاذف والسكران قد جاءت
~~الشريعة بعقوبات مقدرة في كل واحد منهم. وتارك أركان الإسلام أو بعضها إذا
~~أصر على الترك، ولم يتب وجب قتاله (2) بحسب الطاقة، وهكذا جاءت الشريعة
~~المطهرة بما يلزم كل من فعل محرما، أو ترك واجبا. ولم يأت في شيء من هذه
~~الأمور الشرعية التأديب بالمال، وإن ورد شيء من ذلك في الشريعة كتضعيف
~~الغرامة في بعض المسائل، وأخذ شطر من لم يسلم الزكاة (3)، وأخذ ثياب من
~~يقطع أشجار حرم المدينة (4)، PageV09P4510
# ونحو ذلك فهو مقصور على محله لا تجوز مجاوزته إلى غيره. وقد استوفيت
~~الكلام على ذلك في رسالة مستقلة (1) [16]، وسردت فيها المواضع التي وردت،
~~وأوضحت هنالك أن الأصل الأصيل المعلوم بالضرورة الدينية هو تحريم مال
~~المسلم (2)، وعصمته، وعدم تسويغه إلا بطيبة من نفسه (3)، وأن تلك المواضع
~~التي فيها التأديب بالمال كالمخصصة لهذا العموم، فيقتصر عليها. ولا تجوز
~~مجاوزتها إلى غيرها، وأنه لا يجوز ذلك في هذه المواضع التي وردت إلا لأئمة
~~المسلمين المتبحرين في معرفة أحكام الدين، ولا تجوز لأفرادهم كائنا من كان.
# ولا يشك عالم أن تلك المواضع اليسيرة واردة على خلاف الأصل في هذه
~~الشريعة، فإن الأصل المعلوم بالضرورة هو ما ورد في كتاب الله وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - من العقوبات المقدرة للعصاة. وقد تهافت الظلمة في هذه
~~المسألة تهافتا شنيعا، حتى عطلوا الحدود الواجبة، واستحلوا أموال المسلمين
~~بغير حقها، فأخذوا ما حرم الله عليهم أخذه، وهو مال المسلم، وأهملوا ما أخذ
~~الله عليهم القيام به، وهي الحدود الشرعية، فجمعوا بين خطيئتين شنيعتين هما
~~استحلال أموال المسلمين وأكلها بالباطل، وتعطيل حدود الله التي شرعها ms1720
~~لعباده، وأعانهم على ذلك علماء السوء فأفتوهم بما وجدوه في نصوص أهل العلم
~~من الكلام على التأديب بالمال، فضلوا وأضلوا، وكانوا شركاءهم في المظلمة،
~~مع أن نصوص أهل العلم مقيدة بقيود مشروطة بشروط، وكذلك الأدلة [17] الواردة
~~في ذلك، فإنها في مواطن خاصة مباينة لما يفعله أهل الظلم، مبنية على
~~PageV09P4511
# مصالح عامة وخاصة، لا يقف على وجه الحكمة فيها إلا أفراد العلماء. وأما
~~ما سأل عنه السائل من قوله: " هل في المال حق سوى الزكاة؟ ".
# فأقول قد تكلم علماء التفسير والحديث والفقه في ذلك بكلام طويل، والراجح
~~أن حديث: " ليس في المال حق سوى الزكاة " (1) عام مخصص بمثل وجوب الضيافة،
~~وسد رمق محترم الدم كما وردت بذلك الأدلة الخاصة، وبمثل قوله تعالى: {وآتوا
~~حقه يوم حصاده} (2)، وقوله [تعالى] {وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم} (3) ونحو
~~ذلك مما وردت به الشريعة المطهرة، لا ما لم ترد به مما ابتدعه أهل الظلم،
~~وجعلوه ذريعة إلى أكل أموال الناس بالباطل (4). PageV09P4512
# * (السؤال العاشر): عن العمائر المستحدثة في الحرم الشريف كالمقامات
~~والمنارات، وكذلك التعلية في البيوت زيادة على الحاجة.
# * أقول: عمارة المقامات بدعة بإجماع المسلمين، أحدثها أشر ملوك الشراكسة
~~فرج ابن برقوق (1) في أوائل المائة التاسعة من الهجرة، وأنكر ذلك أهل العلم
~~في ذلك العصر، ووضعوا فيه مؤلفات. وقد بينت ذلك في غير هذا الموضع (2). ويا
~~لله العجب من بدعة يحدثها من هو من شرار ملوك المسلمين في خير بقاع الأرض،
~~PageV09P4516
# كيف لم يغضب لها من جاء بعده من الملوك المائلين إلى الخير (1) [18]، لا
~~سيما وقد صارت هذه المقامات سببا من أسباب تفريق الجماعات! وقد كان الصادق
~~المصدوق ينهى عن الاختلاف والفرقة، ويرشد إلى الاجتماع والألفة كما في
~~الأحاديث الصحيحة، بل نهى عن تفريق الجماعات في الصلوات.
# وبالجملة فكل عاقل متشرع يعلم أنه قد حدث بسبب هذه المذاهب التي فرقت
~~الإسلام فرقا مفاسد أصيب بها الدين وأهله، وأن من أعظمها خطرا وأشدها على
~~الإسلام ما يقع الآن في الحرم من تفريق الجماعات، ووقوف كل طائفة في مقام
~~من هذه ms1721 المقامات، كأنهم أهل أديان مختلفة، وشرائع غير مؤتلفة، فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون (2).
# [حكم رفع المنارة] (3).
# وأما رفع المنارات فأصل وضعها المقصد صالح، وهو إسماع البعيد عن محل
~~الآذان، وهذه مصلحة مسوغة إذا لم تعارضها مفسدة، فإن عارضتها مفسدة من
~~المفاسد المخالفة للشريعة فدفع المفاسد مقدم على جلب المصالح، كما تقرر في
~~الأصول (4).
# [حكم تشييد البنيان فوق الحاجة]. PageV09P4517
# وأما تشييد (1) البنيان ورفعه فوق حاجة الإنسان، فقد ورد النهي عنه (2)،
~~والوعيد PageV09P4518
# عليه. وثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بهدم بعض الأبنية، وليس ذلك
~~مجرد بدعة، بل خلاف ما أرشد إليه الشارع.
# * (السؤال الحادي عشر): عن شجرة التنباك هل يجوز استعمالها على الصفة
~~التي يستعملها كثير من الناس الآن أم لا؟. [19]
# * أقول: الأصل الذي شهد له القرآن الكريم، والسنة المطهرة هو أن كل ما في
~~الأرض حلال، ولا يحرم شيء من ذلك إلا بدليل خاص كالمسكر، والسم القاتل، وما
~~فيه ضرر عاجل أو آجل كالتراب ونحوه، وما لم يرد فيه دليل خاص فهو حلال
~~استصحابا للبراءة الأصلية، وتمسكا بالأدلة العامة كقوله تعالى: {هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا} (1)، {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} (2)،
~~إلى آخر الآية. PageV09P4519
# وهكذا الراجح عندي أن الأصل في جميع الحيوانات الحل، ولا يحرم شيء منها
~~إلا بدليل يخصه، كذا الناب من السباع (1)، والمخلب من الطير، والكلب
~~والخنزير (2)، وسائر ما ورد فيه دليل يدل على تحريمه.
# إذا تقرر لك هذا علمت أن هذه الشجرة التي يسميها بعض الناس التنباك،
~~وبعضهم (التتن) لم يأت فيها دليل يدل على تحريمها، وليست من جنس المسكرات،
~~ولا من السموم، ولا من جنس ما يضر آجلا أو عاجلا، فمن زعم أنها حرام فعليه
~~الدليل، ولا يفيد مجرد القال والقيل. وقد استدل بعض أهل العلم على حرمتها
~~بقوله تعالى: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (3) وأدرج هذه الشجرة
~~تحت الخبائث بمسلك من مسالك العلة المدونة في الأصول. وقد غلط في ذلك غلطا
~~بينا؛ فإن كون هذه الشجرة [20] من الخبائث ms1722 هو محل النزاع (4)، فالاستدلال
~~بالآية الكريمة على ذلك فيه شوب PageV09P4520
# مصادرة على المطلوب، والاستخباث المذكور إن كان بالنسبة إلى من يستعملها
~~ومن لا يستعملها فهو باطل، فإن من يستعملها هي عنده من الطيبات لا من
~~المستخبثات، وإن كان بالنسبة إلى بعض هذا النوع الإنساني فقد وجد فيهم من
~~يستخبث العسل، وهو من أطيب الطيبات.
# وقد صح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأكل الضب (1)، وقال
~~أجدني أعافه فأكله بعض الصحابة بمرأى ومسمع منه - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن أنصف من نفسه وجد كثيرا من الأمور التي حللها الشارع من الحيوانات
~~وغيرها، أو كانت حلالا بالبراءة الأصلية، وعموم الأدلة في هذا النوع
~~الإنساني من يستخبث بعضها، وفيهم من يستطيب ما يستخبثه غيره، فلو كان مجرد
~~استخباث البعض مقتضيا لتحريم ذلك الشيء عليه وعلى غيره لكان العسل ولحوم
~~الإبل والبقر والدجاج من المحرمات، لأن في الناس من يستخبث ذلك ويعافه.
~~واللازم باطل فالملزوم مثله، فتقرر بهذا الاستدلال على تحريم (2) (التتن)
~~لكون البعض يستخبثه غلط، أو مغالطة. PageV09P4521
# وقد انقضى الجواب على سؤالات السائل مع المبالغة [21] في الاختصار، ليسهل
~~الانتفاع بذلك على طالب الفائدة، ولو بسطنا الجواب بعض البسط لجاء جواب بعض
~~هذه الأسئلة على انفراده على كراريس، فما الظن بجميعها! والحمد لله أولا
~~وآخرا وظاهرا وباطنا.
# فرغ من تحريره المجيب محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما - في ليلة
~~الأحد لعلها ليلة العشرين من محرم سنة 1217 [22].
# PageV09P4522
# (144) 15/ 4
### | تشنيف السمع بجواب المسائل السبع
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV09P4523
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " تشنيف السمع بجواب المسائل السبع ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم وصلى اللهم على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه يا كريم ماذا يقول شيخنا حاكم القطر وعالم المصر
### | 4 - 
# آخر الرسالة: إنما قلت: ما قلت على الفرض والتقدير وعدم وجودك له لا
~~يستلزم عدم قبولك لكلامي هذا.
# وإلى هنا انتهى ms1723 الجوانب بقلم المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 17 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 31 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4525
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصل اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه يا كريم.
# ماذا يقول شيخنا حاكم القطر، وعالم المصر، واسطة عقد نظام الأعلام، وشيخ
~~مشايخ الإسلام، صاحب الفضل الواضح الجلي أبو علي مولانا محمد بن علي لا
~~زالت شموس علومه على الخلق مشرقة، ولا برحت رياض معارفه وعوارفه للطالبين
~~مونقة في أسئلة لا تزال تخطر ببالي، وتمر على خيالي منذ أعوام عويمة، وأيام
~~قديمة، وإنما يسأل بها عالم مثله، قد رسخت قدمه في علم السنة النبوية،
~~وطالت يده في العلوم الشرعية حتى صار قافيا في أقواله وأفعاله الطريقة
~~المحمدية، سائرا في جميع أموره السيرة الرضية المرضية، مائلا عن القيل
~~والقال، معرضا عن آراء الرجال، لا يخاف في الله لومة لائم، ولا يبالي عند
~~قول الحق بمقالة ظالم، فليمعن النظر مولانا - كثر الله فوائده - في جوابها،
~~وليبن بنير علمه طريق صوابها - جزاه الله خيرا، ووقاه ضيرا -.
# السؤال الأول: إنا نرى حكام الأقطار في هذه الأعصار يحلفون اليمين
~~المسماة يمين العنت، ويلزمون الخصم أن يحلفها لخصمه، فهل لهم دليل فيما
~~يفعلونه أم لا؟ فإني فتشت جل الكتب العلمية، وبحثت أكثر المجاميع الحديثية،
~~فلم أجد فيها عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حرفا واحدا إلا أن
~~الفقيه حسن (1) ذكرها في تذكرته (2)، وتتابع بعده المفرعون في ذكرها حتى
~~تهور الإمام شرف الدين فجعلها نظرية، ولم يعلم أن الحاكم إنما نصب ليحكم
~~بين الناس بما جاء عن الله تعالى، أو عن رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لا ليحكم بشرع جديد من عند نفسه، أو يزيد في دين الله ما لم يكن منه، كيف
~~وقد قال الله تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ms1724 ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب} (3) PageV09P4529
# وقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - " كل ما لم يكن عليه أمرنا فهو
~~رد " (1).
# السؤال الثاني: أنه قد صح عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال:
~~" البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه " (2) وقال: " شاهداك أو
~~يمينه " (3) إلى غير ذلك مما يؤدي هذا المعنى. وهذا الكلام يدل بمنطوقه أن
~~الواجب على المدعي إقامة البينة على ما ادعاه أولا، فإن لم تكن له بينة حلف
~~له المدعى عليه، وكف عنه، وهذا الصنيع هو الواجب على الحاكم عند أن يحضر
~~إليه الخصمان، وإنا لنراهم الآن يعكسون فيبدءون بتحليف المدعى عليه، ثم
~~يستبقي المدعي يمينه ولمتحصل الشهادة، وما هذا إلا قلب لما كان عليه هدي
~~محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - والسلف الصالح من بعده، والمطلوب
~~المستند.
# السؤال الثالث: أنه قد تقرر من قواعد الشريعة المطهرة أن النصاب (4)
~~المعتبر في الشهادة هو رجلان، أو رجل وامرأتان لا غير، وإنا لنراهم الآن
~~يلزمون الخصم بعد أن يأتي بالنصاب لما يسمونه تكميل الشهادة، وذلك مما لا
~~دليل عليه، بل هو من الزيادة - PageV09P4530
# في الدين - المردودة، لأنه إن قد صح للحاكم ما قد أقامه الخصم فذاك، ولا
~~وجه للتكميل، وإن لم يصح ألزمه أن يأتي بالنصاب من الشهادة على الحد
~~المشروع، فما وجه ما يفعلونه.
# السؤال الرابع: أنه قد علم من قواعد الشريعة المطهرة أن العدالة معتبرة
~~في الشهادة بقوله تعالى: قال تعالى: {ممن ترضون من الشهداء} (1) أو بقوله
~~تعالى: {اثنان ذوا عدل منكم} (2)، وهي في اللغة (3) التوسط في الأمر من غير
~~إفراط ولا تفريط في الزيادة والنقصان. وقد حدها الأصوليون (4) بما لا يوجد
~~له معنى إلا في رجل معصوم كما لا يخفى.
# وقد استحسن العلماء ما قاله الشافعي (5) في حقيقة العدل حيث قال: لو كان
~~العدل من لم يذنب لم نجد عدلا، ولو كان كل ذنب لا يمنع من العدالة لم نجد
~~مجروحا، ولكن من ترك الكبائر، وكانت محاسنه أكثر من مساويه ms1725 فهو عدل انتهى.
~~[1ب] وعلى كل تقدير فلا بد من معرفة حال الشاهد ليعلم الحاكم عدالته
~~المعتبرة، ولذا قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لشاهدين شهدا عنده: إني
~~لا أعرفكما ولا يضركما أني لا أعرفكما ائتيا بمن يعرفكما، فأتاه رجل فقال:
~~كيف تعرفهما؟ قال: بالصلاح والأمانة، قال: PageV09P4531
# كنت جارا لهما؟ قال: لا، قال: صحبتهما في السفر الذي يسفر عن أخلاق
~~الرجال؟ قال: لا، قال: فأنت لا تعرفهما. هكذا رواه العقيلي (1)، والخطيب في
~~الكفاية (2)، والبيهقي (3) وصححه أبو علي ابن السكن.
# والحاصل أن البحث عن حال الشاهد لتعلم عدالته معلوم، وإلا لم يكن للعدالة
~~معنى متحقق، وإنا لنراهم الآن قضهم بقضيضهم لا يبحثون عن ذلك، ولا يفحصون
~~عن حال أحد، بل قد يشهد عندهم من يعلم أنه لا يصلي ولا يصوم من القبائل،
~~وجفاة الأعراب، فيقبلون شهادتهم، ويحكمون بها. وقد يكون الحكم في اقتطاع
~~مال امرئ مسلم محرم بالدليل القطعي، وهذا هو العجب العاجب. فبينوا ما هو
~~الواجب؟
# السؤال الخامس: أنه قد أطبق الجماهير على أن الشهادة لا تصح على نفي،
~~وصارت هذه القضية مسلمة عند الجميع، ولكنا لم نجدهم استدلوا عليها بشيء من
~~الكتاب والسنة، بل اكتفوا بمناسبات عقلية، وتعليلات فقهية فروعية غير
~~مقبولة عند من وقف عند النصوص المحمدية، وتمسك بأذيالها، وألزم نفسه العمل
~~بها.
# السؤال السادس: إنا لنرى مجتهدي حكامنا ترد عليهم الحادثة فيحكمون فيها
~~بما قاله زعانف المفرعين، أسراء تقليد الرجال (4)، وهم يعلمون أن الحق خلاف
~~ذلك، وأن PageV09P4532
# الدليل قائم بعكسه، وأن الواجب على الحاكم الحكم بما جاء عن الله وعن
~~رسوله، فليت شعري ما الحامل لهم على ذلك؟ وما الذي سوغه لهم؟ وما فائدة
~~الاجتهاد وما منفعة الذهاب والإياب لكسب العلم واستفراغ الوسع في تحصيله؟
~~ليس إلا العمل به لا تخليده في بطون الدفاتر. وكيف وقد علموا الوعيد
~~الشديد، والمقت الأكيد من الله ورسوله لمن لم يحكم بما أنزل الله!.
# السؤال السابع: أنه قد علم من ضرورة أن الحاكم إنما نصب ليحكم بين الناس
~~بما أنزل ms1726 الله، أو بما جاء عن رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم -، أو بما
~~استنبطه بفهمه منهما، وأن الواجب عليه التثبت في الحكم، والاجتهاد البالغ
~~الكامل لئلا يقضي للناس على جهل فيضل ويضل ويكون في النار، وإنا لنراهم
~~يحكمون بما ليس عليه آثارة من علم، بل يخبط بعضهم خبط عشواء، ولا ينظر في
~~دليل ولا غيره، بل قد يكون حكمه مجانبا للكتاب والسنة. وقد يعتذرون بالعمل
~~بالمصالح، وأي مصلحة أعظم من الحكم بما جاء من الله ورسوله، أو الإمساك عن
~~الحكم عند عدمهما! وقد يعتلون بأن المقصود فصل الخصومة والشجار، ويقال لهم:
~~نعم ولكن على الحد المشروع الذي أذن به الله ورسوله لا مطلقا، وإلا كان
~~الحكم أهل الطاغوت صحيحا جائزا، لأنه قد حصل منه المقصود، ولا يقول هذا
~~مسلم. وقد [2أ] يستدل العالم منهم بما أخرجه أحمد (1)، وأبو داود (2)،
~~والترمذي (3)، وابن عدي (4)، والطبراني (5)،
### | ................................... 
# PageV09P4533
# والبيهقي (1) من حديث الحارث بن عمرو عن ناس من أصحاب معاذ عن معاذ أن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لما أراد أن يبعثه إلى اليمن قال له: "
~~كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ " قال: أقضي بكتاب الله، قال: " فإن لم تجد في
~~كتاب الله؟ " قال: بسنة رسول الله، قال: " فإن لم تجد؟ " قال: أجتهد رأيي
~~فلا آلو، فضرب صدره وقال: " الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه
~~رسول الله ".
# والاستدلال بالحديث ممنوع، لأن فيه كلاما كثيرا استوفاه ابن النحوي في
~~البدر المنير (2)، وادعى إجماع أهل النقل على ضعفه، وبرهن على مدعاه بما
~~يطول ذكره، ونقل عن ابن دحية أن أحسن ما روي في هذا الباب ما رواه الشعبي
~~عن شريح القاضي أنه كتب إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يسأله، فكتب له
~~عمر - رضي الله عنه -: أن اقض بما في كتاب الله، فإن لم يكن في كتاب الله
~~ففي سنة رسول الله، فإن لم يكن في سنة رسول الله فاقض بما قضى به الصالحون،
~~فإن لم يكن في كتاب الله، ولا في سنة ms1727 رسوله، ولا فيما قضى به الصالحون فإن
~~شئت فتقدم، وإن شئت فتأخر، وما أرى التأخر إلا خيرا لك، والسلام عليك.
~~انتهى.
# وقد نقل الحافظ ابن حجر (3) بعض الكلام على الحديث. ومثل غير خاف عليكم
~~فلا حاجة إلى التطويل بذكره في هذا السؤال، وذكر الأصوليين، والفقهاء، وبعض
~~المحدثين لهذا الحديث في كتبهم، واعتمادهم عليه، وتصحيح إمام الحرمين له لا
~~يغني شيئا بعد أن ضعفه أهل العلم بصناعة الحديث؛ فلا تقوم به حجة. وإذا لم
~~تقم به حجة فهل يحل للحاكم أن يعمل به فيحكم برأيه أم الواجب عليه أن لا
~~يحكم إلا بما PageV09P4534
# أنزل الله، أو بما جاء عن رسول الله كما ذكرنا؟ والإمساك عما عدى ذلك لأن
~~الحكم بما ليس في كتاب الله، ولا في سنة رسوله من القضاء للناس على جهل،
~~وفاعله في النار كما ورد عن المختار، وما العذر للحاكم إن حكم بذلك بين يدي
~~الملك الجبار الذي لا تخفى عليه صغيرة ولا كبيرة.
# وهذا آخر الأسئلة، فإن كان عندكم في جوابها ما يشفي الغليل، ويزيل علة
~~الهائم العليل أفدتم، فبكم استفدنا، وبأنوار علومكم استبصرنا وأبصرنا، ولا
~~برحتم في حماية الله تعالى ورعايته، والسلام. [2ب]
# PageV09P4535
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إياك نعبد وإياك نستعين، بعد حمدك يا رب العالمين، ونصلي ونسلم على رسولك
~~الأمين، وآله الطاهرين، وصحبه الأفضلين وبعد:
# فإنها وردت هذه الأسئلة البديعة الأسلوب، الغزيرة الشؤبوب، المطردة
~~الأنبوب من سيدي العلامة المفضال، الفهامة المتوج بالجلال عبد الله بن علي
~~بن عبد الله الجلال (1) - كثر الله فوائده -، ومد على طلاب العلوم من علمه
~~موائده - ولما كانت موجهة منه إلي، ونازلة بعد تحريرها علي أجبت بحسب ما
~~ظهر عند أول نظر. وبالله أستعين، وعليه أتوكل.
# السؤال الأول: حاصله: هل ورد دليل يدل على لزوم اليمين التي يسمونها يمين
~~العنت كما يفعله كثير من الحكام في هذه الأزمنة؟.
# وأقول: هذه اليمين لم يرد بها دليل معنونة بهذا العنوان، مسماة بهذا
~~الاسم، ولكنه يمكن إدراجها تحت الحديث الصحيح المتفق عليه الوارد من ms1728 طرق،
~~البالغ إلى حد التواتر المعنوي، وهو حديث: " على المدعي البينة، وعلى
~~المنكر اليمين " (2) على اختلاف في ألفاظه (3) حاصلها ما يفيده هذا اللفظ،
~~وبيان إدراج هذه اليمين المذكورة تحت هذا العموم أن من توجهت عليه اليمين
~~الأصلية وهو المنكر إنشاء على من ادعى عليه دعوى PageV09P4536
# هي أنه طلب منه تلك اليمين، وهو يعلم أنها لا تجب عليه لبراءة ذمته من
~~الحق الذي ادعاه عليه، وأنه ما يريد بطلب هذه اليمين منه إلا مجرد الإعنات
~~له بتلك الدعوى الباطلة فقد صار ذلك المدعى عليه بإنشاء هذه الدعوى مدعيا،
~~وصار المدعي بعدها مدعى عليه، وحينئذ فتلزمه [3أ] تلك اليمين بعموم (على
~~المدعي البينة، وعلى المنكر اليمين)؛ فإن منكر كون طلبه لليمين من خصمه
~~لمجرد الإعنات له قد صار بهذا الإنكار مندرجا تحت: على المنكر اليمين، فكما
~~أنه يستدل بهذا العموم على كل خصومة من الخصومات الحادثة بين المختصمين في
~~الدماء والأموال والأعراض والحقوق، لا مانع من أن يستدل به على هذه الدعوى
~~الناشئة ممن توجهت عليه اليمين الأصلية من أن المدعى عليه إنما أراد التعنت
~~له، والإتعاب بطلبه لتلك اليمين، لأنه إذا أقر بذلك لم يلزم تلك اليمين
~~الأصلية، وارتفع عن المطلوب بها ما كان قد توجه عليه من الحلف، وإن لم يقو
~~بذلك، بل أنكر. كان من جملة من يصدق عليه أنه منكر وعلى المنكر اليمين،
~~ومعلوم أن هذا التركيب أعني قوله: " على المدعي البينة، وعلى المنكر اليمين
~~" عام يشمل كل من يصدق عليه أنه مدع، وأنه منكر لما تفيده تحليته باللام
~~الجنسية مع تقديم الخبر على المبتدأ، فهو في قوة: كل مدع كائنا من كان عليه
~~البينة، وكل منكر كائنا من كان عليه اليمين. ولا فرق بين خصومة وخصومة.
# وبهذا التقرير تعلم أن مجرد الاستدلال بهذا الدليل يكفي القائل بلزوم
~~يمين العنت، ومن ادعى تخصيصها من هذا العموم كان عليه الإتيان بدليل يقتضي
~~التخصيص. ومجرد الاصطلاح بكونها مسماة بهذا الاسم الخاص لا يخرجها عن كونها
~~يمينا مطلوبة من منكر، لأن ms1729 الأحكام الشرعية لا تتعلق بمجرد الاسم بل بما هو
~~الحقيقة لذلك الشيء، كما أن مثلا: الخمر لو سميت اصطلاحا باسم الماء، أو
~~نحو ذلك من الأسماء لم يخرج به عن كونها خمرا محرمة إذا وجدت فيه العلة
~~المقتضية للتحريم، وهي الإسكار. كذلك هاهنا فإنها قد وجدت الدعوى ووجد
~~الإسكار فصارت تلك اليمين يمينا على منكر، فاندرج ذلك تحت قوله: " وعلى
~~المنكر اليمين " ولا تخرج [3ب] هذه اليمين عن كونها يمينا
# PageV09P4537
# على منكر بتسميتها يمين عنت، لأنه يقال: هذا المنكر لكونه متعنتا هو من
~~جملة من يصدق عليه مفهوم الإنكار، وكل من يصدق عليه مفهوم الإنكار يلزمه
~~اليمين، فهذا يلزمه اليمين.
# أما الأولى فمعلومة بلغة العرب وعرف الشرع.
# وأما الثانية فمعلومة بنص الشرع، وهذا فيما يتعلق بالخصومات لا فيما كان
~~إنكارا خارجا عن ذلك، فإنه خارج عن محل النزاع.
# وهكذا اليمين التي يسميها بعض أهل الفقه يمين كف، فإن الكلام فيها
~~كالكلام في يمين العنت، والتقرير، التقرير، والدليل الدليل. وهي ملاقية
~~ليمين العنت في بعض مواردها، لأن المدعي إذا أنشأ الدعوى على غيره فقال ذلك
~~الغير، هو يعلم أنه قد تقدم بيني وبينه ما يدفع هذه الدعوى، ويوجب كفها
~~عني، وإنما هو يريد الإتعاب لي وإدخالي في خصومة قد اندفعت، وفي شجار قد
~~انقطع وارتفع، فلا شك أن هذا المدعي لهذه الدعوى قد صدق عليه مفهوم المدعي
~~كما أن خصمه الذي أحدث تلك الدعوى عليه قد صدق عليه مفهوم المنكر (1).
~~PageV09P4538
# السؤال الثاني: حاصله: طلب الدليل على ما يفعله كثير من الحكام من إجابة
~~المدعي الطالب ليمين خصمه المنكر إلى ما طلبه حتى يبذل اليمين، فإذا بذلها
~~أمر الحاكم المنكر بترك الشروع في تلك اليمين، وطلب من المدعي أن يأتي
~~بالبينة.
# PageV09P4540
# أقول: الدليل على هذا الصنع ظاهر الوجه، واضح الغرة، بين المستند. وبيان
~~ذلك أن تلك اليمين المطلوبة هي حق ثابت للمدعي ثبوتا منصوصا عليه بالأدلة
~~الصحيحة، مجمعا عليه عند جميع أهل الإسلام.
# فإذا قال المدعي (1) أنا أطلب يمين خصمي هذا المنكر ms1730 لحقي كانت إجابته إلى
~~هذا حقا ثابتا، لازما متعنتا بالنص والإجماع، فإن أجاب إلى اليمين كان
~~الحاكم المترافع إليه أن يقول للمدعي: هذا خصمك المنكر لما تدعي عليه قد
~~أجابك إلى ما هو الواجب عليه، فإن لم يكن لك بينة فليس لك إلا هذا.
# فإن قال: [4أ] لا بينة له فليس له إلا تلك اليمين من خصمه، وإن كانت له
~~بينة ألزمه الحاكم بإيرادها لحديث: " شاهداك أو يمينه " (2) كما ثبت من
~~حديث الأشعث بن قيس، وكما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث وائل بن حجر قال:
~~جاء رجل من حضرموت، ورجل من كندة إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~فقال الحضرمي: يا رسول الله، إن هذا قد غلبني على أرض كانت لأبي، فقال
~~الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: " ألك بينة؟ " قال: لا، قال: " فلك يمينه "، فقال يا رسول
~~الله، الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه، وليس يتورع من شيء، قال: " ليس
~~لك منه إلا ذلك " الحديث، فعلى الحاكم أن يقول للخصمين كهذه المقالة
~~النبوية، فإذا قال المدعي: أريد اليمين فهو أراد الحق الذي أثبته له الشرع،
~~فليس لنا أن نقول له: ليس لك ذلك، بل عليك أن تذهب فتأتي بالبينة، فإن هذا
~~هو قلب للشريعة. ولكن على الحاكم أن يبين للمدعي أن خصمه إذا حلف فقد انقطع
~~الحق بيمينه، ولا بينة بعد ذلك، فإن صمم على اليمين أجابه إلى ذلك، فإن ترك
~~خصمه حتى يتهيأ لليمين ويبذلها فقال: لي بينة فإجابته إلى PageV09P4541
# ذلك واجبة، لأن خصمه لم يكن قد حلف حتى ينقطع الحق بيمينه، فالحاكم إذا
~~صنع هذا فما صنع إلا ما هو محض الشريعة الغراء. فلو قال للمدعي بعد أن طلب
~~اليمين وتهيأ لها المنكر فقال عند ذلك: له بينة، وقال: بينة موجودة، وخصمي
~~لم يحلف، فقال الحاكم قد قضي الأمر، وجف القلم، وانقطع الحق. وليس لك إلا
~~ما قد طلبته من اليمين ms1731 التي لم يكن قد نطق المنكر بحرف منها لكان هذا الحكم
~~بالأحكام القراقوشية (1) أشبه منه بالأحكام الطاغوتية، فضلا عن الأحكام
~~الشرعية. على أن هاهنا دقيقة لطيفة هي: أن المدعي قد يعلم أن خصمه المنكر
~~قد يتورع عن اليمين إما خوفا من الله - عز وجل -، أو من العقوبة الدنيوية،
~~فإذا ترك طلبها منه حتى يبذلها ويتهيأ لها أتبعه بتحصيل البينة [4ب]، وفتح
~~له بعد ذلك أبواب الجرح والتعديل، وأطال ذيل الخصومة بغير حق. ومعلوم أن
~~مثل هذا ليس من الشريعة السمحة السهلة الواضحة التي ليلها كنهارها، فإذا لم
~~يجبه الحاكم إلى ذلك فقد ظلمه ظلما بينا، وتسبب لأحد أمرين: إما
~~PageV09P4542
# إتعابه وإعناته مع ثبوت الحق بعد اللتيا (1) واللتي، وبعد التطويل بما هو
~~محض العبث الذي لا طائل تحته، وإما إتعابه وإعناته مع ذهاب حقه فيجمع له
~~بين غرمين ومصيبتين في المال والبدن. فهل من سبيل إلى دفعه عن طلب اليمين؟
~~وهل يجوز للحاكم أن يقول له عند طلب اليمين مع عدم علم الحاكم بأن له بينة،
~~أو لا بينة له، ليس لك هذا؟ أو لا يجوز لك؟.
# فإن قيل بأنه يجوز له ذلك كان هذا هو القلب للشريعة. فغاية ما على الحاكم
~~أن ينبهه أن خصمه المنكر إذا حلف تلك اليمين انقطع حقه، ولم تنفعه البينة
~~بعدها على ما هو الحق من عدم قبول البينة بعد اليمين.
# السؤال الثالث: حاصله استنكار ما يفعله كثير من الحكام من طلب زيادة على
~~شهادة شاهدين عدلين، أو رجل وامرأتين، ويسمونه التكميل للشهادة.
# وأقول: إن كانت العدالة المعتبرة التي تصلح مستندا للحكم الشرعي قد حصلت
~~فلا وجه لطلب التكميل، ثم هذا التكميل الذي ذكره السائل - دامت إفادته - إن
~~أراد به التكميل باليمين من المدعي، وهي التي يسميها بعض أهل الفقه اليمين
~~المؤكدة فهذا قد يكون سببه حصول بعض ريبة للحاكم لا يوجب ترك العمل
~~بالشهادة، فيطلب اليمين المؤكدة لتحصيل الطمأنينة، وانثلاج الصدر، ورفع
~~الحرج. وقد يستأنس لذلك بمثل قوله سبحانه: {فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من ms1732
~~شهادتهما} (2) ومع هذا فإن المدعي إذا تلكأ عن اليمين المؤكدة، ولم يجب
~~إليها كانت الريبة في ذلك قوية، والشك والحرج بليغا، وإن أراد به طلب زيادة
~~في الشهادة تكمل بها شهادة الشاهدين العدلين، أو شهادة الرجل والامرأتين
~~العدول فهذا أيضا لا وجه له، لأن نصاب الحكم قد حصل مع كمال الأمور
~~المعتبرة في الشهود، فإن حصل للحاكم ريبة لشيء في الشهود لم يبلغ إلى ترك
~~PageV09P4543
# العمل [5أ] بشهادتهم فطلب من المدعي أن يأتي بزيادة على تلك الشهادة التي
~~قد كمل نصابها تثبتا، وتحريا، وطلبا للطمأنينة فليس عليه بذلك بأس، لكن إذا
~~لم يجد المدعي غير تلك الشهادة التي قد كمل نصابها لم يجز للحاكم أن يترك
~~الحكم له، بل يجب عليه أن يحكم له بتلك الشهادة، لأن ما حصل له من الريبة
~~لا يسوغ له به ترك الحكم مع كمال النصاب قائلا ما قاله رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: " إنما أقضي بما أسمع، فمن قضيت له بشيء من مال
~~أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار " (1) ولا شك ولا ريب أن طلب الطمأنينة
~~سنة أنبياء الله - عليهم السلام -: قال تعالى: {ولكن ليطمئن قلبي} (2)
~~ويقول رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فيما صح عنه: " نحن أحق بالشك
~~من إبراهيم " (3) فإذا كان هذا حال الأنبياء فيما بينهم وبين ربهم - عز وجل
~~- فكيف ينكر ذلك على قاض قد وقف على شفير النار فطلب لنفسه الطمأنينة، غير
~~تارك لما يوجبه الشرع!
# فإنه قد قام مقاما يقطع فيه أموال الناس ودماءهم وأعراضهم لبعضهم البعض،
~~ولا سيما في مثل هذه الأزمنة التي قد فشا فيها الكذب فشوا زائدا على
~~الأزمنة المتقدمة. وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في
~~الصحيحين (4) وغيرها (5) أنه قال: " خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم
~~الذين يلونهم، ثم يفشو الكذب " فإذا كان ابتداء فشو الكذب عند انقراض أتباع
~~التابعين فما بالك بزمننا هذا! وإني أرى أن هذه حجة قوية لمن توقف عن الحكم
~~بعد كمال ms1733 النصاب المعتبر فيه، وبحث وفحص حتى PageV09P4544
# تطيب نفسه، ويطمئن خاطره، لكن بشرط ألا يهمل الحكم لمن قد يفصل النصاب
~~المعتبر إذا لم يحصل له ما طلبه من الطمأنينة.
# فإن قلت: المفروض أن الشهادة التي قامت قد كملت فيها الشروط المعتبرة من
~~العدالة وغيرها فما بقي وجه لطلب الطمأنينة.
# قلت: كذلك أقول لكن إذا حصلت للحاكم ريبة تقتضي مزيد الاستثبات (1)، وطلب
~~الطمأنينة، وفعل ذلك فهو لم يفعل منكرا، بل معروفا، لأن فشو الكذب يكون من
~~أعظم الأسباب الموقعة في الريبة.
# والعدالة المعلومة بالظاهر، أو بإخبار المعدل لا تنافي الاحتياط
~~والاستثبات؛ فإنها من باب [5ب] العمل بالظاهر الذي لا يستلزم مطابقته لما
~~في الواقع، وما في نفس الأمر. والعدل قد يقع منه ما يخالف الظاهر إما غلطا
~~أو سهوا أو غفلة أو جهلا، ولا أريد بهذا أن مجرد هذه الاحتمالات يوجب بطلان
~~العمل بالشهادة عند كمال نصابها وشروطها، فإن ذلك هو خلاف الشرع بلا شك ولا
~~شبهة، بل أريد أنه إذا وقع من الحاكم الاستثبات (2) والبحث والفحص حتى
~~يطمئن خاطره، وينثلج صدره، أو يتضح له ما هو PageV09P4545
# موجب خلاف ذلك لم يكن عليه في ذلك لائمة، بل هو ممن يستحق أن يمدح على
~~ذلك شرعا. وكم من قضايا قد انكشف لنا فيها بمزيد البحث وتكميل الفحص ما
~~يتضح به الحق اتضاح شمس النهار! وإن كانت الأسباب الشرعية إذا حمد الحامد
~~عليها استنكر شيئا من ذلك، ولو كشف عن المقصد الذي نريده، والمطمح الذي
~~نطلبه لقرت بذلك عينه. وقد تكلم جماعة من العلماء في السياسة الشرعية،
~~وأفردها بعضهم بالتصنيف. وللمحقق ابن دقيق العيد في ذلك مجموع نفيس وقفت
~~عليه في أيام الطلب. والحاصل أنه لا تنافي بين العمل بالأسباب الشرعية
~~للحكم، والاستثبات فيها حتى تكون أسبابا يتقوى بها الظن، ويظهر بها الحق
~~ظهورا زائدا على ظهوره بمجرد قبولها من غير استثبات.
# السؤال الرابع: حاصله أنه إذا تقرر اعتبار العدالة فما وجه قبول شهادة من
~~لم يتصف بها كما يفعله بعض حكام عصرنا؟.
# وأقول: ms1734 لا وجه لقبول من ليس
### | .................................................... 
# PageV09P4546
# يعدل (1)، فإن اعتبار العدالة أمر نطق به الكتاب العزيز، والسنة المطهرة.
~~ومع ذلك فهو مجمع على اعتبارها كما حكى ذلك غير واحد، منهم الزركشي في
~~البحر (2).
# والاختلاف في تحقيق مفهومها، وبيان ماهيتها لا يخرجها عن كونها معتبرة
~~بالنص والإجماع. وقد اختلف أئمة الأصول في تحقيقها على أقوال، وكذلك علماء
~~الجرح والتعديل، وعلماء المصطلح أهل الحديث، وطال الكلام في ذلك.
# وقد استوفيت الكلام عليه في إرشاد الفحول (3) إلى تحقيق الحق من علم
~~الأصول [6أ]. ولا خلاف بين المتكلمين في اعتبار العدالة أنها غير معتبرة في
~~الأخبار المفيدة للتواتر (4). PageV09P4547
# وهاهنا بحث ينبغي التنبه له، وإمعان النظر فيه، وهو أن كثيرا من القرى
~~التي يسكنها جماعة من [
### | ..... 
# ] (1) المعروفين الآن بالقبائل قد لا يوجد في القرية الواحدة وإن كثر
~~الساكنون بها من يستحق أن يطلق عليه اسم العدل قط، بل قد يكون أكثر أهلها
~~إن لم يكونوا كلهم متساهلا في الإتيان بأركان الإسلام كالصلاة والصيام
~~ونحوهما، وإن صلى مثلا فعل صلاة لا يحسن لها ذكرا، ولا يقيم لها ركنا، بل
~~كثير منهم قد لا يحسن النطق بكلمة الشهادة، وكان حالهم في ذلك ظلمات بعضها
~~فوق بعض، ثم يقع بينهم التظالم في الدماء والأموال، وليس فيهم عدل معتبر في
~~الشهادة، ولا يحضرهم عدل من غيرهم، فيترافعون إلى حكام الشريعة، ونحن نعلم
~~أنهم لا يتورعون عن منكر من المنكرات، ولا يتوقفون عند حد من حدود الشرع،
~~ويقدمون على الأيمان الفاجرة، وعلى شهادات الزور، فماذا يصنع الحاكم عند
~~ترافعهم إليه إن وقف على اعتبار العدالة في الشهود، وعلموا ذلك منه. سفكوا
~~الدماء، وهتكوا الحرم، وأكلوا أموال بعضهم البعض، وهم في أمن من أن يقبل
~~عليهم شاهد أو يلتفت إلى إخبار مخبر، بل غاية ما هناك أن الحاكم يسد باب
~~البينة والإخبار، إذ لا عدل معتبر. ولم يبق إلا تحليف الخصم الذي قد علم كل
~~عالم بحاله أن اليمين الفاجرة أهون شيء عليه، وأيسر أمر عنده.
# ولو يسمعون على كثرتهم وتطبيقهم لغالب هذه ms1735 الديار اليمنية بأنه ليس على
~~من قتل نفسا، أو أخذ مالا، أو هتك حرمة إلا اليمين لكان ذلك من أعظم
~~البواعث لهم على الإفراط في ذلك، والتهافت عليه، والتتابع فيه. وحينئذ يفتح
~~لهم باب شر لا يغلق، PageV09P4548
# ويضرم فيهم [6ب] نار فتنة لا تنطفي أبدا، وهذه الشريعة المطهرة من عرفها
~~حق معرفتها وجدها مبنية على جلب المصالح (1)، ودفع المفاسد، واعتبار هذا
~~الأصل العظيم شواهده من الكتاب والسنة كثيرة جدا، تحتمل مؤلفا مستقلا فإن
~~قال الحاكم المترافع لديه للمدعي: هات البينة معك، ثم سمعها واستكثر من
~~عددها حتى يلوح له منها أمارات الصدق، أو يبلغ إلى حد التواتر كان ذلك أقرب
~~إلى اعتبار جلب المصلحة الشرعية، ودفع المفاسد المخالفة للشرع، وانزجر
~~لهؤلاء العوام الأغتام (2) عن انتهاك الحرم، وسفك الدماء، ونهب الأموال،
~~فإن جاء المدعي بما يفيد ذلك، ويتضح به الصواب فيها ونعمت، وإن لم يأت بذلك
~~رجع إلى اليمين الشرعية التي لا يعتبر في قطعها للحق كون صاحبها غير فاجر
~~لا يتورع من اليمين الفاجرة، وكان في ذلك زجرا للعصاة وأهل الجسارة والجرأة
~~عن أن يسفكوا الدماء، وينهبوا الأموال، ويهتكوا الحرم. وليس في الإمكان
~~أبدع مما كان.
# وقد يستدل لقبول شهادة غير العدول مع عدم وجود العدول، لكن على الصفة
~~التي ذكرناها من الاستكثار منهم حتى يحصل من ذلك ما يكون سببا لظهور الحق
~~وإيضاح الصواب لما في الصحيح (3) من ذكر قصة السهمي الذي مات بأرض ليس بها
~~أحد من PageV09P4549
# المسلمين، فأشهد على وصيته من أهل الذمة، ونزل في ذلك: {يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم} (1) والكلام على الآية وعلى سبب نزولها يطول، وهي
~~مستوفاة في كتب الحديث (2) والتفسير (3)، فمن أحب الوقوف على حقيقة ذلك رجع
~~إليها.
# وفي سنن أبي داود (4)، وسنن الدارقطني (5) عن الشعبي أن رجلا من المسلمين
~~حضرته الوفاة [بدقوقاء (6)] (7)، ولم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته
~~فأشهد رجلين من أهل الكتاب، فقدما الكوفة، فأتيا أبا موسى الأشعري فأخبراه،
~~وقدما بتركة الميت ووصيته، فقال [7أ] أبو موسى: هذا ms1736 أمر لم يكن بعد الذي
~~كان في عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأحلفهما بعد العصر ما
~~خانا، ولا كذبا، ولا بدلا، ولا كتما، ولا غيرا، وأنهما لوصية الرجل وتركته
~~فأمضى شهادتهما (8). PageV09P4550
# السؤال الخامس: حاصله: ما وجه منع بعض أهل الفروع لقبول الشهادة (1) على
~~النفي؟.
# وأقول: وجه ذلك أن الشاهد على نفي ما ادعاه المدعي إنما أخبر عن عدم علمه
~~بذلك الشيء على نفي ما ادعاه المدعي، إنما أخبر عن عدم علمه بذلك الشيء،
~~وعدم علمه به لا يستلزم العدم، فإذا قال مثلا: إن زيدا لم يقتل عمرا، إن
~~زيدا لم يأخذ مال عمر، فكأنه قال: لم أعلم بذلك. وعدم علم الشاهد أو
~~الشاهدين أو الشهادة ليس حجة على أحد، ولا يجوز الاحتجاج به في شيء قط. ومع
~~هذا فهذه الشهادة النافية ليس بها حاجة البتة، لأن هذا النفي هو موافق
~~لإنكار المنكر، وليس على المنكر بينة لا مثبتة ولا نافية، بل عليه اليمين
~~كما أوجبه الشارع عليه، ولا يحتاج إلى إقامة بينة، ولا هو مطلوب بذلك،
~~فالمدعي إنما هو من ادعى على غيره صدور فعل منه أو قول.
# أما لو ادعى عليه ابتداء أنه لم يقل أو لم يفعل لم يكن مدعيا، وإن كان هو
~~المبتدئ فتقرر بهذا أن البينة على النفي ليست بمناسبة للمسالك الشرعية، كما
~~أنها ليست بمناسبة PageV09P4551
# للمسالك العقلية.
# نعم. إذا كانت آيلة إلى الإثبات بوجه من الوجوه كانت مثبتة مطلوبة. وليس
~~الاعتبار بمجرد الألفاظ، بل بما يستفاد منها من المعاني، فالحاكم العارف
~~بمدلولات الكلام وخواصه ينبغي له أن ينظر في شهادة الشاهد ويسمعها وإن كانت
~~نافية لأنها قد تشتمل على ما يفيد المراد من حيث المعنى، وإن كانت من حيث
~~اللفظ نافية.
# وأما الرد لها بمجرد كونها نافية فهو جمود قبيح، وظاهرية سمجة.
# السؤال السادس: حاصله: ما وجه عمل من كان من حكام العصر متأهلا للاجتهاد،
~~جامعا لعلومه بما وقع في كتب الفقه المألوفة عند أهل العصر وإن خالف
~~الدليل؟.
# أقول: إذا عمل ms1737 المجتهد المطلق بغير ما قد ثبت لديه دليله فهو أحد
~~القاضيين اللذين هما (1) من أهل النار، بل هو شرهما [7ب] وأقبحهما، لأنه
~~قضى بخلاف الحق وهو يعلم بالحق، ويعلم أن قضاءه خلاف الحق. وقد صرح القرآن
~~الكريم بعظم ذنب من عصى عالما، ووقع في خلاف ما ثبت على علم منه. والنصوص
~~بذلك في مواضع من الكتاب (2) PageV09P4552
# العزيز بعضها يعم أهل الإسلام ومن قبلهم من أهل الكتاب، وبعضها يخص أهل
~~الكتاب من حيث السبب أو السياق، ويعم من حيث اللفظ. والاعتبار بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب.
# فإن قلت: إذا ابتلي المجتهد بتولي القضاء في أرض لا يعرف أهلها إلا
~~التقليد، ولا يدينون إلا بما صرح به من هم مقلدون له، ويعدون ما خالف ذلك
~~خارجا عن الشريعة المطهرة كما هو في هذه الأزمنة كائن في غالب الديار
~~الإسلامية شامها ويمنها، ومصرها وهندها ورومها وشرقها وغربها، بل لو قلت:
~~إنه قد عمها كلها ولم يخرج من ذلك إلا الشاذ النادر كالواحد الفرد من
~~الألوف، بل من مئين الألوف، بل من ألوف الألوف لم يكن ذلك بعيدا من الصواب،
~~ومما يؤيد ذلك ما رأيته في بعض مؤلفات الشيخ العلامة صالح الفلاتي - رحمه
~~الله - النازل بالمدينة المنورة في هذا العصر المتوفى إلى رحمة الله في
~~الأيام القريبة فإنه قال: إنه دار الغرب والشرق، ومصر والشام، والحرمين فلم
~~يجد في هذه الديار مع طول البحث ومزيد الكشف من يعمل بالأدلة ويؤثرها على
~~التقليد (1) إلا ثلاثة رجال فقط.
# قلت: هذا المجتهد المسكين المبتلى من جهتين:
# الجهة الأولى توليه للقضاء.
# الجهة الثانية كونه في ديار المقلدة الذين هم بتلك الصفة يجب عليه أن
~~يقدم حق الله عليه، ويؤثر مراده منه فيقضي بما يقتضيه كتاب الله - عز وجل
~~-، وسنة رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - غير ملتفت إلى غيرهما، ولا مؤثر
~~لما سواهما، ويضرب بذلك وجه المحكوم عليه، فإن وجد للحق ناصرا فبها ونعمت،
~~وإن لم يجد للحق ناصرا فليس عليه إلا ذلك، ولا يجب عليه سواه، لأنه ms1738 قد أبلغ
~~الحجة، ووفى بما أخذه الله عليه من البيان، وقام بالميثاق الذي ألزمه الله
~~- سبحانه - به في كتابه العزيز، فإن عجز عن ذلك ورجفت PageV09P4553
# عن الجزم به بوادره، وأصابه الجبن الذي يصاب به كثير من حملة العلم فواجب
~~عليه وجوبا مضيقا أن يتخلص مما هو فيه، ويعزل نفسه، ويستريح ويريح، فإن لم
~~يقبل منه ذلك، ولا وجد من يساعده ويقبله منه [8أ] ففي سعة الخافقين مضطرب،
~~وفي كل بلاد من اجتهاد يدل، وما الكرخ (1) الدنيا، ولا الناس قاسم. فإن لم
~~تساعده المقادير إلى ذلك، ولا بلغت إليه طاقته فعليه أن يرد كل خصومة ترد
~~عليه وفيها دليل واضح، لأنه [
### | ...... 
# ] (2) من الحكم به إلى غيره من الحكام، ولم يوجب الله عليه أن يحكم بخلاف
~~الشرع، ولا سوغ له ذلك بوجه من الوجوه، ولا سيما إذا كانت تلك المسألة مما
~~اضطربت فيها الأدلة وتعارضت، فإن المجتهد وإن رجح أحد الأدلة فالمخالف له
~~قد رجح دليلا معارضا لدليله بوجه من وجوه الترجيح PageV09P4554
# لم يشهد له دليل، ولا سلك من سبل الحق في سبيل.
# الموطن الثاني: تسويغ الضرارات في المواريث التي تولى الله - سبحانه - في
~~كتابه تقسيطها بين أهلها، وتوزيعها بين مستحقيها، فإذا جبن الحاكم عن الصدع
~~بالحق في هذين الموطنين فالموت خير له من الحياة، لأنه يتسبب عن ذلك مفاسد
~~ومخالفات لأدلة الكتاب والسنة يصعب حصرها، وتتعسر الإحاطة بها، وما عدا
~~هذين الموطنين فهو دونهما في الصعوبة. ولا يعجز عن توجيه الحق فيه ولو
~~بذريعة من ذرائع التوصل إلى الحق إلا من عجز وضعف، ومن كان كذلك فليس بأهل
~~للدخول في هذا المنصب. ولهذا علل - صلى الله عليه وآله وسلم- النهي لأبي ذر
~~- رضي الله عنه- عن تولي الإمارة بضعفه عن القيام بها كما ثبت ذلك في
~~الصحيح (1).
# السؤال السابع: حاصله الاستنكار على من يحكم بالرأي (2) مع وجود الدليل
~~من الكتاب والسنة.
# وأقول: هذا لا يكون إلا من حاكم لا يعرف كتابا ولا سنة، والذنب على من
~~ولاه مثل الذنب عليه، وهو [8ب] أحد ms1739 قاضيي النار، سواء أصاب أو أخطأ، لأنه
~~مع الإصابة حكم بالحق وهو لا يعلم به، ومع الخطأ حكم بغير الحق جهلا منه
~~بالحق، فإن كان ممن عنده علم بالكتاب والسنة فهو أيضا القاضي الآخر من قضاة
~~النار، لأنه علم بالحق، وحكم بالباطل.
# ولست أظن بحاكم يعرف الكتاب والسنة ويفهمهما أنه يعدل عنهما إلى ما ليس
~~منهما، بل إلى ما يخالفها، فإن هذا قد تقحم النار على بصيرة، واستحق العقاب
~~على علم منه.
# أما إذا لم يجد مستندا للحكم في تلك الخصومة من كتاب، ولا سنة، ولا قياس
~~PageV09P4555
# معتمد، ولا إجماع يحتج به على خلاف في ذلك، فحديث معاذ (1) وإن كان فيه
~~مقال لبعض أهل العلم فطرقه قد كثرت جدا، وبعضها حسن لذاته، ومجموعهما ينتهض
~~للاحتجاج به.
# وقد جمعت في ذلك بحثا واستوفيت فيه جميع طرقه فالواجب على الحاكم أن ينظر
~~في نصوص الكتاب والسنة، فإن وجد ذلك فيهما قدمه على غيره، فإن لم يجده أخذ
~~بالظواهر منهما، وما يستفاد بمنطوقهما ومفهومهما، فإن لم يجد نظر في أفعال
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم في تقريراته لبعض أمته ثم في الإجماع
~~إن كان يقول بحجيته، ثم في القياس على ما يقتضيه اجتهاده.
# وإذا أعوزه ذلك تمسك بالبراءة الأصلية، وعليه عند التعارض بين الأدلة أن
~~يقدم طريق الجمع على وجه مقبول، فإن أعوزه ذلك رجع إلى المرجحات المذكورة
~~في كتب الأصول بعد أن يصح له أن ذلك المرجح مرجح.
# وقد ذكرت نحوا من هذا في إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول،
~~وذكرت قول من قال إن النصوص لا تفي بالحوادث، وتعقبت ذلك بما فيه [
### | .... 
# .] (2) وعندي أن من استكثر من تتبع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية،
~~وجعل ذلك دأبه، ووجه إليه همته، واستعان بالله - عز وجل - واستمد منه
~~التوفيق، وكان معظم همه، ومرمى قصده الوقوف على الحق، والعثور على الصواب
~~من دون تعصب لمذهب من المذاهب وجد فيهما ما يطلبه فإنهما الكثير الطيب،
~~والبحر الذي لا ينزف، والنهر الذي يشرب منه ms1740 كل وارد عليه، والمعتصم الذي
~~يأوي إليه كل واحد فاشدد يديك على هذا فإنك إن قبلته بصدر منشرح، وقلب
~~موفق، وعقل قد حلت به الهداية، وجدت فيهما كل ما يطلبه من الأحكام التي
~~تريد الوقوف على دلائلها كائنا ما كان، فإن PageV09P4556
# استبعدت [9أ] هذا المقال، واستعظمت هذا الكلام، فمن نفسك أتيت، ومن قبل
~~تقصيرك أصبت، وعلى نفسها براقش تجني (1) وإنما ينشرح لمثل هذا الكلام صدور
~~قوم مؤمنين وقلوب رجال مستعدين لهذه المرتبة العلية.
# لا تعدل المشتاق في أشواقه ... حتى تكون حشاك في أحشائه
# لا يعرف الشوق إلا من يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها
# دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى ... إذا هويت فبعد ذلك عنف
# إذا عرفت هذا فاعلم أن الحاكم الموثوق بدينه وعلمه ربما عمل في حكم من
~~الأحكام بعموم من الكتاب أو السنة يخفى على كثير ممن يطلع على ذلك، فيظن به
~~أنه عمل بالرأي عند عدم الدليل، أو عدل إلى نوع من أنواع المناسب المعمول
~~بها عند البعض، والملغاة عند آخرين، وربما يظن به أنه خالف نصا يعرفه، ولو
~~علم ما عند ذلك القاضي من الوجه المسوغ للعدول لتبين له أنه لم يعدل إلا
~~إلى ما هو حقيق بالعدول إليه بدلالة بينة يكون العدول إليها أجلب لمصالح
~~الشريعة، وأدفع للمفاسد عنها.
# لو رأى وجه حبيبي عاذلي ... لتفارقنا على وجه جميل
# ولأمر ما يقول الصادق المصدوق - صلى الله عليه وآله وسلم - فيما صح عنه
~~في الصحيحين (2) وغيرهما: " إذا اجتهد الحاكم فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ
~~فله أجر " فردده من أجر وأجرين، وأن هذا الأمر يقر به من قضاة الحق كل عين،
~~ولسان حال ذلك القاضي يقول:
# سيفقدني (3) قومي إذا جد جدهم ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
# فإن قلت: وأين هذا القاضي؟ ومتى جاد الزمان بمثله؟ وفي أي بلاد نجده؟.
~~PageV09P4557
# قلت: إنما قلت ما قلت على الفرض والتقدير، وعدم وجودك له لا يستلزم عدم
~~قبولك لكلامي هذا.
# وإلى هنا انتهى الجواب بقلم المجيب محمد بن علي الشوكاني - غفر الله ms1741 لهما
~~-.
# PageV09P4558
# (145) 20/ 5
### | سؤال عن يمين التعنت التي يطلبها المتخاصمون
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV09P4559
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: " سؤال عن يمين التعنت التي يطلبها المتخاصمون
~~".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين وبعد. فإن سيدي العلامة زين
~~الأعلام يحيى بن مطهر كثر الله فوائده سألني عن يمين التعنت.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وليس في تطويل البحث بالزيادة في الوجوه والدفع إلا مجرد
~~الإيضاح.
# والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 4 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 12 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 - 11 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4561
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين.
# وبعد:
# فإن سيدي العلامة زين الأعلام، يحيى بن مطهر (1) - كثر الله فوائده -
~~سألني عن يمين التعنت المذكورة في كتب الفروع التي تطلبها الخصوم عند
~~التخاصم، ويلزم المطلوب بها بعض الكلام، فأقول:
# اعلم أن الشارع - صلى الله عليه وآله وسلم - جاءنا بحكم كلي ينطبق على كل
~~ما صدق عليه ذلك الحكم فثبت عنه أن المدعي البينة، وعلى المنكر اليمين (2)،
~~وهو ثابت في دواوين الإسلام من طرق. وقد وقع الإجماع من المسلمين أجمعين
~~على ما أفاده هذا الحكم النبوي، وكان المعلوم صدقه من هذه الحيثية كما تقرر
~~في الأصول، وهو الحق.
# هذا على تقدير أنه لم يثبت تواتره، فإن ثبت تواتره انضم إلى هذا الدليل
~~على أنه من المعلوم صدقه دليل آخر فمن وجد فيه وصف كونه مدعيا كان عليه
~~البينة، ومن وجد فيه وصف كونه مدعى عليه كان عليه اليمين، وهذا الذي قال:
~~إن غريمه لم يرد بطلب اليمين منه إلا مجرد التعنت، وإلا فهو يعلم أن ms1742 له
~~عنها مندوحة، وأن هناك ما يوجب رفعها عنه، وذلك إما بأن تكون الدعوى كاذبة
~~من أصلها، فإلزام المنكر باليمين ظلم، والطالب لإعنات خصمه طالب باطل،
~~ومريد لما هو خلاف ما شرعه الله - سبحانه - لعباده [1أ]، ولا يجوز تقريره
~~على ذلك، لأنه فاعل لمنكر، ونهي المنكر واجب بالأدلة القطعية من الكتاب
~~والسنة والإجماع، ومعلوم أن كل حاكم إذا سمع دعوى المدعي قائلا إن خصمه لم
~~يطلب يمينه إلا تعنتا وعبثا، وهو يعلم اندفاع ذلك عنه، وعدم لزومه
~~PageV09P4565
# له يجوز صدقه، ويتردد بين طرفي الاحتمال، فإذا منعه من ذلك مع هذا
~~الاحتمال كان حاكما بالجور، ظالما لمدعي التعنت، لأنه لم يكن في يده إلا
~~مجرد الاحتمال، وهو مما لا يجوز الاعتماد عليه بإجماع المسلمين، لا سيما في
~~مثل الخصومات، وكان مخالفا لحكم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بأن
~~اليمين على كل منكر (1)، وهذا الذي أنكر التعنت منكر، فالحكم عليه باليمين
~~هو حكم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الشامل له، ولكل منكر، وهذا
~~لا يخفى على منصف، ولا يأباه إلا متعسف.
# والرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يأتنا عنه التعرض لتنوع الأيمان،
~~وأن هذه يمين كذا، وهذه يمين كذا كما وقع من أهل الفروع، بل جاءنا بحكم
~~جامع شامل كما هو ديدنه [
### | ..... 
# ] (2) في تشريع الأحكام في غالب الأحوال، فإن غالب هذه الشريعة إنما ثبت
~~بالعمومات الكائنة في الكتاب والسنة، وهذا معلوم لكل من له علم بالكتاب
~~والسنة.
# وإذا تقرر هذا فأنت تعلم أنه إذا قرع سمع الحاكم، وسمع كل سامع قول من
~~طلبت منه اليمين أن هذا الطالب ليميني إنما أراد العبث بي، وهو يعلم اندفاع
~~ذلك عني بمسلك الشرع، ومنهج مرضي كان ذلك دعوى شرعية مرضية لا يحل الإخلال
~~بها، ودفع صاحبها لمجرد [1ب] الوهم العاطل، والإباء الباطل، لأن كل من له
~~فهم يعلم أن هذه الدعوى ما يعلم في كل دعوى يسمعها من احتمال الصدق والكذب،
~~ويعلم أن هذا القائل قد صدق عليه أنه مدع، ms1743 وأن خصمه مدعى عليه.
# فلو قلنا أنه يجوز للحاكم دفع هذه الدعوى بخصوصها لمجرد الاحتمال لزمه
~~دفع كل دعوى، لأنها في حيز الاحتمال، ولا يثبت صدقها إلا بعد أن يعضدها
~~البرهان الذي يكون به دفع الخصومات، وهو ما أشار إليه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فيما صح PageV09P4566
# عنه بقوله: " شاهداك أو يمينه " (1). وبهذا تعلم أنه لا ملجئ لقياس هذه
~~اليمين على يمين التأكيد، ولا على غيرها، فصاحبها قد شمله الحكم العام من
~~سيد الأنام - عليه الصلاة والسلام -.
# وأما الاعتلال بأنه يلزم التسلسل فمن أعجب ما يسمعه السامع، ومن أغرب ما
~~ترد به الشرائع؛ فإن التسلسل كما قرره علماء المعقول هي عدم تناهي التوقفات
~~في أمور غير متناهية، كما أن الدور هو عدم تناهي التوقفات في أمور متناهية،
~~فلو كان لهذا الاعتلال مدخل في دفع الشريعة المطهرة لجوزناه فيمن ادعى على
~~خصمه الذي ادعى عليه بدعوى غير هذه الدعوى، فإنه لا يمتنع أن يدعي عليه
~~الآخر بدعوى أخرى، ثم كذلك.
# ثم قد عرفت أن حكم الشرع هو إما الشاهدان أو اليمين، فلو كان للمدعي
~~شهادة وطلب يمين المنكر كان هذا تعنتا، لأن الجمع بين الشهادة من المدعي،
~~واليمين من المنكر لم تثبت في هذه الشريعة، فهذه دعوى تعنت مقبولة بالحكم
~~الشرعي، لأن خصمه أراد أن يحمله ما لا يلزمه مع وجود البينة، مع أنه لو
~~طاوعه، وحلف لجاء بعد ذلك بالبرهان، فكان طالبا لما يخالف الشرع من هذه
~~الحيثية [2أ] (2) ..
# بواجب على حكام الشرع مع الاحتمال أن يجيبوا طالب يمين المتعنت إليها إلا
~~أن يعرفوا أن ذلك الطلب بما هو تطويل للمسافة، وإغراق في إتعاب الغريم،
~~وجرى على ما جرى عليه عرف المتخاصمين من طلب بين التعنت في كل يمين تطلب من
~~المنكر، فلهم المنع من ذلك، بل لا يحل لهم أن يقبلوا من طالب يمين التعنت
~~هذا المطلب، لأنه خارج عن القوانين الشرعية، والمسالك المرضية، بل مجرد عبث
~~وإتعاب.
# وبالجملة فدعوى التسلسل باطلة، لأن غاية ما هنالك أن يدعي كل ms1744 واحد من
~~PageV09P4567
# الخصمين على خصمه التعنت في اليمين المطلوبة من كل واحد منهما، فهاهنا
~~يمينان وتعنتان ليس في الواقع غيرهما. وإذا ادعى أحدهما بعد التعنت تعنتا،
~~أو بعد اليمين يمينا فهو ذلك التعنت، وتلك اليمين، فالعجب حيث يجعل مثل هذا
~~الوهم الكاسد الفاسد سببا لدفع الشرع الواضح الظاهر، وما قيل من أنه لا
~~ثمرة لهذه اليمين لعدم الحكم على من نكل عنها، فهذا كلام باطل، بل يحكم
~~عليه بأنه متعنت بطلب اليمين فترفع عن المدعى عليه في الحال، ويطلب منه
~~البرهان، لأنه أحد مستندي الحكم، بل أجلهما وأولاهما. فإذا تعذر البرهان،
~~ولم تبق إلا اليمين التي هي المستند الآخر، وأعوز الأمر، ولم يظهر بوجه من
~~الوجوه كان الرجوع إلى اليمين هو آخر ما دار من الخصومة، وبها ينقطع
~~النزاع، ويرتفع التخاصم بحديث: " شاهداك أو يمينه " (1). وهذا يكفي. وليس
~~في تطويل البحث بالزيادة في الوجوه والدفع إلا مجرد الإيضاح.
# والحمد لله أولا وآخرا - وصلى الله على سيدنا محمد وآله [2ب]-.
~~PageV09P4568
# (146) 42/ 2
### | بحث في قبول العدلة في عورات النساء
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV09P4569
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في قبول العدلة في عورات النساء.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم، أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآل رسولك وبعد:
# فإنه جرى البحث مع بعض الأعلام في قبول العدلة في عورات النساء.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " وقد تقرر في الأصول أنه واجب جمعا بين الأدلة.
# وفي هذا المقدار كفاية حرره الحقير محمد الشوكاني غفر الله له.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 7 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 22 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 8 كلمات.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4571
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصي ms1745 ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك
~~وآل رسولك، وبعد:
# فإنه جرى البحث مع بعض الأعلام في قبول العدلة في عورات النساء، وفي
~~اختلاف العلماء في ذلك، وفي الراجح من المرجوح من الأقوال في المسألة بحسب
~~ما يقتضيه الدليل.
# فأقول: الكلام على هذه المسألة، وما يتعلق بها ينحصر في وجوه ثلاثة:
# الأول: في نقل الأقوال في المسألة وهي أربعة:
# الأول: قول العترة (1)، وأبي حنيفة (2) وأصحابه أنها تقبل العدلة فيما
~~يتعلق بعورات النساء. PageV09P4575
# القول الثاني: لأصحاب الشافعي (1) أنه لا تقبل في عورات النساء إلا أربع
~~عدلات، وهذا هو المعروف المقدر المعتمد عند الشافعية الآن. قال في المنهاج
~~(2) ما لفظه: وما يختص بمعرفته النساء، أو لا يراه رجال غالبا كبكارة،
~~وولادة، وحيض، ورضاع، وعيوب تحت الثياب بما سبق، وبأربع نسوة، انتهى.
# وهو يشير بقوله: بما سبق، إلى ما قدمه قبل هذا من الأمور التي اعتبر فيها
~~شهادة رجلين، أو رجل وامرأتين. قال شارحه المحلي في تفسير قوله: وعيوب تحت
~~الثياب، ما لفظه: كبرص، ورتق، وقرن، وقال أيضا: واحترز بقوله: تحت الثياب،
~~عما قاله البغوي (3) العيب في وجه المرأة وكفيها لا يثبت إلا برجلين، وفي
~~وجه الأمة وما يبدو عند المهنة تثبت برجل وامرأتين انتهى.
# القول [1أ] الثالث: قول البتي (4) أنه لا يقبل في عورات النساء إلا ثلاث
~~عدلات.
# القول الرابع: قول مالك والأوزاعي (5) أنه لا يقبل في ذلك إلا عدلتان.
~~PageV09P4576
# هذه الأقوال حكاها صاحب البحر (1). وقال صاحب أصول الأحكام (2) في هذه
~~المسألة ما لفظه: فقال أبو حنيفة وأصحابه مثل قولنا: تجوز شهادة امرأة
~~واحدة. وروى ذلك عن الثوري، ذهب الشافعي، وابن شبرمة إلى أنه لا يقبل أقل
~~من أربع نسوة، وعن البتي لا يقبل أقل من ثلاث في الولادة والاستهلال. وعن
~~مالك، وابن أبي ليلى: لا يقبل أقل من شهادة امرأتين، انتهى.
# قال في شرح البحر (3): وهذا يعني قبول العدلة في نحو الولادة، واستهلال
~~المولود، والحيض. قال الإمام يحيى: وما يكون تحت الثياب من العيوب كالجذام،
~~والبرص، والقرن، ms1746 والرتق، والغفل.
# قال في شرح البحر أيضا (4): وأما الرضاع فالمذهب فيه ما مر في كتاب
~~الرضاع عن PageV09P4577
# العترة، وأبي حنيفة وأصحابه، أنه يعتبر فيه رجلان، أو رجل وامرأتان كما
~~في الحقوق والأموال. قال: وحكى الإمام يحيى في هذا الموضع عن العترة، وأبي
~~حنيفة وأصحابه أنه يكفي في الرضاع عدلة. انتهى.
# الوجه الثاني: في الأدلة استدل صاحب البحر (1) لقول من قال: إنها تكفي
~~عدلة في عورات النساء بقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " كيف وقد شهدت
~~السوداء بأنها أرضعتكما! " ثم قال: قلت: لعله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~فهم حصول الظن بخبرها؛ إذ شهادة الواحدة لا تكفي في الرضاع، انتهى [1ب].
# وأقول: الحديث الذي أشار إليه هو حديث عقبة بن الحارث عند البخاري (2)،
~~والترمذي (3)، والنسائي (4) أنه تزوج بنتا لأبي إهاب، فأتته امرأة فقالت:
~~إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج بها، فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتيني،
~~فركب إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فذكر له الخبر فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: " كيف وقد قيل! " ففارقها عقبة ونكحت
~~زوجا غيره. وفي رواية (5) أنه قال له: " دعها ". وفي أخرى (6) أنه نهاه
~~عنها، ولكنه لا يخفى أنه لا يتم الاستدلال بهذا الدليل إلا بعد تسليم
~~دلالته على ما ورد فيه، وهو الرضاع، وهو لا يدل على ذلك إلا إذا قامت به
~~الحجة في الرضاع، فيلحق به غيره من عورات النساء بجامع أن ثدي المرأة
~~PageV09P4578
# عورة، وقد قبلت في رضاع الصبي منه عدلة، وأما من لم يجعله صالحا
~~للاستدلال به على الرضاع، ولم يكتف بقول العدلة فيه كما قاله صاحب البحر
~~(1)، فكيف يصح الاستدلال به على قبول العدلة في العورات مع منع دلالته على
~~ما ورد فيه وهو الرضاع! وكيف يسوغ الاستدلال بدليل في غير ما ورد فيه، مع
~~منع دلالته فيما ورد فيه! فإن الدليل إذا لم يقو على ما هو نص فيه، أو على
~~ما هو سبب له لا يقوى على ما هو خارج عنه، وإن ألحق ms1747 به [2أ] بطريق من طرق
~~القياس، ونوع من أنواعه؛ لأنه إذا قال المستدل به: يقبل قول العدلة في
~~الحيض والولادة مثلا قياسا على الرضاع، فإنها قد قبلت فيه للحديث المتقدم.
~~قال خصمه: أنت لا تقول بدلالة هذا الدليل على الأصل الذي هو الرضاع بل
~~يعتبر فيه البينة الكاملة، فكيف تقول بأنه يدل على الفرع! وأما من قال
~~بدلالته على قبول العدلة في الرضاع، وأقاس سائر العورات على الثدي، فلا يرد
~~عليه ما ذكرناه.
# وقد استدلت الشافعية على اعتبار أربع عدلات بما ذكره المحلي في شرح
~~المنهاج (2)، قال: روى ابن أبي شيبة (3) عن الزهري قال: مضت السنة أنه تجوز
~~شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن، قال: وقيس
~~على ما ذكر باقي المذكورات، انتهى.
# وأقول: هذا الحديث أخرجه ابن أبي شيبة (4) في مسنده، كما ذكره المحلي،
~~قال ابن أبي شيبة: حدثنا عيسى بن يونس الأوزاعي، عن الزهري: مضت السنة
~~بأنها تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن، وأخرجه عبد الرازق (5)
~~عن ابن جريج، عن ابن شهاب، قال: مضت السنة أنه تجوز شهادة النساء فيما لا
~~يطلع عليه غيرهن من ولادة PageV09P4579
# النساء وعيوبهن. ولا يخفى عليك أن استدلال الشافعية بهذا الحديث إنما يتم
~~بعد تسليم أن لفظ النساء لا يطلق إلا على الأربع، وهو ممنوع، بل لم يقل
~~قائل من أهل اللغة [2ب]، وأهل علم العربية بذلك، والذي في كتب اللغة
~~والعربية أن النساء جمع المرأة من غير لفظه، قال في القاموس (1) ما لفظه:
~~النسوة بالكسر والضم، والنساء والنسوان والنسوان بكسرهن جموع المرأة من غير
~~لفظها. انتهى.
# وقد عرفت أن الثلاثة هي أقل (2) الجمع عند الجمهور، وعند جماعة من أهل
~~اللغة كالزمخشري (3)، وجماعة من الفقهاء (4) أن أقل الجمع اثنان، فعلى فرض
~~أن المراد بالنساء هنا الجمع لا الجنس لا يكون الحديث دليلا على ما ذهبت
~~إليه الشافعية، بل يكون دليلا على ما قاله البتي أنه لا يقبل في عورات
~~النساء إلا ثلاث عدلات. والظاهر أن المراد به ms1748 هنا الجنس لوجهين:
# أحدهما: أنه قد تقرر في علم البيان والأصول أن الألف واللام إذا دخلت على
~~الجموع هدمت الجمعية (5) وصيرتها للجنس، ولفظ النساء هاهنا كذلك؛ فإنه جمع
~~للمرأة من غير لفظه، وقد دخلت عليه الألف واللام، فانهدم الجمع وصار مفيدا
~~للجنس الصادق على الواحدة وما فوقها (6). PageV09P4580
# الوجه الثاني: أن الخطابات الشرعية الواردة على هذه الصفة لا يراد بها
~~الجموع حتى تخرج المرأة والمرأتان كما يعرف ذلك من له إلمام بالأدلة
~~الشريعة، بل يراد بها الجنس على وجه يشمل المرأة والمرأتين، وهذا [3أ] ظاهر
~~لا يخفى.
# الوجه الثالث: من الوجوه التي اشتمل عليها هذا البحث في بيان ما هو
~~الراجح من الأقوال السابقة.
# اعلم أن الراجح (1) قول من قال إنها تقبل العدلة في عورات النساء لوجوه:
# الأول: حديث المرضعة الذي تقدم ذكره؛ فإن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - قبلها ونهى الزوج عن المرأة التي تزوجها استنادا إلى خبر تلك
~~المرضعة، والثدي من جملة عورات النساء فيلحق غيره به لعدم الفارق.
# الوجه الثاني: ما تقدم من قول الزهري (2) مضت السنة (3) ... إلخ وهذه
~~الصيغة لها حكم الرفع كما تقرر في الأصول، ولا يظن بمثله في حفظه وعلمه أن
~~يقول هذه المقالة إلا بعد أن يطلع على ذلك من السنة. وقد قدمنا أن هذا
~~الحديث من أدلة القائلين بقبول العدلة في عورات النساء.
# الوجه الثالث: ما ذكره الأمير الحسين في الشفا (4) قال: خبر: وروى حذيفة
~~عن PageV09P4581
# النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه أجاز شهادة القابلة. وروى هذا
~~الحديث أيضا في أصول الأحكام فقال: خبر: وعن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أنه قبل شهادة القابلة.
# الوجه الرابع: ما أخرجه عبد الرازق في جامعه (1)، والضياء المقدسي في
~~المختارة (2) والبيهقي في السنن (3) عن عبد الله بن يحيى أن عليا - كرم
~~الله وجهه - أجاز شهادة المرأة القابلة في الاستهلال.
# الوجه الخامس: قال في أصول الأحكام (4) خبر: وعن علي - عليه السلام - أنه
~~قبل شهادة امرأة واحدة فيما لا يطلع عليه الرجال.
# الوجه السادس: أخرج عبد ms1749 الرازق في جامعه (5) عن ابن شهاب أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - أجاز [3ب] شهادة امرأة في الاستهلال.
# الوجه السابع: أخرج البيهقي في السنن (6) عن ابن عمر أنه قال: لا تجوز
~~شهادة النساء وحدهن إلا على ما لا يطلع عليه إلا هن من عورات النساء، وما
~~يشبه ذلك من حملهن وحيضهن.
# الوجه الثامن: قياس خبر المرأة عن الأمور المتعلقة بعورات النساء على
~~قبول خبرها وحدها في سائر الأمور التي لا يتعلق بها خصومة، فإنها قد تفردت
~~غير امرأة برواية الأحاديث الموجبة لإثبات شريعة يشمل الأمة التكليف بها،
~~وتعم بها البلوى، فقبولها في PageV09P4582
# قضية جزئية شخصية متعلقة بعورة امرأة أولى.
# ولا منافاة بين هذه الأدلة الدالة على قبول العدلة في عورات النساء، وبين
~~الأدلة الدالة على أنه يعتبر في الشهادة رجلان، أو رجل وامرأتان لأمور
~~ثلاثة:
# الأول: أن هذا خبر وليس بشهادة، فلا يشترط فيه ما يشترط في الشهادة.
# الأمر الثاني: أنا لو فرضنا أنه يصدق على خبرها هذا أنه شهادة لكان الجمع
~~ممكنا بأن يقال: خبر العدلة في هذه الأمور لا تتعلق به خصومة، والشهادة
~~الكاملة إنما اعتبرت في الأمور التي تتعلق بها الخصومات.
# الأمر الثالث: أنا لو فرضنا أنه لا فرق بين ما يتعلق به خصومة وما لا
~~يتعلق به خصومة، وأنه لا فرق بين الخبر والشهادة لكانت الأدلة المذكورة هنا
~~الدالة على قبول خبر العدلة أخص مطلقا من الأدلة الدالة على اعتبار رجلين،
~~أو رجل وامرأتين، فيبنى العام على الخاص (1)، وقد تقرر في الأصول أنه واجب
~~جمعا بين الأدلة.
# وفي هذا المقدار كفاية.
# حرره الحقير محمد الشوكاني - غفر الله له -. PageV09P4583
# (147) 39/ 2
### | إشراق النيرين في بيان الحكم إذا تخلف عن الوعد أحد الخصمين
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV09P4585
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: إشراق النيرين في بيان الحكم إذا تخلف عن
~~الوعد أحد الخصمين.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله على ms1750 كل حال، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله
~~أهل الفضائل والإفضال. فإنه ورد إلي سؤال
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " فلا بد فيه من مستند الحكم على المتمرد عندهم.
# وإلى هنا انتهى الجواب في شعبان سنة 1217 بقلم المجيب غفر الله له.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي رديء.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 15 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 22 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 8 كلمات.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4587
# الحمد لله على كل حال، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله أهل الفضائل
~~والإفضال.
# وبعد:
# فإنه ورد إلي سؤال من مولاي العلامة المفضال علي بن عبد الله الجلال (1)
~~- لا برح في حفظ الكبير المتعال - عن حديث أخرجه أبو سعيد النقاش في
~~القضاء، ولفظه: كان الخصمان إذا اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فاتعدا للموعد، فوافا أحدهما ولم يواف الآخر قضى للذي يفي منهما،
~~انتهى. ومحل السؤال كونه - صلى الله عليه وآله وسلم - يقضي للذي يفي منهما
~~بالموافاة للموعد؛ فإن ظاهره أن الموافاة بمجردها مع اختلاف الخصم الآخر
~~سبب من أسباب الحكم؟.
# وأقول: الجواب عن ذلك ينحصر في وجوه جملتها ستون وجها.
# الأول: الكلام على إسناد الحديث، قد نسبه السائل - كثر الله فوائده - في
~~سؤاله إلى جامع السيوطي (2)، ولعله يعني الجامع الكبير لأنه لم يوجد في
~~الصغير. وقال: وفي إسناده خالد بن نافع ضعيف.
# وأقول: ذكره أيضا صاحب مجمع الزوائد (3) فقال لفظه: باب في الخصمين
~~يتعدان ولم يأت أحدهما: عن أبي موسى الأشعري أن معاوية بن أبي سفيان قال
~~له: أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كان إذا اختصم إليه
~~الرجلان فاتعدا الموعد فجاء أحدهما ولم يأت الآخر قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - للذي جاء على الذي لم يجئ. فقال أبو موسى: إنما كان ذلك
~~في الدابة، والشاة، والبعير، والذي نحن فيه أمر الناس. PageV09P4591
# رواه ms1751 الطبراني في الأوسط (1)، وفيه خالد بن نافع الأشعري: قال أبو حاتم
~~(2) ليس بقوي يكتب حديثه، وضعفه الأئمة انتهى. وله شواهد سيأتي ذكرها إن
~~شاء الله.
# واعلم أني لم أجد لأحد من الحفاظ كلاما على إسناد هذا الحديث بعد البحث
~~عنه إلا ما ذكرته هنا. وأما الكلام على متنه ودلالته فلم أجد شيئا من ذلك،
~~وقد أوردت هاهنا هذه الوجوه الآتية وهي غاية ما دخل تحت الإمكان.
# الثاني: اعلم أن لفظ كان في قوله: " كان الخصمان " يفيد التكرار كما صرح
~~بذلك أئمة الأصول، ومنهم ابن الحاجب في مختصر المنتهى (3)، وشارحه العضد
~~وغيرهما ومثلوا ذلك بقولهم: كان حاتم يكرم الضيف؛ فهذه الصيغة تقتضي أن
~~القضاء على من لم يحضر مجلس المواعدة كان يتكرر وقوعه من النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -.
# الوجه الثالث: [1أ] أن قوله: " إذا اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - فاتعدا " يدل على أنه تقدم لهما حضور مع خصومة عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -، فإنه رتب المواعدة على الاختصام، فلا يقال: إن
~~الحكم منه - صلى الله عليه وآله وسلم - على من لم يحضر كان بمجرد الاختلاف
~~عن الحضور على الوعد المضروب. وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله.
# الوجه الرابع: قوله: " فاتعدا للموعد " فيه أن التواعد كان بين الخصمين،
~~ولم يكن الذي واعد بينهما هو رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فمن
~~الجائز أن يكون ذلك في حضرته - صلى الله عليه وآله وسلم - بمرأى منه ومسمع،
~~ومن الجائز أن يكون PageV09P4592
# ذلك في غير حضرته، وفيه إشكال، لأنه إذا لم يكن في حضرته كان الحكم منه -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - على من لم يحضر على الوعد إنما هو بمجرد دعوى
~~خصمه أنهما تواعدا، وأنه اختلف عن الحضور.
# الوجه الخامس: قوله: " فوافى أحدهما ولم يواف الآخر " فيه أن مجرد عدم
~~الموافاة على الوعد مسوغة للحكم، سواء كان اختلاف المختلف لعذر شرعي كالمرض
~~أو لغير عذر، وسواء كان اختلافه تمردا أو عنادا أم نسيانا ms1752 وسهوا عن الوعد
~~المضروب.
# الوجه السادس: أن الموافاة المذكورة على الوعد المضروب لا تعقل إلا إذا
~~كانت مشتملة على أمرين:
# أحدهما: أن يكون إلى مكان معين.
# الثاني: أن تكون في زمان معين.
# والمكان المعين قد يكون هو المكان الذي يكون به رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - في ذلك الزمان المعين، وإن لم يكن مكانا معينا لفظا، وقد
~~يكون [1ب] معينا نحو أن يتواعد إلى الحضور إلى المسجد في وقت معين، أو
~~يواعد بينهما رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يحضرا إليه، أو إلى
~~المسجد، أو نحو ذلك، وإنما قلنا: أن الموافاة لا تعقل إلا إذا كانت مشتملة
~~على الأمرين لأنه لو حضر أحدهما إلى المكان في زمان آخر غير الزمان
~~المضروب، أو حضر في ذلك الزمن المضروب إلى غير المكان المعين أو نحوه لم
~~يكن حاضرا.
# الوجه السابع: أن قوله: " فقضى للذي يفي منهما " وقع هكذا في لفظ السائل
~~- كثر الله فوائده - بلفظ " يفي " والمراد بالموافاة هنا هو الوفاء
~~بالموافاة على الوعد المضروب، وكان المناسب للسياق أن يقول: " قضى للذي
~~يوافي منهما " ولكنه عبر بلازم الموافاة وهو الوفاء لأن من وافى فقد وقع
~~منه الوفاء.
# الوجه الثامن: أن الظاهر من قوله: قضى هو المعنى المعروف
### | ............................... 
# PageV09P4593
# لغة (1) وشرعا (2)، وهو إلزام أحد الخصمين بتسليم ما يدعيه خصمه إن كان
~~الموافي هو المدعي أو إلزام أحد الخصمين بترك المطالبة لخصمه إن كان
~~الموافي هو المدعى عليه.
# الوجه التاسع: هذا القضاء (3) إن كان لمجرد موافاة أحد الخصمين، واختلاف
~~الآخر فليس هذا من الأسباب الشرعية المسوغة للقضاء، لأن الذي اختلف ولم
~~يواف إن كان هو من عليه الحق، وهو المدعى عليه فأسباب الحكم عليه هو ما
~~ذكره - صلى الله عليه وآله وسلم - في الحديث الذي تواتر تواترا معنويا (4)،
~~وهو قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " على المدعي البينة " (5). أو ما
~~تقرر في الكتاب والسنة من أن الإنسان مأخوذ بإقراره (6) ولا خلاف في ذلك
~~[2أ]، أو علم الحاكم على ما هو الحق ms1753 عندي من غير فرق بين الحدود والحقوق.
~~وإليه ذهب جماعة من العلماء، أو نكول المدعى PageV09P4594
# عليه (1) عن اليمين أو رده لليمين على الخلاف فيهما، فهذه أسباب الحكم لا
~~يجوز لحاكم أن يحكم على مقتضى الشريعة المطهرة إلا مع وجود شيء منها لا
~~لمجرد الموافاة من أحد الخصمين من دون الآخر، فإن ذلك لم يأت في شيء من
~~الشريعة إلا في هذا الحديث المسئول عنه، وإن كان الذي لم يواف هو المدعي
~~فلا يجوز قطع حقه إلا بيمين المدعى عليه أو بإقراره ببطلان دعواه، ولا خلاف
~~في هذين، أو بعلم الحاكم ببطلان الدعوى، أو بنكوله عن اليمين المردودة.
# الوجه العاشر: أن هذا القضاء لمجرد الموافاة المذكورة من أحد الغريمين
~~دون الآخر كما يخالف ما ذكرناه من أسباب الحكم يخالف أيضا قوله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - في الحديث الثابت في الصحيح (2) " وإنما أقضي بما أسمع "
~~فإنه قد صرح في هذا أنه إنما يقضي بما يسمعه، والقضاء بمجرد الموافاة مع
~~غيبة الغريم ليس مما يصدق عليه ذلك.
# الوجه الحادي عشر: أن حديث الباب كما يخالف ما تقدم يخالف أيضا حديث علي
~~- رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " يا علي،
~~إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول؛
~~فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء " أخرجه
### | .......................... 
# PageV09P4595
# أحمد (1)، وأبو داود (2)، والترمذي (3)، وحسنه، وابن حبان (4) وصححه
~~[2ب]؛ فإن فيه النهي عن القضاء على أحد الخصمين إلى حصول غاية هي السماع من
~~الآخر.
# الوجه الثاني عشر: أن جميع الآيات القرآنية (5) التي فيها ذكر الحكم بين
~~الخصوم أو الخصمين، وكذلك الأحاديث النبوية (6) مشعرة بأنه لا بد من
~~حضورهما جميعا مجلس الحاكم، لأن ذلك هو مدلول لفظ (بين) كما يقال: جلست بين
~~زيد وعمرو، وجلس بين القوم.
# الوجه الثالث عشر: أن ما في الكتاب العزيز (7) من الأمر بالحكم بالعدل
~~والقسط والحق ونحوها يفيد أنه لا بد من البحث والفحص حتى يحصل المستند
~~الشرعي للحكم من ms1754 بينة (8) أو يمين (9)، أو نحوهما (10)؛ فإن الحكم لا يكون
~~عدلا وحقا وقسطا إلا بذلك. PageV09P4596
# الوجه الرابع عشر: أن هذا الحديث المسئول عنه كما يخالف القواعد الشرعية
~~يخالف أيضا ما كانت عليه الجاهلية فإن شاعرهم يقول:
# فإن الحق مقطعه ثلاث ... يمين أو شهود أو جلاء
# الوجه الخامس عشر: أن الحديث الصحيح المتفق عليه (1)، وهو قوله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: " إذا اجتهد فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله
~~أجر " يفيد أنه لا بد من الاجتهاد، وهو بذل الجهد في معرفة المحق والمبطل
~~من الخصمين وإذا حكم بمجرد الاختلاف من أحد الخصمين لعذر شرعي، أو لغير
~~عذر، فلم يجتهد في القضية ولا حكم بالسوية.
# الوجه السادس عشر [3أ]: أنك إذا عرفت ما قدمنا فالحديث المسئول عنه إن
~~كان غير بالغ إلى درجة الاعتبار فهو غير محتاج إلى الكلام عليه، لأنه لا
~~يجوز العمل به على فرض عدم معارضته لما هو أرجح منه، وعدم مخالفته للقواعد
~~الشرعية، فكيف إذا كان معارضا بما هو أرجح منه، ومخالفا للقواعد الشرعية!.
# الوجه السابع عشر: أنا لو فرضنا أنه بالغ إلى درجة الاعتبار، وفرضنا عدم
~~إمكان تأويله على وجه مقبول فهو مطرح لما قدمنا من مخالفته لقواعد الشريعة
~~المطهرة.
# الوجه الثامن عشر: أنه يمكن تأويله بأن يقال: قد قدمنا أن في متنه ما
~~يفيد أنها قد تقدمت الخصومة عند رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قبل
~~المواعدة فيمكن أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قد كان سمع من الخصمين ما
~~يفيد جواز الحكم إما من المدعي كالبينة، أو من المدعى عليه كاليمين، أو نحو
~~ذلك.
# الوجه التاسع عشر: يمكن أن يكون النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بعد
~~مفارقة الخصمين له على ذلك الوعد علم بالوحي أن الذي سيوافيه هو المحق فحكم
~~له، وظن PageV09P4597
# الراوي أن الحكم لأجل الموافاة وعدمها، ولم يعلم بما علمه النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - من الوحي.
# الوجه الموفي عشرين: أنه يمكن أن يعلم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم ms1755 -
~~المحق من الخصمين بإخبار من يثق به فكان حكمه مستندا إلى ذلك، وظن الراوي
~~مثل الظن المتقدم في الوجه الذي قبل هذا.
# الوجه الحادي والعشرون: أنه يمكن أن يكون القضاء المذكور في الحديث مجازا
~~عن تأخير المطالبة، فكان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال للمدعي:
~~إذا كان المختلف هو المدعى عليه أنك لا تطالبه الآن، بل في وقت آخر، أو
~~كأنه قال [3ب] للمدعى عليه: إذا كان المختلف هو المدعي أنك لا تنظر للخصومة
~~الآن، ويكون مجرد الإخبار للحاضر بذلك قضاء مجازا (1).
# الوجه الثاني والعشرون: أن تكون العين المتنازع فيها في يد الذي حضر،
~~أمره - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يستمر على قبضها لعدم حضور خصمه بشيء
~~يوجب نقلها عن صاحب اليد.
# الوجه الثالث والعشرون: أن يكون الذي وافى هو المدعى عليه، وقد عرف النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - ضعف الدعوى، فأمره بأن يذهب ولا يحضر لخصومة
~~ثانية، لأنه قد انضم إلى ما علمه من ضعف الدعوى قرينة أخرى، وهي عدم حضور
~~المدعي على الأجل، فكان مجموع ذلك قرينة مسوغة للحكم عند من لم يحضر الحكم
~~على الطرق المشهورة من البينة واليمين ونحوهما، وهو مذهب مشهور معروف.
# الوجه الرابع والعشرون: أن يكون المدعى قد شرط على نفسه أنه إذا لم يواف
~~على الوعد المضروب فقد أبطل دعواه.
# الوجه الخامس والعشرون: أن يكون المدعى عليه قد شرط على نفسه أنه إذا لم
~~PageV09P4598
# يحضر على الأجل فقد أوجب الحق على نفسه.
# الوجه السادس والعشرون: أن يكون المدعى عليه قد تواعد هو والمدعي لقبض
~~اليمين من المدعى عليه، فحضر المدعى عليه ولم يحضر المدعي قرينة رد اليمين
~~فقبضها منه - صلى الله عليه وآله وسلم - وحكم له، فنسب الراوي القضاء إلى
~~مجرد الاختلاف عن الوعد، وليس كذلك [4أ].
# الوجه السابع والعشرون: أن يكون المدعى عليه هو الذي حضر، وقد كان تواعد
~~هو والمدعي لقبض اليمين من المدعى عليه، فحكم النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - للمدعى عليه بأنه لا حق عليه، ms1756 ولم يقبض اليمين، بل أخرها حتى يطلب
~~المدعي قبضها لكونه حقا له.
# الوجه الثامن والعشرون: أن يكون المدعي قد استوعد بحضور بينته فأحضرها،
~~ولم يحضر المدعى عليه فسمعها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وحكم له.
# الوجه التاسع والعشرون: أن يكون الأمر كما في الوجه الذي قبل هذا، ولكنه
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - لم يسمعها، بل حكم للمدعي لحضور بينته، وأحال
~~المدعى عليه على سماع البينة متى شاء.
# الوجه الموفي الثلاثين: أن يكون النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حكم
~~للحاضر منهما حكما مشروطا متى حضر الآخر، فله خصومته.
# الوجه الحادي والثلاثون: أن يكون النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد
~~شرط على الخصمين عند التواعد أن من لم يحضر منهما كان الحكم عليه، ومن حضر
~~كان الحكم له.
# الوجه الثاني والثلاثون: أن يكون النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد
~~قال لهما: إن المبطل منكما لا يحضر في الوعد المضروب لضرب من السياسة
~~الشرعية، فلم يحضر المبطل امتثالا لأمر رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فحكم عليه.
# PageV09P4599
# الوجه الثالث والثلاثون: أن يكون الذي تخلف عن [4ب] الحضور قد حضر إلى
~~رسول الله بعد ضرب الوعد قبل حضور الوقت المضروب، فاعترف عنده بأنه لا حق
~~له وأن الحق لخصمه، فلما حضر خصمه في الأجل المضروب قضى له النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -، فظن الراوي أن القضاء هو لمجرد الاختلاف عن الحضور.
# الوجه الرابع والثلاثون: أن يكون التواعد بين الخصمين وقع عن أمره - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - لا لقصد إحضار مستند من أحدهما، بل لقصد التثبت منه
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - بعد أن كان قد حصل له مستند، فلما حضر أحد
~~الخصمين حكم له، وهذا يخالف الوجه الثامن عشر من التواعد عن أمره - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - لقصد التثبيت في الحكم.
# الوجه الخامس والثلاثون: أن يكون النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد
~~علم المستند ولكنه شغله عن تنجيز الحكم شاغل، فواعد بين الخصمين، فحضر ms1757
~~أحدهما وهو المحكوم له، ولم يحضر الآخر وهو المحكوم عليه، لأنه قد علم أنه
~~لا حق له، وأن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - سيحكم له.
# الوجه السادس والثلاثون: كالذي قبله إلا أنه - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~دخل في شغل وهو عازم على تنجيز الحكم بعد قضائه، فتطاول الشغل، فتواعد
~~الغريمان من دون أن يأمرهما - صلى الله عليه وآله وسلم - بذلك.
# الوجه السابع والثلاثون: أن يكون الذي اختلف عن الحضور قد علم رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - تمرده، وعدم امتثاله للحضور، فعاقبه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - بالحكم عليه، وأخذ ماله، ويكون [5أ] ذلك من باب
~~التأديب بالمال (1).
# الوجه الثامن والثلاثون: أن يكون أحد الغريمين لحق بدار الحرب فصار ماله
~~على أصل الإباحة، فكان الحكم عليه بهذا المستند لا بمجرد الاختلاف (2).
~~PageV09P4600
# الوجه التاسع والثلاثون: أن يكون الذي لم يحضر قد قتل في مدة الأجل أو
~~مات، ولا وارث له. وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وارث من
~~لا وارث له، فصرف ذلك في غريمه، لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وليس ذلك
~~ببعيد، فمثل هذا لو فعله الإمام لم ينكر عليه (1).
# الوجه الموفي الأربعين: أن يكون المختلف من المنافقين الذين قد علم رسول
~~الله بنفاقهم وأنهم يفترون على المؤمنين، ويدعون عليهم الدعاوى الباطلة،
~~فحكم عليه - صلى الله عليه وآله وسلم - استنادا إلى هذا الظاهر.
# الوجه الحادي والأربعون: أن تكون الخصومة بين الأب وولده فحضر الأب في
~~الأجل، ولم يحضر الابن، فحكم له - صلى الله عليه وآله وسلم - استنادا إلى
~~أن الولد وما ملك لوالده (2).
# الوجه الثاني والأربعون: أن يكون المخاصم الذي اختلف خادما لمن حضر، أو
~~أجيرا، أو نحوهما ممن يتصرف في ملك غيره بإذنه فيحكم عليه النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - استنادا إلى ذلك.
# الوجه الثالث والأربعون: أن يكون أحد الخصمين قد تمسك بأصل يجب [5ب]
~~الرجوع إليه، ويصلح للتمسك به، فحضر من معه ذلك الأصل، ولم يحضر الآخر.
~~فحكم له النبي ms1758 - صلى الله عليه وآله وسلم - لذلك، وهذا أعم مما قبله.
# الوجه الرابع والأربعون: أن يكون الظاهر مع من حضر دون من غاب، فيحكم له
~~PageV09P4601
# - صلى الله عليه وآله وسلم - استنادا إلى ذلك، وهذا أيضا أعم.
# الوجه الخامس والأربعون: أن هذه الوجوه وإن كان بعضها لا يخلو عن تكلف
~~فقد أوجب المصير إليها ما ذكره أئمة الأصول أن يتعين تأويل ما كان معارضا
~~لما هو أرجح منه بما أمكن من طرف التأويل، ولو كان بعيدا؛ لأن التأويل جمع
~~وهو مقدم على الترجيح.
# الوجه السادس والأربعون: لا يقال إن لفظة (كان) لما كانت تفيد التكرار
~~كما قدمنا حكايته عن أهل الأصول بطل كثير من هذه التأويلات؛ لأن لفظ
~~الصحابي الحاكي لفعل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد أشعر بوقوع ذلك
~~المحكي منه مرة بعد مرة، لأنا نقول: لا مانع من تأويل ما وقع متكررا، غاية
~~الأمر أنه لم يتفق الوجه الذي وقع التأويل به؛ بل وقع مختلفا تارة على وجه
~~من هذه الوجوه، وتارة على وجه آخر.
# الوجه السابع والأربعون: أن قول أبي موسى في الحديث الذي ذكرناه بلفظ آخر
~~للحديث الذي أورده السائل - عافاه الله - إنما كان ذلك في الدابة والشاة
~~والبعير يدل على أن القضاء على من لم يحضر على الوعد إنما يكون في مثل هذه
~~الأمور، لا فيما هو أعظم منها. وسيأتي تكرير هذا الوجه مع زيادة.
# الوجه الثامن والأربعون: أن قول أبي موسى أيضا: والذي نحن فيه أمر الناس
~~يدل على أن هذه المحاورة وقعت بينه [6أ] وبين معاوية في شأن الاختلاف في
~~الخلافة، ولعل ذلك كان عند مسير أبي موسى إلى الشام قبل أيام صفين، ولا يصح
~~أن يكون ذلك عند الحكومة بدومة الجندل؛ لأن معاوية لم يحضرها (1). وفي ذلك
~~ما يفيد أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يحكم في الأمور العظيمة
~~بمجرد اختلاف أحد الخصمين.
# الوجه التاسع والأربعون: إن قلت: إذا كان ذلك الحديث قد وجدنا في إسناده
~~من لا تقوم به الحجة ms1759 لتضعيف أكثر الأئمة له فأي فائدة في هذا التكثير.
~~PageV09P4602
# قلت: لا يخفاك أن هذا جرح مجمل، وهذا غير معمول به حتى يبين، ولم يتبين
~~حينئذ فتكلمنا على الحديث بهذه الوجوه، على فرض أنه صالح للاحتجاج به،
~~وبالغ إلى درجة الاعتبار.
# الوجه الموفي خمسين: اعلم أنه يشهد للحديث المسئول عنه ما أخرجه البزار
~~(1) عن سمرة أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يقول: " إذا
~~طالب الرجل الآخر فدعى أحدهما صاحبه إلى الذي يقضي بينهما، فأبى أن يجيء
~~فلا حق له ".
# وفي إسناده يوسف بن خالد السمتي (2) وهو ضعيف، ووجه شهادته لحديث الباب
~~أن الامتناع من الحضور على الوعد كالامتناع من المجيء إلى الحاكم، بل ذلك
~~أشد لا سيما إذا كان المواعد بينهما هو النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~أو كان التواعد باطلاعه. ويشهد له أيضا ما أخرجه الطبراني في الكبير (3) عن
~~سمرة أيضا [6ب] قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " من دعي
~~إلى سلطان فلم يجب فهو ظالم لا حق له ". وفي إسناده روح بن عطاء وثقه ابن
~~عدي (4)، وضعفه الأئمة (5)، ووجه الشهادة هو ما قدمنا. وقد رتب على ذلك أنه
~~لا حق له في هذا الحديث، والذي قبله، وهذا هو الوجه PageV09P4603
# الحادي والخمسون.
# ويشهد للحديث المسئول عنه أيضا ما أخرجه الطبراني في الكبير (1) أيضا عن
~~سمرة أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يقول لنا: " إذا
~~خاصم الرجل الآخر فدعا أحدهما صاحبه إلى الرسول ليقضي بينهما، من أبى أن
~~يجيء فلا حق له ". قال الهيثمي (2) وفي إسناده مساتير، وهذا هو الوجه
~~الثاني والخمسون.
# ويشهد له أيضا ما أخرجه البزار (3) عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم -: " من دعي إلى حاكم من حكام المسلمين، فامتنع
~~فهو ظالم - أو قال -: لا حق له " وفي إسناده روح بن عطاء بن أبي ميمونة،
~~قال الهيثمي (4) وهو ضعيف، وقد وثقه ابن عدي (5)، ووجه الشهادة هو ما
~~قدمنا، وهذا الوجه الثالث ms1760 والخمسون.
# الوجه الرابع والخمسون: أن جميع ما ورد في هذا الباب الحديث المسئول عنه،
~~وهو من رواية الرجلين المتجاورين جميعا كما تقدم؛ لأن أبا موسى قد أقر به
~~ولم ينكره، وإنما حمله على الشاة والبعير ونحوهما؛ فهذان حديثان من طريق
~~صحابيين، وثلاثة أحاديث من طريق سمرة، وهي المذكورة قريبا، وحديث من طريق
~~عمران بن حصين، فالأحاديث ستة عن أربعة من الصحابة، وفي كل واحد منها مقال
~~[7أ].
# الوجه الخامس والخمسون: هل يقال هذه الأحاديث قد قوي بعضها ببعض فصارت من
~~قسم الحسن لغيره أم لا؟. PageV09P4604
# قلت: لا يبعد أن يكون كذلك؛ لأن الضعف إذا كان يسيرا صارت أحاديث الضعفاء
~~إذا انضم بعضها إلى بعض من قسم الحسن لغيره، بخلاف ما إذا كان كل واحد ممن
~~في تلك الأحاديث فيه ضعف شديد، فإنه لا يصير حديثه مع غيره حسنا، وأحاديث
~~الباب هي من القسم الأول؛ لأن الضعفاء الذين في أسانيدها ضعفهم منجبر، ولا
~~سيما وقد وثق بعضهم بعض الحفاظ كما عرفت.
# الوجه السادس والخمسون: إذا كان الحديث المسئول عنه يصير بما ذكرناه له
~~من الشواهد حسنا لغيره فهو من قسم المعمول به، فيجب المصير إلى تأويله بوجه
~~من الوجوه التي قدمنا ذكرها، فالجمع مقدم على الترجيح، فإن تعذر فلا شك أن
~~الأحاديث التي هي مخالفة لهذه الأحاديث أرجح منها، وكيف لا يكون أرجح منها
~~وهي من القواعد المعلومة من دين الإسلام.
# الوجه السابع والخمسون: إن قلت: وأي معارضة بين هذا الحديث وما شهد له،
~~وبين تلك القواعد والأحاديث! فإن الأحاديث الواردة في اعتبار الشهادة
~~واليمين لا تنفي اعتبار طريق [7ب] أخرى؛ إذ لا حصر، وحينئذ فلا معارضة.
# الوجه الثامن والخمسون: أنا لو فرضنا أن ثم لفظا يفيد الحصر في أحاديث
~~اعتبار الشاهدين واليمين ونحو ذلك لكان الحديث المسئول عنه وما شهد له
~~صالحا لتخصيص ذلك بمن لم يحضر على الوعد تمردا وعصيانا، وكذلك من أبى أن
~~يجيب إلى حاكم من حكام المسلمين، فإنه يجوز للحاكم أن يحكم عليه بحق الغير
~~يلزمه ms1761 تسليمه أو بإسقاط حق له على الغير، وهذا الوجه يتعين المصير إليه.
# الوجه التاسع والخمسون: أن هذا الترجيح الذي ذكرناه في الوجه الذي قبل
~~هذا لا يجوز لكل حاكم، بل إنما يجوز لمن كان بمحل من الورع، وبمكان من
~~العلم، بحيث يميز بين مصالح الشريعة ومفاسدها على وجه صحيح، ولا يكون كذلك
~~إلا المجتهد. وأما من كان مقصرا فهو لا يميز المصلحة من المفسدة على وجه
~~صحيح، فقد يظن لجهله ما هو
# PageV09P4605
# من المفاسد مصالح، وما هو من المصالح مفاسد، وهكذا من لم يكن بمحل من
~~الورع، فإنه قد يجعل ذلك ذريعة إلى مقاصده الفاسدة.
# الوجه الموفي ستين: إن قلت: هل يقيد ما رجحته من جعل الحديث مخصصا بالقيد
~~الذي ذكره أبو موسى في الرواية التي ذكرناها عنه في حديث الباب، وهو الدابة
~~والشاة والبعير، وما شابهها؟.
# قلت: نعم فإن لم يقل ذلك برأيه، بل قاله حاكيا لما كان يفعله النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - ولكن إذا وقع التمرد والعناد والتصميم عليه فذلك
~~مبيح للدم، فضلا عن كثير من المال.
# واعلم أن هذا القضاء على من لم يحضر ليس هو القضاء الذي ذكره أهل الفقه
~~على الغائب (1) والمتمرد، فإن الذي نحن بصدده هو القضاء على المتمرد بمجرد
~~تمرده بخلاف ما PageV09P4606
# ذكره أهل الفقه، فلا بد فيه من مستند الحكم على المتمرد عندهم.
# وإلى هنا انتهى الجواب في شعبان سنة 1217 بقلم المجيب - غفر الله له -.
# PageV09P4608
# (148) 8/ 3
### | بحث في القرائن وهي رد على تظلم رفع إليه من قبل رجل يتظلم من عريف من عرفاء بلاد الروس
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV09P4609
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في " القرائن " وهي رد على تظلم رفع إليه
~~من قبل رجل يتظلم من عريف من عرفاء بلاد الروس.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم يا من حرمت الظلم على عبادك كما
~~حرمته على نفسك ms1762 أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك ... "
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " فنقول لو فرضنا أن ما نقله من الإجماع له مدخل في محل
~~النزاع لم يكن استعمال ذلك مع المكتوب إليه مناسبا لأنكم تعلمون مذهبه
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 15 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4611
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا من حرمت الظلم على عبادك (1) كما حرمته على نفسك، أعوذ برضاك من سخطك،
~~وبمعافاتك من عقوبتك، وأستكثر من حمدك وشكرك، فقد أوضحت السبيل وشفيت
~~الغليل بما أنزلته علينا في محكم التنزيل من النعي على الظلمة بتلك الآيات
~~المحكمة، والقوارع المؤلمة، فأقمت الحجة، وأوضحت الحجة بكلام يفهمه الصم،
~~ونظام لا يخفى على العمي البكم، ولم تدع دقيقا ولا جليلا، ونقيرا ولا فتيلا
~~إلا أوضحته أتم إيضاح، وأبنته أكمل بيان، فإنك - تعالى جدك، وتضاعف شكرك
~~وحمدك - لم تكتف ببيان المؤآخذة على مثاقيل الذر إذ قلت: {ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره} (2) حتى أبنت المؤآخذة بمثقال حبة الخردل كما قلت: {وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} (3) بل تجاوزت هذه الغاية
~~وأوضحت لنا ما هو دون هذه النهاية، فأخذت على العباد ألا يظلموا الناس
~~شيئا، وقلت: {فلا تظلم نفس شيئا} (4)؛ فإن الشيء يصدق على عشر معشار
~~الخردلة فما دونه، فسبحانك ما أوضح برهانك! وأتم بيانك! وأقوم حجتك! وأحكم
~~حكمتك! ولما كانت رحمتك سابقة لغضبك (5). وشفقتك على عبادك أكمل من شفقة
~~الأم على PageV09P4615
# ولدها (1)، كملت الحجة بإرسال رسول إليهم من أنفسهم يفهمون عنه، ويأنسون
~~إليه، فقام فيهم مقامات، وفتق مسامعهم بكلمات بعد كلمات، يحذرهم من الظلم،
~~ويحجزهم عن الغضب، ويقرن لهم بين الدماء والأموال والأعراض، ويبين لهم
~~حرمتها، ويؤكد ذلك عليهم تأكيدا أوضح من الشمس، ويكرر ذلك عليهم في المواقف
~~والمجامع، ويستكثر منه في خطبه ومواعظه، حتى كان من جملة ما قاله عند
~~توديعهم: " إنما ms1763 أموالكم ودماؤكم وأعراضكم عليكم حرام " (2)، ثم أشهد الله
~~- سبحانه - على البلاغ، وأمر الناس به، وحضهم عليه، فسارت بذلك الركبان،
~~وعرفه كل متشرع، ولم يشك مسلم من المسلمين أن هذا من ضروريات الدين، فصلى
~~الله عليه، وعلى آله وسلم، وجزاه عن أمته أفضل ما جزى نبيا عن أمته.
# وبعد: فإن موجب تحرير هذه الكلمات أنه وصل إلي رجل من بيت النبوة هو وبعض
~~أهله يصرخون ويبكون، ويتظلمون من عريف من عرفاء النار، كما ورد بذلك النص
~~عن المختار (3) - من عرفاء [1] بلاد
### | ...................................... 
# PageV09P4616
# الروس (1)، فذكروا أنه استحل حرمتهم، وهجم عليهم، ولم يراع حق الله فيهم،
~~ولا حق جدهم، وأرسل عليهم رسله، وأعمل فيهم فكره وحيله.
# وكانت هذه البلاد التي وصل هؤلاء المتظلمون منها قد جعل أمرها منوطا
~~بعالم كبير، ومحقق نحرير، هو سيدي العلامة شرف الدين بن إسماعيل بن محمد بن
~~إسحاق (2)، - لا برح ملحوظا بألطاف المهيمن الخلاق -، فأرسلت هؤلاء
~~المظلومين إليه، لكونه مرجع أمر ذلك العريف الظالم إليه، وقلت: قد برئت
~~الذمة بإعطاء القوس (3) باريها، وتنبيهه لهذه الملمة، فوصل إليه الرسول
~~بأولئك المظلومين من أولاد الرسول، فكتب إلي كتابا لا يناسب علمه الجم، ولا
~~عرفانه العم، فأجبت تنبيهه على بعض ما في كتابه إلي من المخالفة لقانون
~~الشريعة، المعلوم بالضرورة عند جميع المتشرعين.
# فقال بعد أن ذكر في كتابه أن ذلك العريف كتب إليه هؤلاء المتظلمين جنوا
~~على PageV09P4617
# رجل دخل منزلهم ما لفظه: وقد علمتم أن القرائن القوية معمول بها فيما هو
~~أعظم من ذلك.
# أقول: نذكر هاهنا وجوها:
# الأول: السؤال عن هذه القرائن القوية التي أوجبت ظلم هؤلاء المظلومين، ما
~~هي؟
# الثاني: ما المراد بالعمل بهذه القرائن في هذا؟. هل الحكم على هؤلاء
~~المتظلمين بأنهم الذين جنوا على المدعي، وألزمهم تسليم أرش جنايته، أو
~~المراد إلزامهم بشيء آخر؟ إن كان الأول فهو حق آدمي محض يتوقف على طلبه،
~~ولا يصح الاحتساب فيه، فكيف يظلمون هؤلاء، ويروعون، وتهتك حرمتهم، ويرسل
~~عليهم إلى منازلهم، ولم يدع عليهم غريمهم، ولا طلبهم إلى الظالم لهم!، ms1764 فهل
~~هذا من الشريعة؟ وهل يفعل هذا متشرع! وإن كان المراد الثاني وهو إلزامهم
~~بشيء آخر فما هو؟ إن قلتم: هو التعزيز لهم بالحبس ونحوه مما لا مدخل فيه
~~لأخذ شيء من أموالهم.
# فنقول لكم: إن كان ذلك لأجل إقدامهم على المجني عليه فهو حق له يتوقف على
~~طلبه، ويسقط بعفوه، فكيف أقدم العريف عليهم بتلك القوافر! والمجني عليه في
~~بيته لم يأت إليه، ولا طلب منه إنصافه! ولا سأله الأخذ له من ظالمه! وإن
~~كان المراد بالشيء الآخر هو أخذ بعض ما يملكه هؤلاء - أعني المتظلمين -
~~ظلما وعدوانا وقهرا وجرأة على الله وعلى شريعته، ومصير ذلك المأخوذ إلى ذلك
~~[2] العريف الظالم، وإلى من أعانه على الظلم، ينتفعون به في شهواتهم
~~وملاذهم، ويدعون هؤلاء المظلومين يتلهفون ويستغيثون فلا يغاثون، فهل هذا من
~~فعل المتشرعين؟ وهل هذا من هذه الشريعة المطهرة؟ ... كلا - والله - بل من
~~الظلم البحت، والطاغوت المحقق، فيا عباد الله {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} (1). PageV09P4618
# الوجه الثالث: ذكرتم في أول كتابكم هذا: إن هذه القرينة التي قلتم عقبها
~~أن القرائن القوية معمول بها هي أني لما أرسلت إليكم بالمظلومين أرسلتم
~~للمجني عليه، فلما أرسلتم له عزموا بلادهم فقلتم: لو كانوا محقين لما
~~عزموا، وجعلتم ذلك دليلا على صحة الدعوى لكونه قرينة قوية.
# فأقول: غريمهم الذي تظلموا منه، وشكوا من فعله هو العريف، لا المجني
~~عليه، فكان عليكم أن ترسلوا له لكون الدعوى منهم عليه، أو تحولوا بينه
~~وبينهم، فهو لم يقدم ويحجم، ولا صال ولا جال إلا لكونكم فوضتموه في تلك
~~البلاد، وجعلتم إليه الإصدار والإيراد، فما بالكم عدلتم عن هذا! وأرسلتم
~~لغير من يدعون عليه! وأردتم أن تفتحوا عليهم بابا مرتجا، وتحيوا لهم خصومة،
~~وتستخرجوا لهم غريما يدعي عليهم! وأين هذا من الإنصاف! ومن فعل المتشرعين!
~~فهذا المظلوم إن هرب من هذا لم يكن ملوما عند الله، ولا عند الناس، لأنه قد
~~تيقن عدم إنصافه، وعرف ما يراد ms1765 منه، وأيس من أن يعدل به، ويذاق حلاوة الحق،
~~لأنه فر إلى الشريعة المطهرة، وإلى من إليه ولاية أمره، يشكو هو وأهله
~~بالعريف الظالم، ويذكرون أن رسل هذا الفاجر في بيتهم يهتكون حرمتهم،
~~ويستحلون مالهم، فقيل لهم: سنبعث لكم غريما من العدم، ومدعيا من لا شيء
~~يدعي عليكم، وإن كره أنكم فعلتم وفعلتم فيكون ذلك مسوغا لما فعله العريف
~~بكم من التنكيل بمجرد الدعوى، ونقيم الحجة له عليكم وعلى الشريعة التي
~~فررتم إليها، بمجرد وجود مدع يكرهه على الدعوى، فهل يلامون إن هربوا من مثل
~~هذا؟ وهل الفرار إلا عين الصواب؟ لأن حالهم قد صار كما قال القائل (1):
~~PageV09P4619
# والمستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار (1)
# أو كما قال القائل:
# فقلت من ذا الذي أرجوه لي فرجا ... فقال أنا فرج زن لي كدى بيتي
# [3]
# أو كما حكى عن كليب أنه لما طعنه جساس، وصار يجود بنفسه وصل إليه بعض
~~قرابة جساس فقال له: أغثني بشربة، فأغاثه بطعنة كان فيها موته، فقال
~~القائل:
# رمى ضرع ناب فاستغاث بطعنة ... كحاشية البرد اليماني المسهم
# فهل يقول من يعلم بل من يفهم أن فرار هذا المظلوم من الظلم قرينة قوية،
~~تدل على جواز ظلمه! وعلى أن ذلك العريف الظالم محق في ظلمه، هو وأهله!.
# الوجه الرابع: إنا لو فرضنا أن المجني عليه يدعي على هؤلاء المظلومين،
~~وأنه قد أوقع الدعوى ثم خاطبهم العريف الجاهل بمجرد الدعوى، وظلمهم وهتك
~~حرمتهم فأردتم استيضاح الحقيقة، واستفصال الأمر بالإرسال للمدعي، فرجع
~~الشاكي بلاده بعد الشكوى عليكم، وإرسالهم من مقام الشرع إليكم، وأنه لا
~~مقصد لكم إلا استيفاء الوجه الشرعي للمجني عليه، فهل قد قال قائل من أهل
~~العلم أن مجرد رجوع الشاكي إلى بلاده قبل وصول المجني عليه الذي له دعوى
~~عليه يقوم مقام المناط الشرعي، ويوجب الحكم على هؤلاء المظلومين للغريم
~~الغائب، بمجرد أنهم رجعوا البلاد التي جاءوا منها، مع أنها بالقرب منكم
~~بينها وبينكم دون يوم، وهل دل على مثل هذا دليل؟ وهل جاءت به شريعة ms1766 من
~~الشرائع؟ فإن هذا ليس بقرينة قوية، ولا ضعيفة، ولا يقول من يفهم أنه من هذا
~~القبيل، لأن الذي رجع إلى بلاده لم يرجع لكونه غاية ما وقف عليه منكم
~~الإرسال لمن يدعي عليه، على فرض أنه يدعي عليه وهو لم يصل إليكم لتطلبوا له
~~من له PageV09P4620
# عليه دعوى، بل وصل إليكم لتنقذوه من العريف الظالم، وتحولوا بينه وبينه،
~~وقدم الوصول إلى باب الشرع فأرجعه القاضي إليكم، فلما لم يجد عند القاضي
~~إلا إرجاعه إليكم، ولا وجد عندكم إلا طلاب غريم يدعي عليه، وأهملتم شكواه،
~~وتركتم ظالمه يصنع به ما شاء رجع ولسان حاله يقول: لم يوجد الإنصاف عند
~~شريعة، ولا عند دولة، فالعود أحمد [4] (1) ومظلمة أخف من مظلمتين.
# والصبر على العريف اختيارا أولى من الصبر عليه اضطرارا.
# ليست لمن ليست له حيلة ... موجودة أولى من الصبر
# الوجه الخامس: لو سلمنا أن هاهنا قرائن قوية، وأن المدعي ببابكم يصرخ
~~ويتظلم ويقول: أنقذني من غريمي، أو خذ لي منه أرشي، وقد صح لديكم الحكم على
~~المدعى عليه بمجرد هذه القرائن، فأنتم أهل للاجتهاد والترجيح والحكم، ولكن
~~كان عليكم أن تقولوا لمن قد صح عندكم أنه الجاني سلم للمجني عليه أرش (2)
~~الجناية (3)، وهو كذا، أو أقده من نفسك، فقد صح لنا وجوب ذلك عليك بالقرائن
~~القوية، ولكن المفروض أنه لم يقع من ذلك العريف إلا المطالبة لهم بنهب
~~مالهم ظلما وعدوانا، ليأخذه لنفسه، ولمن PageV09P4621
# على ظلمه، ولم يكن منه خطاب إلا بهذا لا بتسليم أرش جناية ولا قود، فإن
~~كنتم تريدون أن العمل بتلك القرائن القوية على فرض وجودها مسوغ للحكم منكم
~~للغريم على غريمه، على فرض صدور الدعوى منه، فالشكاة المظلومون لم يشكوا من
~~هذا، ولا وصلوا إلينا ولا إليكم من أجله، بل وصلوا يتظلموا من العريف الذي
~~أرسل رسله عليهم وأراد اجتياح أموالهم بعد استحلال أعراضهم، وهتك حرمتهم،
~~فكان عليكم على فرض أن المدعي صار يطالبكم بالإنصاف له من الجاني عليه أن
~~تنصفوه من الجاني عليه، وتنصفوا الجاني من غريمه ms1767 الذي وصل شاكيا من أجله،
~~فظلامة الأعراض والأموال كظلامة الدماء، والعباد عباد الله حرم الظلم عليهم
~~كما حرمه لهم.
# الوجه السادس: ذكر بعض أهل العلم (1) أن القرائن القوية التي يجوز جعلها
~~مناطا مثل أن يوجد رجل مقتول بجناية تثعب دما طريا، ورجل آخر قائم عليه في
~~تلك الحال، وبيده السلاح الجارح الذي لا يمتنع أن تكون تلك الجناية منه ...
~~وهو ملطخ بالدم الطري، والرجل مضطرب الحال، متشوش البال، تظهر عليه الريبة
~~التي على من فعل هذا الفعل الشنيع، فهذا قد قال قائل من أهل العلم أنه يجوز
~~العمل به، وخالفه جمهورهم وقال: إنما تكون هذه القرينة [5] موجبة للتثبت
~~والاستفصال وأعمال السياسة الشرعية والتوقف عن المبادرة بالجزم بأن القول
~~قول المنكر مع يمينه، وكلا القولين قد دلت عليه أدلة، وشهدت له شواهد من
~~الشريعة، يطول المقام بإيرادها، وهي موجودة في مواطنها ولا حاجة لنا
~~بإيرادها، لأنا لا ننكر عليكم العمل بالاجتهاد، وترجيح المرجوح عند
~~الجمهور، وإنما نطلب منكم تقرير القرينة التي عملتم بها فيما نحن بصدده على
~~وجه تكون كهذه الصورة التي لم يقل من قال بالعمل بالقرائن، إلا بما كان
~~مثلها في تحصيل الظن للحاكم فهل دخل مولانا - كثر الله فوائده - عند وقوع
~~الجناية إلى بيت هؤلاء المظلومين فوجدهم ووجد المجني عليه على هيئة تناسب
~~تلك الهيئة، وصورة تلاقيها، فهو المقبول PageV09P4622
# المصدق، وذو العرفان المدقق المحقق.
# الوجه السابع: إنا إذا رجعنا إلى الحقيقة، وتركنا نصب الحبائل الشيطانية
~~لأخذ أموال العباد ظلما وعدوانا وجدنا صفة الواقع أنه لا جاني ولا مجني
~~عليه، ولا مدعي ولا مدعى عليه، ولا أثر جناية بمن يزعم العريف أنه المجني
~~عليه، بل المراد تحصيل الحاصل، وأكل أموال الناس بالباطل، وقد وجب عليكم
~~مكافأة الله - سبحانه - بما أنعم عليكم من نعمه التي من جملتها العلم
~~والشرف، وعلو السن، ولا مكافأة أوجب وألزم وأحق من العدل، وترك الجور،
~~والأخذ على يد الظالم، والحيلولة بينه وبين المظلوم، فإن مسالك أهل العلم
~~إذا لم تتميز عن مسالك أهل الجهل كان ms1768 العلم محنة لا منحة، ألستم ممن
~~يتناوله قول الله - سبحانه -: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه} (1) فأقل أحوال البيان الواجب عليكم أن يكون في
~~الأمور التي تتعلق بكم، ولأهل الأعمال التي حلها وعقدها منوط بكم، ولا
~~تكونوا كما قال الأول:
# ويضمر قلبي غدرها فيعينها ... علي فما لي في الفؤاد نصيب
# [6]
# قال - عفاه الله - فقد عمل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -، كما أخرجه
~~الترمذي (2) وأبو داود (3) في قضية المرأة التي وقع عليها رجل في سواد
~~الصبح، فاستغاثت برجل مر عليها وفر صاحبها، ثم مر عليها ذو عدد فاستغاثت
~~بهم، فأدركوا الرجل الذي استغاثت به، وأخذوه فجاءوا به إليها، فقال: أنا
~~الذي أغثتك. وذهب الآخر فأتوا به النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: PageV09P4623
# " انطلقوا به فارجموه "، فقام رجل من الناس فقال: لا ترجموه فأنا الذي
~~فعلت بها هذا الفعل، وأشكل الحديث، وطال خوض العلماء، وأجابوا بأن هذا
~~الرجل لما أدرك وهو يشتد هربا، وادعى أنه كان مغيثا لا مريبا، ولم ير أولئك
~~الجماعة غيره كان هذا من أظهر الأدلة على أنه صاحبها، وكان الظن المستفاد
~~لا يقصر عن الظن المستفاد من شهادة البينة، والأحكام الظاهرة تابعة للأدلة
~~الظاهرة من البينة والأقارير، وشواهد الأحوال، وكونها في نفس الأمر قد تقع
~~غير مطابقة لا تقدح في كونها طرقا وأسبابا للأحكام. والأطراف في هذا الباب
~~متسعة
# أقول: الجواب عن الاحتجاج بهذا ينحصر في وجوه:
# الأول: الاستفسار له - عافاه الله - عن مقصوده بالاحتجاج بهذا الحديث، هل
~~جواز الحكم على من قامت القرائن عنده أنه جنى على ذلك المجني عليه. أو جواز
~~أخذ شيء من ماله ظلما، وهو المسمى بالأدب في اصطلاح الناس اليوم. إن كان
~~مراده الأول فلا نمنعه أن يحكم على هؤلاء الأشراف المتظلمين بأنهم جنوا على
~~ذلك المجني عليه. إن كان قد قامت له القرائن القوية بأن يكون حاضرا للواقعة
~~في بلاد الروس، ودخل المنزل، ووجد المجني عليه هنالك، ودمه يسيل ms1769 طريا، وأهل
~~المنزل بيدهم السلاح الجارح، وعندهم من الريبة ما يفيد أن الفعل وقع منهم،
~~فإذا كان قد قام عنده هذا، أو ما يقوم مقامه من القرائن فهو أهل للترجيح،
~~وحقيق بالإيراد والإصدار للأحكام الشرعية ولكن أين هذه الأمور أو ما يقوم
~~مقامها؟ فإن الواقعة المزعومة كانت في بلاد الروس، ومولانا - عافاه الله -
~~في بير العزب، ولم نسمع بأنه شد الرحل إلى هنالك، بل لم يبلغه من القضية
~~شيء إلا مجرد كتاب إليه فعله العريف الظالم [7] الذي وصل هؤلاء الأشراف
~~يتظلمون منه، كما وصفه في كتابه الذي شرحناه بهذه الورقات، بل قدمنا أنه لا
~~وجود للجناية، ولا للجاني ولا للمجني عليه، ولا للقضية من الأصل، ولا دعوى
~~ولا مدعي ولا مدعى عليه، وليس في المقام إلا افتراء الكذب والزور والبهتان
~~من ذلك العريف الجاهل، ليأكل أموال الناس بالباطل، فهذا الدليل على فرض أن
~~الاستدلال به لقصد
# PageV09P4624
# الحكم للمجني عليه على الجاني لا ينطبق على محل النزاع، ولا يدل عليه
~~بمطابقة، ولا تضمن، ولا التزام، وإن كان المراد الاستدلال بهذا الدليل على
~~جواز أخذ مال هؤلاء المساكين ظلما وعدوانا، وهو محل النزاع، والذي نحن
~~بصدده، فأين هذا من ذاك؟ وكيف يستدل بهذا الدليل على ذلك المدلول من ينسب
~~إلى عقل، فضلا عن من ينسب إلى فهم، فضلا عن من ينسب إلى علم!.
# أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا تورد يا سعد الإبل (1)
# يأبى الفتى إلا اتباع الهوى ... ومنهج الحق له واضح
# الوجه الثاني: هو - عافاه الله - قد اعتمد في هذا الاستدلال بهذا الحديث
~~على ما تكلم به ابن القيم في الأعلام (2)، فإنه قال فيه ما نصه، فإن قيل:
~~كيف أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - برجم المغيث من غير بينة
~~ولا إقرار! قيل: هذا أدل الدلائل على اعتبار القرائن، والأخذ بشواهد
~~الأحوال في التهم، وهو يشبه الحدود بالرائحة والقيء كما اتفق عليه الصحابة.
~~وإقامة حد الزنا بالحبل كما نص عليه عمر، وذهب إليه فقهاء أهل المدينة
~~وأحمد في ظاهر ms1770 مذهبه، وكذلك أنه يقام الحد على المتهم إذا وجد المسروق
~~عنده، فهذا الرجل لما أدرك وهو يشتد هربا، وقالت المرأة: هو الرجل الذي فعل
~~بي، وقد اعترف بأنه دنى منها وأتى إليها، وادعى أنه كان مغيثا لا مريبا،
~~ولم ير أولئك الجماعة غيره، كان هذا من أظهر الأدلة على أنه صاحبها، وكان
~~الظن المستفاد من ذلك لا يقصر عن الظن المستفاد من شهادة البينة، واحتمال
~~الغلط، أو عداوة الشهود كاحتمال الغلط أو عداوة المرأة هنا، بل ظن عداوة
~~المرأة في هذا الموضع PageV09P4625
# في غاية الاستبعاد، فنهاية [8] الأمر أن هذا لوث ظاهر لا يستبعد ثبوت
~~الحد بمثله شرعا كما تقبل القسامة باللوث الذي لعله دون هذا في كثير من
~~المواضع، فهذا الحكم من أحسن الأحكام وأجراها على قواعد الشرع، والأحكام
~~الظاهرة تابعة للأدلة الظاهرة من البينة والأقارير وشواهد الأحوال، وكونها
~~في نفس الأمر قد تقع غير مطابقة أمر لا يقدح في كونها طرقا وأسبابا
~~للأحكام.
# والبينة لم تكن بذاتها موجبة للحد، وإنما ارتباط المدلول بدليله، فإن كان
~~هناك دليل يقاومها أو أقوى منها لم يبلغه الشارع، وظهور الأمر بخلافة لا
~~يقدح في كونها دليلا كالبينة والإقرار انتهى كلامه (1).
# ولا يخفى عليك أنه إنما قال: يعمل بالقرائن في ثبوت الحد في مثل هذا
~~الأمر الذي ورد فيه بخصوصه هذا الدليل، ولم يجعل هذه القرائن وهذا الدليل
~~مسوغا لأخذ مال الرجل المتهم ولا مجوزا له.
# الوجه الثالث: في بيان دفع كلام ابن القيم هذا بما يظهر خلاف لراقم
~~الأحرف. وإذا اندفع اندفع كلام غيره بالأولى، فلم يقرر دلالة هذا الدليل
~~على العمل بالقرائن أحد من العلماء كتقريره، ولا طول هذا البحث من متقدميهم
~~ولا متأخريهم كتطويله، فإنه كرره في مواضع من مؤلفاته، وقرره وطوله بما
~~حاصله ما نقلناه عنه سابقا، فنقول: لا يخفى عليك أن جعله لهذه الواقعة
~~مشبهة لإقامة الحدود بالرائحة والقيء، مما لا يبقى فيه لا شك ولا ريبة أنه
~~قد شرب الخمر، فكيف ينزل ما بتلك المنزلة، أو يلحق بتلك ms1771 الواقعة والحال أن
~~الرجل يقول: إنما أغثتها وينكر ما تدعيه، وهي تقر بأنه قد أغاثها رجل غير
~~الذي فعل بها ما فعل، وتقر بأن ذلك الرجل الذي أغاثها قد فارقها كما فارقها
~~الرجل الذي فعل بها ما فعل، وتقر بأنه موجود في الخارج، كما أن الرجل الذي
~~باشرها موجود في الخارج، فكيف يدعي عاقل على العقل، أو على الشرع أنه يقتضي
~~أن هذا PageV09P4626
# هو الفاعل، كما يقتضي أن من تقيأ خمرا تصاعدت من معدته [9]، واندفعت من
~~فمه بمرأى ومسمع من الناس أنه شربها، وأين هذا من ذاك! فإن هذا يستحيل أن
~~يحصل للعقل تجويز ذلك أن ذلك الشارب يشرب ماء فاندفع بالقيء خمرا، أو أنه
~~دفعه من بين ثيابه لا من فمه، أو أن الذي دفعه غير خمر بخلاف قضية المرأة،
~~فإن عقل كل عاقل يجوز أن الذي باشرها غير هذا، ولا ينكر هذا من يتعقل
~~القضايا ولا سيما وهي تعترف بأنه قد أغاثها مغيث وفارقها تابعا لمن باشرها،
~~مريدا للقبض عليه.
# ولا شك أن اللاحق إذا كان يشتد بعد الملحوق فهو آخر الرجلين أقربهما إلى
~~المرأة، فقضاء العقل بأن هذا الرجل الذي لحقه الجماعة ووجده أقرب إلى
~~المرأة هو المغيث لها أقرب من قضائه بأنه الفاعل بها، وأعجب من هذا وأغرب
~~دعوى ابن القيم أن هذه القرينة مساوية لقرينة الحبل، فيا سبحان الله إذا لم
~~تبق لنا علوم ندرك بها المعلومات فقد بقيت لنا عقول وأفهام ليقال أن هذا
~~الرجل الذي ادعت عليه المرأة ينزل منزلة امرأة وجدت حاملا يتحرك الحمل في
~~بطنها، ولا زوج لها، فهل ثمة احتمال عند العقل أن هذا الحمل وجد لا عن مني
~~رجل دخل في فرج المرأة، وهذا يجوزه الشرع أم هذه المرأة كمريم - سلام الله
~~عليها - بعث الله إليها ملكا فنفخ في فرجها، كما يجوز العقل أن الذي باشر
~~تلك المرأة هو غير الذي ادعت عليه.
# فرحم الله ابن القيم، فلقد جاء في هذا البحث بما يضحك الثكلى، وليس العجب
~~منه فالعالم ms1772 قد يجري قلمه بالكلام الساقط للضعف البشري الذي هو ختم في رقاب
~~العباد ولكن العجب من عالم يختار كلامه ويقلده في خطئه وسقطه، بل يستدل به
~~على مدلول أجنبي بينه وبينه ما بين السماء والأرض، وأما دعواه أن الظن
~~الحاصل بهذه القرينة [10] كالظن الحاصل بالشهادة والإقرار فهذا أغرب مما
~~قبله، وأعجب، فإن كل عاقل بعلم الفرق بين قضية يقول فيها رجلان عدلان نشهد
~~أن هذا فعل كذا، ونحن ننظر إليه، وبين أن يقول مدع ادعى على فلان كذا،
~~وتنزل قرب ذلك المدعى عليه من المدعي، أو كونه مشاهدا له أو ماشيا في طريق
~~تمر به ذهابا وإيابا، منزلة قول رجلين
# PageV09P4627
# عدلين أنه فعل كذا بمرأى ومسمع، أو منزلة قول المدعي عليه نفسه أنه
~~الفاعل إقرارا منه على نفسه، وتسجيلا عليها بذلك، فهل يلتبس الفرق بين
~~الصورتين على من يعلم بالمسالك العلمية، والمدارك الشرعية، بل على من يفهم،
~~بل على من له عقل!، فلقد ادعى ابن القيم - رحمه الله - على العقل والشرع ما
~~هما بريئان عنه، ثم لو فرضنا أن يحصل ظن بتلك القرينة التي جعلها دليلا،
~~فقد تقرر أن الله لم يتعبدنا بكل ظن يحصل من أي وجه، وبأي أسباب، ولو كان
~~كذلك لم يكن لاعتبار المدارك التي اعتبرها الشارع أسبابا للحكم فائدة، ولا
~~كثير معنى.
# وخلاصة القول: أن الله - سبحانه - نهانا في محكم كتابه عن اتباع الظن في
~~آيات كريمة (1) كثيرة، وجاء سبحانه بصيغ عامة تشمل كل ما يصدق عليه مسمى
~~الظن، فلا يجوز لنا أن نعمل بشيء من الظنون إلا ما خصه دليل. وقد خص الدليل
~~جواز الحكم بشهادة العدلين، وإقرار المقر ويمين المنكر، كما خص جواز العمل
~~بأخبار الآحاد، وما عدا ما لم يقم عليه دليل يخصه فهو مندرج تحت ذلك العموم
~~لا يحل لنا أن نعمل به بدون مخصص، كائنا ما كان، ولا سيما في مثل الأمور
~~المستلزمة لإراقة الدماء، وهتك الحرم.
# الوجه الرابع: إن قلت لي: أبن لي الوجه فيما صدر عنه - صلى الله عليه ms1773
~~وآله وسلم - من الأمر برجم الرجل الذي ادعت عليه المرأة! قلت: قد تكلم أهل
~~العلم في ذلك بكلام طويل، وجاءوا بتأويلات أكثرها متعسفة [11] والذي أرتضيه
~~أنا وأجعله تأويلا لما وقع في هذا الحديث هو أنه تقرر في الأصول (2) أنه
~~يجوز عليه - صلى الله عليه وآله وسلم - الخطأ في الاجتهاد، لا فيما طريقة
~~التبليغ. ولكنه لا يقر عليه، وهذا PageV09P4628
# منه، وهو مثل ما ثبت عنه في الرجل الذي كان يدخل على بعض نسائه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - فأمر عليا بأن يذهب إليه فيضرب عنقه، فذهب إليه
~~فوجده يغتسل في ماء، فأخرجه من الماء فوجده مجبوبا لا عضو له، فرجع فأخبر
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بذلك فتركه على ما كان عليه (1)، فهذا
~~من الخطأ في الاجتهاد، وهو جائز غير ممتنع.
# ويمكن التأويل بوجه آخر هو دون هذا الظهور، وهو أنه كان ما أمر به النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - جائزا ثم نسخ بأنه لا يجوز الحد إلا بالمناطات
~~التي وردت وعمل بها الصحابة فمن بعدهم.
# ويمكن التأويل بوجه ثالث هو دون الذي قبله، وهو أمره - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - برجم الرجل المذكور إنما صدر منه لنوع من السياسة الشرعية التي
~~جاءت بها الأدلة، والوجه في ذلك أن المباشر لتلك المرأة ربما يظهر نفسه،
~~ويقر بذنبه مخافة أن يتحمل ذنب معصية الزنا، وذنب سفك دم الرجل البريء،
~~ومثل هذا موجود في الطباع البشرية، مدرك عند المتدينين الواقعين في بعض
~~المعاصي التي تلجأ إليها الطبيعة البشرية.
# الوجه الخامس: نستفسره - عافاه الله - هل عمل بما ذكره ابن القيم من
~~دلالة هذا الدليل على ذلك المدلول اجتهادا أو تقليدا؟ إن قال وافقه اجتهادا
~~كما هو الظن به والموافق لعلي مكانه فنقول له - عافاه الله -: انظر إلى ما
~~حررناه هاهنا بعين الإنصاف، فإنك إذا أمعنت النظر الذي يوجبه الاجتهاد رجعت
~~عن موافقته إلى مخالفته، وإن قال - عافاه الله -: إنما عمل بكلامه تقليدا
~~فلا حيلة لنا في هدايته إلى ما هو أولى بالاتباع ms1774 [12] ... فإنه أقر على
~~نفسه بأنه لا يتعقل الحجج الشرعية.
# ونقول له - عافاه الله -: ما الذي ألجأك إلى هذا وقد أعطيت من علوم
~~الاجتهاد ما PageV09P4629
# تتمكن به من الإصدار والإيراد! وكيف تنزل عن المنزلة التي أنزلك الله
~~فيها، وأحلك بها إلى منزلة لا تجمل بمثلك، ولا تليق بكمالك! ثم مالك -
~~عافاك الله - أبعدت النجعة وسافرت إلى تقليد ابن القيم، وقد كان لك في
~~الأئمة من آبائك غنى يغنيك، ومأوى يؤويك، وكن يكنك، وعريش يظلك:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته ... وهات حديثا ما حديث الرواجل
# الوجه السادس: بالله عليك يا مولانا لا نشغل الورق، ونتكلف لتزييف كلام
~~أهل العلم، ونتقحم على الاستدلال بما هو أجنبي، مما نحن بصدده ..
# فأنت تعلم - كثر الله فوائدك - أن محل النزاع بيننا هو كون العريف الذي
~~فوضته في بلاد الروس أرسل على هؤلاء الأشراف رسلا، وطلب منهم أدبا، أي
~~حراما وسحتا، فواصلوا يتظلمون إلى الشريعة المطهرة، فأرسلتهم إليكم
~~لتنصفوهم من العريف الظالم، فهذا هو بيت القصيد، وهو محل النشيد، فلا نشغل
~~أنفسنا بغيره، ولا ندخل في مداخل خارجة عن المراد، فالعلم أمانة، وأهله
~~أمناء عليه، وحججه على خلقه، وورثة أنبيائه، والمترجمون له لعباده،
~~والمبينون لهم ما نزل إليهم.
# فما أحقهم بأن لا يخونوا هذه الأمانة، ويخيسوا في هذا الميثاق، ويخفروا
~~ذمة الله، وذمة رسوله! فيوهمون الناس بأنهم استحلوا ما استحلوا، وانتهكوا
~~لحجج لديهم، وبراهين يعرفونها. والشريعة بريئة عن ذلك، مصونة منه، بل لا
~~فائدة ولا عائدة في هذه الأمور إلا تشفيع الذنب بذنب أشد منه، وتعقيب
~~المعصية بمعصية أفظع منها، فإن دعوى أن الله حلل الحرام أشد [13] من
~~الإقدام على ذلك الحرام.
# وكل عارف يعلم أن ذنب من قال من أهل العلم أن الخمر حلال، أو الزنا، أو
~~الربا حلال أشد من ذنب من شرب الخمر، أو عامل بالربا، أو زنى بامرأة. هذا
~~لا يشك فيه أحد من المتشرعين، وقد دلت عليه الأدلة الكلية والجزئية دلالة
~~كالشمس، فلا نطول بذكر ذلك، فهو من معلوماتكم.
# قال - عافاه ms1775 الله -: وذكرتم - أبقاكم الله - في جوابكم النفيس على الولد
# PageV09P4630
# العلامة علي بن عبد الله الجلال وجوها عديدة من جملتها عمله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - بالقرائن (1). PageV09P4631
# أقول: لعله - أدام الله فوائده - يشير إلى ما ذكرته في ذلك الجواب في
~~الوجه السابع والخمسين والثامن والخمسين بما حاصله أن الأحاديث الواردة في
~~الشاهد واليمين المبينة أنها مناطان للحكم لا تنفي أن يكون غيرهما مناطا،
~~إذ لا حصر فيها، وعلى فرض وجود صيغة تفيد الحصر فيكون الدليل الذي سأل عنه
~~السائل في ذلك السؤال مخصصا للعموم، فهذا الكلام ليس فيه إلا التعرض لعدم
~~انحصار المناطات الشرعية في الشهادة واليمين، وليس فيه التصريح بالعمل
~~بالقرائن، فأين هذا من ذاك؟ ثم لو سلمنا أنه يشمل القرائن القوية وإن كنت
~~لا أقول بذلك. ولا أريده، فأين هو مما نحن بصدده؟ فإن الذي نحن بصدده أمر
~~آخر هو أن أولئك الضعفاء لجئوا إلينا وإليكم متظلمين من العريف الظالم الذي
~~أراد اجتياح مالهم بعد هتك حرمتهم.
# قال - عافاه الله -: وللعلامة ابن القيم الجوزية في ذلك كلام فقال فيمن
~~اتهم بسرقة، أو قطع طريقا، أو زنا، أو قتل: ما علمت أحدا من أئمة المسلمين
~~[14]
# PageV09P4634
# يقول: إن هذا المدعى عليه بهذه الدعاوى وما أشبهه، يحلف ويرسل بلا حبس
~~ولا غيره، وليس في تحليفه وإرساله مذهب لأحد من الأئمة ولا غيرهم، ولو
~~حلفنا كل واحد وأطلقناه، وخلينا سبيله، وقلنا: إنا لا نأخذه إلا بشاهدي
~~عدل، كان مخالفا للسياسة الشرعية، ومن ظن أن الشرع تحليفه وإرساله فقد غلط
~~غلطا فاحشا.
# أقول: هذا خارج عن محل النزاع بكل حال: فإن ابن القيم إنما أرشد في كلامه
~~هذا إلى التثبيت والتأني، وعدم الجزم بظاهر الشرع في مثل الأمور العظيمة من
~~دون إعمال للسياسة الشرعية، وهكذا نقول وبه نعمل، ولكن ليس في هذا أنه يحكم
~~على ذلك الذي سرق أو قطع [الطريق] (1) أو قتل بغير الوجه الذي شرعه الله
~~لعباده، ولا فيه أن يحكم على هؤلاء الأشراف الذين تظلموا إلينا وإليكم بهتك
~~حرمتهم، وبقاء أعوان ms1776 ذلك العريف الظالم في بيوتهم، وأخذ شطر من مالهم بلا
~~مدع يدعي عليهم، ولا شاهد يقول إنه شاهدهم ولا، ولا، ولا.
# وأيضا فقد قال ابن القيم (2) - رحمه الله - بعد كلامه هذا الذي نقلتم عنه
~~ما لفظه: ولأجل هذا الغلط تجرأ الولاة على مخالفة الشرع، وتوهموا أن
~~السياسة الشرعية قاصرة عن سياسة الخلق ومصلحة الأمة، فتعدوا حدود الله،
~~وخرجوا عن الشرع إلى أنواع الظلم. انتهى بحروفه.
# فهذا كلامه، وهو حجة عليكم لا لكم، إذا أنصفتم، ومع هذا كله فاحتجاجكم -
~~كثر الله فوائدكم - بكلام ابن القيم لو فرضنا أنه قد قال في كلامه - وصانه
~~الله - أن ما فعله عريف بلاد الروس بالأشراف سائغ جائز.
# لم يكن بصواب، فليس الحجة تقوم بكلام عالم، بل الحجة كلام الله، وكلام
~~رسوله وإجماع الأمة عند القائل به، ولا سيما خطابكم هذا مع رجل قد خلع ربقة
~~التقليد من PageV09P4635
# عنقه قبل اليوم بأكثر من عشرين سنة، فكيف أجريتم الكلام معه هذا المجرى!
~~وسلكتم معه هذا المسلك! إن قلتم: إنما ذكرتم كلامه لكونه قد حكى الإجماع
~~على ذلك، فنقول: لو فرضنا أن ما نقله من الإجماع له مدخل في محل النزاع، لم
~~يكن استعمال ذلك مع المكتوب إليه مناسبا، لأنكم تعلمون مذهبه
### | ........................................... 
# (1) PageV09P4636
# (149)
### | بحث في العمل بالخط ومعاني الحروف العلمية النقطية
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV09P4637
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في العمل بالخط ومعاني الحروف العلمية
~~النقطية.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أقسم بالعلم وعلم
~~بالقلم فأظهر أفراد الأفكار العقلية.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: " ... وهذه قضية مقررة محررة متفق عليها في جميع العلوم
~~الشرعية عند جميع أهلها. قال في الأصل كتبه محمد الشوكاني غفر الله له
~~انتهى.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 8 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 22 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من ms1777 المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4639
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أقسم بالعلم، وعلم بالقلم فأظهر أفراد الأفكار العقلية في
~~صور النقوش الخطية، ومعاني الحروف العلمية النقطية، وصلاته وسلامه على
~~سيدنا محمد النبي الأمي القائل: «العلم أحد اللسانين»، وعلى آله بدور
~~الدجى، وورثة الحكمة، المنزهين عن كل شين ومين، وعلى أصحابه نجوم الهداية،
~~ومصابيح الرواية، والتابعين لهم بإحسان، فهم حماة الشريعة عن كل منكر ودين،
~~فالمسؤول من مولانا شيخ الإسلام، ومحيي شريعة سيد الأنام، عالم الدين
~~بالاتفاق، وناشر ألوية الدين في جميع الآفاق محمد بن علي الشوكاني - أمتع
~~الله بحياته، وأدام إفاداته، وأعاد علينا من بركاته، ونفعنا بدعواته،
~~وشملنا بمودته - وسلام على الله وتحياته ورحمته وبركاته، الإفادة بما
~~يختاره ويرتضيه في العمل بالخط، وجوازه، فلا يخفى حصول الاختلاف، وميل كل
~~من المفرعين إلى ما ظهر له، فهم بين مثبت للعمل به، وناف. ومنهم من أقام
~~الدليل على مدعاه، ومنهم من جعل تجويز التحرير والتحريف علة المنع في
~~مرماه.
# وأما إمام المحدثين محمد بن إسماعيل البخاري - رضي الله عنه - فأورد في
~~صحيحه (1) ما يشفي الغليل، ويهدي إلى سواء السبيل، ولكن في بعض الروايات ما
~~يدل على التقييد بالإشهاد، وفي بعضها الإطلاق، فالمطلوب من مولاي - متع
~~الله بحياته - الإيضاح لما يختاره، فهو نقاد الشريعة الباهر، وبحرها الزاخر
~~الذي عمت بركته الأوائل والأواخر - أطال الله تعالى للمسلمين في عمره -[
~~... ] (2) سئل عنه وأنطق به، وأنظر إليه بجد ملء المسامع والأفواه والمقل،
~~وهل يلزمه مثل ذلك فيما جرى به عادة كثير من الناس، بينما كبراء أهل
~~البوادي، فإنه قد غلب عليهم الاكتفاء بخطوطهم في مثل إقرار أو وصية، وربما
~~وقع التنازع في حياة الكاتب على نفسه أو بعد موته، وهو الأغلب، فهل يعمل
~~بمجرد PageV09P4643
# خطه، ويكتفي به، أو يكلف من هو في يده البينة على مدعى [ ... ] (1) [1أ]
~~بيانات التجار فيما لهم وعليهم من المعاملات، فإنه يقول أحدهم عند التنازع:
~~ليس لي بينة إلا بياني، فمع قبوله من خصمه لا شك في ms1778 لزومه، والمفروض
~~التناكر والتنازع، على أنه لا يخفى تعذر الإشهاد في كل ما جرت به المعاملة،
~~بل قد يقع الاجترار عن اطلاع أحد، فهل يكون الظاهر مع صاحب البيان، ويكون
~~القول قوله، أو يرجع إلى الأصل بأن على المنكر اليمين؟.
# وكذلك لا يخفى على مولاي - متع الله بحياته - بأنه قد اشتهر عنه - حفظه
~~الله - منع العمل بصور الشيم والأوراق والأحكام، وإطلاق المنع على ما تظهر
~~صحته أو عدمها بحسبما يقتضيه المقام، فالمطلوب من حسناته - أحسن الله
~~جزاءه، وضاعف ثوابه - إيضاح وجه المنع، وهل ذلكم المنع مطلقا في كل صورة،
~~سواء عرف عدالة الناقل أو مقيد الجهالة، أو ظهور عدم عدالته؟ فإنا نجد في
~~بعض الصور ما يتوجه العمل به لعدالة الناقل، والجزم منه بصحة ما نقله، بل
~~قد يكون من بعض رجال السند مثل سيدي العلامة أحمد بن عبد الرحمن الشامي
~~(2)، ومثل سيدنا العلامة يحيى بن عبد الله (3) ومثل سيدنا الوالد العلامة
~~إسماعيل بن يحيى الصديق (4) وغيرهم من أعيان العلماء ممن مارس PageV09P4644
# القضاء - شملهم الله برحمته ورضوانه، وأسكنهم فسيح جناته وحباهم بحر
~~مغفرته - وكذلك مثل ساداتنا الأعلام الآخذين عنكم - جعلني الله منهم - فإنه
~~قد يرد منهم ما يقتضي العمل، وهل يجري ذلك مجرى نقل العدول من المنصفين
~~لكتب سيد المرسلين - صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله أجمعين - مثل كتاب
~~عمرو بن حزم (1) وغيره من كتبه - صلى الله عليه وآله وسلم -- للإقطاعات وآل
~~الملوك (2) وغيرها (3)، فكثيرا ما يؤتى فيه بلفظ وصورة ما كتبه، أو لفظه من
~~كتبه مع أنا نشاهد من الضرر في عدم العمل والتضرر من المتمسكين ما يحرج به
~~الصدر، وأوجب المذاكرة، فإن المتمسك بين خطرين [
### | .... 
# ] (4) سيما في هذه الأزمنة التي المخافات فيها مستمرة، وأيدي العدوان
~~فيها مشتهرة. فقد يبسط باسط على الأموال ومالكه نازح عن بلد المال [1ب]،
~~فيحتاج إلى المشاجرة وإظهار مستند ملكه، فإن أرسل بالأصل ختم الضياع، وإن
~~اتكل على الصورة حسم عدم العمل والاتباع، وكذلك الحاكم يبقى في محارة
~~عظيمة، وورطة جسيمة إن بنى على ms1779 العمل قال له الخصم: هذا غير نافذ عند مرجع
~~الأحكام والحكام شيخ الإسلام، وإن بنى على المنع قبل معرفة لوجهه ولا وجه
~~لمعرفته، وتم للغاصب مراده، وذهب مال المطالب، وحجته، وزاده على أن ليس
~~للحكام طريقة إلا الاشتهار عن شيخ الإسلام - حفظه الله تعالى - بالمنع، وهو
~~ممن يمنع التقليد ولا يرتضيه، ويجدل أهله وذويه، ومع PageV09P4645
# أن حاجة الناس إلى ذلكم ضرورية لما سبق أولا، ولما صار عملهم سلفا وخلفا
~~على التعامل بذلكم، ويجدون في صدورهم حرجا عن عدم العمل بما هنالكم، وقد
~~يؤدي إلى انتقاض ذلك الناقل العالم الفاضل، وتوهين أمره، والخروج في حقه
~~بما لا ذنب له فيه، فمن حسناتكم الإيضاح بما يكون عليه العمل المرضي عند
~~الحكم الحق - جل جلاله وعز شأنه - حرره السائل الحقير يحيى بن إسماعيل
~~الصديق مصليا ومسلما على النبي الكريم، وآله وصحبه، حامدا شاكرا لربه،
~~باذلا للدعوات في الخلوات والجلوات، مستمدا من مولاي ذلكم - جزاه الله خيرا
~~- وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم آمين.
# PageV09P4646
# الجواب بخط مولانا شيخ الإسلام - متع الله بحياته -.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله
~~الأكرمين، ورضي الله عن صحبه الأنجمين.
# وبعد:
# فإنه وصل سؤال ولدي قرة العين - كثر الله فوائده، ومد على طلاب العلم
~~موائده - وليعلم أن الخط قد وردت الأدلة الصحيحة بقيام الحجة به، والعمل
~~بما اشتمل عليه، فمن ذلك أنه - صلى الله عليه وآله وسلم -- كان يبعث بكتبه
~~إلى ملوك الأقطار (1)، ثم ترتب على ذلك غزوهم والدعاء عليهم، ومنها أمره -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -- بكتب المصالحة بينه وبين قريش (2)، ومنها كتب
~~الأمانات، ومنها كتب الإقطاعات (3) PageV09P4647
# ومنها كيف عقد الذمة والصلح، ومنها كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه إلى النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - وأخذ الصحابة - رضي الله عنهم - كثيرا من
~~الأحكام الشرعية منه.
# وقد روى مسندا ومرسلا، فمن رواه مسندا [2أ] أحمد (1)، والنسائي (2)، وأبو
~~داود في كتاب المراسيل (3)، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وأبو يعلى ms1780
~~الموصلي، ويعقوب ابن سفيان في مسانيدهم، ورواه الحسن بن سفيان النسوي،
~~وعثمان بن سعيد الدارمي، وعبد الله بن عبد العزيز البغوي، وأبو زرعة
~~الدمشقي، وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، وحامد بن محمد بن سعيد
~~البلخي، والحافظ الطبراني (4)، وأبو حاتم ابن حيان البستي في صحيحه (5)،
~~وجماعة غيرهم.
# وأما المرسل فرواه النسائي (6)، وأبو داود (7)، والشافعي (8)، وعثمان بن
~~سعيد الدارمي وغيرهم. ومن ذلك حديث البخاري (9) ومسلم (10) وغيرهما (11) عن
~~ابن عمر أنه PageV09P4648
# - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه
~~يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده " ومنها أمره - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -- بكتابة القرآن؛ ومنها ما ثبت عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -- أنه
~~كتب كتابا وختمه (1)، وأمر بسرية تعزم إلى حيث يريد، وأنهم لا يقرؤون
~~الكتاب إلا حيث عينه لهم (2)، ويعلمون بما فيه، ومنها قول (3) أمير
~~المؤمنين - رضي الله عنه - وقد سئل هل خصكم رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم- بشيء؟ فقال: لا إلا ما في هذه الصحيفة، وفيها أحكام شرعية، ومنها
~~قوله - عز وجل -: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} (4) وذلك
~~يستلزم العمل بما فيها من الكتابة. ومن ذلك قوله - عز وجل: {وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل} (5) فلو كانت الكتابة غير معمول بها، لم يأمر - عز وجل -
~~عباده بالكتابة.
# ومنها ما ثبت في الصحيح (6) من أمره - صلى الله عليه وآله وسلم --
~~بالكتابة لأبي شاه، وما ثبت في الصحيحين (7) من إذنه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -- لعبد الله بن PageV09P4649
# عمرو بالكتابة. ومن ذلك عمله - صلى الله عليه وآله وسلم -- بما جاء من
~~كتب عماله كما رواه البيهقي (1) من حديث البراء بن عازب. ومن ذلك إجماع
~~الصحابة على العمل بالخط، رواه أبو الحسين البصري في المعتمد (2)، والرازي
~~(3)، ويعقوب بن سفيان الحافظ، وإسماعيل بن كثير الحافظ، والإمام المنصور
~~بالله عبد الله بن حمزة. ومن الحاكين لإجماع الصحابة على العمل بالخط
~~الرازي في المحصول (4). وأما من بعد الصحابة فيدل عليه إجماعهم الفعلي على
~~الاحتجاج لذلك، والعمل به ms1781 في معاملاتهم، وفي المصنفات في الفنون العلمية
~~على اختلاف أنواعها، ومنها عملهم بالوجادة (5) التي صرح العلماء (6)
~~بقبولها. PageV09P4650
# إذا عرفت هذا فاعلم [2ب] أن هذه الكتابة التي وردت في الكتاب والسنة،
~~وأجمع عليها المسلمون هي الكتابة الصحيحة التي لا يدخلها احتمال بتغيير،
~~ولا تبديل، ولا زيادة، ولا نقصان، كما هو معلوم أن ما كان عرضة لذلك لا
~~ينتفع به ولا يرتفع عند النزاع، ولا ينقطع به الخلاف.
# وقد أجمع العلماء أجمع على أن ما احتمل ذلك لا يحتج به على خصم، ولا
~~يستند إليه حكم، ولو كان من كتب الله المنزلة على أنبيائه إذا احتمل
~~التغيير، أو التبديل، أو الزيادة، أو النقص لم يجر العمل به. وإذا دخل
~~الاحتمال في النقض لم يجر العمل بالباقي، لأن التجويز كائن وقد كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم -- يكتب كتبه، ويختمها بخاتمه مع رسوله
~~المعروف، فيعلم ذلك القريب والبعيد، ولا يشكون فيه، وكانوا عربا لم يكن
~~عندهم هذه المراوغات الحادثة بعد اختلاط طوائف العالم، والتحيلات بكل ممكن،
~~والحرص على تنفيق ما يوافق الغرض وإن كان باطلا، ثم كذلك ما كان يجري في
~~أيام الصحابة من الكتابات هو على وجه لا يتطرق إليه احتمال، ولا تغيير، ولا
~~تبديل، بل ما اشتملت عليه الكتابة هو معروف بينهم لا ينكرونه، وهكذا الكتب
~~العلمية التي يأخذها الناس بالوجادة، فإنه لا بد أن يكون كاتبها ومن قرئت
~~عليه، ومن قرأها معروفين لا يتطرق إلى خطوطهم ظن التزوير والتغيير.
# ثم هكذا ما أجمع عليه الصحابة ومن بعدهم، فإنه الخط الصحيح المعروف الذي
~~لا يحتمل تبديلا ولا تغييرا. وأما ما كان كذلك، فلو قيل بقبوله لأكل الناس
~~أموال بعضهم البعض بهذه الوسيلة المكذوبة، والذريعة الباطلة. ومن القسم
~~المعمول به خطوط العلماء المعروفين، والحكام المشهورين إذا كانت تلك الخطوط
~~معروفة، ولا شك ولا ريب أن خطوط أكابر العلماء والحكام يعرفها من جاء
~~بعدهم، ولو بعد مئين من السنين، فما كان سبيله هذا السبيل فهو من المعمول
~~به لقيامه مقام الرواية، ms1782 والمراد أنه يسوغ للمطلع عليه أن يقول هذا خط
~~فلان.
# ويلزم بما يشتمل عليه من حكاية المعاملات والمداينات، إلا أن يعارضه ما
~~هو أقوى
# PageV09P4651
# منه، وذلك لا يخالف كونه خط فلان، بل يخالف استصحاب [3ا] كونه باقيا على
~~ثبوت ما فيه، وذلك مثل أن تجد بخط حاكم معروف أن فلانا أقر بأن عنده لفلان
~~ألف دينار، ثم تجد بخط من بعده من الحكام المعروفين أن فلانا الذي عليه
~~الألف دينار قد قضاها وبرئت ذمته منها فلا شك أن العمل على الخط المتأخر،
~~ولا يكون ذلك قادحا في كون الخط الأول خط فلان، بل هو خطه، لكنه وجد الناقل
~~عنه والرافع لما فيه، وهكذا إذا تطاول الزمن، وكان أحد الخصمين ثابت اليد
~~على ما يحكى في رقم من الحكام المعروفة خطوطهم أنه لفلان، وكانت الأرض يد
~~الشريعة فيها قاهرة، فإن استصحاب كونها لثابت اليد أقوى من استصحاب كونها
~~لصاحب الرقم بطول المدة، لا سيما مع انقراض المكتوب له، والمكتوب عليه،
~~والكاتب.
# وليس هذا من ترك العمل بالخط، بل من العمل بما هو أرجح منه، مع تسليم
~~كونه خط فلان. وقد تقع المعارضة بين خطين معروفين لمرجح آخر وهو أن يكون
~~الكاتب أحدهما متثبتا متحريا متحفظا من قبول التغرير والتدليس، والآخر ليس
~~بهذه الصفة أو بعضها، فإنه هاهنا كان العمل بالترجيح القوي المعلوم عقلا
~~ونقلا وعادة.
# وعلى المتعاملين أن يمتثلوا ما أمر الله - عز وجل - به من أن يكتب بينهم
~~كاتب بالعدل، وبالإشهاد على التبايع، فإنه إذا وقع العمل على ما شرعه الله
~~- سبحانه - لعباده ارتفعت أسباب الخصومات، وانقطعت دوافع التغريرات.
# وأما ما يجري به العرف في خص الأمكنة فإن خط صاحب المال من التجارة
~~وغيرها مقبول على من يقابله، فإن هذا بالجهل أشبه منه بالعلم؛ لأنه قبول
~~لدعوى مجردة إلا إذا كان من عليه الحق يوافق من له الحق بأنه لا يكتب إلا
~~حقا كان المستند لثبوت ذلك هو هذا الإقرار، لا مجرد الكتابة.
# وينبغي أن يتنبه هاهنا لدقيقة قد تخفى ms1783 على كثير من الناس، وهي أن فرقا
~~ظاهرا أو واضحا بين ما يرقمه الحكام المعرفون بخطوطهم المعروفة على طريقة
~~الحكم وعلى طريقة الإقرار، فإن ما كان على طريقة الحكم جزما كان قبوله
~~متحتما، لأنه لا يجزم بذلك مع كونه موثوقا بدينه وعلمه إلا بمستند ظاهر
~~[3ب]
# PageV09P4652
# واضح، وأما ما يرقمونه على طريقة حكاية الإقرار، أو للفظ شهادة شهدوا
~~لديه أو نحو ذلك من دون جزم منه بذلك فإن هذا ليس من باب الحكم، بل من باب
~~الرواية، فهو قد روى مثلا صدور الإقرار لديه، أو قيام البينة عنده؛ لكون
~~خطه معروفا لا يشك فيه، ولكن إذا تبين خلل ذلك الإقرار بوجه من الوجوه
~~المعتبرة فيه، أو خلل الشهادة بأمر يوجب القدح فيها كان العمل بذلك واجبا.
# وحاصل الأمر أنه لا شك أن العمل بالخط على الوجه المعتبر شريعة قائمة
~~(1)، وسنة PageV09P4653
# متبعة، وإجماع صحيح. ولكن هذا الخط هو الخط الذي تقوم به الحجة عند
~~الترافع والتخاصم، أو عند الاختلاف في الرواية، ولا تقوم الحجة بالإجماع
~~إلا بخط معروف من ثقة معروف لا يتطرق إليه وهم، ولا يعتريه احتمال زيادة،
~~أو نقصان، أو تحريف، أو تغيير، أو تبديل.
# أما إذا كان هكذا، فلا تقوم به حجة قط. ولا يقول قائل بأنه يتوجه العمل
~~به، فإن الإقرار الذي هو أقوى الحجج الشرعية إذا تطرق إليه احتمال كذب
~~المقر يعرض له، أو لإكراه واقع عليه، أو لتغرير وتلبيس وقع فيه فليس بحجة
~~بالإجماع، ولا يثبت له حق.
# وهكذا الشهادة التي هي حجة بعد حجية الإقرار إذا ظهر فيها وجه قادح بوجه
~~من الوجوه المعتبرة لم يكن، فمن عمل بمثل هذا الإقرار أو البينة فهو عمل
~~بباطل من القول، وزور من الكلام. ومثله مثل من يعامل الوصية المخالفة
~~للشريعة، أو النذر المشتمل على
# PageV09P4655
# ما لا يأذن به الله معاملة الوصية الشرعية، والنذر الحقيقي، وهو في
~~معاملته هذا شبيه بمن يسمي الخمر ماء يشربه، أو يسمي الحرام حلالا ثم
~~يأكله، والكلام في هذا يطول.
# وأما ما ms1784 سأل عنه - كثر الله فوائده - من الصور التي يرقمونها على أصل،
~~ويجعلونه في الاحتجاج به بمثابة الأصل فلا شك ولا ريب أنه إذا كان بخط ثقة
~~معروف الحال، مثبتا فيما يكتبه، متحريا فيما ينقله، فهو مقبول. لكن إذا
~~تطرق الاحتمال بوجه [4أ] من الوجوه ثم يحل العمل به على ما قدمناه في الحجج
~~القوية إذا تطرق إليها الاحتمال، وقد وقفنا من هذا على عجائب وغرائب يقع في
~~الأصل زيادات دقيقة معماة بوجه من وجوه التعمية تتفق على كثير فيمن لم يكن
~~متثبتا، وقد يكون الكاتب رقيق الدين فيواطئه من أراد نقل تلك الصورة على
~~جعل فيكتب ويتعامى عن التغيير والزيادة والنقصان، ويكتب أن ذلك الفرع
~~كالأصل بلا زيادة ولا نقصان، ثم يذهب إلى الثقة من القضاة والعلماء فيجعلون
~~على ذلك خطوطهم، ويحتج على خصمه بهم، وهم لم يطلعوا على الأصل، بل قد لا
~~يمرون نظرهم على الصورة، فمن هذه الحيثية لم أقتنع عند التخاصم بمجرد
~~الصورة، بل أطلب الأصل الذي تغلب عليه تلك الصورة، فإن امتنع إحضار الأصل،
~~فذلك لعلة تنكشف بإحضار الأصل، وكذلك إذا ادعى أن الأصل قد ضاع عليه فهو
~~لعله هذا في الغالب، ولا شك عندي أن فعل المثبت الثقة ظاهره الصحة، ولكن مع
~~الاحتمال لا يحل أن يجعل الصورة مستندا حتى يظهر أصلها، أو يرجع الحاكم إلى
~~القرائن التي يستفاد منها الصحة، أو ما يقاربها؛ ليكون الحاكم على بصيرة
~~يبرئ بها ذمته، ويسلم من الخطاب. ولا شك أن التثبت مع الاحتمال واجب على
~~الحاكم.
# أما ما يطلب الأصل أو بالنظر إلى ما يدل على مستند الحكم وإلا كان جازما
~~في محل الاحتمال، وذلك خطأ بين بالاتفاق بين أهل العلم في كل ما يتطرق إليه
~~الاحتمال، وهذه قضية مقررة محررة متفق عليها في جميع العلوم الشرعية عند
~~جميع أهلها. قال في الأصل: كتبه: محمد الشوكاني - غفر الله له - انتهى
~~[4ب].
# PageV09P4656
# (150) 5/ 5
### | رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه ms1785 محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV09P4657
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله الطاهرين وصحبه الأكرمين. أعلم أن
~~كثيرا من القاصرين.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: فلما سمع ذلك الملك خلى سبيله، ولم يكن له عليه سبيل، وفي
~~هذا المقدار كفاية.
# والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 17 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 29 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4659
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله
~~الطاهرين، وصحبه الأكرمين.
# [السعي في طلب الرزق]
# أعلم أن كثيرا من القاصرين يعتقد أن من طلب ما يقوم بما يغنيه ومن يعول،
~~ودخل في الأسباب التي يتحصل منها ذلك، خارج عن طريقة الصالحين مخالف لهدي
~~المرسلين، مباين لمسلم الزاهدين، وهذا وهم عظيم، وجهل كبير، فإنه قد طلب
~~ذلك سيد الأنبياء- صلى الله عليه وآله وسلم -، وسأل ربه الغنى كما في
~~الصحيحين (1) وغيرهما (2) أنه كان يقول: " اللهم إني أسألك الهدى، والتقى،
~~والعفاف والغنى ".
# والأحاديث في هذا كثيرة جدا. وامتن الله سبحانه عليه بالغنى فقال: {ووجدك
~~عائلا فأغنى} (3). PageV09P4663
# وثبت في الصحيحين (1) وغيرهما (2) أنه دعا لخادمه أنس بالغنى، وثبت في
~~الصحيحين (3) أنه قال: " اللهم إني أعوذ بك من الجوع، فإنه بئس الضجيع ".
~~وقال: " حبب إلي الطيب والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة " وهو حديث صحيح
~~(4).
# وثبت في الصحيح (5) أنه - صلى الله عليه وآله وسلم -قال لعمر - رضي الله
~~عنه -: " ما جاءك من هذا المال وأنت غير مسرف ولا سائل فخذه، وما لا فلا
~~تتبعه نفسك ". وثبت في أحاديث صحيحة النهي عن المسألة (6) إلا للسلطان، ومن
~~ذلك ما حكاه الله سبحانه عن PageV09P4664
# موسى عليه السلام أنه ms1786 قال: {رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} (1)، وما
~~حكاه الله سبحانه أن يوسف عليه السلام قال لعزيز مصر: {اجعلني على خزائن
~~الأرض} (2)، وقال أيوب عليه السلام لما رأى جرادا من ذهب تسقط عنده، فجعل
~~يلتقطها، فقال الله عز وجل له: " ألم أغنك عن هذا؟ فقال: بلى، ولكن لا غنى
~~لي عن بركتك " كما في الحديث الثابت في الصحيح (3)، وقال عيسى عليه السلام
~~فيما حكاه الله عنه: {وارزقنا وأنت خير
### | ....................................... 
# PageV09P4665
# الرازقين} (1)
# ومن ذلك سؤال حسنة الدنيا، كما في قوله عز وجل: {ومنهم من يقول ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولئك لهم نصيب مما كسبوا
~~والله سريع الحساب} (2)، وقوله عز وجل: {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب} (3)، وقوله: {وارزقنا وأنت خير الرازقين} (4).
# والحاصل أن طلب الرزق كان من غالب العباد والأنبياء والعلماء والزاهدين،
~~بل لو قال قائل: إنهم كلهم طالبون رزق الله عز وجل، لم يكن بعيدا، فإنهم
~~سائلون من الله عز وجل نزول الأمطار، وصلاح الثمار، والبركة في الأرزاق،
~~وهذا هو من طلب الرزق، وهو كائن من جميع بني آدم، والمتورع منهم يقيد سؤاله
~~بأن يكون ذلك من وجه حلال [1ب].
# والدعاء هو من جملة السعي في تحصيل الرزق، وكذلك جميع الأسباب المحصلة
~~له، على اختلاف أنواعها، وتباين طرقها، ومن أنكر هذا فقد أنكر ما هو معلوم
~~لكل فرد من أفراد بني آدم. انظر ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم، في
~~أيام النبوة، فإن لكل واحد منهم متعلق بسبب من أسباب الرزق، كائنا من كان،
~~ومن عجز عن ذلك قبل ما يصل إليه كأهل الصفة (5)، فإن وقوفهم فيها من طلب
~~الرزق. وهكذا، بعد أيام النبوة، PageV09P4666
# فإن الخلفاء الراشدين يجعلون لأنفسهم نصيبا من بيت المال (1) يقوم بما
~~يحتاجون إليه لأنفسهم، ولمن يعولون، على وجه العدل، وعلى طريقة الزهد، وهم
~~أزهد العباد في الدنيا وفي الاشتغال بها. كذلك من كان منهم بعد انقضاء
~~خلافة النبوة، التي يقول فيها الصادق المصدوق: " الخلافة بعدي ثلاثون ms1787 عاما،
~~ثم تكون ملكا عضوضا " (2)، فإن هذه المدة انقضت بخلافة الحسن السبط - رضي
~~الله عنه -، ثم كانت من بعده ملكا عضوضا، وفيها، أعني المدة التي بعد
~~انقضاء مدة الخلافة القيام بحفظ بيضة الإسلام، وجهاد الكفار، وفتح ما لم
~~يكن قد فتح من الأقطار، وكان الصحابة رضي الله عنهم، يقصدون من بيده أمر
~~المسلمين، ويطلبون منه ما لهم فيه حق من بيوت الأموال التي بيده، وذلك هو
~~من طلب الرزق، ويقبلون منه ما يعطيهم، من غير كشف عن حقيقة الحال، وهكذا من
~~بعدهم من التابعين، وكان هذا حال خير القرون، ثم الذين يلونهم، كما ثبت ذلك
~~في الأحاديث الصحيحة (3).
# [الحاكم له أعوان]
# وكان من أهل هذين القرنين من يلي للقائمين بالأمر الأعمال من قضاء وإمارة
~~على بعض البلاد، وإمارة على جيش، ولا ينكر هذا منكر، ولا يخالف فيه، وهذا
~~هو نوع من أنواع طلب الرزق. وإن كان العمل قربة كالقاضي، وأمير جيش الجهاد،
~~فإنه لا PageV09P4667
# ينافي ما هو فيه من القربة، أخذ ما يحتاج إليه من بيت مال المسلمين، وما
~~زال عمل المسلمين على هذا منذ قامت الملة الإسلامية إلى الآن، مع كل ملك من
~~الملوك، فجماعة يلون لهم القضاء، وجماعة يلون لهم الإفتاء، وجماعة يلون لهم
~~على البلاد التي إليهم، وجماعة يلون لهم إمارة الجيش، وجماعة يدرسون في
~~المدارس [2أ] الموضوعة لذلك، وغالب جراياتهم من بيت المال (1).
# فإن قلت: قد يكون من الملوك من هو ظالم جائر، قلت نعم، ولكن هذا المتصل
~~بهم لم يتصل بهم ليعينهم على ظلمهم وجورهم، بل ليقضي بين الناس بحكم الله،
~~أو يفتي بحكم الله، أو يقبض من الدعاوي ما أوجبه الله، أو يجاهد من يحق
~~جهاده، ويعادي من تحق عداوته، فإن كان الأمر هكذا، فلو كان الملك قد بلغ من
~~الظلم إلى أعلى درجاته، لم يكن على هؤلاء من ظلمه شيء، بل إذا كان لأحدهم
~~مدخل في تخفيف الظلم، ولو أقل قليل، أو أحقر حقير، كان مع ما هو فيه من
~~المنصب مأجورا أبلغ ms1788 أجر؛ لأنه قد صار - مع منصبه - في حكم من يطلب الحق،
~~ويكره الباطل، ويسعى بما تبلغ إليه طاقته في دفعه، ولم يعنه على ظلمه، ولا
~~سعى في تقرير ما هو عليه، أو تحسينه، أو إيراد الشبه في تجويزه، فإن أدخل
~~نفسه في شيء من هذه الأمور، فهو في عداد الظلمة، وفريق الجورة، ومن جملة
~~الخونة.
# وليس كلامنا فيمن كان هكذا، إنما كلامنا فيمن قام بما وكل إليه من الأمر
~~الديني، غير مشتغل بما هم فيه، إلا ما كان من أمر بمعروف، أو نهي عن منكر،
~~أو تخفيف ظلم أو تخويف من عاقبته أو وعظ فاعله بما يندفع فيه بعض شره، وكيف
~~يظن بحامل علم، أو بذي دين، أن يداخل الظلمة فيما هو ظلم، وقد تبرأ الله
~~سبحانه إلى عباده من الظلم، فقال: {وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
~~(2)، وقال: {وما ربك PageV09P4668
# بظلام للعبيد} (1)، وقال: {ولا يظلم ربك أحدا} (2)، وقال: {إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا} (3)، وقال: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} (4)، وقال: {وما
~~الله يريد ظلما للعباد} (5)، وقال: {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين}
~~(6)، وغير ذلك من الآيات القرآنية، وقال في الحديث القدسي: " يا عبادي إني
~~حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا " (7). PageV09P4669
# وقال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم -، كما في الصحيحين (1)،
~~وغيرهما (2)، من حديث أبي موسى، قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: " إن الله يملي للظالم، فإذا أخذه لم يفلته "، ثم قرأ: {وكذلك أخذ
~~ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} (3).
# وفي الصحيحين (4) وغيرهما (5)، من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: " الظلم ظلمات يوم القيامة "، وأخرج نحوه مسلم (6)
~~وغيره من حديث جابر، وفي الصحيح (7) من حديث أبي هريرة: " المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه [2ب] ولا يسلمه "، وفي لفظ (8) " ولا يخذله ".
# والأحاديث الواردة في تحريم الظلم، وذم فاعله، وما يستحقه من العقوبة،
~~كثيرة جدا، وقد أجمع المسلمون على تحريمه، ولم يخالف في ذلك مخالف. وأجمع
~~العقلاء ms1789 على أنه من أعظم ما تستقبحه العقول، ثم قد بين رسول الله- صلى الله
~~عليه وآله وسلم -لنا في مداخلة الظلمة، ما هو القول الفصل، والحكم العدل،
~~فقال في حديث صحيح أخرجه الترمذي في موضعين من سننه (9)، وأوضح ذلك أتم
~~إيضاح، وبينه أكمل بيان: " غشي PageV09P4670
# إيوانهم فصدقهم في كذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني، ولا أنا منه، ولا
~~هو وارد علي الحوض يوم القيامة، ومن غشيها أو لم يغشها فلم يصدقهم في
~~كذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فهو مني، وأنا منه، وهو وارد علي الحوض يوم
~~القيامة ".
# وقد ثبت في الصحيح (1) في ذكر أئمة الجور، ومداخلتهم، فقال- صلى الله
~~عليه وآله وسلم -: " ولكن من رضي وتابع ". فتقرر لك بهذا أن المداخل لهم
~~إذا لم يصدقهم في كذبهم، ولا أعانهم على ظلمهم، ولا رضي، ولا تابع فهو من
~~رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم -، ورسول الله منه، فكانت هذه مرتبة
~~عالية، وفضيلة جليلة، فكيف إذا جمع بين عدم وقوع ذلك منه، والسعي في
~~التخفيف، أو في الموعظة الحسنة.
# ولا يخفى على ذي عقل، أنه لو امتنع أهل العلم والفضل والدين عن مداخلة
~~PageV09P4671
# الملوك، لتعطلت الشريعة المطهرة، لعدم وجود من يقوم بها، وتبدلت تلك
~~المملكة الإسلامية بالمملكة الجاهلية في الأحكام الشرعية من ديانة ومعاملة،
~~وعم الجهل وطم، وخولفت أحكام الكتاب والسنة جهارا لا سيما من الملك وخاصته
~~وأتباعه، وحصل لهم الغرض الموافق لهم، وخبطوا في دين الإسلام كيف شاءوا،
~~وخالفوه مخالفة ظاهرة، واستبيحت الأموال واستحلت الفروج، وعطلت المساجد
~~والمدارس، وانتهكت الحرم، وذهبت شعائر الإسلام، ولا سيما الملوك الذين لا
~~يفعلون ذلك إلا مخافة على ملكهم أن يسلب، وعلى دولتهم أن تذهب، وعلى
~~أموالهم أن تنهب، وعلى حرمتهم أن تنتهك [3أ]، وعلى عزهم أن يذل، ووجدوا
~~أعظم السبل إلى التخلص عن أكثر أحكام الإسلام قائلين: جهلنا، لم نجد من
~~يعلمنا، لم نلق من يبصرنا، فر عنا العارفون بالدين، وهرب منا العلماء
~~العاملون، وفي الحقيقة أنهم يعدون ذلك فرصة انتهزوها، وشدة أطلقت عن
~~أعناقهم، وعزيمة إسلامية ms1790 ذهبت عنهم، ومع هذا فلم يختصوا بهذه الوسيلة التي
~~فرحوا بها، والذريعة التي انقطعت عنهم، بل الشيطان الرجيم أشد فرحا بذلك،
~~وأعظم سرورا منهم، فإنه قد خلى بينه وبين السواد الأعظم، يتلاعب بهم كيف
~~شاء، ويستعبدهم كيف أراد. وهذه فرصة ما ظفر من أهل الإسلام بمثلها، ولا كان
~~في حسابه أن يسعفه دهره بأقل منها.
# وسبب هذا البلاء العظيم، والخطب الوخيم، والوزر للإسلام وأهله - الذي لا
~~يقادر قدره، ولا يتهيأ به الدهر مثله - صنفان من الناس:
# الصنف الأول: جماعة زهدوا بغير علم، وعبدوا بغير فهم، وتورعوا بغير إدارك
~~للمصالح الشرعية والشعائر الدينية، وما يفضي إلى تعطل الأحكام، وذهاب غالب
~~دين الإسلام، فتصدوا للمواعظ والإرشاد للعباد، وبالغوا في ذلك ومقصدهم حسن،
~~وصورة فعلهم جميلة، ولكنهم لم يكن لهم من العلم ما يوردون به الأشياء
~~مواردها، ويصدرونها مصادرها، جعلوا - لقصورهم - أهل المناصب الدينية - التي
~~لا يتم أمرها، ولا ينفذ حكمها إلا سلطان الأرض وملك البلاد - من جملة أنواع
~~الظلم، وجعلوا
# PageV09P4672
# صاحبها من جملة أعوان الظلمة، وسمع ذلك منهم عامة رعاع يغشون مجالس مثلهم
~~من القصاص، مع خلو هؤلاء السامعين عن الورع، وتعطلهم عن علم الشرع، فأخذوا
~~تلك المواعظ على ظاهرها، وقبلوها حق قبولها، لخلو أذهانهم عن وازع الشرع
~~والعقل والورع، فصار بين هذين النوعين من الجهل ما يملأ الخافقين.
# ولأمر ما كان كثير من السلف يمنعون الذين يقصون على الناس، ويتصدرون
~~لوعظهم، وتذكرهم بما هم عليه من جهل بالشريعة، وبما يرتكبونه من إيراد
~~الأحاديث المكذوبة، والقصص الباطلة، وإن عليهم أن يقصروا عن ذلك، ويكلوا
~~ذلك إلى علماء الكتاب والسنة، الذين يدعون الناس إلى حق هو معلوم لديهم،
~~وشرع هو صحيح عندهم.
# والصنف الثاني: جماعة لهم شغلة بالعلم، وأهلية له [3ب]، وأرادوا أن يكون
~~لهم من المناصب الدينية، التي قد صارت بيد غيرهم ما ينتفعون به في دنياهم،
~~فأعوزهم ذلك، وعجزوا عنه، فأظهروا الرغبة عنه، وأنهم تركوه اختيارا ورغبة،
~~وتنزها عنه، وضربت ألسنهم بسبب أهل المناصب الدينية، وثلب أعراضهم، والتنقص
~~بهم، وأظهروا أنهم ms1791 إنما تركوا ذلك لأن فيه مداخلة للملوك، وأخذ بعض من بيوت
~~الأموال، وأن أهل المناصب قد صاروا أعوانا للظلمة، ومن الآكلين للسحت ولا
~~حامل لهم على ذلك إلا مجرد الحسد والبغي، والتحسر على أن يكونوا مثلهم،
~~فوضعوا أنفسهم موضع أهل التعفف عن ذلك، والتورع عنه بنيات فاسدة، ومقاصد
~~كاسدة، مع ما في ذلك من الدخول في خصلة من خصال النفاق، والوقوع في معرة
~~بلية الرياء، والولع بالغيبة المحرمة، بغير سبب وبغير حق، وأدخلوا أنفسهم
~~في هذه المصائب والمثالب والمعاصي والمخازي والجرائم والمآثم على علم منهم
~~بتحريمها، وكما قال القائل:
# يدعو وكل دعائه ... ما للفريسة لا تقع
# عجل بها يا ذا العلا ... إن الفؤاد قد انصدع
# وقد عرفنا من هذا الجنس جماعات، وانتهت أحوالهم إلى بليات، وعرفنا منهم
~~من
# PageV09P4673
# ظفر بعد استكثاره من هذه البليات، بمنصب من المناصب، فكان أشر أهل ذلك
~~المنصب، وبلغ في التكالب على الحطام، والتهافت على الجرائم، إلى أبلغ غاية.
# ومنهم من جالس - بعد مزيد من التعفف، وكثرة التقاعس - ملكا، أو قريب ملك
~~أو صاحب ملك، فصار يطربهم بما لا يستحل بعضه فضلا عن كله - من له أدنى وازع
~~من دين، بلا أدنى زاجر من عقل، بل عرفنا منهم من صار نماما، وضعه من يتصل
~~به لنقل أخبار الناس إليه ففعل، ولكن لم يقتصر على نقل ما سمع، بل جاوز ذلك
~~إلى التزيد عليه بالزور والبهت، حتى يجعل ذلك الذي وضعه للنقل عدوا عظيما
~~لمن لا ذنب له، ولا قال بعض ما كذب عليه، فضلا عن كله.
# وبالجملة، ما جربنا واحدا من هذا الصنف، إلا وكشفت الأيام عن باطن مخالف
~~ما كان يظهره، وقول وفعل ينافي مما كان يشتغل به أيام تعطله [4أ]، فليأخذ
~~المتحري لدينه حذره منهم، ولا يركن عليهم في شيء من الأعمال الدينية، كائنا
~~ما كان.
# فإن قلت: إذا أظهر ظهورا بينا، أن بعض المداخلين يعينه على ظلمه بيده أو
~~لسانه، أو يسوغ له ذلك، أو يظهر من الثناء عليه ما لا يجوز إطلاقه ms1792 على
~~مثله.
# قلت: من كان هكذا، فهو من جنس الظلمة، وليس من الجنس الذي قدمنا ذكره من
~~المداخلين لهم. والظلم، كما يكون باليد، يكون باللسان وبالقلم، وقد يكون
~~ذلك أشد. وكلامنا فيمن يتصل بهم، غير معين لهم ما لا يحل، ولا مشارك لهم
~~بيد ولا لسان بل يكون رجلا مقصده بالاتصال بهم.
# [مقاصد الاتصال بالسلاطين]
# الاستعانة بقوتهم على إنفاذ حكم الله عز وجل.
# وعلى الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، بحسب الحال، وبما تبلغ إليه
~~الطاقة.
# مثلا إذا كان العالم ينكر ما يراه من المنكرات على الرعايا، ولا يقدر على
~~ذلك، إلا إذا كان له يد من السلطان، يستعين بها على ذلك، فهذا خير كبير،
~~وأجر عظيم.
# PageV09P4674
# وكذلك إذا كان لا يقدر على فصل الخصومات، وإرشاد الناس إلى الطاعات، إلا
~~باليد من السلطان فذلك مسوغ صحيح أيضا.
# وهكذا، إذا كان لا يقدر على تخفيف بعض ما يفعله وزراء السلطان وأمراؤه
~~وأهل خاصته من الظلم، إلا باتصاله بالسلطان، فهو أيضا مسوغ صحيح.
# وهكذا إذا كان السلطان يصغي إلى الموعظة منهم، في بعض الأحوال، ويخرج عن
~~فعل المنكر، أو يخفف ذلك شيئا ما، فهو مسوغ صحيح.
# واعلم أن أحوال السلاطين، كما قال بعض السلف، لهم طاعات كبيرة، ومعاص
~~كبيرة، وصدق هذا القائل فإن من طاعاتهم [من واجبات الحاكم] (1)
# - تأمين السبل.
# - تأمين الضعفاء من الأقوياء والحيلولة بينهم، وبين ما يريدونه من ظلمهم.
# - جهاد أهل الكفر والبغي، والمتجارين على نهب الضعفاء، وهتك حرمهم،
~~وتخويفهم ومغالبتهم على ما تحت أيديهم من أملاكهم.
# - إقامة الحدود الشرعية، والقصاص.
# - إقامة شعائر الإسلام، والقيام من رعاياهم بواجباته.
# - نصب القضاة لفصل الخصومات بالطرق الشرعية، وأهل الحسبة بالقيام بوظيفة
~~الحسبة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# - جمع الجيوش وتأمير الأمراء، لقهر أعداء الدين، والقيام بما يحتاجون من
~~بيوت الأموال. PageV09P4675
# - إحياء مدارس العلم، بنصب المدرسين والمفتين.
# - إمساك أهل الجسارة عما يريدونه من الفساد في الأرض، بهيبة السلطان
~~ومخافة الإيقاع بهم، فإن كثيرا بل الأكثر لولا مخافة السلطان لكان له من
~~الأفاعيل ما لم ms1793 يكن في حساب، ولهذا ترى من لا سلطان عليه، في جميع البلاد،
~~يفعل ما ترتجف منه القلوب، وتذرى منه الدموع، ورحم الله الخليفة العادل عمر
~~بن عبد العزيز فإنه قال: " إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن " (1).
# وصدق فما قاله هو الحق، الذي يعلمه كل عاقل، فإن غالب الناس، لولا مخافة
~~عقوبة السلطان له لترك الواجبات، إلا النادر، وفعل من المنكرات ما لا يأتي
~~عليها الحصر.
# وأما أهل المخافة من الله عز وجل، الذين يفعلون الواجب؛ لكونه أوجبه الله
~~عليهم، ويتركون المنكرات؛ لكون الله عز وجل نهاهم عنها، فهم أقل قليل. ومن
~~أنكر شيئا من هذا، فليبحث عن حقائق الأمور، وينظر في مصادرها ومواردها،
~~وأحوال الفاعلين لها، حتى يتضح له أن الأمر كما قاله عمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله.
# وأما كون للسلاطين معاص كبيرة، فإنه قد تأخذه الغضبية فيسفك الدماء
~~ويستحل الأموال المحرمة، وقد يهلك أهل القرية بسبب شذوذ فرد منهم عن طاعته،
~~وقد تشده نفسه إلى ما في يد الرعايا فيأخذ منها لإعلاء قانون الشريعة
~~المطهرة، وينصب لذلك شباك الحيل، وذرائع الظلم. وقد يطاوع نفسه الشهوانية،
~~فيفعل ما تشتهيه، ويرتكب في محرمات الله عز وجل، ويفعل ما يريده، لعدم نفوذ
~~قول قائل عليه، إذ لا سلطان عليه، إلا من عصم الله وقليل ما هم.
# حكي عن بعض سلاطين الإسلام، أنه كان يجتمع مع من يجالسه على كثير من
~~اللهو والفسوق، وكان في المدينة، التي هو فيها، رجل صالح ينكر ما يبلغه من
~~المنكرات، وإذا رأى إناء فيه خمر كسره، فمر يوما من تحت دار السلطان، فقال
~~السلطان لبعض PageV09P4676
# جلسائه: هذا فلان إذا رأى إناء من الخمر، بيد أحد من الناس كسره، وإذا
~~رأى منكرا غيره، فأمر من يدخله إلى مجلسه، ثم قال له: أنت تنكر على الضعفاء
~~من الناس ما تراه من المنكرات، وتكسر ما تجده عندهم من أواني الخمر، وهذه
~~عندنا من الأواني ما تراه، فهل تستطيع أن تغير ذلك علينا؟ فقال له: أنا
~~ضعيف أنكر ms1794 على مثلي من الضعفاء لقدرتي على ذلك، وأما أنت يا سلطان فكما قال
~~الله عز وجل: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} (1) فبكى السلطان [5أ] وقال: وأنا أيضا، فأنكر
~~علي، وقم وارم بهذه الأواني من هذه الطاقات. فقام، ورمى بها، وتاب السلطان،
~~فلم يعد إلى شيء مما كان عليه.
# فإذا عرفت أن للسلاطين تلك المحاسن، وتلك المساوئ، ونظرت إلى ذلك بعين
~~الصواب، علمت أن فيه من خصال الخير ما نفعه لك ولغيرك، أكثر من الضر، وقد
~~عرفت ما يقوله أهل الفقه وغيرهم أن محبته لخصال خير فيه مما لا بأس به،
~~فإذا كانت هذه المحبة جائزة، فكيف لا يجوز ما هو دونها من الاتصال بها لأحد
~~الأسباب المتقدم ذكرها؟ مع كون المتصل به على الرجاء بأن يقبل منه موعظة،
~~أو يترك بعض ما يفارقه حياء منه، فإن منزلة العلم والفضل لها من المهابة في
~~صدر كل أحد، والتعظيم لها، والحشمة منها ما لا يخفى إلا على بهيمي الطبع،
~~ولا ينكر ذلك إلا مسلوب الفهم.
# وعلى كل حال فمواصلته لتلك الأسباب لا يتردد أحد في جوازها، بل قد تكون
~~في بعضها حسنا، بل قد تكون واجبا إذا لم يتم الواجب إلا به، أو لم يندفع
~~المحرم إلا به، وهذا لا يخفى على أدنى الناس علما وفهما. والممنوع هو
~~مواصلته لا لمصلحة دينية تعود على فرد من أفراد المسلمين، أو أفراد، إذا
~~ترتب على ذلك مفسدة، فكيف وقد ثبت في الكتاب العزيز الأمر بطاعة أولي
~~الأمر، وجعل الله أولي الأمر وطاعتهم بعد طاعة الله PageV09P4677
# سبحانه، وطاعة رسوله- صلى الله عليه وآله وسلم - (1). وتواتر في السنة
~~المطهرة في الأمهات وغيرها، أنها تجب الطاعة لهم (2)، والصبر على جورهم.
# وفي بعض الأحاديث الصحيحة المشتملة على الأمر بالطاعة لهم أنه قال- صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: " وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك " (3).
# وصح عنه- صلى الله عليه وآله وسلم -أنه قال: " أعطوهم الذي لهم، واسألوا
~~الله الذي لكم " (4)، وصح في ms1795 السنة المطهرة أنها: " تجب الطاعة لهم ما
~~أقاموا الصلاة " (5). PageV09P4678
# وفي بعضها: " ما لم يظهر منهم الكفر البواح " (1) فإذا أمروا أحدا من
~~الناس أن يتصل بهم لم يجل له أن يمتنع، على فرض أنه لم يكن في اتصاله شيء
~~من تلك الأسباب المتقدمة، وعليه أن لا يدع ما يجب عليه من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، أو الممكن من ذلك، وإلا فهو معذور ولا إثم عليه، إلا إذا
~~حصل منه الرضاء والمتابعة، كما تقدم في الحديث (2) الصحيح.
# وأخرج ابن ماجه (3) والحاكم (4) وصححه، والبزار (5) واللفظ له من حديث
~~ابن عمر عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم -قال: " السلطان ظل الله في
~~الأرض، يأوي إليه كل مظلوم من عباده، فإن عدل كان له الأجر [5ب] وعلى
~~الرعية الشكر وإن جار أو حاف أو ظلم كان عليه الوزر، وعلى الرعية الصبر ".
# وصح عن رسول الله حديث: " الدين النصيحة "، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال:
~~" لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم " (6).
# فإن قلت: ما حكم ما بأيديهم في بيوت الأموال، مع وقوع ما فيه ظلم على
~~الرعية، PageV09P4679
# ولو في بعض الأحوال، هل يجوز قبول ما يجعلونه منه لأهل المناصب؟.
# قلت: نعم، للحديث السابق أنه- صلى الله عليه وآله وسلم -قال لعمر: " ما
~~أتاك من هذا المال، وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه، وما لا فلا تتبعه نفسك "
~~(1). وثبت أنه- صلى الله عليه وآله وسلم -فرض الجزية على أهل الكاتب، وكانت
~~من أطيب المال داخله، مع أن في أموالهم ما هو أثمان من الخمر والخنزير، ومن
~~الربا فإنهم يتعاملون به، وصح عنه- صلى الله عليه وآله وسلم -أنه استقرض من
~~يهودي طعاما، ورهن درعه. فيأخذ من له جراية من بيت مال المسلمين ما يصل
~~إليه منه من غير كشف عن حقيقته، إلا أن يعلم أن ذلك هو الحرام بعينه، على
~~أن هذا الحرام الذي أخذه السلطان من الرعية على غير وجهه، قد صار إرجاعه
~~إلى مالكه مأيوسا، وصرفه في أهل العلم والفضل واقع في موقعه، ومطابق لمحلة،
~~لأنهم مصرف ms1796 للمظالم، بل أحسن مصارفها.
# ثم هذا المزري على من يتصل بسلاطين الإسلام، من أهل العلم والفضل، قد
~~لزمه لزوما بينا، أن يتناول هذا الطعن كل من اتصل بسلاطين الإسلام، منذ
~~انقراض خلافة النبوة إلى الآن، فإنه لا بد في كل زمان من طعن طاعن، ولا بد
~~أيضا من صدور ما ينكر من أهل الولايات، وإن كثر منهم ما يعرف، ولهذا يقول
~~الصادق المصدوق: " الخلافة بعدي ثلاثون عاما ثم تكون ملكا عضوضا " (2) كما
~~تقدم. ولا بد للملك العضوض من أن يصدر عنه ما ينكر، ولو نادرا، ولهذا لم
~~تتفق الكلمة من جميع الناس، على براءة ملك من ملوك الأرض، من تلبسه بنوع من
~~أنواع الجور، واتصافه بالعدل المطلق، الذي لم تشبه شائبة، ولا قدحت فيه
~~قادحة: إلا عمر بن عبد العزيز رحمه الله. PageV09P4680
# ولا يمكن حصر عدد من يتصل - من أهل العلم والفضل -، بسلاطين قرن من
~~القرون، بل بسلاطين بعض القرن في جميع الأرض، ونحن نعلم علما يقينا، أنه لا
~~بد لكل ملك وإن كانت ولايته خاصة بمدينة من مدائن الإسلام، فضلا عن قطر من
~~الأقطار فضلا عن كثير من الأقطار، أن يكون معه جماعة ممن يلي المناصب
~~الدينية، وإلا لم يستقم له أمر، ولا تمت له ولاية، ولا حصلت له طاعة، ولا
~~انعقدت له بيعة يعلم هذا كل عاقل من المسلمين [6أ] فضلا عن أهل العلم منهم.
# وإذا كان الأمر هكذا، فكم لهذا الطاعن المشئوم من خصوم، قد لا يعد
~~لأحقرهم قدرا، وأقلهم علما وفضلا وهو لا يخرج عن قسمين:
# إما أن يكون من قسم المغتابين، أو قسم الباهتين، ولهذا يقول الصادق
~~المصدوق- صلى الله عليه وآله وسلم -: " إن كان فيه ما تقوله فقد اغتبته،
~~وإن لم يكن فيه ما تقوله فقد بهته " (1)، فهو واقع في المأثم العظيم،
~~والذنب الوخيم، على كل تقدير وفي كل حالة.
# ثم هذا المزري على من يتصل بسلاطين الإسلام، من أهل العلم والفضل
~~القائمين بالمناصب الدينية، قد وقع في إساءة الظن بجميع من اتصل بهم على ms1797
~~الصفة التي بيناها، من دخول جميع هذا الجنس تحت سوء ظنه، وباطل اعتقاده،
~~وزائف خواطره، وفاسد تخيلاته، وكاسد تصوراته، وفي هذا ما لا يخفى من مخالفة
~~هذه الشريعة المحمدية، والطريقة الإيمانية. ومع هذا فالمتصل بهم من أهل
~~المناصب الدينية، قد يغضي في بعض الأحوال عن شيء من المنكرات، لا لرضا به،
~~بل لكونه قد اندفع بسعيه ما هو أعظم PageV09P4681
# منه، ولا يتم له ذلك إلا بعدم التشدد فيما هو دونه، وهو يعلم أنه لو تشدد
~~في ذلك الدون، لوقع هو وذلك الذي هو أشد منه وأشنع وأفظع، كما يحكى عن بعض
~~أهل المناصب الدينية أن سلطان وقته أراد ضرب عنق رجل لم يكن قد استحق ذلك
~~شرعا، فما زال ذلك العالم يدافعه ويصاوله ويحاوره، حتى كان آخر الأمر الذي
~~انعقد بينهما، على أن ذلك الرجل يضرب بالعصا على شريطة اشترطها السلطان،
~~وهو أن يكون الذي يضربه ذلك العالم، فأخرج الرجل إلى مجمع الناس الذين
~~يحضرون في مثل ذلك للفرجة، فضربه ضربات فتفرق ذلك الجمع، وهم يشتمون أقبح
~~شتم، وهم غير ملومين؛ لأن هذا في الظاهر منكر، فكيف يتولاه من هو المرجو
~~لإنكار مثل ذلك؟ ولو انكشفت لهم الحقيقة، واطلعوا على أنه بذلك أنقذه من
~~القتل، وتفاداه بضرب العصا، عن ضرب السيف، لرفعوا أيديهم بالدعاء له،
~~والترضي عنه.
# ويظن الجهول قد فسد الأمر ... وذاك الفساد عين الصلاح
# ومن هذا القبيل، ما حكاه صاحب الشقائق أن سلطان الروم أمر بقتل جماعة
~~كثيرة من أهل الأسواق؛ لكونهم لم يمتثلوا ما أمر به [6ب] من تسعير بعض
~~البضائع، فخرج السلطان، وقد صفوا للقتل، فقام بعض العلماء، وقرب من السلطان
~~وهو راكب، فقال: هؤلاء لا يسوغ قتلهم في الشريعة، فذكر له السلطان أنهم
~~خالفوا أمره، وأنه لا عذر من قتلهم، فقال العالم: هم يذكرون أنه لم يبلغهم
~~ما عزم عليه السلطان، فوقف السلطان مركوبه، وقد ظهر عليه من الغضب، ما ظهر
~~أثره ظهورا بينا، وقال: ليس هذا من عهدتك، فقال: لا: هو من عهدتي، لأن ms1798 فيه
~~حفظ دينك، وهو من عهدتي، فأطلقهم السلطان وسلموا.
# فانظر؛ هذا العالم وبصره في إنكار المنكر، فإنه لو قال له ابتداء، إن
~~مخالفة أمرك لا توجب عليهم القتل، لكان ذلك القول مما يوبقهم، لا مما
~~يطلقهم، ولو سكت عند قول السلطان ليس هذا من عهدتك، لقتلوا، لكنه جاء
~~بوسيلة مقبولة، تؤثر في النفس أعظم تأثير.
# PageV09P4682
# ولا شك أن مساعدته في مخالفة أمر السلطان، وعدوله إلى أنه لم يبلغهم
~~الأمر، إذا سمعها من لا يعرف الحقائق، أنكر عليه وقال وكيف يكون أمر
~~السلطان في تسعير بضاعة أو نحو ذلك موجبا لقتل من لم يمتثل، وعد ذلك من
~~المداهنة، وعدم التصميم على الحق، ولو عقل ما عقله ذلك العالم الصالح، لعلم
~~أنه قد جارى السلطان مجاراة كانت سببا لسلامة جماعة كثيرة من المسلمين، ولو
~~لم يفعل ذلك لقتلوا جميعا.
# إذا عرفت هذا، وتبين لك أن الأفعال المخالفة للشريعة، في بعض الحالات،
~~وكذلك الأحوال التي تكون ظاهرة المخالفة قد تكون على خلاف ما يقتضيه
~~الظاهر، ومتبين أنها من أعظم الطاعات، وأحسن الحسنات، فكيف ما كان منها
~~محتملا؟ هل ينبغي لمسلم أن يسارع بالإنكار، ويقتحم عقبة المحرم من الغيبة
~~أو البهت وهو على غير ثقة من كون ما أنكره منكرا، وكون ما أمر به معروفا؟
~~وهل هذا إلا الجهل الصراح، أو التجاهل البواح؟.
# دع هذا، وانتقل عنه إلى شيء لا يحمل عليه الجهل، بل مجرد الحسد أو
~~المنافسة، كما هو الغالب، على ما تقدم بيانه، فإن أهل المناصب الدينية من
~~القضاة ونحوه، إذا اشتغل صاحبه بما وكل إليه، وتجنب ما فيه عمل الملوك
~~وأعوانهم، من تدبير المملكة، وما يصلحها وما تحتاج إليه، ويقوم بجندها،
~~وأهل الأعمال فيها، إلا إذا اقتضى [7أ] الحال الكلام معهم فيما يوجبه
~~الشرع، من أمر بمعروف أو نهي عن منكر، والقيام في ذلك بما تبلغ إليه
~~الطاقة، ويقتضيه طبع الوقت، فهل مثل هذا حقيق من عباد الله الصالحين،
~~بالدعوات المتكررة بالتثبيت والتسديد، واستمداد الإعانة من رب العالمين، أم
~~هو حقيق ms1799 بالثلب والاغتياب، خبطا وجزافا وحسدا ومنافسة، وهل هذا شأن
~~الصالحين من المؤمنين أم شأن إخوان الشياطين؟ كما قال الشاعر:
# إن سمعوا الخير يخفوه وإن سمعوا ... شرا أذاعوا وإن لم يسمعوا أفكوا
# وكما قال:
# إن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا ... عني وما سمعوا من صالح دفنوا
# PageV09P4683
# فكيف إذا كانوا لا يسمعون إلا خيرا، ولا يعدد المعددون إلا مناقبا، فما
~~أحق من كان ذا عقل ودين، أن لا يرفع إلى مخرقتهم رأسا، ولا يفتح لخزعبلاتهم
~~أذنا، كما قلت من أبيات (1)
# [فما] (2)
# الشم الشوامخ عند ريح ... تمر على جوانبها تمود
# ولا البحر الخضم يعاب يوما ... إذا بالت بجانبه القرود
# اجتمعت، في أيام الطلب، بجماعة من أهل العلم، فسمعت من بعض أهل العلم
~~الحاضرين، ثلبا شديدا لوزير من الوزراء، فقلت للمتكلم: أنشدك الله يا فلان،
~~أن تجيبني عما أسألك عنه وتصدقني، قال: نعم، قلت له: هذا الثلب الذي جرى
~~منك، هل هو لوازع ديني تجده من نفسك، لكون هذا الذي تثلبته ارتكب منكرا، أو
~~اجترى على مظلمة أو مظالم؟ أم لكونه في دنيا حسنة وعيشة رافهة؟ ففكر قليلا،
~~ثم قال: ليس ذلك إلا لكون الفاعل ابن الفاعل، يلبس الناعم من الثياب، ويركب
~~الفاره من الدواب ثم عدد من ذلك أشياء، فضحك الحاضرون، وقلت له: أنت إذن
~~ظالم له، تخاطب بهذه المظلمة بين يدي الله، وتحشر مع الظلمة في الأعراض،
~~وذلك أشد من الظلم في الأموال، عند كل ذي نفس حرة ومريرة مرة، وبهذا يقول
~~قائلهم:
# يهون علينا أن تصاب جسومنا ... وتسلم أعراض لنا وعقول [7ب]
# وبالجملة، فإني أظن أن الظلمة في الأعراض، أجرأ من الظلمة في الأموال،
~~لأن ظالم المال قد صار له وازع على الظلم، وهو المال، الذي به قيام المعاش،
~~وبقاء الحياة، ثم قد حصل له من مظلمته ما ينتفع به في دنياه، وإن كان سحتا
~~يحتاجه حراما. وظالم الأعراض لم يقف إلا على الخيبة والخسران، مع كونه فعل
~~جهدا من لا جهد له، وذلك مما تنفر عنه النفوس الشريفة، وتستصغر فاعله ms1800
~~الطبائع العلية، والقوى الرفيعة. PageV09P4684
# فائدة:
# اعلم أن الأمر بالمعروف (1)، والنهي عن المنكر، هما أعظم أساطين الدين،
~~وحكم قناطر الإسلام، وأهم أحكام الشريعة المطهرة، بل هما إذا كانا قائمين
~~كان الدين على أتم قيام، وأكمل نظام، وإن لم يكونا قائمين في العباد، ولم
~~يوجد في البلاد من يقوم بهما: تخولفت الشرائع الإسلامية، وتعطلت الشعائر
~~الإيمانية، وقال من شاء من أهل الجسارة ما شاء، وفعل من لم يكن زاجر ديني
~~ما أراد، لعدم وجود من يأخذ على أيديهم من القائمين بحجة الله في عباده.
~~ولهذا وردت الآيات القرآنية، والأحاديث الصحيحة في الحث على ذلك، والمدح
~~العظيم لفاعلهما، والزجر الوخيم لتاركهما، فمن قدر على ذلك، فقد حمل العبء
~~الكبير، وقام بالأمر الجليل الخطير، ولا يزال يزداد قوة وتمكنا وثباتا، حتى
~~يتم له ما لم يكن له في حساب، ولا خطر له على بال، ولا مر له على خيال،
~~وصار رأسا للفرقة التي قال فيها الصادق المصدوق: " لا تزال طائفة من أمتي
~~على الحق ظاهرين " (2)، وكان من القائمين بحجة الله في بلاده، على عباده،
~~وفاز بالأجر العظيم الذي وعد الله سبحانه به عباده الصالحين، القائمين بما
~~قام به، وإن أدرك من النفس الأمارة بعض جبن في بعض الأحوال، وأنس من طبيعته
~~خورا وضعفا في بعض المقامات، فليعلم أن ذلك من وسوسة الشيطان الرجيم، لأنه
~~أشد PageV09P4685
# عليه من القائمين في مقامات العبادة، والقاعدين في مقاعد الزهد والورع،
~~والمستكثرين من طاعة الله عز وجل، والعازفين نفوسهم عن معاصيه، وذلك أن كل
~~واحد من هؤلاء صار يجاهد الشيطان عن نفسه ويدفعهم عن حوضه، ويفارقه عن عشه
~~وبيضه، ويذوده عن أن يتعرض لشيء من طاعاته بالتشكيك عليه، أو الوسوسة له،
~~وهذه مصلحة خاصة بنفس هذا الرجل الصالح المشتغل بمراضي الله عز وجل،
~~المجتنب لمغاضبه.
# وأما القائم بما أمره الله به من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فهو
~~قائم لإصلاح عباد الله، بعد إصلاحه نفسه، فلا يزال زاجرا لهم عن المنكرات،
~~مرغبا لهم في أنواع الطاعات، ومحذرا لهم من ms1801 مكر الشيطان الرجيم، مبينا لهم
~~ما ينصبه من حبائل الخذلان لعباد الله، وما يزينه لمن لم يرسخ قدمه في
~~الإيمان، ومن هذه الحيثية كان مقامه عام النفع [8أ] ومصلحته شاملة للجمع
~~الجم، فهو في حكم المصاول للشيطان عن عباد الله سبحانه، المحاول له عند أن
~~يريد الإغواء بالأهواء، والاستدراج بشهوات الأنفس، من التنعم باللذات،
~~والتمتع بالمحرمات، والتلذذ بالموبقات، فهو العدو الأكبر لفريق الشياطين
~~أجمعين، والقائم في كل مواطنه بالمحاربة لهم، عن أن يتم كيدهم على أحد من
~~عباد الله الصالحين، والمصاولة لهم عن أن يتسلطوا على أحد من المؤمنين
~~أجمعين (1). PageV09P4686
# وبهذا تعلم أنه قد أسفر الصبح لذي عينين، بأن بين المقامين مسافات تتقطع
~~فيها أعناق الإبل، ومفاوز تبيت دونها سوابق المطي، بل بين المقامين ما بين
~~الأرض والسماء، ولا بد أن ينتهي أمر هذا القائم بحجة الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، إلى التمام على ما يطابق المرام ويوافق رضاء الملك العلام، لأنه
~~قام هذا المقام؛ لتكون كلمة الله هي العليا، وذو الحق غلاب بنصوص السنة
~~والكتاب. وقد صح عنه- صلى الله عليه وآله وسلم -أنه " سئل عن الرجل يقاتل
~~حمية وشجاعة، ويرى موضعه، أيهم في سبيل الله فقال: " من قاتل لتكون كلمة
~~الله هي العليا فهو في سبيل الله " (1).
# فهذا القائم بحجة الله عز وجل هو في أعظم الجهاد وهو في سبيل الله عز
~~وجل، لأنه لم يفعل ذلك لغير هذا القصد، فإن لم ينجز عمله، ويحصل أمله بسرعة
~~حصل ولو بعد حين، كما وعد الله سبحانه عباده.
# ويتصور عند قيامه في هذا المقام تصفية النية من كدورات الرياء، والمقاصد
~~التي ليست PageV09P4688
# من الدين، وبتصور ما أمر الله عز وجل به، من الإخلاص، وحث عباده عليه،
~~ويستحضر قول الصادق المصدوق- صلى الله عليه وآله وسلم -: " إنما الأعمال
~~بالنيات " (1) فإنها قضية كلية جامعة مانعة نافعة، لا سيما بعد ضم ما ضمه
~~رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم -إلى هذه الجملة من قوله: " وإنما لكل
~~امرئ ما نوى "، ثم تصوير ذلك وتمثيله منه - صلى ms1802 الله عليه وآله وسلم
~~-بقوله: " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، كانت هجرته إلى الله ورسوله،
~~ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها كانت هجرته إلى ما هاجر
~~إليه ".
# فإن فارق الإخلاص، ولو بمسافة يسيرة، فقد لا يتم له ما يريد بهذا السبب
~~لا بسبب خلل في المقام الذي قامه، فإنه مقام المرسلين، والعلماء العاملين،
~~وعباد الله الصالحين.
# ورويت في كتب التاريخ [8ب] قصة، لبعض القائمين في هذا المقام، وهو أنه
~~وقف على آنية من الخمر، قد حمل من بعض المواضع التي يستجاد خمرها لبعض
~~الملوك، ورأى الحاملين له قد أخرجوها من المركب إلى خارج البحر ليحملوها
~~على الدواب بعد أن حملوها على السفن في البحر فأخذ عودا ثم ما زال يكسرها،
~~حتى بقيت واحدة منها، فوقف عندها قليلا، ثم تركها ورمى بالعصى، فأخذه
~~الواصلون بها، وقد اجتمع عليه جمع، وما شكوا أن الملك يقتله، فلما وصل إلى
~~الملك، وقد اشتد غضبه، فقال: ما حملك على ما صنعت من الاستخفاف بنا،
~~والإقدام على متاعنا، فقال: لم أستخف بك، بل فعلت ما أمرني الله به، وأخذه
~~علي من النهي عن المنكر، فقال له: فما سبب تركك لواحد منها، قال: أدركت
~~نزغة من نزغات العجب، قد أوقعها الشيطان في قلبي، فتركت كسر ذلك الواجب
~~منها، كي لا أكسره على غير نية صحيحة مخلصة لله عز وجل. فلما سمع ذلك الملك
~~خلى سبيله، ولم يكن له عليه سبيل. وفي هذا المقدار كفاية. والحمد لله أولا
~~وآخرا، وصلى الله على سيدنا محمد وآله. PageV09P4689
# (151) 49/ 2
### | بحث في حديث العين المسروقة إذا وجدها المالك
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV09P4691
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في حديث العين المسروقة إذا وجدها المالك.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين، ورضي الله عن الصحابة الراشدين وبعد ms1803
~~فإنه ورد هذا السؤال. .. .
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وتخصيص المتواتر بالآحاد هو المذهب الراجح والقول الصحيح.
# وإلى هنا انتهى الجواب عن السؤال بمعونة ذي الجلال والإفضال بقلم المجيب
~~الحقير محمد بن الشوكاني غفر الله لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 8 صفحات ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 22 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 8 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4693
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين،
~~ورضي الله عن الصحابة الراشدين.
# وبعد:
# فإنه ورد هذا السؤال من بعض الأعلام المبرزين - كثر الله فوائدهم - في
~~علوم الدين، ولفظه:
# [السؤال]
# من حسناتكم - كثر الله فوائدكم - الكلام على هذه الأحاديث مستوفى بما
~~يزيل شبهة التعارض. أخرج النسائي (1) من حديث أسيد بن حضير أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -- قضى أنه إذا وجدها يعني السرقة في يد رجل غير
~~المتهم، فإن شاء أخذها بما اشتراها، وإن شاء اتبع سارقه، وقد قضى بذلك أبو
~~بكر وعمر. وقد أخرجه أبو داود في المراسيل (2).
# وأخرج النسائي (3) شاهدا له من حديث أسيد بن ظهير (4).
# وأخرج أبو داود (5)،
### | .............................................. 
# PageV09P4697
# وأحمد (1)، والنسائي (2)، عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: " من وجد عين ماله عند رجل فهو أحق به، ويتبع البيع
~~من باعه "، وفي لفظ: " إذا سرق من الرجل متاع أو ضاع منه، فوجده بيد رجل
~~بعينه فهو أحق به، ويرجع المشتري على البائع بالثمن " رواه أحمد (3)، وابن
~~ماجه (4). انتهى السؤال. PageV09P4698
# [الجواب]
# وأقول: مستعينا بالله، ومتوكلا عليه أن الجواب على الوجه الذي طلبه
~~السائل - كثر الله فوائده - ينحصر في وجوه أربعة:
# الأول: الكلام على إسناد حديث أسيد بن حضير فأقول: قال النسائي [1أ] (1)
~~أخبرني هارون بن عبد الله، حدثنا حماد بن مسعدة عن ابن جريج، عن عكرمة بن
~~خالد قال: حدثني أسيد بن حضير ... فذكره. ms1804 وكل هؤلاء ثقات أثبات من رجال
~~الصحيح، أما هارون بن عبد الله (2) فهو البغدادي الحمال بالمهملة، البزاز،
~~وثقه الحفاظ (3)، وحديثه في صحيح مسلم وغيره، وأما حماد بن مسعدة (4) فهو
~~التميمي أبو سعيد البصري. وقد أخرج حديثه الجماعة كلهم ووثقه الأئمة، وأما
~~ابن جريج (5) فهو الإمام الحجة المشهور، وحديثه في الصحيحين وغيرهما. وأما
~~عكرمة بن خالد (6) فهو المخزومي ثقة مشهور، حديثه في الصحيح وغيره؛ فهؤلاء
~~كلهم ثقات أثبات، حديثهم ثابت في الصحيح، والاحتجاج بهم متفق عليه، وكل
~~واحد منهم أدرك شيخه، وسمع منه. PageV09P4699
# والأصل عدم وجود العلة القادحة، لا سيما في أحاديث مثل هؤلاء الثقات؛
~~فالحديث صحيح لصحة إسناده.
# الوجه الثاني: في الكلام على إسناد الشاهد الذي أشار إليه السائل - كثر
~~الله فوائده -.
# فأقول: سياق إسناده ومتنه هكذا: قال النسائي (1) أخبرنا عمرو بن منصور،
~~حدثنا سعيد بن ذؤيب، حدثنا عبد الرازق عن ابن جريج، أخبرني عكرمة بن خالد
~~أن أسيد بن ظهير الأنصاري، ثم أحد بني حارثة أخبره أنه كان عاملا على
~~اليمامة، وأن مروان كتب أن معاوية كتب إليه أن أيما رجل سرق منه سرقة فهو
~~أحق بها حيث ما وجدها، ثم كتب بذلك مروان إلي، فكتبت إلى مروان أن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: " قضى بأنها إذا كان الذي ابتاعها من الذي
~~سرقها غير متهم يخير سيدها [1ب] فإن شاء أخذ الذي سرق منه بثمنها، وإن شاء
~~اتبع سارقه " ثم قضى بذلك أبو بكر، وعمر، وعثمان، فبعث مروان بكتاب إلى
~~معاوية، فكتب معاوية إلى مروان: إنك لست أنت ولا أسيد تقضيان علي، ولكن
~~أقضي فيما وليت عليكما، فأنفذ لما أمرتك به فبعث مروان بكتاب معاوية فقلت:
~~لا أقضي بما وليت بما قال معاوية وهذا الإسناد رجاله ثقات.
# أما عمرو بن منصور (2) فهو النسائي أبو سعيد، أخرج حديثه النسائي وقال:
~~إنه ثقة، مأمون، ثبت (3)، وأما سعيد بن ذؤيب (4) فهو المروزي، أخرج له
~~النسائي، ووثقه، وذكره ابن حبان في الثقات (5)، وأما عبد الرازق فهو الإمام
~~الكبير الحجة، وأما ابن PageV09P4700
# جريج ms1805 (1)، وعكرمة بن خالد (2) فقد تقدم أنهما من رجال الصحيح، وأما أسيد
~~بن ظهير (3) فهو صحابي أوسي، شهد الخندق، وله حديثان، هذا أحدهما (4)، ومات
~~(5) في أيام مروان بن الحكم؛ فرجال الإسناد ثقات. وقد وقع في بعض النسخ
~~مكان أسيد بن ظهير أسيد بن حضير، وهو وهم منشؤه من كون معنى الحديثين
~~واحدا، وكون الراوي عن كل واحد منهما عكرمة بن خالد، والراوي عنه ابن جريج.
~~ولكن لا يصح ذلك، لأن أسيد بن حضير (6) مات سنة عشرين من الهجرة، وذلك في
~~خلافة عمر، والقصة المذكورة واقعة في أيام معاوية، وإمارة مروان.
# وأسيد بن ظهير من جهته، وذلك إنما كان من سنة بعد أربعين من الهجرة، فكيف
~~يدرك ذلك أسيد بن حضير! إنما أدركه أسيد بن ظهير؛ فإنه تأخر موته إلى أيام
~~مروان [2أ] بن الحكم كما هو معروف (7).
# الوجه الثالث: في الكلام على إسناد حديث سمرة:
# فأقول: أخرجه أبو داود (8) عن عمرو بن عون، عن هشيم، عن موسى بن السائب
~~عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، وأخرجه النسائي (9) فقال: حدثنا محمد بن
~~داود، قال: حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هشيم عن موسى بن السائب، عن قتادة، عن
~~PageV09P4701
# الحسن، عن سمرة؛ فرجال إسناديهما متحدون، إلا أن النسائي لم يرو عن عمرو
~~بن عون إلا بواسطة، ولم يرو عنه كما روى عنه أبو داود، ومحمد بن داود (1)
~~الذي روى النسائي عنه هو المصيصي. أخرج له أبو داود غير هذا الحديث كما
~~أخرج له النسائي، وقال لا بأس به (2)، وقال أبو داود: ما رأيت أعقل منه،
~~وقال في التقريب (3) إنه ثقة فاضل، وأما بقية رجال السند فعمرو بن عون هو
~~السلمي الواسطي، وهو ثقة حجة. أخرج له الجماعة كلهم (4)، وأما هشيم (5) فهو
~~الإمام المشهور، وكذلك قتادة والحسن، وأما موسى بن السائب (6) فقد وثقه
~~أحمد بن حنبل، وليس العلة هاهنا إلا ما قيل من أن الحسن لم يسمع من سمرة
~~إلا حديث العقيقة (7). وقيل لم يسمع منه شيئا. فالحديث لهذه العلة ضعيف،
~~إلا ما قيل من ms1806 تدليس بعض رجال الإسناد؛ فإن رجال الحديث المعتبرين لم
~~PageV09P4702
# يقبلوا من الحفاظ المتقنين الذين يقع منهم التدليس نادرا إلا ما لم
~~يدلسوا فيه وإن كان معنعنا. وللبحث عن هذا موضع آخر ليس هذا موضعه [2ب].
# الوجه الرابع: في بيان معاني متون هذه الأحاديث:
# أما حديث أسيد بن حضير ففيه الفرق بين وجود العين المسروقة في يد المتهم
~~بسرقتها وبين وجودها في يد غير المتهم. وفيه بيان أحد الطرفين، وهو إذا
~~وجدها في يد غير المتهم بأنه إن شاء أخذها بما اشتراها به، وإن شاء تبع
~~السارق.
# وأما الطرف الآخر وهو وجودها في يد المتهم لسرقتها مسكوت عنه، وقد يكون
~~حكمه مستفادا من حكم المقابلة باعتبار مفهوم الشرط، فإن قوله: قضى أنه إذا
~~وجدها في يد الرجل غير المتهم بكذا يدل على أن الحكم إذا وجدها في يد
~~المتهم هو غير الحكم الثابت عند وجودها في يد غيره، فلا تعارض الرواية
~~المذكورة في حديث سمرة بلفظ: " إذا سرق الرجل متاع، أو ضاع منه، فوجده بيد
~~رجل بعينه فهو أحق به، ويرجع المشتري على البائع بالثمن ". ووجه عدم
~~المعارضة أن لفظ رجل هاهنا مطلق، والرواية الأولى تقيده لأن فيها التفصيل
~~بين المتهم وغيره، وذكر حكم الموجود من السرقة في يد أحدهما منطوقا (1)،
~~وحكم الموجود في يد الآخر مفهوما (2)، فيحمل هذا المطلق على ذلك المقيد،
~~ويكون هذا الرجل هو المتهم، فاندفع التعارض بينهما من هذه الحيثية، وكذلك
~~لا تعارض بين حديث أسيد [3أ] بن حضير، وبين الرواية الأولى من حديث سمرة
~~بلفظ: من وجد عين ماله عند رجل فهو أحق به، ويتبع البيع من باعه، وبيان عدم
~~التعارض أن عين ماله اسم جنس مضاف (3)، وهو من صيغ العموم، فهو يشمل العين
~~PageV09P4703
# المسروقة وغيرها، فيكون حديث أسيد بن حضير المصرح بحكم العين المسروقة
~~مخصصا له، لا سيما بعد تقييد العين المسروقة بأن يوجد في يد غير المتهم،
~~فعلى هذا قد أمكن الجمع بين الحديثين، وهو مقدم على الترجيح فلا يصار إليه.
# وأما حديث أسيد ms1807 بن ظهير الذي يشهد لحديث أسيد بن حضير، فهو وإن خالف حديث
~~أسيد بن حضير في بعض ألفاظه، فهو موافق لمعناه، فيكون الجمع بينه وبين حديث
~~سمرة كالجمع بين حديث أسيد بن حضير، وبين حديث سمرة.
# فإن قلت: حديث الحسن عن سمرة من قسم الضعيف لعدم سماعه منه، فلم يثبت حكم
~~العام بدليل صحيح أو حسن.
# قلت: الحكم المستفاد من حديث سمرة هو معلوم من كليات الشريعة المطهرة
~~وجزئياتها، أما كلياتها فكل دليل يدل على أن المالك لا يزول ملكه عنه إلا
~~باختياره، ورضائه، وطيبة نفسه، فهو يدل على ما دل عليه حديث سمرة؛ لأن غاية
~~ما في حديث سمرة أن الرجل وجد ماله الباقي في ملكه الذي [3ب] لم يخرج عن
~~يده برضائه كما قال الله تعالى: {تجارة عن تراض} (1) ولا بطيبة نفسه كما
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا
~~بطيبة من نفسه " (2)، وما خرج بغير ذلك فهو داخل تحت قوله تعالى: {لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (3)، وتحت قول رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: " إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام " (4) ونحو ذلك من الأدلة
~~المتبالغة في الكثرة.
# وأما كون هذا الحكم معلوما من جزئيات الشريعة فهي كثيرة جدا، ومن أقربها
~~إلى PageV09P4704
# معنى حديث سمرة، وألصقها به ما أخرجه الجماعة (1) كلهم من حديث أبي هريرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " من أدرك ماله بعينه عند رجل
~~أفلس فهو أحق به من غيره "، وفي لفظ (2) قال: " في الرجل الذي يعدم إذا وجد
~~عنده المتاع، ولم يفرقه إنه لصاحبه الذي باعه " أخرجه مسلم (3)، والنسائي
~~(4)، وفي لفظ: " أيما رجل أفلس، فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضى من ماله
~~شيئا فهو له " رواه أحمد (5).
# وأخرج أحمد (6) من حديث سمرة أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال:
~~" من وجد متاعه عند مسلم مفلس بعينه فهو أحق به ".
# وأخرج مالك في الموطأ (7)، وأبو داود (8) في المراسيل (9) من حديث أبي
~~بكر بن عبد ms1808 الرحمن بن الحارث بن هشام أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~قال: " أيما رجل ابتاع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقتض الذي باعه من ثمنه
~~شيئا، فوجد متاعه بعينه PageV09P4705
# فهو أحق به، وإن مات المشتري فصاحب المتاع أسوة [4أ] الغرماء ".
# وقد أسنده أبو داود (1) من وجه آخر، فإذا كان هذا الحكم ثابتا في السلعة
~~التي في يد المفلس وقد صارت إليه برضى مالكها وطيبة نفسه من دون غصب، ولا
~~سرق، فكيف بالعين التي خرجت لا برضائه، ولا بطيبة نفسه!.
# فإن قلت: إذا كان ما في حديث سمرة معلوما من كليات الشريعة وجزئياتها،
~~فكيف ساغ العمل بما في حديث أسيد بن حضير، وأسيد بن ظهير!.
# قلت: قد ثبتا عن الشارع، وهو الذي جاءنا بتلك الكليات والجزئيات، وأعلمنا
~~بأن المالك أولى بملكه، وأحق به، فالكل شريعة ولا معارضة حتى يرجح القطعي
~~على الظني، والمعلوم على مظنون، بل قد أمكن الجمع ببناء العام على الخاص،
~~وتخصيص المتواتر بالآحاد هو المذهب الراجح (2)، والقول الصحيح.
# وإلى هنا انتهى الجواب عن السؤال بمعونة ذي الجلال والإفضال بقلم المجيب
~~الحقير محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما [4ب]-. PageV09P4706
# (152) 49/ 2
### | مناقشة من القاضي العلامة محمد بن أحمد مشحم رحمه الله للبحث السابق (العين المسروقة) وهو السائل
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV09P4707
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: مناقشة من القاضي العلامة محمد بن أحمد مشحم
~~رحمه الله للبحث السابق (العين المسروقة) وهو السائل.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله تعالى وصلى وسلم على سيدنا محمد وعلى آله. أشكل
~~على الفقير أسير التقصير من هذا الجواب
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وقضت به العقول أولى بالترجيح، وأحق بالقبول لدى النظر
~~الصحيح والله تعالى أعلم.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 3 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 23 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى ms1809 الشوكاني.
# PageV09P4709
# الحمد لله تعالى، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله.
# أشكل على الفقير أسير التقصير من هذا الجواب المفيد حمل الحديثين على
~~الإطلاق والتقييد، فرأيت أن أكتب ما على البال مذيلا به السؤال معروضا على
~~المجيب - نفع الله بعلومه المسلمين - وليس القصد به إلا استفادة الحق منه،
~~لا تصوير الباطل بصورة اليقين.
# فأقول فيه أبحاث:
# الأول: حمل المطلق على المقيد لا يتم إلا فيما اتحد حكمهما (1)، نحو إن
~~ظاهرت PageV09P4713
# فأعتق رقبة، إن ظاهرت فأعتق رقبة مؤمنة، فإن رقبة في الأولى مطلقة، وقد
~~قيدت في الثاني بمؤمنة، فيحمل الإطلاق على التقييد، ويكون الواجب حينئذ
~~رقبة مؤمنة، ومن ثمة اختلفوا فيما إذا تأخر المقيد، هل هو ناسخ للمطلق، أو
~~بيان له؟ وذلك لا يكون إلا مع اتحاد الحكمين. وأما إذا اختلف (1) حكمهما
~~فإنه لا يحمل المطلق على المقيد ضرورة تحالف الحكمين.
# فإذا قيل: إذا وجدت عالما فاكسه، وقيل: إذا وجدت عالما تميميا فأعطه
~~دينارا، فإنه وإن كان العالم مطلقا في التركيب الأول، ومقيدا في التركيب
~~الثاني لا يحمل المطلق على المقيد؛ لأن الحكم في المطلق الأمر بالكسوة، وفي
~~المقيد الأمر بإعطاء دينار، فيجري كل واحد منهما على حكمه، فيكسى العالم
~~ولا يعطى دينارا إلا بقيد كونه تميميا (2).
# وما نحن فيه من هذا القبيل، فإن الحكم في قوله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-: " إذا سرق له متاع، أو ضاع فوجده بعينه عند رجل، فهو أحق به، ويتبع
~~البيع من باعه، أو يرجع المشتري على البائع بالثمن " (3) يخالف الحكم في
~~قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " إذا وجد السرقة بعينها في يد الرجل
~~غير المتهم، فإن شاء أخذها بما اشتراها، وإن شاء اتبع سارقه " (4) فلا يحمل
~~المطلق على المقيد لتخالف حكمهما.
# نعم. قد يحمل المطلق على المقيد مع اختلاف حكمهما إذا كان المطلق مترتبا
~~على المقيد، نحو: إن ظاهرت فأعتق رقبة، ولا تملك إلا رقبة مؤمنة؛ فإن حكم
~~المطلق غير حكم المقيد لكنه لترتب حكم المطلق، وهو العتق على حكم المقيد
~~وهو الملك ms1810 يحمل PageV09P4714
# المطلق على المقيد [1أ]، فلا يعتق إذا إلا رقبة مؤمنة.
# الثاني: إن حمل المطلق على المقيد فيه جمع بين الدليلين، بمعنى أنهما
~~يصيران كالدليل الواحد، ولهذا قالوا إن من عمل بالمقيد فقد عمل بالمطلق،
~~لكونه في ضمنه، وخرج عن العهدة، بخلاف من عمل بالمطلق، فإنه قد أهدر القيد.
# وهذا الذي قرره المجيب -دامت إفادته - ليس فيه إلا أن المقيد بقي على
~~حالته، والمطلق حمل على ضد المقيد، وذلك أنه قال - دامت إفادته -: ووجه عدم
~~المعارضة أن لفظ رجل هاهنا مطلق، يعني في رواية سمرة، والرواية الأولى
~~تقيده؛ لأن فيها التفصيل بين المتهم وغيره، وذكر حكم الوجود من السرقة في
~~يد أحدهما وحكم الموجود في يد الآخر مفهوما، فيحمل هذا المطلق على ذلك
~~المقيد، ويكون هذا الرجل هو المتهم، فاندفع التعارض بينهما من هذه الحيثية.
# انتهى ما قاله - دامت إفادته - فأنت ترى كيف حمل المطلق على ضد المقيد،
~~فإن المقيد هو الرجل غير المتهم لا المتهم، وهذا شيء غير حمل المطلق على
~~المقيد.
# وخلاصته أن حديث أسيد المقيد بكون الرجل غير متهم قد قيد إطلاق رجل الذي
~~في حديث سمرة الصالح للمتهم وغير المتهم، فيعمل بحديث أسيد في غير المتهم،
~~وبحديث سمرة فيما بقي، وهذا أشبه شيء بتخصيص العام. (1)
# الثالث: أن قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -- في حديث سمرة: " إذا سرق
~~من الرجل متاع، أو ضاع منه، فوجده بيد رجل فهو أحق به، ويرجع المشتري على
~~البائع بالثمن " (2). وهكذا الرواية الأولى لا يستقيم إلا في الرجل غير
~~المتهم، لأن من كان هو المتهم بالسرقة لا يقال فيه: إنه يرجع المشتري
~~بالثمن، وهذا يفيد أنه وإن كان رجل في حديث سمرة مطلقا، أي غير موصوف لفظا،
~~فإنه مقيد معنى، فإن حكم النبي PageV09P4715
# - صلى الله عليه وآله وسلم - برجوعه بالثمن يفيد أنه غير المتهم [1ب]،
~~لأنه لو كان هو المتهم؛ لكان الحكم المناسب إنما هو المنازعة بينه وبين
~~مالك العين.
# ولا مانع من أن يكون التقييد بما يدل عليه الكلام، فإنه ms1811 إذا جاز التخصيص
~~والتقييد بمنفصل (1) من جملة من أخرى لا تعلق لها بالجملة الأولى فبالأولى
~~ما كان من أصل الكلام. وقد مشى على هذا الظاهر، أعني أن الرجل في حديث سمرة
~~مشتر. أخرجه ابن ماجه في سننه (2) فقال: " باب من سرق له شيء فوجده في يد
~~رجل اشتراه ".
# ثنا علي بن محمد، ثنا أبو معاوية، ثنا حجاج عن سعيد بن عبيد بن زيد بن
~~عقبة، عن أبيه عن سمرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "
~~إذا ضاع للرجل متاع، أو سرق له متاع، فوجده بيد رجل يبيعه فهو أحق به،
~~ويرجع المشتري على البائع بالثمن ".
# وفي هذا السياق فائدة، وهو أن حديث سمرة قد روي من غير طريق الحسن، وليس
~~في الحديث إلا ما يخشى من تدليس الحجاج (3)، فإنه أرطأة. وأما علي بن محمد
~~شيخ ابن ماجه فقال ابن أبي حاتم (4) محله الصدق، وأما سعيد بن عبيد بن زيد
~~بن عقبة فلم أجده في الخلاصة، والموجود فيها سعيد بن زيد بن عقبة (5) له
~~فرد حديث عند ابن PageV09P4716
# ماجه، وثقه أبو حاتم (1).
# فإذا سلم أن الظاهر أن حديث سمرة إنما هو في غير المتهم بالسرقة، وحديث
~~أسيد ابن حضير في غير المتهم بها أيضا نفي التعارض بحاله، فيعدل إلى
~~الترجيح (2) ولا شك أن ما كثرت طرقه، وعاضدته كليات الشريعة وجزئياتها وقضت
~~به العقول أولى بالترجيح، وأحق بالقبول لدى النظر الصحيح والله تعالى أعلم
~~[2أ]. PageV09P4717
# (153) 49/ 2
### | جواب المناقشة السابقة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحايثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV09P4719
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: جواب المناقشة السابقة.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله. كثر
~~الله فوائدكم, وقد أحسنتم وأفدتم بما حررتم آخرا كما أفدتم.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ومد على الطلاب موائده. وإلى هنا انتهى الكلام على ما أفاد
~~به من المناقشة دامت إفادته حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر ms1812 الله
~~لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 12 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 21 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 8 كلمات.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4721
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله.
# كثر الله فوائدكم، قد أحسنتم وأوفدتم بما حررتم آخرا كما أفدتم وأجدتم
~~بما حررتم أولا، واستحسنت الإقدام على الجواب المتضمن للمناقشة، كما
~~استحسنت سابقا الإقدام على جواب أصل السؤال، فأقول: كان عليكم أن تقدموا
~~مقدمة قبل المناقشة قائلة أن المذاهب في الإطلاق والتقييد ثلاثة (1)
~~إطلاقان وتفصيل.
# فالإطلاق الأول: البناء مطلقا من غير نظر إلى من نظر إليه أهل التفصيل.
# المذهب الثاني: عدم البناء مطلقا بل ترك المطلق على إطلاقه وإعمال المقيد
~~فيما قيد به.
# المذهب الثالث: التفصيل الناظر إلى اتحاد السبب (2) وعدمه على ما في ذلك
~~التفصيل PageV09P4725
# من الخلاف والمذاهب، وبعد أن تذكروا هذا يقولون: إن كان المجيب يقول
~~بالأول فيرد عليه كذا، أو بالثاني فكذا، أو بالثالث فكذا.
# فإن قلتم: إن مصير المجيب إلى مذهب التفصيل حتم عليه، وأنه مذهبه شاء أم
~~أبى، فهو مع هذا الحتم والإلزام يجد في مذهب التفصيل ما يدفع ما أوردتم
~~عليه، وبيانه أن الحديثين المسئول عنهما قد اتحدا سببا وحكما. أما السبب
~~فظاهر؛ لأن المورد هو العين المسروقة، وأما [1ب] الحكم، فالرواية المطلقة
~~التي في حديث سمرة الحكم فيها هو الرد وهو لا يخالف ما في حديث أسيد،
~~والكلام إذا أردت إيضاحه، معناه هكذا: العين المسروقة يأخذها مالكها إذا
~~وجدها في يد رجل، والعين المسروقة يأخذها مالكها إذا
# PageV09P4726
# وجدها في يد رجل متهم بسرقتها، فإن كان ما في الحديثين يؤدي هذا المعنى
~~ويفيده فأي خلل في هذا الإطلاق والتقييد، وأي مناقشة ترد على الحمل.
# إن قال المجيب - كثر الله فوائده -: إن مثل هذا التركيب الذي جعلناه
~~مثالا لا يستفاد من الحديثين، وأنه يمنع ذلك حتى نقرره ms1813 بوجه يوجب التسليم.
# فنقول: أما الرواية (1) التي في حديث سمرة فهي في السؤال الذي كتبه
~~السائل - كثر الله فوائده - هكذا. وفي لفظ: " إذا سرق من الرجل متاع، أو
~~ضاع منه فوجده بيد رجل بعينه فهو أحق به ". ولا شك ولا ريب أن هذا اللفظ
~~يتضمن المثال الذي ذكرناه سابقا، وهو قولنا: العين المسروقة يأخذها مالكها
~~إذا وجدها في يد رجل، ويتضمن ما يؤدي هذا المعنى من أمثلة يكثر تعدادها.
# وأما حديث أسيد فقد صرحت في الجواب تصريحا لا يبقى بعده ارتياب بأنه قد
~~اشتمل على طرفين.
# أحدهما: التصريح بحكم غير المتهم.
# الثاني: السكوت عن حكم المتهم مع استفادته من المقابلة (2)، ومن مفهوم
~~[2أ]
### | .... 
# PageV09P4727
# الشرط (1)، وجعلت الرواية من حديث سمرة مطلقة مقيدة بما في حديث أسيد في
~~المتهم، ولا ريب أن ما تضمنه (2) ما في حديث أسيد في المتهم يتضمن ما
~~ذكرته، وهو العين المسروقة يأخذها مالكها إذا وجدها في يد رجل متهم
~~بسرقتها، بل هذا هو معناه ومفاده الذي سيق له. وقيل فيه: لأن معناه الذي
~~وقع التصريح بحكمه قد أفاد أن مقابله وهو PageV09P4728
# المتهم له حكم يقابله، فإذا كان الحكم مع غير المتهم هو الأخذ بالقيمة
~~كان الحكم مع المتهم هو الأخذ بغير قيمة، والذي جعلناه مقيدا لإطلاق
~~الرواية التي في حديث سمرة هو مفهوم حديث أسيد لا منطوقه. وقد صرحت بهذا
~~تصريحا في غاية الوضوح في الجواب فقلت ما لفظه: ووجه عدم المعارضة أن لفظ
~~رجل هاهنا مطلق، والرواية الأولى تقيده، لأن فيها التفصيل بين المبهم
~~وغيره، وذكر حكم الموجود من السرقة في يد أحدهما منطوقا، وحكم الموجود في
~~يد الآخر مفهوما، فيحمل هذا المطلق على المقيد، ويكون هذا الرجل هو المتهم
~~انتهى.
# فلو فرضنا التردد في الإشارة في قولي: فيحمل هذا المطلق على ذلك المقيد،
~~هل يعود إلى المنطوق أو المفهوم؟ لكان قولي بعد ذلك: ويكون هذا الرجل هو
~~المتهم رافعا لذلك التردد رفعا لا يبقى عنده شك ولا ريب [2ب]. هذا مع أن
~~أهل الأصول قد ms1814 صرحوا بأنه كما يكون التقييد بما يتضمنه المقيد من الحكم
~~يكون أيضا بنقيض ذلك الحكم كما قالوا في مثل: اعتق عني رقبة مع لا تملكني
~~رقبة كافرة، قالوا: فإنه يجب تقييد المطلق حينئذ بضد قيد المقيد، وهو
~~الإيمان.
# فلو أردنا أن المقيد هو الحكم المذكور في حديث أسيد منطوقا لكان المعلوم
~~أن التقييد المراد منه هو تقييد حديث سمرة باعتبار تلك الرواية المصرحة
~~بالسرقة بضد الحكم المذكور فيه، وهو لا يخالف الرواية التي في حديث سمرة
~~فلم يختلف الحكم. هذا على التسليم والتنزيل، وإلا فقد صرحنا بالمقيد تصريحا
~~لا يشك فيه.
# وأما إذا كان ما في الحديثين يؤدي معنى ما ذكرنا من المثال ويتضمنه
~~فالمناقشات التي أوردها - كثر الله فوائده - مندفعة، وبيانه أن قوله في صدر
~~البحث ما نصه: الأول: حمل المطلق على المقيد لا يتم إلا فيما اتحد حكمهما
~~(1) ... إلخ.
# يجاب عنه بالقول بموجبه، فإن كان هذا الكلام مناقشة لما أجبت به في تقرير
~~PageV09P4729
# الإطلاق والتقييد فهو لا يرد، لن الحكم في ذلك التقرير متحد لا مختلف،
~~وإن كان مناقشة لغيره فما هو حتى ننظر فيه؟.
# قوله - كثر الله فوائده -: ومن ثم اختلفوا ... إلخ.
# أقول: هذا جعله تأييدا، فإنه من الوضوح بمكان لا يخفى، فتقرير الاعتراض
~~وتقريبه بمثل مثال الرقبة، ومثل هذا إنما [3أ] يحسن في خطاب من هو خالي
~~الذهن عن ذلك.
# قال (1) - كثر الله فوائده -: وما نحن فيه من هذا القبيل، فإن الحكم في
~~قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - ... إلخ.
# أقول: لم يرد هذا الذي سبق إليه فهم السائل - عافاه الله - بل أردنا ما
~~سبق تقريره على أنا لو أردنا هذا لما كان في ذلك من ضير؛ لأنه سيكون
~~التقييد بحكم الضد، وهو سائغ شائع فكان على السائل - عافاه الله - أن يقول
~~عند تحرير هذا: إن المجيب إن أراد التقييد بنفس الحكم فهو مخالف لحكم
~~المطلق، وإن أراد التقييد بضد حكمه فهو موافق ولا بأس، ولكنه حمل كلام
~~المجيب على ما صرح بخلافه، وأوضح أنه مراده، ms1815 ثم لم يحمل كلام المجيب بعد
~~قلب كلامه على المحمل الذي يصح الكلام عليه، بل على المحمل الذي يرد
~~الاعتراض به، فكان على هذا الاعتراض اعتراضات:
# الأول: عدم تدبر كلام المجيب كما ينبغي.
# الثاني: عدم التنبه لما صرح به من أن التقييد وقع بأحد معنيي حديث أسيد.
# الثالث: عدم استيفاء ما يحتمله كلام المجيب على فرض أنه أراد التقييد
~~بالمعنى المصرح بحكمه بالمنطوق، فإنه كما يحتمل التقييد بعين الحكم المذكور
~~فيه: يحتمل التقييد بنقيضه.
# الرابع: أنه لو كان هذا الذي فهمه السائل - كثر الله فوائده - هو مراد
~~السائل قطعا وبتا لكان عليه حمله على ما يصح، وهو التقييد بالضد، لا على ما
~~يبطل، وهو التقييد، PageV09P4730
# يعني الحكم.
# الخامس: أنه قد ذكر في كلامه هذا - كثر الله فوائده - ما كان في تأمله
~~دفع ما أورده، وهو ما أشار إليه من الاختلاف في تأخر المقيد عن المطلق،
~~فإنهم قد أحالوا الكلام في الإطلاق والتقييد على الكلام في التعميم
~~والتخصيص، في جميع الأحكام المتفق عليها، والمختلف فيها.
# ومن جملة ما صرحوا به في مباحث التخصيص هو التخصيص (1) بالمفهوم، فكان
~~عليه - عافاه الله - أن يتنبه لهذا حتى يعلم أن كلام المجيب لو كان محتملا
~~لكان حمله على ما يصح أولى من حمله على ما يبطل.
# قال - كثر الله فوائده -: نعم. قد يحمل المطلق على التقييد مع اختلاف
~~حكمهما (2) ... إلخ.
# أقول: هذا منه تجريد للنظر إلى أحكام المنطوق، وإغماض عن حكم المفهوم
~~بالمرة، وإلا فمعلوم أن مثل: " في الغنم السائمة زكاة " (3)، ومثل: " لا
~~زكاة في المعلوفة "، وإن كان الحكم المنطوق به مختلفا، لكن لا زكاة في
~~المعلوفة وجوب الزكاة في غير المعلوفة وصف عدم وجوب الزكاة في غير السائمة
~~فلو كان أحد المنطوقين أعم من أحد المفهومين أو العكس أو كان أحدهما مطلقا
~~والآخر مقيدا لم يمتنع البناء ولا الحمل وهذا إنما هو مجرد إيضاح وتصوير
~~فلا يشترط تطبيقه على محل النزاع، ومع هذا فقد صرح أهل الأصول بما هو أعم
~~مما ذكره من تخصيص ms1816 ذلك بما إذا كان المطلق مترتبا على المقيد، فإنهم قالوا
~~إن اقتضى المطلق لأمر ينافيه حكم المقيد إلا عند تقييده بضده مسوغ لتقييده
~~PageV09P4731
# بذلك الضد وما نحن فيه.
# قال (1) - كثر الله فوائده -: الثاني: أن حمل المطلق على المقيد فيه جمع
~~بين الدليلين ... إلخ.
# أقول: نحن نقول بموجب هذا. قولكم: وهذا الذي ذكره المجيب ليس فيه إلا أن
~~المقيد بقي على حالته، والمطلق حمل على ضد المقيد.
# قلنا: ممنوع والسند أن المطلق حمل على عين المقيد، وهو المستفاد من مفهوم
~~الشرط سلمنا أن المقيد هو المذكور صريحا، والمطلق حمله على ضده، فكان ماذا؟
~~وأي بأس في مثل هذا؟ فإن حمل المطلق على ضد المقيد إذا أفاد تقليلا [4أ]
~~لشيوعه وانتشاره كان صحيحا. وقولكم: فإن المقيد هو الرجل غير المتهم لا
~~المتهم.
# قلنا: هذا ممنوع، فنحن نطالبكم بالدليل على هذا الجزم، فإن كان الدليل
~~شيئا وجدتموه في جوابي فما هو؟ فإني أقول: إني قد صرحت فيه بما يفيد ضد هذا
~~الجزم كما سبق، وإن كان الدليل على هذا الجزم شيئا آخر فما هو، وأين هو؟
~~على أنه لو وجد ما يفيد هذا لم يكن فيه ما يقتضي الاعتراض، فالتقييد بنقيض
~~الحكم كالتقييد بعينه، والتخصيص كذلك، فما معنى قولكم، وهذا شيء غير حمل
~~المطلق على المقيد؟ فإن هذا شفيع دعوى ممنوعة بدعوى ممنوعة، وضم ما هو شبيه
~~بالمصادرة إلى ما هو شبيه بالمصادرة.
# قال - كثر الله فوائده -: وخلاصته إلى قوله: وهذا أشبه شيء بتخصيص العام.
# أقول: هذا تقول بموجبه، فحمل المطلق على المقيد أشبه شيء بتخصيص العام،
~~ولا فرق بينهما إلا مجرد كون العام شموليا (2)، والمطلق بدليا، وليس
~~المطلوب من الحمل في PageV09P4732
# المطلق إلا تقييد ما كان بدليا ببعض الأبدال، كما أنه ليس المطلوب من
~~بناء العام على الخاص إلا إخراج بعض الأفراد من تحت حكم العام، وهي الأفراد
~~التي يتناولها الخاص، وينبغي أن تعلم أن هذه الخلاصة التي جاء بها السائل -
~~نفع الله بعلومه - قد أشارت إلى الوفاق بكف سوي تأدت باندفاع ms1817 ما قدمه بصوت
~~علي قوي، فإن الرجل المذكور في حديث سمرة قد كان لفرد منتشر بين أفراد
~~المتهم وغير المتهم، فكان تقييده بالمتهم المذكور مفهوما في حديث أسيد [4ب]
~~مقللا لانتشاره، وموجبا لحمله على بدل من تلك الأبدال. وإذا كان الأمر هكذا
~~باعتراف السائل - عافاه الله - فما بقي للخلاف معنى، بل صار النزاع ضائعا.
# قال - كثر الله فوائده -: لا يستقيم إلا في الرجل غير المتهم ... إلخ.
# أقول: لعله بني على هذا التلازم بين كون الرجل متهما، وبين كونه سارقا
~~وهذا ممنوع، فإنه لا تلازم لا عقلا، ولا شرعا، ولا عادة. أما عقلا فظاهر؛
~~إذ ليس من أحكام العقول أن يقضي بأن كل من كان متهما بشيء فهو فاعله، وأما
~~شرعا فلعدم اكتفاء الشارع بمجرد التهم، بل قال: " على المدعي البينة وعلى
~~المنكر اليمين " (1).
# وأما عادة فكم من متهم بأمر ينكشف مظلوما مبهوتا! وإذا كان الظن أكذب
~~الحديث (2)، وكان منهيا عن اتباعه والعمل عليه، فكيف يكون مجرد تهمة رجل
~~لرجل لا PageV09P4733
# تبلغ حد الظن تصلح للحكم بها على خصمه وغريمه!.
# وإذا تقرر هذا علمت أن ما ذكره - دامت إفادته - إنما يتم لو كان المتهم
~~هو السارق قطعا وبتا، أما إذا كان الاحتمال كائنا فالواجب البقاء على الأصل
~~حتى ينقل عنه ناقل، ولا سيما في إثبات مثل هذا الأمر المستلزم للعقوبة في
~~البدن والمال، والموجب للشناعة والعار، فلا مانع من رجوع المتهم في اعتقاد
~~صاحب العين على من باعها منه إن كان قد باعها منه بائع، فلا يتم قوله -
~~دامت إفادته -: أن حكم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - له برجوعه بالثمن
~~يفيد أنه غير المتهم ... إلخ [5أ].
# قال - كثر الله فوائده -: وقد مشى على هذا الظاهر أعني: أن الرجل في حديث
~~سمرة مشتر [أخرجه] (1) ابن ماجه في سننه فقال: باب من سرق له شيء فوجده في
~~يد رجل اشتراه ... إلخ.
# أقول: هذا التبويب، بل وقوله في متن الحديث: يبيعه ليس في شيء منهما ما
~~يمنع من الإطلاق والتقييد الذي أشرنا إليه، ms1818 لما قدمنا من أن المتهم لا يلزم
~~أن يكون هو السارق لا عقلا ولا شرعا، ولا عادة، فلا يمتنع أن يكون مشتريا
~~غير سارق مع كونه متهما، وهذا ظاهر لا يخفى، فيكون مجرد كونه متهما بالسرق
~~عند صاحب العين مسوغا لأخذ العين منه، وهو إذا كان في الواقع غير سارق، بل
~~صارت إليه العين بشراء أو غيره فلا ظلم عليه، لأنه سيرجع بما سلمه على من
~~باع منه.
# فإن قلت: كيف كان مجرد كونه متهما مسوغا لأخذ العين منه بغير موجب! ومجرد
~~كونه غير متهم مانعا لأخذ العين منه إلا بتسليم العوض.
# قلت: لأن من كان غير متهم بالسرقة عند صاحب العين المسروقة فهو بريء عنده
~~من السرقة، فيكون أخذ العين منه بلا عوض ظلما بحتا في اعتقاد الآخذ فضلا عن
~~غيره. PageV09P4734
# وأما من كان متهما عند صاحب العين فهو لا يعتقد أنه مظلوم إذا أخذها منه،
~~وبعد هذا كله فهذا حكم من الشارع الحكيم، فليس لنا أن نستنكره بعقولنا.
# قال - عافاه الله -: ولا شك أن ما كثرت طرقه وعاضدته كليات الشريعة ...
~~إلخ.
# أقول: هذا الترجيح إن كان [5ب] مبنيا على ما قدمه من تسليم كون حديث
~~سمرة، وحديث أسيد في غير المتهم بالسرقة فهو ممنوع كما عرفت، وإن كان
~~الترجيح لا باعتبار هذه الرواية في حديث سمرة، بل باعتبار الرواية الأخرى
~~المذكورة فيه، وهي قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " من وجد عين ماله
~~عند رجل فهو أحق به، ويتبع البيع من باعه ". فلا شك ولا ريب أن هذه الرواية
~~أعم مطلقا من حديث أسيد بن حضير، ومن حديث أسيد بن ظهير، ومن الرواية
~~المصرحة بالسرقة في حديث سمرة.
# أما على ما صرح به السائل - عافاه الله - في جوابه من أن حديث سمرة
~~وأسيدا بما هما في غير المتهم بالسرقة فواضح لا يخفى، وأما على ما قررنا من
~~الإطلاق والتقييد، فلأن غاية ما في ذلك أن حديث أسيد بن حضير [6أ]، وحديث
~~أسيد بن ظهير قد صرحا بحكم وجود ms1819 العين المسروقة في يد غير المتهم، وهذا
~~الحكم هو التخيير، وتلك الرواية المصرحة بالسرقة في حديث سمرة قد تضمنت
~~بحكم حمل المطلق على المقيد أنها في الرجل المتهم، وجميع هذا المستفاد من
~~هذه الروايات أخص مطلقا من قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - في حديث سمرة:
~~" من وجد عين ماله عند رجل " فكيف صار السائل - كثر الله فوائده - إلى
~~التعارض بين عام وخاص في غاية الظهور والوضوح! وقد علم أن بناء العام على
~~الخاص (1) متفق عليه في الجملة عند من يعتد بقوله من علماء الأصول وغيرهم
~~كما هو معروف مشهور.
# ووقوع الخلاف في بعض الأسباب والشروط لا يقدح في الإجماع على الجملة كما
~~هو معروف، فإن كان هذا الإهدار لوجود قادح في الخاص فما هو؟ فقد أوضحنا
~~الكلام PageV09P4735
# على أسانيد تلك الأحاديث في جواب السؤال، وإن كان لمجرد الذهول عن كون
~~قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " من وجد عين ماله " أعم مطلقا من قول
~~الراوي: قضى في العين المسروقة، ومن قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "
~~إذا وجد العين المسروقة " فمثله - عافاه الله - في فهمه وعلمه يتخلص عن هذا
~~الذهول بأدنى التفات، وإن كان لكون هذا العام قد صار بالمعاضدة قاعدة كلية
~~قطعية لا يخصص [6ب] بالآحاد. فهذا وإن كان مذهبا (1) مشهورا لبعض أهل العلم
~~لكنه بمكان من الضعف، وموضع من السقوط لا يخفى على مثل السائل - كثر الله
~~فوائده، ومد على الطلاب موائده -.
# وإلى هنا انتهى الكلام على ما أفاد به من المناقشة - دامت إفادته -.
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما [7أ]-. PageV09P4736
# 48/ 2
### | بحث في قاذف الرجل
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV09P4737
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في قاذف الرجل.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وآله.
# وبعد: فإنه سألني بعض العلماء المبرزين عن البحث.
### | 4 ms1820 - 
# آخر الرسالة: ليس إلا هجيري أهل التقليد والقحة. انتهى.
# فلدفع مثل هذا الخيال الواقع لصاحب السؤال لا برح في ألطاف ذي الجلال
~~استعملنا في الجواب ما استعملنا، وفي هذا المقدار كفاية، والله ولي
~~الهداية.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 11 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 25 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV09P4739
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله، وبعد: فإنه
~~سألني بعض العلماء المبرزين عن البحث الذي أورده العلامة الحسن بن أحمد
~~الجلال - رحمه الله - في ضوء النهار (1) أنه لا يحد قاذف الرجل، وإنما يختص
~~وجوب الحد بقاذف المرأة، واستحسن السائل ذلك البحث ورجحه، وقال: لا عذر من
~~المصير إليه، وهاأنا الآن أورد كلام الجلال، وأتكلم على ما فيه، ثم أورد ما
~~يدل على ثبوت الحد على قاذف الرجل.
# قال رحمه الله ما لفظه: وأما قاذف الرجل فلا تنتهض عليه الآية؛ لأن جمع
~~المؤنث لا يطلق على جمع المذكر تغليبا ولا غيره كما علم، وربما يدعى فيه
~~الإجماع وفي نفسي منه شيء؛ لأن نقل الإجماع لا يصح.
# أقول: ذكر أنه ربما يدعى فيه الإجماع ثم تخلص من صحة هذه الدعوى بكون في
~~نفسه من ذلك شيء، ثم علل لما وجده في نفسه بأن نقل الإجماع لا يصح. ولا
~~يخفاك أنه إذا لم يصح النقل للإجماع كما زعمه لم يبق حجة للناقل، سواء وقع
~~في نفس المعترض على النقل ما ذكره من الشيء أم لم يقع، فإن كان المستند
~~لدفع النقل هو مجرد وقوع شيء في نفسه فليس على الناقل من هذا الشيء شيء،
~~ولا ينفق في سوق المناظرة وقوع الشك في نفس أحد المتناظرين، ولا يندفع به
~~حجة الناقل للحجة، ولو كان مجرد الشكوك قادحا في النقول التي تورد في مقام
~~المناظرة لم يبق لمناظر حجة على خصمه، ولا يصفو ms1821 له دليل؛ لأنه لا يعجز
~~الآخر أن يقول: في نفسي من هذا شيء.
# وإن كان المستند لدفع النقل هو عدم صحة النقل قائما فائدة لتوسيط قوله:
~~وفي نفسي منه شيء. فإن دفع صحة النقل كاف سواء وقع في نفسه ذلك الشيء أم لا
~~[1أ]، PageV09P4743
# ثم إذا كان الخصم قد نقل الإجماع فالمقام مقام أن تطلب منه صحة النقل لا
~~مقام أن يقال له: هذا النقل لا يصح. فإن هذه مقابلة لدعوى بدعوى، ولا بد أن
~~يقال: من أين لك أن هذا النقل غير صحيح؟ فإنه ليس على الناقل إلا مجرد
~~تصحيح النقل، وعليك إبطال ما نقله بإيراد من قال بما يخالف ما نقله الناقل،
~~فتقول مثلا: قد قال فلان من العلماء بأنه لا يحد قاذف الرجل.
# قال: ولا دليل بعده إلا العقل وهو القياس والنقل، ولا دليل فيهما. أما
~~القياس فلأن شرع جلد القذف إنما كان لدفع النقيصة التي كانت تلحق العرب من
~~جهة زنا النساء ولهذا كانوا يئدون البنات (1).
# أقول: ما جزم به من أنه لا دليل بعده إلا العقل وهو القياس يتوقف على أن
~~الاستحسان (2)،
### | ........................................ 
# PageV09P4744
# والتلازم (1)، وشرع من قبلنا (2) ليست أدلة، ثم قوله بعد ذلك: والنقل فيه
~~شيء؛ لأن PageV09P4745
# الإجماع هو من النقل، فكأنه قال لم يبق بعد الإجماع الذي هو من النقل إلا
~~النقل، ثم قال: أما القياس فلأن شرع جلد القذف ... إلخ.
# أقول: تعليل مشروعية القذف بكونه لدفع النقيصة كما زعمه إن كان لنقل عن
~~الشارع فما هو؟ وإن كان لنقل عن المتشرعين فباطل، فإنهم ما زالوا يجلدون
~~قاذف الرجل كما يجلدون قاذف المرأة في أيام الصحابة فما بعدهم، وإن كان
~~لمسلك من مسالك العلة المدونة في الأصول، فكيف تقريره حتى يتكلم عليه! وإن
~~كان لنقل عن أهل الجاهلية فلا ينفعه ولا يضرنا؛ لأن كلامنا في الحد الثابت
~~في الشرع لا فيما كان عليه أهل الجاهلية، فإنه لا شرع عندهم ولا حد، فليس
~~مثل هذا الكلام يشبه كلام أهل العلم المتكلمين في الأحكام الشرعية فما لنا ms1822
~~ولما كان يلحق العرب من جهة النساء، ثم لو قال قائل: إن حد القذف سبب
~~مشروعيته حفظ الأعراض عن الشتم بهذه [1ب] المعصية كان ذلك أقرب مما جعله
~~الغاية، سواء كان المسلك الذي سلكه هو تخريج المناط (1)، أو السبر (2)
~~والتقسيم (3)، ومن زعم أنه إذا قيل للرجل المسلم: يا زاني لم يكن ذلك شتما،
~~ولا يتأثر له المشتوم فقد أعظم الفرية على أهل الشرع.
# قال: وأما الرجال فلم يكونوا يرون بأسا، بل ربما كانوا يشببون أشعارهم به
~~فجرا كما قال رئيسهم امرؤ القيس:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول (4)
~~PageV09P4747
# أقول: إن كان هؤلاء الذين كانوا لا يرون باسا هم أهل الجاهلية فما لنا
~~ولهم! فقد كانوا يرون أن القتل، ونهب الأموال، وشرب الخمر من أعظم المناقب،
~~والتمادح بمثل هذه الأمور، والتفاخر بها في كلامهم نظما ونثرا أكثر من
~~الزنا، يعرف هذا كل من له علم بأحوالهم. ثم جاء الإسلام وجعل هذه الأمور
~~التي كانوا يعدونها مناقب مثالب ومعاصي كبيرة، ومخازي عظيمة. وإن كان هؤلاء
~~الذين كانوا لا يرون بالزنا بأسا هم أهل الإسلام فهذا كذب بحت، وزور صراح،
~~فأي فائدة تتعلق بمثل هذا الكلام الساقط! وأي مسلم من المسلمين لا يرى بقول
~~من قال له: يا زاني بأسا!.
# قال: حتى إن معاوية بن أبي سفيان استلحق زيادا (1) في الإسلام، ولم ير
~~بنسبته الزنا PageV09P4748
# إلى أبيه بأسا وغير ذلك.
# أقول: لا ينكر أحد من أهل العلم أن زنا أبي سفيان كان في أيام جاهليته
~~(1) قبل أن يسلم، فإذا لم ير ابنه بأسا بذلك الزنا فلكونه في الجاهلية، ومع
~~هذا فقد نعى الناس على معاوية ما وقع منه، أما من جهة كونه مخالفا للشرع
~~فالأمر أشهر من ذاك.
# وأما من جهة كونه لم يستنكف عن نسبة ذلك إلى أبيه فقد قيلت فيه الأشعار،
~~ونعاه عليه قرابته فضلا عن غيرهم، ومما قيل في ذلك من الأشعار قول يزيد
~~[2أ] بن مفرغ (2) PageV09P4749
# حيث قال ناعيا ذلك عليه:
# ألا أبلغ معاوية بن ms1823 حرب ... مغلغلة من الرجل اليماني
# أتغضب أن يقال أبوك عف ... وترضى أن يقال أبوك زاني
# فأشهد إن رحمك من زياد ... كرحم الفيل من ولد الأتاني
# وكانت هذه القضية من فواقر الإسلام، ولم يفعل غير معاوية من المسلمين
~~كفعله، لا من قبله ولا من بعده، فلا أدري ما معنى قوله: وغير ذلك، فإن أراد
~~ما يصف به أهل الفجور أنفسهم من الإقدام على معصية الزنا فليس مجرد نسبة
~~العاصي إلى نفسه شيئا من المعاصي يفيد أنه لا يرى غيره من أهل الإسلام بأسا
~~بنسبة ذلك إليه، هذا يعلمه كل عاقل فضلا عن عالم. وقد نسب الفساق إلى
~~أنفسهم ما هو أشد من ذلك كاللواط منهم وبهم وغير ذلك مما لا يرضى بنسبته
~~إليه أقل أهل الإسلام دينا، وأوضعهم نسبا، وأضعفهم حسبا.
# قال: وذلك فارق يمنع قياس الرجل على المرأة.
# أقول: قد عرفت أنه لم يأت بشيء يصلح للفرق بين الأصل والفرع، وهذا قياس
~~لا مطعن فيه، ولا يرد عليه شيء من الاعتراضات المعتبرة عند أهل الأصول. وقد
~~عمل عليه في إثبات الحد على قاذف الرجل المسلمون أجمعون كما عملوا على
~~القياس في تنصيف الجلد الوارد في قوله تعالى: {فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب} (1).
# قال: وأما النقل فليس فيه إلا ما يتوهم أن الذين آمنوا في قوله تعالى:
~~{إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا} (2) يشمل الرجال، ولا
~~ينتهض دليلا [2ب]؛ لأن شيوعها فيهم عبارة عن لحوق عارها لهم، وعار زنا
~~المرأة لاحق لرجالها ضرورة عرفية. PageV09P4750
# أقول: إن كان الاعتبار في مثل هذه الآية بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
~~فالفاحشة عامة، والذين آمنوا عام، ومقتضى ذلك أن من أحب أن تشيع أي فاحشة
~~في أي مؤمن فهو كما قال الله - سبحانه - من غير فرق بين فاحشة الزنا
~~وغيرها، فما معنى قوله: لا ينتهض ذلك دليلا! معللا ذلك بأن شيوعها فيهم
~~عبارة عن لحوق عارها لهم، وعار زنا المرأة لاحق برجالها ضرورة عرفية. فهب
~~أن عار زنا المرأة لاحق ms1824 برجالها فكان ماذا؟ هل هذا اللحوق ينفي لحوق غير ما
~~هو من جهة النساء بهم، وهل يقول بمثل هذا عالم، ويورده في مقامات الكلام
~~على كتاب الله - سبحانه - ويتكل في تخصيصه بمثل هذا الخيال الباطل رأيا،
~~ورواية، وقرآنا، وإجماعا! فانظر كيف وقع - رحمه الله - بهذا الكلام في بلية
~~أشد مما فر منه، بينما هو يدعي أن الزنا لا يرى به الرجال إذا نسب إليهم
~~بأسا، إذ جاوز ذلك إلى أن كل فاحشة كذلك، زاعما أنه يلحق الرجال العار بما
~~يقع من النساء من الفواحش، ذاهلا عن كون تسليم هذا الزعم لا ينفي لحوق غير
~~ما كان من طريق النساء بهم، لا عقلا، ولا شرعا، ولا عادة. ولا يدل على ما
~~أراده بوجه من وجوه الدلالات.
# ولقد أوقع - رحمه الله - نفسه في مضيق وليس العجب منه فقد يقع للعالم مثل
~~هذا الكلام الساقط، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إنما العجب ممن يستحسن مثل
~~هذا الكلام ويقول: إنه لا محيص منه، وأنه يلزم الناس العمل عليه إذا
~~أنصفوا.
# قال: وأما حد عمر لنفيع أبي بكرة وأخيه نافع، وشبل بن معبد حين نكل [3أ]
~~زياد عن الشهادة معهم على زنا المغيرة بأم جميل بنت محجن زوجة الحجاج بن
~~عبيد حين أفهمه عمر رغبته في ستره كما ثبت ذلك عند الحاكم في المستدرك (1)،
~~والبيهقي (2)، وأبي
### | ............................. 
# PageV09P4751
# نعيم (1)، وأبي موسى في الذيل (2)، والبلاذري (3)، وعبد الرازق (4)، فقصة
~~مظلمة.
# أقول: القصة متواترة لم يخالف في صحتها وتواترها أحد من أهل الشرع، وهي
~~غالب كتب السير (5) والتاريخ (6)، فما يعني بقوله: مظلمة؟ فإن هذا رد مظلم،
~~ومراوغة ظاهرة، وإيهام على المقصرين بما لا يهتدون إليه، ثم ما معنى قوله:
~~حين أفهمه عمر رغبته في ستره، فصان الله عمر أن يوهم شاهدا في حد من حدود
~~الله بما يثنيه عن الشهادة، وهل يجترئ على مثل عمر بن الخطاب بمثل هذا
~~الكلام منصف! فقد علم كل عالم أنه لما شهد الأول قال عمر: اذهب مغيرة ذهب
~~ربعك، ولما شهد الثاني قال: ms1825 اذهب مغيرة ذهب نصفك، ولما شهد الثالث قال:
~~اذهب مغيرة ذهب ثلاثة أرباعك. فهل هذا كلام من يريد إبطال حد من حدود الله
~~حتى يفهم بعض شهوده أنه راغب في إبطاله؟ ولعمري إن هذه العبارة تتضوع منها
~~رائحة، وينبض عندها عرق. ولعل صاحب البحث - رحمه الله - ذكر عهودا بالحمى
~~فحن إليها.
# وحبب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الشباب هنالك
# إذا ذكرت أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا
# وأما ما روي (7) من قول عمر - لما رأى زيادا مقبلا -: هذا رجل لا يشهد
~~إلا بحق وفي رواية (8) إني لأرى رجلا لا يشهد إلا بحق، فليس هذا من إفهام
~~الشاهد الرغوب PageV09P4752
# في نكوله عن الشهادة، بل ولا هو من التعريض له كما زعمه بعض أهل الفقه.
# ثم ما معنى ما وصفه من نكول زياد عن الشهادة، فإنه قد شهد بما رآه، ووصف
~~وصفا يحكي به الهيئة التي شهد عليها [3ب]، وقال كما في بعض الروايات (1)
~~رأيت نفسا يعلو، واستا تنبو، ورجلين من ورائه كأنهما رجلا حمار. وفي روايات
~~آخرة: قال بما هو أدق وصفا من هذا، ولكنه لم يشهد على أنه رأى ذكره في
~~فرجها كالمرود في المكحلة، والرشاء في البئر. ولقد كان المغيرة يقول للشهود
~~الأولين عند أن ذكروا أنهم رأوه كالمرود في المكحلة: لقد ألطفتم النظر ولو
~~كنتم بيني وبينها لما أدركتم أين ذاك مني من ذاك منها. ونعم لعمري لقد
~~ألطفوا النظر إلى حد لا يقدر عليه من هو عند المجامع في مكان الجماع، فكيف
~~بمن أشرف من داره إلى دار جاره فكشفت الريح عن سترة ظهر خلفها رجل قاعد بين
~~شعب امرأة يجهدها فهل يدرك مثل هذا المرود في المكحلة، ويشهد على ذلك! فلا
~~معنى لما ذكره من نكول زياد عن الشهادة كما لا معنى لما ذكره من رغبة عمر.
# نعم مجرد الرغبة في ستر من أتى شيئا من هذه القاذورات قد ورد في الشرع،
~~ولكن الشأن في رغبة بعد الرفع إلى الإمام تقتضي نكول الشاهد عن شهادته، ms1826
~~فليس هذا من الرغبة في مطلق الستر، ولا من الميل إلى درء الحدود بالشبهات.
# قال: حتى روي (2) أن عليا قال: إن حددتهم فارجم المغيرة، وفي رواية: فأعط
~~صاحبك حجارة. ولا وجه لترتيبه رجم المغيرة على حد الثلاثة.
# أقول: هذا الكلام من النمط الذي قبله. إما خبط ومجازفة، أو مغالطة
~~ومراوغة، فإن عليا إنما قال هذه المقالة عند أن أراد عمر أن يجلد أبا بكرة
~~لما قال بعد جلده قولا يدل على رمي المغيرة بالزنا فقال له علي: إن جلدته
~~يعني جلدا ثانيا فارجم المغيرة، لأن PageV09P4753
# هذا القذف الواقع بعد الجلد إن كان موجبا لتكرير الجلد فالقاذف بمنزلة
~~شاهد رابع، ومن شهد عليه أربعة على الصفة المعتبرة يحد، هذا هو الوارد في
~~القصة، ولم يثبت غيره فلم يخالف علي عمر في استحقاق الثلاثة للجلد، وأنهم
~~قذفة، إنما خالفه فيما أراده [4أ] من تكرير جلد أبي بكرة. والأمر واضح لا
~~يخفى، والقصة موجودة في كتب (1) السير والتاريخ والحديث، فمن شك في هذا رجع
~~إليها.
# قال (2) ثم في ذلك دلالة على أن حدهم ليس بمجمع عليه كما قيل إنه بمحضر
~~من الصحابة، ولم ينكر فكان إجماعا، كيف يكون إجماعا مع خلاف علي!.
# أقول: هذا مبني على صحة ما زعمه من مخالفة علي لعمر. وقد عرفت أنه وافقه
~~ولم يخالفه إلا في شيء آخر غير أصل حد القاذف (3) إذا كان المقذوف رجلا وهو
~~تكرير جلد القاذف إذا تكلم بشيء من القذف بعد جلده، وكان المقذوف واحدا.
~~وقد وافقه على هذا عمر فاتفقا على أصل جلد القاذف للرجل، كما اتفقا على عدم
~~تكرير جلد القاذف لرجل واحد، فلا خلاف يقدح فيما ذكره من الإجماع.
# قال: ولو سلم فغايته إجماع سكوتي (4)، ولا ينتهض السكوتي حجة، لأن عمر
~~كان مهيبا منفذا لرأيه، ويعد من الغريب الملغي، ومن شروط الاحتجاج بالإجماع
~~السكوتي PageV09P4754
# أن لا يكون لمانع من الإنكار كما علم في الأصول.
# أقول: لا ينبغي لمؤمن يؤمن بالله (واليوم الآخر)، ويعرف ما عظمه الله
~~ورسوله من حق الصحابة ms1827 أن يقول بمثل هذه المقالة، أو يظن بالصحابة - رضي
~~الله عنهم - أنهم يكتمون ما عندهم من العلم هيبة لعمر أو غيره، فقد كانوا
~~يراجعونه ويدفعون كثيرا من أقواله، ويقبل ذلك ولا يغضب ولا ينكره، بل ردت
~~عليه امرأة لما أراد تقدير المهر بقدر لا يثقل على الناس فقالت له: إن الله
~~يقول: {وآتيتم إحداهن قنطارا} (1)، فقال: " كل الناس أعلم من عمر حتى
~~النساء في خدورهن " (2)، ومراجعته (3) هو وجماعة من الصحابة مدونة في كتب
~~الحديث والسير يعرفها كل أحد [4ب].
# ثم قد قدم قريبا ما وقع من علي من الاعتراض على عمر، وهو ينقض عليه ما
~~ذكره هنا، فإن الرجل الذي اعترض عليه علي فيما تقدم هو هذا المهيب الذي لا
~~يستطيع أحد الإنكار عليه. وأما ما يروى عن ابن عباس أنه قال لما قال له
~~قائل: لم لم تظهر قولك في العول في أيام عمر؟ فقال: كان رجلا مهيبا فهبته،
~~فينبغي النظر في صحة هذه الرواية (4)، PageV09P4755
# وعلى فرض أنه يهابه مثل ابن عباس في إبان شبابه، وأوان حداثته فلا يستلزم
~~ذلك أن يهابه كبار الصحابة، وقد كان يقول: لا أبقاني الله في معضلة ليس
~~فيها أبو الحسن. وقال: لولا علي لهلك عمر. حين اعترض عليه لما أراد رجم
~~الحامل (1).
# قال: نعم هو كالرمي بسائر المعاصي، فيه التعزيز لا الحد كما سيأتي.
# أقول: قد عرفت اختلال ما رتب عليه هذا الكلام فلا حاجة لإعادة ما قدمنا،
~~وما أدري بعد هذا الجزم منه في أنه لا يجلد قاذف الذكر. ما يقول فيما رمى
~~رجلا بأنه يلوط أو يلاط به، هل يقول بأنه يحد من قذفه بذلك؟ فإن قال: فلم
~~يتم له ما نفاه نفيا عاما، أو يقول: إن اللواط من الرجل وبه، وكان مما
~~تتمادح به العرب ويتفاخرون به، ولا يعدونه عيبا، ولا يرون به بأسا، فيكون
~~قد ألصق بالعرب ما هم عنه براء، ونسب إليهم ما لا يوافقه عليه أحد من أهل
~~العلم، أو يقول: إن حد القذف مختص برمي النساء ms1828 بالزنا، وأن قاذف الرجل
~~باللواط لا يصدق عليه مسمى القذف، فقد ناقض ما ذكره PageV09P4756
# من أن شرع حد القذف إنما كان لدفع النقيصة، ودفع العار، ولا عار ولا
~~نقيصة [5أ] أبلغ من عار اللواط ونقيصته عقلا وشرعا وعادة، مع كونه يصدق
~~عليه أنه زنا لغة وشرعا وعرفا.
# وإذا تقرر لك ما قدمناه علمت أنه قد دل على إثبات الجلد على قاذف الرجل
~~القرآن الكريم، وهو قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ... } الآية. وإنما
~~خص المحصنات لأن الغالب أن يكون القاذف لهن لكونهن أسرع إلى الوقوع في
~~المعصية، وهن أصل الفتنة ومنشأ البلية، وهذا وجه للتغليب، ثم لو سلمنا
~~اختصاص هذه الصيغة بالنساء، وأنه لا وجه للتغليب لكان القياس الصحيح السالم
~~عن المطاعن، والاعتراض الجامع للأركان دليلا كافيا. ثم إجماع الأمة سلفها
~~وخلفها في كل عصر بعد إجماع الصحابة، ووقوع ذلك من الخلفاء الراشدين الذين
~~هم أهل الشرع، ومن أهل اللغة، فإن كان المبحث لغويا فهم من أهل اللغة، وإن
~~كان شرعيا فهم من أهل الشرع، فعلى كل حال هم أعرف بمقاصد القرآن، ومعاني
~~الشريعة، وقد قال فيهم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -- فيما أخرجه أهل
~~السنن وغيرهم: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الهادين عضوا عليها
~~بالنواجذ " (1) فإن هذا النص النبوي مشعر بصلاحية ما وقع من الخلفاء
~~الراشدين للحجية على فرض عدم وجود ما يدل عليه في الشريعة، لا إذا وقع
~~مخالفا لما هو ثابت فيها.
# ثم قد ثبت عند أحمد (2)، وأبي داود (3)، وغيرهما (4) في قصة الملاعنة أن
~~من رماها أو PageV09P4757
# رمى ولدها فعليه الحد. ورمي الولد هاهنا مطلق لم يقيد بكون الرمي له [5ب]
~~هو الرمي لأمه، ثم قد ثبت في الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديث أبي هريرة
~~قال: سمعت أبا القاسم - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: " من قذف مملوكه
~~يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال " فهذا فيه التصريح بثبوت
~~حد السيد إذا قذف مملوكه، وإنما كان مؤخرا إلى يوم القيامة (3) لأنه لا
~~يثبت للعبد ذلك ms1829 في الدنيا، فهو يدل أبلغ PageV09P4758
# دلالة، ويفيد أعظم إفادة أن قاذف الرجل الحر يثبت عليه الحد في الدنيا.
# وبالجملة فهذه المسألة التي حررها الجلال - رحمه الله - بهذا التحرير
~~الذي أوضحنا ما فيه هي من جملة ما أغرب به من الاجتهادات، وهو إمام من أئمة
~~المسلمين، ومحقق من محققيهم، ونحرير من نحاريرهم، وكل أحد يؤخذ من قوله
~~ويترك إلا المعصوم، وكفى المرء نبلا أن تعد معايبه، وإنما استعملنا بعض
~~الخشونة فيما كتبناه هاهنا لتصريح السائل - كثر الله فوائده - بأن ما تكلم
~~به هذا الإمام في هذا البحث هو الحق، حتى قال في آخر سؤاله ما لفظه: ووقع
~~في خيالي إنه كلام بمحل من الانتظام والصحة، وإن عدم قبوله ليس إلا هجيري
~~أهل التقليد والقحة. انتهى.
# فلدفع مثل هذا الخيال الواقع لصاحب السؤال - لا برح في ألطاف ذي الجلال -
~~استعملنا في الجواب ما استعملنا.
# وفي هذا المقدار كفاية، والله ولي الهداية [6أ].
# PageV09P4759
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (155) 48/ 2
### | مناقشة العلامة حسن بن يحيى الكبسي على بحث في قاذف الرجل للشوكاني
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV10P4761
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: مناقشة العلامة حسن بن يحيى الكبسي على بحث في
~~قاذف الرجل للشوكاني.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، أحمده وأستعينه وأستهديه. نظرت
~~فيما سأل عنه الأخ النقاب، علامة السنة.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: سوده الفقير إلى ربه حسن بن يحيى الكبسي، لعله عيد الأضحى
~~سنة 1220 شهر الحجة 1220 ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 6 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 21 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P4763
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وأحمده وأستعينه وأستهديه.
# نظرت فيما سأل عنه الأخ النقاب، علامة السنة والكتاب محمد بن علي
~~العمراني (1) - عمر الله قلبه بالتقوى - سيدي العلامة شيخ المحققين الرباني ms1830
~~محمد الشوكاني - أجزل الله مثوبته - عما وقع بخيال السائل من أن كلام السيد
~~العلامة الحسن - رحمه الله تعالى - بمحل من الانتظام والصحة. فأجاب عنه
~~المسئول - تولى الله مكافأته - بالجواب البسيط، فأبان فيه عما اقتضاه
~~أنظاره عن كثير من التخليط، وشاجح في كثير من ذلك بعض تلامذته - كثرهم الله
~~تعالى - وعول السائل النقاب علي في النظر في السؤال والجواب، وجواب الجواب،
~~وأفعل ما ترجح عندي في ذلك الباب.
# فأقول - وإن كان الفضل في ذلك للأول بلا ارتياب -: الذي ترجح عندي في هذه
~~المسألة هو الذي عليه الناس قبل الجلال (2) - رحمه الله - أعني القول بعدم
~~اختصاص الحد PageV10P4767
# بقاذف المرأة، وتناوله لقاذف الرجل لوجوه:
# الأول: إما للإجماع (1) الظني فيه عملا، وذلك أنا قد عشنا وتتبعنا مظان
~~الخلاف فيه، ومواضع مواقع ذلك ووقائعه فلم نجد من أنكر ذلك، ولا عثرنا على
~~مخالف مصرح بخلافه غير الجلال - رحمه الله - ومثل هذا، وإن لم يكن إجماعا
~~(2) قطعيا فهو عندي مما تقوم به الحجة، ولا تقصر على سائر الأدلة الظنية،
~~وذلك لما صح من التوعد شرعا على مخالف السواد الأعظم، وعلى مفارق الجماعة
~~قيد شبر (3)، ومن وعيد: " من شذ شذ إلى النار " (4) ونحو ذلك. PageV10P4768
# ولما صح عن جلة من السلف من كراهتهم للخلاف للجم الغفير، وذمهم له،
~~وحرصهم ملاحظة اتباع الجماعة على كل حال ونحو هذا من المآخذ السمعية الدالة
~~على كون ذلك حجة ظنية، ومن النظر أيضا غلبة الظن، فإن الغالب عدم خلو الحق
~~عن مطلق الجماعة، وأن تواطؤهم على أمر، وتوافقهم عليه لا يكون إلى لمستند
~~صحيح، فمثل هذا الإجماع لا يقصر عن ظواهر الأدلة التي لا يعتمد فيها على
~~كثير من الظن للحق، وبمثل هذا الإجماع يحصل به ظن أن ما قالوه حق، وتجويز
~~المخالف فيه لا يخدش في هذا الظن بعد ما سنذكره من شدة البحث عنه في مظانه
~~(1) نعم وأما اشتراط قطعية الإجماع في صحة الاستدلال به فلم ينتهض عندي
~~وجهه، وانقسام الإجماع إلى قسمين (2) معروف. PageV10P4769
# وأما في مقام المنع من اشتراط ms1831 ذلك بل في غيره من الأدلة سواء في حجية ما
~~كان فيه ظنيا، وكذلك الطريق إليه لا اشتراط قطعيتها. وكذلك دليل حجيته عندي
~~دليل اشتراط قطعيتها، فلذا اكتفيت بتلك االوعيدات الذي ذكرتها، كما لم
~~ينتهض عندي اشتراط قطيعة دليل كثير من مسائل الأصول، كالقياس وغيره. ومن
~~ادعى اشتراط ذلك [1أ] أفادنا دليلا نرتضيه، والأصح فالإجماع وغيره سواء في
~~الاكتفاء بالظن، وكذلك في عدم القطع بمدلوله، ثم إن الاستبعاد والتشكيك فيه
~~يعودان إلى هذا أعني اشتراط حصول القطع به؛ إذ لا يخفى أنه تعبد أو متعذر
~~في الكثير منه، وإن حصل القطع في أفراد منه، فإنما غالب ذلك لكون مستنده
~~ضروريا - أو تواتريا، فالقطع به لقطعية مستنده (1) وإذا جاء نهر الله بطل
~~نهر معقل. (2)
# نعم. وطريقه هذا الإجماع الظني البحث عن القائلين بالمسألة، فإذا تظافرت
~~أقوالهم على المسألة، ولم يوجد من يخالفهم بعد البحث حصل الظن بعدمه. ولهذا
~~نظائر في مسائل عديدة، منها في البحث عن المعارض، والمرجح، والناسخ،
~~والمخصص، وغير ذلك فمثل ذلك يحصل الظن بحقية ما اجتمع عليه هؤلاء كما يحصله
~~خبرا الآحاد والقياس وغيرهما، وما نحن فيه من هذا القبيل؛ فإنه إذا لم يوجد
~~في السلف مخالف فيه يؤنس السيد الحسن - رحمه الله - فيوشك أن يقع بأغرابه
~~في وعيد الشذوذ، واتباع السبل المتفرقة عن الجادة العظمى التي عليها السواد
~~الأعظم، وما ذكره من أن في نفسه من دعوى الإجماع شيئا الظاهر أن مراده ذلك
~~نفسه من أصل دعوى الإجماع، وثبوت PageV10P4770
# نقله لاستبعاده النقل عن جميع الأفراد، فلذا علله بأن نقله لا يصح تعليلا
~~لا غبار عليه على عود الضمير في قوله منه إلى ادعائه، لعدم ذكر يدعى، لأنه
~~يتضمن معنى الادعاء إليه، أعني الإجماع، والشيء الذي في نفسه هو ما أشرت
~~إليه من استبعاد نقله عن جميع الأفراد، وحينئذ فلا يرد ما ناقشه المجيب -
~~عفا الله عنه - في تفسيره إياه بالشك، وعلى تعليله بما ذكر، ولا ما دفعه به
~~تلميذه - عفا الله عنه - من أن الظاهر أنه أراد ms1832 ما في نفسه من حجيته؛ إذ لا
~~يلائمه التعليل المذكور كما ذكره المجيب.
# ثم قد عرفت أنه إذا كان الاكتفاء في حجيته بالظن، وأنه لا يشترط قطعيته
~~فلا يضر ما ذكره من التشكيك فيه، فليس المطلوب به القطع، بل يكفينا الظن
~~كسائر الظواهر.
# ويعلم بهذا اندفاع ما ناقش [1 ب] الجلال - رحمه الله - على السكوتي أيضا
~~في واقعة المغيرة (1)، مع عدم ظهور المخالف، وما تكلفه - رحمه الله - فيه
~~من قصة مخالفة علي رضي الله عنه وإنكاره على عمر رضي الله عنه في جعله
~~إنكارا على أصل إثبات الحد على قاذف الرجل، فلا يخفى ما في ذلك من عدم
~~الاستقامة كما حقق ذلك المجيب - عفا الله عنه - فإنه ظاهر أنه إنما أنكر
~~عليه تكرير الحد على الشهود حين استتابهم فلم يتوبوا، وجعل إصرارهم بمنزلة
~~القذف الجديد المبتدأ أولا، وإنما هو تماد [
### | .... 
# ] (2) واستمرار على الأول، والله تعالى لم يشرع في التمادي عليه، وعدم
~~التوبة حدا، بل جعل حكمه عدم قبول شهادتهم أبدا، فألزم علي - عليه السلام -
~~عمر رضي الله عنه إنك جعلت تماديهم وعدم التوبة قذفا صريحا فاجعل ذلك منهم
~~شهادة مستقلة يكمل بها نصاب الشهادة.
# وهذا الجواب إلزامي ومجاراة للخصم بما استبعده، أو بما لا يقول به أحد،
~~فلا يتبادر من ذلك غير هذا، فأين أخذ الإنكار منه على أصل المسألة؟ وهو لا
~~يحتمل ما ذكره السيد - رحمه الله - أصلا، وإن احتمل احتمالا آخر وهو: أن
~~الذي كان عند علي رضي الله عنه هو العمل بتلك الشهادة، وكمال نصابها؛ لأن
~~الذي ذكره زياد في شهادته من الكنايات PageV10P4771
# والعبارات لا تقتصر في المعنى عن شهادة الآخرين المصرحين.
# ولذا يروى (1) عنه - عليه السلام - أنه كان يقول: لئن أمكنني الله من
~~المغيرة لألحقنه أحجاره، أو كما قال مما الله أعلم به، سيما وما كان
~~إصرارهم إلا لتحققهم الأمر في شهادتهم، وفي تلعثم زياد للكتم لا جرأة منهم
~~على عدم التوبة. وإذا كان كذلك فالنصاب كامل، فلا حد على الثلاثة
~~المذكورين، لا لأنه لا يحد ms1833 قاذف الرجل على هذا الاحتمال، والاحتمال الأول
~~هو الأظهر من كلامه، ولا يحتمل غيرها كما فسر به العلماء كلامه.
# وأما الثاني لانتهاض الآية الكريمة (2) للاستدلال بها، وصلاحيتها للتغليب
~~للإناث، فيتناول قاذف الرجل في هذا الموضع نظرا إلى أن معنى الباعث على
~~شرعية الحكم في النساء، سواء لكون عرضهن أهم في الحفظ من عرض الرجال
~~والصيانة فيهن أشد قصدا إذ نقيصتهن بالزنا نقيصة لهن وللرجال وقصور عرض
~~الرجال عن ذلك لقصرها عليهم واسع اشتراكا في أصل قصد الصيانة للعرض عن
~~نقيصة نسبة الزنا إليهن، ومجازية التغليب إنما تكون بالنظر إلى من هو أقوى
~~في المعنى المقصود الملاحظ لأجله التغليب [2أ].
# فجهة التغليب في النساء هاهنا أقوى خصوصا، وإن كان الغالب في هذا الباب
~~أن تكون قوته في الرجال، وأما فيما نحن فيه فالنساء فيهن أقوى كما عرفت،
~~وقد يشبه هذا قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} - إلى قوله -
~~{فأمسكوهن في البيوت} (3) PageV10P4772
# فإن حكم الحبس ربما كان عاما للصنفين تعينا، ثم نسخ بالجلد (1) لهما،
~~ولعله إنما غلب النساء في قوله: {واللاتي} لأن الزنا منهن أفحش وأشنع.
~~والله أعلم.
# ومما ينظر إلى مثل ما ذكرناه من التغليب (2) أعني إلى خصوص قوة المعنى
~~المخصوص، PageV10P4773
# لا إلى مطلق القوة تغليب القمرين، ولكنه قد يكون في هذا من تغليب المذكر
~~على المؤنث وإن لم يكن حقيقيا، والعمرين؛ فإن الشمس وأبا بكر أعظم من
~~القمر، وعمر في مطلق المفاضلة، ولكن غلب عليهما نظرا إلى معنى مخصوص مقصود
~~العلاقة، والدليل على إرادة التغليب في الآية الكريمة أمور منها: التذييل
~~(1) بالآيات الكريمات إلى آخر قصة الإفك، بما فيه من التعميمات في الرجال
~~والنساء، نحو قوله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا}
~~(2) {لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة} (3) فأتى به على الغالب من تغليب
~~الذكور، وتعميم الفاحشة ليدخل الأدخل فيهما دخولا أوليا، وأثبت فيه عذاب
~~الدنيا وهو الحد، ثم ليتأمل نحو ذلك إلى آخر الآيات - إلى قوله: {والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون} ms1834 (4) ولم يقل: مبرآت،
~~وكذلك لما كان القصد إلى ذكر الصفات الموجبة للبراءة ذكرها كالمحصنات
~~والغافلات، لما ذكرنا من العناية بمن هو أدخل في قصد الصيانة، وهو الذي عرف
~~به التغليب، وإلا فقذف مطلق النساء موجب للحد، وكذا الرجال، وحاصله أن وصف
~~الأنوثة والإحصان لتقبيح القذف، واستبعاد لاحق في حق من اتصف بالصفتين
~~المذكورتين، وأن القبح حينئذ قد صح عنده. PageV10P4774
# ومما يدل على هذا التغليب أنه قد ثبت أن النساء شقائق (1) الرجال في حديث
~~صحيح (2) عن الشارع، ولذا صار غالب خطابات الشارع بصيغة المذكر على سبيل
~~التغليب، حتى كأنه عرف للشارع إلا ما نص عليه دليل الخصوص، فالغلبة في
~~استعمال التغليب تصيره كالعرف له إن ثبت بالاستقراء ذلك، فهذا من ذلك،
~~وإنما عدل عن الغالب فيه لملاحظة ما ذكرناه من التغليب من المعنى المقصود
~~إذا هو [
### | .... 
# ] (3): " النساء شقائق الرجال " (4) في الأحكام فلم نر هاهنا ما يصلح
~~لتخصيص النساء. وستعرف عدم صحة ما ذكره السيد الجلال - رحمه الله - من
~~الفرق.
# ويؤيد التغليب في الآية ما ثبت عن الشارع في حديث الملاعن هلال بن أمية،
~~وقذف امرأته بشريك بن سحماء، فإنه صح أنه - صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~له: " البينة أو حد في ظهرك " (5) لاحتمال أن يكون لقذفهما المرمية (6) به
~~لولا اللعان المسقط للحدين. PageV10P4775
# ويؤيد ذلك ما في أصل سؤال الملاعن من قوله: إن تكلم جلدتموه بعد أن ذكر
~~أنه يجد رجلا عند امرأته ... إلخ. فقوله: جلدتموه يحتمل لكلامه على المرأة
~~أو على الرجل [2ب].
# ويؤيده ما أشار إليه المسئول - عفا الله عنه - من حديث: " من قذف عبده
~~يقام عليه .. " (1)، وحديث: " من رمى ولد الملاعنة فعليه الحد " (2) وظاهره
~~أن المراد رميه هو بزناه ثم إذا حقق النظر في ذلك فقد تظهر صلاحية بعض هذه
~~المؤيدات لإرادة التغليب، وللاستدلال استقلالا على المتنازع فيه أو أكثرها.
# وأما الثالث: لانتهاض دلالة القياس على المتنازع فيه أعني وجوب الحد على
~~قاذف الرجل أيضا إن لم يصح التغليب. إما بقياس الدلالة بأن [
### | .... 
# .] (3) كما اشترك قاذف الرجل والمرأة ms1835 في رد شهادتهما في الأحكام يشتركان
~~في وجوب الحد عليهما بجامع أن النساء شقائق الرجال في سببية قذفهما
~~للأمرين، أو بعدم الفارق. وتنقيح المناط (4) الذي هو عندي من أقوى القياسات
~~(5) لعدم الفرق بين قذف الرجل والمرأة، لأن النساء شقائق الرجال، وما توهمه
~~الجلال من الفرق في العلة سندفعه - إن شاء الله - وكما نوضح مثل ذلك في
~~قياس (6) حد العبد على حد الأمة الذي قيل: إنه مجمع عليه. PageV10P4776
# وإما بقياس العلة بأن يقاس الرجل المقذوف على المقذوفة في وجوب الحد
~~بجامع أن النساء شقائق الرجال، وبحكمه هو الزجر عن الأعراض لمصلحة صيانتها
~~عن الانتهاك بافتراء ما يغض منها، فإن صيانة الأعراض مقصودة للشارع كصيانة
~~الدماء والأموال؛ ولذا تراه يجمع بينها في النهي والحث على احترامها، فشرع
~~في جميعها حدودا من قصاص وجلد، وقطع للزجر، ولكن لما كانت حكمة الزجر في
~~المعاصي، ومناسب الصيانة قد تتفاوت ولا تنضبط، وتخفى معرفة القدر المعتبر
~~منها للشارع ضبطها بمظان مخصوصة لا تتفاوت في محالها المعروفة كالجراحات
~~الخاصة للقصاص، والسرقة للقطع، والقذف بالزنا للجلد، وحكمة الأول الزجر
~~وصيانة المال والدماء، والثاني الزجر وصيانة المال. والثالث الزجر وصيانة
~~العرض، وقس عليه صيانة النسب في الزنا، والزجر عنه، وغير ذلك في أن الزجر
~~لم يكن منضبطا وكان يختلف القدر المعتبر للشارع فيه ضبط بمظنة مخصوصة، وإذ
~~قد ضبطت الحكمة بمظان مخصوصة صحيحة فلا يضر تفاوت الحكمة في مناسبة الزجر،
~~أعني دفع النقيصة إذا زادت نقيصة عرض المرأة على عرض الرجل كما أنه لا [
### | ...... 
# ] (1) بزيادة مباحث الزجر في الزنا والسرقة.
# والقذف كالزنا بالمحارم، وسرق الكعبة، وقذف الفضلاء، حيث لم يربط إلا
~~بمطلق الزنا والسرقة والقذف بالزنا، وأما ادعاء أنه لا نقيصة بالزنا في عرض
~~الرجل فغير مقبول فإنه لا بد أن تشمئز منه العقول، وقد سماه الله فاحشة
~~ومقتا، ولا التفات إلى ما سمع من بعض خلعاء الشعراء العرب الذين يتبعهم
~~الغاوون (2) ويقولون ما لا يفعلون، ويعتقدون أن أحسن الشعر أكذبه؛ فيحسنون
~~القبيح، فإن أخرجوه في مخرج الاستحسان [3أ] ms1836 فهو من عظيم كذبهم والبهتان ثم
~~قد يعارض ذلك بالكثير من قول حكمائهم في PageV10P4777
# الشعر، وما يذمونه ويعبرون به، وخلعائهم بل ألا تراهم كيف يهجون به! وكيف
~~يعير الشعراء (1) الفرزدق ونحوه بذلك:
# تدليت تزني من ثمانين قامة ... . (2)
# ولا هجى إلا بما فيه نقيصة، بل وقد يعارض أيضا بمثله في النساء اللاتي لا
~~يحتشمن كمن رمت نفسها بالصالحين من المومسات وغيرهن، كامرأة العزيز (3)،
~~وصاحبة الراهب (4)، وصاحبة قارون، وغير ذلك، فمثل حال من ذكر لا يلتفت
~~إليه، ولا يستدل لعدم نقيصة الزنا في مطلق الرجال، ولا يتمشى إلا كما قلنا
~~بتفاوتها في المرأة والرجل، وقد عرفت أن تفاوت المناسب لا يضر إذا ضبط
~~بمظنة ظاهرة. وقد ضبط بمطلق قذف الزنا، وحينئذ تعرف كمال أركان القياس (5)
~~وأن الأصل المرأة، والفرع الرجل، والجامع أن النساء شقائق الرجال، والحكم
~~الجد، والعلة القذف بالزنا، والحكمة الزجر والصيانة للعرض، وأنه لو سلم
~~بخلفها في الرجل لم يختل القياس، إذ في مثل هذا لا يضر كسر الحكمة، وتعرف
~~أنه لا فرق بينه وبين قياس النبيذ على الخمر في التحريم بعلة السكر، في أن
~~الخمر أصل والنبيذ فرع والعلة السكر والحكمة الزجر لحفظ العقل، والحكم
~~التحريم كالخمرة، وهذا ظاهر قصدنا به إيضاح كون العبرة بالمظنة، وإن اختلفت
~~الحكمة والمناسب فتأمله.
# نعم ولا يقال: إنه قياس في الأسباب، فيحصل الغلط، لأن السبب هاهنا والعلة
~~PageV10P4778
# واحد هو القذف بالزنا، وإن اختلف المحل من الذكر والأنثى الذي هو من
~~ضرورة القياس للأصل والفرع، فالمرأة والرجل محلا الحكم الذي سببه فيهما
~~القذف بالزنا، وهو واحد كالخمر والنبيذ اللذين سبب التحريم فيهما السكر،
~~وليس هذا كقياس اللواط على الزنا في إيجاب الحد الذي هو قياس في الأسباب،
~~حيث يقاس عليه اللواط وسببه في إيجاب الحد على علية الزنا وسببيته في ذلك،
~~فإنه قياس للسبب والعلة في الأنثى على سبب هو الزنا، وعلته في ذلك.
# وأما فيما نحن فيه فالسبب واحد هو القذف بالزنى، والذي يشبهه قياس من زنى
~~ببهيمة على من زنى بامرأة في ms1837 إيجاب حد الزنى بعلية الزنى.
# نعم وما ذكرناه من هذين الدليلين انتهاضهما على المتنازع يمكن أن يكونا
~~مستند ما ظننا من ذلك الإجماع الظني المذكور هاهنا فإن مستنده هو العمدة في
~~الدلالة عندي لكون مثله مظنة للدليل الصحيح؛ لاستبعاد الاجتماع من مثلهم
~~بلا مستند صحيح، ولأن مرجع الوعيد على المخالفة والشذوذ إنما هو لأجل مظنة
~~الحجية، وحصول الظن بحجية مثل ذلك، والله أعلم.
# سوده الفقير إلى ربه حسن بن يحيى الكبسي (1)، لعله عيد الأضحى سنة 1220
~~شهر الحجة سنة 1220 [3 ب]. PageV10P4779
### | هذا ما تعقب به الأخ العلامة شرف الإسلام الحسين بن محمد العنسي على بحث في قاذف الرجل للشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV10P4781
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: هذا ما تعقب به الأخ العلامة شرف الإسلام
~~الحسين بن محمد العنسي على بحث في قاذف الرجل للشوكاني.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على خير المرسلين، وآله وأصحابه الطاهرين وبعد.
# فإني لما وقفت على ما كتبه شيخنا البدر الأوحد محمد بن علي بن محمد حماه
~~الفرد الصمد
### | 4 - 
# آخر الرسالة: انتهى المراد كتبه يوم السبت خامس عشر شهر رمضان سنة 1220 ه
~~بقلم مؤلفه الفقير إلى عفو الله حسين بن محمد بن عبد الله العنسي غفر الله
~~له ولوالديه آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي رديء.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 14 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 21 سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها 12
~~سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: حسين بن محمد بن عبد الله العنسي.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P4783
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير المرسلين، وآله وأصحابه
~~الطاهرين، وبعد:
# فإني لما وقفت على ما كتبه شيخنا البدر الأوحد محمد بن علي بن محمد -
~~حماه ms1838 الفرد الصمد - على بحث الجلال (1) - رحمه الله - كتبت على كلام شيخنا
~~ما حضر مع النظر في ذلك.
# فأقول: قول شيخنا أقول: ما ذكر أنه
### | .... 
# إلخ.
# فيه بحثان:
# الأول: أنه فسر الشيء الواقع في كلام الجلال بالشك مع أن الشيء أعم منه،
~~ولا قرينة تفيد أن المراد ذلك، بل ما ذكره شيخنا من النظر على تقدير أن
~~المراد بالشيء الشك قرينة تمنع من أنه المراد، فكيف يحمل الشيء وهو عام على
~~بعض أفراده! وأنه يحتاج في الحمل عليه إلى قرينة، مع قيام القرينة على أن
~~ذلك البعض غير مراد!.
# فإن قلت: إرادة المعنى الحقيقي للشيء لا تفيد في المقام، فلا بد من حمله
~~على معنى آخر، وليس هنا ما يصلح سوى الشك، وأنه كثير ما يقال في نفسي شيء
~~ويراد شك.
# قلت: يصلح أن يكون المراد منه عدم الحجية، فمعنى في نفسي شيء في نفسي أنه
~~ليس بحجة، ووجه حمله على ذلك أن المقام في دفع كلام من يحتج به فيناسبه نفي
~~الحجية ثم إن الجلال علل عدم الحجية بعدم صحة نقل الإجماع فأبان وجه ذلك
~~الحكم النفسي.
# وقد حرر دليل عدم صحة نقله في شرح الفصول (2) أمثلة في أن كلام الجلال
~~هذا لا يجدي الكلام عليه نفعا للمناظرة، لما تقرر في علم المناظرة أن
~~الكلام على سند المنع لا يفيد، وكلام الجلال سند للمنع، فثبت قياس من الشكل
~~الأول، هكذا كلام الجلال سند PageV10P4787
# للمنع، وكل ما كان سندا للمنع (1) لا يفيد الكلام عليه، فينتج كلام
~~الجلال لا يفيد الكلام عليه، وكبرى هذا الشكل مقررة في علم المناظرة،
~~وصغراه ضرورية بعد العلم بأن المدعي يدعي أنه صب على قاذف الرجل حدا شرعيا،
~~فلما كان الأصل البراءة احتج على أنه ثابت شرعا بالإجماع، وأن الاحتجاج به
~~يرجع إلى مقدمتين، هكذا.
# هذا مجمع عليه، وكل مجمع عليه ثابت شرعا، وأن تفصيل كلام الجلال في دفع
~~الحجية هكذا كقولكم (2): هذا مجمع عليه ممنوع، وأسند منع هذا المقدمة بأن
~~طريقها النقل [1أ] ولا يصح.
# وبعد ms1839 معرفة هذا يعرف أن قول شيخنا - بورك في علمه وعمره -: هم إذا كان
~~الخصم قد نقل الإجماع فالمقام مقام أن يطلب منه صحة النقل لا مقام أن يقال
~~له: هذا النقل لا يصح، فإن هذه مقابلة دعوى بدعوى انتهى. ليس في محله، لأن
~~مثبت الحد على قاذف الرجل يدعي دعوى هي ثبوت الحد عليه شرعا. واستدل لها
~~بدليل ذي مقدمتين، وقد علم في المناظرة أنه يتوجه على المدعي المستدل منع
~~إحدى مقدمتي دليله، فليس من أثبت حكم القذف المذكور ينقل شيئا عن أحد بل
~~يثبت حكما يستدل عليه. PageV10P4788
# قال ملا حنفي في شرح الرسالة العضدية: وإذا عرفت حقيقة المنع فاعلم أنه
~~إن لم يذكر في النقل دليل فظاهر أنه لا يتوجه عليه المنع، فإن ذكر فيه فهو
~~إنما هو على طريقة الحكاية فلا تتعلق به المؤاخذة؛ لأنه محكي منقول عن
~~الغير، والناقل من حيث هو ناقل ليس بملتزم صحته، بل هذا ليس بدليل بالنسبة
~~إليه من تلك الحيثية حتى يمنع منعا جاريا على مقتضى عرفهم، والناقل إن
~~التزم صحة هذا الدليل المنقول، أو أقام دليلا برأسه على ما نقله صار مستدلا
~~حينئذ فيتوجه عليه ما يتوجه عنه انتهى. ولا يخفى في مستند الجلال أن ذاكر
~~دليل الإجماع المحتج به مقيم لهذا الدليل ملتزم صحته.
# ثم اعلم أن تصحيح النقل للإجماع هو أن يروى المجمع عليه عن أهل الإجماع
~~بنقل عدل تام الضبط، مع اتصال الإسناد، وفقد العلة القادحة والشذوذ كما قيل
~~في صحيح السنة، إذ يحصل في نقله ما يشرط في حسن السنة وإلا كان الفرق
~~بينهما تحكما، فإنه بعد أن كانت السنة دليلا شرعيا، والإجماع دليلا شرعيا
~~كيف يصح أن يقال في الإجماع: يقبل نقل دليل الإجماع عن أهله مرسلا كان أو
~~منقطعا أو غير ذلك (1)!؟
# وأما دليل السنة فيشترط فيه كذا وكذا، وبعد معرفة هذا يتبين لك ما في قول
~~شيخنا PageV10P4789
# بورك في عمله وعمره -: ولا بد من أن يقال: من أين لك أن هذا النقل غير
~~صحيح، ms1840 فإنه ليس على الناقل إلا مجرد تصحيح النقل وتمليك إبطال ما نقله
~~بإيراد من قال بما يخالف ما نقله الناقل، فنقول مثلا: قد قال فلان من
~~العلماء بأنه لا يحد قاذف الرجل [1ب]، فإنه أراد بما جعله علة لمطالبة
~~الحاكم بعدم صحة النقل، أعني قوله: فإنه ليس على الناقل إلا مجرد تصحيح
~~النقل على الطريقة التي قدمنا ذكرها، فلم يسلك ناقل الإجماع ذلك المسلك،
~~فنقل الإجماع غير صحيح، وإن أراد تصحيح النقل على طريقة أخرى، فإن كانت ما
~~تعرف بين أهل العلم في نقل الإجماع من قول العالم مثلا، وهذه المسألة مجمع
~~عليها، فقد تقدم أن الإجماع شقيق السنة لا يقبل حتى يجمع شرائط القبول
~~المذكورة في علم مصطلح الأثر، فإذ لم يجمعها لم يقبل، حتى إنه إذا قال عالم
~~مثلا: هذا الحكم قد نقل إلينا عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لا
~~يقبل، فكذا دليل الإجماع، فإن قول العالم مثلا: هذه المسألة مجمع عليها
~~معناه أنه نقل إلينا عن جميع عدد علماء عصره أن الحكم في هذه المسألة كذا،
~~وإن كانت غيرها؛ فماذا هي؟ ثم قوله - دامت إفادته - وعليك إبطال ما نقله
~~الناقل. انتهى. فيه بحث هو أنه إذا قد صح نقل الإجماع فذكر واحد من العلماء
~~أو جماعة مخالفين في ذلك الحكم لا يبطل الإجماع لجواز أن يكون من علماء عصر
~~غير عصر الإجماع.
# نعم إذا كان العالم المخالف من أهل عصر الإجماع (1)، وتبين أن تلك
~~المقالة كانت مقارنة الزمان المدعى فيه الإجماع فهناك تعارض رواية الإجماع
~~وهذه؛ لأن هذا القائل من أفراد المجموعين، فرواية الإجماع رواية عنه لمسألة
~~الإجماع، أما لو كانت متقدمة عليه فلعله قد رجع عن الخلاف إلى الوفاق، ولا
~~يبطل النقل الصحيح بالمحتمل.
# ثم قوله - دامت إفادته -: أقول: تعليل مشروعية القذف بكونه لدفع النقيصة
~~كما زعمه، إن كان النقل عن الشارع فما هو؟ وإن كان لمسلك من مسالك العلة
~~المدونة في PageV10P4790
# الأصول فكيف تقريره حتى يتكلم عليه! وإن كان لنقل عن أهل ms1841 الجاهلية فلا
~~ينفعه ولا يضرنا؛ لأن كلامنا في الحد الثابت في الشرع [2أ]، لا فيما كان
~~عليه أهل الجاهلية، فإنه لا شرع عندهم ولا حد، فليس مثل هذا الكلام
### | .... 
# إلخ.
# فيه بحث هو أنه قد تبين فيما سبق أن الجلال قائم في مقام المنع؛ لأنه ناف
~~لحكم الحد على قاذف الرجل، فكلامه على القياس ليس لإثباته حتى يقال: ما
~~مسلك علم هذا القياس؟ إن كانت كذا كان كذا، وإن كانت كذا كان كذا.
# فإن قلت: ما أراد الجلال حيث قال: أما القياس فلأن شرع جلد القذف إنما
~~لدفع النقيصة التي كانت تلحق العرب من جهة زنى النساء، ولهذا كانوا يئدون
~~البنات ... انتهى.
# قلت: أراد دفع احتجاج المستدل بالقياس لأن العلة التي لهذا القياس قاصرة،
~~وحاصله منع وجود العلة في الفروع، فعلى المستدل بيان وجودها في الفرع، بل
~~عليه أن يبين أولا علة حكم الأصل بمسلك من المسالك (1)، ثم يبين وجودها في
~~الفرع، فكان حق شيخنا - دامت إفادته - أن يثبت هذين الحكمين، أعني: ثبوت أن
~~العلة كذا، وثبوت أنها موجودة في الفرع، لا مطالبة الجلال بمسلك العلة، نعم
~~إبطال أن العلة ما ذكر الجلال مع بيان أن العلة غيرها، وإثبات تلك العلة
~~المغايرة كما قدمنا ينفع، ولكنه لم يقع.
# فالحاصل أن الجلال مانع لثبوت العلة في الفرع، مسندا ذلك المنع بأن العلة
~~النقيصة المذكورة، فالقدح في إثبات أنها العلة، وكذا الكلام على قوله: وأما
~~الرجال ... إلى آخره لا يفيد إثبات الحد على قاذف الرجل، فإن قيل الكلام
~~على ذلك ينفي الفارق بين قاذف المرأة وقاذف الرجل، فيثبت الحكم لقاذف
~~الرجل.
# قلت: لا يصح ذلك؛ فإن النقيصة التي في شأن المرأة أشد وأثبت؛ فإنها جبلية
~~يثبتها PageV10P4791
# المسلم والكافر، والمؤمن والفاسق [2ب]، بخلاف النقيصة في شأن الرجل، هذا
~~بعد تسليم اندفاع ما ذكر الجلال، والفرق أيضا بين النقيصتين ضروري، فإن
~~الرجل يجد من نفسه عند أن تزني ابنته ما لا يجده عند أن يزني ولده، وهذا
~~أمر عام فعرفت عن هذا ما في ms1842 قول شيخنا - دامت إفادته - أقول: قد عرفت أنه
~~لم يأت بشيء يصلح للفرق ... إلخ.
# نعم. وقول الجلال (1) رحمه الله: وأما الرجال فلم يكونوا يرون به بأسا بل
~~وربما كانوا يشببون أشعارهم به فخرا كما قال رئيسهم امرؤ القيس (2):
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# انتهى كلام اتصل بالمسألة فذكر لإفادة معناه، فإنه علل حد القذف بالنقيصة
~~اللاحقة للعرب من جهة زنا النساء استشعر سؤالا عن حال زنى الرجال، هل فيه
~~عندهم النقيصة التي تلحق بزنى المرأة؟ فأجابه بقوله: وأما الرجال ... إلخ.
# ولا يريد إلا أهل الجاهلية، فدل على ذلك قوله: هل كانوا يشببون (3)
### | .... 
# إلخ. فإن أهل الإسلام ليسوا بتلك المثابة. وأما ما وقع من معاوية فلأن
~~زنى أبي سفيان وقع في الجاهلية، فلا يؤخذ منه أن الجلال يريد أن ذلك الأمر
~~كان في الإسلام.
# وإذا عرفت أن ما ذكر الجلال ليس للاحتجاج به، بل لإفادة معناه فلا يقال
~~عليه: فما لنا ولهم فقد كانوا ... إلخ.
# فإنا لو سوغنا أن هذا الكلام قادح فيما نقل الجلال لسددنا باب رواية
~~أخبار العرب ووقائعها وأشعارها، ولقيل لمن أتى بشيء من ذلك: فما لنا
~~وللعرب! فقد كان لهم أخبار ووقائع وأشعار.
# قال شيخنا - دامت إفادته -: وهذا قياس لا مطعن فيه، ولا يرد على شيء من
~~PageV10P4792
# الاعتراضات المعتبرة عند أهل الأصول. انتهى.
# أقول: لم يبين - دامت إفادته - ما علة هذا القياس، وهي أحد أركانه
~~الأربعة، وأن كثيرا من الاعتراضات [3أ] الأصولية تتعلق بالعلة، فمتى أبينت
~~علة القياس بالمسلك الأصولي، ورد على المسلك ما يرد إن شاء الله (1).
# قال شيخنا - دامت إفادته -: وقد عمل عليه في إثبات الحد على قاذف الرجل
~~المسلمون أجمعون. انتهى.
# أقول: هذا دعوى للإجماع وقد تقدم أول هذا البحث ما يقيد عدم حجيته لمقام
~~أن صغرى القياس المنطقي الذي يتخلل إليه الاستدلال بالإجماع فممنوعة.
# قال شيخنا - دامت إفادته - أقول: إن كان الاعتبار في مثل هذه الآية بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، فالفاحشة عامة، والذين آمنوا عام، ومقتضى ذلك ms1843 أن من
~~أحب أن تشيع أي فاحشة في أي مؤمن فهو كما قال الله - سبحانه - من غير فرق
~~بين فاحشة وغيرها. انتهى.
# أقول: الآية المشار إليها هي قول الله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون} (2)، والفاحشة في القاموس (3): الفاحشة الزنى وما يشتد قبحه من
~~الذنوب، كل ما نهى الله عنه.
# إذا عرفت هذا فمن احتج بهذه الآية على أنه يحد قاذف الرجل فقد غلط من
~~وجوه:
# لأن المحكوم في هذه الآية ليس حد القذف، ولا المحكوم عليه القاذف، بل
~~المحكوم به أعم PageV10P4793
# من حد القذف، وثبوت الأعم لا يلزم ثبوت الأخص، والمحكوم عليه أيضا أعم من
~~القاذف من وجه، وأخص من وجه؛ لأنه يجوز أن يرمي الرجل الرجل بالزنى ولا يحب
~~أن تشيع تلك الفاحشة، وأن يوجبه مع المحبة لذلك، وأن لا يوجبه مع محبة أن
~~تشيع الفاحشة، وثبوت الحكم لأحد من بينهما تلك النسبة [3ب] لا يلزم ثبوته
~~للآخر، مثلا إذا ثبت حكم حد القذف للمحب أن تشيع الفاحشة لا يستلزم ثبوته
~~للقاذف ثبوتا كليا.
# إذا تقرر هذا فتوهيم الجلال لمن احتج بالآية صحيح.
# وأما قوله في دفع الاحتجاج بالآية بقوله: لأن شيوعها فيهم عبارة عن لحوق
~~عارها لهم، وعار زنى المرأة لاحق لرجالها ضرورة عرفية. انتهى.
# فبعد صحة دعواه وهي عدم صحة الاحتجاج بالآية على حد قاذف الرجل لا يورث
~~الكلام من شيخنا - دامت إفادته - على هذه الجملة من الكلام ما يحصل ثبوت
~~الحد على قاذف الرجل، نعم في كلام الجلال في شيء.
# قال شيخنا - دامت إفادته -: القصة متواترة لم يخالف في صحتها وتواترها
~~أحد من أهل الشرع، وهي في غالب كتب السير (1) والتاريخ (2)، فما معنى الرد
~~بقوله مظلمة؟ انتهى.
# أقول: الجلال لا ينكر شمول دواوين الإسلام لتلك القصة، وإنما قدح في صحة
~~نقلها بما اشتملت عليه من إفهام عمر لزياد رغبة في ستر المغيرة، وأن هذا
~~وجه للحكم على تلك القصة بالإظلام، ms1844 وأن الأمر كما قال شيخنا - دامت إفادته
~~- فصان الله عمر أن يوهم شاهدا في حد من حدود الله بما يثنيه عن الشهادة!.
# وأما قوله - دامت إفادته - وهل يجترئ على مثل عمر بن الخطاب مثل هذا
~~الكلام منصف؟. انتهى.
# فكلام قويم، غير أن الجلال لم يرم عمر بذلك، بل أراد تنزيهه كما قدمنا،
~~PageV10P4794
# وليس ذلك كلام منه، بل ثبت في الرواية في تلخيص الحافظ ابن حجر ما لفظه:
~~قوله: إن عمر عرض لزياد بالتوقف في الشهادة على [4أ] المغيرة. قال: أرى وجه
~~رجل لا يفضح رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم روى ذلك في
~~هذه القصة من طرق بمعناه، من رواية البلاذري عن وهب بن بقية، عن يزيد بن
~~هارون، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، ثم ذكر بقية الروايات.
# فإن قلت: القصة متواترة فلا يقدح في صحتها ما ذكر كما قال - دامت إفادته
~~-.
# قلت: إن أريد بالقصة ما ذكر الجلال ففيها إفهام عمر رضي الله عنه لزياد،
~~وقد نزه شيخنا عمر عن ذلك، فيعود ذلك التنزيه بالإبطال، وإن أريد أصل القصة
~~من دون ذكر الإفهام فيها ففيه أن هذا نقل محتاج إلى تصحيح، بأن يخرج تلك
~~القصة من طرق على الشرط المعتبر في الأصول، ولا يكفي وجودها في غالب كتب
~~السير والتاريخ في أنها متواترة بل لا يكفي وجودها في دواوين الإسلام
~~الصحاح وغيرها في ذلك.
# نعم. وجودها في صحاح الدواوين يستلزم الصحة فقط، وأما في غيرها فلا.
# نعم. قد خرج هذه القصة (1) الحاكم في المستدرك، والبيهقي، وأبو نعيم في
~~المعرفة، وأبو موسى في الذيل من طرق، وعلق البخاري طرفا، كذا في التلخيص،
~~وهذه الكتب ليست مما يكفي العزو إليها في الحكم على الحديث بالصحة، فالحكم
~~بصحة القصة يحتاج إلى نقل الأسانيد والنظر فيها.
# وأما قول شيخنا - دامت إفادته -: إنه لم يخالف في صحتها وتواترها أحد.
~~فإنه أراد أنه لم يصدر عن أحد نفي التواتر والصحة مع القول بالصحة والتواتر
~~فهو عائد إلى الإجماع، ms1845 وقد عرفت ما فيه، وإن أراد أنه لم يجد قائلا بأنها
~~ليست متواترة، أو ليست بصحيحة من غير نظر إلى أنه يقول بالتواتر أو الصحة
~~أولا، فتسليمه لا ينفعه ولا يضر الجلال [4ب]. PageV10P4795
# وأما قول الجلال - رحمه الله -: حتى روي أن عليا قال: إن حددتهم فارجم
~~المغيرة (1). وفي رواية: فأعط صاحبك حجارة. ولا وجه لترتيب الرجم على حد
~~PageV10P4796
# الثلاثة. انتهى.
# فنذكره تأييدا لإظلام القصة، فإنها قد كانت مظلمة لما استلزمه من القدح
~~في صحابي جليل، أعني عمر رضي الله عنه، وزادت إظلاما بأنه روي فيها هذا
~~الكلام الذي لا يحصل معنى يقصده عاقل، فضلا عن من روي عنه.
# وأما قول شيخنا - دامت إفادته -: إن عليا إنما قال هذه المقالة عند أن
~~أراد عمر أن يجلد أبا بكرة لما قال بعد جلده قولا يدل على رمي المغيرة،
~~فقال له: إن جلدته يعني يعين جلدا ثانيا فارجم المغيرة (1)، لأن هذا القذف
~~الواقع بعد الجلد إن كان موجبا لتكرير الجلد فالقاذف بمنزلة من له شاهد
~~رابع، ففيه أن المقالة لا تناسبه لأنها كما قال الجلال: إن حددتهم فارجم
~~المغيرة، وفي كلام شيخنا - دامت إفادته - أن الذي رتب عليه الرجم للمغيرة
~~إنما هو حد أبي بكرة وكان المقام أن يطالب الجلال تصحيح النقل، أو يبين
~~فساده بما علم أنه قادح في صحة النقل، وفيه أيضا أن ترتيب حد المغيرة على
~~حد أبي PageV10P4797
# بكرة لا يصح، لأنه إذا كان أبو بكرة شاهدا رابعا فليس عليه حد لكمال نصاب
~~الشهادة، وإن لم يكن شاهدا رابعا فهو قاذف فحد المغيرة يترتب على صحة كون
~~كلام أبي بكرة الأخير شهادة شاهد رابع، وكونه شهادة شاهد رابع يترتب على
~~عدم حد أبي بكرة، فحد المغيرة مترتب على عدم حد أبي بكرة فكان مقتضى الحال
~~أن يقال: لا تحد أبا بكرة بل حد المغيرة، لأنه قد كمل نصاب الشهادة [5أ]،
~~أو إن لم تحد أبي بكرة فحد المغيرة؛ لأنه إذا لم يحد فهو شاهد رابع.
# قال شيخنا - دامت إفادته -: أقول: ms1846 لا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر،
~~ويعرف ما عظمه الله ورسوله من حق الصحابة أن يقول بمثل هذه المقالة، أو يظن
~~بالصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يكتمون ما عندهم من العلم هيبة لعمر أو
~~غيره، فقد كانوا يراجعونه، ويدفعون كثيرا من أقواله. انتهى.
# أقول: المقالة المشار إليها هي قول الجلال بعد تسليم أن عليا لم يخالف في
~~قصة المغيرة فغايته إجماع سكوتي (1)، ولا ينتهض السكوتي حجة (2) لأن عمر
~~كان مهيبا منفذا لرأيه PageV10P4798
# ولو من الغريب الملغى، ومن شرط الإجماع السكوتي أن لا يكون لمانع من
~~الإنكار كما علم من الأصول. انتهى.
# وعدم حل هذه المقالة إن كان لنسبته الهيبة وإنفاذ الرأي إلى عمر فليس مما
~~يتأثر عنه عدم الحل على أن الهيبة قد كانت مشهورة عنه، معروفا بها، حتى
~~قيل: درة عمر أهيب من سيف الحجاج، وبلغ من هيبته أن الناس تركوا الجلوس في
~~الأفنية، وكان الصبيان إذا رأوه وهم يلعبون فروا، ومع هذا أنه لم يكن جبارا
~~ولا متكبرا، وأما إنفاذ الرأي إذا لم يخالف كتابا ولا سنة كما هو الشأن في
~~هذه المسألة، فالظاهر أنه ينفذه وإلا عاد إلى رأي غيره، واتبع الغير فكان
~~مقلدا، وحاشاه أن يكون كذلك.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة (1) من طريق زاذان قال: كنا جلوسا عند علي فسئل عن
~~الخيار؟ فقال سألني عنه عمر فقلت: إن اختارت نفسها فواحدة رجعية، قال: ليس
~~كما قلت، إن اختارت نفسها فواحدة بائن، وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية.
# قال: فلم أجد بدا من متابعته، فلما وليت رجعت إلى ما كنت أعرف.
# وإن كان عدم الحل [5ب] لأنه قد نسب إلى الصحابة السكوت.
# فأقول: السكوت على ضربين:
# أحدهما: أن يقع منهم مع أن عمر قضى بما يخالف الكتاب والسنة وهذا لا
~~يريده الجلال، ولا ينسب مثل الجلال مثله إلى مثلهم.
# وثانيهما: أن يقع مع عدم المخالفة، وذلك يقع مع المرافقة بأن يكون الدليل
~~من الكتاب أو السنة موافقا، أو مع عدم الدليل فيهما عليه، والمسألة عند ذلك ms1847
~~من فوائد PageV10P4800
# الاجتهاد والرأي، وهذا هو مراد الجلال، ولذا قال: كان منفذا لرأيه،
~~والرأي إنما يكون عند فقد الدليل من الكتاب والسنة، وأيضا المسألة التي
~~الكلام فيها دليل من الكتاب والسنة إلا في قاذف المحصنة، ولذا نجى من
~~الدعاء أن على قاذف الرجل الحد إلى الاستدلال بقصة المغيرة، وقد علمت بطلان
~~دليل الإجماع السابق (1) ثم بطلان القياس السابق (2) ثم بطلان ما يخيل أنه
~~إجماع من قصة المغيرة.
# وبالجملة: فالإجماع السكوتي الذي يدعى لا يصح في مسائل الاجتهاد، لأن
~~الساكت ربما [
### | ..... 
# ] (3) وأن هذا شأن من رسخ في العلم.
# وأما قول شيخنا - دامت إفادته -: وإذا تقرر لك ما قدمناه علمت أنه قد دل
~~على إثبات الجلد على الرجل القرآن الكريم، وهو قوله تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات} (4) الآية، ففيه أن أتبع الدلالة الإرادة، فإنه لما أراد ذلك من
~~الآية قال: إنها دلت (5) وليست بدالة، فكان حقه أن يقيم دليلا على أن
~~الصيغة شاملة لأن الجلال في مقام المنع، على أن الجلال قد أسند المنع بما
~~نقله عن أئمة الأصول من أن جمع المؤنث لا يطلق على جمع المذكر تغليبا (6)
~~ولا غيره [6أ].
# وأما قوله - دامت إفادته -: وإنما خص
### | .... 
# إلخ.
# فلا يدل على أن مراده غير ما دلت الصيغة حقيقة لا بمطابقة، ولا تضمن، ولا
~~التزام.
# وأما قوله: ثم لو سلمنا اختصاص هذه الصيغة بالنساء، ولهذا لا وجه للتغليب
~~لكان PageV10P4801
# هذا القياس الصحيح السالم عن المطاعن والاعتراض، الجامع للأركان دليلا
~~كافيا، ثم إجماع الأمة سلفها وخلفها في كل عصر بعد إجماع الصحابة ففيه ما
~~قد أسلفنا من عدم بيان علة القياس، وما مسلكها، ومن عدم صحة نقل الإجماع
~~فليراجع.
# قال شيخنا - دامت إفادته -: ووقوع ذلك من الخلفاء الراشدين الذين هم من
~~أهل الشرع، ومن أهل اللغة فإن كان المبحث لغويا فهم من أهل اللغة، وإن كان
~~شرعيا فهم من أهل الشرع، فعلى كل حال هم أعرف بمقاصد القرآن، ومعاني
~~الشريعة وقد قال فيهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه أهل السنن
~~(1) وغيرهم: ms1848 عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الهادين من بعدي عضوا عليها
~~بالنواجذ، فإن هذا [التوجيه] (2) النبوي مشعر بصلاحية ما وقع في الخلفاء
~~الراشدين للحجية على فرض عدم وجود ما يدل عليه في الشريعة، لا إذا وقع
~~مخالفا لما هو ثابت فيها، ثم قد ثبت عند أحمد وأبي داود وغيرهما في قصة
~~الملاعنة: أن من رماها أو رمى ولدها فعليه الحد (3). ورمي الولد هاهنا مطلق
~~لم يقيد بكون الرمي له هو أو الرمي لأمه، ثم قد ثبت في الصحيحين وغيرهما من
~~حديث أبي هريرة قال: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " من
~~قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال " (4) فهذا فيه
~~التصريح بثبوت حد السيد إذا قذف مملوكه، وإنما كان مؤخرا إلى يوم القيامة
~~لأنه لا يثبت العبد ذلك في الدنيا فهو يدل أبلغ دلالة ويفيد أعظم فائدة أن
~~قاذف الرجل الحر يثبت عليه الحد في الدنيا. انتهى [6 ب].
# أقول: أما الاحتجاج بوقوع ذلك من الخلفاء الراشدين ... إلخ.
# فيقال عليه: من ذا المراد من الخلفاء الراشدين، هل جميعهم؟ فيمنع الوقوع
~~فإن منهم من لم يقع منه حد من بعضهم فيقال: إن كان غير معين فممنوع الحجية،
~~وما قيل PageV10P4802
# في إثباتها من قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين (1) لا يفيد المدعى؛ لأن ظاهر صيغة الخلفاء الاستغراق.
# على أنا لو جعلنا اللام للعهد الذهني لكان المأمور به لزوم سنة خلفاء غير
~~معينين، فيكون من تكليف ما لا يطاق، وإن كان ذلك البعض معينا فإن كان
~~الأربعة فقد ادعى بعض العلماء أن إجماعهم حجة، واحتجوا بالحديث المتقدم،
~~وقد صححه الحاكم (2)، وقال على شرط الشيخين، وأجيب عنهم بأن صيغة الخلفاء
~~لا تخصهم باعتبار الوضع، ولا قرينة ترشد إلى أنهم المراد منها.
# ومما يؤنس ببطلان هذه الدعوى وقوع الخلاف من أعلام الصحابة كابن عباس،
~~وابن مسعود للأربعة، ولم ينكر عليهم، على أنا لو سلمنا أنهم المراد من
~~الصيغة كان الدليل دافعا للمدعى؛ لأن ms1849 سنة الخلفاء عدم الأخذ بأقوال الرجال،
~~والمدعي وجوب الأخذ بقول هؤلاء الأربعة وإن كان العمرين ففيه نحو ما تقدم،
~~وقد ذهب قوم (3) إلى أن إجماعهما PageV10P4803
# حجة، واحتجوا بحديث: اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر. رواه أحمد (1)،
~~والترمذي (2)، وحسنه، والحاكم (3)، وابن حبان في صحيحه (4)، وأجيب عنهم بأن
~~الأمر مطلق فلا يفيد اتباعهم في كل واقعة، وبأن الحديث ظني والمسألة من
~~الأصول، وبأنه يحتمل أن المراد بالاقتداء (5) الإتيان بمثل ما هم عليه من
~~اتباع الأوامر والنواهي، وعدم العمل بالرأي إلا عند فقد الدليل، ومع
~~الاحتمال لا تبقى حجة مع أن هذا الاحتمال هو الراجح لسلامته من ما يرد على
~~الأول، وبأن الحديث غير صحيح (6) لأن في إسناده عبد الملك بن عمير (7) وقد
~~قال أحمد (8) ضعيف يغلط، وقال ابن معين (9): PageV10P4804
# مخلط [7أ]، وإن كان غيرهما فمن ذا هو؟
# وأما قوله - دامت إفادته -: الذين هم من أهل الشرع واللغة. انتهى.
# ففيه أن كون المجتهد الحاكم بحكم من أهل الشرع واللغة لا يستلزم حجية ما
~~حكم به، وذهب إليه، وأما الثابت في قصة الملاعنة فالسياق يدل على القيد،
~~وقد ثبت من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند أحمد (1)، ولم يتكلم عليه
~~الحافظ في التلخيص (2) مع الإشارة إليه، ووثق رجاله صاحب مجمع الزوائد (3)
~~إلا محمد بن إسحاق فإنه رماه بالتدليس " قضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - في ولد المتلاعنين أنه يرث أمه وترثه أمه، ومن رماها به جلد
~~ثمانين، ومن دعاه ولد زنا جلد ثمانين ".
# وأما ثبوت الحد على قاذف (4) المملوك يوم القيامة فقاذف الحر أولى منه،
~~فيدل بفحوى الخطاب أنه ثبت على قاذف الحر حد في الدنيا فليس في منطوق
~~الحديث ذلك، ولا في مفهومه. انتهى المراد. كتبه يوم السبت خامس عشر شهر
~~رمضان سنة 1220. بقلم مؤلفه الفقير إلى عفو الله حسين بن محمد بن عبد الله
~~العنسي - غفر الله له ولوالديه - آمين [7ب]. PageV10P4805
### | هذا ما تعقب به شيخنا العلامة بدر الإسلام محمد بن علي الشوكاني
# على الأخ العلامة ms1850 الحسين بن محمد العنسي عافاه الله تعالى لما حرره على
~~بحث الجلال في حد قاذف الرجل
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV10P4807
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: هذا ما تعقب به شيخنا العلامة بدر الإسلام
~~محمد بن علي الشوكاني على الأخ العلامة الحسين بن محمد العنسي عافاه الله
~~تعالى لما حرره على بحث الجلال في حد قاذف الرجل.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله الطاهرين وبعد.
# فأوقفنا على ما كتبه تلميذنا الولد القاضي العلامة شرف الإسلام الحسين بن
~~محمد لا برح مجده في كل وقت ...
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وإلى هنا انتهى شوط القلم، والحمد لله، وأستغفر الله إن كان
~~في هذه المباحثة شيء من الجدل المنهي عنه ولا نشعر به.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي رديء.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 12 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 24 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P4809
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله
~~الطاهرين، وبعد:
# فأوقفنا على ما كتبه تلميذنا الولد القاضي العلامة، شرف الإسلام الحسين
~~بن محمد (1) - لا برح مجده في كل وقت يتجدد - على ما كتبناه على بحث الجلال
~~في شرحه على الأزهار (2)، المتعلق بعدم وجوب حد القذف على قاذف الرجل.
# فقال - كثر الله فوائده -: فكيف يحمل الشيء - وهو عام - على بعض أفراده؟
# أقول: إن أراد بهذا العموم المعروف بالشمولي (3) فليس بصحيح؛ إذ لا شمول
~~لقول الجلال: وفي نفسي منه شيء، ولو فرضنا أنه جاء بعبارة تفيد العموم
~~الشمولي لكان قد أخبر عن نفسه بأنه قد كان فيها كل شيء، فيستلزم وجود جميع
~~الموجودات من الجواهر، والأعراض في نفسه، هذا على فرض اختصاص الشيء
~~بالموجود، وهذا باطل للضرورة، وكذا ملزومه، وإن أراد العموم البدلي (4)
~~فكيف يستنكر ms1851 حمله على بعض أفراده، وهو لا يكون إلا لفرد من أفراده، كما هو
~~شأن كل بدلي، فإنه للفرد المنتشر، وإذا لم يكن ما أوردناه معينا لما ذكرناه
~~فأقل الأحوال أنه أحد ما يصدق عليه ويتناوله بدلا، على أن هذه العبارة لا
~~تستعمل في مثل المقام الذي تكلمنا عليه إلا بما ذكرنا.
# وأما قوله: قلت: يمكن أن يكون المراد منه عدم الحجية.
# فأقول: فيكون على هذا المعنى كلام الجلال: وفي نفسي منه عدم الحجية، وهو
~~أيضا لا يناسب قوله: لأن نقل الإجماع لا يصح، فإن عدم صحة النقل تنفي
~~الدليل بالمرة PageV10P4813
# لا مجرد عدم حجيته، فإن الاقتصار على نفي الحجية إنما يكون بعد إثبات أصل
~~ما زعمه الخصم دليلا، ثم بعد هذا كله نسأل تلميذنا - كثر الله فوائده - بم
~~يفسر قولي هكذا في نفسي من كون هذا البحث من كلام تلميذنا شيء؟ هل بمجرد
~~الشك؟ أم بزيادة عليه؟ فقد يكون الواقع في النفس تجد شيئا منتهيا إلى ما هو
~~قريب العلم، كما روي أن كثير [1أ] كان يهاجي المرئي (1)، فبعث إليه بقصيدة
~~قد أعانه جرير بثلاث أبيات فيها هي:
# يعد الناسبون إلى تميم ... بيوت المجد أربعة كبارا
# يعدون الرباب وآل سعد ... وعمرا ثم حنظلة الخيارا
# ويذهب بينها المرئي لغوا ... كما ألغيت في الدية الخوارا
# فلما وصل رواية كثير عند إنشاده القصيدة إلى هذه الثلاثة الأبيات قام
~~المرئي (2) يصرخ ويلطم وجهه، ويقول: ما لي ولجرير! فقالوا له: سمنت عينك،
~~وأين منك جرير؟ هذا شعر كثير، وهذه روايته؟ فقال: هيهات، والله لا يقول
~~كثير هذا. PageV10P4814
# وروي أن الفرزدق مر على كثير وهو ينشد هذه القصيدة بمربد البصرة، فسمعه
~~حتى بلغ هذه الثلاثة الأبيات فقال له: أنت تقول هذا يا كثير؟ قال: نعم،
~~قال: لم تقله! إنما قاله من هو أشد لحيين منك، هذا شعر ابن المراعة (1)،
~~ويشبه هذا دخول راويته مسلم بن الوليد على بعض الأمراء بقصيدة أرسله بها
~~إليه، فأراد أن ينتحلها، وأخبر الأمير أنها له، فأمره بإنشادها فقال:
# لا تدع بي ms1852 الشوق إني غير معمود ... نهى النهى عن هوى البيض الرعاديد (2)
# وكان الأمير متكئا فاستوى جالسا وقال: إني لأجد ريح مسلم بن الوليد. ونحو
~~هذا، وإن كان دخيلا في المقام يعده غيرهن كلامنا حشوا ففيه فائدة.
# قال: كلام الجلال سند للمنع، وكل ما كان سندا للمنع لا يفيد الكلام عليه،
~~ثم قال: وكبرى هذا الشكل مقررة في علم المناظرة (3).
# أقول: لم يتقرر في علم المناظرة كلية هذه الكبرى، فإنه لم يقل أحد منهم
~~أنه لا يقل كل كلام على السند أو ولا يفيد، بل قالوا إنه لا يحسن البحث على
~~السند إذا كان غير متساو، وأما إذا كان متساويا فهو من مباحث علم المناظرة،
~~وقد جعلوا [1ب] مباحث هذا الفن في مطولات كتبهم تسعة أبواب، وجعلوا بحث
~~الكلام على السند الخامس منها فليراجعه تلميذنا - كثر الله فوائده - حتى
~~يتقرر لديه ما يقبل من الكلام عليه وما لا يقبل، بل هذا البحث موجود في
~~المختصرات، فإنه قال العضد في آداب البحث (4): ولا يدفع PageV10P4815
# السند إلا إذا كان متساويا، وتكلم السامع بما هو معروف من التقسيم، فكيف
~~قال تلميذنا - عافاه الله -: إن كبرى هذا الشكل مقررة في علم المناظرة! وقد
~~علم أن أهل علم المنطق متفقون على اشتراط كلية الكبرى! وقد بطلت كليتها
~~هاهنا باتفاق أهل العلم الذي نسب تقرير ذلك إليهم.
# فإن قلت: قد أوضحت بطلان ما ذكره من صحة ذلك الشكل فأين لي كون هذا السند
~~الذي وقع الكلام عليه على دعواه مساويا للمنع.
# قلت: المنع متوجه إلى الإجماع الذي نقله المستدل، فالمانع طلب الدليل على
~~مقدمة دليل الإجماع، فإذا كان قوله: لأن نقل الإجماع لا يصح سندا للمنع
~~فإبطاله لا يكون إلا بإثبات الصحة، فكان الكلام الواقع على ذلك الزاعم
~~كلاما على السند المساوي، ولو سلم أنه أعم لم يكن عمومه مانعا للكلام عليه،
~~فإنه قد جوزوا الكلام على السند الأعم في ما لم يذكروه؛ لأنه لو كان كذلك
~~لم يكن مجامعا للمقدمة الممنوعة تحقيقا لمعنى العموم، والكلام معروف في ms1853 كتب
~~الفن، هذا على فرض صحة ما ذكره تلميذنا - عافاه الله - من كون ذلك الكلام
~~منا كلاما على السند، وأما عند التحقيق فليس ذلك الكلام الذي تكلمنا عليه
~~من الباب الذي ظنه تلميذنا - كثر الله فوائده - فإن الجلال (1) قال في
~~عنوان تحته هكذا: وأما جلد قاذف المحصن فلا تنتهض عليه الآية؛ لأن جمع
~~المؤنث لا يطلق على جمع المذكر ... إلخ.
# وكل عارف بالفن يعلم أن هذا الكلام [2أ] من باب النقض للدليل بشاهد لا من
~~باب المنع وسنده؛ لأنه كلام على فساد الدليل، وكل كلام على فساد الدليل
~~نقض، فهذا نقض، أما الكبرى فإطباق أهل الفن على ذلك، ومن لم يقبل هذا منع
~~النقل حتى يثبته، وأما الصغرى فظاهره، ثم قال الجلال بعد هذا: وربما يدعي
~~الإجماع، وفي نفسه منه شيء؛ لأن نقل الإجماع لا يصح، وهذا الكلام على ما
~~فيه من عوج وسقوط هو PageV10P4816
# أيضا من النقض؛ لأنه قد أبان فساد نقل الإجماع بشاهد في زعمه، وهو قوله:
~~لأن نقل الإجماع لا يصح، وكثيرا ما يلتبس النقض بالمنع، وشاهد النقض بسند
~~المنع، وهما متفارقان تفارقا في غاية الوضوح والجلاء.
# قال: ليس في محله؛ لأن مثبت الحد على قاذف الرجل الحر.
# أقول: الناقل للإجماع مستدلا به على مطلب من المطالب إن كان الكلام معه
~~في صحيح نقل الإجماع فهذا لا يشك أحد على أنه كلام على النقل، وإن كان
~~الكلام معه في حجية ذلك الإجماع الذي استدل به فهذا كلام معه في الدليل،
~~وجواب الكلام الأول تصحيح النقل، وجواب الثاني الاستدلال، والذي نحن بصدده،
~~وكلامنا عليه هو قول الجلال؛ لأن نقل الإجماع لا يصح، وهذه العبارة يعلم كل
~~من يفهم تراكيب كلام العرب أن المراد بها الإخبار بعدم صحة الإجماع لا بعدم
~~دلالته، فهذا وجه قولنا في تلك الرسالة: إن المقام مقام أن يطلب منه صحة
~~النقل.
# قال: هو أن يروي المجمع عليه عن أهل الإجماع بنقل عدل تام الضبط ... إلخ.
# أقول: هكذا نقول، ولسنا ممن يخالف في هذا، وإنما ms1854 تكلمنا على ما في كلام
~~الجلال من مخالفة مسلك المناظرة؛ لأنه قام مقام النقض في مقام طلب تصحيح
~~النقل، ولم نقل [2ب] أنها قد قامت عليه الحجة بمجرد دعوى الإجماع، كيف أقول
~~بهذا وأنا لا أرى حجية الإجماع (1) بعد صحة نقله! فضلا عن مجرد إجماع مدعى،
~~هذا باعتبار ما يقتضيه ظاهر عبارة تلميذنا - كثر الله فوائده - فإنه انتقل
~~من كون كلامنا السابق كلاما على سند المنع إلى اعتبار تصحيح نقل الإجماع
~~بتلك الطريق، ولم يتكلم إلا على أن كلام PageV10P4817
# الجلال لم يقع موقعه، ولا صادف محزه (1)؛ لأنه جاء بالنقض، ثم بشاهد
~~النقض في موضع لا يصلح فيه إلا طلب تصحيح النقل، فكان مجرد نقضه فاسدا
~~وشاهده دعوى.
# قال: وكلامه على القياس ليس لإثباته.
# أقول: هكذا نقول إنه لم يحرر هذا البحث إلا لإبطال أدلة المستدلين على
~~وجوب الحد على قاذف الرجل، ولكنه ادعى لتلك الأدلة عللا وأسبابا لم يقل بها
~~المستدل، ولا يوجد في كتبه، فإن كان كل من تكلم على دليل فقد بطل بمجرد
~~كلامه لزم بطلان غالب الأدلة، وإن كان الكلام الذي يوجب بطلان الدليل من
~~منع، أو نقض، أو معارضة هو ما كان من ذلك جاريا على الوجه المعتبر فليس منه
~~ما فعله الجلال، فإنه زعم عدم صحة نقل الإجماع بمجرد قوله: لا يصح، وزعم
~~بطلان القياس بمجرد قوله: إن علة الحد دفع النقيصة، فهل يبطل القياس بمجرد
~~ذكره بهذه العلة؟
# إن قلتم: نعم، لزم بطلان كل قياس يزعم الخصم أن له علة مدفوعة، سواء كانت
~~العلة في الواقع أو لا، وحينئذ لا يعجز أحد عن دفع دليل القياس؛ لأنه يعلله
~~بعلة باطلة، ويبطله بإبطالها، وليس لأحد أن يقول له هذه العلة [3أ] التي
~~ذكرت ليست العلة التي قصدها الشارع، فإن قال قائل بذلك قلنا له: بل هي
~~العلة كما زعم خصمك شئت أم أبيت، فقد بطل قياسك ببطلانها، وهذا الصنيع ليس
~~من العلم في شيء.
# وإن قلتم: لا يقبل القدح في استدلال من استدل بالقياس بالقدح ms1855 في علته
~~بكونها كذا وكذا، أو كذا إلا إذا كانت تلك العلة المقدوح فيها هي العلة في
~~زعم المستدل.
# فنقول: هذا صحيح، ولكن ما زعمه الجلال من أن العلة في حد القذف لم يقل به
~~أحد، ولا وقفنا عليه في شيء مما قد وقفنا عليه، فكيف يلزم المستدل بذلك
~~القياس أن يتحملوا ما حملهم الجلال حتى يبطل قياسهم بمجرد ما جاء به من عند
~~نفسه من العلة! PageV10P4818
# قال: نعم إبطال أن العلة ما ذكر الجلال مع بيان أن العلة غيرها ... إلخ.
# أقول: قد ذكرنا في تلك الرسالة (1) ما قيل: إنه العلة فليراجعه تلميذنا -
~~عافاه الله -.
# قال: والفرق بين النقيصتين ضروري، فإن الرجل يجد من نفسه عند أن تزني
~~ابنته ما لا يجده عنده أن يزني ولده.
# أقول: سلمنا هذا فكان ماذا؟ فإن الشارع لم يربط الحد بأبلغ ما يجده
~~الإنسان من العار، ولا قال بهذا قائل من المسلمين، ولو كان الأمر كذلك لم
~~يثبت حد القذف إلا لمن هو قاذف لمن كان أعلى الناس رتبة، وأشرفهم نفسا؛ لأن
~~في الناس من لا يبالي إذا قذفت ابنته أو أخته، أو يبالي مبالاة يسيرة، بل
~~قد يجد الرجل الرفيع بزنى أمته زيادة مما يجده هذا بزنى ابنته وأخته، بل قد
~~يجد الرجل الرفيع عالي الهمة للكلمة التي فيها أدنى انتقاص وأحقر شتم زيادة
~~على ما يجده [3ب] من قذفت بالزنى ابنته. وقد تكون الكلمة التي يعدها الوضيع
~~كمالا ومدحا عند الرفيع نقصا وهجاء، فبالله دعونا من تقويم المعوج، وإصلاح
~~الفاسد، فإن الكلام على كون هذا قذفا فيه من النقص ما هو أشد من غيره، أو
~~أخف من غيره ليس من الشرع في شيء، ولا اعتبره أحد بل هو من ساقط المقال،
~~وزائف النظر، والله يحب الإنصاف.
# قال: ولا يريد إلا أهل الجاهلية ... إلخ.
# أقول: إن كان يريد بذلك أهل الجاهلية فما ينفعه ولا يضرنا، فإنه جاء
~~الشرع بأن الزنى نقيصة على الذكر والأنثى، ومذمة بالغة، وصار مما يتغاير به
~~المسلمون، وينتقصون فاعله، ms1856 فإذا كان أهل الجاهلية لا يتغايرون به، أو لا
~~يرونه نقصا فيما يفيد هذا من فائدة! فإنا بصدد الكلام على الأحكام الشرعية،
~~لا على ذكر مآثر الجاهلية، وما كانت عليه، وما يحمد عندها ويذم، فكيف قال
~~تلميذنا - كثر الله فوائده -: فإنا لو سوغنا أن هذا الكلام قادح فيما نقل
~~الجلال لسددنا باب رواية أخبار العرب ووقائعها وأشعارها PageV10P4819
# إلخ، فإنا لم نكن بصدد إنكار ما رواه الجلال عن العرب، بل بصدد إنكار
~~القدح في الأحكام الشرعية أو تخصيصها أو تقييدها بمجرد كون العرب كانت تفعل
~~كذا، أو تستحسن كذا أو تستقبح كذا، وبين المقامين فرق يجل قدر تلميذنا -
~~عافاه الله - عن أن يلتبس عليه أو يخفى عنه [4أ].
# قال: بل المحكوم به أعم من حد القذف ... إلخ.
# أقول: هذا صحيح، ولست أظن أن عالما من علماء الإسلام يستدل على حد القذف
~~بهذه الآية (1) ولا أحسب مصنفا من المصنفين يحرر في مصنفه هذه الآية دليلا
~~على حد القذف، فليست من الدلالة على ذلك في ورد ولا صدر، لأن الله - سبحانه
~~- إنما قال: {لهم عذاب أليم}، ولم يقل يجلدون ثمانين جلدة، لكن الجلال لما
~~أوقع نفسه في مضيق أن الحد لا يجب على قاذف الرجل لأن النقص بنسبة الزنى
~~إليه هو دون النقص بنسبة الزنى إلى النساء استشعر بأن قائلا سيقول له ما
~~يقول في قوله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة} (2) ... إلخ ففر من
~~هذا الذي يخيله إلى ما هو أضيق منه فحكم بتخصيصها وتقييدها بدون مخصص ومقيد
~~إلا مجرد الوهم، فليراجع تلميذنا - دامت إفادته - ما حررناه في تلك الرسالة
~~متصورا للإنصاف متنكبا للاعتساف، فإن ذلك أولى بالحق وأهله.
# قال: وإن هذا وجه الحكم على تلك القصة بالإظلام.
# أقول: فيكون حاصل هذا أن القصة المتواترة (3) التي لا خلاف في صحتها
~~اشتملت على لفظ فيه نكارة، وإذا كان الأمر هكذا فكيف يحكم ببطلان قصة
~~متواترة ثابتة في PageV10P4820
# جميع كتب السير والتواريخ، مذكورة للاحتجاج بها عند كل طائفة، وفي كل
~~مذهب بمجرد وجود ms1857 لفظ فيه نكارة قد تركه الرواة جميعا إلا الشاذ على فرض صحة
~~ما زعمه الجلال من ورود ذلك! فإن الذي يتعين هاهنا هو ترك ذلك اللفظ المنكر
~~وطرحه من القصة [4ب] المتواترة. وأما ما جعله علة لها توجب إظلامها واطراح
~~حجتها فلست أظن هذا مراء لتلميذنا - كثر الله فوائده - فإنه لا يخفى عليه
~~مثل هذا، وهو أجل من أن يصير إليه، أو يتعلل به أو يعترض بمثله، ولو كان
~~هذا صحيحا لكان من أعظم المفاسد على الشريعة، فإنه لا يعجز الزنادقة
~~والمبتدعة وأعداء الإسلام أن يعمدوا إلى الأحاديث الصحيحة، والقصص
~~المتواترة فيزيدون عليها لفظا منكرا، ويتوصلون بذلك إلى إبطال ما أرادوا
~~إبطاله، وهذا لا يقول به مصنف، أو يصير إليه عالم.
# وما الجلال حتى تقع في التعصب لتصحيح باطله في هذه المهاوي! فإن مثل هذا
~~لا يحسن في تأويل كلام المعصوم فضلا عن غيره، وأما ما في الرواية المذكورة
~~من قول عمر: أرى وجه رجل لا يفضح رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فليس في هذا من الإيهام لذلك الشاهد، والرغبة في كتمه الشهادة شيء،
~~هذا على أن هذا اللفظ ثبت من طريق صحيحة (1)، وبهذا يعرف تلميذنا - عافاه
~~الله - ما في قوله: فيعود على التنزيه بالإبطال. وما ذكره - كثر الله
~~فوائده - من المناقشة في دعوى التواتر فنقول عليه - عافاه الله - أن يبحث
~~كتب السير، ثم كتب التاريخ المرتبة على السنين، PageV10P4821
# ثم كتب التاريخ على غيرها، ثم الكتب المشتملة على التراجم للرواة
~~المشتملة على ذكر أبي بكرة ومن معه، وجميع ما ذكر فيه ترجمة للمغيرة (1) أو
~~لأبي بكرة (2) من الكتب، ثم المجاميع التي يذكر فيها أدلة الفقه، والكتب
~~التي تذكر فيه المسألة [5أ] الفقهية ودليلها، وينظر في أبواب حد القذف
~~منها، فإن وجد في مجموع ما ذكرناه ما يفيد بعضه التواتر ينقل ذلك أهل
~~العصور المختلفة إلى عصر الصحابة، فذاك ولو سلمنا عدم اجتماع شروط التواتر
~~المعتبرة في الإصلاح لم يضرنا ذلك، فإن القضية متلقاة بالقبول لم يدفع ms1858
~~صحتها أحد من أهل الإسلام، وما كان كذلك فهو من الأدلة القطعية، فليس له أن
~~ينكر على من يقول: إنه قد تواتر لديه ولدى أهل العلم هذه القصة، فإن تواتر
~~النقل لا يحصل إلا بعد كمال البحث والاستقصاء، وقد يتواتر لرجل من النقل ما
~~لم يتواتر لغيره، بل قد يتواتر لرجل ما لم يصح لغيره، بل قد يتواتر لرجل ما
~~لم يعلم به غيره أصلا، وتلميذنا - عافاه الله - أجل قدرا من ذلك.
# قال: وكان المقام أن يطالب الجلال بتصحيح النقل.
# أقول: هانحن نقوم هذا المقام، ونطلب من تلميذنا - عافاه الله - أن يصحح
~~ما نقله الجلال، ويبحثه في جميع ما يمكن بحثه، فإن وجد ما ذكره من قوله:
~~لئن حددتهم فارجم المغيرة، فلتهده إلينا متفضلا، وإن لم تجده فلتعلم أن هذا
~~اللفظ هو خرج من المخرج الذي خرج منه ما تقدم له من قوله حين أفهمه عمر
~~رغبته من المخرج الذي خرج PageV10P4822
# منه قوله: إن العلة في حد القذف النقيصة الشديدة التي لا يوجد إلا في زنى
~~النساء، ونحو ذلك.
# قال: فحد المغيرة يترتب على صحة كون كلام أبي بكرة ... إلخ.
# أقول: المراد من ذلك التركيب الذي ذكرنا معناه من قول علي - عليه السلام
~~- أن عمر إذا أوجب الحد على أبي بكرة بقذفه للمغيرة بعد جلده فقد جعله
~~بمنزلة شاهد (رابع رابع) (1)، ومن شهد عليه أربعة يحد ولا يحد الشاهد عليه،
~~ولا يقال له قاذف، فكأنه قال: إن كان أبو بكرة يستحق عندي الجلد بهذه
~~المقالة الواقعة منه بعد جلده فقد استحق أن يكون [5أ] شاهدا رابعا على
~~المغيرة، فارجم المغيرة بشهادته ولا تجعله قاذفا، وهذا لا يلزم منه ما ذكره
~~- كثر الله فوائده - من الترتبات، فإن المراد هذا وليس المراد أنك تحد أبا
~~بكرة ثم حد المغيرة أو العكس.
# قال: وقد علمت بطلان دليل الإجماع السابق، ثم بطلان القياس، ثم بطلان ما
~~يخيل أنه إجماع من قصة المغيرة.
# أقول: إن كان بطلان دليل الإجماع بما ذكره الجلال من قوله: وفي ms1859 نفسي منه
~~شيء؛ لأن نقل الإجماع لا يصح، وكذلك بطلان القياس بقوله: إن الحد لدفع
~~النقيصة التي تلحق العرب ... إلخ، وكذلك بطلان قصة المغيرة بمجرد قوله:
~~إنها مظلمة فهذا لا يخفى على تلميذنا - كثر الله فوائده - أنه لا يشكك
~~سامعه في أدنى حكم من أحكام الظن فضلا عن هذه الأمور فكيف تكون باطلة بمجرد
~~ذلك! وإن كان البطلان بغير ذلك فما هو؟ فإنا لم نقف فيما ذكرناه - كثر الله
~~فوائده - إلا على مجرد توجيه ما تكلم به الجلال، وحمله على تلك المحامل
~~التي قد بينا ما فيها.
# قال: إن جمع المؤنث لا يطلق على جمع المذكر.
# أقول: قد ذكرنا وجه
### | ......................................... 
# PageV10P4823
# التغليب (1) فإن قدح فيه تلميذنا أو صح ذلك.
# قال: ففيه ما أسلفنا من عدم بيان علة القياس، ومسلكها إلى آخره.
# أقول: كان الأولى بالمقام الاستفسار عن ذلك، حتى يورده مدعيه، لا جعل عدم
~~الذكر اعتراضا، فليس كل مستدل بالقياس في مسألة من المسائل يذكر أركان
~~القياس، ويبين مسالك علته، وليس مثل هذا مما يخفى على تلميذنا - عافاه الله
~~- فلا نطول بذكره. قال: فيقال عليه: من ذا المراد من الخلفاء الراشدين هل
~~جميعهم ... إلخ.
# أقول: قد قدح تلميذنا - عافاه الله - في دلالة الحديث على الكل والبعض،
~~والمعين وغير المعين، والمفرد والمتعدد، ولعله لم يتصور أن هذا يستلزم [6أ]
~~الاعتراض على الشارع؛ لأن كلامه في هذا الحديث لا يصح حمله على معنى يصح
~~الحمل عليه، فلم يبق إلا رده عليه أو الحكم بأنه كذب، أو أنه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - تكلم بما لا معنى له، فاعتراض تلميذنا وتقسيمه للمراد
~~بالحديث إلى تلك الأقسام وإبطاله لكل قسم منها قد استلزم هذا، وإن لم يكن
~~مرادا له - عافاه الله - وكان ينبغي حمله على الخلفاء الموجودين في
~~الثلاثين السنة الكائنة بعد موته - صلى الله عليه وآله وسلم - لقوله: "
~~الخلافة من بعدي ثلاثون عاما، ثم يكون ملكا عضوضا " (2) فإن هذا الحديث
~~يرشد إلى خلافة الحق، وإلى خلفاء الرشد المذكورين في الحديث، ويعبر عن
~~المراد به، ms1860 ولا ينفي وجود خلفاء آخرين لم يكونوا مرادين بالحديث، فإذا ضم
~~هذا إلى أن اللام الداخلة على الجمع تهدمه، ويصير للجنس كما تقرر في علم
~~البيان والأصول صار معنى الحديث في غاية الوضوح. وهذا عندي في معنى الحديث
~~ما لا يتسع له البسط، وإنما أوردته في تلك الرسالة تكميلا لاحتجاج من احتج
~~بالقصة العمرية. وقد أهمل تلميذنا - كثر الله فوائده - الكلام على ما ذكرنا
~~من القذف للرجل بأنه يلوط أو
### | .................................... 
# PageV10P4824
# يلاط به (1)، والمطلوب تتميم بحثه الذي كتبنا عليه هذه الكلمات بالكلام
~~على ذلك فلعله يجد للجلال في ذلك مخرجا، ويفتح له في سماء ذلك السؤال
~~معرجا.
# وإلى هنا انتهى شوط القلم، والحمد لله، وأستغفر الله إن كان في هذه
~~المباحثة شيء من الجدل المنهي (2) عنه ولا نشعر به [6ب]. PageV10P4825
### | بحث في مسائل الوصايا
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV10P4827
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في مسائل الوصايا.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله رب العالمين، سألتم دامت منكم الإفادة عن ميت خلف
~~زوجا وابنا وبنتا وأوصى لأولاد ابن
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ولكن بعد صلاحيته لذاك وسيعين الله على وجوده والنظر في
~~رجاله إسناده فيضم الكلام على ذلك إلى هذا.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عد الصفحات: 6 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 20 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
### | 10 - 
# الناسخ: المؤلف محمد بن علي الشوكاني.
# PageV10P4829
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
# الحمد لله رب العالمين.
# سألتم - دامت منكم إفادتكم - عن ميت خلف زوجا وابنا وبنتا وأوصى لأولاد
~~ابن قد مات قبله بمثل نصيبه، ثم ذكرتم قسمة نصيب المقصرين لذلك من ستة:
~~للموصى لهم الثلث من الأصل، وللزوج ربع الباقي، وللابن والبنت ما بقي، ثم
~~ذكرتم مخالفة ذلك للقاعدة المعروفة في ميراث المكون، ثم ذكرتم عقب ذلك أن
~~ما ms1861 فعله ذلك القسام المقصر مطابقا لما يقصده الموصون، واستشكلتم ما جرى
~~عليه أهل هذا العلم إلى آخر ما حررتموه مما هو في غاية الإفادة والإجادة.
# والذي عند الحقير أن المسألة المذكورة ليست من باب الوصية بمثل ميراث
~~المكون، بل هي من باب الوصية بمثل نصيب، وبين الطرفين فرق، فإن المكون لا
~~وجود له بل مفروض فرضا، مثلا رجل مات وله ابنان، وأوصى لآخر بمثل ميراث ابن
~~لو كان مع أنه لم يكن، وهذا معنى التكوين كما لا يخفى شريف ذهنكم، وأما إذا
~~كان الابن قد كان ومات أو كان موجودا ولم يمت فالوصية لأولاده بمثل نصيبه
~~هي من باب الوصية بمثل نصيب، والقاعدة فيها أن من كان موجودا من الزوجين لا
~~ينتقص من ميراثه شيئا.
# فمسألة المذكورين في محل السؤال من أربعة: للزوج الربع (1) واحد، والباقي
~~لا ينقسم على الابن والبنت [1أ] (2) وعلى الموصى لهم أخماسا فتضرب مخرج
~~الخمس في المسألة تكون عشرين: للزوج الربع، وللابن الحي ستة، ولأخته ثلاثة،
~~ولأولاد الابن الميت ستة، ولا وجه لما فعله ذلك القسام المقصر، فإنه قطع
~~بعض ميراث الزوج بلا PageV10P4833
# سبب؛ لأن غاية ما قاله الموصي أنه يكون لأولاد ابنه مثل ما كان لأبيهم،
~~وبالقطع أنه لو كان أبوهم موجودا لم ينقص الزوج عن ربع الجميع، وما ذكرتموه
~~من موافقة مقاصد العامة لما فعله القسام فما أظنهم يقصدون زيادة على كون
~~أولاد الولد بمنزلة الولد، وهو لا ينقص الزوج شيئا، وما ذكرتموه آخرا من
~~أنه كان الصواب أن تكون المسألة من عشرين، وغايته أنه يقع الكسر، فنقول:
~~الصواب أيضا أنها من عشرين، والقاعدة في الوصية بمثل نصيب هو ذلك، ولا كسر
~~كما تقدم، اللهم إلا أن ينكسر سهام الأولاد على رؤوسهم فذلك باب آخر.
# نعم لو فرضنا أن الوصية في مسألة السؤال من باب التكوين قلنا: كان الموصي
~~كون في أولاده ولدا لا وجود له، وأوصى لآخر بمثل نصيبه، وذلك هو الخمسان،
~~فيزادان فوق الخمسة يكون المخرج السبع مضروبا في الأربعة التي هي ms1862 مسألة
~~الزوج [1ب]، يكون الجميع غايته، وعشرين للزوج الربع سبعة، والباقي يقسم
~~أسباعا، يعطى الموصى لهم سبعين من الباقي، ولا شك أن هذا عدل في القسمة؛
~~لأن الموصي ما أراد الأمثل نصيب المكون المفروض، وهو الخمسان بعد فرض
~~الزوج.
# ومن المعلوم أنه لو أعطي خمسين لكان ذلك هو عين نصيب المكون لا مثل
~~نصيبه، بخلاف مسألة السؤال، فإنه ما أراد إلا الوصية لأولاد الابن بعين
~~نصيبه، وإن سموا ذلك الوصية بمثل نصيب، فتدبروا هذا يعم هاهنا أمر، وهو أن
~~الأولاد على التقدير الأول الذي هو الوصية بمثل نصيب قد أخذوا ستة من
~~الباقي، وهو الخمسة عشر، وذلك زيادة على الثلث، فإن أجاز الابن والبنت ساغت
~~الزيادة التي صارت مع أولاد الولد، وهي سهم، وإن لم يجيزا فهي لهما لأن ما
~~زاد على الثلث لا ينفذ (1) إلا بالإجازة (2) كما هي PageV10P4834
# القاعدة، ولم يقصد الموصي ثلث جميع التركة، إنما قصد أن يكون لأولاد
~~الابن الميت كالحي، وذلك أمر وراء نصيب الزوج فكأن لا اعتبار بنصيبه بل
~~التركة هي الباقي فهو من باب الوصية بثلث نصيب وارث معين لا ينفذ إلا
~~ثلاثة. وقد صرح أهل الفن بهذا في الوصية بمثل نصيب، فراجعوا ذلك؛ فإنه غير
~~الوصية بمثل ميراث المكون. وأيضا قد ذكره أئمة الفقه كصاحب البيان (1)،
~~فإنه صرح به في فرع المسألة الثامنة من كتاب [2أ] الوصايا وغيره مثله،
~~فأمعنوا النظر في هذا فإن وجدتموه كما ذكرته فالمراد، وإن وجدتم فيه خللا
~~باعتبار القاعدة، وكذلك باعتبار ما هو الحق والقصد أفدتم - دامت فوائدكم -.
# المسألة الثانية: سؤالكم عن حديث أمره - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~بتخصيص نساء المهاجرين بالدور.
# فأقول: هذا الحديث عزاه صاحب التيسير (2) إلى أبي داود فقال ما لفظه: وعن
~~زينب - رضي الله عنها - قالت: اشتكى نساء من المهاجرات إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - ضيق منازلهم، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أن تورث دور المهاجرين النساء، فمات ابن مسعود فورثته امرأته دارا
~~بالمدينة، أخرجه أبو داود ms1863 (3) PageV10P4835
# انتهى، وقد طلبته في سنن أبي داود في كثير من الأبواب التي يظن وجوده
~~فيها كالفرائض والخراج، والإقطاع، والنفقات، والجهاد، والغزوات، والهجرة،
~~وغير ذلك فلم أجده (1) حتى أنظر في إسناده، وأتكلم عليه، ولعله موجود في
~~غير هذه الأبواب.
# ويدل على ذلك تكلم الخطابي عليه (2)، فإنه قال: كما وجدته نقلا عنه أنه
~~يشبه أن يكون ذلك على معنى القسمة بين الورثة، وإنما خصهن بالدور لأنهن
~~بالمدينة غرائب لا عشيرة لهن، فاختار لهن المنازل لما رأى من المصلحة، قال:
~~ويجوز أن تكون الدور [2ب] في أيديهن على سبيل الرفق بهن للسكنى (3) لا
~~للتمليك كما كانت حجر النبي PageV10P4836
# صلى الله عليه وآله وسلم في أيدي نسائه، انتهى من الجامع.
# ومما له مدخل في المقام ما نقله صاحب الفتح (1) عن ابن التين قال في سياق
~~الكلام في الإقطاع: إنه إنما يسمى إقطاعا إذا كان من أرض أو عقار، وإنما
~~يقطع من الفيء، ولا يقطع من حق مسلم، ولا معاهد، قال: وقد يكون الإقطاع
~~تمليكا وغير تمليك، وعلى الثاني يحمل إقطاعه - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~الدور بالمدينة.
# قال الحافظ (2): كأنه يشير إلى ما أخرجه الشافعي (3) مرسلا، ووصله
~~الطبراني (4): " أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لما قدم المدينة
~~أقطع الدور " يعني أنزل المهاجرين في دور الأنصار برضاهم. انتهى.
# وأقول: كما يحتمل ما أشار إليه الحافظ يحتمل أيضا أنه أشار إلى حديث زينب
~~المذكور، وعلى كل حال فالدور التي خصص بها - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~المهاجرين هي الدور التي نزل بها المهاجرون عند الهجرة من دور الأنصار
~~لإذنه - صلى الله عليه وآله وسلم - لهم بالسكون فيها، ولرضى أربابها بذلك،
~~بل رضي كثير منهم بالمشاطرة للأنصار في الأموال، بل والأزواج فعرضوا عليهم
~~أن ينزل من كان له زوجتان عن أحدهما [3أ] (5)، وإذا كان الأمر كذلك فالدور
~~بأيدي المهاجرين عارية PageV10P4837
# مطلقة أو مقيدة، وهي لم تخرج بذلك عن ملك الأنصار، ولا دخلت في أملاك
~~المهاجرين، بل ليس لهم فيها إلا حق السكون، فجعل - صلى الله عليه ms1864 وآله وسلم
~~- هذا الحق لمن هو أحوج به، وهن النساء من المهاجرات، فلا يرد على هذا طلب
~~بيان وجه التخصيص للزوجات من نساء المهاجرين ببعض الميراث. وعلى تسليم أن
~~الدور قد صارت ملكا للمهاجرين من جملة الأملاك الموروثة عنهم، فالجمع ممكن
~~يبنى العام على الخاص كما أفدتم.
# فيقال: دليل نصيبهن المقدر من الميراث مخصص بالحديث المسئول عنه ولكن بعد
~~صلاحيته لذاك، وسيعين (1) الله على وجوده والنظر في رجال إسناده (2)، فيضم
~~الكلام على ذلك إلى هذا [3ب] (3). PageV10P4838
### | إقناع الباحث بدفع ما ظنه دليلا على جواز الوصية للوارث
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV10P4839
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: إقناع الباحث بدفع ما ظنه دليلا على جواز
~~الوصية للوارث.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~الأمين وآله الطاهرين.
# فإنه وصل السؤال من سيدي العلامة المفضال.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ذكر في الأم حرر في الثلث الأول من ليلة الاثنين لعله تاسع
~~عشر شهر محرم الحرام سنة 1210 ه وكان النقل يوم الخميس 12 شهر محرم سنة
~~1314 ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي رديء.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 9 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 24 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P4841
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله
~~الطاهرين.
# وبعد:
# فإنه وصل السؤال من سيدي العلامة المفضال، بركة الآل إبراهيم بن محمد بن
~~إسحاق (1) - لا برح في ألطاف المهيمن الخلاق - وحاصل السؤال:
# ما يترجح لدى المسئول الحقير محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما - في
~~الوصية للوارث، وأرسل - حفظه الله - برسالة للسيد العلامة المجتهد محمد بن
~~إسماعيل الأمير - رحمه الله - حرر فيها جواز الوصية للوارث، وأوضح رجوعه عن
~~اجتهاده الأول، وهو جواز عدم الوصية للوارث، وسمى هذه الرسالة " إقناع ms1865
~~الباحث بإقامة الأدلة بصحة الوصية للوارث " (2) فأمعنت النظر في جميع ما
~~حرره وعول عليه في الجواز، فلم أقف في تلك الرسالة على شيء يوجب المصير إلى
~~جواز الوصية للوارث، ولا عثرت فيها على دليل يسوغ الرجوع عن اجتهاده الأول
~~(3) ولكنه قد فعل ما يجب عليه من العمل بما PageV10P4845
# يترجح لديه، والرجوع إلى ما رجع إليه.
# وهاأنا سأوضح ذلك معقبا لكل ما أورده، مما ظنه دليلا على محل النزاع،
~~وسميت هذا البحث " إقناع الباحث بدفع ما ظنه دليلا على جواز الوصية للوارث
~~".
# فأقول: أما ما عول عليه ابتداء من أن حديث: " لا وصية لوارث " (1) لما
~~كان في PageV10P4846
# أوله أن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، كان قوله عقب ذلك: فلا وصية لوارث،
~~مفيدا لنفي الوجوب، لا لنفي الندب، فيكون معناه أن الله قد أعطى كل ذي حق
~~حقه الذي يستحقه في علم الله، فلا تجب وصية لوارث.
# وأقول: هذا الذي جعله دليلا على نفي الوجوب دون الندب لا دلالة فيه على
~~ذلك،
# PageV10P4849
# لا بمطابقة، وتضمن، ولا التزام؛ فإنه كما تسبب عن إعطاء كل ذي حق حقه عدم
~~وجوب الوصية لمن قد أعطي حقه بحكم الله، كذلك يتسبب عدم بذلها؛ لأن من قد
~~استولى عليه بحكم الله تعالى هو بحق له بحكم الله تعالى، وقد تقرر في كليات
~~هذه الشريعة المطهرة أن المجاورة لحكم الله تعالى غير جائزة إلا بدليل على
~~الجواز، فأول الحديث وآخره [1ب] يستفاد من مجموعهما عدم الجواز، فضلا عن
~~عدم الندب، ولا يخفاك أن تجويز الوصية للوارث، بل دعوى ندبها بمثل هذا
~~مدفوع.
# هذا مع قطع النظر عما يستفاد من عموم قوله: " لا وصية لوارث "؛ فإنه نكرة
~~في سياق النفي (1)، وهو من صيغ العموم (2) بلا خلاف بين محققي الأصول
~~والبيان، وهذا العموم كما ينفي وجوب الوصية للوارث ينفي ندبها، بل ينفي
~~جوازها، لأن المقدار إن كان عاما نحو: لا تجوز وصية لوارث، أو لا تحل، أو
~~لا تشرع، أو لا تثبت كان هذا المقدر العام، والمعلق الشامل، ms1866 والمقتضي
~~المستغرق موافقا لما دل عليه الكلام من العموم المتفق عليه، وليس هذا من
~~باب عموم المقتضي، بل من باب تقدير المعلق العام المطابق لأصل الكلام.
# وأما لو قدر خاصا نحو: لا ندب، أو لا وجوب فهذا المقتضي الخاص مفتقر إلى
~~دليل يدل عليه، ولا تقبل دعوى من يدعيه إلا ببرهان، ولا برهان هنا إلا ما
~~زعمه من دلالة السياق والاقتران، وهو كما عرفت يدلان على خلاف ما زعمه
~~دلالة بينة، ولما كان ما ذكرناه في غاية الظهور، ونهاية الجلاء بادر - رحمه
~~الله - إلى تسليمه بعد كلامه السابق فقال: فصل: إن قلب قوله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -: " لا وصية لوارث " هو من ألفاظ العموم ... إلى آخر كلامه
~~في هذا الفصل، ثم لم يدفعه إلا بأن قال: قلب PageV10P4850
# سبب حديث: " لا وصية لوارث " هو نفي الإيجاب الذي كان ثابتا كما قررناه.
~~فانظر كيف عاد إلى تلك الدعوى المجردة بعد أن سلم عدم دلالة هذا الحديث على
~~ما ذهب إليه، بل سلم دلالته على دفع ما ذهب إليه وشموله لمحل النزاع، أعني:
~~وصية صح التبرع.
# وأما استدلاله على ما ذهب إليه بقوله تعالى: {من بعد وصية يوصي بها أو
~~دين} (1) فلا يخفاك أن الوصية تشمل الوصية، والوصية لغير الوارث، وهذا لا
~~ينكره أحد، وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " لا وصية لوارث " أخص
~~مطلقا من قوله تعالى: {من بعد وصية يوصي بها أو دين}، فيبنى العام على
~~الخاص (2) ويكون ما في الآية الكريمة في قوة: من بعد وصية يوصي بها لغير
~~الوارث أو دين، كما هو مقتضى بناء العام على الخاص، وهو متفق [2أ] (3) عليه
~~بين أهل الأصول في الجملة، وإن اختلفوا في تفاصيله وشروطه فذلك لا يقدح في
~~اتفاقهم على وجوب البناء، والحديث هو متلقى بالقبول، فيخصص به عموم القرآن
~~عند الجمهور، بل عند كل من يعتد بقوله من أئمة الأصول (4). PageV10P4851
# وأما استدلاله بحديث أبي هريرة عند ابن ماجه بلفظ: " إن الله قد تصدق
~~عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة ms1867 في حسناتكم " (1) فهذا لا نزاع فيه في
~~الجملة، لكن محل النزاع الوصية للوارث، فهذا الحديث إذا تناولها بنوع من
~~أنواع الدلالة فقد تناول PageV10P4852
# الوصية لغير الوارث، كما تناول الوصية للوارث، فخرجت عنه الوصية للوارث
~~بالحديث الآخر، وهو أرجح منه سندا ومتنا، على أنه يبعد أن يقال: أن الوصية
~~للوارث ليست مما يوجب الزيادة في الحسنات، لأنها ممنوعة بنص الشارع، لما
~~فيها من المجاوزة لحدود الله، والتعدي لفرائضه، والمخالفة لما شرعه الله،
~~فتعليله - صلى الله عليه وآله وسلم - لقوله: " إن الله قد تصدق عليكم بثلث
~~أموالكم " فقوله: " زيادة في حسناتكم " تفيد اختصاص هذه الصدقة لما فيه
~~زيادة في الحسنات، ولا زيادة قد نفاها الشارع، وقال: " لا وصية لوارث "
~~بهذه الصيغة الشاملة المحيطة، فهذا الحديث يرد دعوى من يدعي أن فيها زيادة
~~في الحسنات، ولو فرضنا عدم دليل يدل على أنه لا زيادة فيها في الحسنات لكان
~~دعوى أن فيها زيادة في الحسنات مصادرة على المطلوب، وهي باطلة.
# ولا شك أن البدر - رحمه الله - لو تنبه لهذا لقابله بالقبول، فكيف يصح
~~التعويل على هذا الحديث! وقد عارضه ما هو أحق منه مطلقا! على فرض دلالته
~~على مخل النزاع، وتناوله له؛ فكيف إذا كان قد علل بعلة تفيد أنه لا
~~يتناوله، ومن جملة ما استدل به - رحمه الله - تقرير النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - لسعد بن أبي وقاص لما قال أتصدق بكذا من مالي (1).
~~PageV10P4853
# قال [2ب]: والصدقة مندوبة قطعا ... إلى آخر كلامه.
# ودلالة هذا الدليل على محل النزاع مدفوعة من وجهين:
# الأول: أنه في الصدقة لا في الوصية التي هي محل النزاع.
# الثاني: أن الصدقة تتناول الصدقة على الوارث، وعلى غير الوارث، وحديث: "
~~لا وصية لوارث " قد أخرج الصدقة على الوارث، على فرض أنه يصدق على الوصية
~~أنها صدقة.
# ومن جملة ما استدل به - رحمه الله - ما ورد في حديث: " لا وصية لوارث "
~~من زيادة: " إلا أن يشاء
### | .................................. 
# PageV10P4854
# الورثة " (1) معللا دلالة ذلك على محل النزاع بأن الاستثناء منقطع.
# ولا يخفاك أن هذا ms1868 الاستثناء يؤكد دلالة هذا الحديث على عدم جواز الوصية
~~لوارث ويؤيدها، لأنه قد أفاد عدم نفوذ الوصية للوارث إلا بمشيئة الورثة،
~~فأفاد ذلك عدم نفوذها بعد المشيئة.
# وأما دعواه - رحمه الله - بأنه إخراج من الإيجاب أي: لا تجب الوصية
~~للوارث إلا أن يشاء الورثة، فهذا لا دلالة للاستثناء عليه، سواء كان
~~الاستثناء متصلا (2)، أو منقطعا كما لا يخفى.
# هذا خلاصة ما عول عليه - رحمه الله - في تلك الرسالة، ولا يخفاك أنه لا
~~يدل على مقصوده لا بمطابقة، ولا تضمن، ولا التزام، بل كان كل ما أورده فهو
~~دليل عليه لا له كما عرفت مما أسلفنا، واعلم أنه - رحمه الله - قد أورد في
~~رسالته هذه قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - لأبي طلحة لما قاله له: إن
~~أنفس أموالي إلي بريحاء، فضعها يا رسول الله حيث شئت، فقال: " تصدق بها على
~~ذوي قرابتك " (3) وهذا أجنبي عن محل النزاع، لأنه في الصدقة في حال الحياة
~~والصحة، ومحل النزاع في الوصية المضافة إلى بعد الموت، فإن الله قد أعطى كل
~~ذي حق حقه بالموت فلا وصية لوارث.
# وأما حال الصحة والحياة بالصدقة على [3أ] الأقارب فهذا من باب الصلة
~~للأرحام التي ورد الترغيب فيها كتابا (4)
### | ................... 
# PageV10P4855
# وسنة (1)، وهي خارجة عن محل النزاع خروجا لا يخفى.
# ومن جملة ما تعرض لذكره - رحمه الله - في هذه الرسالة حديث التسوية بين
~~الأولاد وهو حديث متواتر، وفيه التصريح بأن المخالفة للتسوية جور، والجور
~~حرام، وهو أعم من أن يكون المخالفة بالعطية في حال الصحة كالنحلة، والصدقة،
~~أو بالوصية المضافة إلى بعد الموت، والسبب وإن كان خاصا، وهو نحلة يشير
~~والد النعمان لولده (2)، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (3)، والأمر
~~لكل أحد بالتسوية بين الأولاد PageV10P4856
# يتناول الوصية المضافة إلى بعد الموت، كما يتناوله العطية في حال الدنيا،
~~وهو من أعظم الأدلة الدالة على عدم جواز تخصيص بعض الأولاد بعطية، أو وصية
~~دون بعض (1).
# وقد صرح فيه - صلى الله عليه وآله وسلم - بأن ذلك جور، وامتنع من أي يشهد
~~على ms1869 نحلة بشير والد النعمان، فكانت الوصية المشتملة على تخصيص بعض الورثة
~~دون بعض حراما بهذا الحديث، فأفاد ذلك بطلان ما زعمه البدر - رحمه الله -
~~من أن معنى قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " لا وصية لوارث " (2) لا
~~تجب وصية لوارث، فإن من جعله لبعض أولاده قسطا من ماله بالوصية دون بعض لم
~~يسو بينهم، ومن لم يسو بينهم فقد جار، ففعله جور، وكل جور حرام، ففعله
~~حرام.
# فتقرر بهذا الدليل المتواتر تفضيل بعض الورثة على بعض، بوصية أو عطية لا
~~يجوز، ولا يحل، فهو يرد على البدر - رحمه الله - ردا واضحا إن أراد أن
~~الوصية للوارث جائزة، سواء كانت متضمنة المخالفة للتسوية أم لا، وإن خص
~~الجواز بما لا مخالفة للتسوية فيه فقد قرب المسافة، وقلل الخلاف، وعاد آخرا
~~إلى ما رجحه أولا من عدم جواز الوصية [3ب] للوارث عودا لطيفا، وبيانه أن
~~الوصية للأولاد مثلا على وجه التسوية الموافقة لفرائض الله سبحانه؛ إذ هي
~~المعتبرة في التسوية، ولا اعتبار بغيرها؛ لأنها ليست من باب الوصية للوارث،
~~بل من باب قسمة التركة بينهم على فرائض الله، أو قسمة بعضها كذلك باسم
~~الوصية، وذلك لا يوجب خلافا، ولا يقتضي نزاعا، لأنه يصدق على وصية التسوية
~~التي هي في الحقيقة قسمة أنها موافقة لقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-:" إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، ولا وصية لوارث " (3).
# فإذا قال الرجل في وصيته: أنه أوصى بالدار، أو بالأرض، أو بنوع من أنواع
~~تركته أن يقسم بين أولاده على فرائض الله سبحانه، ولا وارث له غير أولئك
~~الأولاد، فما فعل PageV10P4857
# إلا ما هو حكم الله تعالى من إعطاء كل ذي حق حقه، ووصيته هذه مؤكدة لوصية
~~الله تعالى المذكورة في محكم كتابه بقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم}
~~(1)، فهو كمن أوصى ورثته بأن يقتسموا ما خلفه لهم على ما فرضه الله تعالى.
# فإن قلت: قد يحصل له الثواب بهذه الوصية، أعني: التسوية على فرائض الله،
~~فيصدق عليها اسم الوصية للوارث، ms1870 ويحصل بها فائدة للموصي.
# قلت: الثواب الذي حصل له هو بالإرشاد إلى ما أرشد الله إليه، وامتثال ما
~~أمر الله بامتثاله من أعطى كل ذي حق حقه، ولا يشك أن الأمر بامتثال أوامر
~~الله وفرائضه قربة وليست القربة والثواب بتصيير ذلك المال بين ورثته على
~~فرائض الله؛ فإن ذلك هو أمر الله وحكمه وشرعه، وهو كائن كذلك سواء أوصى أو
~~لم يوص
### | ...... 
# (2) من أمر أولاده بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وسائر الطاعات، فإنه
~~يثاب على ذلك الأمر، ولا يثاب على نفس صلاتهم وزكاتهم ونحوهما، لأن تلك
~~الفرائض افترضها الله عليهم، وأمرهم بتأديتها، فاستحقوا الأجر بفعلها.
# فإن قلت: سلمنا دلالة الأحاديث التسوية المتواترة على التسوية بين
~~الأولاد، فهو لا يدل على التسوية بينهم وبين غيرهم من الورثة إذا كان معهم
~~من الورثة غير أولاد، ولا يدل على التسوية بين الورثة أنفسهم إذا كانوا غير
~~أولاد.
# قلت: [4أ] هذا إذا لم يفده هذا الدليل بالقياس بلحن الخطاب فقد أفاده
~~حديث: " لا وصية لوارث "، وقد قدمنا تقريره على وجه يظهر به غاية الظهور،
~~ويتبين به أكمل بيان، وإنما تعرضنا لأحاديث التسوية لما تعرض لها البدر -
~~رحمه الله - فأوضحنا أنها عليه لا له.
# واعلم أنها قد اتفقت كلمة أهل العلم على أن الذي كان في أول الإسلام هو
~~الوصية PageV10P4858
# كما قال تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين} (1)، وأن ذلك نسخ بآيات المواريث، وهي قوله: {يوصيكم
~~الله في أولادكم} إلى آخر الآيات، وإن كانت كلمة أهل العلم متفقة على
~~النسخ، فمعنى النسخ لغة (2): الإزالة والإبطال والتغيير، قال في القاموس
~~(3): نسخه كمنعه أزاله وغيره وأبطله، وأقام شيئا مقامه، انتهى. فمعنى نسخ
~~الوصية للوارث إزالتها وتغييرها وإبطالها في إقامة المواريث مقامها (4)،
~~ولو كانت جائزة بعد نسخها لم يكن كذلك، بل يكون الجمع بينها وبين آيات
~~المواريث التي هي الناسخة جائزا، فلا إزالة، ولا تغيير، ولا إبطال، ولا
~~إقامة للناسخ مقام المنسوخ.
# نعم. لو ربط القائلون بهذه المقالة ما يدعونه بدليل كان ms1871 ذلك مقبولا على
~~حد قبول الدليل، وأما الدعاوى المجردة لا سيما إذا كانت مخالفة لما هو
~~الأصل، والحقيقة الشرعية (5)، واللغوية (6)،
### | ........................................ 
# PageV10P4859
# والعرفية فليست مما يثبت بمثله الأحكام الشرعية، فإن تقييد النسخ بكونه
~~مجرد الوجوب قد استلزم مع كونه خلاف الأصل، والحقيقة دعوى تقييد قوله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: " لا وصية لوارث " تقيد لم يتكلم به - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -، ولا دل عليه كلامه بوجوبه من وجوه الدلالة، لا مطابقة،
~~ولا تضمنا، ولا التزاما.
# وإذا لم يكن على هذا دليل لزم القائل بأن النسخ لوجوب الوصية للوارث لا
~~لغير الوجوب أن يقول هذه المقالة في كل ناسخ ومنسوخ، فيقول مثلا: إن النسخ
~~للتوجه إلى بيت المقدس إنما هو نسخ للوجوب (1)، فيبقى جواز استقباله أو
~~ندبيته، وهذا يستلزم صحة صلاة من توجه إليه، وهو خرق للإجماع، ومخالفة
~~للعموم من الدين ضرورة.
# فإن قال: إنه قال ذلك في الوصية للوارث لما فهمه من قوله: " إن الله قد
~~أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث " (2) فما باله لا يفهم مثل هذا في
~~استقبال بيت المقدس، فإن الله قد فرض على [4ب] كل مسلم استقبال الكعبة، فلا
~~استقبال لبيت المقدس، دوران هذا دوران ذلك، وهكذا يلزمه أن يحمل كل نسخ على
~~الوجوب، إلا ما وقع التصريح فيه بزيادة على ما صرح به قوله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: " لا وصية لوارث ".
# فإن قال: أنا أخص ذلك بالوصية للوارث.
# فنقول له: ما الدليل على ذلك؟ وما بال هذا الموضع كان قابلا لهذا منك دون
~~غيره.
# فإن قال: قد ورد له نظير، وهو صوم يوم عاشوراء، فإن صومه مشروع مع كونه
~~منسوخا بوجوب صوم
### | .......................... 
# PageV10P4860
# رمضان (1).
# قلت: هذا خصه الدليل، فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يرغب في
~~صومه (2) بعد نسخه، فمتى سمعت أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - يرغب في
~~الوصية للوارث بعد نسخها؟ على أن بين الموضعين فرقا، فإن الجمع بين الناسخ
~~والمنسوخ في الوصية للوارث يستلزم الإضرار بغير من وقعت له الوصية ms1872 من
~~الورثة، وتقليل نصيبه المفروض له، ودفعه عن بعض ما أوجب له، وهذا قد ورد
~~منعه في الشريعة المطهرة بمثل قوله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين
~~غير مضار} (3)، وبقوله: PageV10P4861
# {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه} (1). قد بينها
~~المفسرون كالزمخشري (2) وغيره (3) بما يفيد ما ذكرناه، ورد عنه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - في وصية الضرار أنها محبطة للأعمال، وموجبة لدخول النار،
~~وهو حديث (4) صحيح (5).
# وفي الجملة فمن أوصى بوصية تخالف وصية الله - سبحانه - المذكورة في محكم
~~كتابه بقوله: {يوصيكم الله في أولادكم} (6) إلى آخر الآيات.
# قلنا له: هذه الوصية رد عليك، فقد وجدنا في كتاب الله تعالى أن الله - عز
~~وجل - أوصى عباده جميعا، بما يخالف ما وصيت به أنت، فقال: {يوصيكم الله في
~~أولادكم} (7) إلى آخر الآيات , ووصية الله - سبحانه - أقدم، وهو بمصالح
~~عباده أعلم وأحكم، ووجدنا رسول الله ينادي الأمة بأن الله قد أعطى كل ذي حق
~~حقه، فلا وصية لوارث؛ فوصيتك يا هذا مخالفة لكتاب الله، ولسنة رسوله، فهي
~~رد عليك. PageV10P4862
# وقد صح عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - وتواتر أنه قال: " كل أمر ليس
~~عليه أمرنا فهو رد " (1) فهذه الوصية مخالفة لما شرعه الله في محكم كتابه،
~~وعلى لسان رسوله وكل مخالف لما شرعه الله في محكم كتابه، وعلى لسان رسوله
~~رد، فهذه الوصية رد.
# وأيضا هذه الوصية ليس عليها أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~وأمته، وكل ما ليس عليه أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأمته
~~فهو رد، فهذه الوصية رد، أما في الصغرى في القياسي فلما بيناه سابقا، وأما
~~الكبرى، فهذا الحديث المتواتر (2).
# وإذا تقرر لك جميع ما أوردناه، واندفع به دعوى من يدعي جواز الوصية
~~للوارث، أو ندبها، فاعلم أن هاهنا دليلا يكفيك مؤنة التدليل والتحقيق الذي
~~أسلفناه، وأسلفه البدر - رحمه الله - وهو ما أخرجه الدراقطني [5أ] (3) من
~~حديث ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم ms1873 -: " لا تجوز
~~وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة ". وقد حسن هذا الحديث الحافظ في التلخيص
~~(4)، وقال في الفتح (5): رجاله ثقات، وما قيل من أنه معلول بأن الذي رواه
~~عن ابن عباس هو عطاء، وقد قيل إنه الخراساني (6) فهو مدفوع بأنه قد أخرج
~~نحوه البخاري (7) من طريق عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس موقوفا، قال الحافظ
~~(8): إلا أنه في تفسير وأخبار بما كان من الحكم قبل نزول القرآن، فيكون
~~PageV10P4863
# في حكم المرفوع، وأخرجه أبو داود في المراسيل (1) من مرسل عطاء
~~الخراساني، ووصله (2) يونس بن راشد عن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، فهذا
~~الحديث المرفوع مع ما عضده قد صرح فيه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~بنهي الجواز، وهو نص في محل النزاع يدفع القول بأن المنسوخ إنما هو الوجوب
~~فقط دفعا لا يبقى بعده شك ولا ريب.
# واعلم أن البدر - رحمه الله - قال في آخر رسالته ما لفظه: فعليك أيها
~~الناظر في البحث بتأمله،، وتحققه، وتكرار النظر فيه، حتى يتبين لك الحق (3)
~~بيد من هو، والحمد لله رب العالمين.
# ذكر في الأم، حرر في الثلث الأول من ليلة الاثنين لعله تاسع عشر شهر محرم
~~سنة 1210، وكان النقل يوم الخميس 12 شهر محرم سنة 1314. PageV10P4864
# (160) 27/ 1
### | جواب سؤال ورد من أبي عريش حول الوصية بالثلث
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV10P4865
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: جواب سؤال ورد من أبي عريش حول الوصية بالثلث.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على
~~سيدنا محمد وآله وسلم وبعد فإنه وصل إلي سؤال في شهر القعدة سنة 1207ه
~~كراسة فيها اختلاف بين حكام المخلاف السليماني ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ومن أحسن من الله حكما. انتهى من تحرير المجيب عمدة
~~المسلمين وحاكمهم القاضي محمد بن علي الشوكاني حفظه الله تعالى.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 3 صفحات. ms1874
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 27 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P4867
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله وسلم وبعد:
# فإنه وصل إلي سؤال في شهر القعدة سنة 1207 ه، كراسة فيها اختلاف بين حكام
~~المخلاف السليماني من ولاية أبي عريش، وسألوني أن أحكم بينهم في القضية
~~التي تعد، وصفتها أن رجلا مات وخلف أخا، وأوصى بجميع ماله، ثم كتب وصيته
~~بعض حكام ذلك القطر، وأمره أن يقتصر على الثلث لتصح الوصية، فاقتصر عليه،
~~وقامت شهادة متكاثرة أن الموصي قال في مرضه الذي مات فيه، وفي حال صحته:
~~لأحرمن أخي الميراث، فرجح بعض حكام ذلك المحل بطلان هذه الوصية، وإن كانت
~~بالثلث لاشتمالها على الضرار الذي حرمه الله، واستدل على ذلك بأدلة، ورجح
~~بعضهم صحتها بالثلث؛ لأن القربة غير شرط، وقد جعل الله للميت ثلث ماله
~~يتصرف فيه كيف شاء.
# والكلام في المسألة معروف مدون في مواضعه، ولكني أذكر منها ما هو الراجح
~~عندي وأبين ما دلت عليه الأدلة باعتبار العمل الأصولي.
# فأقول: قد وردت أدلة قاضية بجواز الوصية بالثلث لمن كان له وارث، منها
~~حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " الثلث،
~~والثلث كثير " متفق عليه (1)، وحديث سعد بن أبي وقاص بنحوه عند الجماعة (2)
~~كلهم، ونحوها. PageV10P4871
# ولا شك أن الإذن بالثلث مقيد بما ورد من النبي عن الضرار كتابا وسنة، أما
~~الكتاب فقول الله تعالى:} غير مضار {(1) بعد قوله:} من بعد وصية يوصى بها
~~أو دين {(2)، فإن التقيد بعدم الضرار، وبعد إطلاق الوصية يدل دلالة واضحة
~~على أن كل وصية وقعت لقصد الضرار غير صحيحة، ولا فرق بين أن يكون بالثلث،
~~أو بما دونه، أو بما فوق، وقد صرح بهذا العلامة جار الله (3) فقال: وذلك
~~بأن يوصي بزيادة على الثلث، أو يوصي بالثلث فما دونه، ونيته مضارة ورثته
~~ومغاضبتهم، لا وجه الله تعالى. انتهى. ms1875
# وقال الأمير الكبير الحسين بن محمد في الشفا (4) بعد أن ذكر حديث: " لو
~~أن رجلا عبد الله ستين سنة، ثم ختم وصيته بضرار، لأحبط الضرار عبادته، ثم
~~أدخله النار " ما لفظه: دل على ذلك أن كل وصية مخالفة للشرع النبوي،
~~ومقتضية لتفضيل بعض الورثة على بعض، أو لإخراج المال مضارة للورثة، وميلا
~~عن الحق، وتجنبا للشرع لا يجوز، وأنها من الكبائر، لذلك أحبطت العبادة
~~الواجبة. انتهى.
# وهذا الحديث أخرجه أبو داود (5)، والترمذي (6)، والحاكم (7) من حديث أبي
~~هريرة بلفظ: " إن الرجل [1] ليعمل، أو المرأة بطاعة الله ستين سنة، ثم
~~يحضرهما الموت، فيضاران في الوصية، فتجب لهما النار " ثم قرأ أبو هريرة:}
~~من بعد وصية يوصى PageV10P4872
# بها أو دين غير مضار وصية من الله {إلى قوله:} وذلك الفوز العظيم {(1).
# وأخرجه أيضا أحمد (2)، وابن ماجه (3) بمعناه، وقالا فيه: سبعين سنة. ولا
~~شك أن العمل إذا كان من موجبات دخول النار، ومن أسباب إحباط العمل الكثير
~~محظور، وقد حكى الإمام المهدي في البحر (4) الإجماع على عدم صحة الوصية
~~لمحظور، ولا فرق بين الوصية المحظورة والوصية بالمحظور، لأن مناط المنع
~~واحد، وكذلك حكى الإجماع غيره، كصاحب الوافي (5)، وعلي بن العباس في الوصية
~~للحربي لكونها محظورة، ومن الأدلة القرآنية على عدم جواز الضرار قول الله
~~تعالى:} فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم {(6).
~~PageV10P4873
# فسر صاحب الكشاف (1) الجنف بالميل عن الحق بالخطأ في الوصية، وفسر قوله:
~~فأصلح بينهم، بإجرائهم على طريق الشرع، ثم قال: لأن تبديله تبديل باطل إلى
~~حق وبلا ريب أن رد وصية الضرار إلى منهج الشرع لا يكون إلا بإبطالها ومحو
~~أثرها، وإزالة رسمها , والآيات القرآنية، والأحاديث النبوية الواردة بمنع
~~الضرار عموما وخصوصا أكثر من أن تحصى، فإن قيل: إن حديث أبي أمامة عند
~~البيهقي (2) والدراقطني (3) بلفظ: " إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند
~~وفاتكم زيادة في حسناتكم، لتجعل لكم زكاة في أموالكم " وكذلك حديث أبي
~~الدرداء عند أحمد (4) بنحوه، وكذلك حديث أبي هريرة عند ابن ماجه (5)
~~والبزار (6) والبيهقي (7) بنحوه، ms1876 وكذلك حديث أبي بكر الصديق عند العقيلي في
~~تاريخ الضعفاء (8) بنحوه، تدل على أن PageV10P4874
# الإنسان مفوض في ثلث ماله يتصرف فيه عند موته كيف يشاء من غير فرق بين
~~وصية الضرار وغيرها، فهي أعم من الأدلة القاضية بتحريم الضرار من وجه وأخص
~~من وجه، فلا تصلح أدلة الفرار لتخصيصها ولا لتقييدها، كما تقرر في الأصول
~~أن الدليلين إذا كان بينهما عموم وخصوص من وجه فلا سبيل إلى الجمع، بل
~~يتعين المصير إلى التعارض (1) PageV10P4875
# والترجيح (1)، فالجواب عن هذا من وجوه:
# الأول: أن أسانيدها (2) كلها ضعيفة كما صرح بذلك الحفاظ، وفي إسناد حديث
~~أبي أمامة إسماعيل بن عياش، وشيخه عتبة بن حميد، وهما ضعيفان، وفي إسناد
~~حديث أبي بكر حفص بن عمر بن ميمون، وهو متروك.
# وروي أيضا من طريق خالد بن عبيد الله السلمي، وهو مع كونه مختلفا في
~~صحبته في إسناده ابنه الحارث بن خالد، وهو مجهول، وبقية الأسانيد ضعيفة كما
~~سلف، وممن صرح بذلك الحافظ (3).
# الوجه الثاني: أن يقال: وعلى تسليم صحة الاجتماع بها لتقوية بعضها بعضا
~~فلا PageV10P4876
# نسلم [2] أن ظاهرها عدم الفرق بين وصية الضرار وغيرها، لأن وصية الضرار
~~قد سلف أنها من محبطات الأعمال، ومن موجبات دخول النار، فهي بلا شك زيادة
~~في السيئات لا زيادة في الحسنات، والنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد
~~قيد الإذن بالتصرف في الثلث والتفويض فيه بقوله: زيادة في حسناتكم، وفي
~~حديث أبي هريرة (1) المشار إليه بلفظ: زيادة في أعمالكم، فليس في هذه
~~الأحاديث بعد تقييدها بالزيادة في الحسنات , والزيادة في الأعمال ما يدل
~~على أنها تدل على صحة وصية الضرار (2).
# الوجه الثالث: أنا لو سلمنا أنها أعم من الأدلة المانعة من وصية الضرار
~~من وجه، وأخص منها من وجه، ولم نلتفت إلى ما قيدت به من الزيادة في
~~الحسنات، والزيادة في الأعمال، وصرنا إلى التعارض والترجيح، فلا يشك من له
~~أدنى تمسك بأذيال العلم أن نصوص الكتاب والسنة القاضية بالمنع من وصية
~~الضرار أرجح من هذه الأحاديث الضعيفة.
# وإذا تقرر ms1877 هذا علم المنصف أن من أجاز الوصية بالثلث ضرارا وإحراما للوارث
~~ليس بيده دليل، وأما ما يستند إليه من قصر باعه، وقلة حظه، واطلاعه من أن
~~الوصية ليس من شرطها القربة فتصح وصية الضرار (3)؛ فهذه غفلة عظيمة سببها
~~عدم الاطلاع على PageV10P4877
# الأدلة، وعلى كلام الأئمة؛ لأن عدم اشتراط القرابة إنما يدل على جوازها
~~مع عدمها كالوصية المباحة، أو بالمباح لا جوازها مع وجود المعصية، كأن تكون
~~هي معصية بنفسها أو تؤول إلى المعصية؛ فإنها غير صحيحة، ولا جائزة، وقد
~~تقدم ما يدل على أن ذلك إجماع، وهذا لا يخفى على من له أدنى إلمام بعلم
~~الفروع، فإنه قد صرح في الأزهار (1) الذي هو مدرس صغار الطلبة أنه يجب
~~امتثال ما ذكر (2)، أو عرف من قصده ما لم يكن محظورا (3)، يعني فلا يجب
~~امتثاله، بل لا يجوز، لأن تنفيذه وتصحيحه من المعاونة على الإثم والعدوان،
~~وقد قال الله تعالى:} ولا تعاونوا على الإثم والعدوان {(4) فهذا النهي
~~القرآني يدل على تحريم تنفيذ الوصية المشتملة على
### | .................................... 
# PageV10P4878
# الضرار (1)، ومن الطاعة للمخلوق في معصية الخالق، وقد ثبت عنه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - في دواوين الإسلام أنه قال: " لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق " (2) ومن ترك إنكار المنكر؛ وقد تواترت أحاديث الأمر به , والنهي
~~عن تركه.
# وبهذا يتبين أن الوصية التي لا يراد بها وجه الله، بل المضارة للوارث،
~~وإحرامه ما فرضه الله له باطلة من غير فرق بين أن يكون بالثلث، أو بما
~~دونه، أو بما فوقه، فإذا قامت البينة العادلة على إقرار الموصي بما يدل على
~~ذلك فوصيته مردودة، هذا حكم الله، ومن أحسن من الله حكما [3]. PageV10P4879
# انتهى من تحرير المجيب عمدة المسلمين وحاكمهم القاضي محمد بن علي
~~الشوكاني حفظه الله تعالى.
# PageV10P4880
# (161) 13/ 4
### | المباحث الدرية في المسألة الحمارية
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حلاق
# أبو مصعب
# PageV10P4881
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: المباحث الدرية في المسألة الحمارية.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: " فقه ".
### | 3 - 
# أول الرسالة: ms1878 بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على محمد وآله. - كثر الله فوائدكم - وصل سؤالكم المتضمن لطلب ما
~~عند الحقير في مسألة زوج وأم وأخوين وأم، وأخوين لأم.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وهذا المقدار كفاية وإن كان البحث محتمل للتطويل.
# والحمد لله أولا وآخرا بقلم المجيب محمد الشوكاني.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي رديء.
### | 6 - 
# عد الصفحات: 7 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 25 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P4883
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله.
# كثر الله فوائدكم وصل سؤالكم المتضمن لطلب ما عند الحقير في مسألة زوج
~~وأم وأخوين لأب وأم، وأخوين لأم، هل الراجح لديه قول من قال: إن للزوج
~~النصف وللأم السدس، والباقي للأخوين لأم، ويسقط الأخوان لأبوين؟ أم الراجح
~~قول من قال: إن الثلث الباقي يشترك فيه الإخوة لأبوين، والإخوة لأم على
~~السواء (1)؟. PageV10P4887
# فأقول: الحديث الصحيح الثابت في الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديث ابن
~~عباس أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " ألحقوا الفرائض بأهلها،
~~فما بقي فهو لأول رجل ذكر " يدل على ما قاله الأولون في هذه المسألة من
~~اختصاص الإخوة لأم بالثلث الباقي. ووجهه أنهم من أهل الفرائض؛ لأن المراد
~~بها الأنصباء المقدرة المنصوص PageV10P4889
# عليها في كتاب الله أو سنة رسوله، المحدودة بحد معلوم، المحصورة بحاصر
~~معين. وهذه المسألة قد اشتملت على أهل الفرائض المقررة، وهو الزوج والأم
~~والإخوة لأم.
# أما الزوج والأم فظاهر، وأما الإخوة لأم فلقوله تعالى:} وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك
~~فهم شركاء في الثلث {(1) فهذه الآية هي في بيان ميراث الإخوة لأم، قال
~~القرطبي في تفسيره (2): أما هذه الآية فأجمع العلماء أن الإخوة فيها عني
~~بها الإخوة لأم، قال: ولا خلاف بين أهل العلم أن ms1879 الإخوة للأب والأم، أو
~~للأب ليس ميراثهم هكذا، فدل إجماعهم على أن الإخوة المذكورين في قوله:} وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين {(3) هم إخوة المتوفى لأبيه
~~وأمه، أو لأبيه، ولم يختلفوا أن ميراث الإخوة للأم ليس هكذا، فدلت الآيتان
~~أن الإخوة كلهم جميعا كلالة.
# والكلالة (4): ما كان سوى الولد والوالدين من الورثة إخوة، وغيرهم من
~~العصبة، وبه قال علي، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وابن عباس، قال الطبري
~~(5): الصواب أن الكلالة الذين يرثون الميت من عدا ولده ووالده [1ب]. وحكاه
~~القرطبي (6) أيضا عن أبي بكر الصديق، وعمر، وجمهور أهل العلم، وبه قال صاحب
~~العين (7)، وأبو منصور اللغوي، وابن عرفة، والقيسي، وابن الأنباري، قال
~~سليمان بن عبيد (8): ما PageV10P4890
# أراهم إلا قد تواطؤا وأجمعوا على أن الكلالة من مات ليس له ولد ولا والد
~~سموا القرابة كلالة؛ لأنهم أطاقوا بالميت من حواليه، وليسوا منه، ولا هم
~~منهم، بخلاف الولد والوالد، فإنهما طرفان للرجل، فإذا ذهبا أطاق به سائر
~~القرابة، وقال أبو عبيدة (1): الكلالة كل من لم يرثه أب أو ابن أو أخ. قال
~~أبو عمر: ذكر أبي عبيدة الأخ هنا غلط لا وجه له، ولم يذكره في شرط الكلالة
~~غيره، فعرفت اتفاق أهل اللغة على أن الكلالة من القرابة (2) هم من عدا
~~الوالد والوالد، وأن الإخوة لأبوين، أو لأحدهما كلالة، ولكن بعضهم من أهل
~~الفرائض، وهم الإخوة لأم، وبعضهم ليسوا من أهل الفرائض، وهم الإخوة لأبوين
~~أو لأب، فإن الله - سبحانه - لم يقدر ميراثهم بل قال:} للذكر مثل حظ
~~الأنثيين {(3). وعرفت إجماع أهل العلم على أن قوله تعالى:} وإن كان رجل
~~يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت {(4) هي في الإخوة لأم، فصح حينئذ
~~الاستدلال بحديث: (ألحقوا الفرائض بأهلها) (5) على أن الثلث الباقي بعد فرض
~~الزوج والأم PageV10P4891
# للإخوة لأم دون الإخوة لأبوين، وهو قول علي، وابن مسعود، وأبي موسى،
~~والشعبي، وشريك، ويحيى بن آدم، وأحمد بن حنبل، وأبي حنيفة، وابن أبي ليلى،
~~وأبي يوسف، ومحمد، وزفر، وأبي ثور، ms1880 ونعيم بن حماد، وداود بن علي، واختاره
~~ابن المنذر، وقال عمر، وعثمان، وزيد بن ثابت، ومسروق، وشريح، ومالك،
~~والشافعي، وإسحاق: أن الإخوة لأبوين والإخوة لأم يشتركون في الثلث قالوا:
~~هب أن أباهم حمارا، وبهذا سميت هذه المسألة الحمارية (1). PageV10P4892
# والقول الأول أرجح (1) لدلالة الدليل الصحيح عليه، ولم يدفعه أهل القول
~~الثاني بدافع يصلح للتشبث به، وغاية ما استدلوا به هو أن المقتضي لتوريث
~~الإخوة لأم موجود في الإخوة لأبوين، وزيادة كونهم إخوة لأب مع كونهم إخوة
~~[2أ] لأم لا يصلح لكونه مانعا بذلك المقتضى، بل مؤيد له، ومؤكد لاقتضائه
~~للميراث. PageV10P4893
# ولا يخفى عليك أن هذا مجرد رأي لا يصلح لنصبه في مقابل الدليل الصحيح،
~~وهو قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " ألحقوا الفرائض بأهلها " (1) كما
~~تقدم.
# لكن هذا إنما يتم على تسليم أن المراد بالفرائض الفروض المقدرة في الكتاب
~~والسنة، وأن ذلك هو معناه اللغوي أو الشرعي، أما لو لم يكن ذلك معناها لا
~~لغة ولا شرعا فلا يصح استدلال من استدل بالحديث على ذلك المدلول الذي قال
~~به القائلون بأن الثلث الباقي بعد فرض الزوج والأم في مسألة السؤال لإخوة
~~لأم دون الإخوة لأبوين، قال ابن بطال (2) - في بيان معنى الحديث -: المراد
~~أن الرجال من العصبة بعد أهل الفروض إذا كان فيهم من هو أقرب إلى الميت
~~استحق دون من هو أبعد، فإن استووا اشتركوا، وقال ابن التين (3): المراد
~~العم مع العمة، وابن الأخ مع بنت الأخ وابن العم مع بنت العم، فإن المذكور
~~يرثون دون الإناث، وخرج من ذلك الأخ مع الأخت لأبوين أو لأب، فإنهم يشتركون
~~بنص قوله تعالى:} وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين
~~{(4)، وكذلك الإخوة لأم أنهم يشتركون هم والأخوات لأم لقوله:} فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث {(5). وهكذا سائر
~~شراح الحديث تكلموا نحو هذا الكلام، ولم يوضحوا أن معنى الفرائض [2ب] في
~~الشرع أو اللغة هو القدرة المسماة (6) في الكتاب والسنة، بل غاية ما ms1881 هناك
~~أن الفرض عند أهل اللغة يطلق على التقدير. PageV10P4894
# وقد ورد من معانيه عند أهل اللغة ما فرضه الله، أي أوجبه، ومن معانيه
~~الحكم الشرعي، ولهذا قال بعض أهل العلم: إن الفرائض المذكورة في الحديث هو
~~جميع ما هو مذكور في الكتاب والسنة، سواء كان مقدرا، أو غير مقدر، ومعنى
~~إلحاقها تقديمهم على الترتيب الشرعي، والمراد بقوله: " وما بقي فلأولى رجل
~~ذكر " (1) يعني ممن لم يذكر في الكتاب العزيز، كالعم، وابن العم، وإلا لزم
~~تقديم أهل الفروض المقدرة على البنين وبني البنين، وهو باطل بالإجماع.
# نعم. إن صح ما ذكره النووي في شرح مسلم (2) أن حديث: " ألحقوا الفرائض
~~بأهلها " يدل على أن الباقي بعد استيفاء أهل الفروض المقدرة للعصبات، وأن
~~ذلك مجمع عليه كان الإجماع متمسكا للمستدلين بالحديث في مسألة السؤال.
# فإن قلت: على فرض أنه لا يصح الاستدلال بالحديث على اختصاص الإخوة لأم
~~بالثلث الباقي بعد فرض الزوج والأم مما هو الحق عندك من المذهبين المذكورين
~~في مسألة السؤال.
# قلت: قد دل قوله - سبحانه -: بقوله} وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله
~~أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
~~{(3) مع انضمام الإجماع (4) على أن المراد بالأخ والأخت أو أكثر منهما في
~~هذه PageV10P4895
# الآية الإخوة لأم كما تقدم تقريره.
# ومع انضمام قراءة من قرأ [3أ]: وله أخ أو أخت من أم إلى ذلك كما في قراءة
~~سعد بن أبي وقاص أخرج ذلك عنه سعيد بن منصور (1)، وعبد بن حميد (2)،
~~والدرامي (3)، وابن جرير (4)، وابن جرير (5)، وابن المنذر، وابن ابن أبي
~~حاتم (6)، والبيهقي في سننه (7) بلفظ: أنه كأنه يقرأ: وله أخ أو أخت من أم،
~~على أنه إذا كان الميت كلالة أي لا ولد له، وإن سفل ولا أب له وإن علا،
~~ووجد في الورثة أخ لأم أو إخوة لأم ثبت لمن وجد منهم الميراث، ولم يشرط
~~الله - سبحانه - في ميراث الإخوة لأم غير هذا الشرط.
# ومسألة السؤال قد حصل فيها هذا ms1882 الشرط، وهو كون الوارث كلالة، وثبت ميراث
~~الإخوة لأم لوجود المقتضى، وهو كون الموروث كلالة، وعدم المانع من ميراث
~~الإخوة لأم، ولا يصح جعل الإخوة لأبوين مع الإخوة لأم مانعا بالاتفاق، أما
~~من جهة القائلين بأن الإخوة لأبوين يشاركون كون الإخوة لأم في الثلث الباقي
~~فكذلك لأنهم لم يدعوا أن وجود الإخوة لأبوين مانعا من ميراث الإخوة لأم، بل
~~ادعوا أنهم يشاركونهم.
# والمقتضي [3ب] للمشاركة لا يصح إطلاق اسم المانع عليه. غاية الأمر أنه
~~مانع في البعض، وهو ما صار إلى الإخوة لأبوين مع الإخوة لأم لا مانع في
~~الكل، وعلى كل تقدير أنه لا يصح إطلاق اسم المانع من إرث الإخوة لأم عليه،
~~فقد تقرر بهذا أنه وجد PageV10P4896
# المقتضي لميراثهم وانتفى المانع.
# وأما يتعلق به القائلون بأن الإخوة لأبوين يشاركون الإخوة لأم، وهو أنه
~~قد صدق على الإخوة لأبوين أنهم إخوة لأم، ولا يقدح في هذا الصدق كونهم إخوة
~~لأب، لأنه قد حصل المطلوب بكون أمهم وأم الميت واحدة فمندفع بما قدمنا من
~~الإجماع (1) على أن قوله تعالى:} وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ
~~أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
~~{(2) مع القراءة التي صحت عن الصحابي المتقدم ذكره، وإذا كانت هذه الآية في
~~الإخوة لأم دون سائر الإخوة ثبتت دلالة الدليل على المطلوب [4أ]، ولا يضرنا
~~كون الإخوة لأبوين يصدق عليهم أنهم إخوة لأم، فإنه وإن صدق عليهم هذا
~~الوصف، لم يصدق عليهم أنهم إخوة لأم فقط، وهذه الآية التي دلت على تقديم
~~الإخوة في لأم في مثل مسألة السؤال قد أقمنا البرهان على أنها في ميراث
~~الإخوة لأم فقط.
# وأما الإخوة بغير هذا الوصف أعني فقط، فهم مذكورون، ومذكور ميراثهم بعد
~~هذا الدليل الذي دل على ميراث الإخوة لأم فقط، وهو قوله تعالى:} وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين {(3) فهذه الآية هي الدليل على
~~ميراث سائر الإخوة غير الإخوة لأم، وهي لا تعارض ms1883 آية الإخوة لأم بوجه من
~~الوجوه (4).
# وتقرر بهذا أن الدليل [4ب] الدال على تقديم الإخوة لأم فقط على الإخوة
~~لأبوين في مسألة السؤال هو قرآني على فرض أن حديث: " ألحقوا الفرائض بأهلها
~~" (5) لا يدل PageV10P4897
# على ذلك كما قاله من تقدم حسبما أوضحناه، على أنا نقول: إن الظاهر هو
~~دلالة هذا الحديث على تقديم الإخوة لأم في مسألة السؤال، واستحقاقهم للباقي
~~بعد فرض الزوج والأم، وما نقص به الناقص المتقدم ذكره من أنه كان يلزم ذلك
~~في الولد وولد الابن فجوابه أنا نقول بموجب هذا الإيراد، ونقول هذا الإلزام
~~ملتزم ولا نقض ولا إبطال، بل تقدم على الولد وولد الابن جميع من يوجد معهم
~~من أهل الفروض المقدرة كالأم والأب والزوج والزوجة ونحوهم، لا من كان ساقطا
~~بالولد، وولد الابن من أهل الفروض كالإخوة لأم.
# فتقرر لك بهذا دلالة الحديث على تقدم الإخوة لأم فقط. فتنضم دلالة السنة
~~إلى دلالة الكتاب (1).
# وفي هذا المقدار كفاية، وإن كان البحث محتمل للتطويل.
# والحمد لله أولا وأخيرا. بقلم المجيب محمد الشوكاني. PageV10P4898
# (162) 51/ 2
### | إيضاح القول في إثبات العول
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# وقد صدر هذه الرسالة بجواب عن مسألة دوس الزرع بالحيوانات غير المأكولة
~~كالحمير ونحوها، وتروث وتبول حال دوس الزرع والجواب عن ذلك.
# PageV10P4899
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: إيضاح القول في إثبات العول.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم" وبعد حمد الله على كل حال. وصلاته
~~وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه خير خصب وآل فإنه وصل هذان السؤالان من
~~مولاي العلامة المفضال صفي الآل نبراس الكمال والجلال، أحمد بن يوسف زبارة
### | 4 - 
# آخر الرسالة: فلا حاجة بنا إلى إيراده هاهنا، وتكريم الكلام عليهن وفي
~~هذا المقدار كفاية لمن له هداية والله ولي التوفيق. حرر في شهر رجب سنة
~~1217ه.
# بقلم مؤلفه المجيب بن علي الشوكاني غفر الله لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي ms1884 جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 31 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 22 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P4901
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبعد حمد الله على كل حال وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه خير
~~صحب وآله. فإن وصل هذان السؤالان من موالي العلامة المفضال، صفي الله،
~~نبراس الكمال والجلال أحمد بن يوسف زبراة (1) - ثبت الله إيراده وإصداره-
~~قال: كثر الله فوائده-:
# السؤال الأول: فيما يقع في حال الدياس للزرع من الحمير والأتن من الروث
~~والبول على الحب المداس فماذا يكون الحكم فيه؟
# الأول: هل يجوز ذلك مما لا يؤكل لحمه؛ لأن فيه تعريض المداس للإهانة
~~بوقوع الروث النجس، والبول النجس عليه.
# الثاني: إذا وقع على التبن والحب مع المشاهدة هل يجب غسل الحب جميعا أو
~~يعفى عن ذلك، أو يرجع إلى البراءة الأصلية؟
# أو تقول ربما أصاب البول الحب الكثير فمع تفرق الحب في الحبوب الكثيرة
~~ربما أنه يبقى على الحبة الواحدة ما هو معفو عنه، أو ما ذلك الحكم فقد بحثت
~~عن ذلك في مظانه لم أجد ما يطمئن إليه الخاطر؟ فأفضلوا بالإفادة والتحقيق
~~لذلك بما يغني عن الإعادة فالمسألة حادثة والاستعمال لذلك من الزراع كائن
~~مأنوس، فأداها الموروث إلى وارثه. انتهى السؤال الأول. PageV10P4905
# وأقول: إنه وقع الاتفاق بين جميع علماء الإسلام. أن الأصل في كل شيء
~~الطهارة وأن هذا الأصل يجب استصحابه (1) حتى يعلم وجود الناقل عنه، علما
~~شرعيا لا مجرد الظنون (2) الفاسدة، التي هي شأن كثير من الموسوسين في
~~الطهارة، فإن الانتقال عن ذلك الأصل المجمع عليه [اأ] بشيء من ظنون أهل
~~الوسوسة لم يقل به قائل من أهل العلم، بل هو غير جائز لا سيما في أبواب
~~تطهير النجس ورفع الحدث ولهذا ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "فمن
~~زاد فقد أساء، وتعد وظلم" (3).
# بل جزم بعض أهل العلم بفسق الموسوسين ms1885 في الطهارة، المجاوزين للحدود التي
~~شرعها الشارع.
# وإذا تقرر ما ذكرناه من الإجماع على أن الأشياء جميعها طاهرة أصالة حتى
~~يعلم وجود الناقل علما شرعيا.
# فاعلم أن الشارع قد أشار على هذا الأصل، وأرشد إليهن وعمل عليهن وقدره في
~~غير موطن، فمن ذلك حديث عباد بن تميم عن عمه قال: شكى إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- والرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة قال: "لا ينصرف حتى
~~يسمع PageV10P4906
# صوتا أو يجد ريحا" أخرجه الشيخان (1) وغيرهما، وحديث أبي هريرة عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج
~~منه شيء أم لا فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" أخرجه مسلم
~~(2) والترمذي (3)، وأخرج نحوه الشيخان (4) أيضا من حديث عبد الله بن زيد بن
~~عاصم المازني وأخرج نحوه أيضا أحمد (5) والحاكم (6) وابن حبان (7) من حديث
~~أبي سعيد وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان. وأخرج نحوه أيضا البزار (8)
~~والبيهقي (9) من حديث ابن عباس، وفي إسناده أبو أويس لكنه تابعه الدراوردي.
# قال النووي في شرح مسلم (10): هذا الحديث أصل من أصول الإسلام، وقاعدة
~~عظيمة من قواعد الدين وهي أن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن
~~خلاف ذلك، ولا يضر الشك الطارئ عليها، فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها
~~الحديث، PageV10P4907
# وهي أن من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقائه على الطهارة ولا فرق
~~بين حصول الشك في نفس الصلاة، وحصوله خارج الصلاة.
# وهذا مذهبنا ومذهب جماهير [1ب] العلماء من السلف والخلف. ثم قال: ومن
~~مسائل القاعدة المذكورة أن من شك في طلاق زوجته، أو في عتق عبده أو نجاسة
~~الماء الطاهر أو طهاة الماء النجس، أو نجاسة الثوب أو الطعام أو غيره، أو
~~أنه صلى ثلاث ركعات أم أربعا، أم أنه ركع وسجد أم لا، أو أنه نوى الصوم، أو
~~الصلاة، أو الوضوء أو الاعتكاف، وهو في أثناء هذه العبادات ومن أشبه هذه
~~الأمثلة! فكل هذه الشكوك لا تأثير لها، والأصل ms1886 عدم الحادث. انتهى.
# ومن الأدلة الدالة على ذلك الأصل العظيم ما أخرجه الدارقطني (1) وغيره من
~~حديث ابن عمر قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره فسار
~~ليلا، فمروا على رجل جالس عند مقراة له وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء.
~~فقال عمر: أولغت السباع عليك الليلة في مقراتك؟ فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " يا صاحب المقراة لا تخبره، هذا متكلفن لها ما حملت في بطونها
~~ولنا ما بقي شراب طهور" ففي هذا الحديث إرشاد إلى الوقوف على حكم الأصل،
~~وهو الطهارة وعدم البحث والسؤال عن أسباب النجاسة المجوزة، وأن ذلك من
~~التكلف الذي يخالف الشريعة (2). PageV10P4908
# وتأمل موقع هذا الخطاب من النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث يقول: "يا صاحب
~~المقراة لا تخبره" ثم يواجه هذا الصحابي الجليل بقوله: "هذا متكلف" فإن في
~~هذا أبلغ زاجر للمحكمين للشكوك، المتنطعين المتكلفين، المثبتين في هذه
~~الشريعة ما ليس منها والأحاديث (1) في هذا الباب كثيرة لمن تتبعها، وأمعن
~~النظر في شأنها.
# ولا شك أن الزرع الذي وقع السؤال عنه عند دياسته بدواب لا تؤكل كالحمير
~~والأتن محكوم له بالطهارة؛ لأنه متولد بين طاهرين: التراب الذي نبت، والماء
~~الذي سقي به، بل هما مستحقان لوصف زائد على مجرد كونهما طاهرين وهو أنهما
~~مطهران لغيرهما.
# وإذا تقرر أن الزرع المذكور [2أ] طاهر وأن طهارته مجمع عليها من جميع
~~المسلمين فالواجب استصحاب هذا الأصل. ومن عرضت له شكوك فسأل عن طهارتها
~~قلنا كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعمر رضي الله عنه أنه متكلف.
# وأما إذا كان السؤال بأشياء لا عن مجرد شكوك كهذا السؤال الذي أورده
~~السائل- كثر الله فوائده- فإنه إنما سأل عن شيء يشاهده ويشاهده غيره من
~~دياس الزراع في الجرين بالدواب التي لا يؤكل لحمها؟ فنقول: لا شك أن الدياس
~~بها مظنة لوقوع البول PageV10P4909
# والروث منها في ذلك الشيء الذي تدوسه، فإن لم يحصل للإنسان إلا مجرد هذه
~~المظنة فلا يجوز له أن ينتقل عن الأصل بها لأن المظنة هي ms1887 محل الظن أعم من
~~أن يكون صحيحا أو غير صحيح، والانتقال عن ذلك الأصل إنما يكون بالعلم
~~اليقيني عند جميع أهل العلم. ومن سوغ الانتقال بالظن المقارب للعلم فلكونه
~~جعله لاحقا بالعلم، ومن جوز الانتقال بخبر العدل الذي لا يستفاد منه العلم
~~فلكونه ورد الدليل العام بالتعبد بأخبار العدل في مسائل العبادة ولم يرد ما
~~يدل على جواز العلم بمجرد كون الشيء محلا للظن ولا سيما في النقل عن الأصل
~~والبراءة المعتضدين بأقوال الشارع وأفعاله، فمن رأى زرعا يداس بدواب لا
~~يؤكل لحمها فلا يحل له أن ينتقل عن طهارة شيء من ذلك، بل الحب والكدس (1)
~~طاهران ولا أظنه يخالف في هذا مخالف من علماء الإسلام.
# وأما إذا شاهد البول والروث خارجا من الدابة التي لا تؤكلن واقعا على
~~مجموع الكدس والحب اللذين يداسان فاعلم أن من الجائز أن يكون ذلك الخارج
~~واقعا على الكدس وحده. وهذا هو الظاهر لكونه مثل الحب أضعافا مضاعفة،
~~ولكونه أيضا يكون عن الدياس مرتفعا وأما الحب فإنه إذا خرج من سنابله انحط
~~إلى تحت الكدس والحب، ويأخذ كل جنس حصته على مقدار كثرته وقلته ومن الجائز
~~أيضا أن يكون واقعا على الأرض عن انحفار الكدس والحب، وإن كان ذلك نادرا
~~وهذا إنما هو باعتبار البول. وأما الروث فقد شاهدنا كثيرا ممن يدوس يتلقف
~~ذلك قبل وصوله إلى الأرض ويرمي به خارجا وإذا وقع شيء من ذلك على الكدس
~~أخذه وأخذ ما قد لصق به من الكدس ورمى به خارجا، ولا يتركونه يبقى ويتلوث
~~بالكدس والحب أصلا. PageV10P4910
# وإذا تقرر لك هذا فاعلم أن مجرد الاحتمال المرجوح الذي ذكرناه في وقوع
~~البول على الحب لا يقول أحد من علماء الإسلام أنه مسوغ للانتقال عن ذلك
~~الأصل المعلوم المجمع عليهن فإنه ليس بظن فضلا عن أن يكون علما.
# وأما ما ذكره- كثر الله فوائده- من أن في الدياس بما لا يؤكل لحمه تعريضا
~~لما وقع الدياس له للإهانة بالبول والروث والمحكوم بنجاستهما فالأمر كذلك.
~~فلا يجوز إلا عند الضرورة، ms1888 والغالب أنهم يدوسون الكثير بالبقر. والقليل
~~يخبطونه بالخشب كما شاهدنا ذلك في غير مكان.
# PageV10P4911
# قال- كثر الله فوائده-: السؤال الثاني: فيما ذاكرتكم به شفاها أيضا في
~~مسائل العول (1)، واستدلال ابن عباس- رضي الله عنهما- بأن الزوج والأم لم
~~يخرجا عن الفريضة بحال، وأشار العلامة الحسن الجلال- رحمه الله- في ضوءه
~~(2) بأن من أعال أغفل التقييد، وأن ميراث الزوجين والأم مقيدات فروضها وما
~~عداها من الفروض مطلقات وأنه لم يحملوا المطلق على المقيد، وهي مخالفة
~~للعمل الأصولي، هذا ولم أحقق البحث لأني إنما [3أ] سمعته إملاء من بعض
~~العلماء فقط، فأفضلوا بتحقيق البحث PageV10P4912
# في ذلك؟ فكلام السيد الحسن الجلال لا يخلو عن مقال، إذ التقييد في قوله
~~تعالى:} إن امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك {(1) كالتقييد في
~~قوله تعالى:} ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد (2) إلى آخر
~~الآيات، فأفضلوا بالإيضاح. وتجويد البحث بما يكون به كمال الإيضاح؟ كثر
~~الله فوائدكم، وكتب ثوابكم، وجزاكم الله خيرا- آمين انتهى السؤال الثاني.
~~PageV10P4913
# وأقول مستعينا بالله، ومتكلا عليه: إن هذا السؤال من أشد الأسئلة إشكالا،
~~وأقواها إعضالا؛ لأنه انقضى زمن النبوة، وأيام نزول الوحي من السماء، ولم
~~تحدث مسألة عائلة إنما حدث العول في زمن الصحابة (1) فاختلفوا، وليسوا
~~بملومين فإن تزاحم الفرائض التي أهلها يرثون جميعا ولا يسقط بعضهم بعضا قبل
~~ذلك التزاحم إذا قلنا أنه يرث بعضهم ويسقط بعض عند التزاحم كان هذا الإسقاط
~~لا دليل عليه إلا مجرد الرأي ولا يخفى أن إبطال ميراث وارث وأثبت الله
~~ميراثه مع كل وارث من المزاحمين له بمجرد اجتماعهم على الميراث اجتماعا
~~زادت به أجزاء فرائضهم على أجزاء التركة. كما لم يدل عليه دليل لا ترتضيه
~~قلوب المتورعين، ولا تطمئن به خواطر المتقين ولا تميل إليه عقول المجتهدين.
# وانظر إلى كل مسألة من مسائل العول فإنك تجد جميع من فيها وارثا غير
~~ساقط، فمن قال أن البعض منهم وارث عند التزاحم والبعض الآخر ساقط به فهو
~~محتاج إلى دليل يدل على إسقاط ذلك ms1889 الوارث، لا سيما بعد الاتفاق على إثبات
~~ميراثه في تلك الفريضة، فإن جاء بدليل قبلناه، وإن لم يأت بدليل إلا مجرد
~~[3ب] ما يتخيله من أن التزاحم مسوغ لجعل البعض وارثان والبعض الآخر ساقطا
~~فهذا التخيل ليس بدليل وهكذا ما قاله بعض المانعين (2) للعول من أنه ليس في
~~المال نصف ونصف وثلث. ذهب PageV10P4914
# النصفان بالمال فأين موضع الثلث؟ فإن هذا مجرد استبعاد عملي، وعلى فرض
~~صحته، والقول بموجبه فنقول: نعم ذهب النصفان بالمال، فأين موضع الثلث؟ لكن
~~أخبرونا من الذي أذن لكم عند هذه الحالة المستبعدة أن تورثوا بعضا وتسقطوا
~~بعضا؟
# إن قلتم الآذن لكم بذلك هو الله أو رسوله فهذه باطل بلا خلاف؛ فإن الله
~~ورسوله إنما فرضا مواريث الوارثين حسبما تضمنه القرآن والسنة، وبينا الوارث
~~والساقط، ولم يكن في القرآن ولا في السنة حرف واحد في العول، ولا حدث ذلك
~~في الأيام التي هي أيام نزول الوحي على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما
~~قدمنا ذكره.
# وأما ما يروى عن ابن عباس وهو رأس القائلين بعدم العول من أنه قال: "لو
~~قدموا من قدم الله، وأخروا من أخر الله" (1) هكذا حكي PageV10P4915
# عنه، وما أظنه يصح فإن هذا الدليل مع كونه لا يشبه كلام الفصحاء ولا يحكي
~~كلام العرب العرباء، فيه غاية السقوط، والجواب عنه من وجوه.
# الأول: على فرض صحة صدوره عن ابن عباس يقال له ما تريد بالتقديم والتأخير
~~(1) هل تقديم الذكر [4أ] في النزول أم التقديم في المصحف الشريف، أم مرادك
~~بالتقديم أن الله قدمهم في تقديم إخراج ميراثهم من التركة قبل إخراج ميراث
~~غيرهم، أو المراد بالتقديم أنه جاء عن الله- سبحانه- على لسان رسوله؟ إن
~~قال: المراد الأول أو الثاني فممنوعان، بل بطلانهما ظاهر لا يخفى على عالم.
~~وإن أراد الثالث فأي دليل من كتاب الله- سبحانه- ورد بأنه يقدم إخراج ميراث
~~بعض الورثة من التركة قبل إخراج ميراث البعض الآخر، فإنا لم نسمع بشيء في
~~هذا، فمن وقف على ما يفيد ذلك فليهده إلينا.
# وإن أراد الرابع ms1890 فليأتنا بالحجة أنه جاء شيء من ذلك على لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# والوجه الثاني: أن الورثة الذين ينتقلون (2) من فريضة إلى فريضة هم كثير،
~~فإن البنت الواحدة مع عصبته فرضها النصف، فإذا وجدت معها بنت أخرى انتقلت
~~من النصف إلى الثلث (3)، وهكذا الأخت الواحدة لأب وأم، أو لأب مع العصبة
~~فرضها النصف. فإذا وجدت معها أختها انتقلت من النصف إلى الثلث (4)، وهكذا
~~الأخت لأب مع العصبة PageV10P4916
# فرضها النصف. فإن وجدت معها أخت مثلها انتقلت إلى الثلث، وهكذا الأخ لأم
~~فرضه السدس، فإن وجد معه أخوان لأم انتقل إلى التسع. وهكذا الزوج والزوجة
~~فإنهما ينتقلان من النصف والربع إلى الربع والثمن (1)، وهكذا الأم تنتقل من
~~الثلث إلى السدس (2) فهول لا يصدق على كل واحد [4ب] منهم أنه ينتقل من
~~فريضة إلى فريضة. فإن كان ابن عباس يجعلهم جميعا من المقدمين فكيف يصنع
~~مثلا في زوج وأخت وأم! أو في زوج وأختين لأب وأم وأم! أو في زوج وابنتين
~~وأم،! أو في زوجة وأختين لأبوين وأم! ونحو هذه الفرائض، فإن هؤلاء جميعهم
~~على فرض أنه يقول بأنهم ممن قدم الله قد تزاحمت فرائضهم وعالت، فإن قال أنه
~~يرثون جميعا لأنهم ممن قدم الله. فإن كل واحد منهم سيأخذ فريضته المنصوص
~~عليها لزمه القول بالعول. وإن يخص بعضهم بإعطائه نصيبه وينقص على غيره فهذا
~~تحكم محض بعد تسليم أنهم جميعا ممن قدم الله.
# فإن قال: إن الذي قدمهم الله إنما هو الزوجان والأبوان.
# فيقال له: قد وجد في جميعه ما جعلته كالبيان لمن قدم الله ولمن أخر فإن
~~كل واحد من هؤلاء إذا زال عن فريضة في جميعهم ما جلته كالبيان لمن قدم الله
~~ولمن أخر فإن كل واحد من هؤلاء إذا زال عن فريضة انتقل إلى فريضة أخرى.
# فإن قال: المراد بذلك هو الذي لا يسقط بحال، بل يكون وارثا في جميع
~~الأحوال، ومع كل وارث. ولكنه ينتقل من فريضة إلى فريضة بحسب اختلاف الورثة.
# فنقول: البنت هكذا لا ms1891 تسقط بحال، بل تنتقل من النصف إلى الثلث، أو إلى
~~أقل من الثلث بحسب عدد من يرث معها. PageV10P4917
# ثم ما الدليل على أن من لا يسقط بحال هو الذي [5أ] قدمه الله. وعلى فرض
~~هذا فإن خلفت الميت ابنتها وزوجها وأبويها، فإن كانوا ممن قدم الله جميعا
~~ففرض البنت النصف، والزوج الربع، والأبوين الثلث. فلا بد من القول بالعول،
~~فإن قال أن بعض هؤلاء أقدم من بعض فمن هو الأقدم وما الدليل على ذلك مع كون
~~كل واحد منهم لا يسقط بحال وبالجملة فلم يظهر لهذا الكلام الذي يروى عن ابن
~~عباس وجه صحة لا من طريق الأثر، ولا من طريق النظر. بل هو كلام متهافت
~~متناقض (1).
# والوجه الثالث: لو سلمنا أن هذا الكلام صحيح، وأنه غير متناقض بل مقبول
~~فلا يخفاك أن كلام الصحابي ليس بحجة (2) على ما هو الحق كما تقرر في الأصول
~~فلا تقوم على القائلين بالعول الحجة بكلامه، وكيف يقوم بكلامه الحجة وقد
~~خالفه من هو أكبر منه من الصحابة!. كما روي عن علي- عليه السلام- أنه قال
~~على المنبر: "صار ثمنها تسعا" (3) بل سيأتي أن الصحابة
### | .................................. 
# PageV10P4918
# أجمعوا (1) على إثبات العول ولم يخالفهم إلا ابن عباس.
# وإذا تقرر لك هذا فاعلم أن السائل- دامت إفادته- لما أشار في سؤاله إلى
~~كلام المحقق الجلال (2) كما عرف تعين علينا أن ننقل كلام الجلال بحروفه ثم
~~نتكلم على ما فيه، ثم بعد ذلك نتكلم على كلامه في كل فريضة من الفرائض
~~العائلة لتعرف الحق في هذه المسألة. فإنها مسألة عظيمة يترتب عليها اختلاف
~~التوريث في كثير من المسائل وذلك هو حق من حقوق العباد [5ب]، ومظلمة مالية
~~لا بد أن يقع السؤال عنها بين يدي الله لكل من قضى فيها بقضية أو أفتى فيها
~~بفتيا، فإن من انتقص من نصيبه بتقديم غيره عليه أو بمزاحمة غيره لا بد أن
~~يتعلق بمن صنع به ذلك حتى يفكه عدله,. وموافقته للحق أو يوبقه جوره
~~ومخالفته له. وأقل الأحوال أن ينتقص أجره مع توفيته حق الاجتهاد ms1892 كما ورد في
~~الحديث المتفق عليه: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ
~~فله أجر" (3).
# ولكنه لا يكون هكذا إلا من وفى الاجتهاد حقه في هذه المسألة، وقليل ما
~~هم.
# قال الجلال في ضوء النهار (4) ما لفظه: وقيل: قاله الجمهور: لا يقدم أحد
~~بل تعول PageV10P4919
# الفرائض أي تميل عن مقاسمتها بحيث يصير لكل منهم اسم غير اسمه الأول كما
~~سمى أمير المؤمنين كرم الله وجهه (1) في الخطبة المنبرية (2) الثمن تسعا،
~~لأن [مقسم] (3) الثمن ثمانية فأميل إلى تسعة واحتج القائلون بالعول بأنه
~~استحال أن يكون لشيء ونصف، ونصف وثلث، كما في زوج وأخت وأم مثلا، فوجب
~~تقسيط المال على المقادير، وهو معنى القول.
# وإلا كان إسقاط أحد المقادير أو نقصه تحكما، وأجيب بمنع التحكم مسندا بأن
~~فرض غير الأبوين والزوجين مطلق (4)، والمطلق غير عام للأحوال المسماة
~~بالأوضاع والأزمان لأن العام مقيد (5) كما علم في الأصول، ولا شيء من
~~المطلق مقيد على أنه لو كان PageV10P4920
# عاما لوجوب تخصيصه بفرض الأبوين والزوجين (1)، لأن الأقل مقيد بوجود
~~الولد والأكثر بعدم الولد، فهو خاص في الأحوال، والخاص مقدم على العام كما
~~علم.
# وإذا ثبت أن لا عموم للمطلق (2) فهو صادق في ضمن مقيد ما، وهو ما خلا
~~[حالة] (3) مزاحمة فروض الأبوين والزوجين مقيد المعارضة للمطلق، وإلا لزم
~~مخالفة أصلين متفق عليهما:
# أحدهما: أن الاجتهاد إنما يصح في مقابلة الظواهر [6أ] بتأويلها وتخصيصها
~~وتقييدها بالقياس ونحوه، وأما النصوص الصرائح التي لا تحتمل تخصيصا ولا
~~تقييدا ولا تأويلا فلا يصح فيها الاجتهاد.
# ثانيهما: أن المقيد هو المقدم على المطلق، وقد عكس الأمرين من قال بالعول
~~فأخرج السدس والربع والثمن ونحوهما التي هي نصوص صريحة لا تحتمل غير معنى
~~واحد من معانيها وقدم المطلق على المقيد مع أن دلالة المقيد على مدلوله
~~أقوى من دلالة المطلق على ذلك المقيد. ولهذا يجب تخصيص العام بالخاص إن
~~اختلف حكمهما، ويحمل المطلق على المقيد إن اتفق حكمهما (4) والقائل بالعول
~~قد زاغ عن الثبوت على جبال هذه القواعد الرسية. وحينئذ ms1893 يجب أن يستوفي
~~الأبوان والزوجان فرضهما في محلهما، وما بقي كان لأقرب فرع تعصيبا لا فرضا؛
~~إذ لا مانع من أن يكون بعض الورثة ذا فرض على تقدير وعصبة على آخر كما في
~~الأب والجد فإنهما ذو فرض مع الأولاد، وعصبة مع غيرهم، فيجب أن يكون البنات
~~كذلك ذوات فرض عند انفاردهن مع الأبوين والزوجين وعصبات معهما كما يكن
~~عصبات مع إخوتهن، والأخوات أيضا PageV10P4921
# مع البنات، وكذا الأبوان يقتسمان ما بقي بعد [أحد] (1) الزوجين للذكر مثل
~~حظ الأنثيين على الأصح تعصيبا لا فرضا؛ لأن ما بقي بعد فروض الزوجين
~~والأبوين إن زاد على قدر فرض الإناث وجب أن يوفين منه على قدر فرضهن، وما
~~بقي فلذي فرض أو عصبة غيرهن لئلا يزيد ما لهن مع المزاحم عليه مع عدمه.
~~انتهى كلامه (2).
# وها أنا أتكلم على كلامه هذا بما تراه فتدبر الصواب.
# أما قوله: وأجيب بمنع التحكم مسندا بأن فرض غير الأبوين والزوجين مطلق.
# فأقول: ماذا أردت بالمطلق؟ إن قلت هو ما دل على ماهيته مجرده، أو ما دل
~~على شائع في جنسه (3)، فلا فرق بين الأبوين والزوجين وبين غيرهم من الورثة
~~في هذا المفهوم؛ لأنهم مذكورون في القرآن الكريم على نمط متفق.
# فإنه من حكم على قوله تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم}، قوله: {ولهن
~~الربع مما تركتم} (4)، وقوله: {وورثه أبواه فلأمه الثلث}، وقوله: {فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس} (5) وبالعموم أو الإطلاق [6ب] لزمه أن يحكم على مثل
~~قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} (6)، وقوله:
~~{فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلث ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف} (7)
~~بمثل ذلك الحكم وهكذا في الآية الواردة في ميراث الأخوات، وذلك في قوله
~~تعالى: {فإن كانتا اثنتين} الآية. وكذلك قوله: {إن امرؤا هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك} PageV10P4922
# (1)، وكذلك الإخوة لأم، ونحو ذلك. وهكذا العكس.
# وإن أردت بالمطلق هاهنا هو ما لم يقيد بقيد، وميراث الزوجين والأبوين
~~مقيد. فإن الزوج يستحق النصف ms1894 بقيد عدم الولد، والربع بقيد وجوده، والزوجة
~~الربع أو الثمن بقيدين المذكورين، والأم تستحق والأب الباقي بقيد أن لا
~~يكون للميت وارث سواهما. فنقول: وهكذا البنت تستحق النصف بقيد أن لا يكون
~~معها أحد من إخوتها وأخواتها، وتستحق الثلث بقيد وجود أختها معها.
# والأخت لأبوين أو لأب تستحق النصف بقيد عدم وجود أختها معها، وذلك حيث
~~يخلف الميت مثلا أختا لأبوين أو لأب وعصبة كالأعمام، وأولاد الإخوة. وتستحق
~~الثلث بقيد وجود أختها معها، وهكذا الإخوة والأخوات لأم، فإن الواحد منهم
~~يستحق السدس بقيد وجوده منفردا. أو مع واحد معه منهم، وتستحق التسع بقيد
~~وجود اثنين معه. ونحو ذلك كثير.
# فإن قال المراد التقييد مع عدم السقوط بحال. فنقول: والبنت أيضا كذلك،
~~فإنه وجد التقييد فيها مع عدم السقوط بحال، فكيف تقول في امرأة خلفت أبوين
~~وابنتين وزوجا، أو أبوين وبنتا وزوجة، إن قال يأخذ الأبوان الثلث والزوج
~~الربع والابنتان أو البنت الباقي، وهو ثلث ونصف سدس فقد أدخل النقص على من
~~هو الميت بمكان القرب لا يلحق به غيره مع كونه لا يسقط بحال، ومع كونه
~~يستحق مقدارا معينا بقيد، ومقدارا آخر بقيد آخر.
# وأما قوله: والمطلق غير عام للأحوال المسماة بالأوضاع والأزمان، وأن
~~العام مقيد كما علم في الأصول ولا شيء من المطلق.
# فأقول: هذا الفرق بين [7أ] المطلق والعام لا يتعلق به فائدة معتد بها في
~~محل النزاع لأنك قد عرفت اتحاد الصيغ الواردة في ميراث الأبوين والزوجين
~~وغيرهما، فإن أراد PageV10P4923
# أن الوراد في ميراث الأبوين والزوجين عام، والوارد في ميراث غيرهما مطلق
~~فهذا هو التحكم البحت، والتكلف الصرف، وإن أراد أن الصيغ الواردة في الجميع
~~مطلقة، لكن التقييد في الأبوين والزوجين صار كالعام من جهة كونه مقيدا فليس
~~كل مقيد له حكم العام، ولا يخالف في ذلك من له أدنى إلمام بعلم الأصول، بل
~~من له أدنى إلمام باللغة العربية. ومع هذه فقد قررنا فيما سبق أنه لم يختص
~~بالتقييد ميراث الأبوين والزوجين فقط بل معهم غيرهم ms1895 كما عرفت، فالعلة
~~موجودة، والإلزام مشترك.
# وأما قوله على أنه لو كان عاما لوجب تخصيصه بفرض الأبوين والزوجين لأن
~~الأقل مقيد بوجود الولد، والأكثر بعدم العول، فهو خاص في الأحوال، والخاص
~~مقدم على العام كما علم.
# فأقول: قد تردد ميراث من عدا الأبوين والزوجين بين أن يكون مطلقا أو
~~عاما.
# وأجاب على فرض العموم بأن ميراث الأبوين والزوجين خاص، والواجب بناء
~~العام على الخاص، ولا يخفى عليك أن هذه التفرقة بين الأبوين والزوجين وبين
~~غيرهم إن كان من حيث الصيغ الواردة في مواريثهم في القرآن الكريم أو السنة
~~النبوية فممنوع.
# فإن من يعرف علم البيان والأصول يعلم أن الحكم على الصيغ الواردة في
~~ميراث الأبوين والزوجين بالتقييد أو التخصيص، وعلى الصيغ الواردة في ميراث
~~غيرهم بالإطلاق أو العموم باطل لا يرجع إلا قاعدة مقررة، ولا إلى قانون
~~صحيح، بل مجازفة محضة [7ب]، وتحكم خالص. وإن كانت هذه التفرقة من حيث كون
~~ميراث الأبوين والزوجين مقيدين بتلك القيود، فميراث غيرهما أيضا مقيد بمثل
~~تلك القيود. وإن كانت من حيث عدم السقوط بحال فميراث غيرهم كذلك كالبنت.
# وأما قوله: وإذا ثبت أنه لا عموم للمطلق فهو صادق في ضمن مقيد ما وهو ما
~~خلى عن مزاحمة فرض الأبوين والزوجين.
# فأقول: هذا إنما يتم بعد تسليم الإطلاق في ميراث غير الأبوين والزوجين،
~~والتقييد
# PageV10P4924
# في ميراثهما. وقد عرفت أنه منقوض على كل تقدير، وأنه قوله: وإلا لزم
~~مخالفة أصلين متفق عليهما: أحدهما أن الاجتهاد إنما يصح في مقابلة الظواهر
~~بتأويلها وتخصيصها وتقييدها بالقياس ونحوه.
# وأما النصوص الصرائح التي لا تحتمل تخصيصا ولا تقييدا ولا تأويلا فلا يصح
~~فيها الاجتهاد.
# فأقول: هذا يرد على القائلين بعدم ثبوت العول، وتقديم الزوجين والأبوين
~~على سائر الورثة لا على القائلين بثبوت العول، وتقديم الزوجين والأبوين على
~~سائر الورثة لا على القائلين بثبوت العول، وبيانه أن الله- سبحانه- جعل
~~للبنتين الثلثين، وهذا نص صريح. فاجتهد القائلون بعدم العول بأن الأب والأم
~~يأخذان الثلث كاملا، والزوج الربع كاملا، ولم يجعلوا للبنتين إلا ms1896 ثلث
~~التركة ونصف سدسها، وكذلك جعل الله للأختين الثلثين.
# فقال النافون للعول: إن للزوج النصف وللأبوين الثلث وللأختين السدس،
~~وهكذا في البنت الواحدة في المسألة الأولى فإنها أخذت دون ما فرضه الله لها
~~وهو النصف بدون دليل، بل لمجرد اجتهاد في مقابلة النصوص الصريحة، وهكذا
~~الأخت الواحدة في المسألة الثانية إذا انفردت عن أختها أخذت السدس وهو ثلث
~~فرضها، وهكذا الأخوان للأم مع زوج وأخت لأبوين، وغيرت هذه الصور كثير.
# وستعرف ذلك عند الكلام على كل مسألة من مسائل العول، فانظر بعين الإنصاف
~~أيما أشد مخالفة للنص هل من جعل الميراث [8أ] لبعض الورثة، وأسقط البعض
~~الآخر مع كونهم جميعا وارثين في تلك الفريضة بالنصوص الصحيحة، أم من قسم
~~الميراث بينهم جميعا لكل واحد منهم بمقدار فريضته؟ ولكنها لما تزاحمت وزادت
~~فرائض الورثة على أجزاء التركة جعلوا لكل ذي فرض من الورثة بمقدار نصيبه من
~~التركة، فإنه لا شك ولا ريب أن المثبتين للعول أبعد لموافقة النصوص من
~~النافين، لأن المثبتين أعملوا النصوص بحسب الإمكان، وبغاية الحرص على أن لا
~~يقطعوا ميراث وارث، ولا يفضلوا عليه غيره بدون دليل.
# PageV10P4925
# وأما النافون فإنهم أعملوا بعض النصوص فوفروا ما فيها من الفرائض على
~~أهلها وطرحوا النصوص الآخرة فنقصوا أهلها من بعض ما يستحقونه، أو من كله
~~بدون برهان ولا قرآن، ولا عقل ولا نقل، فتأمل في هذا الأصل الأول الذي
~~أورده الجلال على القائلين بالعول، حتى يتبين لك أنه أورد عليهم ما هو وارد
~~عليه، عند من أنصف فإن القائلين بالعول إنما أعملوا النصوص ولم يهدروا شيئا
~~منها، بل جمعوا بينها بما يمكن عند التزاحم، وزيادة أجزاء الفريضة على
~~أجزاء التركة، بخلاف المانعين للعول، فإنهم أهدروا بعضها إهدارا ظاهرا،
~~وقدموا البعض وأخروا البعض بل دليل يدل على ذلك، بل بمجرد رأي قد تبين
~~فساده.
# وأما قوله: وثانيها أن المقيد هو المقدم على المطلق. وقد عكس الأمرين من
~~قال بالعول فأخرج السدس والربع والثمن ونحوها التي هي نصوص صريحة لا تحتمل
~~غير معنى ms1897 واحد من معانيها، وقدم المطلق على المقيد مع أن دلالة المقيد على
~~مدلوله أقوى من دلالة المطلق على ذلك المقيد، إن اتفق حكمهما [8ب] والقول
~~بالعول قد زاغ عن الثبوت على جبال هذه القواعد الراسية.
# فأقول: لا شك فيما ذكره من تقديم المقيد على المطلق، ولكن نحن نمنع أن
~~بعض فرائض الورثة مطلقة، وبعضها مقيدة كما عرفت ذلك. فهذا الكلام إنما يكون
~~نافعا في محل النزاع بعد الاتفاق على أن فريضة الزوجين والأبوين مقيدة،
~~وفريضة من عداهما مطلقة، وهو غير صحيح كما مر.
# وأما دعواه أنه قد عكس الأمر من قال بالعول فباطل. فإنه إنما تتم هذه
~~الدعوى بعد تسليم أنهم قدموا المطلق على المقيد، ولم يفعلوا ذلك، بل جمعوا
~~بين جميع الفرائض وأخرجوا لكل واحدة منها بمقدارها من التركة.
# ثم أيضا هذا الكلام في نفسه فاسد، فإن أهل العول لم يقدموا المطلق على
~~المقيد على فرض صحة ما ادعاه من كون فريضة الأبوين والزوجين مقدرة، وفريضة
~~من عداهم
# PageV10P4926
# مطلقة، بل أعطوا كل ذي فرض فرضه، وإنما يكون التقديم لو وفروا نصيب من
~~عدا الزوجين والأبوين، وجعلوا النقص في نصيبهما عند التزاحم، فالعكس الذي
~~ادعاه إنما يصدق بهذا ولا يصدق بمجرد التسوية على أهل الفرائض المتزاحمة،
~~بل الذي جاء بما لا يعقل ولا يجري على قواعد الأصول هو النافي للعول، فإنه
~~قدم مطلقا على مطلق أو مقيدا على مقيد، أو عاما على عام، أو خاصا على خاص،
~~على حسب تلك النصوص الواردة، فإنها متساوية الأقدام. فمن ادعى العموم أو
~~الخصوص في بعضها فالآخر مثله، ومن ادعى الإطلاق أو التقييد في بعضها فالآخر
~~أيضا مثله لما عرفناك سابقا.
# وأما ما ادعاه من إخراج السدس والربع والثمن ونحوها فأهل العول لم
~~يخرجوها كما زعم [9أ]، بل أعطوا كل واحد من أهلها فرضه المسمى له، لكنها
~~لما تزاحمت الفرائض، وزادت على أجزاء التركة قسموا التركة على تلك الفرائض
~~من غير إخراج، بل لضرورة عقلية اقتضت أنه لا يجتمع في المال مثلا نصفان
~~وثلث، ms1898 أو نصفان وسدس، أو ثلثان ونصف، أو نحو ذلك.
# وإنما الذي أخرج وخالف النصوص هو الذي أثبت بعضها وأسقط بعضها لمجرد خيال
~~مختل، وتوهم فاسد. وبهذا تعرف أن عدم القول بالعول هو الذي زاغ عن جبال هذه
~~القواعد الراسية.
# وأما قوله: وحينئذ يجب أن يستوفي الأبوان والزوجان فرضهما في محلهما، وما
~~بقي كان لأقرب نوع تعصيبا لا فرضا. إذ لا مانع من أن يكون بعض الورثة ذا
~~فرض على تقدير وعصبة على آخر كما في الأب والجد، فإنهما ذو فرض مع الأولاد
~~وعصبة مع غيرهم فيجب أن يكون البنات كذلك ذوات فرض عن انفرادهن عن الأبوين
~~والزوجين، وعصبات معهما كما هن عصبات مع أخوتهن. والأخوات أيضا مع البنات
~~على الأصح تعصيبا لا فرضا لأن ما بقي بعد فرض الزوجين والأبوين إن زاد على
~~قدر فرض الإناث وجب أن يوفى منه على قدر فرضهن، وما بقي فلذي فرض أو عصبة
~~غيرهن لئلا يزيد حالهن مع المزاحم عليه مع عدمه.
# PageV10P4927
# فأقول: لا يخفى على كل ذي لب وإنصاف ما في هذا الكلام من التكلف
~~والتهافت، فإنه ما تم عدم القول بالعول إلا بقطع ميراث وارث وإحرامه جميع
~~ميراثه أو بعضه، ثم لم يكتف النافون للعول بهذا حتى جاوزه إلى إخراج أهل
~~الفرائض المقدرة عن فرائضهم وإبطال كونهم [9ب] من ذوي السهام، وإلحاقهم،
~~بالعصبات لا لدليل ولا لأمر اقتضاه العقل، بل لمجرد رأي فاسد، ثم اقتحام
~~قياس من عالت بهم المسألة في مصيرهم عصبات في بعض الأحوال على الأب والجد
~~الذين ورد الدليل بأنهم كذلك. ثم إخراج أقرب الورثة وأحقهم بالإحسان،
~~وأمسهم رجاء، وأقدمهم في كل شيء البنات الذين هنا قطعة من كبد الميت،
~~وتأثير أحد الزوجين وتقديمه عليهن لا لدليل عقل ولا نقل، فانظر بعين
~~الإنصاف ما لزم القائلين بعد العول من المخالفات للأدلة الصريحة الصحيحة،
~~فإنهم رجحوا بل مرجح، وقدموا بل سبب شرعي يقتضي التقديم، وجعلوا النقض على
~~من الأدلة والجمع بينهما على وجه هو أعدل الوجوه وأقومها، من دون تأثير ms1899 ولا
~~تقديم ولا العول إذا جمعت أجزاؤها زادت على أجزاء التركة قسموا التركة بين
~~أهل تلك الفرائض لكل واحد منهم بمقدار فريضته، ولم يقعوا في عمل يلزمهم به
~~التحكم من قطع ميراث وارث، وتقديم غيره عليه، وإخراجه عن كونه من أهل
~~الفرائض المقدرة المنصوصة في المعادلة بين ما يلزم عن كل قول [10أ] من هذين
~~القولين من المصالح والمفاسد والمطابقة للمقاصد الشرعية والمخالفة لها، فلو
~~لم يكن بيد من أثبت العول ونفاه إلا محض الرأي لكان رأي المثبتين أحق
~~بالقبول وأقرب إلى المنقول والمعقول.
# وهكذا لو نظرنا إلى من قال لا إلا ما قال، لكن العمل بقول الجمهور، وهم
~~المثبتون للعول أولى من العمل بقول شرذمة يسيرة من العلماء النافين للعول.
~~وقد حكى الأمير الحسني صاحب
### | ................................................. 
# PageV10P4928
# الشفا (1) عن الإمام المؤيد بالله أنه قال: أجمع الصحابة على القول
~~بالعول، ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس، فانظر أين يقع ابن عباس- رحمه
~~الله- من جميع الصحابة، وأين يقع قوله منفردا من قول جميعهم! ومع هذا
~~فهاهنا دليل يصلح للتعويل، وهو حديث ابن عباس الصحيح المتفق (2) عليه بلفظ
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو
~~لأول رجل ذكر" فإن من تأمل هذه الحديث حق التأمل وجد فيه ما يرد على ابن
~~عباس النافي للعول، وعلى سائر القائلين بقوله، فإن المراد بالفرائض
~~المذكورة في الحديث هي الأنصباء المقدرة (3)، وأهلها هم المستحقون لها
~~بالنص.
# هكذا فسر الحديث المحققون من شراح كتب الحديث. قالوا: والحديث يدل على أن
~~الباقي بعد استفياء أهل الفروض المقدرة لفروضهم يكون لأقرب العصبات من
~~الرجال ولا [10ب] يشاركه من هو أبعد منه (4). وقد حكى النووي (5) الإجماع
~~على ذلك، فعرفت أن استيفاء أهل الفروض المقدرة لفروضهم لا يكون إلا بإعطاء
~~كل ذي حق حقه أما مع عدم المزاحمة بالعول فظاهر، وأما مع المزاحمة بالعول
~~فلا يحصل العمل بالحديث إلا بإعطاء كل وارث في تلك الفريضة بمقدار فرضه من
~~التركة، وتعول المسألة بخلاف إسقاط بعض ميراث أهل الفروض المقدرة ms1900 أو كله،
~~فإنه لم يحصل العمل فيه بالحديث لأنه لم يقع إلحاق الفرائض بأهلها. وقد
~~اعترف الجلال في ضوء النهار (6) بأن PageV10P4929
# الفرائض المذكورة في هذا الحديث هي الفرائض المذكورة في القرآن. فلزمه هو
~~وسائر النافين للعول أن يقولوا به؛ لأنه يتم إلحاق الفرائض بأهلها مع
~~تتزاحم إلا بالعول، لا بتقديم البعض على البعض فإنه ليس بإلحاق لجميع أهل
~~الفرائض بفرائضهم، بل لبعضهم. فهذا ما أمكن من الكلام على كلام الجلال فقد
~~نقلناه بحروفه، وتكلمنا على كل لفظ من ألفاظه، ولم يحضر عندي حال تحرير هذا
~~حاشيته للعلامة الأمير المسماة بالمنحة (1) فلينظر فيها هل وافق اجتهاد
~~صاحبها اجتهاد صاحب الشرح أم خالفه؟ وإذا قد فرغنا من الكلام على ما استدل
~~به القائلين بعدم العول فلنتكلم الآن في كل صورة من صور العول التي مثل بها
~~لمسائل العول (2)، وذكر فيها كيفية التوريث على العول، وكيفية PageV10P4930
# التوريث على عدمه، وإنما جعلنا الاعتراض منا مختص بما ذكره الجلال في
~~الاستدلال والمثال، لأن السائل- كثر الله فوائده- قد أشار في سؤال الذي
~~قدمنا ذكره إلى كلام الجلال، واستفهم عنه فنقول [11أ]: قال في عول سبعة (1)
~~بعد أن مثلها بزوج وأخت PageV10P4931
# لأبوين، وأخت لأب أنه يكون للزوج النصف، وللأخت لأبوين النصف، وتسقط
~~الأخت لأب لأنهم إنما قاسوا الأخت لأب مع الأخت لأبوين على بنت الابن مع
~~البنت، ولم يفرض تكملة الثلثين ببنت الابن من البنت إلا في حديث ابن مسعود
~~المقدم يعني ما أخرجه أحمد (1)، والبخاري (2)، وأبو داود (3)، والترمذي
~~(4)، وابن ماجه (5)، والحاكم (6) من حديث ابن مسعود أنه سئل عن بنت وبنت
~~وابن وأخت فقال أقضي فيها بما قضى به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت. قال: ولا
~~زوج في تلك المسألة، وقضاء النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك فعل، والفعل لا
~~عموم له كما علم، فتوقف استحقاق بنت الابن والأخت لأب بتكملة الثلثين على
~~مورد النص الذي لا عموم فيه ولا إطلاق أيضا حتى يكون ظاهرا، بل الفعل لا
~~ظاهر ms1901 له فلا عول حينئذ. انتهى.
# ولا يخفى عليك أن دعواه أن قضاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في البنت
~~وبنت الابن والأخت فعل لا يتم إلا إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV10P4932
# قسم التركة على ذلك من دون أن يتكلم في شأنها بشيء، أما إذا كان القضاء
~~منه -صلى الله عليه وسلم- وهو أن يقول: يكون للبنت النصف، ولبنت الابن
~~السدس تكملة الثلثين، وللأخت الباقي، فهذا من قسم الأقوال لا من قسم
~~الأفعال، ومثل هذا لا يخفى على أحد وكثيرا ما يجعل الجلال مثل هذا من قسم
~~الأفعال، وهو غلط بحت، ووهم فاحش، والظاهر من قوله قضى رسول الله أنه
~~أخبرهم بكيفية قسمة تلك الفريضة، لا أنه قسمها بنفسه من دون أن يتكلم، فإن
~~هذا خلاف ما كان عليه -صلى الله عليه وسلم- وخلاف ما يفهمه الناس.
# وقد عمل الجلال بهذا القياس الذي ذكره، فجعل للأخت لأب مع الأخت لأبوين
~~السدس تكملة الثلثين، فرفضه لهذا القياس هاهنا إن كان لما ذكره من أن ذلك
~~فعل، فقد عرفت أنه قول [11ب] وليس بفعل، وأيضا إذا كان كونه فعلا كما زعمه
~~موجبا لبطلان قياس الأخت لأب على النبت فكان يلزمه أن لا يعطيها السدس لا
~~في مسألة أخت لأبوين، وأخت لأب، وعصبة، ولا في مسألة زوج وأخت لأبوين، وأخت
~~لأب فما باله عمل بالقياس في المسألة الأولى! فأعطاها السدس كما قرره في
~~ذلك الكتاب، ولم يعطها السدس مع الزوج بل ترك العمل بالقياس، فإن الإلزام
~~مشترك، والمانع متحد على زعمه، فإذا تقرر لك هذا فاعلم أن إعطاء الأخت لأب
~~مع الأخت لأب وأم، والعصبة السدس يلزم مثله في مسألة زوج وأخت لأبوين، وأخت
~~لأب. ومن زعم أن الأخت لأب قد سقطت وبطل إرثها بمجرد تزاحم الفرائض احتاج
~~إلى دليل يدل على ذلك، وإلا كان قط قطع ميراث وارث بل حجة شرعية. وقد عرفت
~~فيما قدمنا بأنه لا حجة للقائلين بعد العول فيما حكموا به من إبطال ميراث
~~بعض الورثة، لا من كتاب ms1902 ولا من سنة، ولا من قياس، ولا من اجتهاد صحيح.
# ومثل (1) - رحمه الله- عول ثمانية (2) بزوج، وأم
### | ..................................... 
# PageV10P4933
# وأخت (1)، وقال: لا فرض للأخت لأن فرضها إنما هو في الكلالة ولا كلالة مع
~~وجود الأم، أو لأن الأم أقوى منها، وأخص بمالها من الولادة، ولهذا لا تسقط
~~مع الأولاد بخلافها، والأخت الواحدة لا تحجبها عن الثلث فحينئذ تستوفي الأم
~~الثلث، وتأخذ الأخت ما بقي تعصيبا كما تأخذه البنات. انتهى.
# وأقول: إن كان لا كلالة مع وجود الأم فلا ميراث للأخت أصلا مع وجود الأم
~~فإذا خلف الميت أمه وأخته لأبويه، وعصبة كان للأم الثلث، والباقي للعصبة،
~~ولا شيء للأخت، وهذا من أغرب الاجتهادات وأبعدها عن الحق، وأشذها عن علماء
~~الإسلام!.
# فانظر ما وقع فيه النافون للعول من المضائق المخالفة [12أ] للشريعة، فإن
~~الأخت لأبوين قد أثبت الله- سبحانه- ميراثها في محكم كتابه، وجعل لها فريضة
~~مقدرة محدود؟ فأي دليل دل على أنه لا ميراث لها هاهنا! وما ذاك الذي أوجب
~~نسخ ما في كتاب الله عند تزاحم الفرائض بالعول؟ إن قالوا هو كونها لا ترث
~~إلا إذا كان الميت كلالة (2)، وهو من لا ولد له ولا والد، فما بالهم أثبتوا
~~ميراثها مع الأم في غير مسألة! ومن جملتهم المتكلم بالكلام المنقول، وهكذا
~~أثبتوا ميراث الإخوة لأم في غير مسألة! ومن جملتهم المتكلم بالكلام
~~المنقول، وهكذا أثبتوا ميراث الإخوة لأم مع الأم مع أن الله يقول: {وإن كان
~~رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخت أو أخت فلكل واحد منهما السدس} (3)، فإن
~~هذا فيه التصريح بالكلالة، وترتيب ميراث الأخ والأخت لأم على PageV10P4934
# وجودها، وصرحوا أيضا بأن الإخوة مطلقا يحجبون الأم، في الله العجب من هذه
~~الاجتهادات التي أبطلت النصوص، وعطلت منها العموم والخصوص! والجلال قط
~~اضطره الحال فصرح في بحث ميراث الإخوة لأم بأنهم يسقطون مع الأم اتباعا
~~للإمامية، وعملا بمجرد مناسبة ساقطة ذكرها هنالك لا يجوز العلم بها على فرض
~~عدم الدليل، فكيف مع وجوده ومع إجماع الأمة إلا من لا يعتد به! وإن كان ms1903
~~المانع من توريث الأخت لأبوين هاهنا هو قوله أو لأن الأم أقوى إلى آخر ما
~~نقلناه عنه، فيقال: إن كانت أقوى منها مطلقا فينبغي أن تكون أقدم من الأخت
~~في جميع الأحوال، وعلى كل تقدير لا في مسائل العول بخصوصها.
# فإن قيل: أنه لا يظهر أثر هذه الأولوية إلا في مسائل المزاحمة عند العول،
~~وأما في غيرها فكل وارث يأخذ نصيبه المقدر وفرضه المسمى.
# فيقال: وما الدليل على هذه الأولوية التي كانت سببا لإبطال حكم شرعي مصرح
~~به في القرآن الكريم، وهو ميراث الأخت حتى صار ميراثها أو بعضه بيد غيرها؟
~~وكيف تصلح مثل هذه الأولوية المدعاة لرفع الآيات القرآنية والأحاديث
~~الصحيحة [12ب]! وهل هذه إلا معارضة لصريح الدليل بفساد الرأي وكاسد
~~الاجتهاد الذي لا دليل عليه بوجه من الوجوه!
# وبالجملة فلو كانت مثل هذه الدعاوي الباردة نافقا ومقدما على أدلة الكتاب
~~والسنة لقال من شاء ما شاء، وادعى نسخ القرآن الكريم والسنة الصحيحة كل
~~مبطل ومبتدع. فانظر ما وقع فيه المانعون للعول فكانوا كما قال:
# فكنت كالساعي إلى مثعب ... موايلا من سبل الراعد (1)
# ومثل- رحمه الله-: عول تسعة (2) بزوج وأم وأخت وجد، وقال: إن الأخت.
~~PageV10P4935
# تسقط إما بانتفاء الكلالة التي فرضها فيها بوجود الجد، وإما لأنهما وإن
~~استويا في أن كلا منهما وارث بواسطة الأب فللجد مزية، الأصالة والولادة،
~~وبها ورث مع الأولاد كما قلنا في الأم. انتهى.
# أقول: أما ما ادعاه من انتفاء الكلالة مع الجد فالجواب عنه كالجواب
~~المتقدم في المسألة التي قبل هذه. ويالله للعجب كيف يحكم المصنف وغيره من
~~النافين للعول بأن الأخت لأبوين أو لأب ترث مع الأم والجد! ولم يلتفتوا إلى
~~اشتراط الكلالة فلما أرادوا نفي العول وأعوزهم الحال صرحوا بأن الكلالة،
~~شرط في ميراث الأخت المذكورة فإن كان ميراثها تارة مشروطا بالكلالة وتارة
~~غير مشروط فما هو الذي اقتضى هذه التفرقة والتحكم والتلاعب بالأدلة المصرحة
~~في الكتاب والسنة وإن كانت الكلالة شرطا في ميراث الأخوات فما بالهم أهملوا
~~هذا الشرط في غير باب ms1904 العول وإن كانت ليست بشرط مطلقا، فما هذه الدعاوي
~~الباردة المخالفة [13أ] للثابت في الشريعة، وأعجب من هذا ما ذكره من مزية
~~الجد فإن كانت هذه المزية مؤثرة في الميراث إثباتا ونفيا فما الدليل على
~~ذلك؟ فما قد سمعنا عن عالم من علماء الإسلام، أنه يثبت الأحكام الشرعية
~~بمثل هذه الخيالات المختلة فضلا عن أن يبطل بها حكما ثابتا في كتاب الله،
~~أو سنة رسوله. ورحم الله هذا العلامة فلقد كان قدوة في الإنصاف وفي التقيد
~~بالدليل، ولكنه يوقع نفسه في كثير من المعارك فلا يخرج منها إلا وقد جنى
~~على الكتاب والسنة جناية عظيمة، ومحبة الإغراب والتفرد لا تأتي إلا بمثل
~~هذا.
# ومثل (1) - رحمه الله- عول
### | ........................... 
# PageV10P4936
# عشرة (1) بأم وزوج وأخوين لأم وأخت لأبوين وأخت لأب، وقال: إنه يبطل فرض
~~غير الزوج بوجود الأم لما تقدم، يعني من اعتبار الكلالة، ثم قال: لا سيما
~~الأخوين لأم فإنهما إنما يرثان بواسطتهما، وذو الواسطة لا يرث مع وجودها
~~كالجدات مع وجود الأم، والجد والإخوة مع الأب، وذو الأرحام مع وجود
~~واسطتهم، وهذا استقراء بعد الزوج والأم إلا السدس، لأن إناث الإخوة لا
~~يحجبها عن الثلث فتكون الأخت لأبوين أحق بالسدس الباقي تعصيبا، وتسقط الأخت
~~لأب لأن سدسها إنما هو بعد استيفاء الأخت لأبوين النصف، ومع غير الزوجين
~~كما تقدم على أنا لو فرضنا [13ب] أن لا أم في المسألة حتى تكون مسألة كلالة
~~لكل من إخوة الأم وإخوة الأب فيها فرض بنص القرآن يوجب سقوط إخوة الأم
~~بالأخت لأبوين؛ لأن ذا النسب الواحد يسقط مع وجود ذي النسبين كما قدمنا
~~تحقيقه في فرض الثلث. انتهى.
# أقول: فيما ذكره هاهنا إشكال من وجوه:
# الأول: الحكم ببطلان ميراث من عدا الزوج والأم، فإن ميراث الأخوين لأم
~~ثابت بصريح القرآن (2)، وكذلك ميراث الأخت لأبوين، وكذا الأخت لأب، إما
~~بصدق اسم الأخت عليها، أو للإجماع، فكيف أبطل الجلال الأدلة القرآنية وما
~~استدل بها! إن كان مجرد الفرار من العول فالأمر أيسر من هذا، وما بمثل هذه
~~الأمور ms1905 تطرح أدلة PageV10P4937
# الكتاب والسنة.
# الوجه الثاني: قوله بوجود الأم ... إلخ. قد قدمنا أن ميراث الإخوة مطلقا
~~إن كان مشروطا بالكلالة فلا ميراث لهم مع وجود الأم، في مسائل العول، ولا
~~في غيرها، وهو خلاف ما اختاره الجلال في هذا الكلام الذي نحن بصدد الكلام
~~عليه هاهنا، وخلاف ما اختاره غيره من النافين للعول، فما هو المسوغ
~~للتفرقة؟ وهل هذه التفرقة كانت بدليل أو بخيال فاسد ورأي كاسد؟
# والوجه الثالث: قوله لاسيما الأخوان لأم فإنهما إنما يرثان بواسطتها إلخ.
# ولا يخفاك أنه يلزم من هذا أن لا يرث الإخوة لأم مع وجود الأم بحال، وهو
~~خلاف ما عند أهل العول، بل قد صرحوا في بحث ميراث الإخوة لأم بأن وجودها لا
~~يسقط ميراثهم وخصصوا الكلالة بالنسبة إليهم بالولد والأب [14أ] دون الجد،
~~وبعضهم زاد الجد. وأما الأم فلم يجعلها مسقطة لميراث الإخوة لأم أحد إلا
~~الإمامية، وليسوا ممن يقتدى به أو يعتد بخلافه.
# ومن الغرائب أن الجلال (1) قال بعد حكاية مذهبهم أنه الحق، مع أنه قال في
~~أول البحث المشار إليه ما لفظه: ولولا الإجماع (2) على أن الأب يسقط الإخوة
~~لكان في حجب الإخوة للأم من الثلث إلى السدس إيماء إلى حجبهم الأب من
~~الثلثين إلى الثلث. انتهى.
# فانظر هذا التلون والاضطراب.
# والوجه الرابع: قوله: وهذا استقراء تام، ولا يخفى عليك أن هذا الاستقراء
~~لأفراد الساقطين مع وجود واسطتهم هو باعتبار دلالة الأدلة على ذلك، أو
~~إجماع المسلمين أو علماء الفرائض منهم لا غير ذلك. فلا استقراء تام قط، فإن
~~الأدلة لم تدل على ذلك. PageV10P4938
# وهكذا لا إجماع من جميع المسلمين، ولا من أهل للفرائض فقط، وإن كان هذا
~~الاستقراء التام باعتبار اجتهاده الذي قد اضطرب في هذه المباحث اضطرابا
~~يخرجه عن حد الإتقان فليس بحجة على أحد.
# الوجه الخامس: قوله وقياس صحيح، ولست أدري كيف كان هذا القياس عنده
~~صحيحا! فإن إثبات ميراث الإخوة لأم مع الأم قد أجمع (1) عليه المسلمون إلا
~~من لا يعتد به، فلو فرضنا أن للقياس ms1906 وجها لكان هذا الإجماع مانعا منه.
# الوجه السادس: أن إناث الإخوة لا تحجبها يعين الأم عن الثلث، وإلا يخفى
~~أن هذا مبني على ما هو عنده من أنه لا يحجب الأم إلا الإخوة لأبوين أو
~~الأخوات إذا كان معهن أخ لهن ذكر. مستدلا على ذلك بقوله تعالى: {فإن كان له
~~إخوة فلأمه السدس} (2) ويرد عليه أن الكلام في هذه الآية [14ب] كالكلام في
~~قوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين} (3) بل هذه الآية أدل على اعتبار
~~الزيادة على الاثنتين لقوله: {فوق اثنتين} بخلاف تلك، فإن الجمع قد يصدق
~~على الاثنين إما حقيقة عند مثل الزخشري ومن وافقه على أن أقل الجمع اثنان،
~~وإما مجازا عند غيره. وكان يلزمه أيضا أن لا يحجبها إلا الثلاثة الذكور،
~~ولا يكفي في الحجب أنثيان مع ذكر كما سوغ ذلك لأن التغليب مع كونه مجازا هو
~~مع كثرة عدد الإناث خلاف الظاهر، وأيضا كان يلزمه أن يحجب الأم بالثلاثة من
~~الإخوة لأب أو الثلاثة من الإخوة لأم. فما باله اشترط أن يكونوا لأبوين في
~~كلامه على حجب الأم!
# الوجه السابع: قوله: توقف يوجب سقوط إخوة الأم بالأخت لأبوين إلى آخر
~~كلامه استشعر هاهنا أن المسألة عائلة بدون الأم، وأنه لا يتم له من سقوط
~~الإخوة لأم PageV10P4939
# بالأم لكونهم ورثوا بواسطتها فأجاب بأنهم يسقطون بالإخوة لأبوين. وقد ذكر
~~مثل هذا فيما سبق له في ميراث الإخوة لأم من هذا الكتاب (1)، وجعل الدليل
~~له في ذلك القياس على إسقاط الإخوة لأبوين للإخوة لأب، ولكنه اقتصر على
~~الأخ لأبوين. وهاهنا توسع فصرح بأن الأخت لأبوين تسقط الإخوة لأم، فإن كان
~~ذلك بالقياس على الأخ لأبوين فهو قياس مع الفارق؛ لأنه لما قوي على إسقاط
~~الأخ لأب قوي على إسقاط الأخ لأم على زعمه بخلاف الأخت لأبوين فإنها لا
~~تقوى على إسقاط الأخت لأب، فلا تقوى على إسقاط الإخوة لأم.
# وأقول: ما أحقه- رحمه الله- في هذه الأبحاث بقول القائل:
# تفرقت الضباء على خداش ... فما تدري خداش ما تصيد (2)
# ولقد انتشرت ms1907 أبحاث الفرائض عليه انتشارا عظيما حتى خالف النصوص الصحيحة
~~الصريحة في الكتاب والسنة، وخالف إجماعات الأمة، بمجرد خيالات باطلة، وآراء
~~فاسدة فليت شعري ما حمله على ذلك! فلقد كان له سعة عن الوقوع في مثل هذه
~~المضائق المظلمة التي ليس له بها أنيس [15أ]، ومثل عول ثلاثة عشر بزوج وأم
~~وبنت وبنت ابن وقال إنها تصير البنت مع الأم عصبة؛ لأن فرضها إنما هو على
~~تقدير الانفراد عن الأبوين ولكن لما كان الباقي بعد الزوج والأم أكثر من
~~فرض البنت منفردة ردت إلى قدر فرضها لئلا يكون ما تأخذه مع المزاحم أكثر
~~مما تأخذه مع الانفراد. مع أن المعقول هو العكس وحينئذ لا يبقى إلا نصف
~~سدس، إن قلنا أن بنت الابن تصير كالأخت مع البنت عصبة كان الباقي لها، وذلك
~~من قياس الأولى؛ لأن بنت الابن بنت، وهي أخص من الأخت. وقد بطل عموم فما
~~بقي فلأولى رجل ذكر لما عرفناك سابقا، وإن قلنا البنت PageV10P4940
# والأم تصيران كبنتين استوفيا الثلثين، ولا فرض لبنت الابن من غير الثلثين
~~كان الباقي للعصبة. انتهى.
# أقول: انظر إلى هذا الاجتهاد الذي هو شبيه بلعب الصبيان، حكم بكون البنت
~~عصبة فأخرجها عن أهل الفرائض، ثم حكم برجوعها إلى أهل الفرائض فقصرها على
~~فرضها الأصلي، ثم تردد في بنت الابن، هل هي عصبة للبنت التي عصبة، فتأخذ
~~الباقي أم ليست بعصبة؟ فيكون الباقي لعصبة غيرها. وهكذا حالت من تعمد
~~مخالفة النصوص؛ فإنه يصير كلامه المؤسس على محض الرأي خالصا عن قانون
~~المعقول والمنقول عقوبة من الله- عز وجل- لمن لم يقف حيث أوقفه.
# فانظر كم الفرق بين هذه الطريقة العوجاء وبين عمل القائلين بالعول! فإنهم
~~لما وجدوا النصوص من كتاب الله- سبحانه- قد قضت بأن للزوج الربع مع الولد،
~~وللأم السدس معه أيضا، وللبنت النصف، ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين كما
~~في حديث ابن مسعود السابق الثابت في الصحيح (1) أخذوا بهذه النصوص الواردة،
~~ولم يقدموا بعض أهل هذه الفرائض على بعض؛ لأن هذه الأدلة لم يثبت تقييدها
~~بقيود تسوغ ms1908 تقديم بعض أهلها على بعض، ولكن لما كان المال لا يتسع لجميع هذه
~~الفرائض أعطوا كل وارث بمقدار فريضته من المال، ودخل النقص على الجميع
~~[15ب] لأن الضرورة أوجبت ذلك، استعملوا النصوص بحسب الإمكان، ولم يهملوا
~~شيئا منها.
# ومثل عول خمسة عشر (2) بزوج وأبوين وابنتين. وقال: تكون البنات عصبة مع
~~PageV10P4941
# الأبوين.
# وأقول: لله در هذا النظر الذي جعل النقص على بنات الميت لصلبه! وأخرجهن
~~من فرائضهن المقدرة في كتاب الله، وسنة رسول الله! وجعلهن عصبات يأخذن
~~الباقي كالرجال الأباعد من العصبات بلا دليل اقتضى ذلك، ولا عقل أوجبه، بل
~~مجرد خيالات مختلة قد قدمنا إبطالها.
# ومثل عول سبع عشر (1) بأم وزوجة وأخوين لأم، وأختين لأب. وقال: تأخذ الأم
~~الثلث، والزوجة الربع، والباقي للأختين لأب تعصيبا، ويسقط الأخوان لأم بأم.
# وقد عرفت فيما سبق جواب هذا، وأهل العول يقولون: ميراث كل واحد من هؤلاء
~~ثابت في الكتاب العزيز، فالواجب العمل بذلك كما سلف على الصفة المتقدمة من
~~دون طرح لشيء من ذلك، بل معارض راجح، بل بلا معارض مرجوح، بل بمجرد رأي
~~فاسد لا يقبله العقل.
# ومثل عول سبعة وعشرين (2) بأبوين وابنتين، وزوجة، وجعل البنات مع الأبوين
~~PageV10P4942
# عصبة. وقد تقدم جوابه في عول ثلاثة عشر وما بعده وما قبله.
# وبالجملة فإنه تارة يجمع الأم مسقطة للإخوة والأخوات مطلقا. وتارة يخص
~~بالإخوة لأم، وتارة يجعل البنات والأخوات من أهل الفرائض، وتارة يجعلهن
~~عصبات مع كون حديث: "فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر" (1) يرد عليه لأن لم
~~يثبت التعصيب إلا للرجل الذكر. وأما كون الأخوات مع البنات عصبة، فإذا كان
~~ثابت بدليل صحيح يصلح لتخصيص هذا الحديث، كان ذلك مقصورا على ذلك الخاص لا
~~يجاوزه إلى غيره لا بمجرد القياس عند من قال به، لأن الفارق موجود، ولا
~~بمحض الرأي الذي لا مستند له فلا وجه لمخالفة الحديث بلا دليل، وجعل البنات
~~عصبات في بعض الحالات بلا مقتض. وقد تكلم الجلال- رحمه الله- بعد فراغه من
~~مسائل العول بكلام قد أسلفنا دفعه فلا حاجة بنا ms1909 إلى إيراده هاهنا، وتكرير
~~الكلام عليه. وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق. حرر
~~في شهر رجب سنة 1217.
# بقلم مؤلفه المجيب محمد بن علي الشوكاني- غفر الله لهما-. PageV10P4943
# (163) (6/ 1)
### | بحث في تعداد الشهداء الواردة بذكرهم الأدلة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV10P4945
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في تعداد الشهداء الواردة بذكرهم الأدلة.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم بحث في تعداد الشهداء الواردة
~~بذكرهم الأدلة
### | 4 - 
# آخر الرسالة: انتهى البحث بمن الله وفضله والصلاة والسلام على خير خلقه
~~وآله وصحبه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 5 صفحات ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 23 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 - 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P4947
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
# بحث في تعداد الشهداء الواردة بذكرهم الأدلة: قال رضي الله عنه: الأول
~~والثاني والثالث والرابع والخامس: المبطون والمطعون، والغريق وصاحب الهدم
~~والشهيد في سبيل الله كما ثبت في البخاري (1) ومسلم (2) وغيرهما (3). من
~~حديث أبي هريرة، والسادس: صاحب ذات الجنب.
# السابع: صاحب الحريق.
# والثامن: المرأة تموت بجمع (4) أي وفي بطنها PageV10P4951
# ولد. هؤلاء الثلاثة مذكورون في حديث جابر عند مالك في الموطأ (1) وأحمد
~~(2) وأبي داود (3)، والنسائي (4) والحاكم في المستدرك (5) وابن حبان (6)
~~والبيهقي في الشعب (7).
# والتاسع: الذي يموت بالسيل أخرجه الطبراني في الكبير (8) من حديث سلمان.
# والعاشر: المسافر يموت، أخرجه ابن
### | ................................... 
# PageV10P4952
# ماجه (1) من حديث ابن عباس.
# والحادي عشر: من صرع عن دابته في سبيل الله فمات أخرجه أبو يعلى (2). من
~~حديث عقبة بن عامر.
# والثاني عشر: من مات مرابطا أخرجه الطبراني (3) من حديث سلمان، وابن
### | ................. 
# PageV10P4953
# حبان (1) من حديث أبي هريرة.
# والثالث عشر: المتردي من رءوس الجبال. أخرجه الطبراني (2) من حديث ابن
~~مسعود وأخرجه أيضا من وجه آخر بلفظ المتردي من دون ذكر رءوس الجبال.
# والرابع عشر: الغريب ms1910 يموت. أخرجه أيضا الطبراني (3) من حديث عبد الملك
~~[1أ] بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده.
# والخامس عشر: من قتل دون ماله.
# والسادس عشر: من قتل دون دينه.
# والسابع عشر: من قتل دون دمه، هؤلاء الثلاثة في حديث سعيد بن زيد عند أبي
~~داود (4) والنسائي (5) وابن ماجه (6). والأول منهم في صحيح
### | ................................. 
# PageV10P4954
# مسلم (1) عن ابن عمرو.
# والثامن عشر: من قتل دون مظلمة. أخرجه أحمد في المسند (2) بإسناد صحيح من
~~حديث ابن عباس.
# والتاسع عشر: من أدى زكاة ماله فتعدي عليه في الحق فأخذ سلاحه فقاتل فقتل
~~أخرجه الطبراني (3) والحاكم في المستدرك (4) وقال صحيح على شرط الشيخين من
~~حديث أم سلمة.
# والموفي عشرين: من قام إلى إمام جائر فأمره بمعروف أو نهاه عن منكر
~~فقتله، أخرجه البزار (5) من حديث أبي عبيدة بن الجراح.
# والحادي والعشرون والثاني والعشرون والثالث والعشرون والرابع والعشرون:
~~من وقصه PageV10P4955
# فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه في سبيل الله أخرجه
~~الطبراني (1) من حديث أبي مالك الأشعري وأخرج أيضا في الكبير (2) من حديث
~~سرا بنت نبهان من قتلته الحية، وأخرج (3) أيضا من حديث ابن عباس بلفظ
~~"اللديغ شهيد". PageV10P4956
# والخامس والعشرون من عشق فعف فكتم فمات أخرجه الخطيب في تاريخه (1)،
~~والديلمي في مسند الفردوس (2) من حديث ابن عباس.
# والسادس والعشرون والسابع والعشرون والثامن والعشرون الفريس الذي يفترسه
~~السبع، والخار عن دابته من غير تقييد بكونه في سبيل الله أخرجه
### | ................ 
# PageV10P4957
# الطبراني (1) من حديث ابن عباس.
# التاسع والعشرون: من حبسه السلطان ظلما فمات في السجن، أخرجه ابن منده في
~~كتاب الإيمان [1ب] بالسؤال عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ولم يرفعه.
# الموفي ثلاثين والحادي والثلاثون: من ضرب فمات في الضرب وكل مؤمن يموت،
~~أخرجه أيضا ابن منده عن علي مرفوعا كما تقدم قبل هذا.
# والثاني والثلاثون المرأة تصبر على الغيرة فلها أجر شهيد، أخرجه البزار
~~(2) والطبراني (3) بسند حسن من حديث ابن مسعود.
# والثالث والثلاثون من قال في يوم خمسا وعشرين مرة اللهم بارك لي في الموت
~~وفيما ms1911 بعد الموت ثم مات على فراشه أعطاه الله أجر شهيد. أخرجه الطبراني في
~~الأوسط (4) من حديث عائشة.
# والرابع والثلاثون: من صلى الضحى وصام ثلاثة أيام من الشهر ولم يترك
~~الوتر في PageV10P4958
# حضر ولا سفر كتب له أجر الشهيد أخرجه الطبراني في الكبير (1) بسند حسن من
~~حديث ابن عمر.
# والخامس والثلاثون: المتمسك بالسنة عند فساد الأمة له أجر شهيد. أخرجه
~~الطبراني في الأوسط (2) من حديث أبي هريرة.
# السادس والثلاثون: طالب العلم إذا مات في طلبه أخرجه البزار (3) من حديث
~~أبي هريرة وأبي ذر.
# السابع والثلاثون: من دعا في مرضه أربعين مرة بقوله سبحانه: {ونجيناه من
~~الغم وكذلك ننجي المؤمنين} (4) أعطي أجر شهيد أخرجه الحاكم في مستدركه (5)
~~من حديث سعد بن أبي وقاص. PageV10P4959
# الثامن والثلاثون: التاجر الأمين الصدوق مع الشهداء يوم القيامة أخرجه
~~الحاكم (1) من حديث ابن عمر، وأخرجه (2) مثله من حديث أبي سعيد.
# التاسع والثلاثون: من جلب طعاما إلى مصر من أمصار المسلمين كان له أجر
~~شهيد أخرجه الديلمي (3) من حديث ابن مسعود.
# الموفي [2أ] أربعين: من سعى على أهله وولده وما ملكت يمينه يقيم فيهم أمر
~~الله ويطعمهم من حلال كان حقا على الله أن يجعله مع الشهداء في درجاتهم
~~أخرجه الطبراني في الكبير (4) من حديث أبي كاهل. قال الذهبي: إسناده مظلم.
# الحادي والأربعون: عن ابن عباس: من مات مداريا مات شهيدا. أخرجه الديلمي
~~(5) من حديث جابر وأخرجه السلفي في المنتقى من حديث أبي طاهر الخياط.
# الثاني والأربعون: المؤذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه. أخرجه
~~الطبراني (6) من PageV10P4960
# حديث ابن عمر.
# الثالث والأربعون: من اغتسل بالثلج فأصابه البرد فمات أخرجه ابن أبي شيبة
~~(1) في المصنف عن الحسن البصري من قوله.
# الرابع والأربعون: من صلى على النبي -صلى الله عليه وسلم- مائة مرة أسكنه
~~الله يوم القيامة مع الشهداء أخرجه الطبراني في الأوسط (2) والصغير (3) من
~~حديث أنس.
# الخامس والأربعون: من قال حين يمسي وحين يصبح اللهم إني أشهدك بأنك أنت
~~الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك ms1912 أبوء لك بنعمتك
~~علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب غيرك فمات مات شهيدا. أخرجه
~~الأصبهاني في الترغيب (4) من حديث حذيفة بن اليمان.
# السادس والأربعون: من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم
~~من الشيطان الرجيم وقرأ الثلاث [2ب] الآيات من آخر سورة الحشر وكل الله
~~سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي فإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا، ومن
~~قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة. أخرجه الترمذي (5) من حديث معقل بن يسار.
~~PageV10P4961
# السابع والأربعون: من قرأ سورة الحشر إذا أخذ مضجعه فمات مات شهيدا،
~~أخرجه ابن السني (1) من حديث أنس.
# الثامن والأربعون: من مات يوم الجمعة كتب الله له أجر شهيد أخرجه حميد بن
~~زنجويه في فضائل الأعمال (2) من مرسل إياس بن بكر مرفوعا.
# التاسع والأربعون: من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم يصبها أخرجه مسلم
~~(3) من حديث أنس.
# الموفي خمسين: أخرج الحاكم (4) عن عروة أن أبا سفيان بن الحارث حلقه
~~الحالق بمنى PageV10P4962
# وفي رأسه ثؤلول فقطعه فمات قال فيروز إنه شهيد.
# انتهى البحث بمن الله وفضله والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله
~~وصحبه.
# PageV10P4963
### | ترجمة علي بن موسى الرضا 
# (1)
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب PageV10P4965
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: ترجمة علي بن موسى الرضا.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، وجدت بخط المولى شيخ الإسلام -رضي
~~الله عنه- ما لفظه: ذكر الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة علي بن موسى الرضا.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: هذا غير بعيد فليراجع هذا البحث، فإني لم أكتبه هنا إلا
~~لقصد إمعان النظر فيه بعد حين إن شاء الله محمد بن علي الشوكاني.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 5 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 19 سطرا، ما عدا الصفحة الأولى فعدد أسطرها 10
~~أسطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 8 كلمات.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن ms1913 علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P4967
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وجدت بخط المولى شيخ الإسلام -رضي الله عنه- ما لفظه: ذكر الخطيب في
~~تاريخ بغداد في ترجمة علي بن موسى الرضا (1) ما لفظه: بعد حذف السند منه
~~إليه لما أدخل على المأمون رجل نصراني قد وجد مع امرأة هاشمية، فلما أدخل
~~عليه أسلم فغاظ المأمون ذلك غيظا شديدا، فاستفتى الفقهاء فكل قال: هدم
~~إسلامه ما فعله، فقال رجل: يا أمير المؤمنين، اكتب إلى علي بن موسى في هذا.
~~قال: فكتب إليه فوافاه علي بن موسى فقال: يا أمير المؤمنين، اضرب عنقه؛
~~فإنه إنما أسلم [اأ] مخافة من السيف، فقال الفقهاء: من أين لك هذا؟ قال:
~~فقرأ علي بن موسى: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا
~~به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون} (2) انتهى. PageV10P4971
# أقول: وهذا استدلال قوي، ودليل قرآني سوي، فإن الله- سبحانه- جاء في هذه
~~الآية بما هو يشفي ويكفي، فذكر أولا وقت هذه المقالة منهم فقال: {فلما رأوا
~~بأسنا} أي: وقت رؤيتهم لبأسنا قالوا آمنا بالله وحده، وذكر مع الجملة
~~الدالة على إنشاء الإيمان منهم، وهو قوله: {آمنا بالله} ما يفيد تأكيد هذا،
~~ثم لم يكتف بهذا حتى جاء بجملة مؤكدة لمضمون الجملة الأولى فقال: {وكفرنا
~~بما كنا به مشركين} فهذا المعنى فهم أولا من قولهم: {آمنا بالله} ثم فهم
~~ثانيا من قولهم: {وحده} ثم فهم ثالثا بأبلغ عبارة، وأوضح دلالة، وأتم تصريح
~~من قولهم: {وكفرنا بما كنا به مشركين} وهذا التأكيد المستفاد من كلام الله
~~تعالى [1ب] يدل على أنه قد أظهروا بألسنتهم من الإيمان غاية ما يمكن من
~~الإظهار، وكفروا بما يخالف الإيمان أبلغ كفر، ثم
# PageV10P4972
# عقب سبحانه هذا بقوله: {فلم يك ينفعهم إيمانهم} فجاء بهذه الجملة المصدرة
~~بحرف النفي المتوجه إلى نفي النفع الكافي له بذلك الإيمان، فأفاد ذلك
~~العموم، وأنه لا نفع لهم في ms1914 هذا الإيمان الواقع عند رؤية الناس بوجه من
~~الوجوه، كما تقرر من أن الأفعال مشتملة على النكرات، فهو في قوة: لا نفع
~~لهم بهذا الإيمان، والنكرة في سياق النفي من أبلغ صيغ العموم (1)، ثم كرر
~~هذا ذكر الوقت الذي وقع فيه ذلك الإيمان بعد أن ذكره أولا بلفظه وحروفه
~~فقال: {لما رأوا بأسنا} فكان من التأكيد الدال على عدم نفع الإيمان في هذا
~~الوقت، فوجه من وجوه النفع لم يكتف بهذا حتى أردفه بجملة دالة على أن عدم
~~نفع الإيمان في هذا الوقت هو سنة الله - عز وجل-، ثم لم يكتف بمجرد ذكر
~~PageV10P4973
# السنة حتى أبان لنا بأن هذه السنة (1) هي التي خلت في عباده، وأنه شرعه
~~الذي ارتضاه لمن مضى من الأمم، وأن الشرائع التي شرعها لسابق عباده ولاحقهم
~~في كتبه المنزلة [2أ]، وعلى ألسن رسله هي هذه، ثم ذيل هذا الكلام بقوله:
~~{وخسر هنالك الكافرون} فكان في هذه الجملة [
### | .... 
# ] (2) أبلغ مناداة، فإنه لم يحصل لهم من ذلك الإيمان عند رؤية الناس إلا
~~الخسران، فلم يعاقبوا بمجرد الخيبة مما قالوه بألسنتهم، بل ضم لهم إلى ذلك
~~الخسران المشعر بأنه قد نزل بهم من المحن ما لا يعبر عنه إلا بهذه العبارة
~~المفيدة لجمع العقوبة لهم على أبلغ وجه، وأتم صورة، فكان فيها من الدلالة
~~على ما أراده الإمام علي بن موسى - رحمه الله- والمناداة بما قصده بما هو
~~أوضح من شمس النهار، وأما حديث: "الإسلام يجب ما قبله" (3) فغايته أنه دل
~~بعمومه باعتبار تعريف المسند إليه على أنه يجب كل ما تقدمه، وإن كان قائله
~~إنما قاله عند رؤية الناس، ومخافة السيف. ولا يصلح مثل هذا الحديث لتخصيص
~~عموم الآية؛ لأنه عام فيها يعارض عمومات، فيطلب المرجح لأحدهما، لا سيما
~~بعد وروده على هذا الوجه من التأكيد، والتكرر، والمبالغة في العبارة أرجح
~~لكونه قطعي المتن، وإن كان ظني الدلالة لكنه أرجح من الحديث، فإنه ظني
~~المتن والدلالة جميعا [2ب]. PageV10P4974
# فإن قلت: من جملة الأدلة الخارجية القاضية بترجيح عموم الحديث على ms1915 عموم
~~القرآن ما وقع منه -صلى الله عليه وسلم- في معاقبته لمحمد بن مسلمة، أو
~~لأسامة (1) بن زيد على اختلاف الرواية لما قتل كافرا تكلم بكلمة الشهادة
~~عند رؤية السيف، أو نحو هذه العبارة. فقال له: "هل شققت عن قلبه" (2) وكرر
~~ذلك عليه حتى عاهد الله أن لا يقاتل بعدها من تكلم بكلمة الشهادة. والقصة
~~معروفة مشهورة. PageV10P4975
# وفي هذا ما يدل على اعتبار إسلام من تكلم بكلمة الشهادة عند رؤية السيف
~~(1)، ومخافة القتل، فيحمل ما في الآية من البأس على ما هو من الله -
~~سبحانه- كما يرشد إليه إضافة البأس إلى ضميره - سبحانه- كالقيامة، والخسف،
~~والصواعق، ونحو ذلك. PageV10P4976
# قلت: هذا غير بعيد فلنراجع هذا البحث، فإني لم أكتبه هنا إلا لقصد إمعان
~~النظر فيه بعد حين - إن شاء الله- محمد بن علي الشوكاني [3أ].
# PageV10P4977
### | رسالة في حكم صبيان الذميين إذا مات أبوهم
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV10P4979
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: رسالة في حكم صبيان الذميين إذا مات أبوهم.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: هذا البحث كتب به إلى السيد العلامة الحسين بن عبد الله
~~الكبسي من كوكبان وأجبت بالبحث المذكور بعده.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: "فإني كتبه ورسوله قائم بالباب، والله أعلم بالصواب". انتهى
~~من تحرير المجيب حفظه الله، وبارك لنا وللمسلمين في أيامه إنه جواد كريم
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 5 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا. ما عدا الصفحة الأولى فعدد الأسطر فيها
~~20 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P4981
# هذا البحث كتب به إلى السيد العلامة الحسين بن عبد الله الكبسي (1) من
~~كوكبان، وأجبت بالبحث المذكور بعده.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم، مذاكرة مهمة في شأن الصبيان الذميين
~~(2) إذا مات أبواهم، ms1916 هل ينزعون من بين الذميين إلى المسلمين؟ فحكى ابن حجر
~~- رحمه الله تعالى- في فتح
### | ............................................. 
# PageV10P4985
# الباري (1)، في كتاب (2) الجنائز عن أحمد بن حنبل أنه قال: من مات أبواه،
~~وهما كافران حكم بإسلامه، وظاهره العموم، سواء كان الأبوان مشركين أو
~~غيرهما لحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-:
~~"ما من مولود إلا يولد على الفطرة، ثم يقول: اقرءوا:} فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم {أخرجه الشيخان (3)
~~وغيرهما (4).
# زاد البخاري (5): "فأبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه"، وزاد مسلم (6)
~~في رواية أخرى: "ما من مولود إلا وهو يولد على الملة، حتى يبين عنه لسانه"،
~~وبين ابن حجر (7) أن قوله: اقرءوا فطرة الله إلخ مدرج من قول أبي هريرة،
~~وهذا عام يشمل المرتدين والمشركين والذميين. وذكر ابن حجر (8) اختلاف السلف
~~في المراد بالفطرة في هذا الحديث على أقوال كثيرة. قال: وأشهر الأقوال أن
~~المراد بالفطرة الإسلام، وعن ابن عبد البر أنه قال: وهو المعروف عند عامة
~~السلف.
# وأجمع أهل العلم بالتأويل على أن المراد بقوله تعالى:} فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها {(9) وأيد ابن حجر هذا القول بأدلة قرآنية، وسنية، وجزم
~~البخاري في تفسير (10) سورة الروم بأن الفطرة الإسلام. PageV10P4986
# واستدل أحمد بحديث الباب بناء على هذا التفسير، وتعقب بعضهم هذا التفسير
~~كما حكاه ابن حجر (1) بأنه كان يلزم أنا لا يصح استرقاقه، ولا يحكم بإسلامه
~~إذا أسلم أحد أبويه. ثم قال ابن حجر: والحق أن الحديث سيق لبيان ما هو في
~~نفس الأمر، لا لبيان الأحكام في الدنيا.
# قال ابن حجر (2): ولا حجة فيه لمن حكم بإسلام الطفل الذي يموت أبواه
~~كافرين، كما هو قول أحمد، فقد استمر عمل الصحابة، ومن بعدهم على عدم التعرض
~~لأطفال أهل الذمة انتهى.
# وقال أهل المذهب الشريف مثل مقالة أحمد [1]، كما نص الإمام المهدي في
~~الأزهار (3) بقوله: "وبكونه في دارنا دونهما" (4) زاد في الأثمار (5)
~~مطلقا. قال في الوابل: سواء كان أبواه ميتين في دار الإسلام، أم غائبين
~~عنها، هكذا ms1917 مفهوم عبارة الأزهار، وهو الموافق للقواعد (6)، ولذلك صرح به
~~المؤلف، وهذا الذي صححه المؤلف PageV10P4987
# قد صححه كثير من العلماء، وهو الموافق للأدلة، وكذلك صرح به في الأثمار
~~(1) انتهى.
# وقال في الغيث (2): لأنه صار في دار الإسلام، وأبواه في دار الحرب فقد
~~انقطعت ولايتهما، فلا يلحق حكمهما في ذلك، بل يحكم بأنه ولد على الفطرة حتى
~~يعرب (3) عنه لسانه بعد تكليفه لأجل الخبر انتهى.
# وروي عن ابن حميد أنه حكاه أن الإمام شرف الدين - رضوان الله عليه- بعث
~~في البلاد لقبض من مات أبواه من صبيان اليهود انتهى. فالذي يظهر لي رجحان
~~ما ذهب إليه أهل المذهب وأحمد.
# بقي الكلام في ميراث الصبي من أبويه وغيرهما ما دام صبيا، فالواقع عند
~~عامة العلماء أن أبويه يرثانه مع قوله - صلى الله عليه وآله وسلم-: "لا يرث
~~المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم". اتفق عليه الشيخان (4)، وكذا قوله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم-: "وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ " (5) وسببه كما
~~ذكره ابن دقيق العيد (6) أن أبا طالب لما PageV10P4988
# مات لم يرثه علي، وجعفر، وورثه عقيل، وطالب؛ لأن عليا وجعفر كانا مسلمين
~~حينئذ، فلم يرثا أبا طالب.
# وقال في البحر (1): معاذ ومعاوية والناصر- عليه السلام- والإمامية: يرث
~~الكافر لقوله- صلى الله عليه وآله وسلم-: "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه"
~~انتهى. وهذا عموم كما لا يخفى.
# قال ابن دقيق العيد (2): ومن المتقدمين من قال بأن المسلم يرث الكافر دون
~~العكس، وكان ذلك تشبيه بالنكاح، حيث ينكح المسلم الكافرة الكتابية بخلاف
~~العكس انتهى. فعلى قول معاذ، والناصر، ومن معهما لا إشكال في ميراث الصبي
~~من أبويه الكافرين، وكذا إذا قلنا بإسلامه كما هو ظاهر حديث: "كل مولود"
~~(3) وكان إثبات التوارث من الجانبين؛ أعني: ميراث الصبي من أبويه،
~~وميراثهما منه بحكم المعاملة له معاملتهما في أحكام الدنيا، وهذا واضح كما
~~يظهر. وإن أشكل فيه أن الصبي يعامل به معاملة أبويه حتى يموت أبواه،
~~فموتهما يثبت له حكم الإسلام مقارنا لموتهما، فكيف لا يكون مانعا من إرثه
~~لهما على قول الجمهور (4) من ms1918 عدم التوارث بين أهل ملتين! فالمقام مقام نظر
~~وإمعان.
# ويظهر لي صحة نزع الصبي بوجوبه وبثبوت ميراثه من أقاربه ما دام صبيا قبل
~~نزعه، إذ بنزعه تنقطع عنه المعاملة له معاملة أبويه. ويؤيد هذا الظاهر حتى
~~يصير متعينا وجوبا.
# الوجه الأول: أنه بعد أن ثبت أن المراد بالفطرة (5) الإسلام، وقد ثبت عند
~~عامة PageV10P4989
# العلماء أو إجماعهم على ما يظهر من عدم حكاية مخالف أنه يرثه أبواه
~~الكافران إذا ماتا مع اختلاف الملة، وما ذاك إلا لحكم معاملته معها معاملة
~~الموافق في الملة.
# والوجه الثاني: هو ما أشار إليه ابن حجر (1) بقوله: والحق أن الحديث سيق
~~لبيان ما هو في نفس الأمر، لا لبيان الأحكام في الدنيا، فإنه يفيد أن أحكام
~~الذمي من التوارث والاسترقاق وغيرهما منظور فيهما عند الشارع إلى الظاهر،
~~وإلى معاملة الصبي معاملة أبويه وإن كان ابن حجر - رحمه الله- لم يسلك الحق
~~في ما مضى له من قوله بعد ذلك: ولا حجة فيه؛ أي في حديث "كل مولود" إلخ،
~~لمن حكم بإسلام الطفل الذي يموت أبواه كافرين، كما هو قول أحمد. وأسند عدم
~~الحجة باستمرار عمل الصحابة ومن بعدهم على عدم التعرض لأطفال أهل الذمة.
~~ولا يخفى أنه لا حجة في ذلك الاستمرار إلا إذا كان إجماعا، ولا إجماع كما
~~هو ظاهر، على أن قول ابن حجر: ولا حجة إلخ مناف لما قد قرره من أن الفطرة
~~الإسلام، تظهر ما قلته لمن تأمل المقام.
# والوجه الثالث: إن ثبت كون المراد بالفطرة الإسلام، وثبوت معاملة الصبي
~~معاملة أبويه في الأحكام الدنيوية يصح أن يقال: إن قد قارن موت أحد أبوبه
~~مانع من الإرث، وهو اختلاف الملتين، وارتفاع ولاية أبويه عليه بالمرة،
~~وثبوت الإسلام، وأن ينزع من أيدي أهل الكفر، وزوال المعاملة بالمرة لأنا
~~نقول: قد ثبت عند الشارع إحدى هذه المعاملة في الأحكام الدنيوية في
~~الاسترقاق، فإنه يسترق الصبي من غير فرق بين تقدم هلاك أبويه على استرقاقه
~~وعدمه، وذلك معلوم، وذلك ما ثبت عند عامة العلماء من إثبات ms1919 ميراث أبويه
~~منه، مع حصول الاختلاف وارتفاع موجب المعاملة، ما ذاك إلا لانسحاب حكم
~~المعاملة بعد الموت. ونظير ذلك عتق المدبر بعد موت سيده، مع حصول المانع،
~~وهو خروجه عن ملك مدبره لموته، ونظير ذلك أيضا ما قالوه في المملوك إذا مات
~~أبواه أو نحوه، فعتق قبل حوز المال إلى بيت المال أنه يرث أباه، ونحوه مع
~~PageV10P4990
# حصول مانع الرق عند الموت لانسحاب إعمال حكم القرابة الموجب للتوارث.
# هذا ما ظهر مع قصور الباع؛ فإن كان صوابا فبهداية الله، وأرجو الأجرين من
~~الله تعالى الكريم المنان، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان، وأرجو من الله
~~الأجر.
# حرر هذا السؤال في شهر رمضان سنة 1209، وقلم السائل السيد حسين بن عبد
~~الله الكبسي - عافاه الله-.
# PageV10P4991
# هذا لفظ ما حرره في المقام الولد العلامة الهمام محمد بن علي الشوكاني،
~~أدام الله إفادته، وجعله للمتقين إماما، وجعل الجميع ممن يعمل ما يرضيه،
~~ويتجنب ما لا يرضيه.
# الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله وبعد: فإنه وصل هذا
~~البحث النفيس من سيدي العلامة الأجل شرف الملة - حماه الله ورعاه، وكلأه
~~وبارك للمسلمين في علومه-. وقد أفاد وأجاد، ولكنه خطر بالبال حال تحرير هذه
~~الأحرف من دون بحث كتاب أن مرجع الأمر إلى معرفة ما هو المراد بقوله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم-: "يهودانه، وينصرانه" (1) هل المراد أنهما يصيرانه
~~كذلك بمجرد كون الأب أبا له، والأم أما له حال كونهما متصفين بوصف الكفر،
~~أو المراد أنهما يحببان إليه ذلك أو المراد أنه يصير بالملازمة لهما متدينا
~~بدينهما بعد كونه مولودا على الفطرة، أو المراد أنهما يصيرانه على دينهما
~~عند أن يصير متصفا بوصف البلوغ الذي هو المناط للأحكام الشرعية؟ فإن هذا
~~كان المراد المعنى الأول فالصبي المولود لليهوديين والنصرانيين يصير كافرا
~~بمجرد كون أبويه كذلك، سواء كان الأبوان باقيين على الحياة، أو ميتين،
~~وسواء كان الموت عند الولادة أو بعدهما، قبل بلوغ الصبي، فعلى هذا لا يصير
~~الولد مسلما بكونه في دارنا دونهما؛ لأن ms1920 الأبوين قد هوداه ونصراه بمجرد
~~كونهما متصفين بوصف الأبوة، ويرثهما ويرثانه، ولا يثبت له حكم الإسلام إلا
~~باختياره بعد بلوغه (2)، ولكن يبقى الكلام هل تصح على معنى هذا الجملة
~~المضارعية! أعني: قوله- صلى الله عليه وآله وسلم-: "يهودانه، وينصرانه"،
~~لما تقرر أنها للاستمرار التجددي، ويمكن أن يقال أن المراد بالاستمرار الذي
~~هو مدلوله المضارعية هو الكائن في حال حياتهما، أي: PageV10P4992
# يستمر ذلك ما داما في الحياة وإن كانت غير مستمرة إلى حال البلوغ فإذا
~~مثلا: مات الأبوان بعد ولادة الولد بشهر فقد استمر في تلك المدة جعلهما له
~~يهوديا أو نصرانيا، وليس في الحديث ما يدل على غير هذا، وإن كان المراد
~~المعنى الثاني فلا يصدق ذلك إلا على من عاش أبواه أو أحدهما إلى زمان يتعقل
~~فيه الصبي ما يقال له، ويؤيد هذا أنه لا بد في كونهم مهودين له أو منصرين
~~من تعقل المفعول به لذلك المعنى، وهو لا يتعقله قبل بلوغ سن التمييز.
# وعلى هذا يكون الصبي كافرا بكفر أبويه، بمجرد إدراكه لهما أو لأحدهما،
~~وهو مميز فلا يصير بعد موتهما مسلما بكونه في دارنا دونهما، بل هو على
~~دينهما حتى يبلغ، ويختار خلافه، وحينئذ يرثهما ويرثانه ما دام غير خارج عن
~~دينهما (1) باختياره.
# وإن كان المراد المعنى الثالث فالولد يصير متدينا [4] بدين الأبوين مجرد
~~ثبوت الملازمة لهما، وليس في ذلك ما يقتضي اعتبار استمرارها إلى البلوغ،
~~لصدق مسمى الملازمة على ثبوتها في مدة من المدد. ألا ترى أنه يقال في اللغة
~~(2): لازم فلانا يوما، أو يومين، أو ثلاثا، أو أسبوعا وسنة. ويأتي ما سلف
~~من اعتبار كونهما بين مميزين.
# والظاهر عدم اعتبار ذلك؛ لأنه يقال: لازم فلان داره، أو بلده، أو ضيعته،
~~أو المسجد. وعلى هذا فلا يكون الصبي مسلما بعدم وجود أبويه في دارنا، وحكمه
~~حكم غيره من الكفار في أحكام الذمي. وأما في الأحكام الأخرى ففيه الخلاف
~~الطويل العريض في أحكام أطفال الكفار. والأدلة في ذلك مختلفة غاية
~~الاختلاف.
# وعلى الجملة فالمسألة من مطارح الأنظار، ms1921 ومسارح اجتهاد الأئمة الكبار.
~~وقد حررت فيها في سالف الأيام بحثا مطولا. PageV10P4993
# وإن كان المراد المعنى الرابع فلا شك أنه لا يصير متصفا بوصف الكفر،
~~لكونهما أبوين له، ولا بالملازمة المنقطعة قبل البلوغ؛ لأن تصييرهما له
~~كذلك هو عند البلوغ، وعلى هذا فإذا وجد في دارنا دونهما صار مسلما؛ لأنه لم
~~يحصل ذلك المعنى، بل يحكم عليه بالإسلام قبل بلوغه مطلقا؛ لأن تهويده لم
~~يحصل، وذلك يستلزم نزعه حال صغره، ولو كان الأبوان باقيين؛ لأن كونه في
~~أيديهما يفضي به إلى الكفر، واللازم باطل فالملزوم مثله.
# أما الملازمة فلأن المفروض أنه مسلم قبل البلوغ، فكيف يقر في أيدي
~~الكفار! وأما بطلان اللازم فلم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم-،
~~ولا عن الصحابة، ولا عن سائر علماء الأئمة أنهم انتزعوا صبيان الكفار على
~~اختلاف أنواعهم، مع وجود الأبوين، أو أحدهما، وأيضا معنى الحديث وهو قوله:
~~"يهودانه وينصرانه إلخ" لا يدل على ذلك المعنى؛ لأن الظاهر أنه يولد على
~~تلك الصفة فيتعقبه تصيير الأبوين له كذلك. والضمير في قوله: يهودانه إلخ
~~راجع إلى المولود، وإطلاق اسم المولود في عرف اللغة إنما يصح على من كان
~~قريب العهد بها. هذا ما لاح للنظر القاصر بدون تحرير للنظر، ولا تكرير له،
~~وإذا تصفحه المتأهل استفاد، ومنه ما هو الحق في المسألة، فليمعن سيدي
~~الشرفي النظر في ذلك، وإذا عرضه فليعرضه على من له مسرح في المعارف
~~الاجتهادية، ويتعذر إذا رأى فيه ما لا يناسب؛ فإني كتبته ورسوله قائم
~~بالباب، والله أعلم بالصواب.
# انتهى من تحرير المجيب - حفظه الله-، وبارك لنا وللمسلمين في أيامه، إنه
~~جواد كريم. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.
# PageV10P4994
### | حل الإشكال في إجبار اليهود على التقاط الأزبال
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV10P4995
# وصف المخطوط: (أ)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: حل الإشكال في إجبار اليهود على التقاط
~~الأزبال.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم ms1922 الله الرحمن الرحيم، أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك.
### | 4 - 
# آخر الرسالة:"
### | .... 
# فربما كانت هذه الأحموقة محمودة عند الله تعالى.
# كمل من تحرير جامعه محمد بن علي الشوكاني حفظ الله به الدين وأقام به
~~عمود الدين، وكان التحرير والجمع يوم الجمعة شهر القعدة سنة 1205 ه وصليت
~~على نبينا محمد وآله وصحبه آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 7 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 23 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 23 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P4997
# وصف المخطوط: (ب)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: إزالة الإشكال في إجبار اليهود على التقاط
~~الأزبال.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآله وصحبه. قلتم طول الله مدتكم
~~وحرس مهجتكم في مشرفكم.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... مدينة صنعاء المحمية بالله تعالى، كتبه الفقير إلى الله
~~عبد الرحمن بن أحمد البهلكي.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 6 صفحات ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 28 سطرا ما عدا الصفحة السادسة فعدد أسطرها 7
~~أسطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: عبد الرحمن بن أحمد البهكلي.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P5000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي على رسولك وآله
~~وصحبه. قلتم - طول الله مدتكم وحرس مهجتكم في مشرفكم-: هل من دليل يدل على
~~إجبار اليهود على التقاط الأزبال؟
# فأقول: لم أقف قبل كتب هذه الأحرف على كلام في ذلك لأحد من العلماء، وقد
~~خطر بالبال حال زبر هذه الأحرف من الأدلة خمسة عشر دليلا.
# الأول: قال الله تعالى:} حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون {(1) ضرب
~~الله- جل جلاله-[لجواز] (2) مصالحة الكفار غاية هي إعطاء الجزية، وقيدها ms1923
~~بالجملة الحالية (3) وهي قوله: وهم صاغرون، إشعارا بأن مجرد إعطاء الجزية
~~غير كاف في جواز الموادعة والمصالحة، وحقن الدماء، وجعلها اسمية تنبيها على
~~دوام الصغار لهم وثباته كما PageV10P5005
# قرره أئمة البيان، وصرح به العلامة في مواضع من كشافه (1)، وقرره السعد
~~في جميع كتبه، واعتبار السكاكي، والشريف، وصاحب المجاز للمقامات غير قادح
~~في المطلوب لقضاء المقام بذلك بلا نزاع فهو إجماع.
# وضمير الجماعة ظاهر في تعلق الحكم بكل فرد، فلا يصار إلى غيره إلا لموجب،
~~وهذا على فرض تجرده عن الأدلة العاضدة لذلك الظاهر، أما مقام النزاع فهو
~~فيه معقود بالنص والإجماع.
# وإهمال اعتباره فيما نحن فيه مستلزم لجواز تقرير بعض أهل الذمة على الصلح
~~بلا جزية ولا صغار، وهو باطل.
# أما الأولى: فلأن هجر الظاهر موجب لعدم التعلق بالكل الإفرادي، وغايته
~~التعلق بالمجموع من حيث هو، وأنه غير مناف لخروج البعض.
# وأما الثانية: فالنص والإجماع قاضيان قضاء لا ينكر ببطلان تقرير أهل
~~الذمة في جزيرة المسلمين بلا قتال ولا جزية وصغار.
# إذا تقرر أن كل فرد من أفراد أهل الذمة لا ينفك عن الصغار بحكم الشرع،
~~وأن الصغار هو الذلة والإهانة كما تقرر في اللغة (2) فدعوى اختصاصه ببعض ما
~~فيه ذلك، أو بوقت دفع الجزية أخذا بظاهر التقييد ممنوع؛ لأن الأولى تحكم
~~محض.
# والثانية: تفت في عضدها أنه يصدق على الذمي أنه معط للجزية في جميع أوقات
~~المصالحة، وإلا لزم بطلان مصالحته، [فأمانه] (3) في وقت عدم الإعطاء بالفعل
~~وهو باطل، وهذا يعود إلى الخلاف في اشتراط بقاء المعنى في إطلاق المشتق
~~(4).
# وقد تقرر [1] في الأصول أنه باعتبار الماضي حقيقة على قول، ومجاز على
~~آخر، PageV10P5006
# وباعتبار المستقبل مجاز بالاتفاق كما قرره العضد وشارح الغاية.
# قال سعد الملة في المطول ما لفظه: قلت: لا خلاف في أن اسم الفاعل
~~والمفعول فيما لم يقع كالمستقبل مجاز، وفيما هو واقع كالحال حقيقة، وكذا
~~الماضي عند الأكثرين.
# فانظر كيف جعل الماضي كالحال في أنه حقيقة، ونسبه إلى الأكثرين لا كما
~~وقع في شرح الغاية من ms1924 نسبة ذلك إلى أبي علي، وأبي هاشم، وابن سينا فقط. وقد
~~نسبه الشلبي إلى الشافعية وعبد القاهر (1).
# وعلى الجملة فإن كل ما في القرآن والسنة من هذا القبيل إلا القليل
~~النادر، وقد جود البحث في ذلك المحلي في شرح جمع الجوامع، وابن أبي شريف في
~~حاشيته.
# إذا عرفت هذا علمت أن إعفاء اليهود عن التقاط الأزبال الذي هو أعظم أنواع
~~الصغار وأهمها لا سيما مع استلزامه لإلصاق هذا العار الهادم لكل شعار
~~بالمسلمين - لا محالة- يعود على الفرض المقصود من المصلحة الباعثة على
~~المصالحة بالنقض، ويخدش [1 أ] في وجه تبلج الإسلام خدشا تظهر للسرور به
~~أسارير وجه الكفر، فلينظر المتفكر، وليتأمل المعتبر ما وسم به المسلمون من
~~التقاط أزبال اليهود، وأي الفريقين صاحب الصغار عند مباشرة المسلمين لهذه
~~النقيصة المشوهة} إنا لله وإنا إليه راجعون {(2) أي مذلة احتملها المسلمون،
~~وأي ضعة ومهانة صبر عليها الأولون؟!
# الدليل الثاني: قال الله تعالى:} وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب
~~من الله {(3). وقال عز وجل:} ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من
~~الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة {(4).
~~PageV10P5007
# قال جار الله الزمخشري (1) في تفسير الآية: جعلت [الذلة] (2) محيطة بهم،
~~مشتملة عليهم، فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه، أو ألصقت بهم حتى
~~لزمتهم ضرب لازب كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه.
# وقال (3) في تفسير الآية الثانية: والمعنى ضربت عليهم الذلة في عامة
~~الأحوال إلا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس، يعني ذمة الله وذمة
~~المسلمين؛ أي: لا عز لهم قط إلا هذه الواحدة وهي التجاؤهم إلى الذمة لما
~~قبلوا الجزية، ثم قال: وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت على أهله، فهم
~~ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها، وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه.
~~انتهى.
# إذا تقرر هذا فربك - جل وعز- قد أخبرك في كتابه أن الذلة مضروبة على
~~اليهود، دائمة لهم بدوامهم، شاملة لجميع الأشخاص في جميع الأزمان، على جميع
~~الأحوال، وليس المراد بذلك الأمر ms1925 [2] الخلقي الجبلي، بل المراد التسليط
~~عليهم، فلا تزال الحوادث تطرقهم، والمصايب تتعاورهم على ممر الدهور، وتعاقب
~~العصور، وليس المراد بالذلة المضروبة [الذلة الحاصلة بسبب خاص، أو ببعض
~~معين؛ لأن ذلك تحكم لم يدل عليه دليل، بل المراد] (4) [إلا] (5) الذلة
~~الناشئة عن أي سبب كان من الأسباب التي لم يمنع الشارع منها، فإجبارهم على
~~الالتقاط محصل للذلة المضروبة، وكل محصل للذلة المضروبة جائز، فإجبارهم على
~~الالتقاط جائز.
# أو يقال: التقاطهم للأزبال ذلة، وكل ذلة مضروبة عليهم، فالتقاطهم للأزبال
~~مضروب عليهم، أو التقاطهم صادق عليه اسم الذلة، وكل صادق عليه اسم الذلة
~~PageV10P5008
# مضروب عليهم، فالتقاطهم مضروب عليهم.
# أما الصغرى فلا شك أن الإجبار على مثل هذا الصغار من [أبلغ] (1) أنواع
~~الذلة في العرف واللغة.
# وأما الكبرى فلعدم صحة إرادة ذلة مخصوصة لما عرفت، ويدل لعدم صحة هذه
~~الإرادة قول الله تعالى:} وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب {(2) والمراد بالبعث التسليط كما ذكره العلامة (3)، ولا
~~يخفى ما في الإضافة إلى العذاب المحلى من إباء إرادة المعين وما في جعل يوم
~~القيامة غاية من الدلالة على عدم إرادة مخصوص.
# الدليل الثالث: قول الله تعالى:} لهم في الدنيا خزي {(4) قال جار الله
~~(5): قتل، وسبي، أو ذلة بضرب الجزية. وقيل فتح مدائنهم قسطنطينية (6)،
~~ورومية الكبرى، وعمورية.
# وأقول: تعين ما به الخزي لا يكون إلا توفيقا أن يراد به خزي كثير، أو خزي
~~عظيم PageV10P5009
# على جعل التنكير للتكثير، أو للتعظيم، أو مجموعهما على جعله لمجموعهما،
~~ولا يصح القصد إلى فرد من أفراد الخزي، أو إلى نوع منه، لعدم مناسبته لمقام
~~هذا الوعيد الشديد.
# إذا تقرر ذلك فاليهود عليهم اللعنة أحق بالخزي العظيم، وما نحن فيه بالغ
~~من العظم إلى غاية لا يقادر قدرها، على أن التنكير هاهنا فيه معنى العموم،
~~وإن لم يصح تناوله للمجموع دفعة كما ذكره الأئمة في نظائره، فيكونون أهلا
~~لكل فرد من الأفراد الموجبة للخزي.
# ولا يخفى فيما تقدم [1 ب] المسند واللازم من المناسبة للمدعي [لما] ms1926 (1)
~~في المقام.
# الدليل الرابع: قول الله عز وجل مخاطبا لرسوله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم-:} واغلظ عليهم {(2) يعني الكفار؛ أي: اغلظ على جنس الكفار، وعلى كل
~~كافر. وخطابه - صلى الله عليه وآله وسلم- خطاب لأمته. أما على القول بأن
~~خطابهم يعم أمته إلا لدليل يدل على الفرق فواضح، وأما على القول بأن خطابه
~~الخاص به لا يعم إلا لقرينة [3]، فالقرائن المقتضية لذلك في المقام لا تخفى
~~على عارف، وإذا كان كل فرد من أفراد المسلمين مأمورا بالغلظة على الكفار
~~فكيف يتردد في جواز إجبار اليهود على الالتقاط وهم أعداء الدين وأهله.
# الدليل الخامس: ما وصف الله به أهل الإسلام من قوله:} أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين {(3)، فالعزة على الكفار على وجه الاستعلاء المشهور به
~~من على وصف مادح للمؤمنين، الانخراط في سلكه أمر يرغب إليه كل نفس أبية،
~~ويطلبه كل همة قسورية، وإن ما نحن فيه - لعمر أبيك- حقيق بأن يكون مقدم
~~قافلة ركب العزة، وعنوان ذلك PageV10P5010
# الشرف الذي ما صادف غير مجزه، فأي عزة لمسلم يعمد إلى جيوش اليهود، ويحمل
~~أزبالهم! وأي فضيلة لإخوانه المسلمين المقرين له على ذلك العمل! الذي عورت
~~به عين عزة الدين، وجدع به مازن شرفه، وقرت به عين ضلال اليهود! وقال لسان
~~حال عداوتهم: انظروا أينا صاحب الصغار يا أولي الأبصار. وهكذا فلتكن غيرة
~~الإسلام وحمية أهله التي لا تضام.
# الدليل السادس: أخرج الطبراني في الصغير (1) من حديث عمر، والدارقطني (2)
~~من حديث عابد المزني مرفوعا: "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه" وكل عاقل يعلم
~~أن ملابسة المسلمين لهذه المهنة الخبيثة التي لا أوضع، ولا أفظع، ولا أشنع
~~منها دينا وعقلا وعرفا، مع امتناع اليهود منها تعذرا واستخباثا منافية
~~للعلو الذي أخبر به الصادق المصدوق، وموجبة لعكس القضية، وكثير من الأخبار
~~النبوية مراد به الإنشاء كحديث: "لا تغزى مكة بعد اليوم، لا يقتل قرشي بعد
~~اليوم" (3) برفع لام يقتل " [والأمانة] (4) في الأزد، القضاء في الأنصار،
~~الأذان في الحبشة، الخلافة في
### | ................................. 
# PageV10P5011
# قريش" (1). ونحو ذلك مما يكثر إيراده. وتخلف ms1927 هذه في الواقع ضروري لا
~~ينكر، وعدم تخلف الأخبار النبوية ضروري، فلهذا قلنا: إنها أخبار مراد بها
~~الإنشاء.
# ولعل حديث: "الإسلام يعلو [ولا يعلى عليه] (2) " من هذا القبيل، فيكون في
~~قوة أمر المسلمين بأن يجعلوه عاليا ببذل الأنفس والأموال، والتشديد على
~~عداء الله، وهو أدخل في الدلالة على المطلوب.
# الدليل السابع: أخرج مسلم (3) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله- صلى
~~الله عليه وآله وسلم-: "لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم
~~في طريق فاضطروهم إلى أضيقه" (4).
# أمر- صلى الله عليه وآله وسلم- الأمة بأن لا يدعوهم يمشون في وسط الطريق؛
~~لما في ذلك من ظهور العزة، وأمرهم بأن يضطروهم [4] إلى أضيقه إظهارا
~~لإذلالهم، وإهانتهم وكراهة لمساواتهم المسلمين في جادة الطريق. وفحوى
~~الخطاب ولحنه قاضيان بمنعهم عن PageV10P5012
# مساواة المسلمين في مثل هذه الخصلة، وفيما هو أشد ضرارا منها على
~~المسلمين، ولا يشك عاقل أن هذه الرذيلة التي نحن بصددها أشد وأشد، بل بين
~~الخصلتين مسافات تنقطع فيها أعناق الإبل، ويبكي لها الإسلام بملء جفونه،
~~والله المستعان.
# الدليل الثامن: ثبت تواترا أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- أخرج
~~بني النضير من ديارهم لما في ذلك [2 أ] من المصلحة للمسلمين (1).
# وقد قرن الله الخروج من الديار بقتل الأنفس، فإذا كانت مراعاة المصلحة
~~مجوزة للإجبار لهم بمثل هذا الأمر العظيم فكيف لا يجوز إجبارهم بما هو دونه
~~بمراحل في إضرار المجبرين، وفوقه بدرجات في الصلاح.
# الدليل التاسع: حديث: "نزلوا الناس منازلهم" (2) وأدلة الكتاب والسنة
~~والإجماع قاضية بأن منزلة المسلم أرفع من منزلة الكافر، فينبغي أن يعطى
~~المسلم من المكاسب ما يليق بدرجته العلية، ويعطى الكافر منها ما يليق
~~بمرتبته الدنية، فإذا قدرنا على ذلك وجب علينا ذلك التنزيل المأمور به،
~~وإجبار من لم يمتثل من الكفار مقدمة للواجب، وكل مقدمة للواجب واجب، فإجبار
~~من لم يمتثل واجب.
# الدليل العاشر: أخرج البخاري (3) ومسلم (4)
### | .............................. 
# PageV10P5013
# والترمذي (1) [والنسائي (2)] (3) عن أنس مرفوعا: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه" وهؤلاء المباشرون لهذه النجاسات قد جمعتنا وإياهم ms1928 أخوة
~~الإسلام، وإيماننا لا ثبوت له حتى نحب لهم ما نحب لأنفسنا، ومجرد المحبة
~~القلبية مع عدم إبلاغ الجهد في إيصال ما نحبه له به لا سيما مع قدرتنا عليه
~~ليس هو الذي ندب إليه الشارع وحض عليه.
# ولا شك في وجوب إزالة المانع عن الأمور التي لها أصل في الوجوب فكيف
~~بالإيمان!
# فإذا لم يحل بيننا وبين إيماننا إلا إجبار هؤلاء الملاعين على هذا الأمر
~~فالخطب يسير، والحائل حقير، وكيف يصح من القادر على إنفاذ الأوامر أن يدعي
~~أنه ممن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وهو يرى إخوانه المسلمين في حشوش (4)
~~اليهود وشوارعهم، يلتقطون العذرات، ويجرون على شرف الإسلام الرفيع هذه
~~المذلات.
# الدليل الحادي عشر: ما استنبطه الأمير الحسين في الشفاء (5)، والإمام
~~المهدي في الغيث (6) من حديث: "أخرجوا اليهود من الحجاز [5] " (7) قالا:
~~لما قال أخرجوهم PageV10P5014
# من جزيرة العرب (1) ثم قال: أخرجوهم من الحجاز عرفنا أن مقصوده بجزيرة
~~العرب الحجاز فقط، ولا مخصص للحجاز عن سائر البلاد إلا أن رعاية المصلحة في
~~إخراجهم منه أقوى، فوجب مراعاة المصلحة إذا كانت في تقريرهم أقوى منها في
~~إخراجهم. ولا شك أن امتناعهم من القيام بهذه العهدة التي هي رأس المصالح
~~قادح في جواز التقرير، قادح. قال في الغيث (2): هذا أقوى ما يحتج به
~~أصحابنا في جواز تقريرهم في بلاد العرب. انتهى.
# وهذا الاستدلال وإن كان فيه عندي نظر من وجوه ليس هذا محل إيرادها إلا
~~أنه هو الدليل الذي بنيت عليه القناطر عند المتأخرين. وأما تخصيص الأمر
~~بالإخراج بالحجاز فقد ذهب إليه جماعة من العلماء (3)، ونصره العلامة
~~المغربي الحسين بن محمد صاحب البدر، وألف في ذلك رسالة نفيسة، ولكنه إذا
~~نظر المنصف إلى أن آخر ما تكلم به النبي - صلى الله عليه وآله وسلم-:
~~"أخرجوا اليهود من جزيرة العرب" (4) وأمعن النظر في المسألة الأصولية -
~~أعني بناء العام على الخاص على جميع التقادير-، أو بناه على بعضها دون
~~PageV10P5015
# بعض. وتأمل ما ثبت في الحديث بلفظ: "لا يجتمع دينان" (1)، "لا يبق دينان
~~بأرض العرب" ms1929 (2). "لا تجتمع قبلتان" (3). "المسلم والكافر لا تتراءى
~~ناراهما" (4) عرف العلة [2 ب] التي هي الباعثة على الأمر بالإخراج، وعرف
~~الزيادة التي يجب قبولها عند كمال شروطها بالاتفاق في أي الجانبين هي،
~~وتبين له لزوم الإلحاق بالعلة المنصوصة، ولاح له أن مفهوم حديث "أخرجوا
~~اليهود من الحجاز" لا يعارض منطوق ما في الصحيحين وتقرير الأدلة على وجه
~~يلوح به رجحان وجوب (5) إخراجهم من جميع جزيرة العرب PageV10P5016
# محتاج إلى بسط طويل يخرجنا عن المقصد الذي نحن بصدده.
# والدليل الثاني عشر: أن ملاحظة المسلمين إذا لم تتم إلا بإتعاب النفوس،
~~وتقحم المشاق فليس الأمر بذلك بدعة لما ثبت عنه - صلى الله عليه وآله وسلم-
~~من أمر المهاجرين والأنصار بحفر الخندق. وعزة الإسلام التي هي رأس المصالح
~~الدينية إذ لم تتم إلا بإجبار اليهود فهي أولى بالجواز من حفر الخندق.
# فإن قلت: إذا كانت المصلحة موجبة لمثل هذا فلم لا يكون تقرير المسلمين
~~على ذلك من هذا القبيل.
# قلت: في التقرير مفسدة عظمية، والمصالح مطرحة بجنب المفاسد. وقد صرح أئمة
~~الأصول كابن الحاجب في المختصر (1)، والسبكي في جمع الجوامع (2)، وابن
~~الإمام في الغاية (3) وغيرهم أن المناسبة (4) تنخرم بلزوم مفسدة [6] راجحة
~~أو مساوية، ولم يخالف PageV10P5017
# في ذلك إلى الرازي (1) كما حكاه في جمع الجوامع (2) وشرحه، وهو البعض
~~الذي أشار إليه ابن الإمام في شرح الغاية (3)، وأنت تعلم أنه لا مفسدة في
~~أمر اليهود بذلك.
# الدليل الثالث عشر: قد تواترت أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا
~~شك أن أمر المسلمين بالكف عن ذلك من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهما
~~واجبان. فإذا لم يتم هذا الواجب إلا بإجبار اليهود فما لا يتم الواجب إلا
~~به واجب كوجوبه على ما تقرر في الأصول (4) في مقدمة الواجب.
# الدليل الرابع عشر: أن حفظ الدين [أحد] (5) الضرورات الخمس (6) المعروفة
~~في PageV10P5018
# الأصول، وهو أيضا القسم الأول من أقسام المناسب وأعلاه في إفادة الظن
~~وأقواه، ولا يحفظ دين أولئك المسلمين إلا بمنعهم من ذلك، وأما تقريرهم على
~~ذلك فمناسب ملغى (1) ومعارض بمفاسد، ms1930 وأمر اليهود بعد تسليم فقد الأدلة
~~مناسب مرسل ملائم (2) إن لم يدع أنه ضروري، فعلى فرض [أنه لا] (3) دليل في
~~المقام هذا الدليل فيه كفاية عند من له إلمام بالأصول، وتدرب [في طرائق]
~~(4) الفحول.
# الدليل الخامس عشر: هب أن لا دليل يدل على الحتم ففي حديث: "لأن يهدي
~~الله بك رجلا" (5) دليل على جواز الإجبار، بل على الندب لتحقق الإثابة على
~~الفعل، وأمن المخافة من العقاب فيه لعدم المانع.
# والنفوس الشريفة لا تزال راغبة في اقتناص شوارد [الأجور] (6)، مشجعة على
~~قطع ما يحول بينها وبينه، باذلة الوسع في دركه، وأنتم بحمد الله
### | ................................... 
# PageV10P5019
# [ممن] (1) لا يدرك شأوه، ولا يشق غباره، فقد سبقتم إلى مضمار كل مكرمة
~~سبقا أتبعتم به من رام اللحوق فما باراكم في هذا الحلبة أحد إلا جلب على
~~نفسه عار القصور، ودعا [3 أ] إلى تسميته بالتبكيت واللطيم بين الجمهور، وفي
~~هذا المقدار من الأدلة كفاية، فإن صادف القبول فبها ونعمت وإن لم يلاحظ
~~بعين الرضا أفضلتم بالإفادة بما يعرف به القاصر قصور ما بناه من بيوت هذه
~~الأدلة، وإشادة. فمنكم يستفاد وعليكم يعول النقاد، وأهدي التمر إلى هجر،
~~وإن كان طليعة من طلائع الحماقة فربما كانت هذه الأحموقة محمودة عند الله
~~تعالى.
# [كمل من تحرير جامعه محمد بن علي الشوكاني حفظ الله به الدين، وأقام به
~~عمود الدين، وكان التحرير والجمع في يوم الجمعة شهر القعدة سنة 1205. خمس
~~ومائتين وألف عام. وصليت على نبينا محمد وآله وصحبه آمين] (2).
# [حرره جامعه في يوم الجمعة في شهر ذي القعدة سنة 1205. وأقول كتبه من خط
~~مؤلفه حفظه الله، وتم زبره ليلة الأربعاء وقت العشاء لعلها ليلة الثلاثين
~~من شهر محرم الحرام افتتاح سنة 1209 لمحروس مدينة صنعاء المحمية بالله
~~تعالى كتبه الفقير إلى الله عبد الرحمن بن أحمد البهكلي] (3). PageV10P5020
### | توضيح وجوه الاختلال في إزالة الإشكال في إجبار اليهود على التقاط الأزبال
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# على صفحة الغلاف: "هذا الجواب لبعض علماء ms1931 صنعاء حرره لما وقف على الرسالة
~~المتقدمة، وسيأتي الجواب عن هذا الجواب إن شاء الله.".
# PageV10P5021
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: توضيح وجوه الاختلال في إزالة الإشكال في
~~إجبار اليهود على التقاط الأزبال.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم حمدا لمن تفرد بالكلام وعز جلاله
~~فلا نقص يجوز عليه ولا اختلال
### | 4 - 
# آخر الرسالة: والمسارعة إلى الخيرات وإلى مضاعفة الحسنات والله يهدي من
~~يشاء إلى سواء السبيل وتمت ثم بهذا الجواب.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 8 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا ما عدا الصفحة الأولى فعدد أسطرها 18
~~سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P5023
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حمدا لمن تفرد بالكلام، وعز جلاله فلا نقص يجوز عليه ولا اختلال، والصلاة
~~والسلام على صفيه من خلقه، من جميع حميد الخلال، وعلى آله وأصحابه المهتدين
~~بهديه في الأقوال والأفعال، وبعد:
# فإني وقفت على رسالة (1) لبعض علماء الحصن، جعلها جوابا على مذاكرة دارت
~~بينه وبين بعض علماء عصره الأخيار، سماها (حل الإشكال في إجبار اليهود على
~~التقاط الأزبال)، وهي من النفاسة بمحل إلا أن بعض أبحاثها غير خال عن زلل
~~أو خلل، كما هو شأن غير الخلاق العليم المفصح عنه الذكر الحكيم بقوله: {ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (2)، ولما كان الدين
~~النصيحة كما ثبت عن المختار في صحيح الأخبار، كما في حديث جرير عند مسلم
~~(3) وغيره (4) بلفظ: "الدين النصيحة لله ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم"
~~هكذا لفظه أو معناه، بعثني على التنبيه على تلك الأبحاث، عملا بمقتضى ذلك
~~الحديث وغيره.
# قال بعض شراح الحديث: إن الراوي إذا بايع أحدا في سلعة، ورضي له بدون
~~الثمن المعروف يقول له: إن ثمن سلعتك كذا، فرحم الله من أمحض أخاه المسلم
~~النصح، ولم يسكت عما فيه زلل، جعلنا الله ممن اقتدى بصالح السلف بحوله ms1932
~~وقوته.
# ولنقدم مقدمة تتضمن آثارا عن صالحي السلف، قاضية بتورعهم فيما لا نص عليه
~~نبوي، ما ذاك إلا لخطر الأمر، وأن الإحجام خير من الإقدام. PageV10P5027
# روي عن ابن مسعود وحذيفة أنهما كانا جالسين، فجاء رجل، فسألهما عن شيء
~~فقال ابن مسعود لحذيفة: لأي شيء ترى تسألوني عن هذا؟ قال: يعلمونه ثم
~~يتركونه، فأقبل إليه ابن مسعود وقال: ما سألتمونا عن شيء من كتاب الله
~~نعلمه إلا أخبرناكم به، أو سنة من نبي الله [1] إلا أخبرناكم، ولا طاقة لنا
~~بما أحدثتم.
# وقال عطاء: لما سئل عن شيء فقال: لا أدري، فقيل له: ألا تقول برأيك؟ قال:
~~إني لأستحي من الله أن يدان في الأرض برأيي. وكان أبو بكر إذا ورد عليه
~~الخصم نظر في كتاب الله، فإن وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به، وإن لم يكن في
~~الكتاب وعلم في ذلك سنة قضى بها، فإن أعياه خرج فسأل المسلمين، فقال: أتاني
~~كذا وكذا، فإن لم يجد عندهم سنة، جمع رءوس الناس وخيارهم، فإن أجمع رأيهم
~~على أمر قضى به.
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام: وأبردها على الكبد إذا سئلت عما لا أعم
~~أن أقول: الله أعلم (1).
# وجاء رجل إلى ابن عمر يسأله عن شيء فقال: لا علم لي، ثم التفت بعد أن قفى
~~الرجل، فقال: نعم، قال ابن عمر: سئل عما لا يعلم فقال: لا علم لي؛ يعني
~~نفسه (2).
# قال ابن عباس لما رأى طاوسا يصلي ركعتين بعد العصر، فقال ابن عباس:
~~اتركهما، فقال طاوس: إنما نهى عنها أن تتخذ سلما، قال ابن عباس: فإنه قد
~~نهى عنها فلا أدري أتعذب عليها أم تؤجر؛ لأن الله تعالى يقول: {وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}
~~(3). PageV10P5028
# وكم لهذه الآثار من نظائر عن السلف من التحرج عن الإقدام، وإنما ذكرنا
~~هذه النبذة ليقتدي بهم العالم العامل، ويهتدي بهديهم، ولنعد إلى ما نحن
~~بصدده.
# قال - عافاه الله-: قلتم: هل من دليل يدل على إجبار ms1933 اليهود على التقاط
~~الأزبال؟
# فأقول: لم أقف قبل رقم هذه الأحرف على كلام في ذلك لأحد من العلماء، وقد
~~خطر بالبال حال زبر هذه الأحرف خمسة عشر (1) دليلا أقول: هذا اعتراف منه
~~بعدم النص لأحد من العلماء، إنما هذه الأدلة من مستنبطاته، مع أنه نقل في
~~غصون الأدلة ما يقضي الاستناد إلى أقوال العلماء، الذين استظهر بكلامهم كما
~~ستعرفه.
# قال: الدليل الأول: قال الله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~(2) وذكر كلاما طويلا حاصله دلالة الآية أن إعطاء الجزية غير كاف لتقييده
~~بالصغار وثباته، واستظهر بكلام الكشاف (3) والسعد على ذلك، وأن متعلقها
~~الكل الإفرادي، فلا بد من الجزية من كل فرد صاغرا لا الكل المجموعي، وأن
~~الصغار هو الذلة والإهانة.
# ثم قرر أن الصغار دائم في جميع الأوقات. ونقل الكلام المعروف لأهل
~~الأصول، وكل هذا ديدنه حول ما يريده من إجبار اليهود على التقاط الأزبال.
# وأقول: لا يشك ذو مسكة ودربة أن الآية الكريمة تدل بمنطوقها على أن
~~اليهود يقاتلون حتى يعطوا الجزية، وبعد إعطاء الجزية يكف عنهم، ثم قيد هذه
~~الجملة بقوله [2]: {وهم صاغرون} والمعروف في العربية أن الحال قيد في
~~عاملها، وصدق PageV10P5029
# اسم الفاعل من بعد تقضيه على من أطلق عليه حقيقة كما استظهر به لا يفيده
~~فيما يريده من الاستدلال؛ فإن الذمي إذا أعطى الجزية وهو صاغر فقال: صدق
~~عليه الصغار، ودام عليه بإعطاء الجزية، وما صحبها من الصغار، فلا اشتراط أن
~~يخلفه صغار آخر من التقاط الأزبال، أو نحوه، كما أراده، ثم إن الصغار هو
~~الذل كما قاله المفسرون، وأئمة اللغة. وقال في القاموس (1) الصغر كعنب
~~والصغارة بالفتح خلاف العظم الأولى في الحرم، والثانية في القدر، وصغر ككرم
~~وفرح صغارا وصغر كعنب، وصغر محركة، وصغرانا بالضم انتهى المراد.
# وقال خير الأئمة (2) المقدم في التفسير على الأئمة في تفسير الصغار أن
~~تقبض الجزية من اليهودي، وتوجئ عنقه، وكذا عن غيره (3) من المفسرين نحوه لم
~~يذكر خصوص هذا الالتقاط. وقال الإمام المهدي عليه السلام في البحر ms1934 الزخار
~~(4): مسألة: ويلزمهم إصغارهم عند العطاء لقوله: {وهم صاغرون} قيل: معناه أن
~~يطأطئ الذمي رأسه، ونصب الجزية، وكف المستوفي بلحيته إن كانت، ويضرب بيده
~~في لهازمه.
# وقيل: أن يعطي الجزية قائما، والمستوفي قاعدا، وقيل: يعطيها باليمين،
~~والمستوفي يأخذها بالشمال، وهذه الكيفيات مستحبة، إذ لا يجب من العقوبات
~~إلا الحدود.
# وقيل: معناه إجراء أحكام الإسلام عليهم، وامتثال ما قضى به حكامنا انتهى.
# نعم، وكل هذا لا يدل على خصوص المدعى من الأخبار على الالتقاط لا لغة ولا
~~شرعا، وما كأنه أراد إلا أن التقاط شيء ما يتم معنى الآية إلا به، فإن أراد
~~أن الآية عموم، وأن المراد كل صغار حتى يدخل الالتقاط في الجملة فأين صيغة
~~العموم؟ وإن أراد أن الصغار المراد في الآية هو الالتقاط فلا بد من نقل
~~عليه إما لغوي أو شرعي، وأما ما PageV10P5030
# أدلى به وشنع من تخصيص المسلمين بهذه الرذيلة فغير محل النزاع.
# ونقول له: هل أمر النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- بالتقاط الأزبال؟ وهل
~~كتب به العهود؟ وهل أمر به الصحابة والخلفاء من بعده أم كان يكتفي منهم
~~بالجزية لا سواها؟ ولم يؤمروا برفع القمامات وإزالة الأوساخ، وقد كانت
~~الآية نزلت ولم يفهم منها خير الخلائق، ولا أهل بيته وأصحابه ما فهمه -
~~عافاه الله منها-، وقد جاء في كلامه بملازمة عقلية ظاهرها عدم الانفكاك حيث
~~قال: إن إعفاء اليهود من ذلك يستلزم إلصاق هذه العارة بالمسلمين، ولا يخفى
~~بطلان الملازمة، فإن إعفاء اليهود ممكن مع إعفاء المسلمين، والعدول إلى
~~إيقاد الحطب أو اتخاذ ما بقي فلا [3] ملازمة، فلا يخفى ما في كلامه من
~~التهافت.
# ثم قال: الدليل الثاني: قال الله تعالى: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وباءوا بغضب من الله} (1) وقال: {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا} (2).
# ونقل كلام الكشاف (3)، لكنه لا يدل على خصوص مدعاه لا بالنص ولا بغيره.
# وأقول: أول ما نورده عليه الاستفسار هل الآية إخبار من الله تعالى بإنزال
~~العقوبة بأعداء الدين، بسبب خذلهم خلص المؤمنين، وتسلية لهم عما نالهم من
~~أذاهم، ms1935 لئلا يحزنوا ولا تجرح صدورهم؟ بأن العقوبة لاصقة بهم مكافأة على ما
~~فعلوه بضرب الذلة التي من جملتها إعطاء الجزية والفقر والمسكنة.
# قال القاضي في تفسيره: فإنك تجد أكثر اليهود فقراء ومساكين، وإذا كان
~~إخبارا كما هو ظاهره فلا تكليف به على أحد، بل لو وقعت تلك العقوبة من غير
~~المسلمين لما كانوا مخلين بواجب تركوه، فكيف يقال إنه يجب إجبار اليهود على
~~ذلك الالتقاط PageV10P5031
# لتحصيل ما دلت عليه الآية! وهل كانت زمن رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- خالية على المدلول حتى اخترع في الزمن الأخير أن توقد المستحمات
~~بالأزبال؟ إن هذا لشيء عجاب.
# وإن قال: إن الآية خبر في معنى الأمر (1) فباطل بمثل ما بطل به الأول؛
~~لأنه لم يأمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- ولا أصحابه، اليهود
~~بالالتقاط تحصيلا لما دلت عليه الآية، وإلا كانوا غير ممتثلين، فإن قال: هو
~~عام لكل ذلة وهذا من الجملة فقد حصل الإخلال، وإن قال هو خاص فأين دليله من
~~لغة أو شرع.
# وقد ركب قياسا منطقيا من الشكل الأول البدهي الإنتاج، لكنه مختل وقد أخذه
~~مما استنبطه من الآية فقال: إجبارهم على الالتقاط محصل للذلة وكل محصل
~~للذلة جائز.
# فإجبارهم على الالتقاط جائز.
# فيقال له أولا: إن أردت أنا مكلفون بما دلت عليه الآية فإنه خبر في معنى
~~الأمر، فالكبرى ممنوعة، بل يجب إبدالها بقوله: وكل محصل للذلة واجب، فينسخ
~~أن إجبارهم على الالتقاط واجب؛ لأن الأمر للوجوب لا للجواز كما عرف في
~~الأصول عند الجمهور، ولا يخفى أنها إن سلمت الكبرى، وهو الحتم على كل مكلف،
~~بل ما يحصل به الذلة لليهود من مأكل، ومشرب، وملبس، ومسكن على كل حال، وفي
~~أي زمان من كل فرد مع اختلاف الأحوال، والأشخاص، والأزمان والأمكنة،
~~والأعراف.
# ولهذه الكلية لا تنعقد لهم ذمة، ولا يتم لهم صلح، كيف وقد ثبتت مصالحتهم
~~من سالف الأعصار في كل الأقطار، وثبتت معاملتهم لخير القرون في البيوعات
~~وغيرها بما يطول شرحه، حتى تأجير المسلمين منهم، وقد مات خير ms1936 خلق الله
~~صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وسلم [4] ودرعه مرهونة في آصع من شعير كما
~~ثبت في الصحيح (2). PageV10P5032
# ولم يناف عزة الإسلام، وإهانة الكفر وأهله. وقد لزم مما قرره المجيب في
~~دليله هذا الباطل وما لزم عنه الباطل فباطل.
# ويقال له أيضا: كبرى القياس ممنوعة، وسند المنع مصادمتها للنصوص الصريحة
~~إذ يلزم من تلك الكلية نهب أموالهم، وسفك دمائهم، وسبي ذراريهم، ومنعهم
~~طيبات أموالهم من مأكل ومشرب وغير ذلك؛ إذ هو محصل للذلة، واللازم باطل
~~فالملزوم مثله.
# ولنا أن نعارض ذلك القياس بقياس من الشكل الأول بأن نقول: إجبارهم على
~~الالتقاط غير ما دون فيه من الشارع، وكل ما لم يأذن به الشارع حرام،
~~فإجبارهم على الالتقاط حرام، ثم ذكر قياسين آخرين ظاهري الاختلال بمثل ما
~~ظهر به الأول، وذكر في سند كلية الكبرى دليلا من الكتاب، وهو قوله تعالى:
~~{وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم} (1) الآية. ويريد أن سوء العذاب عام، وأنه
~~يدخل تحته ما استنبطه من الإجبار على الالتقاط، وهو مبني على أنا مكلفون
~~بما أخبر الله به من إنزال العقوبة بهم، وفيه ما في الأول فلا نكرره (2).
# ثم قال: الدليل الثالث: قال الله تعالى: {لهم في الدنيا خزي} (3) وفسر
~~الآية بما هو يدندن حوله، وإلا فالتفاسير مروية عن السلف من الجزية،
~~والسبي، والقتل إن لم يكن توقيفا، فما صدق عليه الخزي كاف، وأي خزي أعظم من
~~أداء الجزية، والذلة، وفتح المدائن، والقتل والسبي! فما الدليل على دخول
~~الالتقاط إن أراد العموم، فلا صيغة، وما الدليل على أن التنكير هنا فيه
~~معنى العموم؟
# وجعله التنكير للتعظيم والتنكير (4)، وأن لا شيء أبلغ في الخزي مما نحن
~~فيه غير مسلم؛ PageV10P5033
# فإن القتل، والسبي، والتمثيل، والتعذيب أفظع وأفظع، ثم إنه وإن يسلم أن
~~المراد من الخزي ما قاله فمن أين لنا التكليف لما دلت عليه الآية؟ إذ لا
~~صيغة أمر حتى يدخل الإجبار على الالتقاط، ويجعله دليلا لما سأل عنه
~~المستفهم بقوله: هل من دليل على الإجبار؟ فينظر في ذلك.
# ثم ms1937 قال: الدليل الرابع: قول الله تعالى مخاطبا لرسوله: {واغلظ عليهم} (1)
~~يعني الكفار؛ أي جنس الكفار، وكل كافر، وخطابه خطاب لأمته. واستنبط من
~~الآية أن كل فرد من المسلمين مأمور بالإغلاظ، وإذا كان كذلك فكيف يتردد في
~~جواز الإجبار؟ إلخ ... كلامه وفي كلامه نظر لأنه إن أراد أن هذا هو الإغلاظ
~~لغة فلا نعرفه في اللغة.
# قال في القاموس (2): الغلظة مثلثة، والغلاظة بالكسر، وكعنب: ضد الرقة،
~~والفعل ككرم وضرب فهو غليظ وغلاظ، كغراب. والغلظ بالفتح الأرض الخشنة،
~~وأغلظ نزل بها، والثواب وجده غليظا واشتراه غليظا كذلك، والقول خشن وغلظ
~~عليه تغليظا جعله غليظا، وأغلظ له في القول لا غير انتهى.
# ولا يخفى [5] اختصاص أغلظ بالقول، وإن أراد أنه عموم فلا صيغة عموم؛ إذ
~~الأفعال مطلقات لا عمومات، وإن أراد قياسا صحيحا فليبينه بشروطه المعتبرة.
# ثم قال: الدليل الخامس: ما وصف الله به أهل الإسلام من قوله: {أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين} (3).
# وأتى بكلام منمق مسجع يروق السامع، ويأخذ من القلوب بالمجامع، حاصله أن
~~الإيمان شأنه العزة والكفر بضده، فكيف يقر المسلمون على ما فيهم من العزة
~~على حمل PageV10P5034
# الأزبال، وهذا وجه غير وجيه باعتبار ما سأل عنه المستفهم؛ لأنه إنما سأل
~~عن جواز الإجبار إذا لم يحصل امتثال، ولم يقل إني أنزه اليهود عن هذه
~~الرذيلة، وأخص لها أهل الإسلام إهانة مني لهم، وإعزازا لأعداء الله،
~~وتعظيما لهم، فتنزه أهل الإيمان عن الرذائل، لما يشك في حسنها. قل: فالجواب
~~ليس بمطابق للسؤال.
# ثم قال: الدليل السادس: أورد فيه حديث: "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه"
~~(1). وديدن حول ما أراد من إجبار اليهود على ذلك المراد، ولعمري أن الحديث
~~لا يدل على ذلك، مع تسليم أنه خبر في معنى الأمر كما قرره في كلامه، غايته
~~أنه أمر المسلمين بالعلو، والتنزه عن الرذائل، فمن أين لنا الدليل من
~~الحديث على إجبار اليهود؟ وكيف المأخذ؟ هل مطابقة أو تضمن، أو التزام مع
~~أنه إنما قال لعله خبر في معنى الأمر ترجيا: {والله يقول الحق ms1938 وهو يهدي
~~السبيل} (2).
# ثم قال: الدليل السابع: وذكر حديثا أخرجه مسلم بلفظ: "لا تبدءوا اليهود
~~والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه" (3).
# ومراده أن أهل الإسلام مأمورون بذلك لما فيه من ظهور العزة، يقال عليه:
~~نعم مأمورون بذلك، فأين الدليل فيه على الإجبار على الالتقاط الذي هو
~~المسئول عنه، وهو محل النزاع؟ فالله المستعان كيف جعل الأمر باضطرار اليهود
~~إلى أضيق الطريق دليلا على إجبارهم على التقاط الأزبال! فهذا الاستدلال لم
~~يخطر لأحد على بال.
# إن كان من النص فالمنصوص إنما هو الاضطرار، وإن كان قياسا فهو محتاج إلى
~~التصحيح والبيان، وأما التوجع على المسلمين من تلك الخصيلة الشنعاء فأمر
~~وراء الجواب وغير داخل في محل النزاع. PageV10P5035
# ثم قال: الدليل الثامن: إجبار بني النضير على الخروج ومراعاة المصلحة هذه
~~حكاية صحيحة منصوصة، لكن أثبتوا لنا وجه الدليل منها، هل بالنص أم بالقياس؟
~~وهل لعلة مستنبطة أم منصوصة؟ قولكم: فإذا كانت مراعاة المصلحة مجوزة
~~للإجبار لم يمثل هذا الأمر العظيم أي الخروج من ديارهم فكيف لا يجوز
~~إجبارهم بما هو دونه بمراحل في إصرار المجبرين، وفوقه بدرجات في الصلاح؟
~~يقال عليه [6] يلزم على كلامكم جواز إجبارهم على كل ما هو دون الخروج من
~~الديار المساوي للقتل، ولعل هذا لا يقوله أحد للزومه الباطل كما أشير إليه.
# ثم قال: الدليل التاسع: حديث: "نزلوا الناس منازلهم" (1) وطول في ذلك،
~~وأراد أن فيه دليلا على مقصوده من توزيع الحرف الدنية على الكفار، والحرف
~~الرفيعة على المؤمنين.
# ولا دليل فيه على ذلك؛ فقد كانت التجارة أشرف المكاسب، وكم من كافر كان
~~متعلقا بها وغيرها من المهن، وإن كانت دنية كم من مسلم تلبس بها، وهذا
~~مستمر من عصر النبوة إلى زمننا؛ حتى صار مما يدعى فيه الإجماع، ولم يقع
~~التوزيع من أحد من السلف، ولا من غيرهم، ولم يعلمهم أخلوا بواجب تركوه حيث
~~لم يوزعوا الحرف، فكيف يجعل من مقدمة الواجب! وكل مقدمة الواجب واجب،
~~فإجبارهم من لم يمتثل واجب.
# فنقول: الصغرى ممنوعة ms1939 وسند المنع عدم دلالة حديث: "نزلوا الناس منازلهم"
~~(2) عليه، ولا على وجوبه، مع أنه على تسليم دلالته وجوب تنزيل الناس
~~منازلهم في الحرف هو ممكن بدون إجبار اليهود بالعدول إلى الحطب أو غيره كما
~~قدمناه.
# ثم قال: الدليل العاشر: حديث أنس مرفوعا أخرجه الشيخان (3) والترمذي
~~والنسائي: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" ومراده أنا لا نرضى
~~PageV10P5036
# لإخواننا بهذه المهنة الخبيثة، وأنه لا يتم الإيمان لنا إلا بإجبار
~~اليهود، هذا معنى كلامه.
# وأقول: هذا لا يصلح جوابا عما استفهم السائل عنه من الإجبار، ولا يشك
~~عاقل أن هذه قصة سعى المسارعة إليها، وأما الإجبار فهو محل النزاع.
# ثم قال: الدليل الحادي عشر: ونقل فيه كلام الشفاء (1) أو معناه، وما في
~~الغيث وقال آخر: إنه الدليل الذي بنيت عليه القناطر، وأشار إلى ما اعترض به
~~في ضوء النهار (2) من أنه اجتهاد في مقابلة النصوص في شرح قول الإمام عليه
~~السلام: ولا يسكنون في غير خططهم إلا بإذن المسلمين لمصلحة، وذكر الأحاديث
~~التي ذكرها صاحب ضوء النهار (3)، وترجيحه إخراج اليهود من جزيرة العرب
~~بمقتضى الأدلة، وهو غير البحث.
# وأقول: لو عول على نقل كلامهم فيه، كما فعل غيره من دون تعرض لتلك
~~الاستنباطات الواهية لكان أحسن، أو قال: إن عقد الأئمة الصلح لهم كان بشرط
~~قبول ما أراده المسلمون منهم من إزالة الأوساخ، والقيام بالمصالح الدنية
~~بالآخرة أو غيرها، على حسب ما يعتادونه كان للكلام وجها وجهيا، وأنهم لم
~~يعقد والصلح معهم على أداء الجزية فقط، بل مع ما ذكر، فتأمل ترشد.
# ثم قال: الدليل الثاني عشر [7]: إن ملاحظة (4) المسلمين إذا لم تتم إلا
~~بإتعاب النفوس، وتقحم المشاق، فليس الأمر بذلك بدعة، وعزة الإسلام التي هي
~~رأس المصالح الدينية إذا لم تتم بإجبار اليهود فهي أولى بالجواز من حفر
~~الخندق، يريد من المهاجرين والأنصار.
# يقال له: نعم هذه من أعظم الملاحظة لعزة الإسلام، لكنها لا تصلح ردا على
~~السائل؛ فإن العزة تتم بدون الإجبار بإعفاء الجميع، وإيقاد الحطب أو نحوه ms1940
~~كما مر. PageV10P5037
# كذلك يقال في الرد على الدليل الثالث عشر.
# ثم قال: الدليل الرابع عشر وهو الذي عليه التعويل: إن حفظ الدين (1) من
~~الضرورات الخمس، ولا يتم حفظ دين هؤلاء المسلمين إلا بإجبار اليهود.
# وأقول: محفوظ لغير إجبار اليهود من ترك المستخم الذي هو غير واجب أو نفاد
~~غير الملتقط المعهود وجعله إجبار اليهود من مناسب المرسل الملائم غير
~~الظاهر؛ لأنهم ذكروا في مثاله اعتبار عين العلة (2) في جنس الحكم، كاعتبار
~~الصغر في الولاية الشاملة للمال والنكاح في تعليل ولاية المال بالصغر،
~~الثابت بالإجماع فأين المنظر من المنظرية؟ فهو محتاج إلى تحقيق، فلم تظهر
~~الكفاية، ومع ظهوره فهو مغني عن التكلفات الواهية لتلك الاستنباطات، وقد
~~اعتبروه في مسائل عدة عند القائلين به. وأما الاستدلال بتلك الاستنباطات
~~فغير ظاهر.
# ثم قال: الدليل الخامس عشر: هب أن لا دليل على جواز الإجبار إلخ.
# هذه منه تسليم تنزل، وإلا فهو جازم بالوجوب، إلا أنه ناقضه بجعله ذلك
~~للندب والترغيب، ومع هذا فما أفاد في هذا الجواب عما سئل عنه أنه هل يجوز
~~الإجبار مع الامتناع، وأما الترغيب فهو مسلك آخر، وفضيلة لا تنكر، ولا ينكر
~~السائل فضلها وإن تنزه المسلمين عن ذلك، والإنكار عليهم ملابسة تلك
~~القاذورات الثابتة نجاستها بالضرورة الدينية، والأحاديث المتواترة العلية
~~من المهمات، والمسارعة إلى الخيرات، وإلى مضاعفة الحسنات. والله يهدي من
~~يشاء إلى سواء السبيل. وتمت تم بهذا الجواب. PageV10P5038
### | الإبطال لدعوى الاختلال في رسالة إجبار اليهود على التقاط الأزبال
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV10P5039
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: الإبطال لدعوى الاختلال في رسالة إجبار اليهود
~~على التقاط الأزبال.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، يقول الحقير، أسير التقصير، محمد
~~بن علي الشوكاني غفر الله لهما، أسألك اللهم العصمة عن مجبة القيل والقال.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: أقول: أما من له فهم وإنصاف فما أظنه يلتبس عليه الصواب.
# كمل تحرير مؤلفه ms1941 حفظه الله في يوم الجمعة شهر محرم الحرام 1206 ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 10 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 27 سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها 8
~~أسطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P5041
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يقول الحقير، أسير التقصير، محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما -،
~~أسألك اللهم العصمة عن مجبة القيل والقال، وأعوذ بك من تحمل فوق الطاقة من
~~أعباء المراء والجدال؛ فإنك إن هديتنا إلى معرفة عيوب أنفسنا صرفنا العناية
~~إلى ما هو أولى بنا وأحرى، وإن بصرتنا بما نجهله من قدورنا لم ير غيرنا منا
~~ما لا نرى، وبعد حمد الله على كل حال، والصلاة والسلام على رسوله وآله
~~وصحبه خير صحب وآل، فإنها جرت مذاكرة بيني وبين بعض الأعلام النحار أوجبت
~~تأليف رسالة سميتها بحل الإشكال في إجبار اليهود على التقاط الأزبال، ثم
~~مضت برهة من الأيام، فرأيت رسالة (1) لبعض إخواني من علماء العصر، مستدركا
~~بها على تلك الرسالة، وقد علم الله أني في شغل شاغل عن المباراة والمماراة
~~ولكن لما رسخ في بالي، وصح عندي أن إجبار اليهود على ذلك، وإعفاء المسلمين
~~منه من أعظم القرب، وأنفس المحاسن، التي ينبغي أن تعد من مناقب العصر
~~وأهله، فإني - كما علم الله - لم أزل مستنكرا لتقرير المسلمين على ذلك من
~~أيام الوقوف مع الصبيان في المكتب، ورأيت الصغير والكبير، والعالم والجاهل
~~موافقين على ذلك، فحداني محبة نجاز هذا المقتصد، ونجاح هذا المطلب إلى
~~تبيين ما في رسالة المعترض من الأوهام التي لا يحتمل مخافة أن يعتريها،
~~فتكون من الأعذار عن تنجيز هذا العمل، مستعينا بالله، ومتكلا عليه، مقتصرا
~~على الإشارة بأخصر عبارة، فإن التطويل ربما أفضى إلى تحرير كراريس. قال:
~~ولما كان الدين النصيحة (2). . إلى قوله: ولنقدم مقدمة.
# أقول: الغرض الباعث على هذه النصيحة، والغاية الجاملة عليها إما أن تكون
~~مخافة أن يعمل من ms1942 وجهت إليه تلك الرسالة بمقتضاها فيربح المسلمين من التلوث
~~بالنجاسات، PageV10P5045
# ويفرح عليهم من ملابسة [1] حشوش اليهود، والتقاط أزبالهم، ويأمر الملاعين
~~بالنيابة عن المسلمين قلتم در هذا الناصح، وما أمحض نصيحة للمسلمين، وما
~~أغيره على حرمات هذا الدين المتين.
# وإما أن يكون الغرض والغاية تنبيه صاحب الرسالة المعترض عليها بأنه غلط
~~في تطبيق هذه الأدلة على ذلك المدلول، وارتكب في رسالته ما يخالف المعقول
~~والمنقول. فنقول مستفسرين لهذا الناصح، ومستور بين لزناد هذا القادح: هل
~~هذا الغلط الذي تزعمه، والمخالفة التي تدعيها قطعيان أم ظنيان؟ لا سبيل إلى
~~الأول لتوقف الجزم به على ما لا وجود له فيما نحن بصدده بإجماع كل ناقل.
# والثاني ليس من مواطن المناصحة، لما ثبت في الحديث الصحيح (1) أن المصيب
~~فيه والمخطئ مأجوران، فالظفر بالأجر متحقق بعد بذل الوسع؛ لأن الاجتهاد لا
~~ثمرة له غير الظنون. فإذا كان تسليم الخطأ لا يقدح في ثبوت الأجر فكيف يلام
~~طالب تحصيله ويناصح! ولو كان الاختلاف في الظنيات مستدعيا للمناصحة لكان كل
~~مجتهد متعبدا بمناصحة كل مخالف له، واللازم باطل بالإجماع، فكذا الملزوم.
~~وإما أن يكون مراده تنبيه الواقف من سائر الناس غير السائل والمجيب، فيعود
~~الكلام على السالف.
# وإما أن يكون مراده تنبيه الجميع فيرد عليه الجميع، وإما أن يكون مراده
~~كما قيل:
# ويهتر (2) للمعروف في طلب العلا ... لتذكر يوما عند ليلى شمائله
# فهذا شيء لا نرضاه له - عافاه الله - ولا يرضاه لنفسه.
# قال: ولنقدم مقدمة تتضمن آثارا عن صالحي السلف، قاضية بتورعهم فيما لا نص
~~عليه نبوي إلى آخر البحث. PageV10P5046
# أقول: ظاهر هذه العبارة أنهم يتوقفون مع فقد النص النبوي عن القضاء
~~بالكتاب العزيز، وهو فاسد بالإجماع، ففي العبارة قصور. ثم إن هذه المقدمة
~~إنما تصلح عنوانا لرد الآراء المحضة، ورسالتنا مشحونة بأدلة الكتاب والسنة،
~~مربوطة بقواعد وفوائد لا يعرف قدرها إلا المتأهلون، فكان المجيب - عافاه
~~الله - لا يفرق بين الرواية والرأي، فإن قال: قد بين عدم انطباق هذه الأدلة
~~على المطلوب فمع كون ذلك البيان مبنيا ms1943 على شفا جرف هار كما ستعرفه، لا
~~يستلزم أن يكون الخطأ في الاستدلال من قبيل الأخذ بالرأي، فإن تهافت بدعوى
~~الملازمة، فقد عرفت من الكلام السالف سببية هذا الأمر للأجر والتورع عن طلب
~~الأجور زهد مذموم بإجماع الجمهور، فما هذه المقدمة المبنية على أركان
~~مهدمة! فإن قال مسالك المناظرة أربعة [2]: الدعاء إلى الحق بالحكمة
~~البرهانية، ثم الجدلية، ثم الخطابية، ثم الوعظية؛ وهذا نوع من المسلك
~~الرابع قلنا: فأين المقتضى؟.
# أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل (1)
# لا جرم:
# فتشبهوا إن لم تكونوا منهم ... إن التشبه بالكرام فلاح
# قال: هذا اعتراف بعدم النص إلخ.
# أقول: الذي صرحت به في أول تلك الرسالة تصريحا لا يلتبس على من له أدنى
~~فهم، أني لم أقف على كلام لأحد من العلماء في إجبار اليهود على التقاط
~~الأزبال.
# وما نقلته عن العلماء في تلك الرسالة ليس عين ما نفيته، بل قواعد كلية،
~~وجزئية نقلية، وعقلية لتصحيح الاستناد وربط الدليل بالمدلول، وما كنت أظن
~~أن مثل هذا يلتبس على أحد فانظر - أيها الناظر - إلى هذا الاعتراض الذي
~~افتتح به المعترض رسالته التي حمله عليها محبة النصح وأنشد في عذره:
~~PageV10P5047
# وإنما يبلغ الإنسان طاقته ... ما كل ماشية بالرحل شملال (1)
# قال: وأقول: لا يشك ذو مسكة ودربة إلى قوله، ثم الصغار.
# أقول: قد ذكرت في تلك الرسالة أن دعوى اختصاص الصغار ببعض ما فيه ذلك، أو
~~بوقت دفع الجزية أحدا لظاهر التقييد، كما فهمه المعترض ممنوع، ثم أوردت سند
~~المنع، وسقت كلام الأئمة، فأغمض المعترض عن جميع ذلك، ومنع السند منعا
~~مجردا لعدم صحة دليله، وهو خلاف ما تقرر في علم الجدل.
# ثم جاء بمقدمة النزاع فجعلها دليلا، فوقع في مضيق المصادرة، وهو أيضا
~~مخالف لما تقرر في علم العقول، فكثر الله في المناظرين من أمثاله، وما حمله
~~على ذلك إلا عدم التدبر لكلام خصمه.
# غزلت لهم غزلا فم أجد ... لغزلي نساجا فكسرت مغزلي
# ثم ذكر بعد ذلك معنى الصغار، واستظهر على تخصيصه ببعض أنواعه ms1944 بما نقله عن
~~المفسرين (2) والبحر (3) وهو كلام قد عرفناه وأشرنا في تلك الرسالة إلى أنه
~~تحكم.
# ثم إن المعترض نقل كلام البحر (4) في صفة الصغار عند إعطاء الجزية، ولم
~~ينقل ما في البحر في السير من إلزامهم أنواعا من الصغار، بل لم ينقل ما في
~~الأزهار هنالك، ولعله لم يحضر ليحال الاعتراض إلا ذلك.
# فمالك والتلدد حول نجد ... وقد غصت تهامة بالرجال
# قال: نعم وكل وهذا لا يدل على خصوص المدعي إلى قول: غير محل النزاع.
# أقول: كلا شقي الترديد غير ما أوردناه، بل المراد أن هذا نوع من الصغار
~~المأذون لنا [3] بإلصاقه بهم، إلا أن يمنع عنه مانع شرعي، ولا مانع فيما
~~نحن بصدده، وعدم أمر PageV10P5048
# رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وخلفائه بذلك فمخصوصية لا يستلزم
~~عدم الأمر به، أو الإذن مطلقا، لا سيما مع عدم الحامل على ذلك، لما تقرر من
~~أن الناس كانوا في زمن النبوة على عادة العرب الأولى، يخرجون للتبرز حتى
~~النساء إلى البرية، كما ثبت في الصحيح (1) من حديث عائشة، وهذا ظاهر لا
~~سترة به، ولكن الأمر كما قيل:
# وإذا كان في الأنابيب خلف ... وقع الطيش في صدور الصعاد
# قال: وقد جاء في كلامه بملازمة عقلية إلخ.
# أقول: قد تقرر عند علماء البيان أن اللزوم عقلي وعرفي، وهذا في مختصر
~~التلخيص وتهذيب المنطق، اللذين هما مدرس صغار الطلبة، فما بال المعترض قيد
~~اللزوم، الذي أطلقته في كلامي بالعقلي بغير قرينة، ورتب عليه الاعتراض الذي
~~ليس له انتهاض، وكل ناظر يعلم أن من له أدنى تمسك لا يريد في هذا الموطن
~~اللزوم العقلي، فترك التقييد اتكالا على هذا الظهور، وبيان الملازمة
~~العادية أنه لما كان بقاء الأزبال مضرا بأهل المدن غاية الإضرار جرت العادة
~~بالتقاط جماعة له، فإذا لم يكونوا من الكفار لزم إعادة أن يكونوا من
~~المسلمين؛ لعدم وقوع الالتقاط في العادة من غير نوع الإنسان، ودفع الضرر عن
~~أهل المدن هو المقصود الأهم من ذلك، وإيقاد الحمامات به، إنما هو لإذهاب ms1945
~~عينه، وتحصيل الأجرة للمباشرين، ثم إن المعترض جعل الواسطة القادحة في
~~الملازمة إيقاد الحمامات بالحطب، ولا يشك عاقل أن الواسطة بين التقاط
~~الكفار والمسلمين إما ترك الالتقاط من الجميع أو التقاط غيرهم إن فرض، لا
~~إيقاد الحمامات فإنه قال: لازم لترك الجميع الذي هو الواسطة، فلا أزيد
~~الناظر على إيقافه على هذه الملازمة، وما أدري على ما أغبط المعترض.
# يقولون أقوالا ولا يعرفونها ... ولو قيل هاتوا حققوا لم يحققوا
# قال: أول ما نورده عليه الاستفسار إلى قوله: إن هذا لشيء عجيب.
~~PageV10P5049
# أقول: سلمنا أن الآية واردة على ذلك السبب، فالذلة لا تختص بفرد معين دون
~~غيره إلا بدليل، وقد تقرر في الأصول عدم القصر على السبب، وتقرر أن قصر
~~الذلة على مجرد إعطاء الجزية، والفقر، والمسكنة تحكم محض، فما هذا الكلام
~~الذي لا نفاق له في سوق الجدال والخصام، ثم رتب على هذا الكلام أنه إخبار
~~به ولا تكليف به، وكأنه ظن أن التكليف مقصور على الواجب [4] وهو فاسد يدفعه
~~إطباق أئمة الأصول على شموله لغيره من الأحكام.
# ثم قال: فكيف يقال أنه يجب إجبار اليهود، وأنت تعلم أن السؤال الذي أجبنا
~~عليه بالرسالة إنما هو في مطلق ما يدل على الإجبار، فما دل على الوجوب، أو
~~الندب، أو أعم منهما - أعني الجواز - فهو صالح لجعله جوابا؛ لأن السائل لم
~~يسأل عن خصوص ما يدل على الوجوب، ولا اقتصرت في الجواب على هذا الصنف، بل
~~جمعت بين جميع أنواع الجواز، ولم أقصر في بيان هذا الأمر بعد جعلي له
~~عنوانا لتلك الرسالة، وتصريحي به قبل الشروع فيها، وقد وهم علي المعترض
~~وهما فاحشا، فواخذني في كل دليل لا يدل على الوجوب، وما أدري ما الحامل له
~~على هذه التعسفات، فإن كان مجرد المعارضة من غير مبالاة بما وقع من الخبط
~~والخلط، فما هذا دأب أهل العلم والإنصاف.
# إنك إن حملتني ما لا أطيق ... ساءك ما سرك مني من خلق
# وغاية الأمر أن الرجل يريد أن يدل دليل على هذه الخصلة ms1946 بخصوصها، ولو كان
~~ذلك شرطا في التكليف لاستراح الناس عن أكثر التكاليف، ومن بلغ به الأمر إلى
~~هذا الحد لم يستحق المراجعة.
# قال: وإن قال: الآية خبر في معنى الأمر إلى قوله: من لغة أو شرع.
# أقول: إبطاله لدلالة هذه الآية على المطلوب بقوله: لأنه لم يأمر به النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - من الغرائب، فإنه لا شك بعد تسليم دلالة الآية
~~على الإذن بضرب الذلة العامة عليهم، أو الإذن بجنسها، أو الأمر بأحد
~~الأمرين أنها متناولة للفرد الكامل من أفراد الذلة تناولا أوليا، إلا أن
~~ينهي الشارع عنه، وتوقف ذلك على أن النبي - صلى الله
# PageV10P5050
# عليه وآله وسلم - أمر به بخصوصه، أو أن الدليل دل عليه بخصوصه أمر يعرف
~~اختلاله صغار الطلبة.
# إذا رام التخلق جاذبته ... خلائقه إلى الطبع القديم
# قال: وقد ركب قياسا منطبقا إلى قوله: ولنا أن نعارض ذلك القياس.
# أقول: لا يخفى عليك أن الجواز أعم من الوجوب، وأن الواجب جائز، فاختيار
~~لفظ الجواز في تلك المقدمة لشموله للوجوب والندب، ومجرد الجواز بلا تقييد.
~~فإن كانت الآية أمرا في معنى الخبر فكيف يقال الكبرى ممنوعة! بل يجب
~~إبدالها بقوله: وكل محصل للذلة واجب، وإطلاق لفظ الجائز على الواجب جائز
~~بالإجماع.
# ولو سلم عدم صحة التعبير بالأعم عن الأخص لعدم استلزام وجوده فلا يكون
~~إلا مجازا، لما كان في الاقتصار على أخف مما يدل عليه الدليل ضير.
# وإن كانت الآية مجرد خبر فلا شك في صحة التعبير [5] بلفظ جائز ثم إيراده
~~على الكبرى بعد تسليمه لما اشتملت عليه من الحتم في زعمه لزوم منعهم من
~~المأكل، والمشرب، والملبس، والمعاملة، من أفحش الأوهام التي أوقع في مثلها
~~عدم التأمل.
# وقد صرحت في تلك الرسالة (1) بما يحسم هذا الإيراد فقلت: بل المراد الذلة
~~الناشئة عن أي سبب كان من الأسباب التي لم يمنع الشارع منها انتهى بحروفه.
# وكل ما أورده المعترض مستثنى من تلك الكلية لمنع الشارع منه، وليس
~~الالتقاط من هذا القبيل، لما عرفت من عدم الاحتياج ms1947 إليه في زمنه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -، وشدة الحاجة إليه في المدن في هذه الأعصار، لا لإيقاد
~~الحمامات كما ظنه المعترض، بل لما في تركه من الضرر العام، فما هذه
~~التخليطات التي يكبر المعترض عنها!.
# يأبى الفتى إلا اتباع الهوى ... ومنهج الحق له واضح
# قال: ولنا أن نعارض ذلك القياس بقياس من الشكل الأول، بأن نقول: إجبارهم
~~PageV10P5051
# على الالتقاط غير مأذون فيه من الشارع، وكلما لم يأذن فيه الشارع حرام.
~~إلخ. . .
# أقول: قد عرفت مما سبق، ومما سيأتي بطلان الصغرى، وأن الالتقاط مأذون به،
~~وليس للمعترض متمسك، إلا أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يأمر به
~~بخصوصه، وقد عرفت بطلان هذا الاشتراط.
# وأما الكبرى فممنوعة، والسند إجماع المسلمين، إلا من شذ أن الحل لا يتوقف
~~على الإذن، وأن البراءة الأصلية كافية، لا سيما مع اعتضادها بكليات وجزئيات
~~من الكتاب والسنة، وليسارع المعترض - عافاه الله - إلى تصغير عمامته، وتقصر
~~ذيله، وترك أكل المحور، وترك افتراش الثياب المحشوة بالعطب، وترك شرب
~~القهوة، إلى ما لا نهاية له من هذا الجنس؛ لأن الشارع لم يأذن بشيء منها؛
~~فهي حرام، وهو قائل بذلك، والعلم العمل، والإنسان أحق الناس باتباع قوله:
~~ونحن لا نرى صحة ذلك، فلا يلزمنا إذا عرفت هذا. فقوله: وكل ما لم يأذن فيه
~~الشارع حرام، وجعله كبرى لصغرى ذلك القياس، مع ما فيه من عدم التكرار
~~المعتبر من الأدلة الدالة على كمال خبرته بالفن، ولله دره، وهكذا وليكن
~~التحقيق، والله يعلم أني أكره إطلاع الناس على هذه السقطات المضحكة، ولكن
~~البادي أظلم، ولولا أن اعتراضاته قد وقعت إلى يد غيري قبل وقوعها في يدي
~~لناصحته باللسان، وتركت شغله وقت فيما لا طائل تحته.
# ولو منح الله الكمال ابن آدم ... لخلده والله ما شاء يفعل [6]
# قال: وفسر الآية بما هو يدندن حوله.
# أقول: أما الأدلة الدالة على النكرة تأتي بالعموم، فقد ذكر الأئمة في مثل
~~أن جاءك رجل فأكرمه، وفي مثل: إن جاءكم فاسق بنبأ، في أمثال ذلك كثير، ms1948 حتى
~~لقد احتج السيد علي بن محمد بن أبي القيم في رسالته التي أجابها العلامة
~~الإمام محمد بن إبراهيم بمثل ذلك، فسلمه في العواصم، مع استكثار من
~~الاعتراضات والمناقشات. ومن تتبع كتب التفسير في نظائر المدعي، وكذا كتب
~~البيان وغيرها علم صحة ذلك.
# وما أسرع ما ذهب من حفظ المعترض ما ذكره العلامة. . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . .
# PageV10P5052
# الزمخشري (1) في قول الله: {علمت نفس ما أحضرت} (2)، وما ذكره أهل
~~الحواشي، ولم يمر بنا إلا أيام قلائل من قراءة ذلك البحث نحن وهو على شيخنا
~~العلامة، فإن قال: هذا ليس من ذلك القبيل فعليه البيان، على أن ابن كثير قد
~~صرح في تفسيره بأن الخزي عام، ونعم السلف لنا في ذلك.
# قوله: فمن أين لنا التكليف بما دلت عليه الآية؛ إذ لا صيغة أمر إلخ.
# قلنا: الدليل على الإجبار أعم من ذلك، وقد أسلفنا ما فيه كفاية، وغاية
~~الأمر أن المعترض في هذا البحث وما بعده. . . إلخ الرسالة عول على المنوعات
~~المجردة، وهي غير مقبولة على الأسانيد، وسنجاريه على مشيه.
# قال: وأستنبط من الآية أن كل فرد إلخ ثم نقل من القاموس (3) معنى الغلظة،
~~وأغلظ له وعليه، ثم نعم لفهمه السليم أن صاحب القاموس جعل أغلظ مطلقا
~~ومقيدا خاصا بالقول وهذا من أقبح الغلظ؛ فإن صاحب القاموس (4) إنما جعل
~~المختص بالقول أغلظ له ولا نزاع فيه، وأما أغلظ عليه فهذا إمام اللغة
~~والتفسير جار الله (5) يقول في كشافه (6) في تفسير هذه الآية نفسها ما
~~لفظه: جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين بالاحتجاج، واستعمل الغلظة والخشونة
~~على الفريقين فيما تجاهدهم به من القتال والمحاجة، ثم ذكر روايات عن. . . .
~~. . . . . . . . . . . . . PageV10P5053
# المفسرين (1)، وأنت تعلم أنه تصريح منه بأن الغلظة المأمور بها تكون في
~~الأقوال والأفعال، وهو الإمام الذي جعل استعماله بمنزلة روايته، وصرح أيضا
~~في تفسير: {عليها ملائكة غلاظ شداد} (2) فقال ما لفظه (3): في إجرامهم غلظة
~~وشدة؛ أي: جفاء وقوة، أو في أفعالهم جفاء وخشونة لا يأخذهم رأفة في تنفيذ
~~أوامر الله والغضب له، والانتقام من أعدائه انتهى.
# قال: وأتى بكلام مسجع ms1949 منمق إلى آخر البحث.
# أقول: إذا كانت العزة من أوصاف المؤمنين، والذلة من أوصاف الكفار، كما في
~~غير هذه الآية، فإجبار اليهود على ملازمة هذه الصفة التي أخبر الله بها
~~جائز، ومنع المسلمين عن الأمور التي تقدح في العزة جائز، فكيف قلت: ليس
~~الجواب مطلقا للسؤال! وما ذنب المجيب إن لم يفهم غيره ما أراده.
# قال: ودندن [7] حول ما أراد إلى آخر البحث.
# أقول: قوله فمن أين لنا الدليل من الحديث على إجبار اليهود بعد أن سلم أن
~~خبر في معنى الأمر من العجائب، فإنا إذا أمرنا بجعل الإسلام عاليا، ونهينا
~~عن أن يكون شيء عاليا عليه، ففي تنزيه الكفار عن هذه المهنة الخبيثة مع
~~وقوع المسلمين فيه إعلاء لهم على المسلمين ظاهر، وهو منهي عنه، ومأمور
~~بخلافه، كيف لا يكون في الحديث دلالة على المطلوب!.
# قال: ومراده أن أهل الإسلام إلى آخر البحث.
# أقول: قد بينت في رسالتي (4) وجه الدلالة فقلت ما لفظه: وفحوى الخطاب
~~ولحنه قاضيان إلى آخر ما هناك، فانظر إلى قول المعترض كيف جعل الأمر
~~باضطرار اليهود PageV10P5054
# إلخ، فهو يدلك على عدم التدبر للأصل المعترض عليه، أو عدم الفهم، وقد
~~سئمنا ومللنا من إبطال كلامه، حتى لقد وددت أن أجد بحثا صحيحا.
# أقول: فيه أصبت فلم أجد.
# قال: هنا حكاية صحيحة إلى آخر الكلام.
# أقول: المصلحة متحققة هاهنا، ومسلك المناسبة (1) مقتضى للإلجاء والالتزام
~~ملتزم لا يستثني منه إلا مانع منه الشارع، أو منع منه العقل.
# وقوله: ولعل هذا لا يقوله أحد إلخ ممنوع، والسند ما سلف، قال: وطول في
~~ذلك وأراد أن فيه دليلا إلى آخر البحث.
# أقول: لا شك أن حديث: "نزلوا الناس منازلهم" (2) دال على المدعي وعلى
~~غيره إلا ما خصه دليل، وتبين أنه ما يغتفر فيه التنزيل، وهذا لا ينكره
~~المعترض، ونحن نسلم الإفراد من المكاسب التي أقر الشارع عليها، إذ فرض تلبس
~~المسلمين بمكسب يتنزه اليهود كما نحن بصدده، وندعي دخول محل النزاع بحث
~~الحديث، فكيف يقال لا دلالة فيه على المطلوب! ms1950 ثم أين لنا - أيها المعترض -
~~أي خصلة تشابه هذه المكاسب التي تنزه اليهود عنها، وتلبس بها المسلمون،
~~وأقرهم السلف والخلف عليها، وأجمعوا على ذلك! فلا أقل لمدعي الإجماع في
~~ذلك.
# قوله: تنزيل الناس منازلهم ممكن بدون إجبار اليهود بالعدول إلى الحطب أو
~~غيره.
# قلنا: قد عرفت ما على هذا الكلام فلا نعيده.
# قال: وهذا لا يصلح جوابا إلخ.
# أقول: إعفاء المسلمين عن ذلك يفضي إلى الإجبار، والواسطة التي يتعلل لها
~~المعترض غير صحيحة. PageV10P5055
# ومن أعجب الأمور أن المعترض أورد في أول هذه الرسالة آثارا دالة على تجنب
~~الرأي ثم اعتذر عن الأدلة التي أوردناها من الكتاب والسنة بهذه الأعذار
~~الباردة، ثم مال هاهنا إلى محض الرأي فقال أو قال: إن عقد الأئمة الصلح
~~إلخ.
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# قال: يقال له: نعم إلى آخر البحث.
# أقول: قد عرفت تمسك المعترض لهذا المنع المجرد في جميع هذه الأبحاث،
~~وعرفت ما عليه، وقد طال الكلام.
# قال: وأقول: محفوظ بغير إجبار اليهود إلخ.
# أقول: هو من ذلك المنع الذي عرفناك، وأي حفظ لدين من تلوث بأزبال
~~المسلمين والكفار، وترك المستخم لا يدفع مؤنة الالتقاط، لما عرفت من أعظم
~~فوائد الالتقاط دفع مضرة المسلمين التي تحصل بعدمه، ثم استنكر جعل اليهود
~~من المناسب المرسل، وذكر المثال المعروف في الأصول [9]، واستبعد إمكانه في
~~محل النزاع، حتى كان اعتبار عين الكفر في جنس أنواع الصغار أمر لا يمكن ولا
~~يتيسر.
# قال: هذا منه تسليم تنزل، وإلا فهو جازم بالوجوب.
# أقول: قد عرفت مما أسلفنا لك أنا لم نقتصر في هذه الرسالة على أدلة
~~الوجوب فقط، وعلى تسليم الجزم به، فكيف يناقضه التنزيل إلى الندب، وكيف خفي
~~هذا على المعترض بعد تصريحه بأنه تسليم تنزل أن هذا لا يقع لأدنى متأهل.
# وقوله: ومع هذا فما أفاد في هذا الجواب.
# أقول: أما من له فهم وإنصاف فما أظنه يلتبس عليه الصواب.
# كمل تحرير مؤلفه حفظه الله في يوم الجمعة شهر محرم ms1951 الحرام سنة 1206 [10].
# PageV10P5056
# (169) 47 - /1
### | إرسال المقال على إزالة الإشكال
# تأليف
# عبد الله بن عيسى بن محمد
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV10P5057
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: إرسال المقال على إزالة الإشكال.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم" الحمد لله رب العالمين، اللهم
~~وفقنا إلى أوضح السبيل، واجعل كتابك المنير لنا خير دليل. . . . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة: انتهى تحرير ذلك ليلة ثامن عشر من الحجة الحرام سنة 1205،
~~وكان انتهى نقلها من السواد إلى البياض آخر يوم الأحد من خامس محرم الحرام
~~سنة 1206 ستة واثنتا عشرة مائة.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 18 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا ما عدا الصفحة الأولى فعدد أسطرها ثمانية.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني.
# PageV10P5059
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، اللهم وفقنا إلى أوضح السبيل، واجعل كتابك المنير
~~لنا خير دليل، وارزقنا فهم معانيه، والوقوف عند أوامره ونواهيه، واللزوم
~~لحدوده، والثبات عند نصوصه، والتوقف عند متشابهه، والتحرز عن القول فيه
~~بالرأي، وأنه وصل من القاضي القطب الرباني محمد بن علي الشوكاني رسالة (1)
~~في معنى إجبار اليهود على التقاط الأزبال، ولقد أجاد وأحسن الانتقاد،
~~واستخرج بذكائه بنات أفكار كواعب أبكار عز اجتلاؤها على العلماء النظار،
~~وخفيت محجاتها عن الأبصار. ولقد دل على طول باع، وكثرة اطلاع، فلله دره
~~والله دره.
# ولا شك أن ما ذهب إليه حسن [1] إلا أنه لم ينحل شكال ذلك الإشكال، ولم
~~تنفك تكلم الأقفال، إذ أشكل على بعض من اطلع عليها بعض ما فيها، وما أسند
~~مقدماته إليها، فطلب القاضي بيان ذلك من القاضي - حماه الله وكثر من فوائده
~~- لا قصد الجدال، بل هداية إلى أحسن مثال، وللاجتماع على ما به حل العقال.
# قال: الدليل الأول: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (2) ضرب الله ms1952 -
~~جل جلاله - لجواز مصالحة الكفار غاية هي إعطاء الجزية، وقيدها بالجملة
~~الحالية وهي قوله: {وهم صاغرون} إشعارا بأن مجرد إعطاء الجزية غير كاف في
~~جواز الموادعة والمصالحة وحقن الدماء، وجعلها اسمية تنبيها على دوام الصغار
~~لهم وثباته كما قرره أئمة البيان إلخ.
# أقول: الجملة الاسمية لا شك أنها تدل على الدوام والثبوت إذا كان خبرها
~~اسما، لكن إذا وقعت حالا تصير كالشيء المبتدئ به الذي تجدد وقوعه في تلك
~~الحال، من دون نظر إلى الدوام وعدمه، ولذا قالوا: إنك تقصد في الحال أن
~~صاحبها كان على هذا PageV10P5063
# الوصف حال مباشرة الفعل، فهي قيد للفعل، وبيان لكيفية وقوعه، بخلاف
~~النعت، فإن المقصود بيان حصول هذا الوصف لذات المنعوت من غير نظر إلى كونه
~~مباشرا لفعل أو غير مباشر، ولهذا جاز أن يقع الأسود والأبيض، والطويل
~~والقصير، وما أشبه ذلك من الصفات التي لا انتقال فيها نعتا لا حالا.
# وأما الدوام فعلا يعتبر هنا، وإن اعتبر فليس مقصودا أولا وبالذات، فإن
~~أريد الدوام هنا بالفعل فهو ممتنع، وإن أريد بالقوة، فلا نزاع كما سيأتي.
# قال في دلائل الإعجاز (1): إذا قلت: جاء زيد وهو مسرع، أو وغلامه يسعى
~~بين يديه، أو وسيفه على كتفه كان المعنى أنك بدأت وأثبت المجيء، ثم استأنفت
~~خبرا، وابتدأت إثباتا ثانيا لما هو مضمون الحال، ولهذا احتيج إلى ما يربط
~~الجملة الثانية بالأولى فجيء بالواو كما جيء بها في نحو: زيد منطلق، وعمرو
~~ذاهب انتهى.
# وقال في موضع آخر (2): إنك إذا قلت: جاء زيد والسيف على كتفه، أو خرج
~~التاج عليه فكان كلاما نافرا لا يكاد يقع في الاستعمال؛ لأنه بمنزلة قولك:
~~جاءني زيد وهو متقلد سيفه، وخرج وهو لابس التاج في أن المعنى على استئناف
~~كلام، وابتداء إثبات، وأنك لم ترد جاءني كذلك، ولكن جاءني وهو كذلك انتهى.
# فعرفت من هذا أن المعنى في قوله تعالى: {وهم صاغرون} على استئناف [2]
~~كلام وابتداء صغار عند إعطاء الجزية من دون نظر إلى الدوام وعدمه، وهو ما
~~فهمه السلف الماضون ms1953 - رضي الله عنهم - وفهمه إمام البيان والتفسير الزمخشري
~~(3) رحمه الله تعالى إذ قال: أي تؤخذ منهم الجزية على الصغار والذل، وهو أن
~~يأتي بنفسه ماشيا غير PageV10P5064
# راكب ويسلمها وهو قائم، والمستلم جالس، وأن يثلثل تلتلة، ويؤخذ بتلبيبه
~~ويقال له أد الجزية وإن كان يؤديها ومزح في قفاه انتهى، وقال الفقيه يوسف
~~في الثمرات (1) في تفسير هذه الآية ما لفظه: وفي هذه الجملة حكمان: الأول:
~~وجوب قتال من هذه صفته حتى يخرج عن هذه الصفة بالإسلام، أو يبذل الجزية
~~فيقر على ذلك، وإن كانوا يرتكبون من المنكرات العظائم من الكفر، وشرب
~~الخمر، وأكل الخنزير، وغير ذلك.
# ومثل هذا لا يكون في حق من أسلم أن يؤخذ منه عوض، ويقر على المعاصي؛ لأن
~~الشرع قد ورد بهذا، ولا بد أن يكون مصلحة وإن جهل وجهها، مع أن إقرارهم
~~بالجزية قد يكون لطفا لنا بالشكر على قهرهم، ولطفا لهم يكون لهم باعثا على
~~الدين لأجل المخالطة، انتهى.
# وقال السيوطي (2): قوله تعالى: {وهم صاغرون} أخرج ابن أبي حاتم (3) عن
~~المغيرة أنه قال لرستم: أدعوك إلى الإسلام، أو تعطي الجزية وأنت صاغر، قال:
~~أما الجزية فقد عرفتها فما قولك: وأنت صاغر؟ قال: تعطيها وأنت قائم وأنا
~~جالس والسوط على رأسك (4).
# وأخرج أبو الشيخ (5) عن سعيد بن المسيب قال: أحب لأهل الذمة أن يتعبوا في
~~أداء PageV10P5065
# الجزية لقوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (1) فاستدل بها من
~~قال: إنها تؤخذ منهم بإهانة فيجلس الآخذ، ويقوم الذمي، ويطأطئ رأسه، ويحني
~~ظهره، ويضعها في الميزان، ويقبض الآخذ لحيته، ويضرب لهزمته، ويرد به عليهم
~~النووي (2) حيث قال: إن هذه هيئة باطلة.
# واستدل بالآية من قال: إن أهل الذمة يتركون في بلد أهل الإسلام؛ لأن
~~مفهومها الكف عنهم عن أدائها، ومن الكف أن لا يجلوا.
# ومن قال: هي عوض حقن الدم فلا أجرة الدار انتهى، والمراد من ذلك أنه
~~يعطونها في حال هم صاغرون فيه أي صغار، إذ الجملة الحالية إنما يقيد العامل
~~بمضمونها، فمعنى وهم صاغرون في حال ms1954 صغار.
# ولا يخفى أن لفظ صغار يصدق بأدنى شيء من الصغار، ولا يشترط أن يخلفه شيء
~~آخر من الصغار.
# وأما ما لحظ إليه من الدوام أي دوام كل صغار على كل فرد، فإن أراد الدوام
~~بالفعل فلا يقول له؛ لما يلزم عنه من اللوازم، وإن أراد بالقوة فلا نزاع.
# وما في القوة ليس واجب الوجود.
# قوله [3]: واعتبار السكاكي، والشريف، وصاحب المجاز للمقامات غير قادح في
~~المطلوب لقضاء المقام بذلك بلا نزاع فهو إجماع.
# أقول: هذا الزمخشري وغيره لم يفهم ما فهمته من دوام الصغار، وعموم أنواع
~~PageV10P5066
# الصغار لكل فرد في كل، فحسبنا الزمخشري (1) مخالفا وقامعا في الإجماع،
~~فكيف والمخالف غيره كثير.
# قوله: وإهمال اعتباره أي اعتبار الظاهر فيما نحن فيه مستلزم لجواز تقرير
~~بعض أهل الذمة بلا جزية ولا صغار وهو باطل.
# أقول: هم لا يهملون اعتبار الظاهر، أما في جانب الإعطاء فلما يجيء أنها
~~من كل حالم دينار (2) وأما اعتبار كل صغار بالفعل لكل فرد على جهة اللزوم
~~في حال الإعطاء وإلا PageV10P5067
# فليست بجزية فلم يقل به أحد، ولا دليل على وجوبه؛ لأن الصغار الحاصل للكل
~~المجموعي، أو للفرد الكامل عائد إلى الإفراد من ذلك، غاية ما يلزم من ذلك
~~جواز تقرير بعض أهل الذمة بلا صغار مخصوص بالفعل في حال إعطاء الجزية وهو
~~مستلزم.
# أو يقال: الصغار ثابت لكل واحد بالفعل في حال إعطاء الجزية، إذ الواقع
~~أنهم يعطونها وهم في حال صغار، ولا يخفى أن نزع العمامة عنهم صغار ثابت
~~لازم لهم، مقارن لإعطاء الجزية، كذلك لبس الغيار صغار.
# الزنار (1) المعروف صغار.
# كذلك الفقر والمسكنة والذلة التي ضرب الله عليهم صغار، هذا مما هو ثابت
~~بالفعل في عامة الأحوال، وتقارن إعطاء الجزية، وأما ما هو ثابت في بعض
~~الأحوال فكثير.
# قوله: وإذا تقرر أن كل فرد من أفراد أهل الذمة لا ينفك عن الصغار بحكم
~~الشرع، وأن الصغار هو الذلة والإهانة كما تقرر في اللغة، فدعوى اختصاصه
~~ببعض ما فيه ذلك، PageV10P5068
# أو بوقت دفع الجزية آخذا بظاهر ms1955 التقييد ممنوع؛ لأن الأولى تحكم محض،
~~والثانية يفت في عضدها أنه يصدق على الذمي أنه معط للجزية في جميع أوقات
~~المصالحة، وإلا لزم بطلان مصالحته، وإهانته في وقت عدم الإعطاء بالفعل وهو
~~باطل.
# أقول: أما كونهم لا ينفكون عن الصغار والذلة بالقوة فمسلم، وأما عن
~~الصغار والذلة بالفعل فهو معلوم الانفكاك.
# قوله: آخذا بظاهر التقييد ممنوع.
# أقول: لا ملجئ إلى مخالفة الظاهر وما أطبق عليه المفسرون وعلماء المعاني
~~والبيان.
# قوله: لأن الأولى تحكم محض يعني اختصاصها الصغار ببعض ما فيه الصغار.
# أقول: هكذا فسره السلف بصغار مخصوص حال إعطاء الجزية، ولو قلنا بعدم
~~الاختصاص لم يلزمنا إجبارهم على التقاط العذرة، إذا ما صدق عليه الصغار كان
~~في المقصود.
# قوله: والثانية يفت في عضدها أنه [4] يصدق على الذمي أنه معط للجزية في
~~جميع أوقات المصالحة. . . إلخ.
# أقول: لعله يريد أن القول بأن الصغار بالفعل يمنع اعتبار الإعطاء بالقوة،
~~ولا يلزم ذلك؛ لأنا نقول: إن الإعطاء في الآية بالفعل، والصغار الذي هو قيد
~~الإعطاء كذلك بالفعل، وإذا حصل الإعطاء والصغار بالفعل صدق عليهم أنهم
~~معطون بالقوة، وصاغرون بالقوة، إذا لكانت بالفعل وكانت بالقوة ولا عكس.
# قوله: إذا عرفت هذا علمت أن إعفاء اليهود عن التقاط الأزبال الذي هو أعظم
~~أنواع الصغار وأهمها لا سيما مع استلزامه لإلصاق هذا العار الهادم لكل شعار
~~بالمسلمين لا محالة يعود على الغرض المقصود من المصلحة الباعثة على
~~المصالحة بالنقص.
# أقول: الإجماع حاصل على جواز تأييد صلح الكتابي (1) بالجزية وأنواع
~~الصغار PageV10P5069
# مخصوصة من أنواع الصغار لا على إلزام أعظم أنواع الصغار، فإلزام أعظم
~~أنواع الصغار محتاج إلى دليل، أو على فرض ثبوت دليل فقد جعلوا عمل الأمة
~~بخلاف الدليل علة فيه.
# ثم يقول بعد ذلك: إنه لا فرق عند من له فهم بين إخراج الحشوش ووضع ما
~~فيها من الأموال، وبين التقاط الأزبال ووضعها في الحمام، وقد أباح الشرع
~~الأول، ولم يمنع من الثاني، ولم يأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم اليهود
~~بإخراج الحشوش، ولا بالتقاط ms1956 الأزبال إلى الحمامات، ولا أجد من الصحابة ولا
~~الخلفاء الأربعة مع اتساع بسطتهم على البلاد، ولا فهموا من هذه الآية ما
~~فهمه القاضي - حماه الله - ولا يقول أحد أن الحمامات لم تكن توجد ذلك
~~اليوم، ولا يقول أحد أن الأموال كانت لا توضع فيها الأزبال.
# قال ابن حجر: قوله: وأما تسميد الأرض بالزبل فجائز، قال الإمام: لم يمنع
~~منه أحد للحاجة القريبة من الضرورة، وقد نقله الأثبات عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم انتهى، قد رواه البيهقي (1) من حديث سعد بن أبي
~~وقاص.
# وروي عن ابن عمر خلاف ذلك عند
### | ............................ 
# PageV10P5070
# الشافعي (1)، وأسنده عن ابن عباس مرفوعا بسند ضعيف، ولفظه: "كنا نكري
~~الأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نشرط عليهم ألا يزبلوه
~~بعذرة الناس (2) انتهى كلام ابن حجر، وقد سمعت أن إسناد هذا الحديث ضعيف،
~~وأن المروي عن ابن عمر بصيغة التمريض، وأن المروي عن الإثبات جواز تسميد
~~الأرض بالزبل.
# وقد استثنى أهل الفقه من عدم جواز الانتفاع بالنجس أمورا.
# منها: تسجير التنور بالعذرة، ومن المعلوم أن المتسجر للتنور ليس يهوديا
~~ولا نصرانيا وكذلك الاستصباح بالنجس فما أباحه الشرع فليس فيه عار، وما أذن
~~فيه فلا يحسن معه إلا الانقياد والتسليم، وقد علم القاضي [5] أن الأمة لا
~~تجتمع على ضلالة بنص الحديث الذي هذا لفظه.
# وأن اختلاف هذه الأمة رحمة.
# والقضاء بإجبار أهل الذمة على ذلك، وأنه واجب متحتم يقضي بأن الأمة أجمعت
~~على خطأ، وسكتت عن عار، لا شرف للإسلام معه، وقد قال الله سبحانه وتعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (3).
# {وما آتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا} (4).
# قال: الدليل الثاني: قال الله تعالى: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا
~~بغضب من الله} (5) ثم نقل تفسير جار الله (6) للآية الأولى، ولم يكمله،
~~وتمامه: فاليهود PageV10P5071
# صاغرون، إذا لا أهل مسكنة ومدقعة، إما على الحقيقة، وإما لتصاغرهم
~~وتفاقرهم خيفة أن تضاعف عليهم الجزية انتهى، فتمام كلام الكشاف مخالف لما ms1957
~~يريده القاضي من إنزال كل صغار بهم، وكان الواجب عليه نقله.
# قوله (1) وقال (2) في تفسير الآية الثانية (3): والمعنى ضربت عليم الذلة
~~في عامة الأحوال إلا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس، يعني ذمة
~~الله وذمة المسلمين، أي لا عز لهم قط إلا هذه المواحدة، وهي التجاؤهم إلى
~~الذمة لما قبلوا من الجزية انتهى، وأول كلام جار الله لم ينقله القاضي وهو:
~~{ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس} (4).
# {بحبل من الله} في محل النصب على الحال، بتقدير: إلا معتصمين، أو
~~متمسكين، أو متلبسين بحبل من الله، وهو استثناء من أعم عام الأحوال انتهى.
~~وبعده ما نقله القاضي.
# وأقول: على تسليم أن الذلة ليست الأمر الخلقي التي أنزلها الله عليهم،
~~فهذا الآية التي في آل عمران (5) مقيد للآية الأولى في البقرة (6) وإذا
~~كانت مقيدة لتلك كما هو القاعدة أن المطلق يحمل على المقيد، فقد صاروا في
~~كنف الإسلام وحماه وعزته، وقد اكتسبوا حرمة باعتزائهم إلى جانب الإسلام،
~~ودخوله تحت الذمة والعهد والواقع بين المسلمين وبينهم، فيكف يجوز لنا تغيير
~~ما مشى عليه الأولون، وأقروهم عليه من لدن معاذ بن جبل إلى الآن، ولم ينقل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا معاذ بن جبل أنه أمر اليهود وألزمهم
~~بالتقاط الأزبال، إنما عوهدوا على أداء الجزية. PageV10P5072
# قال الخزرجي في تاريخه: وعن محمد بن إسحاق، وساق كتاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأهل اليمن، وفيه: وأنه من أسلم يهوديا أو نصرانيا فإنه من
~~المؤمنين، له ما لهم، وعليه ما عليهم، ومن كان على يهوديته أو نصرانيته،
~~فإنه لا يرد عنها وعليه الجزية على كل حالم ذكر وأنثى، حر أو عبد دينار واف
~~من قيمة المعافر، أو عرضه ثيابا، فمن أدى ذلك إلى [6] رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فإن له ذمة الله وذمة رسوله، وإن منعها فإنه عدو لله
~~لرسوله انتهى محل الحاجة، وذكر أن كتاب ملوك حمير مقدمة من تبوك، وكان ms1958
~~جوابه هذا عليهم مقدمة منها أيضا وهو آخر غزوة غزاها النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال لمعاذ لما بعثه إلى اليمن: إنك سترد على قوم أكثرهم أهل
~~كتاب، فاعرض عليهم الإسلام، فإن امتنعوا فاعرض عليهم لجزية، وخذ من كل
~~دينارا، فإن امتنعوا فقاتلهم، وسبق إلى إيراده هكذا الغزالي في الوسيط (1)
~~وتعقبها ابن الصلاح (2).
# قلت: والظاهر أنه ملفق من حديثين: الأول في الصحيحين (3) من حديث ابن
~~عباس فأوله إلى قوله: فادعهم إلى الإسلام، وفيه بعد ذلك زيادة ليست هنا.
~~PageV10P5073
# وأما الجزية فرواه أحمد (1) أبو داود (2) والنسائي (3) والترمذي (4)
~~والدارقطني (5) وابن ماجه (6) ابن حبان (7) والحاكم (8) والبيهقي (9) من
~~حديث مسروق عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما وجهه إلى اليمن
~~أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله من المعافر - ثياب تكون باليمن -.
# قال أبو داود (10) هو حديث منكر، قال: وبلغني عن أحمد أنه كان ينكره،
~~وذكر البيهقي (11) الاختلاف فيه، فبعضهم رواه عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
~~مسروق، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا.
# وأعله ابن حزم (12) بالانقطاع، وأن مسروقا لم يلق معاذا، وفيه نظر.
~~PageV10P5074
# وقال الترمذي: (1) حديث حسن، وذكر أن بعضهم رواه مرسلا، وأنه أصح انتهى
~~ما في التخليص. وقال الحاكم (2) صحيح على شرطهما انتهى من الخلاصة.
# إذا تقرر هذا عرفت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صالحهم على الجزية،
~~وعقد لهم بذلك ذمة الله، وذمة رسوله، فيكف يجوز نقض ما عوهدوا عليه،
~~والزيادة على ما سن من السنة، في أهل الكتاب! فنحن نقتصر على ما عاهدهم
~~عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الجزية، ومن عدم ابتدائهم بالسلام،
~~ومن إلجائهم إلى أضيق الطريق، وما أذن فيه الشرع على الوجه المعتبر، وقد
~~علمتم أنه يسعى بذمة المسلمين أدناهم (3) وأنها لا تخفر (4) هذه الذمة،
~~فيكف بما عقده النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومشى عليه الخلفاء من بعده
~~وأقرهم الأئمة عليه! وأن هؤلاء اليهود باليمن كما قال الشاعر:
# فصرت أذل من وتد بقاع ms1959 ... يشجج رأسه بالفهر واجي
# فلا مزيد على ما هم فيه من الذمة والصغار، ولا نقول: إنها قد سقطت حرمتهم
~~بالمرة فلهم حرمة بسبب دخولهم تحت الذمة.
# والعهد مقبرة المسلم والذمي [7] من الثرى إلى الثريا، فلا تزدرع (5) ولا
~~تقوآها حتى يذهب قرارها، وكذلك أباح الشرع نكاح الكتابيات ولو كانوا بحيث
~~لا يؤبه لهم، وأنه PageV10P5075
# ينبغي أن يكسوا جميع ملابس الصغار والذلة لم يأذن (1) الشارع الحكيم
~~بنكاح الكتابيات.
# وهذه المسألة التي الخوض فيها مبنية على التأجير، والتأجير مبني على
~~الرضا، والرضا ينافي الإجبار الذي لحظتم إليه.
# قوله: وليس المراد بالذلة، الذلة الحاصلة بسبب خاص أو ببعض معين ليس ذلك
~~إلا تحكم لم يدل عليه دليل.
# أقول: لفظ ذلة مصدر نوعي يدل على النوعية، والتاء تدل على الواحدة،
~~واللام في الذلة للعهد الخارجي (2) الذي هو أم الباب، ولذا فسرها أبو
~~السعود (3) لهدر النفس والمال والأهل.
# أو ذل التمسك بالباطل، ولا يخفى أنه لم يفسره أحد بما يعم أنواع الذلة،
~~ووجوب إنزال أسبابها بهم، بل إما بالمصدر، وهو صادق على نوعين من الذلة، أو
~~على الذلة الطبيعية، وإما بشيء مخصوص، فالقصد إلى تفسير السلف هو الأولى مع
~~مناسبته للمقام فكيف يقال أن التفسير بسبب خاص، أو ببعض معين تحكم، والحال
~~أن جوهر اللفظ يدل على نوع من الذلة مخصوص.
# قوله: ويدل لعدم صحة هذه الإرادة قوله تعالى: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب} (4). . . إلخ. PageV10P5076
# أقول: قال في الكشاف (1) في تفسير سوء العذاب ما لفظه: "فكانوا يؤدون
~~الجزية إلى المجوس، إلى أن بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله وسلم؛ فضربها
~~عليهم، فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدهر".
# قوله: ولا يخفى ما في الإضافة إلى العذاب المحلى باللام من إباء (2)
~~إرادة المعين وما في جعل يوم القيامة غاية لذلك من الدلالة على عدم إرادة
~~مخصوص.
# أقول: اللام (3) هي تستعمل لمعان كثيرة، فلا نص هنا على العموم، بل
~~المقام محتمل أن المراد عذابا معينا، إذ قد أمر الله سبحانه ms1960 وتعالى أن
~~يقاتلهم حتى يعطوا الجزية وهم صاغرون، فدل على أن سوء العذاب الجزية، وهذا
~~هو اللائم المقيد سقوطه يقوم القيمة أو بعض آياتها مثل نزول عيسى، وفسرها
~~الإمام جار الله بذلك.
# قال: الدليل الثالث: قول الله تعالى: {لهم في الدنيا خزي} (4) قال جار
~~الله الزمخشري (5) قتل وسبي، أو ذلة بضرب الجزية إلى أن قال: وأقول تعيين
~~ما به الخزي لا يكون إلا توفيقا، والأحسن أن يراد خزي كثير، أو خزي عظيم
~~إلخ.
# أقول: نتكلم هنا مع القاضي في طرفين الأول: أن الآية [8] اختلف في سبب
~~نزولها فعن ابن عباس (6) ومجاهد (7) وقتادة (8) نزلت في النصارى، والقول
~~الثاني عن ابن زيد (9) قال: هؤلاء المشركون حين حالوا بين رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم الحديبية PageV10P5077
# وبين أن يدخل مكة.
# قال ابن كثير (1) وهو الأظهر؛ لأنه لما وجه الذم في حق اليهود والنصارى
~~شرع في ذم المشركين، فهذه الأقوال كما ترى، ولم يذكر أنها نزلت في اليهود،
~~وإنما استدل القاضي بها؛ لأن العام لا يقصر على سببه، وفيه الخلاف المشهور
~~في الأصول، فإن تقرر عنده ذلك فله الاستدلال بها.
# الطرف الثاني: أنه قال: إن تعيين ما به الخزي لا يكون إلا توفيقا، وقد
~~سبقه إلى كون الخزي في الدنيا أعم من ذلك ابن كثير (2) لكن نقول: من جعل
~~الآية عامة للنصارى واليهود فسر الخزي لكل ما يليق به ويناسبه، ففسر السدي
~~وعكرمة ووائل بن داود الخزي في الدنيا المهدي (3) وفسره (4) قتادة بأداء
~~الجزية وهم صاغرون، فهذه الأقوال المحكية عن السلف محتملة للتوقيف، ومحتملة
~~للوقف، لكن الحمل على الطرف الأول أولى، حملا لهم على السلامة من أن يقولوا
~~في كتاب الله برأيهم.
# والثاني: فهو الوقف إن كان نظرهم أدى إلى ذلك فذلك مراد الله منهم أنه
~~قال جل وعلا: {لهم في الدنيا خزي} ففهموا أنه إذا حصل أي خزي عظيم فقد كفى،
~~إذ بحصول خزي واحد يصدق أن لهم خزي أي واقع بهم، أو وقع فتصدق الآية عليه.
# ولو كان المطلوب منا ms1961 كل خزي، أو خزي معين عنده تعالى لا نعرفه نحن، وطلب
~~الشارع منا إصابته لكان في ذلك من الحرج والمشقة ما لا يخفى، إذ لا يمكن
~~إنزال كل خزي بهم، ولا نعرفه أنه لم يبق خزي في الدنيا إلا أنزلناه بهم، إذ
~~تحوز العقل أن الخزي المراد لله سبحانه وتعالى لم يصادفه ولم يصبه، فلا
~~يزال يتطلب ذلك، ويلزم من ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينزل
~~بهم الخزي الذي أراده، ولا أحد من صحابته PageV10P5078
# ولا من بعدهم، وأنهم جميعا لم ينزلوا باليهود شيئا من الخزي المراد لله،
~~ونحو هذا من اللوازم، فلنقف عند قوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون} (1).
# على أنه لا يستفاد من هذه الآية وهي قوله: {لهم في الدنيا خزي} (2) الأمر
~~لنا بإيقاع الخزي، إنما أمرنا بأوامر أخرى أن نقاتلهم، ونسبي ذاراريهم،
~~ونصطفي أموالهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وهم صاغرون، فهذه الآية إنما هي
~~وصف لهم بالخزي، والخزي بالفعل مفارقهم في كثير من الأحوال، ولذا قال
~~القاضي: إن المراد [9] أنهم أهل لكل فرد من الأفراد الموجبة للخزي، ولم نقض
~~بأنه واجب علينا إنزال كل فرد من أفراد الخزي لهذه الآية.
# وأعلم أنه قد بنى - حماه الله - على أن التنكير إما للتكثير، أو للتعظيم
~~أو مجموعهما وأنه لا يصح القصد إلى فرد من أفراد الخزي، أو إلى نوع منه
~~لعدم مناسبته لمقام الوعيد الشديد.
# أقول: لا يجوز أن يكون التنكير للنوعية مع إرادة التعظيم، ولا منافاة بين
~~إرادة النوعية والتعظيم، كما صرح به علماء البيان، فيكون معنى الآية على
~~هذا نوع عظيم من الخزي كما قيل في قوله تعالى: {وعلى أبصراهم غشاوة} (3)
~~ولا مانع من ذلك، وذلك مناسب للمقام، ومعارض لما أيده القاضي - حماه الله -
~~من أن التنكير للتكثير والتعظيم، ومع الاحتمال يبطل الاستدلال لا سبيل إلى
~~القطع بما قاله القاضي، وأن مراد الله ذلك.
# قال: الدليل الرابع: قول الله - عز وجل - مخاطبا لرسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: PageV10P5079
# {واغلظ عليهم} ms1962 (1) يعني الكفار أي اغلظ على جنس الكفار، أو على كل كافر،
~~وخاطبه صلى الله عليه وآله وسلم خطاب لأمته. . . إلخ.
# أقول: صدر الآية: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~ومأواهم جهنم وبئس المصير} (2) قال جار الله (3): جاهد الكفار بالسيف،
~~والمنافقين بالحجة، واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا تحابهم.
# وكل من وقف منه على فساد في العقيدة هذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة
~~ويستعمل معه الغلظة ما أمكن منها.
# عن ابن مسعود أن من لم يستطع بيده فبلسانه، وإن لم يستطع فليكفهر في
~~وجهه، فإن لم يستطع فبقلبه (4) يريد الكراهة والبغضاء التبرؤ منه، وقد حمل
~~الحسن (5) جهاد المنافقين على إقامة الحدود عليهم إذا تعاطوا أسبابها
~~انتهى، فعرفت من هذا أن الإغلاظ على الكافرين بالسيف، وعلى المنافقين
~~بالحجة، إذ لا جهاد للمنافقين بالسيف، وأن الأمر بالجهاد للكفار مع بقائهم
~~على الكفر، وعدم تسليم الجزية، فإذا سلموا الجزية فلا جهاد لهم ولا إغلاظ.
# وقد قال تعالى {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين
~~ظلموا منهم} (6) وقال في الثمرات (7) في تفسير قوله تعالى: {يا أيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين} (8). PageV10P5080
# الآية ما لفظه: دلت على وجوب الجهاد، قيل بالسيف للكفار، وجهاد المنافقين
~~بالحجة، وقيل جهاد المنافقين بإقامة الحدود عليهم عن الحسن وقتادة.
# وقال الضحاك (1) وابن جريح: جهاد المنافقين بأن يغلظ عليهم الكلام، وهذا
~~حيث لا يقابل ذلك مصلحة [10] فإن ترتب على الرفق بهم مصلحة من رجاء توبة به
~~جازت الملاطفة، وقد جوزوا التعزية لأهل الذمة والوصية، وقال تعالى: {لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} (2) انتهى.
# قال: الدليل الخامس: ما وصف الله به أهل الإسلام من قوله: {أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين} (3) فالعزة على الكفار على وجه الاستعلاء
~~المشعور به من على وصف المادح الانخراط في سلكه أمر ترغب إليه كل نفس أبية،
~~وتطلبه كل همة قسورية وأن ما نحن فيه - لعمر أبيك - حقيق بأن ms1963 يكون مقدم
~~قافلة ركب العزة، وعنوان ذلك الشرف الذي ما صادف غيرة مجزه. PageV10P5081
# أقول: لا ننكر أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، وأما كون هذه مقدمة ركب
~~العزة فلا، إذ يلزم من ذلك أنه لا عزة للإسلام في البلاد الخالية عن
~~اليهود، إذ بالضرورة أنهم يلتقطون أزبالهم هم بنفوسهم، أو يقوم بهذه
~~الوظيفة أحدهم، فلا عزة لهم حينئذ، وقد قال ربك سبحانه وتعالى: {وقالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون رحمة ربك نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ
~~بعضهم بعضا سخريا} (1) قال جار الله (2): هذه الهمزة للإنكار المستقبل
~~بالتجهيل والتعجب من اعتراضهم وتحكمهم، وأن يكونوا هم المدبرين من النبوة
~~والتخير لها من يصلح لها ويقوم بها، والمتولين لقسمة رحمة الله التي لا
~~يتولاها إلا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته، ثم ضرب لهم مثلا فاعلم أنهم
~~عاجزون عن تدبير خويصة أمرهم، وما يصلح في دنياهم، وأن الله - عز وعلا - هو
~~الذي قسم لهم معيشتهم، وقدرها ودبر أحوالهم تدبير العالم بها، فلم يسو
~~بينهم، ولكن فاوت في أسباب العيش، وغاير بين منازلهم، فجعل منم أقوياء
~~وضعفاء، أغنياء ومحاويج، وموالي وخدما ليصرف بعضهم بعضا في حوائجهم
~~ويستخدموهم في مهنهم، ويسخروهم في أشغالهم، حتى يتعايشوا، ويترافدوا،
~~ويصلوا إلى منافعهم، ويحصلوا على مرافقهم، ولو وكلهم إلى أنفسهم، وولاهم
~~تدبير أمرهم لضاعوا وهلكوا، فإذا كانوا في تدبير المعيشة الدنية في الحياة
~~الدنيا على هذه الصفة، فما ظنك بهم في تدبير أمر الدين الذي هو رحمة الله
~~الكبرى ورأفته العظمى؟ وهو الطريق إلى حيازة حظوظ الآخرة، والسلم إلى حلول
~~دار السلام انتهى.
# فبعد قوله الله تعالى: {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} (3) لا مجال للكلام [11]
~~في PageV10P5082
# أن ذلك عار وشنار وحطة تلحق الإسلام، على أن المسلمين قد دخلوا في حرف
~~كثيرة فيها دناءة وصغار وإن لم يبلغ في الجد هذه، فهلا قيل: إنه لا عز
~~للإسلام مع ذلك.
# وقد تقدم أنه لا فرق بين نقل الأزبال إلى الأموال ms1964 ونقلها إلى الحمامات،
~~وجرى بالأول العرف الذي لا ينكر، كما جرى بالثاني في جميع أقطار اليمن،
~~ومضى عليه الأولون.
# وهاهنا أيضا مانع من الاستدلال بالآية: على العموم، وأن سياق الآية يفهم
~~خلاف ذلك وهي: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم} (1) قال أبو السعود في تفسير قوله: (2):
~~{يجاهدون في سبيل الله} صفة أخرى لقوم، مترتبة على ما قبلها \ مبنية مع ما
~~بعدها لكيفية، عزتهم، أو حال من الضمير في أعزة.
# قوله: فأي عز لمسلم يعمد إلى حشوش اليهود، ويحمل أزبالهم، وأي فضيلة
~~لإخوانه المسلمين المقرين له على ذلك العمل إلخ.
# أقول: هذا مما لم نعلم بوقوعه عندنا، فإن كان واقعا بصنعاء فأنتم أعرف،
~~وعلى ما فيه فلعل له عذرا وأنت تلوم.
# وهو أنه قد تقرر أن الضرورات تبيح المحظورات، قال تعالى: {إنما حرم عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله} (3) إلى قوله: {فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} (4) فقد تكون الضرورة ألجأته إلى العمل
~~بالأجرة فيما يسد خلته، ويقوم بأود عياله، ويسد رمقه، ويبلغ به البلغة من
~~العيش، وأنه لا يجب عليه أكل الميتة وثمة شيء يتناوله وينتفع بإيقاده،
~~فيحصل من أجرة الإيقاد ما يقتات به، PageV10P5083
# ولعمر أبيك أنه ما طلب الدنيا أحد بما تستحق مثل هذا الرجل.
# فقد روي عن بعض السلف حكاية ظريفة، وهو أنه رأى رجلا مضحكا عليه آثار
~~النعمة، فقال: ما هذا؟ فقيل: هذا رجل يضحك الملوك بأن يضرط لهم فقال: ما
~~طلب الدنيا أحد بما يليق بها مثل هذا، أو في حديث أعزل الأذى عن طريق
~~المسلمين أخرجه أحمد (1).
# وفي الحديث: "استعفف عن السؤال ما استطعت" أخرجه الديلمي (2).
# وفي الحديث: "إن الله يحب العبد المؤمن المحترف" أخرجه أحمد (3).
# وفيه إن الله يحب العبد ينتحل المهنة، يستغني بها عن الناس، ويبغض العبد
~~يتعلم العلم يتخذه مهنة.
# وقد أجر ms1965 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه في الجنة، نفسه من
~~يهودي، قال ابن حجر (4) حديث علي أنه أجر نفسه من يهودي [12] يسقى له كل
~~دلو بتمرة [أخرجه] (5) ابن. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV10P5084
# ماجه (1) والبيهقي (2) من حديث ابن عباس، وفيه حنش راويه (3) عن عكرمة
~~عنه، وهو ضعيف، وسياق البيهقي أتم، وعندهما أن عدد التمر سبع عشرة، ورواه
~~أحمد (4) من طريق علي بسند جيد، ورواه ابن ماجه (5) بسند صححه (6) ابن
~~السكن مختصرا قال: كنت أدلو الدلو بتمر، واشترط أيضا جلدة انتهى، كذا أي
~~يابسة جيدة لم يأنف أمير المؤمنين أن يعمل ليهودي، ولم يقل أنه سقط شيء من
~~عزة الإسلام، وقد يكون تعاطي الأعمال الدنية لهضم النفس من الكبر والخيلاء
~~والعجب.
# وذلك لا يفي بمن عرف من نفسه عدم الوقوف عند الحد، وهو المناسب لما حكى
~~أن مطرف بن عبد الله بن الشخير (7) نظر إلى المهلب بن أبي صفرة (8) وعليه
~~حلة يسجها، ويمشي الخيلاء، فقال له: يا أبا عبد الله ما هذه المشية التي
~~يبغضها الله ورسوله؟ فقال PageV10P5085
# المهلب: أوما تعرفني؟ فقال: بل أعرفك أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة،
~~وحشوك فيما بين ذلك بول وعذرة، قلت: ففي ذلك مناسبة ليكون حمله لذلك ظاهرا
~~وباطنا، وقد أخذ ابن عون هذا الكلام فنظمه شعرا:
# عجبت من معجب بصورته ... وكان بالأمس نطفة مذره
# وفي غد بعد حسن صورته ... يكون في اللحد جيفة قذرة
# وهو على تيهه ونخوته ... ما بين هذين يحمل العذرة
# قال: الدليل السادس: أخرج الطبراني في الصغير من حديث عمر والدارقطني، من
~~حديث عائذ المزني مرفوعا: "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه" (1) إلخ.
# أقول: "الكلام عليه من وجهين:
# الوجه الأول: من حيث المعنى أنه إذا كان في معنى الأمر، وقد تقرر أن
~~المشرع لم يمنع من بعض المهن التي فيها سقوط، فالإسلام باقي على علوه، إذ
~~لا نقص فيما أباحه المشرع، وجرى عليه العرف، سيما على قول من يقول أن
~~المباح مأمور به (2).
# الوجه الثاني في الكلام: على إسناده، قال ابن حجر (3) حديث: الإسلام ms1966 يعلو
~~ولا يعلى عليه الدارقطني (4) من حديث عائذ المزني، وعلقه البخاري (5) ورواه
~~الطبراني في الصغير (6) من حديث عمر مطولا قصة الأعرابي والضب، وإسناده
~~ضعيف جدا انتهى.
# وفي خلاصة. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . PageV10P5086
# البدر (1) من رواية ابن عمرو المزني بإسناد واه أبو نعيم (2) والبيهقي
~~(3) في كتابيهما دلائل النبوة من رواية عمر، ولفظه: الحمد الذي هداك لهذا
~~الدين الذي يعلو ولا يعلى عليه.
# قاله للأعرابي في حديث طويل، وفي سنده محمد بن علي بن الوليد [13] السلمي
~~البصري، قال البيهقي: الحمل فيه على السلمي، قاله الذهبي (4) قال: صدق
~~والله الذهبي والبيهقي، فإنه خبر باطل انتهى.
# قال: الدليل السابع: أخرج مسلم (5) من حديث أبي هريرة، "لا تبدؤوا اليهود
~~والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه" إلخ.
# أقول: نعمل فيهم بما أمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# قوله: وفحوى الخطاب ولحنه قاضيان بمنعهم عن مساواة المسلمين في مثل هذه
~~الخصلة، وفيما هو أشد ضررا منها على المسلمين.
# أقول: الشروع غير قاض بالمنع عن المساواة مطلقا، ألا تراه قد أجاز الشارع
~~تساويهم في الحرف الدنية غير هذه، ولم يلزمنا منع المسلم عن الاحتراف بحرفة
~~الكافر ولا العكس، فقياس أمور لم يمنعها الشرع، وجرى بها العرف على هذا
~~الحديث بعيد، فلا نأمن أن نقع في الغلط، وقياس الأولى في هذه ممنوع لإطباق
~~الأمة على جواز تسميد الأرض بالزبل، ولم ينقل عن أحد أنه أجبر اليهود على
~~نقل ذلك.
# وحشوش الشام وغيره يجتمع فيه المخرجان، فيصير كأنه طينة الخبال أشد مما
~~رأيتم في اليمن، ولم يسمع أن أحدا من العلماء إلى الآن مع تطاول الزمان،
~~وظهور العلم، وانتشار الأقوال، سير الكتب في الأقطار أن أحدا أجبر اليهود
~~على إخراج طينة الخبال، PageV10P5087
# وعلى فرض أنه يقول بذلك قائل فليس بحجة علينا، وبعد انعقاد الإجماع لا
~~ظهور لمخالف.
# قال: الدليل الثامن: ثبت تواترا أن رسول صلى الله عليه وآله وسلم أخرج
~~بني النضير (1) من ديارهم لما في ذلك لمصلحة للمسلمين، وقد قرن الله الخروج
~~من الديار بقتل الأنفس، فإذا كانت ms1967 مراعاة المصلحة مجوزة للإجبار لهم بمثل
~~هذا الأمر العظيم، فكيف لا يجوز إجبارهم بما هو دونه بمراحل في إضرار
~~المجبرين وفوقه بدرجات في الصلاح!
# أقول: لا قياس: فإن قصة بني النضير في صدر الإسلام بعد قصة بدر التي عاتب
~~الله فيها نبيه في الفدى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض}
~~(2) الآية فقتل بني قريظ، وإجلاء بني النضير عوضا عن القتل، وقد كتب الله
~~عليهم ذلك فقال: {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله
~~شديد العقاب} (3) يعني أن الله قد عزم على تطهير أرض المدينة منهم، وإراحة
~~المسلمين من جوارهم وتوريثهم أموالهم، فلولا أنه قد كتب الجلاء، واقتضته
~~حكمته، ودعاه إلى اختياره أنه أشق عليهم من الموت لعذبهم في الدنيا بالقتل
~~كما فعل بإخوانهم بني قريظة، هذا كلام [14] جار الله (4) فهل كتب الله على
~~هؤلاء اليهود إخراج المزابل، والتقاط الأزبال على لسان نبيه بصريح سنته أو
~~كتابه؟ فالقياس على قضية بني النضير خطر عظيم إذ هم في تلك الحال محاربون،
~~قد كتب الله عليهم الجلاء، ولا يقبل منهم إلا الإسلام، فإن فعلوا؛ نجوا.
~~PageV10P5088
# وأما هؤلاء فقد عقدت لهم الذمة، وسلموا الجزية، فيكف يجوز أن نقيس
~~المحاربين على المعاهدين في شيئين بينهما بون بعيد!.
# قال: الدليل التاسع: حديث: "نزلوا الناس منازلهم" (1) وأدلة الكتاب
~~والسنة والإجماع قاضية بأن منزلة المسلم أرفع من منزلة الكافر، فينبغي أن
~~يعطى المسلم من المكاسب ما يليق بدرجته العلية، ويعطى الكفار ما يليق
~~بمرتبته الدنية إلخ.
# أقول: إن كان الأمر هنا للندب فالقصد منه الإرشاد، وإن كان المراد الوجوب
~~فهو عام، وقد خصصته السنة بأحكام أهل الذمة، وتبيين منازلهم، وما سنه فيهم،
~~ونحن نقول بموجب ذلك، ونقول: قد أقرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن
~~بعده على أمور معروفة، وأخذوا منازلهم، فنحن حاذون حذوهم.
# وقد يقال: إن من تعاطى الحرف الدنية من المسلمين فتلك منزلته، ms1968 إذ لا
~~يتعاطى ذلك إلا أراذل الناس وسفهاؤهم، وبالحكم الضروري والخبر النبوي أن في
~~الناس رؤوسا وأذنابا فقد أعطي كل منزلته.
# قال: الدليل العاشر: أخرج. . . (2) البخاري (3) ومسلم (4) والترمذي (5)
~~والنسائي (6) عن أنس مرفوعا: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"
~~إلخ الحديث.
# ليس على ظاهره لأنه إما أن يراد: لا يؤمن الإيمان الكامل، وذلك لا يضر،
~~إذ الإيمان الكامل عزيز، والإيمان يزيد وينقص ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم،
~~وعن الحسن أن رجالا سأله أمؤمن أنت؟ قال: الإيمان إيمانان، فإن كنت تسأل عن
~~الإيمان بالله وملائكته PageV10P5089
# وكتبه ورسله، واليوم الآخر، والجنة النار، والبعث والحساب، فأنا مؤمن،
~~وإن كنت تسألني عن قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} (1) فوالله لا أدري أمنهم أنا
~~أم لا (2) انتهى.
# وإما أن يراد به لا يؤمن أي: لا يكون مسلما بل كافرا، فالقاضي لا يقول
~~بذلك، وقد تكلموا في معنى الحديث فقال بعض: إن هذا من الصعب الممتنع، قال
~~المناوي: ولم يفهم معنى الحديث، وفسره المناوي بأن المعنى المراد هو أن تحب
~~له حصول مثل ذلك من جهة لا تزاحم فيها، وقال ابن حجر (3) قوله: لا يؤمن أي
~~من يدعي الإيمان، والمراد بالنفي كمال الإيمان، ونفي اسم الشيء على معنى
~~الكمال عنه مستفيض في كلامهم، كقولهم: فلان ليس بإنسان، فإن قيل: فيلزم أن
~~يكون من حصلت له هذه الخصلة مؤمنا كاملا، وإن لم يأت ببقية الأركان [15]
~~أجيب بأن هذا ورد مورد المبالغة أو استفاد من قوله لأخيه المسلم ملاحظة
~~بقية صفات المسلم، وقد صرح ابن حبان (4) من رواية ابن عدي عن حسين المعلم
~~بالمراد ولفظه: لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان، ومعنى الحقيقة هنا الكمال ضرورة
~~أن من لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافرا، وبهذا يتم استدلال المصنف يعني:
~~البخاري على أنه يتفاوت، وأن هذه الخصلة من شعب الإيمان، وهي داخلة في
~~التواضع على ما سنقرره انتهى كلامه (5).
# قال: في الدليل الحادي عشر: ولا شك أن امتناعهم ms1969 من القيام بهذه العهدة
~~التي هي رأس المصالح قادح في جواز التقرير قادح.
# أقول: لا يجوز القدح فيما أمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذا
~~عرفت أن النبي PageV10P5090
# صلى الله عليه وآله وسلم عقد لهم الذمة على الجزية فقط حسب الكتاب الذي
~~كتبه لحمير وما ورد في معناه حسبما نقلناه، وصححه الحاكم (1) وألحق الأئمة
~~بالجزية كل على حسب ما أدى إليه اجتهاده، ولا يلزمنا اجتهاد مجتهد آخر، ولا
~~يجوز لمجتهد أن يعمل بقول مجتهد آخر إلا عند تضييق لحادثة، أو يرتضيه بعد
~~البحث، وقد عرفت ما قاله الفقيه (2) يوسف من أن إقرارهم بالجزية قد يكون
~~لطفا لنا بالشكر على قهرهم، ولطفا لهم يكون باعثا لهم على الدين لأجل
~~المخالطة انتهى.
# قال: الدليل الثاني عشر: إن ملاحظة مصلحة المسلمين إذا لم تتم إلا بإتعاب
~~النفوس إلى قوله فهي أولى بالجواز من حفر الخندق.
# أقول: قد عرفت أن حفر الخندق (3) إنما كان للحاجة الماسة إلى ذلك من حفظ
~~النفوس والدين معا لليوم الذي قال الله فيه: {إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك
~~ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} (4) فلا يشك عاقل أن حفظ النفس في تلك
~~الحال مع قلة المسلمين، وكثرة الظالمين مقدم على حفظ الدين، فكيف يصح قياس
~~ما فيه مصلحة لا تقطع برجحانها، إذ أن عزة الدين ثابتة وبدونها على ما يجب
~~به حفظ النفس، فقد صار معنى كلامه أنه يجوز الإجبار أو يجوز على هذه
~~المصلحة كما جاز حفر الخندق الذي وقع PageV10P5091
# لحفظ النفس والدين مع أنه لم يقع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم إجبار
~~على حفره، ثم إن ندب الناس لحفر الخندق لفائدة عائدة إليهم، فهم يقبلون
~~إليه رهبة للعدو، ورغبة في الجنة، وأي فائدة لليهود من الإجبار على ذلك؟ هل
~~الأجرة في التأجير من شأنه الرضى أم الفائدة لنا فيعملون ms1970 بلا أجرة سخرية
~~مكرهين، فهل من دليل؟
# قال: الدليل الثالث عشر: [16]: قد تواترت أدلة الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، وهما واجبان، فإذا لم يتم هذا الواجب إلا بإجبار اليهود فما لا يتم
~~الواجب إلا به يجب كوجوبه.
# أقول: قد قدمنا لك أن نقل الأزبال إلى الأموال لا فرق بينه وبين نقلها
~~إلى الحمام، وأنه لم يمنع من ذلك شرع ولا عرف، وقد رددنا الاستنباطات التي
~~سماها القاضي أدلة كما سمعت، وقال تعالى: {وأمر بالعرف} (1) قال السيوطي:
~~قال ابن الغرس: المعنى اقض بكل ما عرفته النفوس مما لم يرده الشرع، وهذا
~~أصل للقاعدة الفقهية في اعتبار العرف (2) وتحتها مسائل كثيرة لا تحصى
~~انتهى.
# فهذا الذي جعله القاضي - كثر الله من فوائده - منكر معروف حسب هذا
~~التقرير.
# قال: الدليل الرابع عشر: أن حفظ الدين أحد الضرورات (3) الخمس المعروفة
~~في الأصول.
# أقول: يستفسر ما أراد بالدين، فإن أراد بالدين الأركان التي بني الإسلام
~~عليها، وأنه لا يتم حفظها إلا بمنع المسلمين عن التقاط الأزبال ممنوع، إذ
~~هي تامة بدون ذلك. وإن أراد بالدين الدين الداخل فيه جميع شعب الإيمان،
~~ومنها المندوب، والمسنون فقد أوجبنا عليه حفظ ما ليس بواجب. PageV10P5092
# ويعارض أيضا بأن منع المسلم المحترف بتلك الحرفة يؤدي إلى عدم حفظه
~~للدين، لاختلال حاله بالمنع عن تلك الحرفة، وافتقاره فيشرف، وكاد الفقير أن
~~يكون كافرا، ولذا قرن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الفقر بالكفر بالتعوذ
~~منهما.
# وقد نهى عن أجرة الحجامة (1) وأعطى الحجام أجره (2) فعرف أن النهي
~~للكراهة لما فيها من الدناءة، فإن الحرف الدنية التي يباشر فيها النجاسة
~~على القول بنجاسة الدم تطيب منها الأجرة، وإلا لما أعطاه الأجرة.
# قوله: وأما تقريرهم على ذلك يستفسره من هم؟ هل المراد، تقرير المسلمين
~~على التقاط الأزبال؟ أم تقرير اليهود على الإعفاء عنها؟.
# قوله: فمناسب (3) ملغى.
# المناسب الملغى ليس بملغى عند مالك، ويحيى بن يحيى الليثي عاقل الأندلس
~~(4) وإن PageV10P5093
# حكا الاتفاق ابن الحاجب (1) على إلغائه.
# قوله: وأمر اليهود بعد تسليم فقد الأدلة مناسب مرسل ms1971 ملائم ينظر من أي
~~أقسام الملائم المرسل هو، هل مما علم اعتبار عينه في جنس الحكم أو جنسه في
~~غير الحكم، أو جنسه في غير جنس الحكم؟ على أن ملائم (2) المرسل فيه الخلاف،
~~وكذلك المرسل بأقسامه أيضا، على أن المناسبة تنخرم بلزوم مفسدة راجحة، أو
~~مساوية، فلو قيل: إن المصلحة في التقاط المسلمين الأزبال مرجوحة، وفي إجبار
~~اليهود على ذلك راجحة.
# قلت: لو لم يلزم من ذلك نقض العهد بالزيادة على ما عوهدوا عليه.
# قال: الدليل الخامس عشر: هب أنه لا دليل يدل على الحتم ففي حديث: "لأن
~~يهدي الله بك رجل [17] " (3) دليل على جواز الإجبار بل على الندب.
# أقول: لا يدل هذا الحديث على أكثر من الندب على ترغيب المسلم في ترك
~~التقاط الأزبال، إذ الهداية إنما هي للمسلم، وهي تامة من دون إجبار اليهود
~~على أن الذمي المؤدي للجزية المعاهد بعهد من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عليها، فقط الواقف عند الحد الذي نص عليه ولا وجه لإجباره على حمل العذرة،
~~سيما والمفعول لأجله وهو الحمام أمر مباح يتوصل به إلى محظور، وهو خول
~~النساء الحمام، وخضب الكفين والرجلين من الكهل والغلام، وقد عرفت أنه جاء
~~في الحديث: "لعن الله داخلات الحمام" أخرجه الديلمي (4). PageV10P5094
# والأكثر والغالب دخول النساء الحمام لغير ضرورة، ولا يخفى ما ينشأ عن
~~دخول الحمام من الفتنة، وتمكن إبليس من نصب حبائل المحنة.
# أما برزن من الحمام مائلة ... أو راكهن صقيلات العراقيب
# وأما الولدان المخلدون ... فكم بهم من مفتون
# لو شاهدت عيناك والحنا على ... أعطافه ولجسمه لآلأ
# لرأيت ما يسبيك منه بقامة ... سال النظار بها وقام الماء
# وقد قرأتم في الأزهار (1): ويحرم خضب غير الشيب، وأنه يجب عليكم وعلى
~~مثلكم النكير في دخول النساء الحمام وما شاكلهن، ولقد حمدت الله تعالى على
~~وجود مثلكم في هذا الزمان الأخير، ولعلكم تكونون عوضا عن البدر المنير.
# ومما ينبغي التبين له هنا، وهو مقابل هذه الحروف الدنية التي دندنتم
~~حولها تلقى الإفرنج في بندر المخا إلى سيف ms1972 البحر بالأفراس المحلاة،
~~كالمجللة المكرمة، وضرب الكؤوس والطبول إعلانا بذلك، والمشي بها بين يدي
~~الإفرانجي، فهذه في رفعة الكفر كما ذكرتم في تلك من وضعية الإسلام، وإلى
~~هنا انتهى سوط القلام، ولو بسطنا ما يشاء به ذلك، وفتحنا باب الإنكار
~~لاتسعت المسالك.
# اللهم اجعل أعمالنا خالصة لوجهك الكريم يا أرحم الراحمين.
# على أنا بعد هذا كله نرغب إلى ترغيب اليهود وإنصافهم بالأجرة، ولا ينكر
~~حسن ذلك، وقد عرفتهم أنه ينبغي إعلام الأجير بقدر الأجرة قبل الشروع في
~~العمل، وأنه PageV10P5096
# يعطى الأجرة قبل أن يجف عرقه، ولا يخفى عليكم التشديد في مطل الأجرة، وإن
~~رضا الأجير بالأجرة أمر لازم.
# انتهى تحرير ذلك ليلة ثامن عشر من الحجة الحرام سنة 1205 وكان انتهى
~~نقلها من السواد إلى البياض آخر يوم الأحد من خامس محرم الحرام عام سنة
~~1206 ستة واثنا عشرة مائة [18].
# PageV10P5097
# (170) 48 - /1
### | تفويق النبال إلى إرسال المقال
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV10P5099
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: تفويق النبال إلى إرسال المقال.
### | 2 - 
# موضع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم" حمدا لك يا من هديتنا لحل الإشكال
~~وأرشدتنا إلى دفع الاختلال بالإبطال. .
### | 4 - 
# آخر الرسالة: كمل تحريره كما حرره جزاه الله خير الدارين بحق محمد وآله
~~الأطهار.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 28 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 27 سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها (15).
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P5101
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حمدا لك يا من هديتنا لحل الإشكال (1)، وأرشدتنا إلى دفع دعوى الاختلال
~~بالإبطال، وأعنتنا على رد إرسال المقال (2) بتفويق المقال (3) النبال،
~~وصلاة وسلاما على رسولك وآله وصحبه أرباب الجلال والكمال، وبعد:
# فإنه وصل إلى الحقير محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما - شموس براهين
~~تعمل بأشعة أنوارها خفافيش الابتداع، ورياض ms1973 رياحين تموت عند هبوب نسيمها
~~جعل الاختراع، نظم فوائدها، وألف عقد شواردها مولاي العلامة الأوحد عبد
~~الله بن عيسى بن محمد (4)، ولله دره من عالم! ما أعرفه بمسالك المناظرة
~~والمقامرة! وأبعده عن تعسفات المجادلة والمكابرة، فلقد أفاد وأجاد، وحرر
~~لما يجيز حسنه النقاد، وسمى تلك الأبحاث الحسان، والأنضار الرصان: إرسال
~~المقال على حل الإشكال، وهي رسالة كتبت بها إلى والده مولانا العلامة
~~النحرير، بركة اليمن والزمن عيسى بن محمد (5) ولقد أرسل من المقال ما يبهر
~~أعلام الجدال، إلا أني وجدت لي في هذا القطيع شاة، وفي مضيق هذا الوادي
~~الذي يتلون الخريت في حافاته ممشاة، فأحببت التكلم بما خطر حال الاطلاع على
~~تلك الفوائد، والتسبب بذلك إلى الاستكثار من هذه الشوارد. غير مطول لمجال
~~المقال ولا مرسل لعنان أفراس الجدال. PageV10P5105
# وليعلم قبل الشروع في الجواب أن التمسك بأذيال أقوال الرجال من غير ربط
~~لها بالأدلة غير نافق في سوق المناظرة، إلا أن يكون ذلك في القواعد التي
~~تبني عليها الأدلة [1]، ومرجعها بالآخرة إلى الرواية لا إلى الرأي،
~~كالاحتجاج بأقوال أئمة النحو والصرف، والبيان، والقواعد الأصولية الراجعة
~~إلى ما هو كذلك.
# وأما الاحتجاج بما فهمه البعض منهم من الكتاب أو السنة، أو اجتهد فيه
~~رأيه، فهذا ليس بحجة على أحد، وإلا لزم اجتماع النقيضين، وأنه باطل على أن
~~القول بعدم حجية الإجماع بعد النزاع الطويل في إمكانه، ووقوعه، ونقله،
~~والعلم به هو الراجح عند من لم يخبط بأسواط هيبة الجمهور، وركب في سفره إلى
~~دار ليلى كل عاقر جهور، ولم تطف مصباح إنصافه رياح هذه المذاهب، ولا أعشاب
~~بصيرته قتام تلك المواكب.
# قال (1) نفع الله بعلومه: الجملة الاسمية - لا شك - أنها تدل على الدوام
~~والثبوت، إذا كان خبرها اسما، لكن إذا وقعت حالا يصير كالمشي المبتدأ به،
~~الذي تجدد وقوعه في تلك الحال من دون نظر إلى الدوام وعدمه، ولذا قالوا:
~~إنك تقصد في الحال أن صاحبها كان على هذا الوصف حال مباشرة الفعل؛ فهي قيد
~~للفعل. إلى قوله: قال في ms1974 دلائل الإعجاز.
# أقول: نستفسر مولانا فجر الإسلام عن قوله من دون نظر إلى دوام أهل الدوام
~~الشامل لجميع الأوقات مطلقا، حال وقوع المقيد وقبله، وبعد نقتضيه أم الدوام
~~الخالص بزمن المقيد.
# الأول: مسلم، ولا يضرنا ولا ينفعكم؛ لأنا لم ندع في تلك الرسالة دواما
~~زائدا على وقت المقيد، ولكنا دللنا على عدم انفكاك صدق الإعطاء الذي هو
~~المقيد عن صاحب الحال، الذين هم اليهود، لما قررناه من الأمور بموادعتهم
~~حال إعطاء الجزية، ولو كان المعتبر في الموادعة الإعطاء بالفعل لما أتم
~~لأهل الذمة أمان على مرور الأزمان، PageV10P5106
# لعدم القدرة على دوام الإعطاء بالفعل.
# وإذا ثبت هذا الدوام للمقيد فالقيد مثله، ولا يتوقف دلالة ذلك على محل
~~النزاع، على كون إنزال الصغار بهم الذي هو القيد دائما بالفعل لعدم إمكان
~~الوفاء بذلك من القدر البشرية، فإلزامهم ما فيه صغار من المهن الدنية
~~ونحوها كاف في إصغارهم، وانفكاكهم عن مباشرة ذلك في بعض الأوقات، كوقت
~~النوم، والطعام، والراحة لا يقدح في حصول الأثر؛ لأنهم صاغرون بجعلنا لذلك
~~لاصقا بهم كما ترى المتمسكين بالوظائف الوضعية، والمكاسب الدنية، ولا يريد
~~إنزال كل صغار بكل فرد منهم؛ لعدم وفاء قدرهم به، وقدرنا، بل إنزال ما هو
~~أشد الأنواع وأعظمها في الإذلال، ولا أفظع وأوضع من الالتقاط، لا سيما
~~ومباشرته محرمة على المسلمين شرعا.
# وإن أردتم عدم الدوام بالنظر إلى وقت المقيد فهذا لا يقول به أحد. وقد
~~تقرر أن [2] الحال كاشفة لهيئة الصاحب حال تلبسه بعاملها، وإن لم تكن جملة
~~اسمية، فكيف إذا كانت كذلك!.
# قال - حفظه الله -: قال في دلائل الإعجاز (1): إذا قلت: جاء زيد وهو
~~مسرع، أو غلامه يسعى بين يديه، أو وسيفه على كتفه كان المعنى أنك بدأت
~~وأثبت المجيء، ثم استأنفت خبرا، وابتدأت إثباتا ثانيا لما هو مضمون الحال،
~~ولهذا احتيج إلى ما يربط الجملة الثانية بالأولى، فجيء بالواو كما جيء بها
~~في نحو: زيد منطلق وعمرو ذاهب. انتهى. ثم نقل - حفظه الله - كلامه من موضع
~~آخر مثل هذا.
# أقول: هذا ms1975 مسلم ولا يضرنا؛ لأنا نثبت اتصاف صاحب الحال بمضمونها قبل
~~ملابسته لعاملها، ولم ندع في محل النزاع لزوم الصغار في شرعنا لليهود قبل
~~إعطاء الجزية، وضرب الذمة، بل من وقت الإعطاء والضرب. وصاحب (2) دلائل
~~الإعجاز لا PageV10P5107
# ينكر هذا، وليس في كلامه ما ينفيه، ومراده بابتداء الكلام الذي هو قيد
~~المجيء، واستئنافه في ذلك المثال إن لم يكن أمرا ثابتا قبله، بل إثبات
~~مضمون الحال لصاحبها بعد إثبات مضمون عاملها له، وليس المراد أنه ثبت له
~~المجيء أولا، ثم الإسراع مثلا ثانيا، بل المراد تعقب إثبات الصفة من
~~المتكلم، وفرق بين الثبوت والإثبات، ولا نزاع في مقارن الحال وعاملها في
~~القيام بالصاحب، أو الوقوع عليه، وهذا هو المراد يقول الشيخ في آخر الكلام،
~~وأنك لم ترد جاءني كذلك، ولكن جاءني وهو كذلك؛ لأن الثاني مشعر بثبوت هذه
~~الصفة له، مقارنة للمجيء بخلاف الأول.
# قال: فعرفت من هذا أن المعنى في قوله تعالى: {وهم صاغرون} (1) على
~~استئناف كلام، وابتداء صغار عند إعطاء الجزية، من دون نظر إلى الدوام
~~وعدمه، وهو ما فهمه السلف الماضون - رضي الله عنهم -.
# أقول: ونحن معكم على هذا إن أردتم بقولكم من غير نظر إلى الدوام. الدوام
~~الزائد على زمن المقيد. قولكم: عند إعطاء الجزية، قلنا: مسلم لكن على الوجه
~~الذي سلف.
# قال: وهو الذي فهمه إمام البيان والتفسير الزمخشري (2) - رحمه الله -
~~إلخ.
# أقول: أما مجرد فهم هذا الإمام فلا يوجب رفع الجدال والخصام، وإنما الحجة
~~روايته المستندة إلى اللغة، أو إلى من قوله حجة، فإن قلتم: إمامته وعدالته
~~يمنعه من أن يقول في القرآن برأيه، فلكلامه حكم الرفع. قلنا اختلاف أئمة
~~التفسير من الصحابة والتابعين وتابعيهم معلوم لكل باحث، حتى ربما انتهت
~~الأقوال لهم في آية واحدة إلى عشرين أو ثلاثين قولا، كل واحد منها مخالف
~~للآخر، فإن كانت عدالة كل واحد وإمامته تمنعه من أن يقول في القرآن برأيه
~~فلتفسيره حكم الرفع، ولزم التعبد بالجمع ولا قائل به [3]. وربما اجتمع في
~~بعض المواطن النقيضان، وبطلانه معلوم ms1976 ضرورة، بل الذي ينبغي تعويل
~~PageV10P5108
# أرباب الإنصاف عليه هو نصر ما يختار منها بالحجج العقلية أو النقلية، أو
~~مجموعهما، لا مجرد الأقوال، والله - جل جلاله - قد أطلق الصغار في كتابه،
~~ولم يقيده بفرد معين ولا بأفراد، ولا بلغنا عن رسوله ما يصلح للتقييد،
~~فعولنا عند ذلك على ما يقتضيه جوهر اللفظ، قائمين في مقام المنع، قائلين:
~~أين دليل التعيين؟ ولا شك أن وظيفة المدعي للتعيين بعد سمعه لمنع دليله
~~ليست إلا إبراز الدليل كما تقرر في علم الجدل.
# قال العلامة العضد في آداب البحث (1): إذا قلت بكلام، إن كنت ناقلا فيطلب
~~منك الصحة، أو مدعيا فالدليل فنحن مائلون مع جوهر اللفظ القاضي بجوار إلصاق
~~ما فيه صغار، لم يمنعه منه الشارع لهم، لصدق اسمه، على أنه ليس في كلام هذا
~~الإمام ما يشعر بقصر الصغار على ما ذكره، حتى يكون كلامه دليلا لكم،
~~والتنصيص على البعض لا ينفي غيره. غاية الأمر أنه اقتصر على ذكر ما جرت به
~~غالب العادات عند إعطاء الجزية، وأنه قادح في محل النزاع وما نقلتموه من
~~الثمرات (2) كذلك.
# وقوله: أو يبذل الجزية فيقر على ذلك.
# وقلنا: إن أراد - رحمه الله - أن مجرد بذل الجزية مجوز للتقرير كما تشعر
~~به ظاهر العبارة ممنوع، والسند وهم صاغرون، وإن أراد مع غيره فمسلم ولا
~~يضرنا.
# وأما المنقول عن السيوطي (3) رواية عن المغيرة فهذه هيئة لم تثبت عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، ولا أمر بها، ولا فسر بها كتاب الله
~~تعالى. ولهذا قال النووي (4): أنها هيئة باطلة، وثبوت مثل هذا لا يصلح ردا
~~على من قال: إنها هيئة لم PageV10P5109
# تثبت، والمحل مجال اجتهاد، واجتهاد المغيرة ليس بحجة على الناس، ولا فيه
~~ما يوجب قصر الصغار على ما ذكر، ولا نشك أن ما ذكره صغار، ولكن ما الدليل
~~على تعينه، وعدم جواز غيره، وإن كان أشد منه في الإذلال والإهانة؟ وهذا
~~القرآن مطلق فهل تقولون بتقييده بقول المغيرة، أو سعيد بن المسيب؟ فإن
~~قلتم: المصير إلى تفسير ms1977 السلف أرجح.
# قلنا: ونحن نقول كذلك ونسلم صحة تفسير الصغار بمثل هذا، ولكن ما الدليل
~~على قصر الصغار الصادق على كل فرد صدقا بدليا إن لم يكن شموليا بالقرائن
~~المقامية وغيرها عليه؟.
# قال: واستدل بالآية من قال: إن أهل الذمة يتركون في بلد أهل الإسلام؛ لأن
~~مفهومها الكف عنهم عن أدائها، ومن الكف أن لا يجلوا.
# أقول: إن أراد هذا القائل ببلاد الإسلام جزيرة العرب فغير مسلم؛ لتأخر
~~الأمر [4] بالإخراج منها، حتى قيل: إنه آخر ما تكلم به النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - كما ثبت في الصحيح (1)، فهذا الاستنباط لا يعارض هذا
~~المنطوق الصريح المعلوم تأخره وإن أراد ببلاد الإسلام الجزيرة وغيرها فلا
~~يتم؛ لأن السنة تخصص نصوص القرآن، فكيف بمثل هذا! فحديث: "أخرجوا اليهود من
~~جزيرة العرب" مخصص لهذا المفهوم، وإن أراد ببلاد الإسلام ما عدا جزيرة
~~العرب فمسلم، ولا يحتاج في جواز التقرير في غيرها إلى دليل، وما سكت عنه
~~الشارع ولم يدل على وجوبه العقل فهو عفو، والتقرير في غير الجزيرة من هذا
~~القبيل، ولنا أن نعارض هذا الاستنباط ونقلبه.
# فنقول: تقريرهم في بلاد الإسلام فيه نوع إعزاز، وقد أمرنا بأخذ الجزية
~~منهم، ألا وهم في غير بلاد الإسلام، وهذا الاستنباط وإن لم يكن بذاك القوي
~~ولكنه لا ينحط عن PageV10P5110
# رتبة مقابله.
# قال: والمراد من ذلك إلخ.
# أقول: قد سبق تحرير الجواب عليه، على أنا إذا عولنا على أقوال الرجال،
~~قلنا: هؤلاء أئمة أهل البيت؛ فهموا خلاف ما فهمتهم من أنه لا يشترط أن
~~يخلفه شيء آخر من الصغار.
# فقالوا (1): ويلزمون زيا يتميزون به، فيه صغار لهم من زنار، ولبس غيار،
~~وجز وسط الناصية، ولا يركبون على الأكف إلا عرضا ثم قالوا: ولا يظهرون
~~شعارهم إلا في الكنائس، ولا يحدثون بيعة، ولهم تجديد ما خرب، ولا يسكنون في
~~غير خططهم إلا بإذن المسلمين لمصلحة، ولا يظهرون الصلبان في أعيادهم إلا في
~~البيع، ولا يركبون الخيل ولا يرفعون دورهم على دور المسلمين، ويبيعون رقا
~~مسلما شروه، ولا ms1978 نقول أن هذا حجة عليكم، ولكن أخبرونا هل جعلهم هذه الأمور
~~صحيح أم لا؟ إن قلتم بالأول لم يصح ما ذكرتموه من كفاية الصغار الحاصل عند
~~قبض الجزية، ولا يشترط أن يخلفه صغار آخر.
# وتبين لكم صحة قولنا بعدم اختصاص الصغار بنوع معين.
# ولاح أن المراد إذلالهم بأبلغ أنواع الإذلال؛ والإهانة التي لم يمنع
~~الشارع منها، ولا شك أن هذا من أبلغها وأهمها لما فيه من الإعلاء الظاهر،
~~ولا شك أن ركوبهم الخيل، ورفع الدور لم يمنعوا منه إلا لما فيه من العز
~~والشرف على المؤمنين، وفي إعفائهم عن هذه القضية من العزة والشرف فرق ذلك
~~بدرجات.
# وإن قلتم بالثاني فمع كونه لم يتعرض للاعتراض عليه من اشتهر لمحبة ذلك
~~كالجلال، والمقبلي، فأبينوا لنا وجه عدم الصحة. فكم ترك الأول للآخر، على
~~أنه قد روي ما ذكروه من الصغار عن غيرهم [5] من العلماء، وروي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كما PageV10P5111
# أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال (1)، وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه زاد
~~على ذلك فقال: يختم رقاب أهل الذمة بخاتم الرصاص، أخرجه أبو عبيد (2)
~~والبيهقي (3).
# فإذا فرضنا أن قول الصحابي حجة كما ذهب إليه البعض، وإن كان غير صحيح،
~~فما اقتصر عليه المغيرة من الصغار كما ذكرتم لا يعارض ما روي عن عمر بن
~~الخطاب من الزيادة.
# قال الزمخشري (4) وغيره: لم يفهم ما فهمتموه من دوام الصغار، وعموم أنواع
~~الصغار، ولكل فرد، فحسبنا الزمخشري مخالفا وقادحا في الإجماع، فكيف
~~والمخالف غيره كثير!.
# أقول: قد علمت أن فهم الزمخشري ليس بحجة، وإنما الحجة روايته عن أئمة
~~اللغة أو غيرهم. وقد ذكرنا في حل الإشكال أن الزمخشري من القائلين أن
~~الجملة الاسمية تدل على الدوام والثبات؛ وهذه لا تكون إلا رواية عن أئمة
~~اللغة، فأخذنا بروايته، وتركنا فهمه ورأيه، على أنه لم يدع الحصر في كلامه.
# وأما عموم أنواع الصغار لكل فرد فلم نقل به، لما ذكرنا من عدم الاستطاعة
~~له، والذي صرحنا به في حل الإشكال ما ms1979 لفظه: وجعلها اسمية تنبيها على دوام
~~الصغار وثباته، ومنعنا بعد ذلك الاختصاص بالبعض، فأخبرونا من أين أخذتم
~~عموم أنواع الصغار من كلامنا؟ وما صرحنا به من تعلق الحكم بكل فرد فلا نصار
~~إلى غيره إلا لموجب هو المتقرر في الأصول، وليس في ذلك ما يدل أنا أردنا
~~عموم أنواع الصغار. إذ المراد به أن الصغار المخبر به عن الجماعة ظاهر في
~~تعلق الصغار بكل فرد وفرد؛ وهذا لا PageV10P5112
# يخالف فيه الزمخشري، وكلامه الذي نقلتموه شاهد له. وقد حقق هذه المسألة -
~~أعني تعلق الحكم بالكل الإفرادي - صاحب جمع الجوامع (1) وشراحه، وأهل
~~الحواشي بما لا مزيد عليه، فلا نطول بذكره.
# قال: وأما اعتبار كل صغار بالفعل لكل فرد على جهة اللزوم في حال الإعطاء،
~~وإلا فليست بجزية، فلم يقل به أحد، ولا دليل على وجوبه.
# أقول: ولا أقول أنا بوجوب ما جمع تلك القيود، ولا يقول به عاقل لعدم
~~إمكان الإحاطة بأنواع الصغار، وعدم استطاعة الطباع البشرية القيام به،
~~واستحالة عدم الانفكاك منه بالفعل؛ فهذه ثلاثة موانع ضرورية، ويزداد ذلك
~~إحالة إذا اعتبر اجتماعه في وقت مخصوص كما يشعر بذلك قولكم في حال الإعطاء.
~~فإن كنتم بصدد المناقشة لكلامي فأخبروني أين ذكرت هذا الكلام الذي يعرف
~~استحالته كل عاقل؟ وإن كنتم بصدد المناقشة [6] لكلام غيري فلا أدري من هو،
~~ولا دخل له في كلامنا.
# قال: لأن الصغار الحاصل للكل المجموعي، أو للفرد الكامل عائد إلى الأفراد
~~إلخ.
# أقول: الكل المجموعي لا ينافيه خروج البعض، فما الدليل على أنه إذا حصل
~~الصغار ليهود القدس مثلا لم يعتبر حصوله ليهود اليمن؟ وإذا راجعتم البحث في
~~جمع الجوامع (2) وشروحه وغيره من كتب الأصول، تبين لكم أن ضمير الجماعة
~~للكل الإفرادي إلا بدليل، وأما كفاية الصغار الحاصل للفرد فما عثرت إلى
~~الآن على قائل يقول أنه يكفي في الصغار المكلف بإنزاله بهم، بمجرد إنزاله
~~بواحد من كبرائهم؛ فما أظن هذا إلا مخالفا للإجماع، فأخبرونا: هل لكم في
~~هذه المقالة من سلف؟ فإن لم تجدوا، فأفيدونا بالدليل ms1980 عليها فهو نعم السلف.
# قال: أو يقال: الصغار ثابت لكل واحد بالفعل في حال إعطاء الجزية؛ إذ
~~الواقع أنهم يعطونها وهم في حال صغار إلخ. PageV10P5113
# أقول: قد حققنا في حل الإشكال أن عدم اشتراط بقاء المعنى هو الحق عند من
~~أمعن النظر، وهو مذهب الجمهور، كما حكاه السعد. وانظروا في أدلة الفريقين؛
~~فإنكم ستجدون أدلة القائلين بعدم الاشتراط ضعيفة جدا ومزيفة بما هو أظهر من
~~الشمس، وستجدون أدلة القائلين بعدم الاشتراط في غاية القوة والصحة، وما
~~أجيب به عليها من مردود مزيف؛ ولهذا اقتصر المحقق ابن الإمام في الغاية (1)
~~وشرحها على الجوابات على حجج القائلين بالاشتراط، ولما احتج للقائلين بعدمه
~~ذكر الجوابات على أدلتهم، ولم يقتصر عليها، بل أجاب عنها واقتصر على ذلك،
~~وإذا ثبت رجحان القول بعدم الاشتراط فالذمي معط للجزية في جميع الأوقات بعد
~~أول مرة.
# والصغار لازم له في جميع تلك الأوقات، ولا يقول بأنه يجب تجديد الصغار له
~~في كل وقت، أو استمراره بالفعل، بل نقول إلزامه لما فيه صغار في أي تلك
~~الأوقات جائز، والاكتفاء بمجرد ما يلصق به منه حال إعطاء الجزية لم يدل
~~عليه دليل، وصدق اسم الصغار عليه لا يبقي جواز غيره الذي هو المطلوب؛ فإن
~~كلامنا كله ليس إلا فيما يدل على الإجبار، فعلام الدندنة حول صدق اسم
~~الصغار على الواقع منه حال إعطاء الجزية؟ فإن التعويل عليه إنما ينفعكم في
~~رد الوجوب لا في رد الجواز، فما ثم باعتبار سؤالكم عن دليل يدل على الإجبار
~~ما يوجب المهاولة، والمطاولة، والمناضلة، والمصاولة، والمجادلة والمقاولة.
~~فانظروا بعين الإنصاف؛ فإن بها يحصل الائتلاف، ويرتفع الخلاف الذي لا يشب
~~ناره إلا ركوب [7] مطي الاعتساف، وأنتم - بحمد الله - بريئون من ذلك،
~~منزهون عما هناك.
# قال: وأما كونهم لا ينفكون عن الصغار، والذلة بالقوة فمسلم، وأما عن
~~الصغار والذلة بالفعل فهو معلوم الانفكاك.
# أقول: هذا كلام صحيح، ونحن لا نقول بخلافه، واحتجاجنا إنما هو على منع
~~PageV10P5114
# تخصيص إلصاق الصغار بهم حال دفع الجزية، فقولكم: إن عدم ms1981 الانفكاك عن
~~الصغار والذلة بالقوة مسلم لا يوجب منع إجبارهم على هذه القضية التي هي محل
~~النزاع؛ لأن صغارهم بعد التلبس بها لا يكون دوامه إلا بالقوة للقطع بتركهم
~~لذلك حال النوم والأكل، والاستراحة؛ وهذا مشي معكم على مقتضى كلامكم، وإلا
~~فتقييدكم للصغار بالقوة تارة، وبالفعل أخرى، غير مناسب؛ لأن الصغار بمعنى
~~الذلة لا يصير بترك مباشرة الذي هو الالتقاط، أو لبس الغيار، أو ما يقع عند
~~أخذ الجزية، أو نحو ذلك صغارا بالقوة، بل هو صغار بالفعل؛ لأن الذلة التي
~~هي الاستكانة والخضوع ثابتة لهم في جميع الأوقات، وإنما الذي يصح إنصافه
~~بالقوة تارة، والفعل أخرى أسبابه لا هو.
# وهذا كما يقال لمن صار للجبن له غريزة جبان، ولا يشترط في تحقيق جبنه
~~بالفعل حدوث أسباب الجبن؛ من مقارعة الأبطال، وتقحم معارك النزال. ونزاعنا
~~ليس إلا في تخصيص الأسباب التي يتأثر عنها هذا الأثر.
# فقولنا في حل الإشكال: وإذا تقرر أن كل فرد من أفراد أهل الذمة لا ينفك
~~عن الصغار بحكم الشرع، وأن الصغار هو الذلة والإهانة كما تقرر في اللغة (1)
~~مقدمة لدفع التخصيص الذي ذكرناه، أما التخصيص ببعض ما فيه ذلك فظاهر؛ لأن
~~أسباب الذلة والإهانة أعم من ذلك. وأما التخصيص بوقت دفع الجزية فلذلك،
~~ولعدم تحقق مثل هذا الأثر عنه - أعني الذلة الداعية على الدوام - التي أشعر
~~بها القرآن. وهب أنه يتحقق بها ذلك الأثر، فما الدليل على الاقتصار عليه؟
~~إن قلت ما سيأتي من أنها إجارة لا تجوز إلا برضا الأجير، فسيأتي الكلام
~~عليه.
# قال: لا ملجئ على مخالفة الظاهر، وما أطبق عليه المفسرون، وعلماء المعاني
~~والبيان.
# أقول: قد عرفت مما سلف أنه لم يذهب إلى الأخذ بظاهر التقييد أحد؛ لأن ما
~~ذكره الزمخشري (2). . . . . . . . . . . . PageV10P5115
# وغيره إن بينوا نوعا من أنواع الصغار، وهو الواقع حال إعطاء الجزية، ولم
~~يتعرضوا لنفي غيره، وهذه كتب اللغة على ظهر البسيطة لم يخص أحد من أهلها
~~الصغار بمثل هذا النوع، بل فسره بعضهم بالذلة، وبعضهم بها مع الإهانة،
~~والواجب علينا ms1982 عند فقد التفسير المرفوع تفسير كتاب الله بما تقتضيه لغة
~~العرب، وقد وجدنا لغة العرب مشعرة بأعم من الصغار الواقع حال إعطاء الجزية
~~فقلنا: يجوز إجبارهم على الالتقاط آخذا بذلك، فهل في هذا من ضير؟.
# وأما [8] أئمة البيان فقد عرفت كلامهم في الجملة الاسمية الواقعة حالا
~~أنها تدل على دوام مدلولها لصاحب الحال، مدة ثبوت عاملها له، ونحن لا ندعي
~~غير ذلك، لكن بذلك التحقيق الذي أسلفناه، وإنما أردنا بقولنا أحدا بظاهر
~~التقييد دفع ما يسبق إلى نظر من يسري إلى ذهنه حال الوقوف على ذلك ما قاله
~~النحاة، من أن الحال قيد في عاملها، من غير التفات إلى ما تقرر في البيان
~~والأصول، على ما هو المذهب الحق من عدم اشتراط بقاء المعنى في إطلاق
~~المشتق، كما وقع لبعض الناظرين في حل الإشكال، فتأمل هذا في نظائر محل
~~النزاع.
# قال: هكذا فسره السلف بصغار مخصوص حال إعطاء الجزية، ولو قلنا بعدم
~~الاختصاص لم يلزمنا إجبارهم على التقاط العذرة؛ إذ ما صدق عليه الصغار كاف
~~في المقصود.
# أقول: قد عرفت أن عمر بن الخطاب (1)، وعمر بن عبد العزيز (2) فسر الصغار
~~بما هو أعم من ذلك، وكذلك أئمة أهل البيت (3) - عليهم السلام - وغيرهم.
~~وتفسير بعض السلف به بصغار مخصوص من دون ادعاء القصر لا يعارض ما ثبت عن
~~البعض الآخر، ولا يقيد مطلق الآية، ومع أداء القصر تنزيلا منا.
~~PageV10P5116
# البعض الذي نقل إلينا الزيادة أولى بالقبول، ولم يقع منافيه للمزيد؛ فهي
~~مجمع على العمل بها، وهذا على فرض أن تفسير بعض السلف حجة علينا، وقد عرفت
~~بيان بطلانه فدع الجميع، وانظر إلى مطلق القرآن وفسره بما تقتضيه لغة
~~العرب:
# فما كل بيضاء الترائب زينب
# قولكم: لم يلزمنا إجبارهم.
# قلنا: النزاع أعم من ذلك إن أردتم باللزوم الوجوب، وهذا الدليل كاف في
~~الأعم وإن دل بعض أدلة حل الإشكال (1) على الوجوب كما قررناه هنالك، وسيأتي
~~له مزيد بيان.
# قال: ولا يلزم ذلك؛ لأنا نقول: إن الإعطاء في الآية بالفعل، والصغار الذي
~~هو ms1983 قيد الإعطاء كذلك بالفعل، وإذا حصل الإعطاء والصغار بالفعل صدق عليهم
~~أنهم معطون بالقوة، وصاغرون بالقوة، إذا كانت بالفعل كانت بالقوة، ولا عكس.
# أقول: قد عرفت مما أسلفناه أن الآية تدل على ما هو أعم من الإعطاء
~~بالفعل، وإلا لزم ما ذكرناه، وعرفت أن الصغار الذي جعل كافيا هنا لم يدل
~~دليل على تقييد المطلق به، ولا قائل به على جهة القطع والبت أحد، والتنصيص
~~عليه لا يستلزم القول بأنه متعين، وهذا قد قرر في مواطن من هذه الرسالة فلا
~~نطول بإعادته.
# قال: الإجماع حاصل على جواز تأبيد (2) صلح الكتابي بالجزية، وأنواع صغار
~~مخصوصة من أنواع الصغار لا على أعظم أنواع الصغار، فإلزام أعظم أنواع
~~الصغار محتاج إلى دليل، وعلى فرض ثبوت دليل فقد [9] جعلوا عمل الأمة بخلاف
~~الدليل علة فيه.
# أقول: إن أردتم بقولكم مخصوصة أفرادا، معينة مثل الصغار حال إعطاء
~~الجزية، أو نحوه، فما الدليل على ذلك مع إطلاق القرآن؟ فإن قلتم تفسير بعض
~~السلف وبعض PageV10P5117
# المفسرين فقد أسلفنا ما فيه.
# وإن قلتم غير ذلك فما هو؟.
# وإن أردتم بالنوع المخصوص هو ما لم يدل دليل على منعه فمسلم، ومحل النزاع
~~لم يمنع مانع منه، وهذا ظاهر قولكم.
# فإلزام أعظم أنواع الصغار محتاج إلى دليل.
# قلنا: لا تنكرون أن إطلاق الصغار في القرآن يقتضي صدقه على الأعظم، كما
~~يقتضي صدقه على الأوسط، والأحق، فالدليل على جواز ذلك قرآني.
# ثم إذا كان الصغار هو الذلة والإهانة فذلك مطلوب للشارع، وما كان أدخل في
~~بابها كان توجه الطلب والقصد إليه أولى، وأما عمل الأمة بغير ذلك فمع كون
~~مجرد العمل بدون قدح في الدليل ولا إنكار، وكون المقام محل خلاف فممنوع،
~~والمسند أن أهل القرى الباقين على أحوال العرب، وأهل المدن الخالية عن أهل
~~الذمة من الأمة. وهل حصل لكم الاستقراء التام في أقطار الأرض بأن الأمة على
~~ذلك العمل؟ عولنا في ذلك عليكم، وأجبنا بما يقدح في حجيته كل إجماع، فكيف
~~بهذا النوع فإن قلتم: إن مثل هذا العمل ms1984 وإن كان من بعض الأمة لا يخفى على
~~باقيها، فمع كونه قولا بالظن، وتخمينا ممنوع، والسند أن ملوك أقطار بأرض
~~الإسلام قد تخفى علينا أسماؤهم وحروبهم، وما هو أشد من ذلك، فكيف لا يخفى
~~مثل هذه القضية وينبغي أن تمعنوا النظر في أصل تذكرة هاهنا ربما أفاد، وهو
~~أن المسلمين بأسرهم أجمعوا (1) على نجاسة العذرة، وتحريم التلوث بها، وأنه
~~منكر يجب اجتنابه، والنكير على ملابسته، ففعل هؤلاء المسلمين محرم
~~بالإجماع، ومنكر بلا نزاع، وتقرير من قررهم لا يكون مخصصا لهذا الدليل،
~~واحتجاجكم بتسميد الأرض يستحي، الكلام عليه حينئذ وجب عليكم الإنكار على
~~أولئك المسلمين، ومنعهم بدليل إجماعي أنهض من الدليل الذي ذكرتم.
~~PageV10P5118
# ثم لو سلمنا عدم دليل يدل على إجبار اليهود لم يكن ذلك موجبا لسقوط
~~الإنكار، ولم يعول من أقر المسلمين على ذلك من علماء هذه الديار، إلا على
~~نوع من أنواع المناسب (1)، وكونه من ذلك محل نزاع، بل كون المناسب حجة ما
~~عدا الضروري منه قول مرجوح لمن أنصف ولم يقلد، فكيف يصلح التمسك بذلك في
~~مقابلة الإجماع والنصوص ولقد جعل الصادق المصدوق عامة عذاب القبر من البول،
~~وقال: "وما يعذبان [10] في كبير، بل إنه كبير" (2)، كما ثبت في بعض روايات
~~الصحيح، (3) ولا شك أن نجاسة العذرة أخبث من ذلك وأقذر، وهذا بمجرده كاف في
~~منعكم للمسلمين عن ذلك؛ فتدبروا - طول الله مدتكم -.
# قال: ثم يقول بعد ذلك: إنه لا فرق عند من له فهم بين إخراج الحشوش، ووضع
~~ما فيها في الأموال، وبين التقاط الأزبال، ووضعها في ملة الحمام. وقد أباح
~~الشرع الأول، ولم يمنع من الثاني، ولم يأمر النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - بإخراج الحشوش، ولا بالتقاط الأزبال إلى الحمامات، ولا أحد من
~~الصحابة، ولا الخلفاء الأربعة.
# أقول: إباحة الشرع الأول أعني: إخراج الحشوش، ووضع ما فيها ممنوع والسند
~~أنها لم تكن في المدينة في عصره، ولا في بلاد العرب المجاورين لها، ولهذا
~~ثبت عن عائشة PageV10P5119
# في الصحيح (1): وكنا على عادة العرب الأولى نعاف هذه ms1985 الكنف التي تتخذها
~~الأعاجم، أو كما قالت: فكيف يقال أن الشارع أباح ما لا وجود له في تلك
~~البلاد!
# فإن قلت: وجوده في بعض البلاد الإسلامية في ذلك الوقت كاف، والاحتجاج
~~بتقريره ركن.
# قلنا: أين لنا في أي بلاد الإسلام كان ذلك؟ وأين لنا أن المسلمين كانوا
~~يقولون ذلك؟ وأين لنا أنه بلغ النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقرره؟
~~وبعد هذا البيان نقول: النهي عن التلوث بالنجاسة لغير ما واجب أو ندب عام
~~مجمع عليه، فيقتصر في تخصيصه على ذلك المقدار؛ أعني إخراج الحشوش إلى
~~الأموال الحاجة أهلها، وأما إلحاق محل النزاع بذلك فمع كون التخصيص بالقياس
~~محل خلاف، ثم فارق لا يصح إلغاؤه، فيكون معه فاسد الاعتبار، وإلا لزم إلحاق
~~كل تلوث، وأنه باطل. أما الملازمة فلأن إلغاء الفارق يوجب ذلك، وأما بطلان
~~اللازم فضروري.
# وأما قولكم: ولا يقول أحد: إن الأموال كانت لا توضع فيها الأزبال، فإن
~~قلتم بتعميم الأزبال الداخلة تحته العذرة فممنوع، ويعود البحث الأول، وما
~~نقلتموه عن الصحابة لا يفيد ذلك، كيف وابن عمر يقول: ويشترط عليهم أن لا
~~يزبلوه بعذرة الناس. وإن قلتم: الأزبال الظاهرة فمسلم، ولا ينفعكم ولا
~~يضرنا.
# وإن قلتم: المراد بالأزبال جنسها الشائع في الأفراد، فغاية ما فيه احتمال
~~أن يكون من الطاهرة، واحتمال أن تكون من المتنجسة بعد الاستحالة، كما
~~نشاهده الآن، واحتمال أن يكون من النجسة قبل الاستحالة، والاحتمال قادح في
~~صحة الاستدلال، فتدبروا في قولكم، وقد أباح الشرع الأول. PageV10P5120
# قولكم: ولم يمنع من الثاني.
# قلنا: المنع من التلوث بالنجاسة متواتر.
# قال: وقد استثنى أهل الفقه إلخ [11].
# أقول: لا ملازمة بين ما ذكرتم، وبين التلوث المحرم، ولا حجة في قول أهل
~~الفقه بعد تسليم الملازمة.
# قال: وإن اختلاف هذه الأمة رحمة، والقضاء بإجبار أهل الذمة على ذلك، وأنه
~~واجب متحتم؛ يقضي بأن الأمة أجمعت على خطأ، وسكتت عن عار.
# أقول: قد حققنا الكلام على هذا، وأن دعوى الإجماع باطلة، وأن الأمر
~~بالعكس؛ أعني إجماع الأمة على المنع، فلا ms1986 يفيده، فراجعه.
# قال: فتمام كلام الكشاف (1) مخالف لما يريده القاضي من إنزال كل صغار
~~بهم، وكان الواجب عليه نقله.
# أقول: إنما تركناه لكونه تفسيرا للمسكنة، وهي خارجة عن محل النزاع؛ إذ
~~المراد من الآية الاستدلال بضرب الذلة لا بضرب المسكنة، فإنه لا دخل له في
~~المطلوب، فأي مخالفة في ذلك، ولما أردناه؟ وأي قدح له فيما قصدناه؟ فكان
~~اللائق بكم ترك ذكره أولا، كما فعلنا، وترك الاستنباط منه ثانيا لخلاف ما
~~أردنا، وجعل المسكنة وتفسيرها علة للصغار لا يوجب حصره فيها، ولا أنه حاصل
~~بها، وتركنا لنقل أول كلام جار الله في تفسير الآية الثانية لذلك،
~~والاقتصار في النقل على محل الحجة هو بإجماع أهل النظر المحجة، والتطويل
~~بذكر ما ليس فيه دليل ما عليه عند أرباب هذا الشأن تعويل.
# قال: فهذه الآية التي في آل عمران (2) مقيدة للآية الأولى في البقرة (3)،
~~وإذا كانت PageV10P5121
# مقيدة لتلك كما هو القاعدة أن المطلق يحمل على المقيد، فقد صاروا في كنف
~~الإسلام وحماه وعزته إلخ.
# أقول: الذلة والمسكنة مذكورتان في آية آل عمران، مفعولتان لفعل هو ضربت،
~~فأين المقتضي للتقييد؟ فإن قلتم: هو قول الله تعالى: {إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس} (1).
# قلنا: هو حجة عليكم لا لكم؛ لأن المراد به نفي العزة عنهم في جميع
~~الأحوال، إلا في حال الالتجاء إلى الذمة بإعطاء الجزية، فهذا الالتجاء
~~والإعطاء هو غاية ما لهم من العزة، وأنتم تجعلون إعطاء الجزية مع ما يصحبه
~~من الإذلال كافيا في الصغار الذي هو شرط ترك المقاتلة، والقيد مشعر بخلاف
~~ذلك. وهذا القلب مع كون فيه ما فيه لا يقصر عن دليل مطلوبكم من التقييد.
# قولكم: إنما عوهدوا على أداء الجزية.
# قلنا: القرآن والسنة مشعران بخلاف ذلك، وما نقلتموه عن محمد بن إسحاق لا
~~يفيدكم؛ لأن غايته الاقتصار على الجزية، وفي القرآن زيادة يجب قبولها
~~بالإجماع؛ لعدم منافاتها للأصل، وهي قوله: {وهم صاغرون} وقد سلف تحقيق
~~الصغار منا ومنكم، وكذلك ما نقلتموه عن التلخيص وما بعده.
# قال: إذا ms1987 تقرر هذا، وعرفت أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - صالحهم
~~على الجزية، وعقد لهم بذلك [12] ذمة الله، وذمة رسوله، فكيف يجوز نقض ما
~~عوهدوا عليه، والزيادة على ما سن من السنة في أهل الكتاب! أقول: لم ينقض ما
~~عوهدوا عليه، فنحن نقول بموجب كل ما ذكرتم، ولم ترد على السنة التي سنها
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، وكيف لا ونحن لا نطلب منكم إلا ما
~~أذن الله به من الصغار والإذلال، بعد أن حققنا دلالتهما على محل النزاع،
~~فالله المستعان، ولو كان مجرد PageV10P5122
# إلزامهم حصل فيها صغار أو ذلة نقضا للعهد، ومخالفة لما سنه رسول الله،
~~وخفرا للذمة لكان أول الواقعين في ذلك عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز،
~~والأكابر من أئمة أهل البيت، وهو باطل.
# أما الملازمة فلأنكم قد جعلتم مجرد الزيادة على ما ذكرتم موجبا لذلك،
~~وهؤلاء قد ألزموهم من زي الصغار وغيره ما أسلفناه.
# وأما بطلان اللازم فبالإذن القرآني بمطلق الصغار، وسائر ما في تلك
~~الأدلة. قال: ولو كان بحيث لا يؤبه لهم، وأنه ينبغي أن يكسو جميع ملابس
~~الصغار والذلة، لم يأذن الشارع الحكيم بجواز نكاح الكتابيات (1).
# أقول: هذا من الجنس الذي عرفناك أنا لم نقل به، ولا قال به غيرنا، لكونه
~~محالا من وجوه قد قدمناها، وكونهم أحقاء بأي نوع من أنواع الصغار والذلة لا
~~تستلزم أنهم أحقاء بكل نوع.
# ولو قلنا: إنهم بكل نوع لم يستلزم إنزال ذلك بهم دفعة، أو في عصر من
~~العصور لتعذر ذلك.
# قال: وهذه المسألة التي الخوض فيها هي مبنية على التأجير، والتأجير مبني
~~على الرضا والرضا ينافي الإجبار الذي لحظتم إليه.
# أقول: هذا أشق ما مر بنا في هذه الرسالة من المناقشات وأنهضها، وجوابه من
~~وجهين: تحقيق ومعارضة. أما التحقيق فهو ينبني على استفساركم عن تقرير
~~اليهود في اليمن، التي هي من جزيرة العرب إجماعا، هل يجوز مطلقا، أو مع
~~المصلحة؟ إن قلتم بالأول نقلنا المراجعة إلى غير البحث الذي نحن بصدده،
~~وكتبنا إليكم ms1988 برسالة مستقلة في تزييفه.
# وإن قلتم بالثاني فهذه مصلحة متبالغة، ونحن نزعم أنها الفرد الكامل في
~~صلاح المسلمين من هذه الحيثية. فإن أبيتم هذا فأرشدونا إلى خصلة أصلح
~~للمسلمين منها من PageV10P5123
# خصال الصلاح التي يتلبس بها اليهود الآن، وإن سلمتم أن لا خصلة من خصال
~~الصلاح تساميها، فلا نقول لكم: أجبروا اليهود على هذه الخصلة، مع كراهتهم
~~وعدم رضاهم، ولكنا نقول: مروهم بذلك؛ فإن قبلوا ورضوا فبها ونعمت، وإن أبوا
~~أمرتموهم بالخروج من ذلك المحل، ولا يجب عليكم زيادة على ذلك، وكل ما
~~ذكرناه في أدلة حل الإشكال فهو على فرض عدم الإخراج، وإلا فهو المتعين
~~عندنا.
# ولو سلم أن هذه الخصلة ليست الفرد الكامل في باب الصلاح، لما كان ذلك
~~قادحا في جواز أمرهم بالخروج على أصلكم إن لم يحصل [13] الرضا والقبول. ولا
~~شك ولا ريب أنهم يؤثرون قبول هذه الخصلة، ويرضون بها على الخروج المذكور،
~~كما وقع مثل ذلك من يهود صنعاء عند تخييرهم. ولقد صاروا الآن يتحاسدون في
~~ذلك المكسب، ويتنافسون فيه، ويغتبطون به غاية الاغتباط.
# وكل قرين إلى شكله ... كأنس الخنافس بالعقرب
# وأما المعارضة فيقول: تسليم عدم الجواز ذلك لا يفيدكم في عدم إجبار
~~المسلمين على الترك، لما قررنا من أن مباشرة العذرة محرم، ومنكر بالإجماع،
~~وأدلة إنكار المنكر متواترة؛ فإن اعتذرتم بما سلف من تسميد الأرض، فلا
~~دلالة فيه على المطلوب إن أنصفتمونا.
# قال: لفظ ذلة مصدر نوعي، يدل على النوعية، والتاء تدل على الوحدة واللام
~~في الذلة للعهد الخارجي الذي هو أم الباب إلخ.
# أقول: اعلم أن وحدة الذلة وعدمه ليس لنا فيه نزاع، إنما النزاع في
~~أسبابها، والذي نفيناه في حل الإشكال هو الذلة الحاصلة بسبب خاص، ولا شك أن
~~وحدة الذلة أو نوعيتها كما ذكرتم لا يستلزم وحدة السبب الذي تحصل عنده؛
~~فإنه لا يحصل عن الأسباب المتعددة، وإن تبالغت في الكثرة إلا مسمى الذلة،
~~ولهذا لم نحم حول وحدتها وعدمها؛ فاشتغالكم ببيان اللام والتاء في الذلة
~~كاشتغالكم ببيان الصغار بالقوة والفعل؛ ms1989 وذلك لا يكون إلا باعتبار الإذلال
~~في الأول، والإصغار في الثاني لما سلف، فتنبهوا
# PageV10P5124
# - حفظكم الله -، ثم جعل التاء دالة على الوحدة على جهة الجزم لا يستلزم
~~نفي دلالة اللام على الجنس كما قال نجم الأئمة الرضي في شرح الكافية (1) في
~~الكلام على الكلمة ما لفظه: "فإن قيل: إن التاء تنفي لفظ الكلمة للوحدة؛
~~لأن كلمة وكلما كتمرة وتمر، واللام فيه للجنس، فيتناقضان لدلالة الجنس على
~~الكثرة المناقضة للوحدة، فالجواب أن اللام في مثله ليس للجنس، ولا للعهد،
~~كما يجيء في باب المعرفة، ولئن سلمنا ذلك.
# قلنا: الجنس على ضربين، أحدهما: استغراق الجنس؛ وهو الذي يحسن فيه لفظ
~~كل، كقوله تعالى: {إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا} (2)؛ أي: كل إنسان
~~وإلا لم يجز الاستثناء؛ لأنه عند جمهور النحاة يخرج ما لولاه لوجب دخوله
~~تحت المستثنى منه، وهذا الاستغراق مفيد للكثرة فيناقض الوحدة. (3).
# والثاني: ماهية الجنس من غير دلالة اللفظ على القلة ولا الكثرة، بل ذاك
~~احتمال عقلي كما في قوله تعالى: {لئن أكله الذئب} (4) لم يكن هناك ذئب
~~معهود، ولم يرد استغراق الجنس أيضا. ومثله قولكم: ادخل السوق، "واشتر
~~اللحم"، وكل الخبر" وهذا [14] النوع من الجنس لا يناقض الوحدة؛ إذ لا دلالة
~~فيه على الكثرة.
# والمقصود في هذا الموضع هو الثاني؛ أي: ماهية الجنس من حيث هي هي؛ لأن
~~الحد إنما يذكر لبيان ماهية [الجنس] (5)، لا لبيان استغراقه انتهى بحروفه
~~(6). وكون اللام للعهد الخارجي ليس هو الأصل، ولا أم الباب، لما اشتهر من
~~الخلاف بين أئمة النحو والبيان، PageV10P5125
# وإن قال بذلك الرضي.
# والحق أن الأصل الذي هو أم الباب لام الحقيقة؛ لأنها لا تنفك عن الوجود
~~في ضمن الكل أو الفرد المنتشر، أو الخصة المعينة في الاستغراق، أو الجنس،
~~أو العهد.
# قال: وفي الكشاف (1) في سوء العذاب ما لفظه إلخ.
# أقول: اقتصاره هاهنا على مجرد إعطاء الجزية، مع تعرضه لغيرها في غيره مما
~~ينفعك في ذاك البحث الذي أسلفناه؛ أعني: أنه إنما اقتصر في تلك الآية على
~~ما يقع ms1990 حال دفع الجزية، كما اقتصر هاهنا على الجزية، وليس ذلك جزما بأن لا
~~صغار إلا ذلك، كما أن هذا ليس جزما بأنه لم يضرب إلا ذلك.
# قال: نتكلم هنا مع القاضي في طرفين؛ الأول: أن الآية اختلف في سبب نزولها
~~إلخ.
# أقول: لا يشك من أمعن النظر في الأصول أن الحق مع من قال أن العام لا
~~يقصر على سببه، فإن كان الترجيح بالأدلة فلا شك أن أدلته راجحة على مقابله
~~بمراتب كثيرة وإن كان بكثرة القائلين فهو قول الجماهير، وأنتم فيما أظن
~~معنا على ذلك.
# فإن خالفتمونا في ذلك نقلنا البحث إليه ليظهر الصواب.
# قال: الطرف الثاني أنه قال: إن تعيين ما به الخزي لا يكون إلا توفيقا،
~~وقد سبقه إلى كون الخزي في الدنيا أعم من ذلك، ابن كثير (2)، لكن نقول: من
~~جعل الآية عامة للنصارى واليهود. . . إلى قوله: محتملة للتوقيف، ومحتملة
~~لوقف، لكن الحمل على الأولى أولى، حملا لهم على السلامة من أن يقولوا في
~~كتاب الله برأيهم.
# أقول: هاهنا جوابان، الأول: تحقيق. والثاني: معارضة.
# أما التحقيق: فنقول مستفسرين لكم: هل المراد أن المحتمل للتوقيف والوقف
~~كل ما وقع من التفسير من الأئمة المعتبرين، الحائزين للقدر، المعتبر فيه من
~~علومه، سواء PageV10P5126
# كان تفسيرا للسلف أو للخلف، أم المختص بذلك تفسير السلف فقط؟ إن قلتم
~~بالأول قلنا: قد فسره جماعة (1) من أئمة السلف والخلف بأداء الصغار
~~والجزية، وخروج المهدي، وأعم من ذلك نثبت مطلوبنا، وإن قلتم باختصاص ذلك
~~بالسلف.
# قلنا: ما المخصص بعد إحراز نصاب التفسير من غيرهم، مع ما تشعر به العلة
~~التي ربطتم التوقيف بها من عدم الاختصاص؛ لأن الحمل على السلامة لا يختص
~~بالسلف إجماعا، على أن القول بحمل تفاسير السلف على التوقيف يستلزم المنع
~~[15] من تفسير القرآن بغير المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -،
~~وهو خلاف الإجماع، ويستلزم منع الخلف من تفسير آية فسرها أحد السلف اجتماع،
~~وهو خلاف الإجماع، ويستلزم النقيضين في مواطن التفسير المتقابلة، وهو خلاف
~~الإجماع والضرورة، على أنه ms1991 لم يدع أحد من السلف فيما نحن بصدده الحصر، حتى
~~يجعل تفسير ابن كثير بأعم من ذلك مخالفا له.
# وأما المعارضة فهذا عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، وأئمة أهل البيت،
~~وغيرهم قد فسروا الصغار بما يقدح في مدعاكم السابق، - أعني تخصيصه - وهم من
~~خير السلف، فلم لا يحملونه على التوقيف؟ وتسلمون لنا ما ادعيناه فيه من عدم
~~الاختصاص، فأنتم أحق لهذه الأولوية التي ذكرتم هنا؛ أعني الحمل على
~~التوقيف.
# قال: وأما الثاني وهو الوقف إن كان نظرهم أدى إلى ذلك، فذلك مراد الله
~~منهم إلى قوله: فتصدق الآية عليه إلخ.
# أقول: نزاعنا إلا فيما هو الحق، ونحن أخوان في طلبه، فما لنا ومطابقة
~~نظرهم لمراد آية وعدمها، وأي مطلوب يتعلق بها، ونحن نجلكم عن التقليد، ولا
~~نرضى بانخراطكم في سلك أهله، فدعونا من هذا.
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته ... وهات حديثا ما حديث الرواحل PageV10P5127
# قال: ففهموا أنه إذا حصل أي خزي عظيم فقد كفى؛ إذ بحصول خزي واحد يصدق
~~عليهم أن لهم خزيا إلخ.
# أقول: قد تقرر لك أن ادعاء كفاية فرد من أفراد الخزي بعينه لا دليل عليه،
~~وقد ذكرت في حل الإشكال أن التنكير فيه معنى العموم، وإن لم يصح تناوله
~~للمجموع دفعة كما ذكر ذلك جماعة من العلماء، وخرج له ابن كثير كما ذكرتم في
~~تفسير هذه الآية، على أن النزاع إنما هو في أسباب الخزي التي يحصل عندها
~~ليس إلا، والأسباب الكثيرة لا يحصل بها إلا مجرد الخزي؛ فلا فائدة في
~~تطويلنا للاحتجاج على ذلك، ولم ندع المطلوب منا إنزال كل موجب للخزي بهم
~~كما ذكرتم.
# قلن: إنهم أحقاء بالخزي العظيم، وأهل لكل فرد من الأفراد الموجبة للخزي،
~~لا أن المطلوب منا إنزال جميعها بهم، فهذا لم أقله أنا ولا غيري فيما أعلم؛
~~لأن القائل بعموم الخزي لا يقول بأن إنزاله بهم جميعه مطلوب، وهذا ظاهر.
# قال: فهذه الآية إنما هي وصف لهم بالخزي، والخزي بالفعل يفارقهم في كثير
~~من الأحوال. . . إلى قوله: ms1992 ولم يقض أنه واجب علينا إنزال كل فرد من أفراد
~~الخزي بهم لهذه الآية.
# أقول: إن أردتم بفراق الخزي فراق أسبابه الموجبة له فمسلم، ولم نقل
~~بلزومه [. . . .] (1) وإن أردتم فراقه نفسه فهو من ذلك القبيل الذي نبهناكم
~~عليه في الصغار، ولا يخفاكم أن النزاع في دليل إجبار اليهود، وهو أعم من
~~الوجوب. وقد جمعت في حل الإشكال (2) الأدلة الدالة على الجواز، ومنها ما
~~يفيد الوجوب، ومنها ما لا يفيده [16]، مطابقة لما سألتم عنه.
# قال: لم لا يجوز أن يكون التنكير للنوعية، مع إرادة التعظيم ولا منافاة؟
~~إلخ. PageV10P5128
# أقول: سلمنا تنزلا. فما يقولون في الأسباب الموجبة للخزي هل هي معينة أم
~~لا؟ إن قلتم بالأول فما دليلكم؟ وإن قلتم بالثاني صح استدلالنا، وثبت
~~مطلوبنا.
# قال: صدر الآية: {يا أيها النبي جاهد الكفار} (1) إلى آخر البحث.
# أقول: غير خاف على فطرتكم السليمة، وفكرتكم القويمة أن صيغة الكفار عامة،
~~ولم يقع الخلاف في مثلها إلا من جهة استغراقها للجموع، أو لما هو أعم من
~~ذلك، وقد اختلف كلام جار الله (2) في ذلك، وقد حقق سعد الملة التالي، ورجحه
~~وكرره في حاشية الكشاف مرات، وطول الكلام في المطول، وزعم أنه مذهب أهل
~~الأصول والتفسير، وعلى ذهني أنه ذكر في حاشيته على شرح المختصر، ولم يطول
~~الكلام أحد في ذلك بمثل ما طوله.
# وقد تقرر عدم القصر على السبب؛ فاستدلالنا بها من هذه الحيثية وكون مقام
~~النزاع من أسباب الأغلاظ أمر لا ينكر، والدليل على مدعي التخصيص إن سلم
~~العموم أو التقييد إن لم يسلم، ولا دليل يخرج الالتقاط فيما نعلم، فأفيدونا
~~به، وهذا الدليل صالح للاستدلال به على وجوب الإجبار على هذه القضية، ولا
~~يقال أن الأمر بجميع أسباب الأغلاظ لا يمكن الوفاء به؛ لأنا نقول: أسباب
~~الأغلاظ متفاوتة، وهذه من أهمها، فغاية الأمر أن الأغلاظ عليهم بالأهم ممكن
~~بالفعل، فلا شك في صحة التكليف به. والاستدلال بقوله تعالى: {ولا تجادلوا
~~أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} (3) مسلم، ولا يضرنا تسليمه؛ لأن البحث في ms1993
~~غيره.
# قال: لا ينكره أن العزة لله ورسوله وللمؤمنين، وأما كون هذه مقدمة ركب
~~العزة فلا، إذ يلزم من ذلك أنه لا عزة للإسلام في البلاد الخالية عن اليهود
~~إلخ. PageV10P5129
# أقول: نعم، ولا ذلة عليهم مع عدم مساكنة أعداء الله؛ لأن كون هذه القضية
~~فيها غاية الإهانة على المسلمين بالنسبة إلى إعفاء اليهود منها، ومشاهدتهم
~~لمباشرة المسلمين لذلك، وتقذرهم لفعلهم، حتى تراهم إذا رأوا المسلم يباشر
~~ذلك يتجنبون القرب منه، ويسدون أنافهم، فمن هاهنا - يا فخر الإسلام - جاءت
~~الذلة العظيمة، وكان في تخليص المسلمين منها غاية العزة.
# قال: فبعد قول الله: {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} (1) لا مجال للكلام إلخ.
# أقول: وقد صرح - جل جلاله -: برفع المؤمنين ووضع الكفار، وجعل الرفع في
~~هذه المقيدة بما في آية رفع المؤمنين معللا بقوله: {ليتخذ بعضهم بعضا [17]
~~سخريا} (2) وقد رفعكم الله، ورفعنا بالإيمان، وخصكم بالأقدار على إنفاذ
~~الأوامر؛ فاتخذوا هؤلاء الملاعين سخريا. ولا يقولوا قد اتخذناهم سخريا في
~~كذا وكذا؛ فإن ذلك أمر مشترك بينهم وبين المسلمين ولكن:
# انزلوها بحيث أنزلها الله ... بدار الهوان والإتعاس
# ذلها أظهر التودد منها ... وبها منكم كحر المواس
# وقد سبق ما أسلفناه في نقل الأزبال إلى الأموال، فلا نعيده هنا في الجواب
~~على ما ذكرتم.
# قال: وهاهنا مانع من استدلال بالآية على العموم إلخ.
# أقول: لم ندع العموم حتى يرتب على ذلك منعنا من الاستدلال بها، إنما
~~جعلناه وصفا مادحا ترغب في التلبس به النفوس، لما قررنا من ظهور عدم عزة
~~أهل هذه الحرفة من المسلمين على اليهود؛ لمباشرتهم لما لا يساعدون عليه،
~~ويرونه من أعظم صفات الذلة، والنقص والمهانة، والمسلم أخو المسلم (3)؛ فبذل
~~الجهد في تحصيل المعزة له PageV10P5130
# بتخليصه من هذه الورطة التي لا ذلة أعظم منها أمر ترغب إليه النفوس، ولو
~~سلم أن ثم مدعيا يدعي العموم في الآية لما كان ما ذكرتم هنا موجبا للمنع من
~~ذلك؛ لعدم حصر العزة في المذكور بعدها.
# قال: فقد تكون الضرورة ألجأته إلى العمل بالأجرة فيما يسد خلته إلخ.
# أقول: ms1994 هل سدت طرق المكاسب على هؤلاء؟ أم غلقت دونهم، أبواب المعايش؟ أم
~~طردهم الناس عن جميع المهن؟ حتى يقال أنهم مضطرون إلى الأجرة من هذه الخصلة
~~اضطرارهم إلى أكل الميتة، وهل عدمت المعاول أم فقدت المكاتل؟!. أم منعوا من
~~نقل الصخور؟ أم ما هو الذي ألجأهم إلى ذلك؟ وأحوجهم إلى ما هنالك؟.
# ولو فتحنا هذه الباب، واقتحمنا هذا الاقتحام لقلنا، وكذلك المعتادون
~~للاحتراف بالغناء والمزاهر، والمعازف، ربما ألجتهم الضرورة إلى ذلك، بل هذا
~~أخف من ذلك، لما اشتهر من اختلاف الأدلة والأقوال فيه، بخلاف الاحتراف
~~بمباشرة العذرة حال رطوبتها فإنه محرم بالإجماع، مع ما ينضاف إليه من البيع
~~لها، الذي هو من المحرمات. فما أشبه تقرير هؤلاء بتقرير بائع الخمر على
~~بيعه! والاعتذار عن ذلك بأنه ربما ألجته الضرورة إليه كما يجوز إذا ألجت
~~الضرورة إلى أكل الميتة، لاستواء الخمر، ومباشرة هذه النجاسة كالإجماع على
~~الحرمة، وكذلك على البيع، إلا عن قليل من أهل العلم، على أن العذرة أشد من
~~حيثية النجاسة للإجماع (1) على نجاستها، والاختلاف في نجاسة الخمر، بل الحق
~~عند من أنصف عدم نجاسة الخمر [18]؛ فجهة الاستواء هي التحريم لا النجاسة.
~~PageV10P5131
# والحاصل أنا إذا جعلنا تقرير المحترف على حرفته جائزا لظن أنه ألجئ إليها
~~سددنا باب إنكار المنكر، وضربنا بيننا وبينه بسور، وأدى إلى أن يفعل من شاء
~~ما شاء قائلا: إنه لم يجد له حرفة غير ذلك، وما أظن إنصافكم يبلغ إلى مثل
~~هذا، فالله المستعان.
# وجريان مثل هذا الإلزام في البغايا (1) أظهر، لما ثبت بالضرورة من ضعفهن
~~عن مزاولة الأعمال الشاقة، التي يباشرها الرجال لتحصيل قوام العيش، فالله
~~يحب الإنصاف وأنتم - أهل هذا البيت - الحاملون لرايته والمقتدي بكم بين
~~أهله وعصابته.
# وحديث: "إن الله يحب العبد المحترف" (2) لا يقول أحد من الناس أن
~~الاحتراف يعم الحرفة الحلال والحرام، وإلا عاد الإلزام. وتأجير النفس من
~~أهل الذمة في الأعمال الجائزة لا نقول بمنعه، ولا أحد من العلماء، مع عدم
~~استلزامه لذلة تلحق بالمسلمين.
# وكذلك حمل الطعام والثياب ms1995 والإدام والفاكهة إلى مساكنهم، وأين هذا من
~~ذاك! ولقد كان خير القرون يتأجرونهم، ويبايعونهم، ويؤجرون أنفسهم منهم،
~~وليس في ذلك خدش في وجه عزة الإسلام، ولكنهم ما كانوا يلتقطون عذراتهم الذي
~~هو محل النزاع. فإن قلتم: إن ذلك غير واقع عندكم، فلا أقل من إذنكم لأهل
~~الذمة بالدخول إلى محلكم المحروس، وما أظنكم تمنعونهم من قضاء الحاجة ما
~~داموا هنالك.
# فانظروا، هل يصح إلحاق محل النزاع بمعاملاتهم مع الاختلاف في أمور؟
# أحدها: بمجرده يقدح في صحة القياس، فإن لاحت لكم الصحة أفدتم، وهضم النفس
~~بمباشرة الحرف الدنية إن سلم جوازه في الحرف الحلال، فكيف يجوز التواضع
~~بمباشرة الحرام! فقبح الله هذا التواضع الذي يفضي إلى ذهاب الدين، ويثل عرش
~~عزة المؤمنين؛ فإن الله يحب معالي الأمور، ويكره سفسافها. PageV10P5132
# قال: الوجه الأول من حيث المعنى أنه إذا كان في معنى الأمر، وقد تقرر أن
~~الشرع لم يمنع من بعض المهن التي فيها سقوط؛ فالإسلام باق على علوه؛ إذ لا
~~نقص فيما أباحه الشرع إلخ.
# أقول: نحن أولا نمنع الدخول في المهن التي فيها سقوط، ونقول: لا سقوط في
~~مجرد معاملة الكفار، ولو سلم فأخبرونا عن محل النزاع، هل إباحة الشارع
~~بالنص أو أقستموه على المعاملات؟.
# فإن قلتم بالأول فما هو؟.
# وإن قلتم بالثاني فقياس المغلظ على المخفف بعد تسليم أن في معاملتهم
~~سقوطا لا يجوز عند جميع الفحول من أئمة الأصول (1).
# قال: الوجه الثاني [19] في الكلام على إسناده. قال ابن حجر (2): حديث
~~"الإسلام يعلو" إلخ.
# أقول: قد ثبت بطرق متعددة ليس فيها من يتهم بالوضع، وثبت من طريق عمر
~~وابنه عبد الله، وعايذ، وبعض طرقه تشهد لبعض، وينجبر الضعف بذلك. فأما
~~القصة بطولها فموضوعة، ولم يأت بها إلا السلمي البصري، وهو متهم، ولا شك
~~أنه بطوله كما قال الذهبي. ولكن قد روي من طريق غيره بغير تلك القصة، ولهذا
~~روه البخاري (3)، والبخاري ومعلقاته قد ذكر الحافظ ابن حجر أنه أسندها في
~~مؤلف (4)، ولم يبق منها إلا النزر اليسير، ونفاق الموضوعات على ms1996 مثل محمد بن
~~إسماعيل من أبعد ما PageV10P5133
# يقال، ولم يسبق أحد إلى رميه بمثل ذلك، إلا الحافظ ابن حزم؛ فإنه زعم في
~~حديث شريك الذي ذكره البخاري (1) في الشق والإسراء أنه موضوع، ثم فوقت إليه
~~سهام الملام، ونقض الأئمة ما جاء به في ذلك المقام من الكلام، وهكذا في
~~دعواه في حديث مسلم (2) الذي فيه تزويج أبي سفيان لأم حبيبة من النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -، على أن الأئمة من أهل البيت وغيرهم قد أودعوه في
~~بطون مؤلفاتهم. PageV10P5134
# قال: الشرع غير قاض عن المساواة مطلقا؛ ألا تراه قد أجاز الشرع تساويهم
~~في الحرف الدنية غير هذه إلخ.
# أقول: لم نقل إلا أن فحوى الخطاب (1) ولحنه قاضيان بمنعهم عن مساواة
~~المسلمين في مثل هذه الخصلة إلخ. فلا يرد علينا تجويز الشارع مثل ذلك في
~~سائر الحرف الدنية؛ لأنا لم ندع المنع من المساواة مطلقا، بل ادعيناه في
~~هذه الخصلة، وفي ما هو أشد ضررا منها على المسلمين، وهو محل النزاع، فلا
~~يتم لكم إلزامنا بذلك إلا بعد بيان أنه مساو لخصلة النزاع في تأثر الذلة،
~~والقدح في العزة [عه] (2)، وفحوى الخطاب من أقوى المفاهيم وكذلك لحنه. فإذا
~~قضيا بمنع المساواة فكيف لا يقضيان بمنع تفضيل اليهود على المسلمين في هذه
~~الخصلة الذي يستلزمه إعفاؤهم عنها، وإلصاقها بالمسلمين من القائلين بالعمل
~~بالمفهوم! فما عذركم في ترك العمل به هاهنا؟. وإن كنتم من المانعين من
~~العمل به فما الدليل على ذلك؟ فإن مفهوم الموافقة كما نحن بصدده معمول به
~~في كثير من الأحكام، ومقبول عند الخاص والعام، وخلاف من خالف في العمل
~~بالمفهوم ليس على الإطلاق، بل مقيدا لمفهوم المخالفة، ولهذا لم يقع الخلاف
~~في مفهوم الموافقة إلا من حيث إنه من باب المفهوم، أو من باب القياس، ومن
~~حيث قطعيته وظنيته. وقد عرفتم [20] ما حررناه في تسميد الأرض، فلا حجة لكم
~~فيه.
# وقولكم: لم يسمع أن أحدا من العلماء إلى الآن، مع تطاول الأزمان إلخ. قد
~~أسلفنا لكم الكلام عليه، فلا ms1997 نطول بإعادته.
# قال: لا قياس، فإن قضية بني النضير في صدر الإسلام بعد قضية بدر التي
~~عاتب الله فيها نبيه في الفداء إلى آخر البحث.
# أقول: هذا معلوم لكل ناقل، ولم نقل إلى أن إجلاءهم لم يكتب عليهم إلا
~~لمراعاة PageV10P5135
# مصلحة المسلمين، لما نالهم من الأمور التي قد اشتهرت اشتهار النهار، وقد
~~اعترفتم بهذا في كلامكم فقلتم: يعني أن الله قد عزم على تطهير أرض المدينة
~~منهم، وإراحة المسلمين من جوارهم، وتوريثهم أموالهم. والامتنان على
~~المسلمين، من أعظم الأدلة على أن وجه الحكمة في الإخراج هو مصلحة المسلمين
~~فإن كنتم توافقوننا على أن مراعاة المصلحة هي السبب في الجلاء، فالإلحاق
~~صحيح، ولا خطر عظيم كم ذكرتم، ولا موجب للتهويل. وإن أبيتم ذلك، وناقضتم
~~كلامكم الذي في إرسال المقال فأخبرونا عن وجه الحكمة؟، فإن قلتم لا نعلمها
~~فقد علمها غيركم، ومن علم حجة على من لم يعلم.
# وقولكم: فكيف يجوز أن يقيس المحاربين على المعاهدين، لعله من سبق القلم
~~والصواب العكس.
# قال: إن كان الأمر هنا للندب فالقصد منه الإرشاد، وأن المراد الوجوب فهو
~~عام، وقد خصصه الشارع.
# أقول: كلا، يبقى الترديد محصل للمطلوب؛ لأن السؤال إنما هو عن دليل
~~الإجبار، وهو أعم فالأمر كما قيل:
# خذا بطن هرشى أو قفاها فإنه ... كلا جانبي هرشى (1) لهن طريق
# ودعوى تخصيص ذلك الأمر بالسنة نستفسركم عنه فنقول: بعد تسليمكم لدخوله
~~تحت العموم، هل خصصت السنة هذا الأمر بعينه أو غيره؟ وهل ذلك الغير مماثل
~~له في المهانة أو فوقه أو دونه؟ الأول: ما أظنكم تدعونه، والثاني: ممنوع،
~~إن قلتم بالأول منه أو الثاني فعليكم الدليل، ولا ينفعكم ما ذكرتم من
~~التسميد لما سلف. وإن قلتم بالثالث منه فلا يضرنا ولا ينفعكم، فأين
~~الإنصاف؟ PageV10P5136
# قال: الحديث ليس على ظاهره؛ لأنه إما أن يراد: لا يؤمن الإيمان الكامل؛
~~وذلك لا يضر؛ إذ الإيمان الكامل عزيز إن قال، وإما أن يراد: لا يؤمن؛ أي:
~~لا يكون مسلما بل كافرا، فالقاضي لا يقول بذلك إلخ.
# أقول: قد ms1998 تقرر أن الأصل في النفي [21] يتوجه إلى الذات، وإن أمكن، وإن لم
~~يمكن توجه إلى الصحة التي هي أقرب إلى الذات، لا إلى الكمال، إلا لقرينة،
~~ولو سلمنا لكم ما ذكرتم لكان كلا شقي الترديد صالحا للاستدلال به على
~~مطلوبنا.
# أما الأول فكيف يرضى المسلم بتقرير المسلمين على ذلك، ويشح باليهود عنه،
~~مع علمه أن إيمانه ينقص بذلك، وكيف يؤثر على طلب كمال إيمانه ما لا فائدة
~~تحته!.
# وقولكم: لا يضر إن أردتم بالضر ذهاب الإيمان بمرة فمع كون الأصل توجه
~~النفي إليه كما تقدم، ليس الضرر مقصورا عليه؛ فإن انتقاص الإيمان الكامل
~~ضرر وأي ضرر.
# وليس الضرر مختصا بموجبات العقاب؛ فإن فوات منافع كمال الإيمان الموجبة
~~لرفع الدرجات من الضرر، وصعوبة معنى الحديث لا يكفي في التخلص عن عهدته
~~وورطته. ولو سلم أن المعنى ما ذكره النووي (1) من أنه يجب له حصول مثل ذلك
~~من جهة لا يزاحمه فيها، لما خرج عن الدلالة على محل النزاع؛ إذ لا مزاحمة
~~فيه، وكلما ذكرتموه من الأقوال شاهد لدلالة الحديث على محل النزاع.
# قال: لا يجوز القدح فيما أمر به النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلخ.
# أقول: قولي في حل الإشكال (2) قادح في جواز التقرير، أردت به ما جعلته
~~عنوانا PageV10P5137
# لذلك البحث من قولي: الدليل الثاني عشر ما استنبطه الأمير الحسين. . .
~~إلى أن قلت حاكيا لكلامهم: ولا مخصص للحجاز عن سائر البلاد إلا أن رعاية
~~المصلحة في إخراجهم منه إلخ.
# ثم قلت: ولا شك أن امتناعهم من القيام بهذه العهدة التي هي رأس المصالح
~~قادح في جواز التقرير، قادح لأن الأمير ومن معه قد جعلوا مستند التقرير
~~المصلحة، وهذا واضح لا إشكال فيه، فكيف يقال لا يجوز القدح فيما أمر به
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -! على أنا قد أسلفنا أحاديث الجزية مقيدة
~~بالصغار بنص القرآن، ثم نقول: قد تعقب عقد الذمة الذي ذكرتم ما صح عنه -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - من قوله عند موته، وكان آخر كلامه، كما ms1999 في بعض
~~الروايات: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب" (1) ونحوه؛ فهو ناسخ لتقريرهم
~~منها بالجزية، للقطع بتأخر القول عن التقرير فلا تقرير، فلا قدح، فتدبروا.
# قال: قد عرفت أن حفر الخندق إنما كان للحاجة الماسة إلى ذلك، من حفظ
~~النفس والدين معا إلى آخر البحث.
# أقول: هذا كلام رصين، لكنه - حفظه الله - جرد بالنظر إلى تفاوت
~~المصلحتين، وجعله مانعا من الإلحاق، ولم يمش على ذلك في إلحاقه للالتقاط
~~بالتسميد، بل بسائر الحرف الجائزة، فليعمل بما حرره هاهنا ولينصف. وأما نحن
~~فنقول: ليصحح ذلك الاستدلال [22]، هل كان ما يتوقعه المسلمون من الكفار عند
~~حفر الخندق من دخول المدينة، وهلاك النفوس، وهتك الحرم معلوما لهم أم
~~مظنونا؟ الأول باطل لا يقول به عاقل، والثاني يوجب رجحان المصلحة التي نحن
~~بصددها على تلك المصلحة؛ لأنها وإن نقصت عن تلك بذلك الاعتبار، فقد رفع من
~~شأنها كونها معلومة. ثم نقول ثانيا: أنتم لا تنكرون أنما نحن بصدده مصلحة
~~واقعة، وتلك التي حفر الخندق من أجلها لم تقع إذ PageV10P5138
# ذاك، ودفع المفاسد الواقعة أرجح من دفع المفاسد التي لم تقع بالإجماع،
~~وبما أسلفناه من أول هذه الرسالة: إلى هنا يجاب قولكم آخر البحث فهل من
~~دليل؟.
# قال: قد قدمنا لك أن نقل الأزبال إلى الأموال لا فرق بينه وبين نقلها إلى
~~الحمام، وأنه لم يمنع من ذلك شرع ولا عرف إلخ.
# أقول: قد عرفت إبطالنا لذلك فيما سلف، وأنه قياس أولا على غير دليل،
~~وثانيا مع الفارق. وكيف يقال لم يمنع من الالتقاط شرع ولا عرف! وأدلة تحريم
~~التلوث بالنجاسة لغير حاجة متواترة، ومجمع على تحريمها. فهب أن جميع الأدلة
~~التي سردناها في إجبار اليهود كما ذكرتم، وأن ما حررناه من رد كلامكم في
~~هذه الرسالة غير ناهض، فما العذر عن تقرير المسلمين على ذلك المنكر، الذي
~~لم يخصه من عموم تحريم ملابسة النجاسة دليل؟ إن قلتم: نقل الأزبال إلى
~~الأموال فنقول: إذا ذهب عن ذهنكم ما مر في أثناء هذه الرسالة فارجعوا إليه
~~لتعلموا أنه ms2000 لم يدل على ذلك سنة، ولا قرآن، ولا إجماع، ولا قياس ولا
~~استدلال. فكيف التعلق بالقياس على مثله؟! وتخصيص الأدلة المتواترة به،
~~وترديده في هذه الأبحاث، حتى كأنه في أم الكتاب، فما دأب المناظرة إلا
~~المناصرة على طلب الحق لأرمي المنازع بكل هجر ومدر.
# وأما قولكم: قد رددنا الاستنباطات التي سماها القاضي أدلة كما سمعت، فما
~~هذه بأول قارورة من قوارير الإنصاف كسرت. وقد علم الله أني نظرت إلى
~~رسالتكم بعين الإنصاف ووطنت النفس عند فض خاتمها على تنكب مزالق الاعتساف،
~~ولو صح لي شيء من تلك الردود لصليت وسلمت. ولا أقول قد وضح الصح لذي عينين،
~~ولا عادت إرسال المقال بخفي حنين، ولكني أكل الأمر إلى إنصافكم، فإن لاح
~~لكم بعد التدبر الاختلال أفدتمونا. وقد نبهنا لها عمرا وزمنا، وإن يكن
~~الأخرى فما في الانقياد للحق وصمة وسقوط واحد من تلك الأدلة، أو سقوط بعضها
~~لا يستلزم سقوط جميعها.
# وقولكم: هذا الذي جعله القاضي [23] من فوائد منكرا معروفا حسب هذا
~~التقرير. أكل الكلام عليه نظركم، وأفوضكم في جعل طرده عكسا، فقد طال
~~الكلام،
# PageV10P5139
# وربما أفضى ذلك إلى ما لا حاجة إليه.
# قال: يستفسر ما أراد بالدين، فإن أراد بالدين الأركان الخمسة التي بني
~~الإسلام عليها إلخ.
# أقول: المراد بالدين الذي حفظه أحد الضرورات الخمس أعم من الشق الأول،
~~وأخص من الثاني، فما كان يستلزم تركه أو فعله ذهاب الدين وانتقاصه انتقاصا
~~بوقع في العقاب، فحفظه واجب. وقد قررنا فيما سلف أن نجاسة الغائط مجمع
~~عليها، لم يخالف فيها أحد من المسلمين، كما حكى ذلك الأئمة. وبعد ثبوت هذا
~~الإجماع، وثبوت الأدلة المتواترة في ذلك، وعدم صحة التعلق بنقل الأزبال إلى
~~الأموال في المعارضة من جهة أنه ليس جوازه مرفوعا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - بقول، ولا فعل، ولا تقرير، ولا دل عليه غير ذلك من
~~الأدلة، ولا أجمعت عليه الأمة، لا قولا ولا فعلا، مع كونه لم ينقل أن أحدا
~~من أهل العلم السلف والخلف أجاز نقل ms2001 العذرة حال رطوبتها إلى الأموال
~~لتسميدها.
# وغاية ما في ذلك حكاية جواز التسميد بالزبل، وهو مع عمومه لكل زبل مع ما
~~نقلتم عن ابن عمر أنه قال: كنا نشرط عليهم ألا يزبلوه بالعذرة، والمجيء
~~بهذه الصيغة المشعرة بإسناده الاشتراط إلى جماعة الصحابة كالمخصص، على أنه
~~لو فرض أن القول بجواز التسميد بالزبل إجماع، وفرض شموله للغائط، لكان
~~مخصوصا بالإجماع القولي، والدليل الصحيح، القاضيان بنجاسة العذرة، وإلا لزم
~~إن قيل بالتعارض، إما عن جميع الوجوه، أو من وجه كما هو شأن العموم
~~والخصوص، ومن وجه تعارض القواطع، إن جعلتم الإجماع الفعلي على جواز التسميد
~~قطعيا، وأنه باطل، وإن جعلتموه ظنيا فلا ينتهض لمعارضة القطعي، وهو الإجماع
~~على نجاسة العذرة في مادة الاجتماع. فكيف بمادة الافتراق التي هي محل
~~النزاع! إن قلنا أن بينهما عموما وخصوصا من وجه، فكيف والظاهر أن الإجماع
~~على نجاسة العذرة أخص مطلقا؛ لأن العموم والخصوص من وجه إنما يتم في نجاسة
~~العذرة بالنظر إلى عموم الحكم بنجاستها للأوقات، والأزمان،
# PageV10P5140
# والأشخاص، وأنه غير معتبر مع عموم الأزبال باعتبار الصيغة، فطاحت المسألة
~~على جميع التقادير، واسترحنا من تعبها من جميع الوجوه، ولم يبق ما يصلح
~~متمسكا للمعارضة.
# إذا عرفت هذا التقرير، مع ما ينضم إليه من الأدلة المتواترة على وجوب
~~إنكار المنكر [24]، وإجماع الأمة على أنه واجب، فالمتلوث بالعذرة الواقع في
~~محرم مقطوع به، وهو مخالفة الإجماع لمباشرتها لم يحفظ دينه من هذه الحيثية،
~~والمقرر له على ذلك الواقع في محرم مقطوع به، وهو مخالفة الإجماع، والدليل
~~القطعي بترك إنكار المنكر لم يحفظ دينه أيضا من هذه الحيثية؛ فهذا مرادنا
~~بالدين الذي استفسرتمونا عنه، ويحفظه الذي جعلناه ضروريا على حسب مصطلح
~~أرباب الأصول.
# وأما معارضة ذلك بأن منع المسلم المحترف بتلك الحرفة يؤدي إلى عدم حفظه
~~للدين، فمع كونه يستلزم التقرير على كل حرفة محرمة بتجويز هذه المظنة، ويسد
~~عنك باب الإنكار، وتنفتح أبوب كل فساد للأشرار، وحاشا إنصافكم أن تلتزم مثل
~~هذا، فهو لا ينفعكم في مثل ما ms2002 نحن بصدده؛ لأن هذه مفسدة متيقنة واقعة، وتلك
~~مظنونة لما تقع، وهذه حفظ لمفارقة المحرم، وتلك بملازمته والتقرير عليه.
~~ورفعها لا يقوم بالخرق، وبينهما مفاوز وعقاب تتقطع في قطعهما أعناق مطي
~~الطلاب، وبمثل هذا لا يخفى على من كان في التيقظ مثلكم، وما أظنه إلا وقع
~~في حال سهو، وإن كان لكم عليه دليل فما بيننا وبين الحق عداوة، ولو جاءنا
~~به من لا يؤبه له، فكيف بمن هو ابن مجدته ونجدته!.
# وأما احتجاجكم بأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أعطى الحاجم (1)
~~أجرته فنقول:
# أولا: لا يصح إلحاق العذرة بالدم؛ لأن قياس ما هو أغلظ حكما على ما هو
~~أخف PageV10P5141
# لا يجوز.
# وثانيا: أن الحق عدم انتهاض أدلة نجاسة الدم.
# وثالثا: أن مباشرة الحاجم لدم الحجامة حالها ليس بأكثري، ولا كلي، بل
~~وقوعه في حيز الندرة، فكيف يجعل من أدلة النزاع!.
# قال: يستفسر من هم: هل المراد تقرير المسلمين على التقاط الأزبال، أم
~~تقرير اليهود على الأعداء؟.
# أقول: هم المسلمون.
# قال: المناسب الملغى (1) ليس بملغى عند مالك، ويحيى بن يحيى الليثي إلخ.
# أقول: إنه سافر إنصافكم إلى التمسك لها في مقابلة جميع المسلمين،
~~فأخبرونا: هل أخذتم بقولهما في كل مناسب ملغى، أم في هذه المسألة فقط، لقصد
~~التخلص عن احتجاج الشوكاني؟ وهل كان ذلك اجتهادا منكم؟ فما دليله مع
~~مصادمته للإجماع والأدلة، أم تقليدا؟ فالمسألة أصولية، والحق عدم انتهاض
~~أدلة مطلق التقليد، فكيف بمقيده الذي وافق في عدم جوازه كل مجوز للمطلق إلا
~~من شذ!.
# قال: وينظر من أي أقسام الملائم المرسل إلخ.
# أقول: من الأول: أعني: اعتبار عين الكفر في جنس الصغار الثابت لأهله
~~بالإجماع [25]، وكونه فيه خلاف ليس بموجب لهجر موطنه، وفراق مسكنه، ولو كان
~~مجرد وقوع الخلاف موحيا لذلك لاختص التكليف بمسائل الإجماع، على أن ما نحن
~~فيه بحمد الله من ذلك كما قررناه، ولا انخرام لهذه المناسبة؛ لعدم تحقق
~~مفسدة في إجبار اليهود فضلا عن أن يكون مساوية أو راجحة، وكون ذلك يستلزم
~~نقض العهد ms2003 على ما عوهدوا عليه، فقد حققنا فيما سلف أن أهل الذمة منسوخ بما
~~قاله رسول الله - صلى الله عليه PageV10P5142
# وآله وسلم - عند نزول الموت به: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب" (1).
~~وعلى تسليم عدم النسخ، فالزيادة التي لا تنافي المزيد مقبولة بالإجماع، وفي
~~القرآن زيادة الصغار. وقد حققنا الكلام فيما سلف فلا نعيده، فلا نقض، فلا
~~مفسدة، فلا انخرام.
# قال: على أن الذمي المؤدي للجزية المعاهد بعهد من النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - عليها فقط إلخ.
# أقول: قد كرر - حفظه الله - هذه الدعوى في مواطن من هذه الرسالة، وكررنا
~~ردها كذلك آخر هذا البحث الذي خرجنا منه، فلا نعيد ما سلف. وأما جعل
~~المفعول لأجله هو الحمامات فإن لم يكن موجب الالتقاط عندكم غيرها فأريحوا
~~المسلمين من هذا المنكر الذين هم متلبسون به، واهدموا الحمام الذي صار
~~وسيلة وذريعة إلى هذه القبائح؛ فإن البلاد بلادكم، والأمر أمركم، وأنتم أحق
~~بالعمل بقولكم من غيركم، ودعوا اليهود وشأنهم؛ فإنا لم نقل بإجبار اليهود
~~إلا لما ظنناه من أن ترك الالتقاط يضر بالمسلمين، وأنه لا بد من قائم به من
~~النوع الإنساني، فإذا لم يكن الحامل على الالتقاط إلا الحمامات فقد قربتم
~~المسافة. بعد اعترافكم أنها صارت وسائل إلى المنكرات، فلا تخلوا بإنكار
~~المنكر بالإجماع، لأجل التوسل إلى ما هو أيضا منكر عندكم، وسنشد عضد ما
~~ذكرتم من أن دخول النساء الحمامات محظور، فنقول: أخرج أبو داود (2)
~~والترمذي (3) عن عائشة قالت: نهى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~الرجال والنساء عن دخول الحمام، ثم رخص للرجال أن يدخلوه في المآزر. وهو من
~~حديث حماد بن سلمة بن دينار، عن عبد الله بن شداد، عن أبي عذرة، عنها. وأبو
~~عذرة مجهول. قال الترمذي (4): لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، وإسناده
~~ليس بذلك PageV10P5143
# القائم.
# وفي رواية (1) لهما عن أبي المليح الهذلي قال: دخل على عائشة نسوة من
~~نساء أهل الشام فقالت: لعلكن من الكورة التي تدخل نساؤها الحمام، قلن: نعم،
~~قالت: أما ms2004 أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: "ما من
~~امرأة تخلع ثيابها في غير بيت زوجها [26] إلا هتكت ما بينها وبين الله من
~~حجاب" ورجاله كلهم رجال الصحيح؛ لأنه عن شعبة، عن منصور، عن سالم بن أبي
~~الجعد، عن أبي المليح، عنها. فلا يقدح في ذلك رواية جرير عن سالم عنها؛
~~لعدم إدراكه لها. وقال الترمذي (2): حسن.
# وفي رواية للنسائي (3) عن جابر: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يدخل حليلته الحمام إلا من عذر" هكذا بلفظ "إلا من عذر" في الجامع (4)، ولم
~~يذكره الترمذي، ولا وجد الحديث في النسائي، فلعل ذلك في بعض النسخ، فينظر.
~~ولم يذكره الشريف أبو المحاسن في كتابه في الحمام، ولا عزاه إلى النسائي.
# وفي رواية للنسائي (5): "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر يدخل الحمام إلا
~~بمئزر" هكذا في الجامع (6)، وهو من حديث طاووس عن جابر، وقال (7): حسن غريب
~~لا نعرفه من حديث طاووس إلا من هذه الطريق، طريق ليث بن أبي سليم. ثم ذكر
~~الاختلاف فيه، لكن رواه أحمد (8) من طريق ثانية عن أبي لهيعة، عن أبي
~~الزبير، عن جابر، ولم PageV10P5144
# يخرجه النسائي منهما. والكلام في ابن لهيعة مشهور. ورواه الشريف أبو
~~المحاسن (1) في كتابه في الحمام من طريق ثالثة منكرة عن سعيد بن عروبة، عن
~~أبي الزبير عن جابر، فمداره على هذه الطرق الثلاث، وليس في واحد منها
~~الاستثناء لعذر.
# وفي الباب عن أبي هريرة رواه أحمد (2)، وذكره في المنتقى (3)، وليس فيه
~~ذكر الاستثناء (4). فالظاهر أن دخول النساء الحمام من المحرمات، ولو لم نظن
~~أن هذه العهدة PageV10P5145
# لا بد من قائم بها من النوع الإنساني من مسلم أو كافر، لما في ترك ذلك من
~~الضرر للمسلمين، لما احتجنا إلى الدندنة حول تلك الأدلة في إجبار اليهود،
~~جعلنا مكانها أدلة تحريم تقرير المسلمين. وقد اشتملت هذه الرسالة على ما
~~فيه كفاية. وكيف يظن بمن يرى تحريم دخول النساء الحمامات، ولم يدخله في
~~عمره إلا مرة واحدة، أنه يشتغل بتأليف الرسائل بما ms2005 هو وسيلة إليه، فالله
~~المستعان.
# وأما ما لمحتم إليه من تحريم خضب غير الشيب، وقولكم: قد قرأتم في الأزهار
~~(1) فنقول: نعم قرأناه وقرأنا الأدلة الموافقة له والمخالفة، فوجدنا ما
~~يخالفه أنهض مما يوافقه في هذه المسألة، فملنا مع الناهض، لكنه إذا كان
~~وسيلة إلى معصية فهو محرم لا لذاته، بل لكونه وسيلة.
# قال: ومما ينبغي التنبه له هنا، وهو مقابل لهذه الحرفة الدنية التي
~~دندنتم حولها تلقي الإفرنج إلخ.
# أقول: صدقتم، وكم لهذه الهنات من أخوات، ولكن الأمر كما قلته (2) من
~~أبيات: PageV10P5146
# لعمرك ما في الركب [حر ولا أرى] (1) ... [بهذا الوادي من طالب (2) للعلية
~~[27]]
# فيا طالما قد صحت: هل من مساعد ... ويا طالما قد درت بين البرية
# فلم أر إلا شارقا ببلاهة ... يطيش بها أو مصمتا بتقية
# وبعد فهذا فلنسمك عنان القلم عن التفلت في هذه الشعاب والهضاب، ونكتفي
~~بهذه الوثبة في ميادين خيول أدلة السنة والكتاب، ملقين عن ظهورنا أعباء
~~التكلفات والتوغلات، طارحين عن كواهلنا أحمال أثقال التعسفات والتعصبات،
~~غير متوغلين في مضمار الجدال والنضال، ولا مقتحمين لمحبة القلب أشباح معارك
~~مهالك أبطال المقال. اللهم فاجعل هذه المناظرة مناصرة لا مقامرة، وهذه
~~المذاكرة مباصرة لا مكابرة، وهذه المطاولة مقاولة لا مصاولة، وهذه المجادلة
~~مناولة لا مهاولة، وأعنا على تنقية كدورات الأهوية والعصبية، بمياه
~~الإنصاف، واغننا عن الاحتياج إلى ورود مواردها الوبية بما صفا من معين علوم
~~الأسلاف. وصل وسلم على من قال: "اللهم ألف بين قلوبنا، وأصلح ذات بيننا،
~~واهدنا سبل السلام، وآله وصحبه يا كريم". وكان فراغ مؤلفه القاضي
~~PageV10P5147
# القطب الرباني محمد بن علي الشوكاني - حفظه الله، ومتع المسلمين بحياته -
~~وكان فراغه - حفظه الله - في يوم الخميس سادس عشر محرم الحرام، سنة 1206
~~كمل من تحريره كما حرره جزاه الله خير الدارين بحق محمد وآله الأطهار.
# ...
# * تنبيه:
# * حصلت على رسالة بعنوان "تحقيق المقال وقطع الجدال على حل الإشكال
~~وإرسال المقال" إنشاء الفقير إلى الله: عبد الله بن بشير المالكي مذهبا.
# وتتألف من (15) صفحة في كل صفحة (22) سطرا إلا ms2006 أن الصورة المرسلة إلي من
~~الدكتور "هيكل" غير واضحة ولا يمكن كتابتها ليتم تحقيقها.
# ومعها رسالة بعنوان "الإعلال لتحقيق المقال" لشيخ الإسلام القاضي محمد بن
~~علي الشوكاني. نفع الله بعلومه.
# تتألف من (12) صفحة في كل صفحة (24) سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة فيها
~~(10) أسطر. إلا أن الصورة المرسلة إلي من الدكتور "هيكل" غير واضحة أيضا
~~ولا يمكن كتابتها ليتم تحقيقها.
# والله ولي الهداية والتوفيق.
# PageV10P5148
### | تنبيه الأمثال على عدم جوز الاستعانة من خالص المال
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV10P5149
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: تنبيه الأمثال على عدم جواز الاستعانة من خالص
~~المال.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم" إياك نعبد وإياك نستعين. أحمدك لا
~~أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآله
~~وصحبه.
# وبعد .. فإنه استدل القائلون بجواز الاستعانة من خالص أموال الرعية بأدلة
~~منها.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية، والله ولي التوفيق
~~كتبه مؤلفه محمد الشوكاني غفر الله له.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 12 صفحة ما عدا العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 25 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من (الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني).
# PageV10P5151
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إياك نعبد وإياك نستعين. أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على
~~نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآله وصحبه.
# وبعد ..
# فإنه قد استدل القائلون بجواز الاستعانة من خالص أموال الرعية بأدلة
~~منها: قوله سبحانه: {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} (1) وقد أجيب عن هذا الاستدلال بهذه الآية بالمنع من دلالتها على
~~الوجوب؛ لقوله في أولها: {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} فإن ذلك ms2007
~~لا يستفاد منه إلا مجرد الندب، وكذلك أن قوله في آخر الآية: {ذلك خير لكم}
~~يدل أبلغ دلالة على عدم الوجوب، وأجيب عن الأول بأنه - سبحانه - قرن ذلك
~~بالإيمان وبالجهاد بالنفس، وهما واجبان إجماعا، فيجب الجهاد بالمال
~~كوجوبهما، ورد هذا الجواب بأن دلالة الاقتران (2) ليست بحجة كما تقرر في
~~الأصول؛ لكثرة اقتران الواجب PageV10P5155
# بما ليس بواجب، كما في قوله تعالى: {خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في
~~سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على
~~طعام المسكين} (1) فقرن ما بين الإيمان الذي هو أعظم الواجبات، وبين الحض
~~على طعام المسكين الذي ليس بواجب، مع ما في أول هذه الآية من الوعيد
~~الشديد، وعلى تسليم الدلالة على المطلوب في أنه الجهاد فليس في ذلك أنه يجب
~~على المجاهد بنفسه أن يخرج قطعة من ماله ليتجهز بها غيره، بل غاية ما يجب
~~عليه تجهيز نفسه بما يحتاج إليه. وأما تجهيز غيره بعد تجهيزه لنفسه فليس
~~ذلك بواجب شرعا، بل مندوب فقط.
# ثم لو سلمنا أنه يجب على من كثر ماله، وتمكن من زيادة على تجهيزه لنفسه
~~وما يحتاج إليه من يعوله لكان أمر ذلك يدفعه إلى من يشاء من المجاهدين،
~~وليس عليه أن يدفعه إلى السلطان. ولو كان ذلك من الواجبات الشرعية لأوجبه
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على أهل الأموال. ولم يثبت من وجه
~~صحيح أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أوجب على أحد من الصحابة [1 أ] أن
~~يجهز غازيا، أو أكثر أو أقل، بل غاية ما وقع منه - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- هو الترغيب (2)، وأن ذلك من أعظم PageV10P5156
# موجبات الأجور، ومن أكبر أسباب المثوبة. ومع هذا فتلك الترغيبات ليس فيها
~~أنهم يدفعون تلك الأموال إليه حتى يجهز بها الغزاة، بل غاية ما في ذلك
~~[أنه] (1) رغبهم في أن يجهزوا [أنفسهم] (2) ثم بعد هذا كله لا يخفى عليك أن
~~هذه الآية في خصوص الجهاد لمثل من كان رسول الله - صلى الله ms2008 عليه وآله وسلم
~~- يجاهده فإلحاق غير الجهاد به، أو إلحاق جهاد غير الكفار بالجهاد للكفار
~~إن كان بطريق القياس فهو من قياس المخفف على المغلظ، وإن كان بغير القياس
~~فما هو؟.
# واستدلوا أيضا بقوله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء} (3).
# ويجاب عن هذا الاستدلال بأن غاية ما في الآية الأمر بالمسارعة إلى ما
~~يوجب المغفرة، والمسارعة إلى ما يوجب الجنة المعدة للمتقين. ثم لو سلم أن
~~الأمر بالمسارعة إلى ذلك أمر بالأسباب الموجبة للمغفرة والجنة لكان آخر
~~الآية وهو قوله: {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس} (4) واجبا، واللازم
~~باطل فالملزوم مثله. ولكانت الأقوال والأفعال الصالحة التي ليست بواجبة
~~واجبة؛ لأنها من الأسباب الموجبة لذلك بلا شك ولا شبهة كصدقة النافلة،
~~وصلاة النافلة، والأذكار المرغب فيها ونحو ذلك، واللازم باطل فالملزوم
~~مثله.
# ثم على تسليم الدلالة تنزلا فغاية ما في ذلك مشروعية الإنفاق في السراء
~~والضراء من صاحب المال، فما الدليل الدال على أنه يجب عليه أن يدفع ذلك إلى
~~السلطان؟ بل ينفق ماله في أي وجه من وجوه الخير كائنا ما كان، ومن فعل ذلك
~~فقد سارع وفعل ما PageV10P5157
# ندبه الله إليه، فالرجل الذي أنفق بعضا من ماله في الفقراء، أو في صلة
~~الأرحام، أو في سائر القرب المقربة إلى الله - سبحانه - قد امتثل ما ندبه
~~الله إليه في هذه الآية، وإن لم ينفقه في الجهاد، ومن قال إنه لا يكون
~~ممتثلا إلا بالإنفاق في الجهاد فقد أوجب عليه ما لم تدل عليه هذه الآية [1
~~ب].
# واستدلوا أيضا بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون} (1).
# وبقوله - سبحانه -: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل} ... الآية} (2).
# والجواب عن الآية الأولى كالجواب عن الآية المذكورة قبلها.
# والجواب عن الآية الثانية أنه ليس فيها إلا الترغيب لأهل الأموال أن
~~ينفقوها ms2009 في سبيل الله بأنفسهم على حسب اختيارهم، وليس فيها ما يدل على
~~إيجاب ذلك عليهم، وهذا لا شك فيه.
# واستدلوا أيضا بقوله: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (3) وهذه
~~الآية ليس فيها ما يدل على الوجوب، وأيضا لو سلم أن فيها دلالة فغاية ذلك
~~الإنفاق في سبل الخير كائنة ما كانت، فمن أنفق في شيء منها فقد فاز بما
~~ندبه إليه الشارع، ونال البر بذلك ومن قال: إنه لا ينال البر إلا بالإنفاق
~~في خصلة خاصة وقربة معينة فقد ألزم العباد بما لا تدل عليه الآية.
# وهكذا الجواب عما استدلوا به من مثل قوله سبحانه: {ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة} (4) PageV10P5158
# فإن إنفاق بعض من المال في قربة من القرب ينفي عن المنفق وصف البخيل،
~~ويخرجه عن صفة الباخلين، وإلا لزم أنه لا يخرج عن وصف البخل إلا بالإنفاق
~~في الجهاد، وإن أنفق ماله في وجوه الخير. وهذا لا تدل عليه الآية بمطابقة،
~~ولا تضمن، ولا التزام.
# وهكذا الجواب عما استدلوا به من قوله تعالى: {الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله} (1) فإن من أخرج بعضا من ماله في
~~وجه من وجوه الخير، ونوع من أنواع الإنفاق فيما شرعه الله ليس بباخل قطعا.
# واستدلوا أيضا بقوله تعالى: {وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر
~~وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما} (2)، وبقوله: {وما لكم ألا
~~تنفقوا في سبيل الله} (3)، وبقوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} (4)،
~~وبقوله: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} (5) وليس في هذه الآيات
~~دلالة على المطلوب أصلا، وغايتها الترغيب في الإنفاق في وجوه الخير، ومن
~~فعل شيئا من ذلك فقد فعل ما ندب إليه، فما الدليل على أنه لا يكون ممتثلا
~~إلا بالإنفاق في وجه خاص من وجوه الخير؟.
# وبالجملة فالآيات القرآنية التي فيها الترغيب في الإنفاق كثيرة جدا. ولا
~~شك أن ms2010 معناها الترغيب لعباد الله في إنفاق شيء من أموالهم فيما أرادوه
~~كائنا ما كان، ومن فعل ذلك فقد امتثل واستحق الأجر المذكور في تلك الآيات،
~~فمن أوجب عليه بعد ذلك أن PageV10P5159
# يدفع جزءا من ماله إلى غيره لينفقه في شيء من وجوه الخير، فقد ادعى ما لا
~~تدل عليه الآيات القرآنية التي استدل بها هذا على فرض أن هذه الآيات
~~المشتملة على الإنفاق غير محمولة على ما هو واجب في المال بإيجاب الله -
~~سبحانه - كالزكاة ونحوها. وأما إذا كانت محمولة على ذلك كما هو قول
~~الجماهير فلا دلالة فيها على المطلوب من الأصل.
# واستدلوا أيضا بقوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
~~والله بما تعملون خبير} (1) وليس في هذه الآية شيء من الدلالة على المطلوب،
~~وهو إيجاب الإنفاق والجهاد، وتحتمه، ودفع ما ينفقه صاحب المال إلى السلطان،
~~بل فيها المفاضلة بين الطائفتين، ولا شك في ذلك، وليس المراد بهذه النفقة
~~خصوص النفقة في الجهاد، بل المراد الإنفاق العام في وجوه الخير، ومن جملة
~~ذلك الإنفاق على فقراء الصحابة كأهل الصفة الذين حكى الله عن المنافقين
~~أنهم يقولون في شأنهم: {لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا} (2)
~~فهذا الوجه من جملة ما رغب الله فيه من النفقة. وقد أرشد الله سبحانه إلى
~~الإنفاق سرا فقال: {وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية} (3) وورد أن صدقة
~~السر أفضل من صدقة الجهر في أحاديث صحيحة فهي من أفضل أنواع الإنفاق [2 ب]
~~التي وردت الآيات القرآنية بالإرشاد إليها، والحث عليها.
# ومن جملة أنواع الإنفاق الفاضلة الإنفاق على النفس والأهل والأقارب، فإنه
~~قد ثبت أن ذلك من أفضل أنواع الإنفاق، وأنه مقدم على سائر الأنواع كما وردت
~~بذلك الأحاديث الصحيحة.
# واستدلوا أيضا بقوله تعالى: PageV10P5160
# {هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل ms2011 قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم} (1) وليس في هذه الآية ما يفيد وجوب الإنفاق من خالص
~~المال في نوع خاص، بل من أنفق في سبيل الله فقد امتثل، والمراد بسبيل الله
~~كل ما فيه بر وثواب كائنا ما كان. وعلى تسليم الدلالة فذلك أمر مفوض إلى رب
~~المال يضعه حيث يشاء، وكيف يشاء، وفي من يشاء، فما الدليل على أنه يدفعه
~~إلى السلطان؟ ولو كان ذلك جائزا لكان أولى الناس به رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - الذي هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم. ولم يثبت أنه أكره
~~أحدا من أرباب الأموال في عصره على دفع شيء من ماله، ولا قبض ذلك منه، وليس
~~في القرآن إلا الأمر للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بأن يأخذ الصدقة
~~الواجبة كما في قوله: {خذ من أموالهم صدقة} (2) ولو كان مطلق الإنفاق
~~الخارج عن الصدقة الواجبة واجبا لكان الحمل على هذا الواجب والإكراه عليه
~~واجبا كسائر الواجبات الشرعية، فلما لم يحصل ذلك منه كما حصل في الزكاة
~~المفروضة حيث قال: "فإنا آخذها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا" (3) دل ذلك
~~على أنه لا وجوب لما عدا ذلك إلا بدليل يخصه كالإنفاق على الزوجات بلا خلاف
~~في ذلك، وعلى بعض القرابة كالأبوين والأولاد الصغار على خلاف في ذلك، ولكنه
~~قد أذن (4) - صلى الله عليه وآله وسلم - لهند بنت PageV10P5161
# عتبة زوجة أبي سفيان أن تأخذ من ماله ما يكفيها ويكفي أولادها، فكان ذلك
~~دليلا على وجوب ذلك.
# وأما الإنفاق [3 أ] في الجهاد فقد جعل الله في بيت مال المسلمين الذي هو
~~في الحقيقة مجموع من الأموال التي هي للمسلمين كالفيء والخراج والجزية
~~والمعاملة، وسائر ما يؤخذ من أموال المسلمين من خمس أو عشر أو نصف عشر
~~للجهاد نصيبا، فإن لم يكن لهم بيت مال فقد أوجب الله عليهم مجاهدة الكفار
~~بالأنفس والأموال، يجاهد كل منهم بنفسه وماله على حسب ما تبلغ إليه طاقته،
~~ويقدم نفسه أولا، فإذا أراد الاستزادة من الخير جهز من المجاهدين ms2012 من أراد
~~تجهيزه هذا معنى الجهاد المذكور في الآية، وهو الذي كان عليه عمل الصحابة
~~في عصر النبوة، ولما فتح الله بالخير في أواخر أيام النبوة قال - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - فيما صح عنه: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن ترك
~~مالا فلورثته، ومن ترك دينا فإلي وعلي" (1) ثم هكذا كان الأمر في عصر
~~الصحابة بعد موته - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم عصر التابعين وتابعيهم لم
~~يسمع في هذه العصور التي هي خير القرون أنهم أكرهوا أحدا على إخراج ماله
~~إلى يد السلطان أو نائبه، بل كان المجاهدون في تلك العصور طائفتين؛ طائفة
~~مرتزقة أي مرتزقة من بيت مال المسلمين وهم جند السلطان، وطائفة متطوعة
~~يخرجون للجهاد ويتجهزون له من أموالهم من غير أن يأمرهم السلطان بالخروج أو
~~يكرههم عليه، وهكذا كان الأمر في العصور PageV10P5162
# التي بعد عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم.
# واستدلوا أيضا بقوله - سبحانه -: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم
~~وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} (1) وهذا فيه
~~الأمر للمسلمين بإعداد العدة للجهاد في سبيل الله، فكل واحد منهم يعد ما
~~يحتاج إليه فيه من سلاح ومركوب ونحو ذلك حسب طاقته [3 ب]، وما تبلغ إلى
~~قدرته، ومن زاد الله في حسناته، وليس النزاع في هذا، إنما النزاع في أخذ
~~شيء من أموال الرعايا زيادة على ما فرضه الله عليهم في أموالهم، يأخذه
~~السلطان طوعا أو كرها، رضوا أم أبوا، وقد يأخذون ذلك في جهادات لا تأتي
~~للرعية بنفع، بل فيها عليهم أعظم الضرر كما يقع بين سلاطين الإسلام من
~~الحروب على بعض البلاد، هذا يريد أن تكون الولاية فيها له، والآخر يريد أن
~~تكون الولاية فيها له فإن هذا ليس هو من الجهاد الذي شرعه الله وندب عباده
~~إليه، بل هو شبيه بالحروب الجاهلية.
# وكثيرا ما يقتل أجناد هؤلاء ضعفاء الرعايا، ويأخذون أموالهم، ويهتكون
~~حريمهم، ms2013 ويتفق بينهم معارك جاهلية، وقتلات طاغوتية، فليس هذا إلا من الظلم
~~البحت، والجور الخالص، فكيف إذا ضم إلى ذلك ظلم الرعايا بأخذ أموالهم
~~المحرمة بحرمة الإسلام، المعصومة بعصمة الدين، ثم بعد أخذ أموال الرعايا
~~يكرهونهم على القتال، ويجمعون لهم بين غرم المال والبدن، ويعرضونهم للجنود
~~الظالمة يأخذون ما بقي في أيديهم، ويسخرون أبدانهم فيما يريدون، كأنهم
~~ليسوا من بني آدم، ولا ممن حرم الله دمه وماله وعرضه.
# واستدلوا بقوله: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} (2) وليس فيه إلا مجرد الإنفاق في سبيل
~~الله، والامتثال PageV10P5163
# يحصل بالإنفاق في وجه من وجوه الخير كائنا ما كان؛ لأنه من سبيل الله.
# هذا على فرض أن الأمر هاهنا للوجوب، وليس كذلك، فإن قوله: {وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين} (1) يدل على أن ذلك مندوب، وإلا لكان كل إحسان واجبا،
~~واللازم باطل فالملزوم مثله. ولا ريب أن المندوبات بأسرها هي من الإحسان،
~~ومع هذا فإن الآية وردت لسبب خاص، أخرج أبو داود (2) عن أبي أيوب الأنصاري
~~قال: "إنما نزلت هذه فينا معشر الأنصار لما نصر الله نبيه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم [4 أ]- قلنا: هل نقيم في أموالنا ونصلحها؟ فأنزل الله: {وأنفقوا
~~في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} ... الحديث". فهي للحث (3)
~~لهم على الجهاد لما عزموا على الإقامة في أموالهم وإصلاحها.
# ومع هذا فهذه الآيات التي ذكروها المشتملة على الأمر بالإنفاق والترغيب
~~فيه لو سلمنا دلالتها على المطلوب لكان ذلك الإنفاق هو ما بينه الله -
~~سبحانه - في قوله: {ويسألونك ماذا ينفقون قال العفو} (4) والعفو هو الشيء
~~الفاضل الذي لم يكن لصاحبه به حاجة، ولكن هذا ما ثبت في
### | ............................ 
# PageV10P5164
# الصحيح (1) عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-: "يا ابن آدم، إنك إن تبذل الفضل خير لك، وإن تمسكه شر لك" فمعنى الآية
~~المذكورة هو معنى هذا الحديث، وليس فيه ما يدل على الوجوب، بل فيه ما يدل
~~على الندب لقوله: "خير لك". ms2014 ومن الترغيب في الإنفاق العام الصادق على كل
~~نوع من أنواعه ما ثبت في الصحيح (2) عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -:
~~"اللهم اجعل لمنفق خلفا، ولممسك تلفا" وقوله: "أنفق ينفق عليك، ولا توكي
~~فيوكأ الله عليك" (3). ومن ذلك قوله تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه
~~وهو خير الرازقين} (4) فهذا ترغيب في الإنفاق العام الذي يحصل الامتثال
~~بنوع من أنواعه، ومن قام بنوع منه فقد فعل ما طلب منه، ولا يخاطب بنوع خاص،
~~ولا يكره على ذلك. وعلى فرض أن يلزمه أن يصرفه في تجهيز المجاهدين لكونه من
~~أعلى أنواع الإنفاق وأفضلها فذلك أمر مفوض إليه، والخطاب متوجه إليه، وهو
~~المالك لماله، فيكون أمر التجهيز إليه لا إلى غيره.
# وإذا أخل بهذا فحكمه حكم من لم يمتثل ما أمر به أو ما ندب إليه من غير
~~إيجاب، ومما يدل على عدم وجوب الإنفاق المذكور في هذه الآيات التي استدلوا
~~بها ما ورد في الكتاب العزيز في آيات كثيرة، وفي السنة المطهرة في أحاديث
~~كثيرة صحيحة من PageV10P5165
# الترغيب في الصدقات تارة بلفظ الأمر، وتارة بما يدل على أعظم ترغيب
~~بترتيب الأجور الكثيرة عليه، والأجزية الفاضلة على فعله، ولم يقل أحد من
~~الناس أنه يجب على أحد أن يتصدق [4 ب] بشيء من ماله. ولا فرق بين الأمر
~~بالإنفاق، والأمر بالصدقة، فإذا قال قائل لغيره: تصدق من مالك كان كقوله:
~~أنفق من مالك، وإذا قال القائل لغيره: أنفق من مالك كان كقوله: تصدق من
~~مالك، لا فرق بينهما. فدعوى وجوب الإنفاق بالآيات التي فيها الأمر به
~~يستلزم القول بوجوب الصدقة في الآيات التي فيها الأمر بها، واللازم باطل
~~فالملزوم مثله.
# فإن قال قائل: الأوامر بالصدقة قد اقترنت بما يصرفها عن الوجوب.
# قلنا: وكذلك الأوامر بالنفقة قد اقترنت بما يصرفها عن الوجوب، بل كل ما
~~جعل صارفا للأوامر بالصدقة فهو صارف للأوامر بالإنفاق لما ذكرناه هاهنا،
~~ولا نخرج من ذلك إلا ما دل عليه دليل يفيد إيجابه على طريقة الخصوص كما
~~قدمنا الإشارة ms2015 إلى ذلك.
# وبهذا يتضح لك أن الاستدلال بآيات الإنفاق على وجوب إخراج جزء من المال
~~في الجهاد فوق ما يتجهز به المجاهد مصادرة على المطلوب؛ لأنه استدلال بمحل
~~النزاع، وبموضع الخلاف. ثم هذا النوع الخاص لم ينقل عن النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - أنه ألزم أحدا من الصحابة به على طريقة الحتم والجزم، ولا
~~ورد ذلك في حديث صحيح ولا حسن، بل كان - صلى الله عليه وآله وسلم - يرغب في
~~ذلك بمثل قوله: "من جهز غازيا كان له مثل أجره" (1)، "ومن جهز غازيا فقد
~~غزا" (2) فما أحق الإمام الفاضل، والسلطان العادل أن يسلك هذا المسلك
~~النبوي إذا احتاج إلى تجهيز الغزاة! PageV10P5166
# فيقوم بين ظهراني المسلمين مرغبا لهم في تجهيز الغزاة، نادبا لهم إلى هذه
~~الخصلة الشريفة، والحسنة الرفيعة، والقربة العظيمة، فإن فعلوا فقد ظفروا
~~بالخير، وظفر هو بأجر الدلالة عليه وإن أبوا فلا إكراه لهم ولا إجبار عليهم
~~في أموالهم المعصومة بعصمة الإسلام المحترمة بحرمة الدين.
# ثم اعلم أن هذه الآيات التي استدلوا بها معارضة بما هو أوضح دلالة منها،
~~وهي الآيات المصرحة بتحريم أموال العباد كقوله: {لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} (1) [5 أ] ونحوها، وبالأحاديث الناطقة بالمنع من أخذها كما ثبت في
~~الصحيح عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: (إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا) (2)
~~وكان هذا القول منه - صلى الله عليه وآله وسلم - في حجة الودع التي تعقبها
~~موته - صلى الله عليه وآله وسلم -، فهو ناسخ لكل ما يظن أن فيه ترخيصا في
~~أموال العباد، أو توسيعا لدائرة التهافت على الأموال [المحترمة] (3)؛ لأن
~~الأدلة المتأخرة ناسخة لما تقدمها، فكيف إذا كانت مشتملة على النهي
~~والتحريم! فإنه لو فرض جهل التاريخ لكان النهي أرجح من الأمر، والدال على
~~التحريم أقدم من الدال على الإباحة كما تقرر في الأصول (4). PageV10P5167
# هذا على فرض أنهم قد تمسكوا بما يدل على ذلك، وقد عرفت مما قدمنا أنهم لم
~~يأتوا بشيء مما ms2016 يصلح للتمسك به، وقد ثبت بالقطع الذي لا يخالف فيه مسلم أن
~~أصل أموال العباد التحريم، وأن المالك للشيء مسلط عليه، محكم فيه، ليس
~~لغيره فيه إقدام، ولا إحجام، ولا تصرف إلا بدليل يدل على ذلك كالحقوق
~~الواجبة في الأموال، وقد أشرنا إليها فيما سبق فمن ادعى أنه يحل له أخذ مال
~~أحد من عباد الله ليضعه في طريق من طرق الخير، وفي سبيل من سبل الرشد لم
~~يقبل منه ذلك إلا بدليل يدل على ذلك بخصوصه، ولا يفيده أنه يريد وضعه في
~~موضع حسن، وصرفه في مصرف صالح، فإن ذلك ليس إليه بعد أن صار المال ملكا
~~لمالكه، وهذا لا يخفى على أحد ممن له أدنى علم بهذه الشريعة المطهرة، وبما
~~ورد في الكتاب والسنة، وسأضرب لك هاهنا مثلا يزيدك فائدة، ويوضح لك ما
~~ذكرناه، وهو أن رجلا لو كان له مال كثير، وقد أخرج زكاته الواجبة عليه،
~~وفعل ما يجب عليه فيه فقال من له سلطان: لا عذر لهذا الرجل الغني الكثير
~~المال من إخراج بعض من ماله [5 ب] يصرف في فقراء المسلمين، وفي محاويج
# PageV10P5168
# العباد، مستدلا على ذلك بما تقدم من الآيات التي ذكر فيها الأمر
~~بالإنفاق، والترغيب فيه، قائلا هذا الإنفاق من جملة ما يدخل تحت هذه
~~الأيات، وتصدق عليه. فهل يقول هؤلاء المستدلون بها على تلك الاستعانة التي
~~استدلوا بها عليها أن هذا الاستدلال صحيح، وأن الذي فعله ذلك الذي له
~~سلطان، وأمر به صواب، أم يقولون هو خطأ وظلم وتصرف في مال الغير بما لم
~~يأذن الله به؟ فإن قالوا بالأول فقد خالفوا إجماع المسلمين أجمعين، وجوزوا
~~ما لم يجوزه أحد من سلف هذه الأمة وخلفها.
# وإن قالوا بالثاني، قيل لهم فما الفرق بين ما ذهبتم إليه وألزمتم به
~~الرعايا طوعا أو كرها، وبين ما فعله هذا الرجل الذي له سلطان؟ فإن ما فعله
~~وأمر به مما يصدق عليه آيات الإنفاق التي استدللتم بها ولا تجدون إلى دفع
~~هذا سبيلا.
# فإن قلتم: بعض ms2017 أنواع الإنفاق أولى من بعض، وأكثر ثوابا، وأعظم نفعا.
# قلنا لكم: هذه الأولوية والأكثرية والأعظمية ممنوعة، ثم لو سلمنا ذلك بعد
~~تسليمكم أن تلك الآيات تدخل تحتها ما فعله ذلك الذي له سلطان وأمر به، وما
~~فعلتموه أنتم وأمرتم به، فما الدليل الدال على تعين فرد من الأفراد المرادة
~~بذلك الدليل العام؟ مع أنه صدق على من فعل فردا أو أفرادا غير ما أردتم
~~وطلبتم أنه قد امتثل ما أمره الله به وندبه إليه، ثم نقول زيادة إيضاح: لم
~~قدمنا لك أنه لا دلالة لما استدلوا به على مطلوبهم، وهو الوجوب، ثم لا
~~دلالة له على أن الفرد الذي أرادوه هو المراد من الآيات دون غيره.
# فإن قالوا: هو أحد المرادات من الآيات. لم يتم الاستدلال، ثم بعد هذا كله
~~لا دليل فيما استدلوا به على أنه يجب [6 أ] على رب المال أن يدفع ذلك الذي
~~طلب منه إلى يد السلطان حتى يجهز به من أراد، بل ذلك هو إلى رب المال يجهز
~~به من أراد، ويصرفه فيمن يختار من غير إكراه ولا إجبار.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية، والله ولي التوفيق.
# كتبه مؤلفه محمد الشوكاني - غفر الله له [6 ب]-.
# PageV10P5169
### | بحث في التصوير
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV10P5171
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في التصوير.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~الأمين وآله الطاهرين.
# وبعد: فإنه وصل السؤال من سيدي العلامة المفضال جمال الكمال علي بن يحيى
~~- أمتع الله بحياته وكثر فوائده
### | .... 
### | 4 - 
# آخر الرسالة: فقد برئ بذلك من وجوب إنكار المنكر عليه، وفي هذا المقدار
~~كفاية لمن له هداية.
# والله ولي التوفيق.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 9 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 23 سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها سبعة.
### | 8 - 
# عدد الكلمات ms2018 في السطر: 10 كلمات.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الثاني من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV10P5173
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله
~~الطاهرين
# وبعد:
# فإنه وصل السؤال من سيدي العلامة المفضال، جمال الكمال علي بن يحيى (1) -
~~أمتع الله بحياته، وكثر فوائده - ولفظه:
# خطر بالبال سؤال مولاي - كثر الله فوائده - عن التصوير، هل يصح النهي عنه
~~أم لا؟ وبعد صحة النهي، هل يحمل على التحريم أو على الكراهة. وبعد الحمل
~~على أحدهما، فهل النهي عن تصوير بعض الأشياء دون بعض أو لا؟ وهل ذلك مما
~~يجب فيه الإنكار أم لا؟ انتهى. PageV10P5177
# أقول: قد اشتمل هذا السؤال على مسائل أربع.
# الأولى: هل صح النهي عن التصوير أم لا؟.
# وأقول: قد صح عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في ذلك ما هو أشد من
~~النهي، وأدل على التحريم منه؛ وهو الوعيد للمصورين بالنار.
# أخرج البخاري (1) ومسلم (2) وغيرهما (3) من أهل الأمهات وغيرهم عن ابن
~~عباس قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: "كل مصور في
~~النار، يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم، فإن كنت لا بد فاعلا
~~فاجعل الشجر وما لا نفس له".
# وأخرج البخاري (4) ومسلم (5) وغيرهما عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - قال: "الذين يصورون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال
~~لهم: أحيوا ما خلقتم".
# وأخرج البخاري (6) ومسلم (7) وغيرهما أيضا عن عائشة قالت: قدم رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - من سفر، وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل،
~~فلما رآه هتكه، وتلون وجهه، وقال: يا عائشة [1 أ]، أشد الناس (8) عذابا يوم
~~القيامة الذين PageV10P5178
# يضاهون بخلق الله" قالت: فقطعناه، فجعلنا منه وسادة أو وسادتين.
# وأخرج البخاري (1)، والترمذي (2)، والنسائي (3) من حديث ابن عباس أيضا
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "من صور صورة عذبه الله
~~بها يوم PageV10P5179
# القيامة حتى ينفخ فيها الروح وما ms2019 هو بنافخ" (1).
# فهذه الأحاديث فيها التصريح بأن المصورين يعذبون في النار، وهي من أعظم
~~الأدلة الدالة على تحريم ذلك، لأنه لا يوجب عذاب النار إلا ما هو محرم
~~شرعا، وهي أيضا أدل على التحريم من مجرد النهي، فإن النهي قد يكون مصروفا
~~من معناه الحقيقي، وهو التحريم إلى معناه المجازي، وهو كراهة التنزيه
~~لقرينة توجب ذلك، كما هو مقرر في الأصول بخلاف الوعيد بالنار، فإنه يدل على
~~التحريم دلالة لا يصرفها صارف، ولا يخرج الأمر الذي وقع الوعيد عليه بالنار
~~عن التحريم إلا بدليل يدل على نسخه، وارتفاع حكمه.
# ومن جملة الأدلة الدالة على قبح التصوير أحاديث منها: "إن الملائكة لا
~~تدخل بيتا فيه تماثيل" (2). ومنها: أحاديث فيها التصريح بأن النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - غير ذلك. PageV10P5180
# ومنها أحاديث أخر تفيد تأكيد القبح. أخرج أحمد (1)، وأبو داود (2)،
~~والترمذي (3) وصححه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: "أتاني جبريل - عليه السلام - فقال: إني أتيتك الليلة فلم
~~يمنعني أن أدخل البيت الذي أنت فيه إلا أنه كان في البيت تمثال رجل، وكان
~~في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي
~~في باب البيت يقطع يصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر يقطع فيجعل منتبذتين [1
~~ب] يوطئان، وفي لفظ: (فيجعل وسادتان توطئان) ومر بالكلب يخرج"، ففعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، وإذا الكلب جرو كان للحسن والحسين - رضي
~~الله عنهما -.
# وأخرج البخاري (4) وأحمد (5) وأبو داود (6) من حديث عائشة: "أن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه".
# وأخرج البخاري ومسلم والترمذي، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه من حديث
~~أبي طلحة الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل" (7).
# وأخرج أبو داود (8) والنسائي (9) من حديث علي قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وآله PageV10P5181
# وسلم - "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة، ولا ms2020 جنب، ولا كلب"، وفي إسناده
~~عبد الله بن نجي وفيه ضعف.
# وأخرج أبو داود (1) من حديث سفينة قال: دعا علي رضي الله عنه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى طعام صنعه، فجاء فوضع يده على عضادتي الباب، فرأى
~~القرام قد ضرب في ناحية البيت، فرجع، فقيل له في ذلك فقال: "إنه ليس لنبي
~~أن يدخل بيتا مزوقا".
# وأخرج البخاري (2) عن ابن عباس قال: لما رأى النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - الصور في البيت حتى أمر بها فمحيت، ورأى صورة إبراهيم وإسماعيل
~~بأيديهما الأزلام فقال: "قاتلهم الله، والله [ما علموا: ما] (3) استقسما
~~بالأزلام قط" (4).
# وأخرج أبو داود (5) عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~أتى فاطمة، فوجد على بابها سترا فلم يدخل، قال: وقل ما كان يدخل إلا - بدأ
~~بها -، فجاء علي فرآها مهتمة فقال: ما لك؟ قالت: جاء النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - إلي فلم يدخل، فأتاه علي فقال: يا رسول الله، إن فاطمة اشتد
~~عليها أنك جئتها فلم تدخل عليها، قال: "وما أنا والدنيا والرقم"، فذهب إلى
~~فاطمة فأخبرها بقول رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] فقالت: قل لرسول
~~الله ما يأمرني به؟ قال: "قل لها فلترسل به إلى بني فلان". وفي رواية [2 أ]
~~وكان سترا موشى. وعلى هذا فلا PageV10P5182
# يكون هذا الحديث، ولا حديث سفينة السابق من الأحاديث التي هي واردة في
~~الصور، بل من الأحاديث الواردة في الستور والزينة. وقد أوردهما بعض من
~~أخرجهما في باب التصوير، وبعضهم في باب الستور.
# وأخرج أبو داود (1) عن جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه زمن الفتح، وهو بالبطحاء، أن يأتي
~~الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~حتى محيت كل صورة فيها.
# وأخرج مسلم (2)، وأبو داود (3)، والنسائي (4) من حديث ميمونة أن النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - قال: "إن جبريل كان وعدني أن ms2021 يلقاني الليلة فلم
~~يلقني، فلما لقيه جبريل قال: إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة".
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة، ولو لم يكن منها إلا الأحاديث الواردة في
~~ذم المصورين ولعنهم، وذم من ذهب يخلق كخلق الله تعالى. والمراد هنا
~~الاستدلال على ما طلبه السائل - كثر الله فوائده - والبعض مما ذكرناه هنا
~~يكفي.
# المسألة الثانية: قوله: وبعد صحة النهي، هل يحمل على التحريم أو على
~~الكراهة؟.
# وأقول: قد قررنا فيما سبق أن الأدلة الدالة على أن المصور يعذب في النار
~~يستفاد منها التحريم استفادة لا كالاستفادة للتحريم من النهي لما قدمنا؛
~~فالتصوير للصور الحيوانية حرام، وبيانه أن المصور توعده الشارع بأنه يعذب
~~في النار، وكل من توعده الشارع بأنه يعذب في النار فاعل لمحرم، فالمصور
~~فاعل لمحرم، أما الصغرى فبالأحاديث الصحيحة المذكورة سابقا.
# وأما الكبرى فلما تقرر في هذه [2 ب] الشريعة الإسلامية أنه لا يوجب النار
~~ترك PageV10P5183
# مندوب، أو فعل مكروه كراهة تنزيه، أو فعل مباح أو تركه، فلم يبق إلا فعل
~~المحرم أو ترك الواجب. وتصوير الصور من فعل المحرم، فكان التصوير محرما.
# المسألة الثالثة: قوله - كثر الله فوائده -: وبعد الحمل على أحدهما، فهل
~~النهي عن تصوير بعض الأشياء دون بعض أو لا؟.
# وأقول: قد قدمنا ما يدل على أن ذلك مختص بتصوير الحيوانات فقط، فمن ذلك
~~قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - في حديث ابن عباس المتفق عليه (1) "فإن
~~كنت لا PageV10P5184
# بد فاعلا فاجعل الشجر، وما لا نفس له"؛ فإن هذا يفيد جواز تصوير أشكال ما
~~لا نفس له من الجمادات، كصور الجبال، والأودية، والسماء والأرض، والشجر،
~~ومما
# PageV10P5193
# يفيد الاختصاص بصور الحيوانات قوله في حديث ابن عمر المتقدم: "أحيوا ما
~~خلقتم"؛ فإن التحدي بالإحياء، وتكليف المصورين بنفخ الأرواح في الأجسام
~~التي صوروها لا يكون إلا إذا كانت الأجسام المصورة حيوانية لا جمادية.
# ومثل ذلك ما تقدم في حديث ابن عباس (1) الآخر بلفظ: "من صور صورة عذبه
~~الله بها يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح، وما هو ms2022 بنافخ".
# المسألة الرابعة: قال - كثر الله فوائده -: وهل ذلك مما يجب فيه الإنكار
~~أم لا؟.
# أقول: قد تقرر بأدلة الكتاب العزيز (2)، والسنة المطهرة (3) أن إنكار
~~المنكر من أوجب PageV10P5194
# الواجبات [3 أ]، بل ورد في السنة ما يفيد أن هذا هو أعظم قواعد الدين،
~~وأقوى دعائمه وأشد أركانه، وأن هذه الأمة لا تزال بخير ما أمرت بالمعروف،
~~ونهت عن المنكر، فإذا تركت ذلك حل بها من العقوبة ما هو معروف، ولم يقع
~~الخلاف بين المسلمين في وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإن
~~اختلفوا في بعض تفاصيله وشروطه، وكيف لا يجمعون على وجوب ذلك وتحريم تركه!
~~وقد صرح به القرآن الكريم في عدة مواضع، وجاء في السنة المطهرة من ذلك ما
~~لو جمع لكان مؤلفا بسيطا. وقد قررنا فيما سبق أن تصوير الحيوانات حرام (1).
# وتقرر بأدلة الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر أن كل محرم يجب إنكاره،
~~فالتصوير حرام، وكل حرام منكر، فالتصوير منكر، وكل منكر يجب إنكاره،
~~فالتصوير يجب إنكاره، وأدلة هذه المقدمات معلومة مما تقدم. لا شك فيه من
~~يتعقل الحجج الشرعية. ولكنه بقي هاهنا بحث يحتاج إلى التعرض لبيانه، فإنه
~~يقع السؤال عنه كثيرا، ويستشكله كثير من أهل العلم، وهو ما وقع في كتب أهل
~~العلم - رحمهم الله - من اشتراط كون التمثال (2) تمثال حيوان كامل مستقل،
~~أو منسوخ، أو ملحم لا مطبوع.
# واعلم أن الظاهر من الأدلة [3 ب] اعتبار الكمال، لأن التحريم والوعيد في
~~تلك الأدلة واللعن للمصورين إنما هو في تصوير الحيوانات، والمعنى الحقيقي
~~لهذا هو أن تكون الصورة صورة حيوان كاملة، لأن من صور بعض حيوان لا يصدق
~~عليه أنه صور حيوانا، بل بعض حيوان، والوعيد إنما ورد على تصوير الحيوان،
~~ولكنه لا بد من اعتبار ما ذكره أهل العلم من ذلك، وهو أنه إذا كان التمثال
~~(3) خاليا عن بعض ما لا تستقيم PageV10P5195
# حياة الحيوان إلا به كان تمثالا غير محرم، لأنه ليس تمثال حيوان على
~~الحقيقة.
# وأما إذا كان التمثال خاليا عن بعض الأعضاء التي ms2023 يعيش الحيوان بدونها،
~~ويوجد في الخارج كذلك كالعينين، أو الأذنين، أو نحو ذلك، فهذا وإن نقص منه
~~بعض الأعضاء فهو حيوان كامل، لأنه على شكل حيوان من الحيوانات التي توجد في
~~الخارج، والاعتبار في كل فرد من أفراد الحيوانات بنوعه الذي قصد المصور
~~تصويره، فلو صور شكل نصف إنسان قاصدا بذلك تصوير النسناس الذي يقول كثير من
~~المؤرخين أنه موجود، وأنه على شكل نصف إنسان كان ذلك التصوير حراما على فرض
~~وجود هذا الحيوان في الخارج، فاعتبر بهذا في غير هذه الصورة.
# وأما اعتبار كونه مستقلا بنفسه، أو منسوخا، أو ملحما لا مطبوعا، فقد
~~استدل على ذلك بأن زيد بن خالد الراوي للحديث السابق عن أبي طلحة دخل عليه
~~في مرضه [4 أ] بشر بن سعيد يعوده؛ فإذا على بابه ستر فيه صورة، قال بشر:
~~فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-. ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال:
~~"إلا رقما في ثوب". هكذا في سنن أبي داود (1)، وهو بعض من حديث أبي طلحة
~~السابق، وقد أخرجه غيره كما تقدم، ولكنه لا يخفى أن هذا المروي من قول زيد
~~بن خالد لا بد أن يصح رفعه من طريق أبي طلحة، فإذا صح رفعه فقد عورض بمثل
~~الحديث السابق أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أمر عمر يمحو كل
~~صورة في الكعبة فمحاها، والمحو لا يكون إلا PageV10P5196
# لما هو مطبوع، ومثله حديث ابن عباس السابق أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أمر بالصور التي في البيت فمحيت. ومن ذلك الأحاديث الصحيحة الواردة
~~في تحريم تصوير الصور؛ فإن ظاهرها أعم من المطبوع وغيره، فالواجب البقاء
~~على ما توجبه هذه الأدلة العامة حتى يصح رفع ما قاله زيد بن خالد من وجه
~~صحيح تقوم الحجة بمثله.
# وأما ما وقع في كتب الفقه من أن التصوير إذا كان فراشا (1) فلا بأس به،
~~فقد استدلوا على ذلك بما تقدم ms2024 في حديث قرام عائشة، وأنها قطعته وسادتين،
~~وارتفق عليها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كما ثبت في رواية
~~صحيحة، ومثله ما تقدم في حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أمره جبريل بأن يقطع الستر وسادتين [4 ب] توطئان، وفي ذلك دليل على
~~جواز بقاء الصور المصورة إذا كانت قد صارت فراشا، ولكنه لا يدل على جواز
~~تصوير الصور على الفراش، بل التصوير حرام على المصور على أي صفة كان، فإذا
~~فعل فقد فعل المحرم. ومن صارت إليه الصورة فجعلها فراشا فقد برئ بذلك من
~~وجوب إنكار المنكر عليه. وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي
~~التوفيق [5 أ]. PageV10P5197
### | إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع
# (1)
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب PageV10P5199
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة: إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله وصلى الله وسلم: ذهب أهل
~~المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من الصوفية إلى الترخيص في
~~السماع.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: فيفتقر فيغتم فيعتل فيموت.
# كمل من تحرير جامعه القاضي بدر الدين محمد بن علي الشوكاني حفظه الله
~~تعالى بحق محمد وآله.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 16 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها (13)
~~سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الأول من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".
# PageV10P5201
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. ذهب أهل المدينة، ومن
~~وافقهم من علماء الظاهر (1)، وجماعة من الصوفية (2) إلى الترخيص في السماع،
~~ولو مع العود واليراع (3). وقد حكى الأستاذ أبو منصور البغدادي الشافعي في
~~مؤلفه في السماع أن عبد الله بن جعفر (4) رضي الله عنه كان لا يرى ms2025 بالغناء
~~بأسا (5)، ويصوغ الألحان لجواريه، ويسمعها منهن على أوتاره، وكان ذلك في
~~زمن أمير المؤمنين علي - كرم الله وجهه -.
# وحكى الأستاذ المذكور أيضا مثل ذلك عن القاضي شريح، وسعيد بن المسيب،
~~وعطاء بن أبي رباح، والزهري، والشعبي، وقال إمام الحرمين في النهاية، وابن
~~أبي الدم: PageV10P5205
# نقل الأثبات من المؤرخين أن عبد الله بن الزبير كان له جوار عوادات، وأن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - دخل عليه وإلى جنبه عود، فقال: ما هذا يا صاحب
~~رسول الله؟ فناوله إياه، فتأمله ابن عمر، فقال: هذا ميزان شامي، فقال لابن
~~الزبير: توزن به العقول (1).
# وروى الحافظ أبو محمد بن حزم (2) في رسالته في السماع بسنده إلى ابن
~~سيرين قال: إن رجلا قدم المدينة بجوار، فنزل على عبد الله بن عمر، وفيهن
~~جارية تضرب، فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا، قال: انطلق إلى رجل هو
~~أمثل لك بيعا من هذا قال: من هو؟ قال: عبد الله بن جعفر، فعرضهن عليه، فأمر
~~جارية منهن فقال لها: خذي العود، فأخذته وغنت، فبايعه، ثم جاء إلى ابن عمر،
~~إلى آخر القصة.
# قال ابن حزم (3) فهذا ابن عمر، وابن جعفر سمعا الغناء بالعود، وسعى ابن
~~عمر في البيع كما في آخر القصة. وروى صاحب العقد العلامة الأديب أبو عمر
~~الأندلسي أن عبد الله بن عمر دخل على ابن جعفر، فوجد عنده جارية في حجرها
~~عود، ثم قال ابن عمر: هل ترى بذلك بأسا؟ قال: لا بأس بهذا. وحكى الماوردي
~~عن معاوية، وعمرو بن العاص أنهما سمعا العود عند ابن جعفر. وروى أبو الفرج
~~الأصفهاني (4) أن حسان (5) PageV10P5206
# سمع من عزة (1) الميلاء الغناء بالمزهر بشعر من شعره.
# وذكر أبو العباس المبرد نحو ذلك، والمزهر عند أهل اللغة (2). العود، وذكر
~~الأدفوي (3) أن عمر بن عبد العزيز كان يسمع من جواريه قبل الخلافة.
# ونقل ابن السمعاني الترخيص عن طاوس، ونقله الحافظ بن قتيبة، وصاحب
~~الإمتاع عن قاضي المدينة سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الزهري من التابعين،
~~ونقله الحافظ أبو يعلى ms2026 الخليلي في الإرشاد (4) عن عبد العزيز بن سلمة
~~الماجشون مفتي المدنية.
# وحكى الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف، وهي
~~الآلات الشاملة للعود وغيره.
# وحكى الأستاذ أبو منصور، والفوزاني في العمدة عن مالك جواز العود.
# وذكر أبو طالب المكي في فوت القلوب (5) عن شعبة [1] أنه سمع
### | ................ 
# PageV10P5207
# طنبورا (1) في بيت المنهال بن عمرو المحدث المشهور.
# وحكى أبو الفضل بن طاهر (2) في مؤلفه (3) في السماع (4) أنه لا خلاف بين
~~أهل المدينة في إباحة العود.
# قال ابن النحوي في العدة: قال ابن طاهر هو إجماع أهل المدينة، قال ابن
~~طاهر: وإليه ذهبت الظاهرية
### | ....................... 
# PageV10P5208
# قاطبة (1).
# قال الأدفوي (2): لم يختلف النقلة في نسبة الضرب بالعود إلى إبراهيم بن
~~سعد بن عبد الرحمن بن عوف (3) انتهى.
# وإبراهيم المذكور من أئمة الحديث المتوسعين في الرواية، أخرج له الجماعة
~~كلهم، وحكى الماوردي إباحة العود عن بعض الشافعية، وحكى أبو الفضل بن طاهر
~~في كتاب السماع (4) أن أبا إسحاق الشيرازي كان يبيحه ويحضره، وحكاه الأسنوي
~~في المهمات عن الروياني، والماوردي، ورواه ابن النحوي عن الأستاذ أبي
~~منصور، وحكاه ابن الملقن في العمدة عن ابن طاهر، وحكى الأدفوي عن الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام أنه كان يقول بإباحته.
# وحكى صاحب الإمتاع إباحة العود عن أبي بكر بن العربي، وجزم الأدفوي بعد
~~أن استوفى أدلة التحريم والجواز بأن المتجه فيه الإباحة، هكذا في كتابه
~~المعروف بالإمتاع في أحكام السماع؛ وهو كتاب لم يؤلف مثله في بابه. وقد ألف
~~أبو الفتوح الغزالي كتابا سماه: بوارق الإلماع في تكفير من يحرم السماع؛
~~وهذه التسمية في غاية الشناعة، ولكنه كان يذكر في ذلك الكتاب مثلا حديث أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم سمع الجواري يغنين بالدف، كما في حديث (5) الربيع
~~بنت معوذ بن عفراء، ثم يقول بعده: فمن قال أن النبي PageV10P5209
# صلى الله عليه وآله وسلم سمع حراما، وما منع عن سماع حرام، واعتقد ذلك،
~~فقد كفر بالاتفاق. وساق الأدلة فيه هذا المساق. هذه صورة الخلاف في السماع
~~من ms2027 آلة من آلات اللهو. وسيأتي ذكر الخلاف في مجرد السماع للغناء بلا آلة،
~~أو مع الدف، ولنبدأ بذكر الأدلة التي استدل بها المختلفون في السماع مع
~~آلة.
# فنقول: قال المجوزون: إنه ليس في كتاب الله، ولا في سنة رسوله، ولا في
~~معقولهما - من القياس والاستدلال، ما يقتضي تحريم مجرد سماع الأصوات الطيبة
~~الموزونة، مع آلة من آلات اللهو.
# وقد استدل القائلون بالتحريم وهم الجمهور بأدلة منها: ما أخرجه البخاري
~~(1) من حديث أبي عامر، وأبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - يقول: "ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر، والحرير،
~~والخمر، والمعازف" قالوا: والمعازف: هي آلات اللهو، فيدخل فيها العود
~~والمزمار وغيرهما. وأجاب المجوزون عن هذا الحديث بأجوبة منها: أنه قد أعله
~~جماعة من الحفاظ من وجوه:
# أحدها: الانقطاع (2)؛ فإن البخاري إنما علقه عن شيخه هشام بن عمار فقال
~~في PageV10P5210
# صحيحه: قال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد، ثم ساق إسناده، ولم يصرح
~~[2] بالسماع من هشام. قال ابن حزم: ولم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد،
~~وإنما علقه البخاري؛ فلا حجة فيه. انتهى.
# وثانيها: أنه حكى ابن الجنيد (1) عن يحيى بن معين أن صدقة بن خالد
~~المذكور ليس بشيء، وروى المروزي (2) عن أحمد أنه ليس بمستقيم.
# ثالثهما: ما ذكره ابن حزم، وهو أن الراوي شكك في اسم الصحابي، فجاء بأداة
~~PageV10P5213
# الترديد كما سلف.
# قال المهلب: وذلك هو سبب كون البخاري لم يقل فيه حدثنا هشام (1).
# رابعها: أن الحديث مضطرب سندا أو متنا، أما الإسناد فللتردد في اسم
~~الصحابي، PageV10P5214
# فقيل أبو عامر، وقيل أبو مالك كما سلف، ورواه أحمد (1)، وابن أبي شيبة
~~(2) من حديث أبي مالك بغير شك، ورواه أبو داود (3) من حديث أبي عامر، وأبي
~~مالك، وهي رواية ابن داسة عن أبي داود، وفي رواية الرملي عنه بالشك.
# وفي رواية ابن حبان (4) أنه سمع أبا عامر، وأبا مالك الأشعريين. وأما
~~اضطراب المتن ففي لفظ: تستحلون كما سلف، وفي طريق ذكرها البخاري في التاريخ
~~(5) بدونه، وعند ms2028 أحمد (6) وابن أبي شيبة (7) بلفظ: "ليشربن أناس من أمتي
~~الخمر"، وفي رواية "الحر" بمهملتين وهو الفرج، وهو كذلك في معظم الروايات.
~~ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره. والمعنى يستحلون الزنا.
# وضبطه ابن التين (8) بالمعجمتين، وقال: هو عند البخاري كذلك، وكذا وقع في
~~PageV10P5215
# رواية أبي داود (1).
# وقال ابن الأثير (2): المشهور في رواية هذا الحديث بالإعجام، وهو ضرب من
~~الإبريسم.
# وخامس الوجوه: أن لفظة المعازف التي هي محل النزاع ليست عند أبي داود.
~~وقد أجاب المحرمون عن هذه العلل بأجوبة أوردها المجوزون بردود لا نطيل
~~بذكرها.
# هذا ما أجاب به المجوزون عن الحديث من حيث ثبوته، وأما من حيث دلالته
~~فقالوا: لا نسلم دلالته على التحريم، وأسندوا هذا المنع بوجوه:
# أحدها: أن لفظة يستحلون ليست نصا في التحريم؛ فقد ذكر أبو بكر بن العربي
~~(3) لذلك معنيين:
# أحدهما: أن المعنى يعتقدون أن ذلك حلال.
# الثاني: أن يكون مجازا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور.
# الثاني: أن المعازف تختلف في مدلولها، فقيل: هي اسم تجمع العود والطنبور
~~وشبههما، وقيل: آلة لها أوتار كثيرة.
# وقال الجوهري في صحاحه (4) هي آلات اللهو، وقيل: أصوات الملاهي، وقيل:
~~الغناء، وحكاه القرطبي (5) عن الجوهري، وليس في صحاحه، وقال ابن الأثير
~~(6): عزيف الجن: جرس أصواتها، وإذا كان اللفظ محتملا؛ لأن يكون لغير آلة،
~~ولآلة مخصوصة، ولمطلق الآلات، فإما أن يكون مشتركا بين الجميع، والأرجح عند
~~الجمهور التوقف فيه PageV10P5216
# فلا يحمل أحد معنييه إلا بقرينة، وإما أن يكون حقيقة [3] في أحدها، ولا
~~نعرفه فيكون مجملا، وعلى فرض صحة حمل المعازف على التفسير الدال على مدعى
~~المحرمين، وهو آلات اللهو، أو أصوات الملاهي، فلا شك أن ذلك يعم الدف
~~والمزمار الذي هو الشبابة، وهم يخصصون ذلك من عموم آلات اللهو أو أكثرها.
# وقد ذهب قوم من أهل الأصول إلى أن العام بعد التخصيص يصير مجملا في
~~الباقي، فلا يحتج به إلا بدليل (1)، وعند آخرين منهم يكون مجازا فيه (2)،
~~وعند آخرين لا يكون حجة (3)، ولا ينكر أحد أن النبي - صلى الله عليه وآله ms2029
~~وسلم - قرر الضرب بالدف، وسمعه ولم ينكره، كما في صحيح البخاري (4) وغيره،
~~ولعله يأتي بيانه، ويحتمل أن تكون المعازف المنصوص على تحريمها هي المقترنة
~~بشرب الخمر كما ثبت في رواية (5) بلفظ: "ليشربن أناس من أمتي الخمر، تروح
~~عليهم القيان وتغدو عليهم المعازف" ويحتمل أن يكون المراد يستحلون (6)
~~مجموع الأمور المذكورة، فلا يدل على تحريم واحد منها على PageV10P5217
# الانفراد، وقد تقرر أن النهي عن الأمور المتعددة، أو ترتيب الوعيد على
~~مجموعها لا يدل على تحريم كل فرد منها، ومن أعظم الأدلة على ذلك قوله
~~تعالى: {خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه
~~إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين} (1) ولا شك أن ترك
~~الحض على طعام المسكين لا يوجب على انفراده ذلك الوعيد الشديد، وليس أيضا
~~بمحرم.
# واستدل المحرمون ثانيا بما أخرجه
### | ........................... 
# PageV10P5218
# الترمذي (1) عن الفرج بن فضالة، عن يحيى بن سعيد يرفعه: "إذا فعلت أمتي
~~خمس عشرة خصلة حل بها البلاء" فذكر منها اتخاذ القيان والمعازف. وأخرج (2)
~~أيضا بسند فيه رميح الجذامي يرفعه وفيه: وظهرت القيان والمعازف.
# والجواب عن الأول أن في إسناده الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد، وقد تكلم
~~(3) فيه أهل الحديث، وسئل الدارقطني (4) عن حديثه فقال: باطل، وقال أحمد بن
### | ................ 
# PageV10P5219
# حنبل: إذا روى عن الشاميين فليس به بأس، وأما عن يحيى بن سعيد فعنده
~~مناكير. وقال مسلم (1): الفرج منكر الحديث.
# والجواب عن الثاني: بأن زميح الجذامي: مجهول الحال (2)، ولم يخرج له أحد
~~من أهل الأمهات الست، وبأن الترمذي رواه من طرق (3)، وكلها متفقة على وجود
~~المسخ في هذه الأمة. وقد ثبت في الصحيح (4) أن هذه الأمة لا مسخ فيها، وفيه
~~نظر؛ لأن الجمع ممكن بأن يقال: المرفوع عن الأمة هو المسخ العام لا الخاص
~~بقوم، أو قرية؛ فإن الأحاديث الكثيرة قد دلت على ذلك، وواقع ذلك في مواضع
~~كما صرح به جماعة من ثقات أهل التاريخ.
# نعم يمكن الجواب عن الحديثين المذكورين بأن الوعيد المذكور مرتب على
~~مجموع ms2030 أشياء، فلا يلزم أن يترتب على أحدهما [4] كما سلف.
# واستدل المحرمون أيضا بما أخرجه البيهقي (5) بلفظ: "إن ربي حرم الخمر
~~والميسر، PageV10P5220
# والكوبة، والقنين" قالوا: والقنين هو العود. وأجيب بأن البيهقي (1) رواه
~~من حديث عمرو بن العاص بإسناد فيه ابن لهيعة، وقد ضعفه غير واحد من الأئمة
~~كما ذلك معروف، ورواه (2) عن قيس بن سعد بن عبادة بإسناد فيه عبيد الله بن
### | .................. 
# PageV10P5221
# زحر (1) وهو ضعيف أيضا عند أهل الحديث، وأيضا القنين مختلف فيه، فقيل (2)
~~هو الطنبور بلسان الحبشة، وقيل لعبة يتقامرون بها.
# حكاه الزمخشري في كتاب الفائق (3) عن ابن الأعرابي. وفي تحريم المعازف
~~وسائر الملاهي أحاديث مروية في غاية الكثرة، ولكنها متكلم عليها من أئمة
~~الحديث، وبعضهم يجزم بوضعها، وما ذكرناه أصح ما روي وأحسنه.
# هذا الكلام في الغناء مع آلة من آلات اللهو، وأما مجرد الغناء من غير آلة
~~فقد ذهب إلى تحليله جمهور العلماء، بل قال: الأدفوي في الإمتاع: إن الغزالي
~~نقل في بعض تواليفه الفقهية الاتفاق على حله.
# ونقل ابن طاهر (4) إجماع الصحابة والتابعين عليه، ونقل التاج الفزاري،
~~وابن قتيبة إجماع أهل الحرمين عليه، ونقل ابن طاهر، وابن قتيبة أيضا إجماع
~~أهل المدينة عليه، وقال الماوردي: لم يزل أهل الحجاز يرخصون فيه في أفضل
~~أيام السنة المأمور فيه بالعبادة والذكر. وقال يونس بن عبد الأعلى: سألت
~~الشافعي (5) عن إباحة أهل المدينة للسماع PageV10P5222
# فقال: لا أعلم أحدا من أهل الحجاز كره السماع إلا ما كان منه في الأوصاف.
# قال ابن النحوي في العمدة: وقد روي الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة،
~~وكذا روي سماعه، والقول بجوازه عن جماعة منهم من التابعين، فمن الصحابة عمر
~~كما رواه ابن عبد البر (1) وغيره
### | ..................... 
# PageV10P5223
# وعثمان (1) كما نقله الماوردي (2) وصاحب البيان (3)، وحكاه الرافعي، وعبد
~~الرحمن بن عوف كما رواه ابن أبي شيبة (4) وأبو عبيدة بن الجراح كما أخرجه
~~البيهقي (5)، وسعد بن أبي وقاص كما أخرجه ابن قتيبة، وأبو مسعود الأنصاري
~~كما أخرجه البيهقي (6)، وبلال وعبد الله بن الأرقم، وأسامة بن زيد كما
~~أخرجه البيهقي ms2031 (7) أيضا، وحمزة كما في الصحيح (8)، وابن عمر كما أخرجه ابن
~~طاهر (9)، والبراء بن مالك كما أخرجه أبو نعيم (10)، وعبد الله بن جعفر كما
~~رواه ابن عبد البر (11) وغيره، وعبد الله بن الزبير كما PageV10P5224
# نقله أبو طالب المكي (1)، وحسان كما رواه أبو الفرج الأصبهاني (2)، وعبد
~~الله بن عمر وكما رواه الزبير بن بكار (3)، وقرظة بن كعب كما رواه ابن
~~قتيبة (4)، وخوان بن جبير (5)، ورباح المعترق كما أخرجه صاحب الأغاني،
~~والمغيرة بن شعبة كما حكاه أبو طالب المكي، وعمرو بن العاص كما حكاه
~~الماوردي (6)، وعائشة (7)
### | ........................ 
# PageV10P5225
# والربيع (1) كما في صحيح البخاري وغيره.
# وأما التابعون فسعيد بن المسيب، وسالم بن عمرو بن حسان، وخارجة بن زيد
~~وشريح القاضي، وسعيد بن جبير، وعامر الشعبي، وعبد الله بن أبي عتيق، وعطاء
~~بن أبي رباح، ومحمد بن شهاب الزهري [5]، وعمر بن عبد العزيز، وسعد بن
~~إبراهيم الزهري قاضي المدينة. وأما تابعوهم فخلق لا يحصون: منهم الأئمة
~~الأربعة، وابن عيينة وجمهور الشافعية (2). انتهى كلام ابن النحوي.
# واختلف هؤلاء المجوزون. فمنهم من قال بكراهته، قال الماوردي (3) كرهه
### | .... 
# PageV10P5227
# مالك (1)، وأبو حنيفة (2)، والشافعي (3) في أصح ما نقل عنهم.
# قال الأدفوي: ولا نص لأبي حنيفة، وأحمد على التحريم، ونقل عنهما أنهما
~~سمعاه.
# ومنهم من قال باستحبابه لكونه يرق القلب، ويهيج الأحزان والشوق إلى الله
~~تعالى، وإلى ذلك ذهب جماعة من الأكابر كالقشيري، والأستاذ أبي منصور،
~~والغزالي (4)، وابن عبد السلام، والسهروردي (5)، وابن دقيق العيد، وجمع من
~~الصوفية (6) كأبي طالب وحكاه عن الجنيد. وجرى عليه ابن حزم (7) وغيره، وقال
~~الأكثر بإباحته. قال الأدفوي وجزم به صاحب البدائع من الحنفية، قال صاحب
~~الهداية (8) من الحنفية: وبه أخذ شمس الأئمة السرخسي (9). وقد أطبق على
~~إباحة الغناء الظاهرية (10)، وجماعة
### | ........... 
# PageV10P5228
# الصوفية (1)، ونصره الغزالي في الإحياء (2)، وأوضح أدلته، وأجاب عن أدلة
~~المحرمين.
# وقال أبو الفتوح في الإلماع (3) في تكفير من يحرم السماع: الأحاديث في
~~إباحة الدف والغناء، أحاديث مشهورة. فمن أنكرها فسق، فإن رجح قول أبي حنيفة
~~على فعل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كفر بالاتفاق انتهى.
# ومن ms2032 جملة ما استدل به على الجواز ما أخرجه البخاري في صحيحه (4)، وأبو
~~داود (5) والترمذي (6) عن الربيع بنت معوذ أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - دخل عليهم صبيحة عرسها، وعندهم جاريتان تغنيان: وتقولان فيما
~~يقولان: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال: "أما هذا فلا تقولاه، لا يعلم ما
~~في غد إلا الله" وفي رواية للبخاري (7) "دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين"
~~وللحديث ألفاظ. وفي الصحيحين (8) وسنن النسائي (9) عن عائشة قالت: دخل
~~عليها أبو بكر في يوم فطر أو أضحى، وعندها قينتان تغنيان بما تقاولته
~~الأنصار يوم بعاث والنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مغشى بثوبه،
~~فانتهرهما أبو بكر، فكشف صلى الله عليه وآله وسلم عن وجهه وقال له: دعهما
~~يا أبا بكر؛ فإن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا.
# وأخرج النسائي في سننه (10) بإسناد صحيح، والطبراني في الكبير (11) أن
~~امرأة جاءت PageV10P5229
# إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال لعائشة: "أتعرفين هذه؟ "
~~قالت: لا يا نبي الله، فقال: "هذه قينة بني فلان، أتحبين أن تغنيك؟ قالت:
~~نعم، فغنتها".
# وأخرج ابن ماجه (1) بسند رجاله ثقات عن أنس أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - مر في أزقة بعض المدينة بجوار من بني النجار يضربن بدفوفهن
~~ويقلن:
# نحن جوار من بني النجار ... يا حبذا محمد من جار
# فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: "الله يعلم أني لأحبكن".
# وأخرج أبو داود (2) والترمذي (3) أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لما رجع من بعض مغازيه جاءته امرأة فقالت: يا نبي الله، إن نذرت إن ردك
~~الله سالما [6] أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى، فقال: "أوف بنذرك" قال
~~الترمذي (4) هذا حديث حسن صحيح، ورواه ابن حبان في صحيحه (5)، وفيه فقعد
~~عليه السلام، وضربت الدف.
# وفي بعض الروايات (6) أنها غنت بقولها: PageV10P5230
# طلع البدرعلينا ... من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داعي (1)
# وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند أبي داود (2)، وعن عائشة عند الفاكهي
~~في تاريخ مكة (3) بسند صحيح. وأخرج النسائي (4) والحاكم ms2033 (5) وقال: صحيح على
~~شرط الشيخين. عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال: دخلت على ابن مسعود
~~الأنصاري، وقرظة بن كعب، وثابت بن زيد، وعندهم جوار يغنين بدفوف لهن، فقلت:
~~أتفعلون هذا وأنتم أصحاب محمد! فقالوا: نعم، رخص لنا في ذلك. وأخرج هذا
~~الحديث أيضا الدارقطني (6) وألزم الشيخين إخراجه. PageV10P5231
# وأخرج الحاكم في المستدرك (1)، والترمذي (2)، وابن ماجه (3) أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: "فضل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت" يعني في
~~النكاح. صححه الحاكم (4)، وألزم الدارقطني (5) الشيخين إخراجه.
# وفي البخاري (6) من حديث عائشة قالت: زففنا امرأة لرجل من الأنصار، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: "أما كان معكم لهو؛ فإن الأنصار تحب
~~اللهو" وأخرج عبد الرزاق (7) بسند صحيح عن ابن عمران أن داود عليه السلام
~~كان يأخذ المعزفة، فيضرب بها فيقرأ عليها، ولهذا قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما سمع أبا موسى يقرأ: "لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود" كما
~~في المتفق عليه (8) من حديثه. PageV10P5232
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة. وقد قيل أنها متواترة، وبها استدل من قال
~~بجواز الضرب بالدف، وهو مروي عن الجمهور، بل قال ابن طاهر (1) إنه سنة
~~مطلقا لحديث المرأة الناذرة، ولا يصح النذر إلا في قربة.
# وعن الإمام أحمد (2) أنه سنة في العرس والختان، وشذ من قال بتحريمه. وقيل
~~بكراهته في غيرهما. وأما ما روي عن ابن الصلاح (3) أنه قال: إن اجتماع الدف
~~والشبابة لم يقل PageV10P5233
# بجوازه أحد، وأن من قال بإباحة المفردات لم يقل بإباحتها مجتمعة. فقد رد
~~ذلك عليه جماعة من المحققين كالتاج السبكي وغيره.
# وقال الأدفوي: نظرت في نحو مائة مصنف، لم أجد ما ذكره لأحد، وأطال الكلام
~~معه. وقد احتج المحرمون للغناء بأدلة منها قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث} (1) وفي الآية الوعيد على ذلك، ولا يكون إلا على حرام.
# ولهو الحديث. قال ابن مسعود: هو الغناء، وأشباهه، وأجيب (2) عن ذلك بأن
~~ذلك فيمن فعله ليضل عن سبيل الله، كما يشهد لذلك السبب، وقد ms2034 سمى الله
~~الحياة الدنيا لعبا ولهوا فقال: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو} (3)؛ فلو
~~كان اللهو محرما لكان جميع ما في الدنيا كذلك.
# وأخرج الفريابي (4)، وعبد [بن] حميد (5) عن محمد بن الحنفية قال في قوله
~~تعالى: PageV10P5234
# {والذين لا يشهدون الزور} (1) هو الغناء واللهو. وأخرج نحو ذلك عبد بن
~~حميد (2) عن أبي الجحاف. وأخرج نحوه ابن أبي حاتم (3) عن الحسن، ومن ذلك
~~حديث النهي عن بيع المغنيات، وعن شرائهن، وعن كسبهن، وأكل أثمانهن كما
~~أخرجه [7] الترمذي (4) وابن ماجه (5)، وسعيد بن منصور (6) من حديث أبي
~~أمامة، وأخرجه أبو الطيب الطبري (7) من حديث عائشة.
# وأخرج الطبراني (8) من حديث عمر أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~قال: "ثمن PageV10P5235
# القينة وغناؤها حرام، وأخرج البيهقي (1) عن أبي هريرة يرفعه: "لا تبيعوا
~~المغنيات ولا تشروهن، ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن حرام"
~~وأخرج ابن صصري في أماليه (2)، وابن عساكر في تاريخه (3) أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - قال: "من قعد إلى قينة يستمع منها صب في إذنه
~~الآنك يوم القيامة".
# وأخرج الحميدي في مسنده (4) أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال:
~~"لا يحل ثمن المغنية، ولا بيعها، ولا شراؤها، ولا الاستماع إليها" وأخرج
~~الديلمي (5) عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: "ثلاثة
~~لا حرمة لهم: النائحة لا حرمة لها، ملعون كسبها، والمغنية لا حرمة لها
~~ممحوق مالها، ملعون من اتخذها، وآكل الربا لا حرمة له، ممحوق ماله".
# وأخرج ابن أبي الدنيا (6)، والطبراني (7)،
### | ..................... 
# PageV10P5236
# وابن مردويه (1) عن أبي أمامة يرفعه من حديث: "والذي بعثني بالحق، ما رفع
~~رجل عقيرته بالغناء إلا بعث الله له شيطانين يردفان على عاتقه، ثم لا
~~يزالان يضربان بأرجلهما على صدره، حتى يكون هو الذي يسكت" وأخرج ابن صصري
~~في أماليه (2) عن ابن عباس يرفعه: "إياكم واستماع المعازف والغناء، فإنهما
~~ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل" وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم
~~الملاهي (3)، والبيهقي في السنن (4) عن ابن مسعود أنه صلى الله عليه وآله ms2035
~~وسلم قال: "الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل" وأخرج نحوه
~~البيهقي (5) عن جابر يرفعه، وأخرج نحوه أيضا الديلمي (6) عن أنس، وأخرج
~~البزار (7)، والضياء المقدسي (8)، وابن
### | .................... 
# PageV10P5237
# مردويه (1)، وأبو نعيم (2)، والبيهقي (3) عن أنس وعائشة أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: "صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة،
~~ورنة عند مصيبة" وأخرج ابن سعد (4)، والبيهقي في السنن (5) عن جابر أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: "إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين، عند نعمة لهو
~~ولعب ومزامير الشياطين، وصوت عند مصيبة، وخمش وجه، وشق جيوب، ورنة شيطان".
# وأخرج الديلمي (6) عن أبي أمامة مرفوعا: "إن الله يبغض صوت الخلخال كما
~~يبغض صوت الغناء" والأحاديث المروية في هذا الجنس في هذا الباب في غاية
~~الكثرة. وقد جمع منها جماعة من العلماء مصنفات كابن حزم، وابن طاهر، وابن
~~أبي الدنيا، وابن حمدان الأربلي، والذهبي، وغيرهم، وأكثر الأحاديث المذكورة
~~فيها في النهي عن آلات الملاهي. PageV10P5238
# وقد أجاب المجوزون للغناء عن هذه الأحاديث فقال الأدفوي في الإمتاع (1)
~~وقد ضعف هذه الأحاديث الواردة في هذا الباب جماعة من الظاهرية، والمالكية،
~~والحنابلة، والشافعية [8]. ولم يحتج بها الأئمة الأربعة. ولا داود ولا
~~سفيان، وهم رءوس المجتهدين، وأصحاب المذاهب المتبعة. وقد ذكر أبو بكر بن
~~العربي في كتابه الأحكام (2) الأحاديث في ذلك، وضعفها وقال: لم يصح (3) في
~~التحريم شيء يعني من جميع الأحاديث PageV10P5239
# الواردة في تحريم الغناء والآلات اللهوية، وهكذا قال ابن طاهر: إنه لم
~~يصح فيها حرف واحد.
# وقال الشيخ علاء الدين القونوي في شرح التعرف، قال أبو محمد بن حزم: لا
~~يصح في هذا الباب شيء، ولو ورد لكنا أول قائل به، وكلما ورد فيه فموضوع، ثم
~~حلف على ذلك وقال: والله لو أسند واحد حديثا واحدا فأكثر من طريق الثقات
~~فهو إلى غير رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، ولا حجة في أحد دونه.
~~كما روي عن ابن عباس وابن مسعود في تفسير قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث} (1) أنهما PageV10P5241
# فسرا ms2036 لهو الحديث بالغناء.
# قال ابن حزم (1) ونص الآية يبطل احتجاجهم بها لقوله تعالى: {ليضل عن سبيل
~~الله} (2)، وهذه صفة من فعلها كان كافرا، ولو أن شخصا اشترى مصحفا ليضل عن
~~سبيل الله، ويتخذها هزوا لكان كافرا، فهذا هو الذي ذم الله تعالى، وما ذم
~~من اشترى لهو الحديث ليروح به نفسه، لا ليضل به عن سبيل الله قال: واحتجوا
~~فقالوا: من الحق الغناء أم من غير الحق، ولا ثالث لهما. وقد قال تعالى:
~~{فماذا بعد الحق إلا الضلال} (3) وجوابنا قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"إنما الأعمال بالنيات" (4) فمن نوى بالغناء عونا على معصية، فهو فاسق،
~~وكذا بكل شيء غير الغناء، ومن نوى به PageV10P5242
# ترويح النفس ليقوى به على الطاعات، ويبسط نفسه بتلك على البر فهو محسن،
~~وفعله هذا من الحق، ومن لم ينو لا طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه كخروج
~~الإنسان إلى بستانه، وقعوده على بابه متفرجا، ومد ساقه، وقبضها وغير ذلك
~~(1).
# وقال العلامة مفتي العرب أبو القاسم عيسى بن العلامة ناجي التنوخي
~~المالكي في شرح رسالة أبي يزيد، قال الفاكهاني: لم أعلم في كتاب الله، ولا
~~في السنة حديثا صحيحا صريحا في تحريم الملاهي، وإنما هي ظواهر وعمومات
~~يتأنس بها لا أدلة قطعية (2).
# واستدل ابن رشد بقوله تعالى: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه} (3) وأي دليل
~~في ذلك على تحريم الملاهي والغناء وللمفسرين فيها أربعة أقوال:
# الأول: أنها نزلت في قوم من اليهود. أسلموا فكان اليهود يلقونهم بالسب
~~والشتم، PageV10P5243
# فيعرضون عنهم.
# الثاني: أن اليهود أسلموا فكانوا إذا سمعوا ما غيره اليهود وبدلوا من بعث
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وصفته أعرضوا عنه، وذكروا الحق.
# الثالث: أنهم المسلمون إذا سمعوا الباطل لم يلتفتوا إليه.
# الرابع: أنهم ناس من أهل الكتاب لم يكونوا يهود ولا نصارى، وكانوا على
~~دين الله كانوا ينتظرون بعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فلما سمعوا به
~~بمكة فعرض عليهم القرآن [9] فأسلموا، وكان الكفار من قريش يقولون لهم: أف
~~لكم اتبعتم غلاما كرهه ms2037 قومه، وهم أعلم به منكم، وهذا الأخير قاله ابن
~~العربي في أحكامه (1).
# وليت شعري كيف يقوم الدليل من هذه الآية على تحريم الملاهي! واستدل بقوله
~~تعالى: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} (2) وهذا لا صراحة فيه كما تقدم.
# واستدل أيضا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "كل لهو يلهو به المؤمن هو
~~باطل إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه، ورميه عن قوسه" (3).
~~PageV10P5244
# قال الغزالي (1) قلنا: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: فهو باطل، لا يدل
~~على تحريها، بل يدل على عدم الفائدة. وقد سلم ذلك على أن التلهي بالنظر إلى
~~الحبشة وهم يرقصون في مسجده صلى الله عليه وآله وسلم كما ثبت في الصحيح (2)
~~خارج عن تلك الأمور الثلاثة (3).
# والجواب الجواب، وقد سلم الإمام حجة الإسلام الغزالي (4) عدم قيام دليل
~~يدل على تحريم سماع الغناء والدف والشبابة، وانتصر للقول بإباحتها.
# وقال: القياس: تحليل العود، وسائر الملاهي، ولكن ورد ما يقتضي التحريم.
~~قال ابن النحوي في العمدة بعد أن نقل عنه ذلك. PageV10P5245
# قلت: لا يصح يعني ما يقتضي تحريم العود، وسائر الملاهي، وجملته ما استدل
~~به القائلون بتحريم آلات الملاهي ما أخرجه أبو داود (1) أن ابن عمر سمع
~~مزمارا فوضع أصبعه في أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال: يا نافع هل تسمع شيئا
~~قال: لا، فوضع أصبعه، وقال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فسمع
~~مثل هذا.
# والجواب: أولا: بأن الحديث ضعيف (2)، قال اللؤلؤي، قال أبو داود: هذا
~~الحديث منكر. وقال أبو محمد بن حزم: خرجه أبو داود وأنكره.
# وثانيا: أنه لو صح فهو حجة الإباحة لأنه لو كان حراما لما أباحه صلى الله
~~عليه وسلم لابن عمر، ولا ابن عمر لنافع ولنهي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ذلك وأمر بالسكوت عنه، أو بكسر الآلة، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة
~~لا يجوز، فإن قيل: فلم سد سمعه عنه؟ قيل: إما لكونه في ذلك الوقت في حال مع
~~ربه لا يجب أن يشتغل عنه فيه بغيره، كما قال لي ms2038 وقت لا يسعني فيه ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل أو لأنه تجنبه كما تجنب كثيرا من المباحات، كالأكل متكئا، وأن
~~يبيت في بيته دينار أو درهم، وأن تعلق الستر على سهوة في البيت، وأمثال ذلك
~~(3). PageV10P5246
# واعلم أنه قد استدل المحرمون بأدلة عقلية:
# أحدها: أن الغناء ولا سيما بالآلات المطربة تدعو إلى شرب الخمر، لأن
~~اللذة عند أهل السماع في الغالب إنما تتم بشربه.
# الثاني: أنها تذكر غير الشارب لمجالس الشرب، فتنبعث لذلك الشهوة، فيكون
~~الإقدام على الحرام.
# الثالث: أن الاجتماع عليها لما صار عادة أهل الفسوق كان محرما لحديث: "من
~~تشبه بقوم فهو منهم" (1). وأجيب عن الأول بالمنع، والسند أن اللذة الكاملة
~~تحصل بمجرد السماع من غير احتياج إلى أمر آخر مسكر أو غيره بدليل الحس
~~والوجدان؛ فإن من لا شعور له بشرب المسكر كالبهائم التي هي أغلظ من بني آدم
~~لذلك، فتستحق PageV10P5247
# الأحمال الثقال، وتستقصر المسافات الطوال، كما ذلك معلوم من حال الإبل
~~[10] عند سماع الحادي المجيد، وربما أفضى ذلك إلى تلفها، وأيضا لو سلم أن
~~السماع بمجرده ليفضي إلى الشراب في حق قريب العهد به، فإنما يحرم استعمالها
~~في حق من كان كذلك، أما من لم يكن قد شربه أصلا إذا كان قد شربه، ثم تاب
~~وحسنت توبته، وطالت مدته فلا تشمله العلة، وهذا هو الجواب عن الدليل
~~الثاني.
# والجواب عن الثالث المنع عن من كون ذلك شعارا مختصا بأهل الفسوق، لأن
~~غيرهم من أهل العفة والنزاهة، قديما وحديثا، يقع منهم الاجتماع على السماع
~~كما قدمنا حكاية ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين، فمن بعدهم.
# وقد استدل المجوزون على ما ذهبوا إليه بأدلة منها قوله تعالى: {ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم} (1) ووجه التمسك أن الطيبات جمع محلى باللام فيشمل كل طيب،
~~والطيب يطلق بإزاء المستلذ وهو الأكثر المتبادر إلى الفهم عند التجرد عن
~~القرائن، ويطلق بإزاء الظاهر والحلال، وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد من
~~أفراد المعاني الثلاثة كلها، ولو قصرنا العام على بعض أفراده لكان قصره على
~~المتبادر ms2039 هو الظاهر.
# وقد صرح ابن عبد السلام في دلائل الأحكام أن المراد في الآية بالطيبات
~~المستلذات. ومن الأدلة قوله تعالى: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم} (2) وقال:
~~{لتبين الناس ما نزل إليهم} (3) قالوا: ولم يرد نص من كتاب فيه تفصيل
~~تحريمه، ولا سنة صحيحة، كما سبق ذلك عن حكاية جماعة من العلماء.
# ومن الأدلة التي ذكروها الإجماع على تحليل السماع (4) مطلقا. قالوا: وذلك
~~لأنه PageV10P5248
# اشتهر من فعل (1) عبد الله بن جعفر الهاشمي، وعبد الله بن الزبير
~~وغيرهما. وانتشر ذلك في الصحابة في خلافة علي - عليه السلام - ومعاوية.
# ولم ينكر ذلك أحد، ولو كان محرما لأنكروه على فاعله، وهذا هو المذهب (2)
~~السكوتي. وقد استكثر من الاحتجاج به أهل المذاهب، وأيضا البراءة الأصلية
~~(3)، وهي الحل وعدم التحريم مستصحبة لا ننتقل عنها إلا بدليل شرعي؛ فمن
~~ادعى أن السماع الذي تلتذ به الأسماع، وتميل إليه الطباع محرم، فعليه إقامة
~~الدليل الذي تنحسم به مادة النزاع، لا سيما كون ذلك جلب نفع خاص خال عن
~~ضرر، فإنه حسن عقلا.
# إذا تقرر هذا تبين للمصنف العارف بكيفية الاستدلال، العالم بصفة المناظرة
~~والجدال أن السماع بآلة وبغيرها من مواطن الخلاف بين أئمة العلم.
# ومن المسائل التي لا ينبغي التشديد في النكير على فاعلها، وهذا الغرض هو
~~الذي حملنا على جمع هذه الرسالة؛ لأن في الناس من يوهم لقلة عرفانه بعلوم
~~الاستدلال، وتعطل جراية عن الدراية بالأقوال أن تحريم (4) الغناء بالآلة
~~وغيرها من القطعيات المجمع على تحريمها. PageV10P5249
# وقد علمت أن هذه قرية ما فيها مزية، وجهالة بلا محالة، وقصور باع بغير
~~نزاع، فهذا هو الأمر الباعث على جمع هذه المباحث، لما لا يخفى على عارف أن
~~رمي من ذكرنا من الصحابة (1) [11] والتابعين وتابعيهم وجماعة من أئمة
~~المسلمين بارتكاب محرم قطعا من أشنع الشنع، وأبدع البدع، وأوحش الجهالات،
~~وأفحش الضلالات، فقصدنا الذب عن أعراضهم الشريفة، والدفع عن هذا الجناب
~~للعقول السخيفة. وقد علم الله أنا لم نقعد في مجلس من مجالس السماع،
# ولا لابسنا أهلة في بقعة من ms2040 البقاع،
# ولا عرفنا نوعا من أنواعه،
# ولا أدركنا وضعا من أوضاعه،
# ولكنا تكلمنا بما تقتضيه الأدلة، وأزحنا عن صدر المتكلم بالجهالة كل علة،
~~ليكون في إيراد الإنكار وإصداره على علم، ويتبين له أن هذه المسألة ليست من
~~المواطن التي يحمد القائم في تضليل أهلها، ولكن كيف يهتدي إلى سبيل الإنصاف
~~من زعم أن مسألة السماع ليست من مسائل الخلاف، فيالله العجب لو نظر هذا
~~المسكين إلى مصنف من مصنفات المسلمين، لعلم بطلان دعواه، وفور جهله وهواه.
~~وهب أن هذه المسألة محرمة بالإجماع، أما درى هذا الغافل أن للناس في كون
~~الإجماع حجة قطعية أو ظنية مذهبين:
# أحدهما: أنه حجة ظنية (2) لا يفيد العلم، بل يفيد الظن، وإليه ذهب جمع من
~~المحققين كأبي الحسين البصري (3)، والإمام فخر الدين الرازي (4)، وسيف
~~الدين الآمدي (5) وغيرهم. PageV10P5250
# الثاني: أنه حجة قطعية (1)، وإليه ذهب الأكثرون كما قال الأصفهاني (2)،
~~وذهب جمع من محققي الحنفية كالبزدوي، وصدر الشريعة وأتباعهم إلى أن للإجماع
~~مراتب، فإجماع الصحابة مثل الكتاب والخبر المتواتر، وإجماع من بعدهم بمنزلة
~~المشهور من الأحاديث، والإجماع الذي سبق فيه الخلاف في العصر السالف بمنزلة
~~خبر الواحد، ثم القائلون بكونه حجة قطعية اختلفوا في بعض الصور، كالإجماع
~~الذي شذ منه بعض المجتهدين كواحد أو اثنين، وكالإجماع السكوتي؛ وهو ما أتاه
~~بعض المجتهدين قولا أو فعلا، وانتشر في أهل الإجماع، وسكتوا عليه، فلم
~~ينكروه، وكالإجماع المسبوق بالخلاف، والمشهور في الأول أنه ليس بإجماع ولا
~~حجة، حكى ذلك أبو بكر الرازي من الحنفية عن الكرخي منهم، وقيل إنه إجماع.
# وفي البحر للزركشي (3) أنه المذهب، ونقله الآمدي (4) عن ابن جرير، وإليه
~~يميل كلام الجويني (5)، قال الهندي: والقائلون بأنه إجماع مرادهم أنه ظني
~~لا قطعي.
# والمشهور أيضا في الثاني كما قال الرافعي أنه حجة، وهل هو إجماع؟.
# قال الزركشي (6): الراجح أنه إجماع، وقيل ليس بإجماع، وعزى إلى الشافعي.
# قال الزركشي (7) وليعلم أن المراد هنا بالخلاف أنه ليس بإجماع قطعي،
~~وبذلك صرح PageV10P5251
# ابن برهان عن الصيرفي، وكذا ابن الحاجب (1). وإلى كون الإجماع في ms2041 هاتين
~~الصورتين ظنيا لا قطعيا أشار صاحب جمع الجوامع.
# وهكذا الإجماع الذي يندر مخالفة إجماع ظني، وإليه يشير كلام إمام
~~الحرمين.
# ونقل الزركشي عن صاحب التقويم (2) من الحنفية أنه أدنى مراتب الإجماع.
~~ونقل عن قوم إحالة وقوعه [12]، واختلف القائلون بأن الإجماع حجة قطعية أيضا
~~في غير ما ذكر من الصور، هل يقبل فيه أخبار الآحاد والظواهر؟ فيه قولان:
# قيل: لا يقبل، ونقل عن الجمهور، وصححه القاضي في التقريب، والغزالي في
~~كتبه وعليه فالمنقول بالآحاد إجماع وليس بحجة.
# نبه على ذلك الصفي الهندي (3)، وقيل: يقبل وعليه الفقهاء، وصححه
~~المتأخرون. وقد علم من هذا أن الإجماع إما ظني كله عند قوم، أو بعضه ظني،
~~وبعضه قطعي عند آخرين، وأن القطعي منه عند هؤلاء ما علم بطريق يفيد العلم
~~من سماع أو تواتر صدوره عن جميع المجتهدين من الأمة، بحيث لا يشذ أحد منهم
~~بطريق صريح كقولهم: هذا حلال، أو هذا حرام، أو هذا باطل، أو نحو ذلك، كما
~~ذكره الغزالي (4)، ونبه عليه ابن أبي شريف في حاشية شرح الجمع (5).
# وإذا علم أن الإجماع منه قطعي، ومنه ظني فمنكر حكم الإجماع الظني، ومعتقد
~~خلافه لا يكفر باتفاق العلماء، وقد نقل إجماعهم على ذلك غير واحد من
~~المحققين، منهم سيف الدين الآمدي (6)، والصفي الهندي في
### | ......................... 
# PageV10P5252
# النهاية (1)، والقاضي عضد الدين في شرح المختصر (2)، وأبو العباس القرطبي
~~فيما نقله عنه الزركشي في البحر (3). وممن جزم بنفي التكفير في منكر حكم
~~الإجماع الظني السعد في شرح التوضيح، والشريف الجرجاني في شرح المواقف،
~~والمحقق ابن الهمام.
# وأما منكر حكم الإجماعي القطعي فحكى فيه الآمدي (4)، وابن الحاجب (5) في
~~أصولهما ثلاثة مذاهب، فقال الآمدي (6): اختلفوا في تكفير جاحد المجمع عليه،
~~فأثبته بعض الفقهاء، وأنكره الباقون مع اتفاقهم على أن إنكار حكم الإجماع
~~الظني غير موجب تكفيرا، هذا والمختار إنما هو التفصيل بين أن يكون داخلا في
~~مفهوم اسم الإيمان كالعبادات الخمس، ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة؛ فيكون
~~جاحده كافرا أو لا يكون داخلا كالحكم بحل البيع، وصحة الإجارة، ونحوه؛ فلا
~~يكون ms2042 جاحده كافرا انتهى.
# وقال ابن الحاجب في مختصره (7): إنكار حكم الإجماع القطعي.
# ثالثها: المختار أن نحو العبادات الخمس تكفر انتهى.
# وقال العلامة زيد الدين - المدخل في الملخص -: لا يكفر منكر إجماع سكوتي
~~أو أكثري، أو ظني منقول بالآحاد. قيل: وكذا ما لم يبلغ المجمعون فيه عدد
~~التواتر، ولا يكفر منكر إجماع قطعي على الأصح، إلا إذا كان الحكم ضروريا،
~~لأن العلم بحجية الإجماع ليس داخلا في الإيمان، لأنه نظري انتهى.
# وقال العلامة ابن القيم (8): الإجماع الذي تقوم به الحجة، وتنقطع معه
~~المعذرة، PageV10P5253
# وتحرم معه المخالفة هو الإجماع القطعي المعلوم انتهى.
# وقال النووي (1) ليس تكفير جاحد الإجماع على إطلاقه، بل من جحد مجمعا
~~عليه فيه نص، وهو من الأمور الظاهرة الذي يشترك في معرفتها الخاص والعام
~~[13]، كالصلاة، وتحريم الخمر ونحوهما، فهو كافر، ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا
~~لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف. وقد أشار ابن أبي شريف في حاشية شرح
~~المجمع إلى أن ما لم يبلغ حد الضرورة فلا كفر به، وإن كان مشهورا.
# وقال السعد في شرحه: العقائد: إن من استحل محرما لعينه، وقد ثبت بدليل
~~قطعي يكفر، وإلا فلا. بأن كانت حرمته لغيره، أو ثبت بدليل ظني (2) انتهى.
# وقال الهندي في النهاية (3) جاحد المجمع عليه من حيث إنه مجمع عليه
~~بإجماع قطعي لا يكفر عند الجماهير، خلافا لبعض الفقهاء، وإنما قيدنا
~~بقولنا: من حيث هو مجمع عليه، لأن من أنكر وجوب الصلوات الخمس ونحوها يكفر،
~~وهو مجمع عليه، لكن لا لأنه جاحد حكم الإجماع قال: وجاحد الظني لا يكفر
~~وفاقا انتهى.
# وقال شمس الدين القرافي (4) المالكي بعد أن ذكر قول إمام الحرمين: كيف
~~يكفر من جحد حكم الإجماع، ولا يكفر من رد أصل الإجماع، ولا يكون الفرع أقوى
~~من أصله! فقال: جوابه أنا لا نكفر برد المجمع عليه من حيث إنه مجمع عليه؛
~~بل من حيث الشهرة المحصلة للعلم، فمتى انضافت هذه الشهرة إلى الإجماع كفر
~~جاحده، فإذا لم تنضف لم يكفر، فليس الفرع أقوى من أصله ms2043 على هذا، وإنما يلزم
~~لو كفرنا به من حيث إنه مجمع عليه، لا من حيث الشهرة انتهى. PageV10P5254
# وقال القرطبي (1) من المالكية: الحق في هذه المسألة التفصيل، فمن قال: إن
~~أدله الإجماع ظنية فلا شك في نفي التكفير، لأن المسائل الظنية اجتهادية،
~~ولا تكفير فيها بالاتفاق، ومن قال أنها قطعية فهؤلاء هم المختلفون في
~~تكفيره، والصواب أنه لا يكفر، وإن قلنا أن تلك الأدلة قطعية متواترة، لأن
~~هذا لا يعم كل أحد بخلاف من جحد سائر المتواترات، والتوقف عن التكفير أولى
~~من الهجوم عليه؛ فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: "من قال لأخيه يا كافر
~~فقد باءها بها أحدهما، فإن كان كما قال، وإلا حار عليه" (2) انتهى.
# وقال ابن دقيق العيد: من قال أن دليل الإجماع ظني فلا سبيل إلى تكفير
~~مخالفه كسائر الظنيات، وأما من قال أن دليله قطعي فالحكم المخالف له إما أن
~~يكون طريق ثبوته قطعيا أو ظنيا، فإن كان ظنيا فلا سبيل إلى التفكير به.
# وإن كان قطعيا فقد اختلف فيه، ولا يتوجب الاختلاف فيما تواتر من ذلك عن
~~صاحب الشرع بالنقل، فإنه يكون تكذيبا موجبا للكفر بالضرورة، وإنما يتوجه
~~الخلاف فيما حصل فيه الإجماع بطريق قطعي، أعني أنه ثبت وجود الإجماع به،
~~ولم ينقل الحكم بالتواتر عن صاحب الشرع (3).
# فتلخص أن مسائل الإجماع تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع، فيكون
~~ذلك تكذيبا موجبا للكفر بالضرورة، وإنما يتوجه الخلاف فيما حصل فيه الإجماع
~~بطريق قطعي (4)، أعني أنه ثبت وجود الإجماع به ولم ينقل الحكم بالتواتر عن
~~صاحب PageV10P5255
# الشرع [14]، لا فيما صحبه التواتر بالنقل عن صاحب الشرع، كوجوب الصلوات
~~الخمس، فإنه ينتفي الخلاف في تكفير جاحده، لمخالفته التواتر، لا لمخالفة
~~الإجماع ... إلى آخر كلامه الذي نقله الزركشي في البحر (1)، وابن أبي شريف
~~في شرح الإرشاد، وغيرهما من المتأخرين. وقد ذكر أبو إسحاق الشيرازي (2) في
~~الملخص أن الفسق يتعلق لمخالفة الإجماع، والكفر يتعلق برد ما علم من دين
~~الله قطعا ويقينا:
# وقال إمام الحرمين في البرهان (3) إن ms2044 الضابط فيه أن من أنكر طريقا في
~~ثبوت الشرع لم يكفر، ومن اعترف بكون الشيء، من الشرع ثم جحده كان منكرا
~~للشرع، وإنكار جزئه كإنكار كله انتهى.
# ولنقتصر على هذا المقدار من نقل أئمة الأصول من أهل المذاهب الإسلامية،
~~وقد خرجنا عن المقصود إلى غيره، ولكنه أخذ بعض الكلام بحجزة بعض، وأردنا
~~تكميل الفائدة في مسألة الإجماع، وحكم مخالفه، ليتيقن المسارع إلى الحكم
~~بالإجماع من دون بصيرة (4).
# والجزم على مخالفه مطلقا بالكفر والضلال، مع أنه قد تقرر في الأصول خلاف
~~من خالف في إمكان الإجماع، ووقوعه، ونقله، وحجيته. وذلك معروف عند كل من له
~~إلمام بعلم الأصول، والتفات إلى طرائق العلماء الفحول. ولقد قال العلامة
~~محمد بن إبراهيم الوزير في كتابه الروض الباسم (5) إن الضروريات من الإجماع
~~هي الضروريات PageV10P5256
# من الدين، قال: وغالب الإجماعات المنقولة في المسائل الاجتهادية من قبيل
~~الإجماع السكوتي انتهى.
# وقال الغزالي في المستصفي (1) كل مجتهد مصيب، ولو خالف الإجماع قبل علمه
~~به حتى يطلع عليه انتهى.
# وهذا على فرض أن المسألة التي وقع فيها الإنكار مما يدعى في مثلها
~~الإجماع. فكيف بمسألة السماع التي ادعى المجوزون فيها أنه مجمع على الجواز
~~(2) كما مر تحقيقه (3).
# وبالجملة فهذا كلام مع من ير حجية الإجماع، ولهذا لم نورد إلا كلام
~~الأئمة القائلين بحجيته، وأما من لم يقل بحجية الإجماع إما لعدم وجود دليل
~~يدل على أنه حجة، أو لعدم إمكانه في نفسه، أو إمكان نقله، فترك الإنكار
~~عليه مما ادعى فيه الإجماع أوضح من ترك الإنكار على غيره. والقول بعدم حجية
~~الإجماع هو الذي (4) أرجحه لأمور لا يتسع لها المقام، وقد استوفيتها في
~~غيره (5).
# وبعد هذا كله فنقول: السماع لا شك بعد ما ذكرنا من اختلاف الأقوال،
~~والأدلة أنه من الأمور المشتبهة، والمؤمنون وقافون عند الشبهات كما ثبت ذلك
~~في الصحيح (6) عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "فمن ترك المشتبهات فقد استبرأ
~~لعرضه ودينه. ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه". ولا سيما إذا كان مشتملا
~~على ذكر ms2045 القدود والخدود، والدلال والجمال، والهجر والوصال، والفم والرشف،
~~والتهتك والكشف PageV10P5257
# [15]، ومعاقرة العقار، وخلع العذار والوقار؛ فإن سامع هذه الأنواع في
~~مجامع السماع لا ينجو من بلية، ولا يسلم من مجنة، وإن بلغ من التصلب في ذات
~~الله إلى حد القصر عنه الوصف.
# وكم لهذه الوسيلة من قتيل دمه مطول، وأسير بهموم غرامه وهيامه مكبول، ولا
~~سيما إذا المغني حسن الصورة والصوت، كالمرأة الحسناء، والغلام الجميل، وما
~~كان الغناء الواقع في زمن العرب في الغالب إلا بأشعار فيها ذكر الحرب.
~~وصفات الطعن والضرب، ومدح صفات الشجاعة والكرم.
# والتشبيب بذكر الديار، ووصف النعم. فليحذر المتحفظ لدينه، الراغب في
~~السلامة؛ فإن للشيطان حبائل ينصب لكل إنسان منها ما يليق به، وربما كان
~~الغناء على الصفة التي وصفناها من أعظم خدائع الخبيث، ولا سيما لمن كان في
~~زمن الشبيبة؛ فإن نفسه تميل إلى المستلذات الدنيوية بالطبع، وأيضا السماع
~~من أعظم الأسباب الجالبة للفقر المذهبة للأموال، وإن كانت عظيمة القدر.
# وقد قال بعض الحكماء: إن السماع من أسباب الموت، فقيل له: كيف ذلك؟ فقال:
~~لأن الرجل يسمع، فيطرب، فينفق، فيسرف، فيفتقر، فيغتم، فيعتل، فيموت (1).
~~PageV10P5258
# كمل من تحرير جامعه القاضي بدر الدين محمد بن علي الشوكاني - حفظه الله
~~تعالى بحق محمد وآله -.
# PageV10P5260
# تم ولله الحمد والمنة المجلد الخامس من كتاب الفتح الرباني
# ويليه
# المجلد السادس والأخير إن شاء الله
# PageV10P5261
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV11P5266
# كتاب الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني
# المتوفى 1250ه
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# وضبط نصه ورتبه وصنع فهارسه
# أبو مصعب محمد صبحي بن حسن حلاق
# بقية القسم الرابع: (الفقه وأصوله) (ص 5273 - ص5962)
# القسم الخامس: (اللغة العربية وعلومها) (ص5965 - ص6370)
# المجلد السادس
# PageV11P5267
# رسائل المجلد السادس
# بقية الفقه وأصوله
# والقسم الخامس: اللغة العربية وعلومها
### | 174 - 
# بحث في مؤاخاته صلى الله عليه وسلم بين الصحابة. 40/ 4.
### | 175 - 
# بحث في المتحابين في الله. 34/ 5.
### | 176 - 
# تنبيه الأفاضل على ما ورد في زيادة العمر ونقصانه من الدلائل. 43/ 4.
### | 177 - 
# زهر النسرين الفائح بفضائل المعمرين. ms2046 18/ 1.
### | 178 - 
# بحث في سؤال عن الصبر والحلم هل هما متلازمان أم لا؟ 25/ 4.
### | 179 - 
# بحث في الإضرار بالجار. 33/ 1.
### | 180 - 
# نثر الجوهر على حديث أبي ذر. 1/ 53.
### | 181 - 
# سؤال وجواب في فقراء الغرباء الواصلين إلى مكة من سائر الجهات ومكثهم في
~~المسجد الحرام. 9/ 5.
### | 182 - 
# رفع الريبة فيما يجوز وما لا يجوز من الغيبة. 10/ 4.
### | 183 - 
# رسالة في حكم القيام لمجرد التعظيم. 20/ 1.
### | 184 - 
# العرف الندي في جواز إطلاق لفظ سيدي. 17/ 3.
### | 185 - 
# هذه مناقشة للبحث السابق لبعض الهنود الساكنين في تهامة تحقيق الرباني
~~للعالم العمراني على رسالة الشوكاني [العرف الندي في جواز لفظ سيدي]. 17/
~~3.
### | 186 - 
# ذيل العرب الندي في جواز إطلاق لفظ سيدي جوابا على المناقشة السابقة. 18/
~~3.
### | 187 - 
# جواب سؤالات وصلت من كوكبان. 41/ 4.
### | 188 - 
# الدواء العاجل لدفع العدد الصائل. 17/ 4.
# PageV11P5269
### | 189 - 
# الحسن في فضائل أهل اليمن. 33/ 4.
### | 190 - 
# مجموعة من الحكم لبعض الحكماء المتقدمين 24/ 3.
### | 191 - 
# بحث: مشتمل على الكلام فيما يدور بين كثير من الناس هل الامتثال خير من
~~الأدب أو الأدب خير من الامتثال. 28/ 5.
### | 192 - 
# بحث في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. 23/ 5.
### | 193 - 
# سؤال وجواب عن الصلاة المأثورة عن رسول الله. 38/ 1.
### | 194 - 
# طيب الكلام في تحقيق لفظ الصلاة على خير من حملته الأقدام. 4/ 5.
### | 195 - 
# بحث في الأذكار الواردة في التسبيح. 24/ 4.
### | 196 - 
# نزهة في التفاضل بين الأذكار. 24/ 5.
### | 197 - 
# الاجتماع على الذكر والجهر به. 12/ 5.
### | 198 - 
# سؤال وجواب عن أذكار النوم. 36/ 1، 5/ 1.
### | 199 - 
# جواب الشوكاني على الدماميني 37/ 4.
### | 200 - 
# سؤال عن الفرق بين الجنس واسم الجنس وبينهما وبين علم الجنس وبين اسم
~~الجنس، واسم الجمع وبين اسم الجمع مع الجواب. 11/ 1.
### | 201 - 
# بحث في تبادر اللفظ عند الإطلاق. 33/ 5.
### | 202 - 
# فتح الخلاق في جواب مسائل الشيخ العلامة عبد الرزاق الهندي. 30/ 5.
### | 203 - 
# نزهة الأحداق في علم الاشتقاق 1/ 5.
### | 204 - 
# كلام في فن المعاني والبيان "تعليق من الشوكاني على كلام صاحب الفوائد
~~الغيائية". 10/ 5.
### | 205 - 
# الروض الوسيع في الدليل المنيع على عدم انحصار علم البديع. 22/ 5.
### | 206 - 
# فتح القدير في الفرق بين المعذرة والتعذير. 2/ 4.
### | 207 - 
# بحث في الرد على الزمخشري في استحسان المربة. 28/ 4.
# PageV11P5270
### | 208 - 
# الطود المنيف في ms2047 ترجيح ما قاله السعد على ما قاله الشريف من اجتماع
~~الاستعارة التمثيلية والتبعية في قوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم}. 20/
~~3.
### | 209 - 
# جيد النقد بعبارة الكشاف والسعد. 29/ 3.
### | 210 - 
# القول الصادق في ترتيب الجزاء عن السابق. 15/ 3.
### | 211 - 
# فائق الكسافي جواب عالم الحسا. 5/ 3.
### | 212 - 
# بحث: فيما زاده الشوكاني من أبيات شعرية صالحة للاستشهاد بها في
~~المحاورات وعند المخاصمات وأضافها إلى ما يصلح لهذه الأغراض. 18/ 5.
### | 213 - 
# بحث في سيحون وجيحون وما ذكره أئمة اللغة في ذلك ويليه مناقشة لبعض أهل
~~العلم في البحث السابق ثم جواب المناقشة السابقة. 3/ 3 (1).
### | 214 - 
# الحد التام والحد الناقص (بحث في المنطق) 8/ 5 (2). PageV11P5271
### | بحث في مؤاخاته صلى الله عليه وآله وسلم بين الصحابة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV11P5273
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في مؤاخاته صلى الله عليه وسلم بين
~~الصحابة.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: "فقه".
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين،
~~وآله الأكرمين وصحبه الأفضلين. وبعد:
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ومجرد الفعل يصلح لمطلق المشروعية عند وجود السبب وفي هذا
~~المقدار كفاية. وإن كان المقام محتملا للبسط.
# كتبه المجيب محمد الشوكاني غفر الله له وتجاوز عنه.
# هذا منقول عن خطه نفع الله المسلمين بعلومه آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 7 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 15 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5275
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله
~~الأكرمين، وصحبه الأفضلين. وبعد:
# فإنه سأل بعض أهل العلم عن الحكمة فيما وقع منه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - من المؤاخاة (1) بين الصحابة بعد الهجرة، وذكر في سؤاله تكميلا لما
~~أشكل عليه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم آخى بين غني وغني، وبين مهاجري
~~ومهاجري، حتى PageV11P5279
# آخى بينه وبين علي رضي الله ms2048 عنه، وهل الإخاء مرة واحدة أم بحسب التدرج أو
~~الأسباب؟ وما الفرق بين الإخاء والحلف؟ وهل نهى عن الحلف في الإسلام أم لا؟
~~وهل يجب على الإمام العادل الإخاء بين المسلمين عملا بفعل النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - أم لا؟ انتهى.
# PageV11P5280
# وأقول: - حامدا الله سبحانه، ومصليا على رسوله وآله -.
# إني لم أقف لأحد من أهل العلم على كلام فيما اشتمل عليه هذا السؤال، وقد
~~تقرر في أصول الشريعة أنه يجب العمل بما ورد عن الشارع، وإن لم نقف على وجه
~~الحكمة فيه، فليس ذلك معتبرا في التعبد بأحكام الشرع، بل يجب علينا قبول ما
~~ورد، والعمل به في العمليات، واعتقاده في الاعتقادات، وإن جهلنا وجهه، ولم
~~نعقل الحكمة (1) فيه. PageV11P5281
# وقد ثبت في هذه الشريعة المطهرة من التعبدات ما لا يمكن أن تتعقل فيه
~~الحكمة [1أ] (1) بوجه من الوجوه، ومن زعم أنه يتعقل ذلك ويعرف وجهه فقد
~~ادعى ما ليس له، وأثبت لنفسه ما لا يقوم به، فإن هذه الصلوات الخمس التي هي
~~رأس الأركان الإسلامية، وأساس الأمور الدينية لا يتمكن أحد أن يبين وجه
~~الحكمة في أعداد الركعات وكونها في بعض الصلوات ركعتين، وفي بعضها ثلاثا،
~~وفي بعضها أربعا، وكون أركانها على تلك الصفة، وأذكارها على تلك الهيئة.
# ومن زعم أنه يبلغ علمه إلى معرفة ذلك فقد أثبت لنفسه ما ليس لها، وتحمل
~~ما لا يطيقه، وإذا كان هذا في الصلوات التي هي أعظم شعائر الدين وفرائض
~~الإسلام. فما ظنك بغيرها من الفرائض! بل ما ظنك بغير الفرائض من الأمور
~~التي جاء بها الشرع! وهكذا الكلام في سائر أركان الدين، فإنه لو زعم زاعم
~~أنه يعرف وجه الحكمة في مناسك الحج، وكونها على تلك الأعداد بتلك الصفات،
~~أو زعم أنه يعرف وجه PageV11P5282
# الحكمة في الصيام وكونه على تلك الصفة في ذلك الوقف المخصوص، أو زعم أنه
~~يعرف وجه الحكمة في كون فرائض الزكاة على تلك الصفة في تلك الأعداد لكان
~~زاعما [1ب] زعما باطلا، ومدعيا دعوى مدفوعة، ومتكلفا (1) ما ms2049 ليس من شأنه،
~~ومتقولا على الله ما لم يقل، وقد ورد في الزجر عن ذلك في الكتاب العزيز ما
~~ترجف له الأفئدة، وتقشعر له الجلود.
# قال الله - عز وجل -: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون} (2)، فجعل التقول على الله - سبحانه - قرينا للشرك،
~~وعديلا للفواحش. وكفى هذا زاجرا لكل من: {له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}
~~(3). PageV11P5283
# والحاصل أن في الشريعة المطهرة مما لا يمكن تعقل وجه الحكمة فيه ما لا
~~يأتي عليه الحصر، وانظر هل يدعي مدع، أو يزعم زاعم أنه يعرف وجه الحكمة في
~~كون حد الزنا مائة جلدة، وحد القذف ثمانين جلدة، وحد الشرب أربعين أو
~~ثمانين.
# فكل عاقل فضلا عن عالم لا يشك ولا يرتاب في بطلان هذه الدعوى، وكذب هذا
~~الزعم.
# ولو ذهب ذاهب يتكلم في ذلك لجاء بما يضحك منه كل سامع، ويسخر منه كل
~~عاقل.
# وإذا عرفت هذا وتقرر عندك معناه فاعلم أن وجه الحكمة [2أ] في المؤاخاة هو
~~ظاهر الوجه، واضح المنزع، بين السبب، جلي الفائدة. وليس القول فيه من
~~التكلف لما لا يعلم، ولا من التقول على الله بما لا حقيقة له؛ فإن كل عاقل
~~فضلا عن عالم يعرف أن تعاضد الرجلين على أمور المعاش، وتحصيل ما يكون به
~~السداد من عوز الحاجة له مزيد تأثير على ما يكون من الواحد الفرد، وهكذا
~~التعاضد على الأمور الدينية، والتعاون على تحصيلها، فإن ذلك من الأثر ما لا
~~يخفي على عاقل، ولهذا أمر الله - سبحانه - به في قوله: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} (1) وهكذا كل ما ورد في الكتاب والسنة من الندب للعباد إلى
~~التعاضد والتناصر والتعاون، فإن وجه الحكمة فيه هو من هذا القبيل، بل لذلك
~~تأثير في التعاضد على مجرد إدارة الرأي والتفاوض فيما ينوب من الأمور كما
~~قال شاعر:
# ورأيان أحزم من واحد ... ورأي الثلاثة لا ينقض
# ومعلوم أن ms2050 الأخوة (2) الدينية الكائنة على لسان النبوة المصطفوية الصادرة
~~عن الترجيح المحمدي - عليه أشرف صلاة وأكمل تسليم - يكون لها في قلوب
~~المؤمنين من المواقع ما PageV11P5284
# لا يكون لإخوة النسب [2ب]، فيجهد كل واحد منهما في تحصيل نفع أخيه بما لا
~~يبلغ إليه الشقيق في النسب، ومن ذلك المواساة من كل واحد منهما للآخر بما
~~تملكه يده، والتعاضد في تحصيل مواد العيش.
# وقد يتناوبان في أمور الدين والدنيا فيسعى أحدهما في تحصيل علم الشرع
~~يوما، والأخر في تحصيل أمور المعاش يوما، كما ثبت في الصحيح (1) أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كان يتناوب هو وأخوه الأنصاري في الذهاب إلى حضرة
~~النبوة يوما فيوم، فيأتي من نزل منهما الحضرة المصطفوية بما حدث فيها من
~~الأخبار والشرائع، ويقوم الآخر في ذلك اليوم بما يحتاجان إليه من أمور
~~الدنيا، ومن أعظم الفوائد وأجل المقاصد أنه يحصل بهذه المؤاخاة المودة
~~الخالصة، والتحاب الصحيح، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: "أن
~~المتحابين في الله على منابر من نور يوم القيامة" (2) فلو لم يكن من فوائد
~~هذه الأخوة إلا هذه الفائدة فكيف ولها من فوائد الدين والدنيا ما لا يخفى
~~على عاقل! وقد أوضحنا بعضه.
# وأما قول السائل - عافاه الله -: وما الفرق بين الإخاء والحلف (3)؟
~~PageV11P5285
# وأقول [3أ]: الفرق بينهما واضح، فإن التحالف الذي كان في زمن الجاهلية،
~~وأوائل الإسلام هو مشتمل على التوارث، وتنزيل الأخ في الحلف منزلة الأخ في
# PageV11P5286
# النسب، وليس في المؤاخاة الإسلامية الكائنة عن أمره - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - إلا مجرد التعاضد والتعاون على أمور الدين والدنيا، وهذه سنة نبوية
~~ثابتة لم تنسخ، ولا ورد ما يرفعها بخلاف التحالف، فإنه قد نسخ (1) وارتفع
~~حكمه في هذه الشريعة، فلا توارث PageV11P5287
# به. وقد نزل في شأن ذلك القرآن الكريم، قال الله - عز وجل -: {وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض} (1) وتولى الله - سبحانه - تفريض الفرائض، وتقدير
~~المواريث في كتابه العزيز، ونسخ كثيرا مما كان في زمن الجاهلية.
# وأما قول السائل - عافاه الله -: وهل يجب على ms2051 الإمام العادل الإخاء بين
~~المسلمين عملا بفعل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم (2) -؟ PageV11P5288
# فأقول: إن كان يظن الإمام أن لذلك مزيد أثر في الأمور العائدة على العباد
~~بمصالح الدين والدنيا فعله، ولا سيما في مبادي ظهور الحق وفشو شرائع
~~الإسلام في ذلك المكان ولم يرد ما يدل على الوجوب، ومجرد الفعل يصلح لمطلق
~~المشروعية عند وجود السبب. وفي هذا [3ب] المقدار كفاية، وإن كان المقام
~~محتملا للبسط.
# كتبه المجيب محمد الشوكاني - غفر الله له، وتجاوز عنه -.
# هذا منقول عن خطه - نفع الله المسلمين بعلومه - آمين [4أ].
# PageV11P5289
### | بحث في المتحابين في الله
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV11P5291
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في المتحابين في الله.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم" وجدت بخط المولى شيخ الإسلام ما
~~لفظه: سانحة فكرت بعض الليالي في حديث المتاحبين في الله ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة: اللهم أنت الهادي لا هادي سواك اهد قلوبنا إلى سلوك ما فيه
~~رضاك، قال في الأم: حرره قائله محمد بن علي الشوكاني وفقه الله.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 10 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 20 سطرا. ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها
~~أربعة.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5293
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وجدت بخط المولى شيخ الإسلام ما لفظه: سانحة فكرت بعض الليالي في حديث:
~~"المتحابون في الله على منابر من نور" (1) فاستعظمت هذا الجزاء مع حقارة
~~العمل، ثم PageV11P5297
# راجعت الذكر فوجدت التحاب في الله من أصعب الأمور وأشدها، ووجوده في
~~الأشخاص الإنسانية أعز من الكبريت الأحمر، فذهب ما تصورته من الاستعظام
~~للجزاء، وبيان ذلك أن التحاب الكائن بين النوع الإنساني راجع عند إمعان
~~النظر إلى محبة الدنيا، لا يبعث عليه إلا عرض دنيوي، فإنك إذا عمدت إلى
~~الفرد الكامل من ms2052 نوع المحبة وهو محبة الولد لوالده، والوالد لولده، وأحد
~~الزوجين للآخر وجدته يؤول إلى محبة الدنيا لزواله بزوال الغرض الدنيوي،
~~مثلا لو كان لرجل ولد كامل الأدوات والحواس الظاهرة والباطنة وجدته في
~~الإشفاق عليه والمحبة له بمكان تقصر عنه العبارة؛ لأنه يرجو منه بعد حين أن
~~يقوم بما يحتاج إليه من حوائج الدنيا، فلو عرض له الموت، وهو بهذه الصفة
~~حصل مع والده ما نشاهده فيمن مات ولده من الغم والحزن والتحسر والتلهف [1ب]
~~والبكاء والعويل، ولكن هذا ليس إلا لذلك الغرض الدنيوي، ويوضح ذلك هذا أنه
~~لو حصل مع الولد عاهة من العاهات التي يغلب على الظن استمرارها، وعجز من
~~كانت به عن القيام بأمور الدنيا كالعمى، والإقعاد، وجدت والده عند ذلك يعد
~~أيامه من عافيته، ربما يتمنى موته، وإذا مات كان أيسر مفقود إن لم يحصل
~~السرور للأب بموته، فلو كانت تلك المحبة لمحض القرابة مع قطع النظر عن
~~الدنيا لوجدت الاتحاد في الشفقة بين الحالتين، ولكن الأمر على خلاف ذلك
~~بالاستقراء، مع أن القرابة لا تزول بزوال البصر مثلا، إنما الذي زال ما كان
~~مؤملا من النفع الدنيوي، فكشف ذلك أن المحبوب هو
# PageV11P5300
# الدنيا لا الولد لذاته، ولا لقرابته، كذلك محبة الولد لوالده، فإنك تجد
~~الولد قبل اقتداره مع كون والده هو القائم بجميع ذلك لبقاء قوته، وعدم عجزه
~~عن الاكتساب غير من محبة والده لا يقادر قدرها، ولا يمكن تصورها، ولا يمكن
~~تصور كنهها، فإذا عرض موته حصل مع الولد من الجزع والفزع ما نشاهده [2أ]
~~فيمن كانت كذلك، وهو عند التحقيق إنما يبكي لما فاته من المنافع التي كانت
~~تصل إليه، وإلى قرابته من والده، وبرهان هذا أنه لو بلغ الولد إلى حد لا
~~يحتاج معه في الدنيا إلى أحد، وصار وجود والده كعدمه في إدخال المنافع
~~الدنيوية عليه وعلى من يعول كان أهون مفقود عليه، بل ربما حصل له بموته
~~السرور، ولا سيما إذا كان للأب شيء من الحطام، وهذا على فرض بقاء قوة ms2053 الأب
~~وصحته وسلامته، فالأب باق موجود حي سوي، فلو كانت المحبة للقرابة لكانت هذه
~~الحالة كالتي قبلها، ولكن المحبة إنما هي للدنيا، فحيث يتعلق بالأب الغرض
~~الدنيوي كان له من المحبة ما ذكرناه أولا، وحيث لم يتعلق به ذلك الغرض لم
~~يكن له منها شيء كما ذكرناه ثانيا.
# وأما إذا بلغ الأب إلى حد الضعف والقعود والعجز الكلي عن مباشرة الأمور،
~~فربما يتمنى ولده موته، والأبوة والبنوة بحالهما، فالحاصل أن بكاء الأب على
~~ولده بكاء على فوت دنياه الآجلة، وبكاء الولد على والده بكاء لدنياه
~~العاجلة، ومن أنكر هذا كرر النظر فيه، وأمعنه، فإنه يجده صحيحا، كذلك محبة
~~الزوج لزوجته ليس إلا لما [2ب] يناله منها من اللذة الدنيوية، فلو أصيبت
~~بمصيبة أذهبت ما يدعوه إلى محبتها من جمال، أو كمال، أو حسن تدبير في أمور
~~المعاش وحرص على مال الزوج لوجدت الزوج يمج بها للموت، ويعد ذلك من الفرج،
~~فإن تطاول عليه الأمر كان صبره عليها من أعظم المروءة وإلا فالغالب
### | ..... 
# (1) وقطع علاقة محبتها، فإن أحبها في تلك الحالة لكونها ذات أولاد فذلك
~~أيضا لأمر يرجع إلى الدنيا لما عرفت. PageV11P5301
# كذلك الزوجة إذا وقع مع زوجها ما يذهب غرضها الدنيوي منه كانت مثله فيما
~~سلف، فلو كانت المحبة لمحض الزوجية لم يذهب بذهاب العرض الدنيوي مع بقائها،
~~كذلك المحبة بين الأجانب فإن أعظم أنواعها والفرد الكامل منها هو محبة
~~العاشق للمعشوق، وهي آيلة إلى محبة الدنيا؛ لأن غرض العاشق قرب المعشوق
~~واجتماعه به، والباعث على ذلك إما شفاء الداء الناشئ عن البعد، أو الالتذاذ
~~بالمشاهدة، أو بالكلام أو بالجماع، أو مقدماته، وكل ذلك أغراض دنيوية، فلو
~~عرض للمعشوق ما يزول به الأمر الحاصل على عشقه لما كان العاشق عاشقا حينئذ،
~~فعرفت أن المحبة العشقية [3أ] دنيوية محضة، كذلك محبة الخادم للمخدوم،
~~فإنها ليست إلا لكونه مزرعة لمنافعه، فلو فرض ذهاب الأمر الموجب للخدمة، أو
~~وجود مخدوم آخر يساوي المخدوم الأول، أو يزيد عليه لم يبق من تلك المودة
~~شيء. ms2054
# إذا تقرر لك أن هذه الأنواع التي هي أقوى أنواع الحب ليست إلا من محبة
~~الدنيا لتصور بعض منافعها في ضمن شخص من الأشخاص تبين لك ما هو دونهما
~~بفحوى الخطاب، فإنه يجعله من محبة الدنيا أولى وأحرى، وذلك كالمحبة الكائنة
~~بين الإخلاء البالغين في التخالل إلى أعلى الدرجات، حتى يستحق كل واحد منهم
~~بالنسبة إلى الآخر اسم الصديق أو
### | .... 
# (1) عن الغاية فيطلق على كل واحد منهم اسم الصاحب، فإنك إذا أمعنت الفكر،
~~ودققت النظر وجدت السبب الحامل على ذلك عرضا دنيويا، وهو جلي وخفي، فإذا
~~مات أحد الإخلاء وذلك الغرض يتعلق به [3ب] كان الحزن عليه حزنا على ذلك
~~الغرض الفائت، وإن مات وذلك الغرض غير متعلق به كان أهون فائت، هذا معلوم
~~لا شك فيه، ومن أنكر فعليه بالاستقراء مع التفكر، وأقل الأعراض في الصحبة
~~مثلا أنس أحد الشخصين بالآخر، والنشاط إلى الاجتماع به، وملاقاته، فإن هذا
~~الغرض ربما يخفى أنه من أغراض الدنيا، وهو منها بلا ريب، فإن ترويح الخاطر
~~بحالة من PageV11P5302
# كان كذلك والسرور بملاقاته من الأغراض الدنيوية المحضة، فعرفت أن الأحزان
~~والهموم المتوجه من بعض نوع الإنسان إلى بعض على الدنيا ولها وفيها. وقد
~~كشف هذا المعنى حكيم الشعراء أبو الطيب المتنبي (1) حيث يقول:
# كل دمع يسيل منها عليها ... وبفك اليدين منها تخلى (2)
# ما أجود فكره، وأحكم شعره، وأدق نظره! وبهذا التحقيق عرفت ما انطوى عليه
~~ذلك الحديث الشريف من الإشارة إلى شرف هذه الخصلة، وهي التحاب في الله، حتى
~~رفع لأهلها في دار الخلد منابر من نور تكريما لهم وتعظيما لقيامهم بنوع من
~~الطاعات، لا يقوم بها إلا من سبقت له [4أ] العناية الربانية.
# فإن قلت: صور لي صورة يصدق في مثلها الحديث فإنه لا بد من وجود من يتصف
~~بهذه الصفة (3)؛ لأن الحديث من باب الإخبار، وأخبار الصادق يستحيل تخلفها،
~~PageV11P5303
# يوجد من يقوم بذلك عند دفع المستحيل، وهو لا يقع فيبطل ما استلزم ذلك.
# قلت: يصدق ذلك في مثل رجلين متحابين لمحض عرض ms2055 أخروي ليس من أعراض الدنيا،
~~ولا يتعلق بشيء ابتداء ولا انتهاء، كمن يتحابان لكونهما يجتمعان على الجهاد
~~في سبيل الله، فينظر كل واحد منهما من صاحبه من النكاية في الكفار، وشدة
~~الشكيمة ما يوجب له المحبة عنده، لكونه قد قام بما أوجب الله عليه، وصار من
~~أهل الجنة، وكذلك الاجتماع على طلب العلم مع خلوص النية، وحسن الطوية،
~~والتجرد عن كل عرض فاسد، فيحب كل واحد منهما الآخر لكونه يستوجب بعمله
~~الجنة، وكذلك سائر الطاعات إذا كانت المحبة لأجلها، ولكن انظر كم ترى من
~~أهل هذه الطبقة، فإن التحاب لمحض العمل الأخروي مما يعز وجوده غاية العزة
~~عند من لم يعتز بالمبادئ، واهتم بالمطالب، وفحص في دون تعليل، ولم ينفق
~~عليه تلبيس [4ب] ولا تغرير.
# ومن أعظم فوائد إمعان النظر في مثل هذا البحث أن الإنسان إذا حاط بحقيقته
~~لم يحفل بجلب القلوب إليه وعطف الخواطر عليه؛ لأن ذلك لم يفعل لأجله، بل
~~لأجل المنافع المتعلقة به، فيسموا بنفسه إلى أن يكون جميع ما يفعله مما
~~يستحسنه الناس خالصة لله - جل جلاله -. فإن فعل الخير من كرم أو شجاعة أو
~~حسن خلق أو علم أو عمل إذا كان معظم القصد به أن يكون فاعله محبوبا عند من
~~يعلم ذلك معظما، رفيع القدر، عالي المحل فهو مع كونه من الرياء البحت،
~~والشرك الخفي غرض ساقط لا ترغب في مثله إلا النفوس الساقطة.
# PageV11P5304
# ووجه سقوطه أنه وإن كان محصلا لغرض دنيوي لما فيه، رفعه المحل، ونباهة
~~القدر، ونبالة الذكر لكنه عند التحقيق لأسباب هي غير ذلك الشخص، فإنه لو
~~فتش عن قلوب المحبين له في الظاهر لوجدها في الحقيقة محبة لماله أو جماله،
~~أو سائر الأغراض الدنيوية المتعلقة به، يزول بزوالها مع بقاء ذاته، فإنه
~~إذا كان محبوبا لأجل إنفاقه على إخوانه ومعارفه زالت تلك المحبة [5أ] بمجرد
~~ذلك الإنفاق (1)، وانقلبت المحبة عداوة، PageV11P5305
# وكذلك لو ذهب جمال من كان محبوبا لأجل جماله، أو انتقض من كان محبوبا
~~لأجل انبساط أخلاقه، فلا ريب ms2056 أن هذه المحبة من الأغراض الساقطة، وهمه من
~~أتعب نفسه لأجلها، واقتحم في تحصيلها مهالك الرياء أسقط وأسقط فلم لذي
~~الهمة الرفيعة والقدر السامي إلا اطراح الطلب لذلك، والاشتغال بالأغراض
~~الأخروية، فيجعل جهاده وصدقته وتعليمه وحسن خلقه، وسائل خصاله الخيرية لله
~~- جل جلاله -، ولا يبالي بمن أوصل الخير إليه أشكر أم كفر، صدق أم غدر، مع
~~أنه إذا أخلص النية كان التأثير في النفوس أوقع، وحصول المنافع الدنيوية
~~لمن لم يقصدها أسرع، فإن ستر المرائي مبتوك، وحبل طالب الدنيا بأعمال الدين
~~مبتوك، بخلاف المخلص فإنه أخص بأعماله من أقواله وأفعاله جناب من تعد أزمة
~~الأمور، ومن هو المصرف لقلوب عباده كيف يشاء، ومن نظر في سر الإخلاص علم أن
~~من لم يخلص لم يؤت إلا من قبل نفسه، والفطرة التي تهدي إلى الخير هي هلكة
~~[5ب] العقل، وبها دارت عليه دوامة التوفيق (1). PageV11P5309
# اللهم أنت الهادي لا هادي سواك، اهد قلوبنا إلى سلوك ما فيه رضاك. قال في
~~الأم: حرره قائله محمد بن علي الشوكاني - وفقه الله [6أ]-.
# PageV11P5311
### | تنبيه الأفاضل على ما ورد في زيادة العمر ونقصانه من الدلائل
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV11P5313
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: تنبيه الأفاضل على ما ورد في زيادة العمر
~~ونقصانه من الدلائل.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: "بسم الله الرحمن الرحيم" الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وعلى آله الأطهرين اعلم أنه قد طال الكلام من أهل
~~العلم على ما يظهر في بادي الأمر
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ... ودين الله سبحانه بين المفرط والغالي، وفي هذا المقدار
~~كفاية لمن له هداية، والله ولي التوفيق.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 10 صفحات ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 34 سطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من ms2057 الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5315
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله
~~الأطهرين.
# اعلم أنه قد طال الكلام من أهل العلم على ما يظهر في بادئ الرأي من
~~التعارض بين هذه الآيات الشريفة، وهي قوله - عز وجل -: {ولن يؤخر الله نفسا
~~إذا جاء أجلها} (1)، وقوله: {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} (2)، وقوله:
~~{فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (3)، وقوله: {وما كان لنفس
~~أن تموت إلا بإذن الله} (4). فقد قيل إنها معارضة لقوله عز وجل: {يمحوا
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} (5) وقوله - سبحانه -: {وما يعمر من
~~معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} (6) وقوله - سبحانه -: {ثم قضى أجلا
~~وأجل مسمى عنده} (7) فذهب الجمهور (8) إلى أن العمر لا يزيد ولا ينقص
~~استدلالا بالآيات المتقدمة، وبالأحاديث الصحيحة كحديث ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم
~~يكون علقة، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا، ويؤمر بأربع كلمات
~~ويقال له: اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد". PageV11P5319
# وهو في الصحيحين (1) وغيرهما (2) وما ورد في معناه من الأحاديث الصحيحة
~~(3). PageV11P5320
# وأجابوا عن قوله - عز وجل - {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39] بأن
~~المعنى يمحو ما يشاء من الشرائع والفرائض فينسخه ويبدله، ويثبت ما يشاء فلا
~~ينسخه؛ وجملة الناسخ والمنسوخ عنده في أم الكتاب. ولا يخفى أن هذا تخصيص
~~لعموم الآية بغير مخصص (1).
# وأيضا يقال لهم: إن القلم قد جرى بما هو كائن إلى يوم القيامة كما في
~~الأحاديث الصحيحة (2). ومن جملة ذلك الشرائع والفرائض فهي مثل العمر، إذا
~~جاء فيما المحو والإثبات جاز في العمر المحو والإثبات. وقيل (3) المراد
~~بالآية محو ما في ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيئة، لأنهم مأمورون بكتب
~~كل ما ينطق به الإنسان، ويجاب عنه بمثل PageV11P5321
# الجواب الأول. وقيل: يغفر الله ما يشاء من ذنوب عباده، ويترك ما يشاء فلا
~~يغفره. ويجاب عنه ms2058 بمثل الجواب السابق.
# وقيل (1) يمحو ما يشاء من القرون كقوله: {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون} (2) وكقوله تعالى: {ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} (3) فيمحو قرنا
~~ويثبت قرنا، ويجاب عنه أيضا بمثل ما تقدم. وقيل (4) هو الذي يعمل بطاعة
~~الله، ثم يعمل بمعصيته الله ثم يتوب فيمحوه الله من ديوان السيئات، ويثبته
~~في ديوان الحسنات.
# وقيل (5) يمحو ما يشاء يعني الدنيا، ويثبت الآخرة. وقيل غير ذلك (6).
# وكل هذه الأجوبة [1أ] دعاوى مجردة. ولا شك أن آية المحو والإثبات عامة
~~لكل ما يشاؤه الله - سبحانه -، فلا يجوز تخصيصها إلا بمخصص، وإلا كان ذلك
~~من التقول على الله - عز وجل - بما لم يقل (7).
# وقد توعد الله - سبحانه - على ذلك، وقرنه بالشرك فقال: {قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} (8). PageV11P5322
# وأجابوا عن قوله تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب}
~~(1) بأن المراد بالمعمر الطويل العمر، والمراد بالناقص قصير العمر. وفي هذا
~~نظر، لأن الضمير في قوله: {ولا ينقص من عمره} يعود إلى قوله: {من معمر}.
~~والمعنى على هذا: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمر ذلك المعمر إلا في
~~كتاب، هذا ظاهر معنى النظم القرآني (2)، وأما التأويل المذكور فإنما يتم
~~على إرجاع الضمير المذكور إلى غير ما هو المرجع في الآية، وذلك لا وجود له
~~في النظم.
# وقيل (3) إن معنى: {وما يعمر من معمر} ما يستقبله من عمره. ومعنى (4):
~~{ولا ينقص من عمره} ما قد مضى. وهذا أيضا خلاف الظاهر، لأن هذا ليس ينقص من
~~نفس العمر، والنقص يقابل الزيادة (وما) هنا جعله مقابلا للبقية من العمر،
~~وليس ذلك بصحيح. وقيل (5) المعنى: {وما يعمر من معمر} من بلغ سن الهرم ولا
~~ينقص من عمره، أي من عمر آخر غير هذا الذي بلغ سن الهرم عن عمر هذا الذي
~~بلغ سن الهرم ويجاب عنه بما ms2059 تقدم. وقيل (6) المعمر من يبلغ عمره ستين سنة،
~~والمنقوص من عمره من يموت قبل الستين، وقيل غير من التأويلات (7) التي
~~يردها اللفظ ويدفعها. PageV11P5323
# وأجابوا عن قوله - سبحانه -: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} (1). بأن
~~المراد بالأجل الأول النوم، والثاني الوفاة (2). وقيل (3): الأول: ما قد
~~انقضى من عمر كل أحد، والثاني: ما بقي من عمر كل أحد. وقيل (4) الأول أجل
~~الموت، والثاني أجل الحياة في الآخرة. وقيل (5): المراد بالأول ما بين خلق
~~الإنسان إلى موته، والثاني: ما بين موته إلى بعثه، وقيل غير ذلك مما فيه
~~مخالفة للنظم القرآني.
# وقال جمع من أهل العلم: إن العمر يزيد وينقص، واستدلوا بالآيات المتقدمة.
~~فإن المحو والإثبات عامان يتناولان العمر والرزق والسعادة والشقاوة وغير
~~ذلك.
# وقد ثبت عن جماعة من السلف من الصحابة ومن بعدهم أنهم كانوا يقولون في
~~أدعيتهم: اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيهم، وإن كنت كتبتني
~~في أهل الشقاوة فامحني، وأثبتني في أهل السعادة (6). ولم يأت القائلون بمنع
~~زيادة العمر ونقصانه ونحو ذلك بما يخصص هذا العموم. وهكذا يدل على هذا
~~المعنى الآية الثانية. فإن معناها PageV11P5324
# أنه لا يطول عمر إنسان ولا ينقص إلا وهو في كتاب أي في اللوح المحفوظ
~~(1).
# وهكذا يدل قوله - سبحانه -: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} (2). أن
~~للإنسان أجلين يقضي الله - سبحانه - له بما يشاء منهما من زيادة أو نقص.
~~ويدل على ذلك أيضا ما في الصحيحين وغيرهما [1ب] عن جماعة من الصحابة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن صلة الرحم تزيد في العمر. وفي لفظ في الصحيحين
~~(3): "من أحب أن يبسط له في PageV11P5325
# رزقه، وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه " وفي لفظ (1): "من أحب أن يمد
~~الله في عمره وأجله ويبسط في رزقه فليتق الله وليصل رحمه" وفي لفظ (2):
~~"صلة الرحم، وحسن الخلق، وحسن الجوار يعمران الديار، ويزيدان في الأعمار".
# ومن أعظم الأدلة ما ورد في الكتاب العزيز من الأمر للعباد بالدعاء كقوله
~~- عز وجل - {ادعوني أستجب لكم إن الذين ms2060 يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين} (3) وقوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} (4) وقوله:
~~{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (5).
# وقوله: {واسألوا الله من فضله} (6). والأحاديث المشتملة على الأمر
~~بالدعاء متواترة وفيها: "إن الدعاء يدفع البلاء، ويرد القضاء " وفيها: "أن
~~الدعاء مخ العبادة " (7)، وفيها الاستعاذة من سوء القضاء. كما ثبت عنه -
~~صلى الله عليه وآله PageV11P5326
# وسلم - في الصحيح (1) أنه قال: "اللهم إني أعوذ بك من سوء القضاء، ودرك
~~الشفاء، وجهد البلاء، وشماتة الأعداء"، وثبت في حديث قنوت الوتر أنه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - قال: "وقني شر ما قضيت" (2) فلو كان الدعاء لا يفيد
~~شيئا، وأنه ليس للإنسان إلا ما قد سبق في القضاء الأزلي، لكان أمره - عز
~~وجل - بالدعاء لغوا لا فائدة فيه (3)، وكذلك وعدة بالإجابة للعباد الداعين
~~له. وهكذا يكون ما ثبت في الأحاديث المتواترة المشتملة على الأمر بالدعاء،
~~وأنه عبادة لغوا لا فائدة فيه. وهكذا PageV11P5327
# تكون استعاذته - صلى الله عليه وآله وسلم - من سوء القضاء لغوا لا فائدة
~~فيه. وهكذا يكون قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "وقني شر ما قضيت".
~~لغوا لا فائدة فيه وهكذا يكون أمره - صلى الله عليه وآله وسلم - بالتداوي،
~~وأن الله - سبحانه - ما أنزل من داء إلا وجعل له دواء لغوا لا فائدة فيه،
~~ومع ثبوت الأمر بالتداوي في الصحيح (1) عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -.
# فإن قلت: فعلام تحمل ما تقدم من الآيات القاضية بأن الأجل لا يتقدم ولا
~~يتأخر، ومن ذلك قوله - عز وجل -: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون} (2). قلت: قد أجاب (3) عن ذلك بعض السلف وتبعه بعض الخلف، بأن
~~هذه الآية مختصة بالأجل إذا حضر، فإنه لا يتقدم ولا يتأخر عند حضوره. ويؤيد
~~هذا أنها مقيدة بذلك، فإنه قال: {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها} (4)،
~~PageV11P5328
# وقوله - سبحانه -: {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} (1) فقد أمكن الجمع
~~بحمل هذه الآيات على هذا المعنى.
# فإذا حضر الأجل لم يتأخر ولا ms2061 يتقدم. وفي غير هذه الحالة يجوز أن يؤخره
~~الله بالدعاء أو بصلة الرحم، أو بفعل الخير. ويجوز أن يقدمه لمن عمل شرا
~~وقطع ما أمر الله به أن يوصل، وانتهك محارم الله - سبحانه -.
# فإن قلت: فعلام يحمل نحو قوله - عز وجل -: {ما أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} (2) وقوله سبحانه: {قل لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} (3) وكذلك سائر ما ورد في هذا المعنى؟
# قلت: هذه أولا معارضة بمثلها وذلك قوله - عز وجل -: {وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} (4). ومثل ذلك ما ثبت في الحديث الصحيح
~~(5) القدسي: " يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها عليكم، فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله، ومن وجد شرا، فلا يلومن إلا نفسه .. ".
# وثانيا: بإمكان الجمع بحمل مثل قوله: {إلا في كتاب} وقوله: {قل لن يصيبنا
~~إلا ما كتب الله لنا} على عدم التسبب من العبد بأسباب الخير من الدعاء،
~~وسائر أفعال الخير، وحمل ما ورد فيما يخالف ذلك على وقوع التسبب بأسباب
~~الخير الموجبة لحسن القضاء، واندفاع شره. وعلى وقوع التسبب بأسباب الشر
~~المقتضية لإصابة PageV11P5329
# المكروه ووقوعه على العبد.
# وهكذا يكون الجمع بين الأحاديث الواردة بسبق القضاء. وأنه فرغ من تقدير
~~الأجل والرزق والسعادة والشقاوة، وبين الأحاديث الواردة في صلة الرحم بأنها
~~تزيد في العمر، وكذلك سائر أعمال الخير، وكذلك الدعاء، فتحمل أحاديث الفراغ
~~من القضاء على عدم تسبب العبد بأسباب الخير أو الشر.
# وتحمل الأحاديث الأخرى على أنه قد وقع من العبد التسبب بأسباب الخير من
~~الدعاء والعمل الصالح، وصلة الرحم أو التسبب بأسباب الشر، فإن قلت قد تقرر
~~بالأدلة من الكتاب والسنة بأن علمه - عز وجل - أزلي، وأنه قد سبق في كل
~~شيء، ولا يصح أن يقدر وقوع غير ما قد علمه، وإلا انقلب العلم جهلا، وذلك لا
~~يجوز إجماعا.
# قلت: علمه - عز وجل - سابق أزلي، وقد علم ما يكون قبل أن يكون، ولا خلاف
~~بين أهل الحق من هذه ms2062 الحيثية، ولكنه غلا قوم فأبطلوا فائدة [2ب] ما ثبت في
~~الكتاب والسنة من الإرشاد إلى الدعاء.
# وأنه يرد القضاء، وما ورد من الاستعاذة منه صلى الله عليه وسلم من سوء
~~القضاء، وما ورد من أنه يصاب العبد بذنبه، وبما كسبت يده، ونحو ذلك مما
~~جاءت به الأدلة الصحيحة (1)، وجعلوه مخالفا لسبق العلم ورتبوا عليه أنه
~~يلزم انقلاب العلم جهلا، والأمر أوسع من هذا والذي جاءنا بسبق العلم
~~وأزليته هو الذي جاءنا بالأمر بالدعاء، والأمر بالدواء، وعرفنا بأن صلة
~~الرحم تزيد في العمر، وأن الأعمال الصالحة تزيد فيه أيضا، وأن أعمال الشر
~~PageV11P5330
# تمحقه، وأن العبد يصاب بذنبه كما يصل إلى الخير، ويندفع عنه الشر بكسب
~~الخير والتلبس بأسبابه.
# فإعمال بعض ما ورد في الكتاب والسنة، وإهمال البعض الآخر ليس كما ينبغي.
~~فإن الكل ثابت عن الله - عز وجل -، وعن رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~والكل شريعة واضحة، وطريقة مستقيمة، والجمع ممكن بما لا إهمال فيه لشيء من
~~الأدلة، وبيانه أن الله - سبحانه - كما علم أن العبد يكون له من العمر كذا،
~~أو من الرزق كذا، أو هو من أهل السعادة أو الشقاوة قد علم أنه إذا وصل رحمه
~~زاد له في الأجل كذا، أو بسط له من الرزق كذا، أو صار من أهل السعادة بعد
~~أن كان من أهل الشقاوة، أو صار من أهل الشقاوة بعد أن كان من أهل السعادة
~~(1).
# وهكذا قد علم ما يقضيه للعبد. كما علم أنه إذا دعاه، واستغاث به، والتجأ
~~إليه صرف عنه الشر، ودفع عنه المكروه. وليس في ذلك خلف ولا مخالفة لسبق
~~العلم، بل فيه تقيد المسببات بأسبابها (2) كما قدر الشبع والري بالأكل
~~والشرب، وقدر الولد بالوطء وقدر حصول الزرع بالبذر، فهل يقول عاقل بأن ربط
~~هذه المسببات بأسبابها يقتضي خلاف العلم السابق أو ينافيه بوجه من الوجوه؟
~~فلو قال قائل: أنا لا آكل ولا أشرب بل أنتظر القضاء، فإن قدر الله لي ذلك
~~كان، وإن لم يقدر لم يكن. أو قال: أنا ms2063 لا أزرع الزرع، ولا أغرس الشجر، بل
~~أنتظر القضاء، فإن قدر الله ذلك كان، وإن لم يقدره لم يكن. أو قال: أنا لا
~~أجامع زوجتي أو أمتي ليحصل لي منهما الذرية، بل إن قدر الله ذلك كان، وإن
~~لم يقدره لم يكن. لكان هذا مخالفا لما عليه رسل الله، وما جاءت به كتبه،
~~وما كان عليه صلحاء الأمة وعلماؤها، بل يكون مخالفا لما عليه هذا النوع
~~الإنساني [3أ] من أبينا آدم إلى الآن، بل مخالفا لما عليه جميع أنواع
~~الحيوانات في البر والبحر، فكيف ينكر وصول العبد إلى الخير بدعائه أو بعمله
~~الصالح؟! فإن هذا من PageV11P5331
# الأسباب التي ربط الله مسبباتها بها وعلمها قبل أن تكون، فعلمه على كل
~~تقدير أزلي في المسببات والأسباب، ولا يشك من له اطلاع على كتاب الله - عز
~~وجل - ما اشتمل عليه من ترتيب حصول المسببات على حصول أسبابها. كما في
~~قوله: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} (1) وقوله: {فقلت
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا} {يرسل السماء عليكم مدرارا} {ويمددكم بأموال
~~وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} (2) وقوله: {لئن شكرتم لأزيدنكم}
~~(3) وقوله: {واتقوا الله ويعلمكم الله} (4) وقوله: {فلولا أنه كان من
~~المسبحين} {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} (5) وكم يعد العاد من أمثال هذه
~~الآيات القرآنية، وما ورد موردها من الأحاديث النبوية! وهل ينكر هؤلاء
~~الغلاة مثل هذا، ويجعلونه مخالفا لسبق العلم مباينا لأزليته؟ فإن قالوا:
~~نعم، فقد أنكروا ما في كتاب الله - عز وجل - من فاتحته إلى خاتمته، وما في
~~السنة المطهرة من أولها إلى آخرها، بل أنكروا أحكام الدنيا والآخرة جميعا،
~~لأنها كلها مسببات مترتبة على أسبابها، وجزاءات معلقة بشروطها. ومن بلغ إلى
~~هذا الحد في الغباوة وعدم تعقل الحجة لم يستحق المناظرة، ولا ينبغي معه
~~الكلام فيما يتعلق بالدين، بل ينبغي إلزامه بإهمال أسباب ما فيه صلاح معاشه
~~وأمر دنياه حتى ينتعش من غفلته ويستيقظ من نومته ويرجع عن ضلالته وجهالته
~~والهداية بيد ذي الحول والقوة لا خير ms2064 إلا خيره.
# ثم يقال لهم هذه الأدعية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في دواوين PageV11P5332
# الإسلام وما يلتحق بها من كتب السنة المطهرة. قد علم كل من له علم أنها
~~كثيرة جدا بحيث لا يحيط بأكثرها إلا مؤلف بسيط ومصنف حافل (1) وفيها تارة
~~استجلاب الخير وفي أخرى استدفاع الشر، وتارة متعلقة بأمور الدنيا وتارة
~~بأمور الآخرة. ومن ذلك تعليمه صلى الله عليه وآله وسلم لأمته ما يدعون به
~~في صلواتهم [3ب] وعقب صلواتهم وفي صباحهم ومسائهم وفي ليلهم ونهارهم وعند
~~نزول الشدائد بهم وعند حصول نعم الله إليهم. هل كان هذا كل منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم لفائدة عائدة عليه، وعلى أمته بالخير خالية لما فيه من
~~مصلحة دافعة لما فيه مفسدة؟ فإن قالوا نعم، قلنا لهم فحينئذ لا خلاف بيننا
~~وبينكم، فإن هذا الاعتراف يدفع عنا وعنكم معرة الاختلاف، ويريحنا ويريحكم
~~من التطويل بالكلام على ما أوردتموه وأوردناه. وإن قالوا ليس ذلك لفائدة
~~عائدة عليه وعلى أمته بالخير، جالبة لما فيه مصلحة، دافعة لما فيه مفسدة،
~~فهم أجهل من دوابهم، وليس للمحاجة لهم فائدة، ولا في المناظرة معهم نفع.
# يا عجبا كل العجب! أما بلغهم ما كان عليه أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - من أول نبوءته إلى أن قبضه الله إليه من الدعاء لربه، والإلحاح
~~عليه، ورفع يديه عند الدعاء حتى يبدو بياض إبطيه (2)، وحتى يسقط رداؤه كما
~~وقع منه في يوم بدر (3)! فهل يقول عاقل فضلا عن عالم، إن هذا الدعاء منه
~~فعله رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو يعلم أنه لا فائدة فيه،
~~وأنه قد سبق العلم بما هو كائن، وأن هذا السبق PageV11P5333
# يرفع فائدة ذلك، ويقتضي عدم النفع به؟ ومعلوم أنه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أعلم بربه، وبقضائه وقدره، وبأزليته وسبق علمه بما يكون في بريته.
~~فلو كان الدعاء منه ومن أمته لا يفيد شيئا ولا ينفع نفعا لم يفعله، ولا
~~أرشد الناس إليه وأمرهم به، ms2065 فإن ذلك نوع من العبث الذي يتنزه عنه كل عاقل
~~فضلا عن خير البشر وسيد ولد آدم.
# ثم يقال لهم: إذا كان القضاء واقعا لا محالة، وإنه لا يدفعه شيء من
~~الدعاء والالتجاء والإلحاح والاستغاثة، فكيف لم يتأدب رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - مع ربه! فإنه قد صح عنه أنه استعاذ بالله - سبحانه - من
~~سوء القضاء كما عرفناك، وقال: "وقني شر ما قضيت" (1). فكيف يقول هؤلاء
~~الغلاة في الجواب عن هذا! أو على أي محمل يحملونه!.
# ثم ليت شعري علام يحملون أمره - سبحانه وتعالى - لعباده بدعائه بقوله:
~~{ادعوني أستجب لكم} (2) ثم عقب ذلك بقوله: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين} (3) PageV11P5334
# أي عن دعائي كما صرح بذلك أئمة
### | ............................. 
# PageV11P5335
# التفسير (1). فكيف يأمر عباده أولا؟ ثم يجعل تركه استكبارا منهم ثم
~~يرغبهم إلى الدعاء، ويخبرهم أنه قريب من الداعي، مجيب لدعوته بقوله: {وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (2)، ثم يقول معنونا
~~لكلامه الكريم بحرف يدل على الاستفهام الإنكاري والتقريع [4أ] والتوبيخ:
~~{أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} (3) ثم يأمرهم بسؤاله من فضله
~~بقوله: {واسألوا الله من فضله} (4) فإن قالوا: إن هذا الدعاء الذي أمرنا
~~الله به، وأرشدنا إليه، وجعل تركه استكبارا وتوعد عليه بدخول النار مع
~~الذل، ورغب عباده إلى دعائه، وعرفهم أنه قريب وأنه يجيب دعوة الداعي إذا
~~دعاه، وأنكر عليهم أن يعتقدوا أن غيره يجيب المضطر إذا دعاه، ويكشف ما نزل
~~به من السوء وأمرهم أن يسألوه من فضله، ويطلبوا ما عنده من الخير أن كل ذلك
~~لا فائدة فيه للعبد، وأنه لا ينال إلا ما قد جرى به القضاء وسبق به العلم.
~~فقد نسبوا إلى الرب - عز وجل - ما لا يجوز عليه، ولا يحل نسبته إليه، فإنه
~~لا يأمر العبد إلا بما فيه فائدة يعتد بها، ولا يرغبه إلا إلى ما يحصل له
~~به الخير، ولا يرهبه إلا عما يكون به عليه الضير (5)، ولا يعده إلا بما هو
~~حق يترتب ms2066 عليه فائدة فهو صادق الوعد PageV11P5336
# لا يخلف الميعاد، ولا يأمرهم بسؤاله من فضله إلا وهناك فائدة تحصل
~~بالدعاء، ويكون بسببه التفضل عليهم، ورفع ما هم فيه من الضرر وكشف ما حل
~~بهم من السوء.
# هذا معلوم لا يشك فيه إلا من يعقل حجج الله، ولا يفهم كلامه، ولا يدري
~~بخير ولا شر، ولا نفع ولا ضر. ومن بلغ به الجهل إلى هذه الغاية فهو حقيق
~~بألا يخاطب، وقمين بأن لا يناظر. فإن هذا المسكين المتخبط في جهله، المتقلب
~~في ضلاله قد وقع فيما هو أعظم خطرا من هذا، وأكثر ضررا منه، وذلك بأن يقال
~~له: إذا كان دعاء الكفار إلى الإسلام، ومقاتلتهم على الكفر، وغزوهم إلى عقر
~~ديارهم لا يأتي بفائدة، ولا يعود على القائمين به من الرسل وأتباعهم وسائر
~~المجاهدين من العبادة بفائدة، وأنه ليس هناك إلا ما قد سبق من علم الله -
~~عز وجل -، وأنه سيدخل في الإسلام، ويهتدي إلى الدين من قد علم الله -
~~سبحانه - منه ذلك، سواء قوتل أو لم يقاتل، وسواء دعي إلى الحق أو لم يدع
~~إليه كان هذا القتال الصادر من رسل الله وأتباعهم ضائعا ليس فيه إلا تحصيل
~~الحاصل، وتكوين ما هو كائن فعلوا أو تركوا، وحينئذ يكون الأمر بذلك عبثا
~~تعالى الله - عز وجل - عن ذلك.
# وهكذا ما شرعه الله لعباده من الشرائع على لسان أنبيائه، وأنزل بها كتبه
~~يقال فيه مثل هذا، فإنه إذا كان ما قد حصل في سابق علمه - عز وجل - كائنا
~~سواء بعث الله إلى عباده رسله وأنزل إليهم كتبه، أو لم يفعل ذلك، كان ذلك
~~عبثا يتعالى الرب - سبحانه - عنه، ويتنزه عن أن ينسب إليه.
# فإن قالوا: إن الله - سبحانه - قد سبق علمه بكل ذلك، ولكنه قيده بقيود،
# PageV11P5337
# وشرطه بشروط، وعلقه بأسباب فعلم مثلا [4ب] أن الكافر يسلم ويدخل في الدين
~~بعد دعائه إلى الإسلام، أو مقاتلته على ذلك، وأن العباد يعمل منهم من يعمل
~~بما تعبدهم الله به بعد بعثه رسله إليهم وإنزال كتبه عليهم ms2067 قلنا لهم:
~~فعليكم أن تقولوا هكذا في الدعاء، وفي أعمال الخير، وفي صلة الرحم، ولا
~~نطلب منكم إلا هذا، ولا نريد منكم غيره. وحينئذ قد دخلتم إلى الوفاق من
~~طريق قريبة، فعلام هذا الجدال الطويل العريض، والحجاج الكثير الكبير؟ فإنا
~~لا نقول إلا أن الله - سبحانه - قد علم في سابق علمه أن فلانا يطول عمره
~~إذا وصل رحمه، وأن فلانا يحصل له من الخير كذا، أو يندفع عنه من الشر كذا
~~إذا دعا ربه، وأن هذه المسببات مترتبة على حصول أسبابها. وهذه الشروطات
~~مقيدة بحصول شروطها. وحينئذ فارجعوا إلى ما قدمنا ذكره من الجمع بين ما
~~تقدم من الأدلة، واستريحوا من التعب، فإنه لم يبق بيننا وبينكم خلاف من هذه
~~الحيثية.
# وقد كان الصحابة (1) - مثل عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وأبي
~~وائل، وعبد الله بن عمر الذين كانوا يدعون الله - عز وجل - بأن يثبتهم في
~~أهل السعادة، إن كانوا قد كتبوا من أهل الشقاوة كما قدمنا، أعلم بالله -
~~سبحانه - وبما يجب له، ويجوز عليه.
# وقال كعب الأحبار حين طعن عمر وحضرته الوفاة: "والله لو دعا الله عمر أن
~~يؤخر أجله لأخره" (2). فقيل له: إن الله - عز وجل - يقول: {فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (3). فقال: هذا إذا حضر الأجل، فأما قبل
~~ذلك فيجوز أن يزاد، وينقص، وقرأ قوله تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره إلا في كتاب} (4). PageV11P5338
# ثم قد علمنا من أهل الإسلام سابقهم ولاحقهم سيما الصالحين منهم أنهم
~~يدعون الله عز وجل فيستجيب لهم ويحصل لهم ما طلبوه من المطالب المختلفة بعد
~~أن كانوا فاقدين لها، ومنهم من يدعو لمريض قد أشرف على الموت بأن يشفيه
~~الله فيعافى في الحال، ومنهم من يدعو على فاجر بأن يهلكه الله فيهلك في
~~الحال (1).
# ومن شك في شيء من هذا، فليطالع الكتب الصحيحة في أخبار الصالحين كحلية
~~(2) أبي نعيم، وصفوة الصفوة (3) لابن الجوزي، ورسالة (4) القشيري، فإنه يجد
~~من هذا القبيل ما ينشرح له صدره، ويثلج ms2068 به قلبه، بل كل إنسان إذا حقق حال
~~نفسه، ونظر في دعائه لربه عند عروض الشدائد، وإجابته له، وتفريجه عنه ما
~~يغنيه عن البحث عن حال غيره إذا كان من المعتبرين المتفكرين.
# وهذا نبي الله المسيح عيسى بن مريم - عليه السلام - كان يحيي الموتى بإذن
~~الله، ويشفي المرض بدعائه، وهذا معلوم عنه [5أ] حسبما أخبرنا الله - سبحانه
~~- عنه به في كتابه الكريم، وفي الإنجيل من القصص المتضمنة لإحياء الموتى
~~منه، وشفاء المرض بدعائه ما يعرفه من اطلع عليه.
# وبالجملة فهؤلاء الغلاة الذين قالوا إنه لا يقع من الله - عز وجل - إلا
~~ما قد سبق به القلم، وإن ذلك لا يتحول ولا يتبدل، ولا يؤثر فيه دعاء ولا
~~عمل صالح فقد خالفوا ما PageV11P5339
# قدمنا من آيات الكتاب العزيز، ومن الأحاديث النبوية الصحيحة من غير ملجئ
~~إلى ذلك فقد أمكن الجمع بما قدمناه، وهو متعين. وتقديم الجمع على الترجيح
~~متفق عليه، وهو الحق. وقد قابل هؤلاء بضد قولهم القدرية، وهم معبد الجهني
~~وأصحابه، فإنهم قالوا: إن الأمر أنف (1) أي مستأنف، وقالوا: إن الله لا
~~يعلم بالجزئيات إلا عند وقوعها، - تعالى الله عن ذلك -، وهذا قول باطل
~~يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع المسلمين.
# وقد تبرأ من مقالة معبد هذه وأصحابه من أدركهم من الصحابة، منهم ابن عمر
~~كما ثبت ذلك في الصحيح (2). وقد غلط من نسب مقالتهم هذه إلى المعتزلة (3)،
~~فإنه لم يقل PageV11P5340
# بها أحد منهم قط، وكتبهم مصرحة بهذا، ناطقة به، ولا حاجة لنا إلى نقل
~~مقالات الرجال. فقد قدمنا من أدلة الكتاب والسنة والجمع بينهما ما يكفي
~~المنصف ويريحه من الأبحاث الطويلة العريضة الواقعة في هذه المسألة، ومن
~~الإلزامات التي ألزم بها بعض القائلين البعض الآخر، ودين الله - سبحانه -
~~بين المفرط والمغالي.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق.
# كتبه مؤلفه محمد بن علي الشوكاني - غفر الله لهما -[5ب].
# ... تمت ***
# PageV11P5341
### | زهرة النسرين الفائح بفضائل المعمرين
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي ms2069 بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV11P5343
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: زهرة النسرين الفائح بفضائل المعمرين.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: " بسم الله الرحمن الرحيم" الحمد لله رب العالمين، وصلاته
~~وسلامه على سيدنا محمد الأمين وعلى آله الطاهرين وبعد.
# فإنه وقع السؤال عن حديث التعمير في الإسلام.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وكان تاريخ المجمع والتحرير في شطر الليل الأول من ليلة
~~الاثنين المسفرة عن اليوم السادس عشر شهر القعدة الحرام سنة 1212 اثني عشرة
~~ومائتين وألف.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 8 صفحات ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 18 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5345
# زهرة النسرين، الفائح بفضائل المعمرين للمؤلف حفظه الله بعنايته.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد الأمين، وعلى آله
~~الطاهرين، وبعد:
# فإنه وقع السؤال عن حديث التعمير في الإسلام.
# فأجبت بما حاصلة أن هذا الحديث ورد من طرق متعددة:
# منها: حديث أبي هريرة أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (1)، من طريق
~~الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "إن العبد إذا بلغ أربعين سنة - وهو العمر - آمنه الله من الخصال
~~الثلاث: من الجنون، والجذام، والبرص، فإذا بلغ خمسين سنة - وهو الدهر - خفف
~~الله عنه الحساب، فإذا بلغ ستين سنة - فهو في إدبار من قوته -، رزقه الله
~~الإنابة إليه فيما يحبه، فإذا بلغ سبعين سنة - وهو الحقب (2) - أحبه أهل
~~السماء، فإذا بلغ ثمانين سنة - وهو الخرف (3) - أثبتت حسناته، ومحيت
~~سيئاته، فإذا بلغ تسعين سنة - وهو PageV11P5349
# الفند (1) وقد ذهب عنه العقل - غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وشفع في
~~أهل بيته، وسماه أهل السماء: أسير الله، وإذا بلغ مائة سنة سمي: حبيب الله
~~(2)، حق على الله أن لا يعذب حبيبه في الأرض".
# وأخرجه أيضا ابن مردويه (3) بإسناده ms2070 من حديثه، وزاد في أوله قصة، وهي أنه
~~قال: " بينما النبي صلى الله عليه وآله وسلم جالس ذات يوم في عدة من
~~أصحابه، إذا دخل شيخ كبير متوكئ على عكازة له، فسلم على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأصحابه، فردوا عليه السلام، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:" اجلس يا حماد، فإنك على خير" قال علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه -
~~بأبي وأمي يا رسول الله، قلت لحماد: " اجلس، فإنك على خير"؟! قال: نعم يا
~~أبا الحسن، إذا بلغ العبد ... " فذكر الحديث. وقال فيه: " وإذا بلغ ستين
~~سنة وهو الوقف إلى الستين في إقبال من قوته، وبعد الستين في إدبار من
~~قوته".
# وأخرجه أيضا أبو موسى من طريق ابن مروديه (4). وقال: " هذا الحديث له طرق
~~غرائب، وهذا الطريق أغربها [وفيها ألفاظ ليست في غيرها وهو كما
### | .................... 
# PageV11P5350
# قال] (1).
# وأخرجه أيضا الدارقطني في غرائب مالك (2) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة. قال الدارقطني: " لا يثبت هذا عن مالك".
# قلت: الطريقة الأولي رواها الحكيم الترمذي (3) عن داود بن حماد القيسي،
~~حدثنا اليقظان بن عمار بن ياسر، حدثنا بن شهاب الزهري عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة فذكره.
# والطريقة الثانية: أخرجها أيضا ابن مروديه (4) عن داود بن حامد الفرافصة؛
~~ولعله القيسي المذكور في الطريقة الأولي، ثم ذكر الإسناد السابق.
# والطريقة الثالثة: أخرجها الدارقطني (5) عن أبي الحسن علي بن محمد بن
~~أحمد [1] المصري، حدثنا عبد السلام بن محمد بن عبد السلام الأموي، حدثنا
~~الزبير بن أبي بكر، حدثنا مطرف بن عبد الله، حدثنا مالك عن أبي الزناد بذلك
~~الإسناد، وقال عبد السلام (6): هذا منكر الحديث. PageV11P5351
# فالحاصل أن حديث أبي هريرة له طريقتان، إحداهما: أخرجها الحكيم الترمذي،
~~وابن مروديه، وأبو موسى. والثانية: أخرجها الدارقطني كما تقدم (1).
# ومنها من حديث عثمان بن عفان من طرق:
# الأولي: أخرجها ابن مروديه في تفسيره (2)، قال: حدثنا أحمد بن هشام بن
~~حميد، حدثنا يحيى بن أبي طالب، أخبرنا مخلد بن إبراهيم الشامي، حدثنا عبد
~~الله بن ms2071 واقد عن عبد الكريم بن حرام، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن
~~أبيه، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا بلغ
~~المسلم أربعين سنة عافاه الله من البلايا الثلاثة: من الجنون، والجذام،
~~والبرص، فإذا بلغ خمسين سنة حاسبه الله حسابا يسيرا، فإذا بلغ ستين سنة
~~رزقه الله الإنابة إليه، فإذا بلغ سبعين سنة أحبته الملائكة، فإذا بلغ
~~ثمانين سنة كتبت له الحسنات، ومحيت عنه سيئاته، فإذا بلغ تسعين سنة غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وشفع في أهل بيته، وسمته الملائكة أسير
~~الله في الأرض".
# الطريقة الثانية: أخرجها الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (3) قال: حدثنا
~~عبد الله ابن أبي زياد القطواني، حدثنا سيار بن حاتم العنزي، حدثنا سلام
~~أبو سلمة مولى أم هاني، سمعت شيخا يقول: سمعت عثمان بن عفان يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: " قال الله جل ذكره: إذا بلغ عبدي أربعين
~~سنة
### | .... 
# " فذكره.
# قال الحكيم الترمذي: هذا من جيد الحديث، قلت: فيه مجهول؛ فلا يكون مع ذلك
~~جيدا. PageV11P5352
# الطريقة الثالثة: أخرجها ابن مروديه (1) أيضا، قال: حدثنا أحمد بن عيسى
~~بن محمد الخفاف، قال: حدثنا أحمد بن يونس الصبي، حدثنا محمد بن موسى الحرشي
~~البصري، حدثنا عبد الله بن الزبير الباهلي، حدثنا خالد الحذاء عن عبد
~~الأعلى بن عبد الله القرشي، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عثمان بن
~~عفان ... فذكر نحوه.
# الطريقة الرابعة: أخرجها أبو يعلى في مسنده (2)، والبغوي (3)، قالا
~~جميعا: حدثنا عبد الله بن عمر القواريري، حدثنا عزرة بن قيس الأزدي، حدثنا
~~أبو الحسن الكوفي عن عمرو بن أوس، قال: قال محمد بن عمرو بن عثمان عن عثمان
~~... فذكر نحوه.
# قلت: لعل محمد بن عمرو بن عثمان رواه عن أبيه عن عثمان، فإذا لم يكن ما
~~في السند من سقط القلم فهو منقطع.
# الطريقة الخامسة: أخرجها أبو محمد بن الأخضر [2] في كتاب نهج الإصابة (4)
~~له، من رواته: الشريف أبو عبد ms2072 الله بن علي العلوي قال: أخبرنا أبو الطيب
~~محمد بن الحسن بن جعفر، أخبرنا علي بن العباس القانعي، حدثنا محمد بن موسى
~~الحرشي بإسناد ابن مروديه السابق ... فذكره. لكن قال: عبد الله بن عامر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن نوفل. PageV11P5353
# ومنها من حديث أنس بن مالك من طرق، الأولى: أخرجها أحمد في مسنده (1)
~~قال: حدثنا أنس بن عياض، حدثني يوسف بن أبي ذرة عن جعفر بن عمرو بن أمية
~~الضمري، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " ما
~~من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة أنواع من
~~البلاء: الجنون، والجذام، والبرص، فإذا بلغ الخمسين، لين الله عليه الحساب،
~~فإذا بلغ الستين، رزقه الله الإنابة لما يحب، فإذا بلغ السبعين أحبه الله،
~~وأحبه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين يقبل الله حسناته، وتجاوز عن سيئاته،
~~فإذا بلغ التسعين غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وسمي أسير الله في
~~الأرض".
# ورواه أبو يعلى أيضا (2) قال: حدثنا ابن نمير، حدثنا أنس بن عياض،
### | .... 
# فساقه بالإسناد السابق، قال: وحدثنا أبو خثيمة زهير بن حرب، حدثنا أنس بن
~~عياض، ... فساقه كذلك.
# وأخرجه أيضا ابن مروديه (3) قال: حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا أحمد بن يونس
~~الضبي، حدثنا زهير بن حرب ... فساقه كذلك.
# وأخرجه أيضا الدينوري في " المجالسة" (4) له، قال: حدثنا محمد بن عبد
~~العزيز بن المبارك، حدثني أبي، حدثني أنس بن عياض
### | .... 
# فساقه كذلك.
# وأخرجه أيضا الخلعي في" فوائده" (5) قال: أخبرنا عبد الرحمن بن عمر،
~~حدثنا أنس بن عياض
### | .... 
# فساقه كذلك.
# ويوسف ابن أبي ذرة قال ابن
### | ............................... 
# PageV11P5354
# حبان (1): إنه منكر الحديث جدا. وقال ابن معين: لا شيء.
# الطريقة الثانية: أخرجها أبو الحسن الخلعي (2) قال: أخبرني عبد الرحمن بن
~~عمر إملاء، أخبرنا بكر عبد الرحمن الخلال، حدثنا محمد بن علي بن زيد
~~الصانع، حدثنا إبراهيم بن عمرو بن عثمان عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فذكر نحوه. ms2073
# والطريقة الثالثة: أخرجها ابن مردويه في تفسيره (3): حدثنا الحسن بن محمد
~~بن إسحاق السوسي، ومحمد بن أحمد بن إسحاق العسكري قالا: حدثنا أحمد بن سهل
~~بن أيوب، حدثنا إبراهيم بن المنذر ... فساقه بالإسناد الأول.
# الطريقة الرابعة: أخرجها أبو يعلى الموصلي في مسنده الكبير (4) قال:
~~حدثنا يحيى بن أيوب، حدثنا يحيي بن سليم، حدثني رجلان من أهل العلم، من أهل
~~حران، - وكانا عندي ثقة -[3] عن زفر بن محمد، عن محمد بن عبد الله بن عمرو
~~بن عثمان، عن أنس فذكره بنحوه.
# الطريقة الخامسة: أخرجها أبو يعلى (5) أيضا المدني (6) عن محمد بن عبد
~~الله بن عمرو بن عثمان، عن أنس بمثله.
# قلت: هكذا رواه هؤلاء عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أنس،
~~وأدخل غيرهم بين محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وبين أنس رجلا.
# فأخرجه أحمد في
### | ..................................... 
# PageV11P5355
# مسنده (1) عن أبي النضر هاشم بن القاسم، حدثنا الفرج بن فضالة، حدثنا
~~محمد بن عامر، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن عمرو بن جعفر، عن
~~أنس
### | .... 
# فذكره موقوفا، وهذه هي الطريقة السادسة.
# ورواه غيره عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وعن جعفر بن عمرو،
~~وهذا هو الصواب، وإنما وقع الوهم من فرج بن فضالة فقال: عمرو بن جعفر.
# الطريقة السابعة: أخرجها ابن مردويه قال في تفسيره (2): حدثنا محمد بن
~~أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن أيوب، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
~~الأويسي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الموال، حدثني محمد بن موسى بن أبي عبد
~~الله، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن جعفر بن عمرو بن أمية
~~الضمري، عن أنس فذكر نحوه مرفوعا.
# الطريقة الثامنة: أخرجها أبو يعلى أيضا في المسند (3) له قال: حدثنا أبو
~~عبيده بن PageV11P5356
# فضيل بن عياض، حدثنا عبد الملك الجدي، أخبرني عبد الرحمن بن أبي الموال
~~... فساقه به.
# الطريقة السابعة: أخرجها أيضا أبو الطاهر الحسن بن فيل في "جزئه" (1)
~~المشهور، قال: حدثنا عمرو ms2074 بن هشام، أخبرنا عبد الملك بن إبراهيم الجدي،
~~أخبرنا بن أبي الموال ... فساقه به.
# الطريقة العاشرة: أخرجها البيهقي في كتاب الزهد (2) له، قال: حدثنا أبو
~~عبد الله الحافظ وغيره، قالوا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بكر
~~بن سهل، حدثنا عبد الله بن محمد بن رمح بن المهاجر، حدثنا ابن وهب عن جعفر
~~بن ميسرة، عن زيد ابن أسلم، عن أنس؛ وهذا الإسناد رجاله ثقات. وقد تكلم
~~النسائي في بكر بن سهل، ولكنه قد توبع، فأخرجه إسماعيل بن الفضل الإخشيد في
~~"فوائده" (3) قال: حدثنا أبو طاهر بن عبد الرحيم (4)، حدثنا أبو بكر
~~المقرئ، حدثنا أبو عروبة الحراني، حدثنا مخلد بن مالك، حدثنا حفص بن ميسرة
~~... فذكره. وهذه هي الطريقة الحادية عشرة.
# الطريقة الثانية عشرة: أخرجها الحافظ السلفي (5) قال: أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن علي الطريثيثي، حدثنا فضل الله الميهني، أخبرنا زاهر بن أحمد
~~السرخسي، حدثنا يحيى بن صاعد، حدثنا علي بن سعيد، حدثنا مسروق بن المرزبان
~~الكندي حدثنا خالد بن يزيد بن الزيات عن داود بن سليمان عن عبد الله [4] بن
~~عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري، عن أنس بن مالك
### | .... 
# فذكر نحوه. PageV11P5357
# الطريقة الثالثة عشرة: أخرجها أيضا السلفي (1)، قال: حدثنا محمد بن إسحاق
~~الصنعاني، حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا خالد بن يزيد ... فساقه به.
# الطريقة الرابعة عشرة: أخرجها ابن مردويه في تفسيره (2) أيضا، قال: حدثنا
~~عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن، حدثنا إبراهيم بن إسحاق، حدثنا عبد
~~الرحمن بن صالح، حدثنا خالد الزيات
### | .... 
# فساقه به.
# الطريقة الخامسة عشرة: أخرجها أيضا ابن مردويه (3)، قال: حدثنا محمد بن
~~أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن أيوب، أخبرنا علي بن الحسن، حدثنا خالد
~~الزيات
### | .... 
# فساقه به.
# الطريقة السادسة عشرة: أخرجها الحكيم الترمذي (4)، قال: حدثنا صالح بن
~~عبد الله، حدثنا خالد الزيات ... فساقه به.
# الطريقة السابعة عشرة: أخرجها أبو يعلى الموصلي أيضا في مسنده (5)، قال:
~~حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا خالد الزيات ... فساقه به.
# قلت: وخالد الزيات مجهول، وداود ms2075 بن سليمان أيضا مجهول (6).
# الطريقة الثامنة عشرة: أخرجها ابن قتيبة في غريب الحديث (7) له، قال:
~~حدثنا أبو PageV11P5358
# سفيان الغنوي، حدثنا معقل بن مالك عن عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله
~~بن أنس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إذا بلغ العبد ثمانين سنة؛
~~فإنه أسير الله في الأرض، تكتب له الحسنات، وتمحى عنه السيئات " هكذا رواه
~~مختصرا. وقد رواه أبو الشيخ الأصبهاني (1) عن عبد الرحمن المذكور من وجه
~~آخر، وهو مجهول.
# الطريقة التاسعة عشرة: أخرجها أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج (2)،
~~قال: حدثنا ثابت بن سعد بن ثابت الأملوكي عن أبيه، عن عمه عبادة بن رافع
~~الأملوكي، عن أنس، فذكر الحديث مطولا.
# الطريقة المكلمة العشرين: أخرجها البزار في مسنده (3)، قال: حدثنا عبد
~~الله بن شبيب، حدثنا عبد الله بن عبد الملك أبو شيبة، حدثنا أبو قتادة،
~~حدثنا ابن أخي الزهري عن عمه، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ... فذكره.
# قال البزار: " لا نعلم رواة عن ابن أخي الزهري إلا أبا قتادة ". قال
~~البزار: كان يغلط.
# وقال ابن معين: ضعيف، وقال البخاري: تركوه، واسمه عبد الله بن واقد
~~الحراني (4). PageV11P5359
# الطريقة الحادية والعشرون: أخرجها أبو نعيم في تاريخ أصبهان (1)، قال:
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا أحمد بن عمرو بن صبيح، حدثنا الحجاج
~~بن يوسف ابن قتيبة (2)، حدثنا الصباح بن عاصم الأصبهاني (3) عن أنس بن
~~مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
### | .... 
# فذكره بطوله، والصباح مجهول، وسائر رواته ثقات.
# الطريقة الثانية والعشرون [5]: أخرجها ابن منيع في مسنده (4)، قال: حدثنا
~~عباد بن عباد المهلبي؛ حدثنا عبد الواحد بن راشد عن أنس ... فذكره، وهذه
~~الطريقة أوردها ابن الجوزي في الموضوعات (5)، معللا للحديث بعباد المذكور،
~~ورد ذلك الحافظ ابن حجر (6) فيما علقه على موضوعات ابن الجوزي، وقال: ثقة
~~جليل، من رجال PageV11P5360
# الصحيح.
# وأما شيخه عبد الواحد بن راشد فقال ابن حجر (1): لم أر للمتقدمين فيه
~~جرحا ولا تعديلا. وقد ذكره الذهبي في ms2076 الميزان (2) بهذا الحديث.
# وأخرجه العراقي (3) في مشيخة ابن البخاري (4) بإسناده المتصل بأحمد بن
~~منيع المذكور، وقال: إن هذا الحديث روي من طرق؛ هذا أمثلها (5).
# ومنها حديث شداد بن أوس، أخرجه ابن حبان في كتاب الضعفاء (6) له من طريق
~~زيد بن الحباب عن عيسى، عن لاحق بن النعمان، عن علي بن الجهم، عن عبد الله
~~بن شداد بن أوس، عن أبيه ... فذكر نحو حديث عثمان المتقدم.
# قال ابن حبان: " لا أعرف علي بن الجهم هذا من هو".
# وليس هو علي بن الجهم (7) الشاعر المشهور؛ فهو متأخر عن المذكور في أيام
~~المتوكل العباسي، وقد جزم ابن حجر بأن المذكور في الإسناد مجهول.
~~PageV11P5361
# ومنها حديث عبد الله بن أبي بكر الصديق، وله طرق.
# الأولى: أخرجها البغوي في " معجم الصحابة" (1)، قال: حدثنا أحمد بن محمد
~~القاضي، قال: حدثنا عثمان بن الهيثم، حدثنا الهيثم بن الأشعث عن الهيثم أبي
~~محمد السلمي، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن عبد الله بن أبي
~~بكر الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إذا بلغ المرء
~~المسلم أربعين سنة صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء: الجنون، والجذام،
~~والبرص، فإذا بلغ خمسين خفف الله عنه ذنوبه، فإذا بلغ ستين رزقه الله
~~الإنابة إليه، فإذا بلغ سبعين أحبته ملائكة السماء، فإذا بلغ ثمانين سنة
~~أثبتت حسناته، ومحيت سيئاته، فإذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر، وسمي أسير الله في الأرض، وشفع لأهل بيته " (2).
# الطريقة الثانية: أخرجها ابن قانع في "معجم الصحابة" (3) له، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله، حدثنا عثمان بن الهيثم المؤذن، حدثنا الهيثم بن
~~الأشعث، حدثنا محمد بن الهيثم السلمي عن محمد بن عمار البصري، عن الجهم بن
~~أبي الجهم جهيمة السلمي، عن PageV11P5362
# ابن عمرو بن عثمان، عن عبد الله بن أبي بكر ... فذكره. وقد وافق البغوي
~~في إسناده ابن مردوية في تفسيره (1)، فقال: حدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد
~~بن فارس؛ حدثنا أحمد بن ms2077 يونس الصبي، حدثنا عثمان بن الهيثم ... فذكر إسناد
~~البغوي، وهذه هي الطريق الرابعة.
# وأخرجه أيضا الحافظ أبو محمد الأخضر [6] في كتاب "نهج الإصابة" (2) من
~~طريق أبي بكر الشافعي: حدثنا محمد بن غالب، حدثني عثمان بن الهيثم ...
~~فذكره مثل سياق البغوي، وهذه هي الطريقة الخامسة. وفي هؤلاء الرواة لحديث
~~عبد الله بن أبي بكر من لا يعرف حالة، وفيه أيضا انقطاع، لأن عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان لم يدرك عبد الله بن أبي بكر الصديق؛ فإنه مات الثاني قبل
~~مولد الأول.
# الطريقة السادسة: أخرجها أبو شجاع سعدون بن محمد بن عبد الله في جزء (3)
~~له، قال: حدثنا أحمد بن خلاد، حدثنا الهيثم بن عثمان الواسطي، حدثني تميم
~~بن الهيثم عن رجل، عن ابن أبي جحيفة، عن أبي ميمونة السلمي، عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، عن عبد الله بن أبي بكر الصديق ... فذكره، وفي إسناده
~~مجاهيل.
# قال الدارقطني (4): فأما عبد الله بن أبي بكر الصديق فأسند عنه حديث في
~~إسناده نظر، يرويه عثمان بن الهيثم عن رجال ضعفاء.
# ومنها حديث ابن عباس أخرجه الحاكم في "تاريخ نيسابور" (5). قال: حدثنا
~~أبو PageV11P5363
# بكر محمد بن أحمد بن عبدوس، حدثنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد، حدثنا
~~أبو حنيفة محمد بن عمرو، حدثنا أبي عن الحكم بن عبده، عن خالد الحذاء، وعن
~~أبي قلابة، عن ابن عباس، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~إذا بلغ العبد أربعين سنة عافاه الله تعالى من أنواع البلاء: من الجنون،
~~والجذام، والبرص، فإذا بلغ خمسين رزقه الله الإنابة إليه، فإذا بلغ الستين
~~حببه الله إلى أهل سمائه وأهل أرضه، فإذا بلغ السبعين سنة استحى الله منه
~~أن يعذبه، فإذا بلغ تسعين كان أسير الله في أرضه، ولم يخط عليه القلم
~~بحرف".
# ومنها حديث ابن عمر، فأخرجه [أحمد (1) من طريق] (2) الفرج بن فضالة قال:
~~حدثني محمد بن عبد الله العزرمي عن محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان، عن
~~عبد الله بن ms2078 عمر بن الخطاب ... فذكر مثل حديث أنس المتقدم. وقد قيل: إنه
~~تخليط من الفرح بن فضالة، وأنه الصواب عن أنس كما تقدم.
# ومنها عن عائشة أخرجه ابن حبان في"الضعفاء" (3) من طريق عائذ بن نسير عن
~~عطاء، عن عائشة، عنه صلى الله عليه وآله وسلم، قال: " من بلغ الثمانين من
~~هذه الأمة لم يعرض، ولم يحاسب".
# فحصل من مجموع ما تقدم أن هذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا؛ فتكون من قسم
~~الحسن لغيره (4)؛ لأنها مروية من طريق ثمانية من الصحابة، بل لو قيل: إن
~~حديث أنس PageV11P5364
# بمجرده من غير نظر إلى بقية الأحاديث لا يقصر عن قسم الحسن لغيره، لكثرة
~~طرقه كما سمعت، لم يكن ذلك بعيدا من الصواب، بل يمكن أن يقال: إن في تلك
~~الطرق المختصة بحديث أنس ما هو من قسم الحسن [7] لذاته، كما يعرف ذلك من له
~~معرفة بالفن. وقد تقرر عند أئمة الفن أن الحسن بقسيمه لاحق بالصحيح في قيام
~~الحجة به، ووجوب العمل بمضمونه، ولم يخالف في ذلك إلا البخاري، وابن
~~العربي، على أن خلافهما إنما هو بناء على اصطلاح لهما في معنى الحديث
~~الحسن، يخالف ما قاله الجمهور. وعلى ذلك فالأخذ بالحسن لذاته ولغيره مجمع
~~عليه. وقد اختلف علماء الاصطلاح في تحقيق الحسن، فمنهم من قال ما هو أشهر
~~رجاله، وعرف مخرجه كما قاله الترمذي، وتبعه غيره، وهذا يصلح تعريفا للحسن
~~لغيره.
# وأما الحسن لذاته فحده حد الصحيح إلا في مقدار الضبط، فإنه يعتبر في
~~الصحيح أن يكون كل واحد من رواته تام الضبط، ولا يشترط في الحسن لذاته ذلك،
~~بل يكفي
# PageV11P5365
# كونه متصفا بصفة الضبط من غير اعتبار القيد الزائد، وهو التمام. ولهذا
~~قال جماعة من علماء الاصطلاح في تعريف الصحيح: إنه ما اتصل إسناده بنقل
~~عدل، تام الضبط، من غير شذوذ، ولا علة قادحة. وقالوا: فإن حق الضبط فالحسن
~~لذاته.
# ومن جملة المصرحين بتمام الضبط في حد الصحيح الحافظ ابن حجر في النخبة
~~(1).
# وأما ابن الصلاح (2)، وزين الدين (3) فقالا: ما اتصل إسناده بنقل ms2079 عدل
~~ضابط عن مثله، من غير شذوذ، ولا علة قادحة.
# اللهم اجعلنا من المعمرين في طاعتك، العامرين بأعمارهم بيوت عباداتك، يا
~~عامر القلوب بتقواك، ومثبتها على هداك، اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين
~~أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين. انتهى من تحرير جامعه، جمع
~~الله له بين خيري الدارين القاضي [المدره] (4) عز الدين والمسلمين محمد بن
~~علي الشوكاني غفر الله لهما، وتجاوز عنهما، وسامحهما في الدنيا والآخرة،
~~بحق محمد وآله الأمين، وآله الطاهرين. وكان تاريخ الجمع والتحرير في شطر
~~الليل الأول من ليلة الاثنين المسفرة عن اليوم السادس عشر شهر القعدة
~~الحرام سنة 1212 اثني عشرة ومائتين وألف ه. PageV11P5366
### | بحث في جواب سؤال عن الصبر والحلم هل هما متلازمان أم لا؟
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV11P5367
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في جواب سؤال عن الصبر والحلم هل هما
~~متلازمان أم لا.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله وبعد: فهذا الجواب من العلامة المحقق محمد بن علي
~~الشوكاني كثر الله إفادته لما سألته هل الصبر والحلم متلازمان؟
### | 4 - 
# آخر الرسالة: حرره كاتبة محمد بن علي الشوكاني غفر الله له ولوالديهما
~~ووالدينا والمؤمنين أجمعين آمين آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 4 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 28 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5369
# الحمد لله وبعد:
# فهذا الجواب من العلامة المحقق محمد بن علي الشوكاني - كثر الله إفادته -
~~لما سألته: هل الصبر والحلم متلازمان؟ وأيهما أفضل؟ فقال:
# الجواب - بمعونة الوهاب - أن معنى الصبر لغة نقيض الجزع (1)، وقال الشريف
~~في التعريفات (2): الصبر هو ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله إلا إلى
~~الله تعالى، لأن الله أثنى على أيوب بالصبر بقوله: {إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد} (3) مع دعائه في دفع الضر عنه بقوله: {أني مسني ms2080 الضر وأنت أرحم
~~الراحمين} (4) فعلمنا أن العبد إذا دعى الله في كشف الضر عنه لا يقدح في
~~صبره، لئلا يكون كالمقاومة مع الله، ودعوى التحمل لمشاقه، قال الله تعالى:
~~{ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} (5) فإن الرضى
~~بالقضاء لا يقدح فيه الشكوى إلى
### | ............. 
# PageV11P5373
# الله (1)، ولا إلى غيره، وإنما يقدح في الرضى بالمقتضي ونحو ما خوطبنا
~~بالرضى بالمقضي PageV11P5374
# والصبر هو المقضي به إلى آخر كلامه (1).
# وأما الحلم فهو الأناة والعقل عند أهل اللغة (2)، وقال الشريف في
~~التعريفات (3) هو الطمأنينة عند سورة الغضب. وقيل: تأخير مكافأة الظالم
~~انتهى.
# وأما الصبور (4) الذي هو من أسماء الله (5) - سبحانه وتعالى - فقد قال في
### | ................... 
# PageV11P5375
# القاموس (1) والنهاية (2): هو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام، قال في
~~النهاية (3) وهو من أبنية المبالغة، ومعناه قريب من معنى الحليم، والفرق
~~بينهما أن المذنب لا يأمن العقوبة كما لا يأمنها في صفة الحليم. وفيه: " لا
~~أحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل (4) أي أشد حلما من فاعل ذلك، وترك
~~العقوبة. انتهى.
# والحاصل أن الصبر والحلم باعتبار المعنى اللغوي يمكن أن يقال أن بينهما
~~عموما وخصوصا من وجه، لأن الصبر الذي هو ترك الجزع قد يكون اختيارا وقد
~~يكون اضطرارا، فإن الصبر الاضطراري (5) صبر عند أهل اللغة، لأن صاحبه قد
~~ترك الجزع. PageV11P5376
# وقد شاع ذلك في لسان أهل اللغة وذاع. قال الشاعر:
# ليس لمن له حيلة ... موجود أولى من الصبر
# وقال آخر:
# أرى الصبر محمودا وعنه مذاهب ... فكيف إذا ما لم يكن عنه مذهب
# هناك بحق الصبر والصبر واجب ... وما كان منه للضرورة أوجب
# وهكذا يطلق الصبر على من صبر عند سورة الغضب (1)، وعلى من صبر لنزول ما
~~PageV11P5377
# يوجب الحزن والجزع، ويطلق الصبر أيضا على من صبر أناة وسكوتا، وعلى من
~~صبر وهو على غير هذه الصفة.
# والحلم يقال على من سكن عند سورة، وتلقاها بالسكون والطمأنينة والأناة
~~[1أ]، ويطلق أيضا على من كان متأنيا في أموره غير مستعجل، وإن لم يكن هناك
~~ما يقتضي الجزع والغضب، ولهذا قال ms2081 - صلى الله عليه وآله وسلم - للرجل الذي
~~وفد مع قومه على رسول الله، فلما رأوا رسول الله أقبلوا إليه مسرعين، وتأخر
~~الرجل حتى لبس حلته ثم أقبل في سكون وتؤده، فقال رسول الله: " إن فيك
~~خصلتين يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة" (1) أو كما قال: والقصة مشهورة
~~(2). PageV11P5378
# ويطلق الحلم أيضا على ترك الطيش، وتجنب أسباب الحمق على اختلاف أنواعها،
~~وإن لم يكن هناك سبب من الأسباب المقتضية للجزع، فمادة اجتماع الصبر والحلم
~~هي حيث يكون سبب من أسباب الجزع، فيتلقاه الإنسان بالصبر اختيارا، ويكون
~~ذلك على هيئة فيها سكون وأناة وطمأنينة، فإنه يقال لهذا صابر حليم (1).
~~PageV11P5379
# ومادة افتراق الصبر هي فيما عدا هذه الصورة من صور الصبر التي قدمنا بها،
~~ومادة افتراق الحلم هي أيضا فيما عدا هذه الصورة من صور الحلم التي قدمنا
~~بها، ولا ينافى هذا التقرير ما قدمنا عن أهل اللغة في تفسير صبور الذي هو
~~من أسماء الله - سبحانه -، فإن الموجب لتخصيصه بذلك المعنى الخاص هو عدم
~~جواز إطلاقه على الله - سبحانه - بمعنى يخالف هذا المعنى.
# فإن قلت: إذا كانت النسبة بين الصبر والحلم هي العموم والخصوص من وجه،
~~فهل تصح هذه النسبة بينهما على ما نقله صاحب التعريفات في كلامه السابق من
~~أن الصبر ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله، والحلم الطمأنينة عند سورة
~~الغضب (1)؟
# قلت: النسبة التي ذكرناها هي باعتبار المفهوم اللغوي المنقول في كتب
~~اللغة، وكلام التعريفات لا يبعد أن يمكن فيه مثل هذه النسبة، فإن ترك
~~الشكوى من ألم البلوى لغير الله قد يكون الترك مع وجود سبب في البلوى يوجب
~~الغضب، فيكون حلما، وقد يكون مع وجود سبب للشكوى لا يوجب الغضب كالمرض
~~ونحوه فلا يكون حلما، وقد يكون الحلم عند الغضب بترك الشكوى إلى الغير مع
~~وجود سبب يقتضي الجزع، فيكون ذلك صبرا. وقد يكون الحلم بحصول الطمأنينة عند
~~سورة الغضب مع حصول الشكوى على الغير فلا يكون ذلك صبرا، فكان بينهما من
~~هذه الحيثية عموم وخصوص من وجه، فقد ms2082 كانت هذه النسبة [1ب] بين المعنيين
~~الاصطلاحيين كما كانت بين المعنيين اللغويين (2).
# فإن قلت: فما النسبة بين معنى الصبر عند أهل اللغة، وبين معناه على كلام
~~صاحب التعريفات؟
# قلت: العموم والخصوص المطلق، فإن الصبر عند أهل اللغة بترك الجزع، سواء
~~كان PageV11P5380
# ذلك بترك الشكوى عند ألم البلوى لغير الله أو بترك نوع من أنواع الجزع
~~غير ذلك.
# فإن قلت: فما النسبة بين معنى الحلم عند أهل اللغة، وبين معناه على كلام
~~صاحب التعريفات؟
# قلت: العموم والخصوص المطلق أيضا، فإن الحلم وهو الأناة والعقل قد يكون
~~عند سورة الغضب، وقد يكون عند غيرها، فإن كان المفهوم الذي ذكره صاحب
~~التعريفات للحلم والصبر هو باعتبار الاصطلاح فلا مشاحة فيه، وإن كان
~~باعتبار اللغة فهو غير صحيح ولا مقبول.
# إذا تقرر هذا فالصور التي يقال لها صبر (1)، ويقال لها حلم لا سؤال عنها،
~~لأنها تتناولها أدلة الثناء على الصبر، وأدلة الثناء على الحلم، كما يصدق
~~عليها أنها حلم، ويصدق عليها أنها صبر.
# وأما الصور التي هي صبر وليست بحلم، والصور التي هي حلم وليست بصبر فكلها
~~خصال فاضلة قد ورد الثناء عليها وعلى صاحبها في الكتاب (2) والسنة (3).
~~وورد الترغيب فيها، وكثرة الثواب لفاعلها. لكن الأدلة الواردة في الترغيب
~~في الصبر أكثر، لا سيما في الكتاب العزيز، فإن الآيات في ذلك كثيرة جدا لو
~~لم يكن منها إلا قوله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (4)
~~فإنه لم يرد في جزاء الحلم وأجره ما يدل PageV11P5381
# هذه الدلالة، ويفيد هذه الفائدة، بل يرد في غالب القرب التي هي أركان
~~الإسلام، وما هو من الواجبات المؤكدة ما يفيد هذه الفائدة، فإن الله -
~~سبحانه - قد جعل جزاء الطاعة محدودا بحدود سماها وبينها كقوله في أجر
~~الحسنة عشر (1) أمثالها إلى سبعمائة PageV11P5382
# ضعف كما تفيد ذلك نصوص الكتاب (1) والسنة (2)، وأما كون الأجر بغير حساب
~~فهذا جزء لا يقادر قدره، وتفخيم لا يساويه غيره. فإنا لو فرضنا أنه قد ورد
~~النص بان أجر الطاعة الفلانية ألف ألف ألف ضعف، أو ms2083 أكثر من ذلك لكان قوله:
~~بغير حساب أكثر من ذلك، وأوسع وأفخم. PageV11P5383
# فالحاصل أن خصلتي الصبر والحلم يجتمعان في كون كل واحدة منها خصلة فاضلة
~~موجبة للأجر، محبوبة إلى الله وإلى رسوله، وأما مقدار الأجر والثواب فالصبر
~~أكثر أجرا وأوسع جزاء، وأعظم مثوبة. والله أعلم.
# فإن قلت: المفهوم [2أ] الثاني الذي ذكره صاحب التعريفات للحلم وهو قوله:
~~وقيل: تأخير مكافأة الظالم، ما النسبة بينه وبين المعنى الأول من معنيي
~~الحلم الذي ذكره؟
# قلت: الظاهر أن هذا المفهوم هو بالنسبة إلى الله تعالى (1)، كما أن
~~المعنى الأول هو بالنسبة إلى البشر، كما يفيد ذلك ما تقدم ذكره. وعلى فرض
~~أنهما بالنسبة إلى البشر فلعل النسبة بينهما العموم والخصوص من وجه، لأن
~~الطمأنينة عند سورة الغضب قد تكون مع مكافأة متأخرة، وقد يكون لا تقع
~~مكافأة أصلا، وتأخير المكافأة قد تكون مع حضور غضب عند الابتداء، وقد لا
~~يكون مع ذلك، فكان بينهما عموم وخصوص من وجه.
# فإن قلت: ما النسبة بين هذا المعنى الأخير الذي ذكره صاحب التعريفات
~~للحلم، وبين المعنى اللغوي؟
# قلت: العموم والخصوص المطلق، فإن الأناة والعقل قد تتأخر معهما المكافأة،
~~وقد لا تقع مكافأة بخلاف تأخير المكافأة، فإنه نوع من الأناة ولا يصح أن
~~يوجد بدونها، PageV11P5384
# فكان معنى الحلم لغة أعم مطلقا من هذا المعنى الذي ذكره صاحب التعريفات.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية. والله ولي التوفيق. انتهى.
# قال في المنقول منها: هذه بخط سيدي العلامة إبراهيم بن محمد بن إسحاق،
~~حرره كاتبه محمد بن علي الشوكاني - غفر الله له ولوالديهما ووالدينا
~~والمؤمنين أجمعين - آمين آمين.
# PageV11P5385
### | بحث في الإضرار بالجار
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV11P5387
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في الإضرار بالجار.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه لفظ سؤال
~~ورد على القاضي العلامة عز الإسلام محمد بن علي الشوكاني ms2084 حماه الله
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وهو الذي به أدين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه الطاهرين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: صفحتان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: الأولى: 29 سطرا.
# الثانية: 4 أسطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 - 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5389
# الحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه:
# لفظ سؤال ورد على القاضي العلامة عز الإسلام محمد بن علي الشوكاني - حماه
~~الله -، من بعض تلاميذه في شهر محرم الحرام سنة 1251. وهو: الله يحفظكم،
~~ويبارك في عمركم، ويكتب نواياكم، وأفضل السلام عليكم ورحمة الله.
# المراد من أفضالكم إيضاح حكم من يفعل في ملكه شيئا يضر بجاره من تعلية
~~يحصل بها اطلاع على دار جاره، أو إحراما، أو إثارة دخان، أو دق نجارة أو
~~حدادة، أو غير ذلك مما يفعل في الملك ويضر بالجار.
# فهل يمنع من ذلك أم لا؟ لأن في المسألة قولين: المختار عدم المنع، وإذا
~~قلنا: إن له ذلك في ظاهر الشرع فهل يأثم في الباطن؟ وأي الدليلين أقوى: هل
~~دليل من قال يمنع أو عدمه؟ وما هو اختياركم في هذه المسألة؟ هذا وجه
~~الإشكال في هذه المسألة - جزاكم الله خيرا، بحق محمد وآله (1) -.
~~PageV11P5391
# [الجواب]
# وعليكم السلام، ورحمة الله وبركاته: الذي جاءت به الأدلة المتواترة معنى
~~هو النهي عن الإضرار بالجار، بأي وجه من الوجوه، ولو لم يكن من ذلك إلا
~~التوصية منه - صلى الله عليه وآله وسلم - بالجار (1)، والأمر بالإحسان إليه
~~(2)، والنهي عن إضراره (3).
# وقد ثبت وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " والذي نفسي بيده لا
~~يؤمن أحدكم حتى يأمن جاره بوائقه " (4). فانظر كيف علق ثبوت الإيمان بذلك
~~الوصف، فلا يأمن لمن لم يأمن جاره بوائقه. PageV11P5392
# وما أعظم هذا التهديد، وأشد موقع هذا الوعيد، لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد!.
# ومع هذا فالضرر ممنوع على العموم، لا يجوز لمسلم الإضرار بمسلم ms2085 كائنا من
~~كان، قال صلى الله عليه وآله وسلم: " المؤمن أخو المؤمن، لا يظلمه، ولا
~~يسلمه " ثبت ذلك في الصحيح (1). PageV11P5393
# وثبت أيضا في الصحيح (1) عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -: " والذي نفسي
~~بيده، لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " فمن ضارر مسلما فقد
~~ظلمه، وأحب له ما يكره لنفسه.
# ومن ذلك حديث: " لا ضرر ولا ضرار في الإسلام " (2)، والجار أخص من ذلك
~~كله بأدلته الخاصة، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قطع نخل
~~رجل كان يضارر جاره وقال له: " إنما أنت مضار " (3). فإذا كان مجرد حصول
~~المضاررة مسوغا PageV11P5394
# لإتلاف مال الجار الذي وقع منه الضرار، فكيف لا يجوز منعه عن الضرار
~~والأخذ على يده (1)؟. PageV11P5395
# وقد استدل المجوزون لذلك بدليل: هو أن للإنسان أن يتصرف بملكه كيف شاء،
~~لورود الأدلة الدالة على أن الإنسان مفوض في ملكه (1).
# وهذا الاستدلال بمحل من الاختلال، لأنه لا معارضة بين مثل هذا الدليل
~~العام والأدلة الخاصة الواردة بمنع الضرار، بل الجمع ممكن بين العام على
~~الخاص، فيجوز للمالك أن يتصرف في ملكه كيف شاء، إلا أن يكون في ذلك التصرف
~~ضرار على جاره أو على مسلم من المسلمين، فلا يجوز له ذلك، وهذا من الوضوح
~~بمكان مكين عند جميع العلماء المصنفين (2)، وهو الذي به أدين.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين.
~~PageV11P5396
### | نثر الجوهر على حديث أبي ذر
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV11P5397
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: نثر الجوهر على حديث أبي ذر.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين، ورضي الله عن الصحابة الراشدين.
# وبعد: فإن الحديث القدسي المروي من طريق أبي ذر وغيره ..
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وإلى هنا انتهى الشرح لحديث أبي ذر في شهر محرم سنة 1240 ه
~~بقلم مؤلفه: محمد بن ms2086 علي الشوكاني. غفر الله لهما.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 54 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 25 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 9 - 12 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5399
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين،
~~ورضي الله عن الصحابة الراشدين، وبعد:
# فإن الحديث القدسي (1) المروي من طريق أبي ذر وغيره لما اشتمل على قواعد
~~جليلة، وفوائد جميلة، يرغب إليها كل ذي فهم ويحرص عليها كل ذي علم، أحببت
~~أن أفرده بشرح مختصر منبها على بعض ما تضمنه من الفوائد الفرائد، والعوائد
~~التي هي لشوارد المسائل كقيد الأوابد، ولم أقف على كلام عليه لأحد من أهل
~~العلم (2) إلا ما ذكره النووي في شرحه لمسلم (3)، وجملة ما شرحه به نصف
~~ورقة، قد نقلنا ذلك عنه كما تقف عليه وسميت هذا الشرح:
# " نثر الجوهر على حديث أبي ذر "
# ولفظه في صحيح مسلم (4) هكذا: عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم PageV11P5403
# فيما يروي عن ربه عز وجل أنه قال: " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا.
# يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم.
# يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم.
# يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم.
# يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني
~~أغفر لكم.
# يا عبادي إنكم لم تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني.
# يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد
~~منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا.
# يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد
~~منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا.
# يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني،
~~فأعطيت كل إنسان ms2087 منهم مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا
~~أدخل البحر.
# يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله عز وجل، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ".
# قال سعيد: كان أبو أدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه.
# وأخرجه الترمذي (1) وابن ماجه (2) من طريق: شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن
~~بن غنيم عنه. PageV11P5404
# ولفظ ابن ماجه (1): قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# " إن الله تبارك وتعالى يقول: يا عبادي! كلكم مذنب إلا من عافيته
~~فاسألوني المغفرة فأغفر لكم، ومن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة
~~فاستغفرني بقدرتي غفرت له، وكلكم ضال إلا من هديته فاسألوني الهدى أهدكم،
~~وكلكم فقير إلا من أغنيته فسلوني أرزقكم، ولو أن حيكم وميتكم، وأولكم
~~وآخركم، ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فكانوا على قلب أتقى عبد من عبادي، لم يزد
~~في ملكي جناح بعوضة، ولو اجتمعوا فكانوا على قلب أشقى عبد من عبادي لم ينقص
~~من ملكي جناح بعوضة، ولو أن حيكم وميتكم وأولكم وآخركم ورطبكم ويابسكم
~~اجتمعوا، فسأل كل سائل منهم ما بلغت أمنيته ما نقص من ملكي إلا كما لو أن
~~أحدكم مر بشفة البحر فغمس فيها إبرة ثم نزعها، ذلك بأني جواد ماجد، عطائي
~~كلام، إذا أردت شيئا، فإنما أقول له: كن فيكون ".
# وأخرجه البيهقي (2) من طريق شهر بن حوشب وإبراهيم بن طهمان عنه، ولفظه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
# " يقول الله عز وجل: يا ابن آدم كلكم مذنب إلا من عافيت، فاستغفروني أغفر
~~لكم، وكلكم فقير إلا من أغنيت، فسلوني أعطكم، وكلكم ضال إلا من هديت،
~~فسلوني الهدى أهدكم ومن استغفرني وهو يعلم أني ذو قدرة على أن أغفر له غفرت
~~له ولا أبالي، ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا
~~على قلب أشقى رجل منكم ما نقص ذلك من سلطاني مثل جناح بعوضة، ولو أن أولكم
~~وآخركم وحيكم وميتكم ms2088 ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما
~~زاد ذلك في سلطاني مثل جناح بعوضة، ولو أن أولكم وآخركم وحيكم PageV11P5405
# وميتكم ورطبكم ويابسكم سألوني حتى تنتهي مسألة كل واحد منهم فأعطيتهم ما
~~سألوني ما نقص ذلك مما عندي كمغرز إبرة لو غمسها أحدكم في البحر، وذلك أني
~~جواد ماجد، عطائي كلام وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له:
~~كن فيكون ".
# وأخرجه الترمذي (1) وحسنه (2) نحوه، إلا أنه قال: " يا عبادي ".
# انتهى متن الحديث الذي سنشرحه إن شاء الله، ونبتدئ أولا بالكلام على من
~~تكلم عليه من رجاله ثم نعود إلى شرح ألفاظه فنقول:
### | 1 - 
# شهر بن حوشب، هو مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، أبو سعيد الشامي (3). قال
~~ابن عون (4) فيه: شهر نزكوه، بنون، وزاي معجمة، أي طعنوا فيه.
# وقال شبابة (5) عن شعبة: لقيت شهرا فلم أعتد به.
# وقال ابن عدي (6) شهر ممن لا يعتد بحديثه.
# وقال أبو حاتم (7) ليس بدون أبي الزبير، ولا يحتج به، وقال النسائي (8)
~~ليس بالقوي.
# وقال أبو زرعة (9) لا بأس به، ووثقه ابن معين، وأحمد بن حنبل (10)،
~~والعجلي (11)، PageV11P5406
# والفسوي (1)، ويعقوب ابن شيبة (2)، وأخرج له مسلم مقرونا بآخر، وأهل
~~السنن الأربعة والبخاري في التاريخ، وقد أرسل عن تميم الداري وسلمان.
# وعنه قتادة ومطر الوراق، عبد الحميد بن بهرام، وثابت، والحكم، وعاصم بن
~~بهدلة، واحتج به غير واحد، وقال الذهبي في كتاب الضعفاء (3) إن حديثه حسن.
# وروى أيضا عن مولاته أسماء بنت يزيد، وابن عباس، وأبي هريرة.
### | 2 - 
# وأما عبد الرحمن بن غنم (4)، الذي روى عنه شهر فهو الأشعري، اختلف في
~~صحبته فزعم يحيى بن بكير أن له صحبة، وقال ابن يونس: قدم في السفينة، وذكره
~~العجلي (5) في كبار التابعين روى عن عمر، وعثمان، وعنه مكحول، وعمير بن
~~هانئ وخلق، قال ابن عبد البر (6): كان أفقه أهل الشام، وقال العجلي (7)
~~وابن سعد (8) شامي تابعي ثقة، وقد أخرج حديثه أهل السنن الأربعة وعلق له
~~البخاري (9)، قال خليفة: مات سنة ثمانون وسبعين.
### | 3 - 
# وأما إبراهيم ms2089 بن طهمان (10) فهو الإمام الثقة، وقد أخرج له الجماعة كلهم
~~ومن تكلم فيه لم يذكر جرحا يعتد به وغاية ما قيل فيه: أنه كان مرجئا شديد
~~الرد على PageV11P5407
# الجهمية، وتلك شكاة ظاهر عنه عارها. وقد روي رجوعه عن الإرجاء، وليس
~~الجرح باختلاف المذاهب والاعتقادات بمعتد به قط، ولا يلتفت إليه من له
~~بصيرة (1).
# قوله: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما يروى عن ربه.
# فيه التصريح بأن هذا الحديث من جملة الأحاديث القدسية التي رواها صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن الله عز وجل بواسطة الملك، ويمكن أن يكون ذلك بلا
~~واسطة، وأنه صلى الله عليه وآله وسلم سمعه من ربه سبحانه، ولا مانع من ذلك.
# قوله: إنه قال: " يا عبادي ".
# العباد جمع عبد، ويجمع أيضا على أعبد، وعبدان بالضم مثل: تمر وتمران،
~~وعبدان بالكسر، مثل جحش وجحشان، وعبدان بالكسر وتشديد الدال، وعبداء ممدودا
~~ومقصورا، وعبدون، وعبيد مثل كلب وكليب (2).
# قال في الصحاح (3) وهو جمع عزيز، وحكى الأخفش: عبد مثل سقف، وسقف، أنشد:
# أنسب العبد إلى آبائه ... أسود الجلدة من قوم عبد
# وأصل العبودية الخضوع والذل والتعبد التذلل، كذا في الصحاح (4).
# قال في القاموس (5) العبد: الإنسان حرا كان أو رقيقا والمملوك.
# وقال في الصحاح (6) إن العبد خلاف الحر.
# والظاهر من كلام أهل اللغة وكلام أهل الشرع أنه لا يطلق العبد على الحر
~~إلا إذا أضيف إلى الرب عز وجل، لا على الإطلاق كما أشعر به كلام صاحب
~~القاموس. PageV11P5408
# وهكذا العباد يختص بما يضاف إلى الله عز وجل بخلاف العبيد فإنه يعم مع
~~أنه قد صح النهي عنه صلى الله عليه وآله وسلم: " أن يقول الرجل عبدي أو
~~أمتي، ولكن يقول: فتاي أو فتاتي " (1). PageV11P5409
# [معنى الظلم]
# قوله: " إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ".
# قال في الصحاح (1) في - ظلمة يظلمه ظلما ومظلمة -: وأصله وضع الشيء في
~~غير موضعه.
# قال: والظلامة والظليمة والمظلمة: ما تطلبه عند الظالم، وهو اسم ما أخذ
~~منك، وتظلمني فلان أي: ظلمني مالي، وتظلم ms2090 منه: أي اشتكى ظلمه، وظلمت فلانا
~~تظليما إذا نسبته إلى الظلم فانظلم.
# قال زهير (2)
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فينظلم (3).
# أي: يسأل فوق طاقته فيتكلفه.
# وفي ذلك دليل على أن الظلم حرم الله سبحانه على نفسه كما حرمه على عباده.
# قال النووي في شرح مسلم (4) قال العلماء: معنى حرمت الظلم على نفسي تقدست
~~عنه وتعاليت، والظلم مستحيل منه سبحانه وتعالى لأنه التصرف في غير ملك، أو
~~مجاوزة حد، وكلاهما مستحيل في حق الله سبحانه، وكيف يجاوز سبحانه حدا وليس
~~فوقه من يطيعه وكيف يتصرف في غير ملك والعالم كله ملكه وسلطانه، وأصل
~~التحريم في اللغة (5) المنع، فسمى تقدسه عن الظلم تحريما لمشابهته الممنوع
~~في أصل عدم الشيء، انتهى. PageV11P5410
# واعلم أن الكلام في هذا يطول، وموضعه علم الكلام، وفيه للأمة مذاهب
~~محررة: مذهب المعتزلة (1)، ومذهب الأشعرية (2)، والتفصيل: وهو الحق، فهو عز
~~وجل يمتنع عليه أن ينقص عاملا أجر عمله أو يعذبه بعد توبته (3).
~~PageV11P5411
# وفي الحديث أبلغ تشديد وأعظم تأكيد وأشد وعيد على مرتكبي الظلم من العباد
~~فإنه سبحانه حرم على عباده المحرمات ونهاهم عن المنهيات، ولم يذكر في شيء
~~منها ما ذكره في تحريم الظلم من إخبارهم أولا: بأنه حرم الظلم على نفسه، ثم
~~إخبارهم ثانيا: بأنه بينهم محرما. فإن في هذا من تقريع الظلمة وتوبيخهم ما
~~لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه، وذلك لما علمه عز وجل في سابق علمه من كثرة
~~الظلمة في عباده، وندور العادلين منهم، وهذا يعلمه كل من له اطلاع على
~~أخبار العالم، ومعرفة بأحوالهم، وأحوال ملوكهم، وجميع أرباب المناصب
~~الدينية، والرياسات الدنيوية، لا يشك في ذلك شاك، ولا يرتاب فيه مرتاب.
# PageV11P5412
# [الظلم محرما بكل أنواعه]
# وقد أكثر الله سبحانه في كتابه العزيز من تنزيه جنابه المقدس عن الظلم
~~كقوله سبحانه: {وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} (1) وقوله: {وما ربك
~~بظلام للعبيد} (2) وقوله: {ولا يظلم ربك أحدا} (3):، وقوله: {إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا} (4)، وغير ذلك من الآيات القرآنية.
# ونعى على الظلمة ما ms2091 هم فيه من الظلم من آيات كثيرة.
# وقد أجمع المسلمون على تحريم الظلم ولم يخالف في ذلك مخالف، وأجمع
~~العقلاء على أنه من أشد ما تستقبحه العقول، ومن الآيات القرآنية قوله عز
~~وجل: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} (5)، {وما الله يريد ظلما للعباد} (6)،
~~{ولا يظلم ربك أحدا} (7)، {وما أنا بظلام للعبيد} (8)، {إن الله لا يظلم
~~الناس شيئا} (9)، {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} (10)، {وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا هم الظالمين} (11) وغير ذلك. PageV11P5413
# وقد ثبت في السنة المطهرة من تقبيح الظلم وأهله الكثير الطيب فمن ذلك ما
~~في الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديث أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " إن الله يملي للظالم فإذا أخذه لم يفتله " ثم قرأ:
~~{وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} (3).
# وفي الصحيحين (4) وغيرهما (5) من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " الظلم ظلمات يوم القيامة ".
# وأخرج مسلم (6) وغيره (7) من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: " اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن
~~الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم ".
# وأخرج ابن حبان في صحيحه (8)، والحاكم (9) من حديث أبي هريرة عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: " إياكم والظلم، فإن الظلم هو الظلمات يوم
~~القيامة ".
# وأخرجه الطبراني في الكبير (10) والأوسط (11) من حديث الهرماس بن زياد.
~~PageV11P5414
# وأخرج أيضا (1) من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~" لا تظلموا فتدعوا فلا يستجاب لكم، وتستسقوا فلا تسقوا، وتستنصروا فلا
~~تنصروا ".
# وأخرج أيضا في الكبير (2) بإسناد رجاله ثقات من حديث أبي أمامة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي:
~~إمام ظلوم غشوم، وكل غال مارق ".
# وأخرج أحمد (3) بإسناد حسن من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله، ويقول: والذي نفسي بيده ms2092
~~ما تواد اثنان فيمزق بينهما إلا بذنب يحدثه أحدهما ".
# وأخرج أحمد (4) والطبراني بإسناد حسن، وأبو يعلى من حديث عبد الله بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " اتقوا الظلم ما استطعتم
~~فإن العبد يجيء بالحسنات يوم القيامة يرى أنها ستنجيه فما يزال عبد يقوم
~~يقول: يا رب ظلمني عبدك مظلمة، فيقول: أتموا من حسناته، ما يزال كذلك حتى
~~ما يبقى له حسنة من الذنوب ". PageV11P5415
# وأخرج البخاري (1) والترمذي (2) من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: " من كانت عنده مظلمة لأخيه أو شيء فليتحلله منه اليوم
~~من قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته
~~وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه ".
# وأخرج مسلم (3) والترمذي (4) من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: " أتدرون ما المفلس "؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم
~~له ولا متاع، قال: " إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام
~~وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا،
~~فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه
~~أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار ".
# وأخرج البيهقي في " البعث (5) بإسناد جيد، عن أبي عثمان، عن سلمان
~~الفارسي، وسعد بن مالك وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن مسعود، حتى عد ستة
~~أو سبعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالوا: " إن الرجل لترفع
~~له يوم القيامة صحيفته حتى يرى أنه ناج فما تزال مظالم بني آدم تتبعه حتى
~~ما يبقى له حسنة، ويحمل عليه من سيئاتهم ".
# وأخرج مسلم (6) من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: PageV11P5416
# " المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، التقوى هاهنا
~~التقوى هاهنا [و] يشير إلى صدره [ثلاث مرات] بحسب امرئ من الشر أن ms2093 يحقر
~~أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه وعرضه وماله ".
# وأخرج الطبراني في الصغير (1) والأوسط عن علي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " يقول الله عز وجل: اشتد غضبي على من ظلم من لا يجد
~~له ناصرا غيري ".
# ومن شؤم الظلم وسوء مغبته وقبح عاقبته أن دعوة المظلوم على ظالمه مقبولة
~~لا ترد فيحيق به جزاء ظلمه عن قريب، كما في الصحيحين (2) وغيرهما (3) من
~~حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث معاذا إلى اليمن
~~فقال: " اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ".
# وأخرج أحمد (4)، والترمذي (5) وحسنه، وابن ماجه (6)، وابن خزيمة (7)،
~~وابن PageV11P5417
# حبان (1) في صحيحهما، من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل،
~~ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، وتفتح لها أبواب السماوات ويقول
~~الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين ".
# وفي رواية للترمذي (2) " ثلاث دعوات لا شك في إجابتهن: دعوة المظلوم،
~~ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على الولد ".
# وأخرج الحاكم (3) وقال: رواته متفق عليهم إلا عاصم بن كليب فاحتج به مسلم
~~وحده، من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~اتقوا دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة ".
# وأخرج الطبراني (4) بإسناد صحيح من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: " ثلاثة تستجاب دعوتهم: الوالد، والمسافر، والمظلوم ".
# وأخرج أحمد (5) بإسناد حسن من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " دعوة المظلوم مستجابة، وإن كان فاجرا ففجوره على
~~نفسه ".
# وأخرج الطبراني (6) عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " دعوتان ليس بينها وبين الله حجاب: دعوة المظلوم، ودعوة المرء لأخيه
~~بظهر PageV11P5418
# الغيب ".
# وأخرج الطبراني (1) بإسناد لا بأس به من حديث خزيمة بن ثابت قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على
~~الغمام. ms2094 يقول الله عز وجل: وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين ".
# وأخرج أحمد (2) برجال الصحيح من حديث أبي عبد الله الأسدي قال: سمعت أنس
~~بن مالك يقول: " دعوة المظلوم وإن كان كافرا ليس دونها حجاب ".
# وأخرج ابن حبان في صحيحه (3) والحاكم (4) وصححه من حديث أبي ذر قال: قلت:
~~يا رسول الله ما كانت صحف إبراهيم؟ قال: " كانت أمثالا كلها، أيها الملك
~~المسلط المبتلى المغرور! إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكن
~~بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فإني لا أردها وإن كانت من كافر ... " إلى آخر
~~الحديث. PageV11P5419
# [نصرة المظلوم واجبة]
# وورد أيضا ما يدل على وجوب نصرة المظلوم.
# فأخرج البخاري (1) والترمذي (2) من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " انصر أخاك ظالما أو مظلوما "، فقال رجل: يا رسول الله،
~~أنصره إذا كان مظلوما، أفرأيت إن كان ظالما كيف أنصره؟ قال: " تحجزه عن
~~ظلمه أو تمنعه عن الظلم فإن ذلك نصره ".
# وأخرج مسلم (3) من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "
~~ولينصرن الرجل أخاه ظالما أو مظلوما، إن كان ظالما فلينهه فإنه نصره، وإن
~~كان مظلوما فلينصره ".
# وكما ورد الوعيد على الظلمة، ورد الوعد للعادلين.
# فأخرج مسلم (4) والنسائي (5)، من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن
~~يمين الرحمن وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا ".
# وفي الصحيحين (6) وغيرهما من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم PageV11P5420
# قال: " سبعة يظلمهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل .. "
~~الحديث.
# وأخرج مسلم (1) من حديث عياض بن حمار قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: " أهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقصد موفق، ورجل رحيم رقيق
~~القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيف يستعفف ذو عيال ".
# وأخرج الطبراني في الكبير (2) والأوسط (3) بإسناد حسن من حديث ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى ms2095 الله عليه وآله وسلم: " يوم من إمام عادل أفضل من
~~عبادة ستين سنة، وحد يقام في الأرض بحقه أزكى فيها من مطر أربعين صباحا ".
# وأخرج الترمذي (4) وحسنه والطبراني في الأوسط (5) من حديث أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " أحب الناس إلى الله
~~يوم القيامة وأدناهم منه مجلسا إمام عادل، وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم
~~منه مجلسا إمام جائر ". PageV11P5421
# وأخرج نحوه الطبراني في الأوسط (1) بإسناد حسن من حديث عمر بن الخطاب.
# وأخرج الطبراني (2) بإسناد رجاله ثقات - إلا ليث بن أبي سليم - والبزار
~~(3) بإسناد جيد من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " إن أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله
~~نبي، وإمام جائر ".
# وأخرج النسائي (4) وابن حبان في صحيحه (5) من حديث أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " أربعة يبغضهم الله: البياع الحلاف،
~~والفقير المختال، والشيخ الزاني، والإمام الجائر ".
# وأخرج الحاكم (6) وصححه من حديث طلحة بن عبيد الله أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: " ألا أيها الناس لا يقبل الله صلاة إمام جائر
~~".
# وأخرج ابن ماجه (7) والحاكم (8) وصححه والبزار (9) واللفظ له من حديث ابن
~~عمر عن PageV11P5422
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " السلطان ظل الله في الأرض، يأوي
~~إليه كل مظلوم من عباده فإن عدل كان له الأجر وكان على الرعية الشكر، وإن
~~جار أو حاف أو ظلم كان عليه الوزر وعلى الرعية الصبر ".
# وأخرج أحمد (1) بإسناد جيد واللفظ له، وأبو يعلى (2) والطبراني (3) من
~~حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " الأئمة من قريش، إن
~~لي عليكم حقا، ولهم عليكم حقا مثل ذلك، فإن استرحموا رحموا، وإن عاهدوا
~~وفوا، وإن حكموا عدلوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين ".
# وأخرج أحمد (4) بإسناد رجاله ثقات، والبزار (5)، وأبو يعلى (6) من حديث
~~سيار بن سلامة (7) عن أبي برزة يرفعه نحو الحديث ms2096 الذي قبله. PageV11P5423
# وأخرج أحمد (1) أيضا بإسناد رجاله ثقات والبزار (2) والطبراني (3) من
~~حديث أبي موسى نحوه أيضا، وزاد - بعد اللعن من الله وملائكته والناس أجمعين
~~-: " إنه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ".
# وأخرج الطبراني بإسناد رجاله ثقات من حديث معاوية قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " لا يقدس الله أمة لا يقضى فيها بالحق ويأخذ الضعيف
~~حقه من القوي غير متعتع ".
# وأخرجه أيضا البزار (4) من حديث عائشة.
# وأخرجه أيضا الطبراني (5) من حديث ابن مسعود، بإسناد جيد.
# وأخرجه أيضا ابن ماجه (6) من حديث أبي سعيد.
# وأخرج الطبراني في الأوسط (7)،
### | ....................................... 
# PageV11P5424
# والحاكم (1) وقال: صحيح الإسناد من حديث معقل بن يسار، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: " من ولي أمة من أمتي قلت أو كثرت فلم يعدل فيهم
~~كبه الله على وجهه في النار ".
# وأخرج الطبراني (2) بإسناد حسن، وأبو يعلى (3)، والحاكم (4) وصححه، من
~~حديث أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " إن في جهنم
~~واديا، في الوادي بئر يقال لها: هبهب (5) حقا على الله أن يسكنه كل جبار
~~عنيد ".
# وأخرج أحمد (6) بإسناد جيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "
~~ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه إلا العدل ".
# وأخرجه أحمد (7) أيضا بإسناد رجاله رجال الصحيح، والبزار (8) من حديث سعد
~~بن PageV11P5425
# عبادة وفي إسناده رجل لم يسم.
# وأخرجه البزار (1) والطبراني في الأوسط (2) ورجال البزار رجال الصحيح من
~~حديث أبي هريرة.
# وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير (3) والأوسط (4) رجاله ثقات من حديث ابن
~~عباس.
# وأخرج ابن حبان في صحيحه (5) من حديث أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من والي للأمة إلا لقي الله مغلولة يمينه،
~~فكه عدله، أو غله جوره ".
# وأخرج مسلم (6) والنسائي (7) من حديث عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى
~~الله PageV11P5426
# عليه وآله وسلم يقول في بيتي هذا: " اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق
~~عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من ms2097 أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ".
# وأخرج الطبراني (1) بإسناد رجاله رجال الصحيح من حديث ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: " من ولي شيئا من أمر المسلمين لم ينظر الله
~~في حاجته حتى ينظر في حوائجهم ".
# وأخرج الطبراني في الصغير (2) والأوسط (3) من حديث ابن عباس أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " ما من أمتي أحد ولي من أمر الناس
~~شيئا لم يحفظهم بما حفظ به نفسه إلا لم يجد رائحة الجنة ".
# وأخرج مسلم (4) من حديث معقل بن يسار قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~آله وسلم يقول: " ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش رعيته
~~إلا حرم الله عليه الجنة ".
# وفي رواية (5) " فلم يحطها بنصحه لم يرح رائحة الجنة ". وأخرجه أيضا
~~البخاري (6) من حديثه.
# وفي لفظ لمسلم من حديثه أيضا قال صلى الله عليه وآله وسلم: " ما من أمير
~~يلي أمور المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح لهم إلا لم يدخل معهم الجنة ".
~~PageV11P5427
# وأخرج الطبراني في الأوسط (1) والصغير (2) بإسناد رجاله ثقات - إلا عبد
~~الله بن ميسرة أبا ليلى - من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: " من ولي من أمر المسلمين شيئا فغشهم فهو في النار ".
# وأخرج الطبراني (3) بإسناد حسن من حديث عبد الله بن مغفل قال: أشهد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " ما من إمام، ولا وال بات ليلة
~~سوداء غاشا لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة ".
# وأخرج أبو داود (4) واللفظ له والترمذي (5) والحاكم (6) وصححه من حديث
~~عمرو بن مرة الجهني قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "
~~من ولاه الله شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم،
~~احتجب دون حاجته PageV11P5428
# وخلته وفقره يوم القيامة ".
# وأخرج نحوه أحمد (1) بإسناد جيد من حديث معاذ.
# وأخرج نحوه أحمد (2) أيضا بإسناد جيد من حديث أبي الشماخ الأزدي (3) عن
~~ابن عم (4) له من أصحاب النبي صلى الله عليه ms2098 وآله وسلم.
# واعلم أن من أقبح أنواع الظلم ما يرجع إلى الأعراض من غيبة، أو نميمة، أو
~~شتم أو قذف.
# وقد ثبت جعل العرض مقترنا بالدم والمال في التحريم، وما أكثر الظلمة في
~~الأعراض فإن الظلمة في الدماء والأموال قليلون بالنسبة إلى من يظلم الناس
~~في دمائهم وأموالهم بخلاف الظلم في الأعراض فإنه كان مقدورا لكل أحد، تتابع
~~فيه كثير من الناس ووقع فيه كثير من أهل العلم والفضل، زين ذلك لهم الشيطان
~~حتى صاروا في عداد الظلمة للدماء والأعراض بل أشر منهم مع عدم النفع لهم،
~~فإن الظلمة في الدماء قد شفوا أنفسهم بالوقوع في هذه المعصية، وكذلك الظلمة
~~في الأموال قد انتفعوا بما أخذوه من الأموال، وأما الظلمة في الأعراض فليس
~~لهم إلا مجرد المعصية المحضة، والذنب العظيم، والظلم الخالي عن النفع،
~~PageV11P5429
# مع أنه أشد على الهمم الشريفة والأنفس الكريمة من ظلم الدم والمال، كما
~~قال الشاعر:
# يهون علينا أن تصاب جسومنا ... وتسلم أعراض لنا وعقول
# وقد ثبت في الصحيحين (1) وغيرهما من حديث أبي بكرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال في خطبته في حجة الوداع: " إن دماءكم وأموالكم،
~~وأعراضكم، حرام عليكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا
~~هل بلغت؟ ".
# وأخرج مسلم (2) وغيره (3) من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: " كل المسلم على المسلم حرام، دمه، وعرضه، وماله ".
# وأخرج أبو يعلى (4) بإسناد رجاله رجال الصحيح من حديث عائشة قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه: " أتدرون أربا الربا عند الله
~~"؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " فإن أربا الربا عند الله تعالى استحلال
~~عرض امرئ مسلم " ثم قرأ: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا} (5).
# وأخرجه أيضا البزار (6) بإسناد قوي من حديث أبي هريرة.
# وأخرجه أيضا أبو
### | ............................................ 
# PageV11P5430
# داود (1) من حديث سعيد بن زيد.
# وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب " ذم الغيبة " (2) من حديث أنس بن مالك
~~قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه ms2099 وآله وسلم فذكر أمر الربا وعظم شأنه
~~وقال: " إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست
~~وثلاثين زنية يزنيها الرجل، وإن أربا الربا عرض الرجل المسلم ".
# وأخرج الطبراني في الأوسط (3) بإسناد فيه عمر بن راشد - وهو ضعيف - قال
~~العجلي (4) لا بأس به، من حديث البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: " الربا اثنان وسبعون بابا أدناهما مثل إتيان الرجل أمه،
~~وإن أربا الربا استطالة الرجل في عوض أخيه ".
# وأخرج ابن أبي الدنيا (5)، والبيهقي (6)، والطبراني (7)، من حديث ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " إن الربا نيف وسبعون بابا
~~أهونهن بابا من الربا مثل من أتى أمه في الإسلام، ودرهم ربا أشد من خمس
~~وثلاثين زنية، وأشد الربا وأربا الربا وأخبث الربا انتهاك عرض المسلم،
~~وانتهاك حرمته ". PageV11P5431
# وأخرج أبو داود (1)، والترمذي (2) وصححه، من حديث عائشة قالت: قلت للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا، قال - بعض الرواة -: يعني
~~قصيرة. فقال: " لقد قلت كلمة لو مزجت بها البحر لمزجته ".
# وأخرج أحمد (3) بإسناد رجاله ثقات من حديث جابر قال: كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فارتفعت ريح منتنه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " أتدرون ما هذه الريح؟ هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين "!.
# وأخرج مسلم (4)، وأبو داود (5)، والترمذي (6)، والنسائي (7)، من حيدث أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " أتدرون ما الغيبة "؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم! قال: " ذكرك أخاك بما يكره " قال: أفرأيت إن كان
~~في أخي ما أقول؟ قال: " إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما
~~تقول فقد بهته " (8).
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وقد ثبت النهي القرآني عن الغيبة، وتمثيل
~~ذلك PageV11P5432
# بأكل الميتة! قال الله عز وجل: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا فكرهتموه} (1).
# فلم يكتف سبحانه بأكل لحم الأخ حتى ذكر أنه ميت، وفي ذلك من ms2100 التكريه
~~والتنفير ما يزجر كل ذي عقل.
# وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه (2) من حديث أبي هريرة قال: جاء الأسلمي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فشهد على نفسه بالزنا أربع شهادات فرجمه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وسمع صلى الله عليه وآله وسلم رجلين من
~~الأنصار يقول أحدهما لصاحبه: انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم يدع نفسه
~~حتى رجم رجم الكلب! قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم سار
~~ساعة فمر بجيفة حمار شائل برجله، فقال: " أين فلان، وفلان "؟ فقالا: نحن ذا
~~يا رسول الله، فقال لهما: " كلا من جيفة هذا الحمار "، فقالا: يا رسول الله
~~غفر الله لك من يأكل من هذا؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~ما نلتما من عرض هذا الرجل آنفا أشد من أكل هذه الجيفة، فوالذي نفسي بيده
~~إنه الآن في أنهار الجنة ".
# ومن الظلم في الأعراض الشتم واللعن، ففي الصحيحين (3) وغيرهما (4) من
~~حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " سباب المسلم
~~فسوق، وقتاله كفر ".
# وأخرج مسلم (5)، وأبو داود (6)،
### | ..................................... 
# PageV11P5433
# والترمذي (1) من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: " المستبان ما قالا فعلى البادي منهما ما لم يعتد المظلوم ".
# وفي الصحيحين (2) أيضا من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: " لعن المسلم كقتله ".
# وفي البخاري (3) وغيره (4) من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه "
~~قيل: يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه؟ قال: " يسب أبا الرجل فيسب أباه،
~~ويسب أمه فيسب أمه ".
# وأخرج مسلم (5) وغيره (6) من حديث أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه PageV11P5434
# وآله وسلم: " لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ".
# وأخرج نحوه الترمذي (1) وحسنه من حديث ابن مسعود.
# وأخرج أحمد (2)، والطبراني (3)، وابن أبي حاتم وصححه من حديث جرموز
~~الجهني ms2101 (4) قال: قلت: يا رسول الله أوصني، قال: " أوصيك لا تكن لعانا ".
# وأخرج أبو داود (5)، والترمذي (6) وصححه، والحاكم (7) وصححه أيضا، من
~~PageV11P5435
# من حديث سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لا
~~تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضبه، ولا بالنار ".
# وأخرج الطبراني (1) بإسناد جيد عن سلمة بن الأكوع قال: كنا إذا رينا
~~الرجل يلعن أخاه رأينا أن قد أتى بابا من الكبائر.
# وأخرج أبو داود (2) من حديث أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق
~~أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها [ثم تأخذ يمينا
~~وشمالا] (3) فإن لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن كان أهلا وإلا رجعت
~~إلى قائلها ".
# وأخرج نحوه أحمد (4) بإسناد جيد من حديث عبد الله بن مسعود.
# وأخرج مسلم (5)،
### | ........................................... 
# PageV11P5436
# وغيره (1)، من حديث عمران بن حصين قال: بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها، فسمع
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: " خذوا ما عليها فإنها ملعونة
~~". قال عمران: فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد.
# وأخرج أبو يعلى (2)، وابن أبي الدنيا (3) بإسناد جيد من حديث أنس قال:
~~سار رجل مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلعن بعيره فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " يا عبد الله، لا تسر معنا على بعير ملعون ".
# وأخرج
### | .......................................... 
# PageV11P5437
# أحمد (1) بإسناد جيد من حديث أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في سفر يسير فلعن رجل ناقته فقال: " أين صاحب الناقة "؟ فقال
~~الرجل: أنا، فقال: " أخرها فقد أجبت فيها ".
# وأخرج أبو داود (2)، وابن حبان في صحيحه (3)، من حديث زيد بن خالد الجهني
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لا تسبوا الديك فإنه يوقظ
~~للصلاة ".
# وأخرج البزار (4) بإسناد لا بأس به، والطبراني، من حديث ابن مسعود: أن
~~النبي صلى ms2102 الله عليه وآله وسلم " نهى عن سب الديك ".
# وأخرج البزار (5) بإسناد رجاله رجال الصحيح - إلا عباد بن منصور (6) - من
~~حديث PageV11P5438
# ابن عباس: أن ديكا صرخ قريبا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال
~~رجل: اللهم العنه، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " كلا إنه يدعو إلى
~~الصلاة ".
# وأخرج أبو يعلى (1)، والبزار (2) بإسناد رجاله الصحيح - إلا سويد بن
~~إبراهيم (3) - والطبراني بإسناد رجاله ثقات - إلا سعيد بن بشير (4) - من
~~حديث أنس قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلذعت رجلا برغوث
~~فلعنها، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " لا تلعنها فإنها نبهت نبيا
~~من الأنبياء للصلاة ". وفي لفظ: " فإنها توقظ للصلاة ".
# وأخرج نحوه الطبراني في الأوسط (5) من حديث علي.
# فهذه الأحاديث قد اشتملت على أن السب والغيبة واللعن من أشد المحرمات
~~وأنه PageV11P5439
# حرام على فاعله ولو كان الذي وقع اللعن عليه من غير بني آدم، بل ولو كان
~~من أصغر الحيوانات جرما كالبرغوث مع ما يحصل منه من الأذى والضرر، فانظر -
~~أرشدك الله - ما حال من يسب أو يغتاب أو يلعن مسلما من المسلمين وماذا يكون
~~عليه من العقوبة، فكيف بمن يفعل ذلك بخيار عباد الله من المؤمنين. بل كيف
~~من يسب أو يغتاب أو يلعن خيرة الخيرة من العالم الإنساني وهم الصحابة رضي
~~الله عنهم مع كونهم خير القرون (1) كما وردت بذلك السنة المتواترة، فأبعد
~~الله الروافض عمدوا إلى من يعدل مد أحدهم أو نصيفه أكثر من جبل أحد من
~~إنفاق غيرهم كما في الحديث الصحيح من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " فإنه
~~لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " (2).
# وورد في الكتاب والسنة من مناقبهم وفضائلهم التي امتازوا بها ولم يشاركهم
~~فيها غيرهم ما لا يفي به إلا مؤلف بسيط! مع ورود الأحاديث الصحيحة في النهي
~~عن سبهم على الخصوص، بل ثبت في الصحيح (3) النهي عن سب الأموات على العموم،
~~وهم خير الأموات كما كانوا خير الأحياء لا جرم، ms2103 فإنه لم يعادهم ويتعرض
~~لأعراضهم المصونة إلا أخبث الطوائف المنتسبة إلى الإسلام وشر من على وجه
~~الأرض من أهل هذه الملة وأقل أهلها عقولا، وأحقر أهل الإسلام علوما،
~~وأضعفهم حلوما بل أصل دعوتهم لكياد الدين ومخالفة شريعة المسلمين، يعرف ذلك
~~من يعرفه ويجهله من يجهله، والعجب كل العجب من علماء الإسلام وسلاطين هذا
~~الدين كيف تركوهم على هذا المنكر البالغ في القبح إلى غايته
### | ............................... 
# PageV11P5440
# ونهايته (1).
# فإن هؤلاء المخذولين لما أرادوا رد الشريعة المطهرة ومخالفتها طعنوا في
~~أعراض الحاملين لها الذين لا طريق لنا إليها إلا من طرقهم، واستذلوا أهل
~~العقول الضعيفة والإدراكات الركيكة بهذه الذيعة (2) الملعونة والوسيلة
~~الشيطانية، فهم يظهرون السب واللعن لخير الخليقة ويضمرون العناد للشريعة
~~ورفع أحكامها عن العباد، وليس في الكبائر ولا في معاصي العباد أشنع ولا
~~أخنع ولا أبشع من هذه الوسيلة إلا ما توسلوا بها إليه فإنه أقبح منها؛ لأنه
~~عناد لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم ولشريعته.
# فكان حاصل ما هم فيه من ذلك أربع كبائر كل واحدة منها كفر بواح:
# الأولى: العناد لله عز وجل.
# والثانية: العناد لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
# والثالثة: العناد للشريعة المطهرة وكيادها، ومحاولة إبطالها.
# والرابعة: تكفير الصحابة رضي الله عنهم، الموصوفين في كتاب الله سبحانه
~~بأنهم {أشداء على الكفار} (3)، وأن الله سبحانه يغيظ بهم الكفار، وأنه قد
~~رضي عنهم (4).
# مع أنه قد ثبت في هذه الشريعة المطهرة أن من كفر مسلما كفر.
# كما في الصحيحين (5) وغيرهما (6) من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله PageV11P5441
# عليه وآله وسلم: " إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما، فإن
~~كان كما قال وإلا رجعت عليه ".
# وفي الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديث أبي ذر أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: " ومن دعا رجلا بالكفر أو قال: عدو الله، وليس كذلك
~~إلا حار عليه ".
# وفي البخاري (3) وغيره من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " من قال ms2104 لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما ".
# وأخرج ابن حبان في صحيحه (4) من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " ما أكفر رجل رجلا إلا باء أحدها بها إن كان كافرا
~~وإلا كفر بتكفيره ".
# فعرفت بهذا أن كل رافضي (5) خبيث على وجه الأرض يصير كافرا بتكفيرهم
~~لصحابي واحد، لأن كل واحد منهم قد كفر ذلك الصحابي، فكيف بمن كفر كل
~~الصحابة واستثنى أفرادا يسيرة تنفيقا لما هو فيه من الضلال على الطغام
~~الذين لا يعقلون الحجج ولا يفهمون البراهين ولا يفطنون لما يضمره أعداء
~~الإسلام من العناد لدين الله والكياد لشريعته، فمن كان من الرافضة كما
~~ذكرنا فقد تضاعف كفره من جهات أربع كما سلف، وهم طوائف منهم الباطنية (6)
### | ..................................................... 
# PageV11P5442
# والقرامطة (1) وأمثالهم من طوائف العجم ومن قال بقولهم، فإنهم غلوا في
~~الكفر حتى أثبتوا الإلهية لمن يزعمون أنه المهدي المنتظر، وأنه دخل
~~السرداب، وسيخرج منه في آخر الزمان!.
# وبلغ من تلاعبهم بالدين أنهم يجعلون في كل مكان نائبا عن الإمام المذكور
~~الموصوف بأنه إلههم! ويسمون أولئك النواب حجابات للإمام المنتظر ويثبتون
~~لهم الإلهية! وهذا مصرح به في كتبهم، وقد وقفنا منها على غير كتاب، فانظر
~~إلى هذا الأمر العظيم وإلى أي مبلغ بلغ الملاحدة من كياد الدين والتلاعب
~~بضعاف العقول من الداخلين في الدعوة الإسلامية حتى أخرجوهم منها إلى أكفر
~~الكفر واتخاذ إله غير الله عز وجل وتعالى وتقدس، وخدعوهم [
### | .... 
# ] (2) بما يظهرونه من المحبة الكاذبة لأهل البيت رضي الله عنهم وهم أشد
~~الأعداء لهم، قد جنوا على ربهم فلم يجعلوا إلها بل جعلوا الإله فردا من
~~أفراد البشر الذين قد صاروا تحت أطباق الثرى زيادة على ألف سنة، ثم جنوا
~~على رسول الله فأخرجوه من الرسالة وكذبوه فيما يدعيه من النبوة؛ وهو الذي
~~لم يشرف أهل البيت إلا بشرفه، ولا عظموا إلا بكونهم أهل بيته، وقد ثبت في
~~كتب اللغة (3) وشروح
### | .................................................. 
# PageV11P5443
# الحديث (1) وكتب التاريخ (2)، أن الرافضة إنما ثبت لهم هذا اللقب لما
~~طلبوا من الإمام زيد ms2105 بن علي بن الحسين بن علي - رحمه الله - أن يتبرأ من
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال: " هما وزيرا جدي " فرفضوه، وفارقوه
~~فسموا حينئذ الرافضة.
# فانظر كيف كان ثبوت هذا اللقب الخبيث لهم بسبب خذلهم لنصرة ذلك الإمام
~~العظيم، وما أحسن ما رواه الإمام الهادي يحيى بن الحسين إمام اليمن في
~~كتابه الأحكام (3) [
### | .... 
# .. ] (4) مسلسلا بآبائه من عنده إلى عند الحسن بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: " إنه سيكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به يقال لهم
~~الرافضة فاقتلهم قتلهم الله إنهم مشركون " (5).
# هذا ذكره في كتاب الطلاق من الأحكام ولم يذكر في كتابه هذا حديثا مسلسلا
~~بآبائه غير هذا الحديث، وهو الإمام الذي صار علما يقتدى بمذهبه في غالب
~~الديار اليمنية (6). PageV11P5444
# فالحاصل أن من صدق عليه هذا اللقب أقل أحواله أن يكون معاديا للصحابة،
~~لاعنا لهم، مكفرا لغالبهم، هذا على تقدير عدم تفطنه لما هو العلة الغائبة
~~للرافضة من: العناد لله سبحانه، ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وللشريعة
~~المطهرة.
# فتقرر لك بهذا أن من قدر على إنكار صنيع الرافضة ولم يفعل فقد رضي بأن
~~تنتهك حرمة الإسلام وأهله، وسكت على ما هو كفر متضاعف كما سلف، وأقل أحواله
~~أن يكون كفرا بتكفير الأكثر من الصحابة، ومن سكت عن إنكار الكفر مع القدرة
~~عليه فقد أهمل ما أمر الله سبحانه في كتابه من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وترك الإنكار على ما هو كفر بواح وأهمل ما هو أعظم أعمدة الدين
~~وأكبر أساطينه وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (1)، فلا بكتاب الله
~~سبحانه ولا بسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم اقتدى، وقد ثبت في الصحيحين
~~(2) وغيرهما (3) من حديث عبادة بن الصامت قال: " بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، وعلى
~~أثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن ms2106 تروا كفرا بواحا عندكم من الله
~~فيه برهان، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ".
# وأخرج مسلم (4) والترمذي (5) والنسائي (6) وابن ماجه (7) من حديث أبي
~~سعيد الخدري PageV11P5445
# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف
~~الإيمان ".
# ولفظ النسائي (1) أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " من رأى
~~منكم منكرا فغيره بيده فقد برئ، ومن لم يستطع أن يغيره بيده فغيره بلسانه
~~فقد برئ، ومن لم يستطع أن يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برئ وذلك أضعف
~~الإيمان ".
# وأخرج أبو داود (2)، والترمذي (3) وابن ماجه (4) من حديث أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان
~~جائر، أو أمير جائر ".
# وفي إسناده عطية بن سعد العوفي (5)، وقد ضعفه أحمد وغيره، ووثقه ابن معين
~~وغيره وحسن حديثه الترمذي، وهذا الحديث مما حسنه له، وأخرج حديثه ابن خزيمة
~~في صحيحه (6).
# وأخرج النسائي (7) بإسناد صحيح عن طارق بن شهاب البجلي الأحمسي: أن رجلا
~~سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم - وقد وضع رجله في الغرز - أي الجهاد
~~أفضل؟ قال: " كلمة حق عند سلطان جائر ".
# وأخرج ابن ماجه (8) بإسناد صحيح من حديث أبي أمامة عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم PageV11P5446
# أنه قال: " أفضل الجهاد كلمة حق تقال عند ذي سلطان جائر ".
# وأخرج الحاكم (1) وصححه من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: " سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره
~~ونهاه فقتله ".
# وأخرج البخاري (2) وغيره (3) من حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: " مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم
~~استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها
~~إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا
~~خرقا ولم نؤذ من ms2107 فوقنا؟! فلو تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على
~~أيديهم نجوا ونجوا جميعا ".
# وأخرج مسلم (4) وغيره من حديث ابن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: " ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته
~~حواريون (5). وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم
~~خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو
~~مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك
~~من الإيمان حبة خردل ".
# وفي الصحيحين (6) من حديث زينب بنت جحش قالت: يا رسول الله، أنهلك وفينا
~~PageV11P5447
# الصالحون؟ قال: " نعم إذا كثر الخبث ".
# وأخرج الترمذي (1) وحسنه من حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: " والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن
~~الله [أن] (2) يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم ".
# وأخرج ابن ماجه (3) بإسناد رجاله ثقات من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لا يحقرن أحدكم نفسه "، قالوا: يا
~~رسول الله، وكيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال: " يرى أمرا لله عليه فيه مقال ثم لا
~~يقول فيه! فيقول الله عز وجل [له] (4) يوم القيامة: ما منعك أن تقول في كذا
~~وكذا؟ فيقول: خشيت الناس! قال: فأنا كنت أحق أن تخشى ".
# وأخرج أبو داود (5) واللفظ له، والترمذي (6) وحسنه، من حديث ابن مسعود
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " أول ما دخل النقص على بني
~~إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه
~~لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد وهو على حاله، فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله
~~وشريبه وقعيده! فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ثم قال:
~~PageV11P5448
# {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا ms2108 يفعلون
~~ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم} إلى قوله:
~~{فاسقون} (1) ".
# ثم قال: " كلا والله لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد
~~الظالم، ولتأطرنه على الحق أطرا ".
# وهو من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، ولم يسمع منه.
# وأخرجه ابن ماجه (2) عن أبي عبيدة مرسلا.
# وأخرج أبو داود (3) وابن ماجه (4)، وابن حبان في صحيحه (5) من حديث: جرير
~~بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " ما من
~~رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون أن يغيروا عليه ولا يغيرون إلا
~~أصابهم الله منه بعقاب قبل أن يموتوا ".
# وأخرج أبو داود (6) وابن ماجه (7) والترمذي (8) وصححه، والنسائي (9) وابن
~~حبان في PageV11P5449
# صحيحه (1) عن أبي بكر الصديق قال: يا أيها الناس، إنكم تقرأون هذه الآية:
~~{يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} وإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " إن الناس إذا رأوا الظالم فلم
~~يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده ".
# ولفظ النسائي (2) إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " إن
~~القوم إذا رأوا المنكر فلم يغيروا عمهم الله بعقاب ".
# وفي رواية لأبي داود (3) " ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على
~~أن يغيروا ثم لا يغيرون إلا يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب ".
# وأخرج الحاكم (4) وصححه من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: " إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منهم
~~".
# وأخرج ابن حبان في صحيحه (5) عن أبي ذر قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بخصال من الخير: " أوصاني أن لا أخاف في الله لومة لائم، وأوصاني
~~أن لا أقول إلا الحق وإن كان مرا ".
# وأخرج أبو داود (6) من حديث عرس بن عميرة
### | ................................... 
# PageV11P5450
# الكندي (1) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " إذا عملت الخطيئة في
~~الأرض كان من ms2109 شهدها وكرهها - وفي رواية - فأنكرها كمن غاب عنها، ومن غاب
~~عنها فرضيها كان كمن شهدها ". وفي إسناده مغيرة بن زياد الموصلي (2)، ضعفه
~~أحمد، ووثقه أبو حاتم وغيره، وصحح له الترمذي.
# وأخرج ابن ماجه (3)، وابن حبان في صحيحه (4) من حديث عائشة: أنها سمعت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول على المنبر: " يا أيها الناس، إن الله
~~يقول لكم: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا أجيب لكم،
~~وتسألوني فلا أعطيكم، وتستنصروني فلا أنصركم ".
# وأخرج أحمد (5) والترمذي (6) واللفظ له، وابن حبان في صحيحه (7) من حديث
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " ليس منا من لم يرحم
~~صغيرنا ويوقر كبيرنا، ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر ".
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا. PageV11P5451
# قوله: " فلا تظالموا ".
# بفتح المثناة الفوقية، وأصله: تتظالموا، فحذفت إحدى التاءين كما في
~~نظائره، وفيه زيادة تأكيد لقوله: وجعلته بينكم محرما، وإشعار بالتغليظ،
~~والمراد لا يظلم بعضكم بعضا [
### | .... 
# ] (1).
# قوله: " يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ".
# أقول: هذه العبارة الربانية قد أفادت العموم، وأن ذلك شأن كل عبد من عباد
~~الله سبحانه كما تفيده إضافة العباد إلى الضمير، فإن ذلك من صيغ العموم، ثم
~~زاد ذلك شمولا وإحاطة التأكيد بلفظ كل ثم الاستثناء فإنه لا يكون إلا من
~~عموم شامل، فالكلام متضمن للحكم على كل عبد من العباد بالضلال إلا من هداه
~~الله، وأن ذلك أصلهم الذي جبلوا عليه.
# قال النووي في شرح مسلم (2) قال المازري (3) ظاهر هذا أنهم خلقوا على
~~الضلالة إلا من هداه الله تعالى، وفي الحديث المشهور: " كل مولود يولد على
~~الفطرة " (4).
# قال: فقد يكون المراد بالأول وصفهم بما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أو أنهم لو تركوا وما في طباعهم من إيثار الشهوات
~~والراحة وإهمال الفطر لضلوا [إلا من هداه الله] (5)، وهذا الثاني أظهر.
~~انتهى.
# أقول: المجمع (6) بين الحديثين ممكن، فإن أصل كونهم مولدين على الفطرة،
~~لا بد معه من القيام بما شرعه الله ms2110 لعباده في كتبه المنزلة على لسان رسله
~~المرسلة، فالعباد قبل PageV11P5452
# التمسك بشرائع الله في ضلال حتى يتمسكوا بها، فيخرجون من الضلالة إلى
~~الهداية ومن الظلمة إلى النور، فكلهم قبل التمسك بشرائع الله ضال إلا من
~~هداه سبحانه بالشريعة.
# ومع تمسكهم بالشرائع المشروعة لهم، لا ينتفعون بذلك كلية الانتفاع إلا
~~بمصاحبة رحمة الله سبحانه لهم، وذلك هو الفضل الذي يتفضل الله عز وجل به
~~عليهم، كما في الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديث عائشة أنها كانت تقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " سددوا وقاربوا وأبشروا، فإنه لن يدخل
~~أحدا الجنة عمله " قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: " ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله برحمته ".
# وأخرجه أحمد (3) بإسناد حسن من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " لن يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله " قالوا: ولا
~~أنت يا رسول الله؟ قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته، وقال بيده
~~فوق رأسه ".
# وأخرجه البزار (4) والطبراني (5) من حديث أبي موسى.
# وأخرجه أيضا الطبراني (6) من حديث أسامة بن شريك.
# وأخرجه
### | ..................................................................................... 
# PageV11P5453
# أيضا (1) من حديث شريك بن طارق بإسناد جيد.
# وكذلك لا بد من جري ألطاف الله على عباده بتخفيف الحساب، كما ثبت في
~~الصحيحين (2) وغيرهما (3) من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: " من نوقش الحساب عذب " فقلت: أليس يقول الله: {فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا} (4)؟ فقال: " إنما
~~ذلك العرض، وليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك ".
# وكذلك التثبيت للعباد من الله عز وجل عند الموت، وعند سؤال الملكين، وعند
~~الحساب، وعند المرور على السراط.
# فعرفت أنه إذا لم يهد الله عبده إلى التمسك بشرائعه ويلاحظه بألطافه
~~وتفضلاته، لم ينفعه كونه مولودا على الفطرة، لأن معنى كونه مولودا على
~~الفطرة: أنه قابل بفطرته لما يريه الله من الحق ويهديه إليه، وليس مجرد هذا
~~القبول مستلزما لكونه مهديا غير ضال، ولهذا أثر فيه ما عليه أبواه كما ms2111 في
~~هذا الحديث: " ولكن أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه " (5).
# قال النووي (6): وفي هذا دليل لمذهب أصحابنا وسائر أهل السنة أن المهتدي
~~هو من هدى الله، ويهدي الله الذين اهتدوا بإرادة الله سبحانه ذلك، وأنه
~~سبحانه وتعالى ما أراد هداية الآخرين، ولو أرادها لاهتدوا خلافا
### | ...................................... 
# PageV11P5454
# للمعتزلة (1) في قولهم الفاسد: إنه سبحانه وتعالى أراد هداية الجميع، جل
~~الله أن يريد ما لا يقع، أو يقع ما لا يريد. انتهى.
# أقول: هذه المسألة قد طال فيها النزاع بين الأشعرية (2) والمعتزلة وتمسك
~~كل منهم بظواهر قرآنية، وكلامهم يعود إلى مسألة خلق الأفعال (3)، وفيها من
~~الكلام واختلاف الأقوال ما هو معروف، والمذهب الحق الذي لا يتمذهب به إلا
~~أهل التوفيق: هو ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين من الإيمان
~~بما جاء به الكتاب العزيز والسنة المطهرة وإمرار الصفات على ظاهرها من دون
~~تعرض لتأويل ولا اشتغال بتطويل.
# وقد أوضحت ذلك في الجواب الذي أجبت به على السؤال الوارد من علماء مكة
~~المشرفة وسميته: " التحف في الإرشاد إلى مذاهب السلف " (4)، فمن وقف عليه
~~وفهمه حق فهمه وضع عن ظهره عباء (5) ثقيلا وأماط عن قلبه كربا طويلا،
~~والمهدي من هداه الله، بيده الخير كله دقه وجله.
# وفي قوله: " فاستهدوني أهدكم " دليل على أنه ينبغي لكل عبد من عباد الله
~~سبحانه أن يسأله الهداية له إلى ما يرضيه منه، فمن هداه الله فاز لأنها إن
~~كانت الهداية:
### | 1 - 
# بمعنى إرادة الطريق، كما في قوله سبحانه: {وهديناه النجدين} فكل عاقل لا
~~يختار لنفسه بعد أن يرى طريق الحق وسبيل الرشد إلا سلوكه والمرور فيه، فإن
~~اختار طريق الضلالة فهو معاند واقع في الشر على علم به واختيار له، وليس
~~بعد هذا في عمى البصير وفساد العقل شيء، وعلى نفسها تجني براقش (6).
~~PageV11P5455
### | 2 - 
# وإن كانت بمعنى الإيصال إلى المطلوب، فتلك السعادة التي لا يساويها
~~سعادة، والكرامة التي تقصر عندها كل كرامة، وهي التي سألها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بقوله: " اللهم اهدني فيمن هديت " (1). PageV11P5456
# [وجوب التوكل على ms2112 الله سبحانه وتعالى مع الأخذ بالأسباب]
# قوله: " يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم ".
# أقول: هذا الكلام الإلهي قد أفاد شمول كل عبد من عباد الله كما بيناه
~~قريبا، فلا يوجد عبد من عباده سبحانه إلا والمطعم له هو الله عز وجل، ولو
~~فرض - فرضا لا حقيقة - أن عبدا من عباده لم يطعمه فهو جائع، ولكنه عز وجل
~~قد أطعم الكل من غير فرق بين مسلم وكافر، وذكر وأنثى، وصغير وكبير، وحر
~~وعبد، وكل ما توصل به العباد من الأسباب التي يتحصل بها الرزق في الصورة
~~فهي من الله عز وجل؛ لأنه خالق العبد وموجده، فلولا أنه خلقه وأوجده لم يكن
~~لشيء من تلك الأسباب وجود.
# ثم بعد إيجاده للعبد جعل له ما يباشر به تلك الأسباب، من صحة الجوارح
~~والحواس، وسلامتها من الآفة التي تبطل عملها، فلو كان غير قادر على تحريك
~~جوارحه كالمصاب بإقعاد أو شلل لم يتمكن من تلك الأسباب، وهكذا لو كان مسلوب
~~الحواس الظاهرة أو الباطنة، أو مسلوب العقل لم يتمكن من شيء من تلك
~~الأسباب، وهذا لو كان سليم الروح والحواس والعقل ولكنه معتلا بمرض لا يتمكن
~~معه من تلك الأسباب لم يحصل له شيء منها فهو سبحانه المعطي والرازق
~~والمطعم، فمن لم يطعمه الله فهو جائع، ومن لم يستطعم الله فهو غير طاعم.
# وفي قوله: " فاستطعموني أطعمكم " إرشاد للعباد أن يسألوا ربهم عز وجل
~~ويطلبوا الرزق منه.
# وقد أخرج أبو داود (1)، والترمذي (2) وصححه من حديث ابن مسعود قال: قال
~~PageV11P5457
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم
~~تسد فاقته، ومن نزلت به فاقة فأنزلها بالله فيوشك الله له برزق أو آجل ".
# وأخرج نحوه الحاكم (1) من حديث وصححه.
# وأخرج الطبراني في الصغير (2) والأوسط (3) من حديث أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " من جاع أو احتاج فكتمه الناس، وأفضى
~~به إلى الله، كان حقا على الله أن يفتح له قوت سنة من ms2113 حلال ".
# واعلم أن رازق العباد هو الله عز وجل، وما وصل إليهم على يد بعضهم من بعض
~~فهو من رزق الله عز وجل؛ لأنه المعطي لمن أجرى ذلك على يده والملهم له، فمن
~~رزق ربه أعطى وبإلهامه له فعل ما فعل، لكنه ينبغي للعباد أن يشكروا بعضهم
~~البعض على ما وصل إليهم على يد بعضهم.
# فقد أخرج أبو داود (4)، والنسائي (5) واللفظ له، وابن حبان في صحيحه (6)،
~~والحاكم (7) وصححه، من حديث عبد الله
### | .............. 
# PageV11P5458
# بن عمر (1)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " من استعاذ
~~بالله فأعيذوه، ومن سألكم بالله فأعطوه، ومن استجار بالله فأجيروه، ومن أتى
~~إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه
~~".
# وأخرجه الطبراني في الأوسط (2) مختصرا من حديثه بلفظ: " من اصطنع إليكم
~~معروفا فجازوه، فإن عجزتم عن مجازاته فادعوا له حتى يعلم أنكم قد شكرتم،
~~فإن الله شاكر يحب الشاكرين ".
# وأخرج أبو داود (3) والترمذي (4) وحسنه، وابن حبان في صحيحه (5) من حديث
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " من أعطي عطاء فوجد فليجز
~~به، فإن لم يجد فليثن، فإن من أثنى فقد شكر، ومن كتم فقد كفر، ومن تحلى بما
~~لم يعط كان كلابس ثوبي زور ".
# وأخرج الترمذي (6) وحسنه من حديث أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا،
~~فقد أبلغ في الثناء ". وهذا الحديث قد أسقط من بعض نسخ الترمذي!.
~~PageV11P5459
# وأخرجه أيضا من حديثه الطبراني في الصغير (1) مختصرا بلفظ: " إذا قال
~~الرجل: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء ".
# وأخرج أحمد (2). بإسناد رجاله ثقات من حديث الأشعث بن قيس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إن أشكر الناس لله تبارك وتعالى أشكرهم
~~للناس ".
# وفي رواية لأحمد (3) أيضا: " لا يشكر الله من لا يشكر الناس ".
# وأخرج أحمد (4) أيضا بإسناد رجاله ثقات - إلا صالح بن أبي الأخضر، وهو مع
~~PageV11P5460
# ضعفه ممن يعتبر به ms2114 - من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: " من أتي إليه معروف فليكافئ به، ومن لم يستطع فليذكره فإن من ذكره
~~فقد شكره، ومن تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور ".
# وأخرج أبو داود (1)، والترمذي (2) وصححه من حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: " لا يشكر الله من لا يشكر الناس ".
# وقد روي هذا الحديث برفع (الله) ورفع (الناس)، وبنصبهما، وبرفع الأول
~~وبنصب الثاني، وبالعكس (3).
# وأخرج الطبراني (4) من حديث طلحة بن عبيد الله قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " من أولي معروفا فليذكره، فمن ذكره فقد شكره، ومن
~~كتمه فقد كفره ".
# وأخرجه ابن أبي الدنيا (5) من حديث عائشة.
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (6) بإسناد لا بأس به، وابن أبي
### | ..................... 
# PageV11P5461
# الدنيا (1) من حديث النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: " من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر
~~الله، والتحدث بنعمة الله شكر، ومن تركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب
~~".
# وأخرج أبو داود (2) والنسائي (3) واللفظ له من حديث أنس قال: قالت
~~المهاجرون: يا رسول الله، ذهب الأنصار بالأجر كله، ما رأينا قوما أحسن بذلا
~~لكثير، ولا أحسن مواساة في قليل منهم، ولقد كفونا المؤنة! قال: " أليس
~~تثنون عليهم به، وتدعون لهم؟ " قالوا: بلى. قال: " فذاك بذاك ".
# وقد ورد ما يدل على قبول العطية من بعض العباد لبعض.
# فأخرج أحمد (4) بإسناد رجاله ثقات، والبيهقي (5)، من حديث المطلب بن عبد
~~الله بن PageV11P5462
# حنطب: أن عبد الله بن عامر بعث إلى عائشة بنفقة وكسوة، فقالت للرسول: أي
~~بني لا أقبل من أحد شيئا! فلما خرج الرسول قالت: ردوه علي، قالت: إني ذكرت
~~شيئا، قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " يا عائشة، من أعطاك
~~عطاء بغير مسألة فاقبليه، فإنما هو رزق عرضه الله إليك ".
# وأخرج أبو يعلى (1) بإسناد لا بأس به من حديث عمر بن الخطاب قال: ms2115 قلت: يا
~~رسول الله، قد قلت لي أن خيرا لك أن لا تسأل أحدا من الناس شيئا! قال: "
~~إنما ذاك أن تسأل، وما آتاك الله من غير مسألة، فإنما هو رزق رزقكه الله عز
~~وجل ".
# وأخرج أحمد (2) بإسناد صحيح، وأبو يعلى (3)، والطبراني (4)، وابن حبان
~~(5) في صحيحه والحاكم (6) وصححه من حديث خالد بن عدي الجهني قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " من بلغه عن أخيه معروف من غير مسألة
~~ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده، فإنما هو رزق ساقه الله إليه ".
# وأخرج أحمد (7) بإسناد رجاله رجال الصحيح من حديث أبي هريرة قال: [قال
~~PageV11P5463
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم] (1): " من آتاه الله شيئا من هذا
~~المال من غير أن يسأله فليقبله فإنما هو رزق ساقه الله إليه ".
# وأخرج الطبراني في الكبير (2) من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " ما المعطي من سعة بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجا ".
# وأخرجه (3) أيضا من حديث أنس.
# وهذا باعتبار العطايا من بعض العباد لبعض.
# وأما العطايا من أموال الله من سلطان أو غيره، ففي الصحيحين (4) وغيرهما
~~(5) من حديث ابن عمر أن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يعطيني العطاء فأقول: أعطه من هو أفقر مني إليه فقال: " خذه إذا جاءك من
~~هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه فتموله، فإن شئت فكله، وإن شئت
~~تصدق به، وما لا فلا تتبعه نفسك ".
# وأخرج أحمد (6) بإسناد جيد، والطبراني (7) والبيهقي (8)، عن عائذ ابن
### | ............................ 
# PageV11P5464
# عمر (1)! عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " من عرض له من هذا
~~الرزق شيء من غير مسألة ولا إشراف فليتوسع به في رزقه، فإن كان غنيا
~~فليوجهه إلى من هو أحوج إليه منه ".
# قوله: " يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم ".
# هذه العبارة الرحمانية، والكلام الصمداني، تشمل كل فرد من أفراد العباد،
~~لما قدمنا من أن إضافة العباد إلى ضمير الرب سبحانه يفيد العموم، ms2116 ويزداد
~~ذلك تأكيدا بقوله: " كلكم " ثم بالاستثناء المشعر بعموم المستثنى منه،
~~فالمعنى كل فرد من أفرادكم عار عن اللباس إلا من كسوته.
# ثم طلب عز وجل منهم أن يطلبوا منه أن يكسوهم فقال: " استكسوني "، ثم
~~أخبرهم بأنه يجيب هذا الطلب الواقع منهم فقال: " أكسكم ".
# ومن أمعن النظر في هذه الفواصل المذكورة في هذا الحديث علم ما عند الرب
~~سبحانه من الرحمة لعباده ومزيد اللطف بهم، فإنه بين لهم ما بهم من مزيد
~~الحاجة إلى عطائه الجم وتفضله العم في أعظم ما تدعوهم الحاجة إليه وهو
~~الطعام الذي لا يعيشون بدونه، وأمرهم أن يطلبوه منه، وتكفل لهم بالإجابة
~~وإعطائهم ما يطلبونه، ثم ذكر لهم ما لا بد لهم منه من ستر أبدانهم بالكسوة
~~التي لولا وجودها لهم لانكشفت عوراتهم وأضر بهم البرد، وأنه الكاسي لهم
~~والمتفضل بذلك عليهم، ثم أمرهم تفضلا منه لهم ولطفا بهم أن يطلبوا ذلك منه،
~~ووعدهم بالإجابة لدعوتهم والتفضل منه لهم لحاجتهم، وهذا بعد أن نهاهم عن
~~التظالم في ذات بينهم، بعد أن أخبرهم أنه حرم الظلم على نفسه؛ ليقتدوا به
~~عز وجل في تجنب هذه الخصلة القبيحة التي تفسد معايشهم؛ وتبطل بها أحوالهم
~~PageV11P5465
# وأموالهم التي لا قوم لهم إلا بها، وبعد أن أخبرهم أنهم كلهم على الضلال
~~إلا من هداه منهم، ثم أمرهم بأن يسألوه الهداية لأنها عماد الدين ومعيار
~~الفلاح فسبحان الله وبحمده ما أبلغ هذا الكلام وأعلى طبقته وأرفع منزلته،
~~انظر كيف قدم لهم أن يتجنبوا ما يفسد به أمور معاشهم وحال حياتهم، ثم
~~أرشدهم في أمور دينهم إلى أن يطلبوا منه الهداية، ثم ذكر لهم ما هو أهم
~~أمور الحياة وأعظم مهمات المعاش، ثم أرشدهم إلى أن يطلبوا ذلك منه ليتفضل
~~به عليهم ويوصله إليهم، فهل بعد هذه الرحمة البالغة والتفضل العظيم؟ وأن
~~يلبسوا من الثياب ما أحله لهم ورغبهم في لبسه.
# كما أخرجه الترمذي (1) وصححه، والنسائي (2)، وابن ماجه (3)، والحاكم (4)
~~وصححه من حديث سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ms2117 " البسوا
~~البياض فإنها أطيب وأطهر، وكفنوا فيها موتاكم ".
# وأخرج أبو داود (5)، والترمذي (6) وصححه، وابن حبان في صحيحه (7) من حديث
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " البسوا من ثيابكم البياض
~~فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم ".
# وأن يتجنبوا منها ما حرمه الله عليهم، ففي الصحيحين (8)
### | ................................ 
# PageV11P5466
# وغيرهما (1) من حديث عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: " لا تلبسوا الحرير، فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة
~~".
# وفي الصحيحين (2) أيضا من حديثه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: " إنما يلبس الحرير من لا خلاق له ".
# وفي الصحيحين (3) أيضا من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ".
# وفي الصحيحين (4) أيضا من حديث عقبة بن عامر قال: أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا
~~كالكاره له ثم قال: " لا ينبغي هذا للمتقين ".
# وأخرج البخاري (5) من حديث عقبة بن عامر (6) أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " نهى عن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه ".
# والأحاديث في المنع من لبس الحرير كثيرة (7).
# وفي الصحيحين (8)، وغيرهما (9) من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: " من جر ثوبه خيلاء لم ينظر إليه يوم القيامة "، فقال
~~أبو بكر الصديق: يا PageV11P5467
# رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده! فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " إنك لست ممن يفعل خيلاء ".
# وفي الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديثه أيضا قال: " لا ينظر الله يوم
~~القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء ".
# وفي الصحيحين (3) وغيرهما (4) من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: " لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا ".
# وأخرج أبو داود (5)، والنسائي (6)، وابن ماجه (7)، عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: " الإسبال في ms2118 الإزار، والقميص، والعمامة، من
~~جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ".
# وأخرج البخاري (8) وغيره (9) من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: " ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار ".
# وأخرج أبو داود (10) والنسائي (11)،
### | ..................................... 
# PageV11P5468
# وابن ماجه (1)، وابن حبان في صحيحه (2)، والحاكم (3) وصححه من حديث أبي
~~هريرة قال: " لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الرجل يلبس لبسة
~~المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل ".
# وأخرج البخاري (4)، وأهل السنن الأربع (5) من حديث ابن عباس قال: " لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء،
~~والمتشبهات من النساء بالرجال ".
# وفي الباب أحاديث.
# قوله: " يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا،
~~فاستغفروني أغفر لكم ".
# قال النووي (6) الرواية المشهورة: " تخطئون " بضم التاء، وروي بفتحها
~~وفتح الطاء، خطأ يخطأ إذا فعل ما يأثم به فهو خاطئ، ومنه قوله تعالى:
~~{استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين} (7)، ويقال في الإثم أيضا: أخطأ. فهما
~~صحيحان. انتهى.
# ويؤيد هذا ما حكاه ابن القطاع في كتاب الأفعال (8) عن أبي عبيد القاسم بن
~~سلام قال: يقال خطئ وأخطأ بمعنى واحد. PageV11P5469
# وقال غيره: خطئ في الدين، وأخطأ في كل شيء عامدا [أو غير عامد] (1).
# وقيل: خطئ خطأ: تعمد الذنب، وأخطأ أصاب الذنب على غير عمد [هذا الأعم]
~~(2)، وفي لغة أخرى: بمعنى واحد [في غيره العمد] (3).
# وقد قدمنا أن هذه العبارة الربانية تفيد العموم من جهات.
# لما أرشد سبحانه عباده إلى ما فيه نظام معاشهم مما يحتاجون إليه من
~~الطعام والثياب وأخبرهم أنه الكاسي لهم، وأمرهم بأن يطلبوا منه أن يطعمهم
~~ويكسوهم، ووعدهم بالإجابة.
# أرشدهم عز وجل إلى ما فيه نظام دينهم وآخرتهم، فأخبرهم بأنهم يخطئون
~~بالليل والنهار لما في طباعهم من الميل إلى الشهوات، وبشرهم بأنه يغفر لهم
~~الذنوب جميعا، ويا لها من بشارة لا يعادل قدرها ولا يسر بمثلها، فإنه إذا
~~غفر لهم جميع الذنوب نجوا من النار ودخلوا الجنة، وهذا هو الإفضال، هذا
~~العطاء الفياض، هذا الجود، هذا الكرم. ms2119
# وقد بشر سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بمثل هذه البشارة الواردة إلينا
~~على لسان رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: {يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} (4).
# وقال سبحانه: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما} (5).
# وقال: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} (6). PageV11P5470
# وقال عز وجل: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون} (1).
# وقد ثبت في السنة المطهرة من الإرشاد إلى الاستغفار وأنه يمحو الذنوب
~~الكثير الطيب فمن ذلك ما أخرجه مسلم (2) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: " والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله
~~بكم، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله تعالى فيغفر لهم " (3).
# فانظر ما يفيد هذا الحديث من التخصيص على الاستغفار المتسبب عن الذنوب،
~~وذلك لأن بني آدم من شأنهم أن تكثر منهم الذنوب، لما جبلوا عليه من الميل
~~إلى الشهوات، وأن من حاول منهم أن لا يقع منه ذنب البتة فقد حاول ما لا
~~يكون، لأن العصمة لا تكون إلا للأنبياء، فلو راموا أنهم لا يذنبون أصلا
~~راموا ما ليس لهم!.
# وأخرج أحمد (4) وأبو يعلى (5) بإسناد رجاله ثقات من حديث أنس قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " والذي نفسي بيده لو أخطأتم حتى
~~تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله لغفر لكم، والذي نفس
~~محمد بيده لو لم تخطئوا لجاء الله بقوم يخطئون ثم يستغفرون فيغفر لهم ".
# وأخرج أحمد (6) والطبراني (7) عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله PageV11P5471
# وسلم: " كفارة الذنب الندامة، لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر
~~لهم ".
# وأخرج الطبراني في الكبير (1) والوسط (2) من حديث عبد الله بن عمرو قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " لو لم تذنبوا لخلق الله خلقا
~~يذنبون ثم ms2120 يغفر لهم ".
# وأخرجه أيضا البزار (3)، ورجالهم ثقات.
# وأخرجه أيضا البزار (4) من حديث أبي سعيد نحو حديث أبي هريرة المتقدم،
~~وفي إسناده: يحيى بن كثير وهو ضعيف (5)!.
# وأخرج الطبراني في الأوسط (6) بإسناد رجاله ثقات من حديث الزبير أن رسول
~~الله PageV11P5472
# صلى الله عليه وآله وسلم قال: " من أحب أن تسره صحيفته فليكثر فيها من
~~الاستغفار ".
# وأخرجه أيضا البيهقي (1) بإسناد لا بأس به.
# وأخرج البزار (2) من حديث أنس بإسناد رجاله رجال الصحيح - إلا تمام بن
~~نجيح وقد وثقه ابن معين، وضعفه البخاري، وغيره - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " ما من حافظين يرفعان إلى الله في يوم فيرى تبارك
~~وتعالى في أول الصحيفة [وفي آخرها] (3) استغفارا إلا قال تبارك وتعالى: قد
~~غفرت لعبدي [ما بين طرفي الصحيفة] (4) ".
# وأخرج الترمذي (5) وحسنه، والنسائي (6)، من حديث ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: " من استغفر الله غفر له ".
# وأخرج الترمذي (7)، والنسائي (8)، وابن ماجه (9)، وابن حبان في صحيحه
~~(10)، PageV11P5473
# والحاكم (1) وصححه من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: " إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة، فإن هو نزع واستغفر
~~صقلت، فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه، فذلك الران الذي ذكره الله سبحانه:
~~{كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} (2) ".
# وأخرج الحاكم (3) وصححه من حديث أم عصمة العوصية (4) قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " ما من مسلم يعمل ذنبا إلا وقف الملك ثلاث ساعات
~~فإن استغفر من ذنبه لم يوقفه عليه ولم يعذبه به يوم القيامة ".
# وأخرجه من حديثها أيضا الطبراني في الكبير (5)، وفي إسناده أبو مهدي:
~~سعيد بن سنان، وهو متروك!.
# وأخرج الطبراني (6) من حديث أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: " إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ
~~أو PageV11P5474
# المسيء فإن ندم واستغفر منها ألقاها، وإلا كتبت واحدة ".
# قال في مجمع الزوائد (1) رواه الطبراني (2) بأسانيد، ورجال أحدها وثقوا. ms2121
# وأخرج الطبراني (3) أيضا من حديثه من وجه آخر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " صاحب اليمين أمين على صاحب الشمال، فإذا عمل حسنة
~~أثبتها وإذا عمل سيئة قال له صاحب اليمين: امكث ست ساعات، فإن استغفر لم
~~تكتب وإلا ثبتت عليه ". قال في مجمع الزوائد (4) رجاله وثقوا.
# وأخرجه (5) أيضا من وجه ثالث من حديثه بنحوه وفي إسناده: جعفر بن الزبير
~~(6) وهو كذاب.
# وأخرج أحمد (7)، وأبو يعلى (8)، والطبراني (9) من حديث أبي سعيد قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " إن إبليس قال لربه عز وجل:
~~وعزتك وجلالك لا أبرح أغوي بني آدم ما دامت الأرواح فيهم، فقال الله عز
~~وجل: فبعزتي وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني ". قال في مجمع الزوائد
~~(10) وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح، وكذلك أحد إسنادي أبي يعلى،
~~وأخرجه أيضا
### | ......... 
# PageV11P5475
# الحاكم (1) وقال: صحيح الإسناد.
# وأخرج أبو داود (2)، والنسائي (3)، وابن ماجه (4)، والحاكم (5) والبيهقي
~~(6) من حديث عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~" من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من
~~حيث لا يحتسب ".
# وأخرج ابن ماجه (7) بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن بسر قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا
~~كثيرا ".
# وأخرج الطبراني في الأوسط (8) والكبير (9) من حديث عقبة بن عامر: أن رجلا
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله أحدنا يذنب؟
~~قال: " تكتب عليه " قال: ثم يستغفر؟ قال: " يغفر له ويتاب عليه، ولا يمل
~~الله حتى تملوا ".
# قال في مجمع الزوائد (10) وإسناده حسن. PageV11P5476
# وأخرج الترمذي (1) وحسنه من حديث أنس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: " قال الله عز وجل: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت
~~لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم
~~استغفرتني غفرت لك ms2122 ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا
~~ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة ".
# وأخرج أبو داود (2)، والترمذي (3) وابن أبي شيبة (4) وابن حبان (5) من
~~حديث بلال بن يسار بن زيد قال: حدثني أبي عن جدي أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: " من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وأتوب إليه، غفر له وإن كان قد فر من الزحف ".
# قال الترمذي (6) غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال المنذري (7) إسناد
~~جيد متصل، فقد ذكر البخاري في تاريخه (8) أن بلالا سمع من أبيه يسارا وأن
~~يسارا سمع من أبيه زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأخرجه الترمذي (9) من حديث أبي سعيد، وقال فيه: " ثلاث مرات ".
~~PageV11P5477
# وأخرجه الحاكم (1) من حديث ابن مسعود بهذه الزيادة (2)، قال: صحيح.
# وأخرجه الطبراني (3) من حديث ابن مسعود بإسناد رجاله ثقات.
# وأخرجه أبو داود (4) والترمذي (5) وحسنه والنسائي (6) وابن ماجه (7) وابن
~~حبان في صحيحه (8) من حديث أبي بكر الصديق قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: " ما من عبد يذنب فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين
~~ثم يستغفر الله إلا غفر له "، ثم قرأ هذه الآية: {والذين إذا فعلوا فاحشة}
~~(9) إلخ.
# وأخرج البخاري (10) وغيره من حديث
### | ..................................... 
# PageV11P5478
# [شداد بن أوس] (1) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " سيد
~~الاستغفار اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي
~~فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، أعوذ بك من شر ما صنعت ".
# ولفظ أبي داود (2) والنسائي (3) وابن السني (4) من حديثه بلفظ: " سيد
~~الاستغفار أن يقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا
~~على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي
~~وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا ms2123 أنت ".
# وأخرجه بهذا اللفظ البخاري (5) في موضع آخر، وأحمد في المسند (6).
# وإنما سمي سيد الاستغفار:
### | 1 - 
# لجمعه لمعاني التوبة كلها، استعير له اسم السيد، وهو في الأصل للرئيس
~~الذي يقصد في الحوائج ويرجع إليه في المهمات (7).
### | 2 - 
# وأيضا فيه الإقرار لله سبحانه بالألوهية والعبودية.
### | 3 - 
# والاعتراف بأنه الخالق.
### | 4 - 
# والإقرار بالعهد الذي أخذه عليه. PageV11P5479
### | 5 - 
# والرجاء بما وعد.
### | 6 - 
# والاستعاذة مما جنى على نفسه.
### | 7 - 
# وإضافة النعم إلى موجدها.
### | 8 - 
# وإضافة الذنب إلى نفسه.
### | 9 - 
# ورغبته في المغفرة.
### | 10 - 
# واعترافه بأنه لا يقدر على ذلك إلا هو (1). PageV11P5480
# [تنزيه الله سبحانه وتعالى]
# قوله: " يا عبادي إنكم لم تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني
~~".
# لما ذكر سبحانه وتعالى ما أنعم به على عباده من أمور الدنيا والآخرة
~~وأرشدهم إليه من مصالح الدين والدنيا، أبان لهم هاهنا أنه لم يفعل ذلك
~~لمصلحة ترجع إليه منهم، ولا لفائدة يوصلونها إليه، لأنهم أحقر وأقل من أن
~~يستطيعوا ذلك، أو يبلغوا إليه بوجه من الوجوه.
# ولهذا قال: " إنكم لن تبلغوا ضري "، أي: ليس لكم من القدرة ما تطيقون أن
~~تبلغوا به ذلك، فإني الخالق لما فيكم من القوة والقدرة، والموجد لها فيكم،
~~والمتفضل بها عليكم، فكيف تبلغون إلي ذلك المبلغ الذي أنتم أعجز من أن
~~تصلوا إلى شيء منه، وأقل من أن تبلغوا ما هو دونه.
# وصدق الله عز وجل فإن العبد غاية ما يتمكن منه ويصل إليه أن يعصي الله
~~تعالى وتقدس، وهو إنما يضر بذلك نفسه، ويوردها في موارد الخسران، ويقودها
~~إلى العذاب الأليم، والبلاء المقيم، ويتعرض لانتقام منه وحلول سخطه عليه،
~~فيجمع له بين عذاب الدنيا والآخرة، فلا دنياه أبقى، ولا آخرته رجا، فكان
~~كما قلت:
# إن أشقى الناس في الناس فتى ... بين ترك الدين والدنيا جمع
# صار كالمنبت في الأسفار لا ... ظهره أبقى ولا أرضا قطع
# وعلى فرض أن الله سبحانه يمهله ويستدرجه من حيث لا يعلم، ويخلي بينه وبين
~~عصيانه وطغيانه، فمن ورائه نار جهنم، فقد باع الحياة الدنيا الأبدية ms2124
~~والنعيم المقيم بعاجل لذة زائلة ونعمة ذاهبة، واستبدل بها عذاب الأبد وشقاء
~~الدهر الذي لا ينفد ولا ينقطع.
# وهكذا من كان من العباد مطيعا لله عز وجل، قائما بما أوجبه عليه من
~~الواجبات البدنية والمالية، متصدقا بماله متقربا إلى الله بما خوله من
~~النعم وأعطاه من البر، فهو لم
# PageV11P5481
# ينفع بذلك إلا نفسه، وربح الفوز بالنعيم الأبدي والسلامة من العذاب
~~الأخروي، ومع ذلك قد يكون ما فعله من الخير سببا لحراسة ما تفضل الله به
~~عليه في الدنيا عن الزوال، فإن إعمال الخير لا سيما بذل المال للمحاويج؛ من
~~أعظم أنواع الشكر الذي وعد الله عباده إن فعلوه بالمزيد فقال: {لئن شكرتم
~~لأزيدنكم} (1) فهذا قد نفع نفسه في دنياه وأخراه، كما ضر الأول نفسه في
~~عاجلته وآجلته وكلاهما لم يجاوز ضر نفسه ولا نفع نفسه، وذلك غاية قدرته
~~ونهاية استطاعته فسبحان الله العظيم، ما ألطفه وأرأفه بعباده، حتى بلغ معهم
~~في التعليم والإرشاد إلى هذه الغاية، لدفع ما لعله يقع في خواطر الصم البكم
~~الذين هم أشبه بالدواب وإن كانوا في مسلاخ إنسان وجسم بني آدم كما وقع من
~~اللعين حيث قال: {يا هامان ابن لي صرحا} (2).
# فسبحان الصبور على مثل هذه الحماقات من هؤلاء الذين هم كالأنعام؛ بل هم
~~أضل سبيلا.
# قوله: " يا عبادي لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أتقى قلب
~~رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم،
~~وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم، ما نقص ذلك من ملكي شيئا
~~".
# لما ذكر الله سبحانه أن عباده لا يبلغون ضره ولا يبلغون نفعه، وكانت
~~عقولهم القاصرة محتاجة إلى مزيد تصريح وتأكيد وطرف من الإيضاح والمبالغة،
~~أخبرهم سبحانه بأن انتفاء ذلك الضر والنفع الذي نفى عوده إلى حضرته المقدسة
~~وجنابه الأعز الأجل، ليس هو باعتبار نوع من أنواع العالم، أو باعتبار أهل
~~عصر من العصور، بل لو اجتمع أول الثقلين وآخرهم، وكانوا على غاية من الصلاح
~~والانقياد ms2125 والطاعة والتقوى، بل لو PageV11P5482
# كانوا على حالة أعلى من هذه الغاية، ومنزلة أرفع من هذه المنزلة، وهي أن
~~يكونوا كالفرد الكامل منهم والرجل كل الرجل في جماعتهم، وهو من ملئ قلبه من
~~التقوى حتى صار أتقى الثقلين الإنس والجن بعد اجتماع أولهم وآخرهم، ولا
~~يخفاك أن أتقى الثقلين عن اجتماعهم المعروض الشامل لأولهم وآخرهم هم
~~الأنبياء عليهم السلام، وأتقى الأنبياء هو سيد ولد آدم الأنبياء وغيرهم،
~~وهو نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، فانظر هذه المبالغة البليغة والكلام
~~الفائق.
# وقوله: " واحد " للتأكيد كما يقتضيه مقام المبالغة مثل قوله سبحانه:
~~{نفخة واحدة} ومثل قوله: {دكة واحدة} (1) ومثل قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " لأولى رجل ذكر " (2).
# ثم لما فرغ سبحانه من المبالغة في جانب دفع النفع، ذكر المبالغة في جانب
~~دفع الضرر فقال: " يا عبادي لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على
~~أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا ".
# وفيه مثل ما تقدم من المبالغة البليغة والكلام الجاري على أكمل نظام وأتم
~~أسلوب.
# وهذا القلب الذي هو أفجر قلوب الثقلين عند الاجتماع المفروض، قد يكون قلب
~~إبليس أو أحد مردة الجن، وقد يكون قلب بعض جبابرة الإنس كفرعون والنمرود
~~ولا يعلم ذلك إلا علام الغيوب.
# والمقصود من هذا أن عبادة العابدين، وتقوى المتقين، وزهد الزاهدين، إنما
~~ينتفع بها فاعلها فقط، ومعصية العاصين، وتهتك المتهتكين، وكفر الكافرين،
~~ونفاق المنافقين، إنما تضر فاعلها، وليس إلى الله عز وجل ولا عليه تبارك
~~وتعالى من ذلك شيء.
# فإن قلت: قد ثبت في
### | .................................... 
# PageV11P5483
# الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي
~~وأنا أجزي به، والصوم جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن
~~سابه أحد أو قاتله فليقل: إني صائم!، والذي نفس محمد بيده؛ لخلوف فم الصائم
~~أطيب عند الله من ريح المسك، للصائم فرحتان يفرحهما، إذا أفطر ms2126 فرح بفطره،
~~وإذا لقي ربه فرح بصومه ".
# قلت: قد أجاب أهل العلم عن معنى قوله عز وجل: " الصوم لي وأنا أجزي به "
~~بأجوبة كثيرة منها ما أجاب سفيان بن عيينة فقال (3) PageV11P5484
### | 1 - 
# معناه إذا كان يوم القيامة، يحاسب الله عز وجل عبده، ويؤدي ما عليه من
~~المظالم من سائر عمله حتى لا يبقى إلا الصوم، فيتحمل الله ما بقي عليه من
~~المظالم ويدخله بالصوم الجنة.
### | 2 - 
# وقيل: إن الصيام لما كان هو الإمساك عن الطعام، وهذا الإمساك ليس من
~~الأفعال التي تظهر للناس، فكان الصيام مما لا يدخله الرياء، لأن الرياء لا
~~يكون إلا بأفعال تظهر للناس مثل الصلاة والصدقة ونحوهما، ومثل غير ذلك.
# والظاهر أنه لا حاجة إلى جميع ما ذكروه فقد صرح في هذا الحديث نفسه بما
~~يرشد إلى ما هو المراد.
# ففي
### | ............................................................ 
# PageV11P5485
# البخاري (1) وغيره (2) ما لفظه: " يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي،
~~الصوم لي وأنا أجزي به " فهذا قد أفاد أنه لما ترك طعامه وشرابه وشهوته من
~~أجل ربه عز وجل، كان الصوم له أي: لأجله من غير نفع له في ذلك، بل كان
~~النفع للصائم لما ترك طعامه وشرابه وشهوته لأجل ربه، لأن ذلك هو الإخلاص
~~الذي أمر الله به عباده بقوله: {مخلصين له الدين} (3).
# فليس بين هذا الحديث القدسي الذي نحن بصدد شرحه، وبين الحديث القدسي الذي
~~في الصيام تعارض، فافهم هذا.
# فإن قلت: قد ثبت في صحيح مسلم (4) من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " ليس أحد أحب إليه المدح من الله تعالى، من أجل
~~ذلك مدح نفسه، وليس أحد أغير من الله تعالى، من أجل ذلك حرم الفواحش، وليس
~~أحد أحب إليه العذر من الله تعالى، من أجل ذلك أنزل الكتاب وبعث الرسل ".
# قلت: لا تلازم بين كون الشيء محبوبا وكون لمن حصلت له محبة له نفع فيه!
~~فقد يحب الإنسان صفات الخير، وإن كان لا نفع له فيها، ولا ضرر عليه في
~~تركها، كما يجده كل ms2127 عاقل عند ظهور الخصال المحمودة المطابقة لمنهج الشرع
~~كالعدل، وظهور السنن وارتفاع البدع، وإنما أحب ذلك سبحانه لأن مدحه من
~~عباده هو الشكر له على ما أفاضه عليهم من النعم، وذلك من أعظم ما يتقربون
~~به إليه، ويتوسلون به إلى مرضاته، فيحصل لهم بذلك الفوز بالنعيم الأبدي،
~~والخير الأخروي، ولهذا طلب سبحانه منهم PageV11P5486
# القيام بما شرعه لهم، والكف عما نهاهم عنه، وليس ذلك إلا لفائدة عائدة
~~عليهم، ونعمة حاصلة لهم، فالمدح منهم لربهم هو من أعظم أسباب خيرهم الآجل
~~والعاجل، ولهذا يقول الله عز وجل: {لئن شكرتم لأزيدنكم} (1).
# وصح في أدعية الصباح والمساء أن العبد إذا قال في صباح يومه:" اللهم ما
~~أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك، فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك
~~الشكر ومن قال ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته".أخرجه أبو داود (2)
~~والنسائي (3) وابن حبان وصححه (4)، من حديث عبد الله بن غنام البياضي وجود
~~النووي (5) إسناده، وأخرجه أيضا ابن حبان (6) من حديث ابن عباس.
# وبالجملة فندب الله عز وجل لعباده إلى مدحه، هو مثل ندبه لهم إلى شكره
~~وحمده، والنفع في ذلك كله للعباد، وتعالى وتقدس ربهم عز وجل أن يكون له في
~~ذلك نفع أو في تركه ضر.
# وانظر إلى ما اقترنت به محبته عز وجل للمدح من عباده في هذا الحديث، من
~~ذكر الغيرة التي من أجلها حرم الفواحش، والمحبة للعذر التي من أجلها أنزل
~~الكتاب وأرسل الرسل، فإنه لا يقع في ذهن عاقل أن في ذلك شيئا من النفع أو
~~الضر، بل كل ذلك لرعاية الرب الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء لمصالح عباده.
# والحاصل أن تسبيحه عز وجل مدح له، وحمده مدح له، وشكره مدح له، وتكبيره
~~PageV11P5487
# مدح له، بل توحيده من أعظم المدح له سبحانه، وقد رغب رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى الاستكثار من هذه الأمور، وبين ما فيها من الأجر العظيم
~~للعباد، فعرفت بهذا معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم:" ما أحد أحب ms2128 إليه
~~المدح من الله "، فلا تعارض بينه وبين حديث الباب.
# فإن قلت: قد ثبت في الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديث أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم:" لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم سقط على
~~بعيره وقد أضله بأرض فلاة".
# وفي رواية لمسلم (3):" لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب من أحدكم كان
~~على راحلته بأرض فلاة فانفلتت عنه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى
~~شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة
~~عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من
~~شدة الفرح".
# وفي الصحيحين (4) وغيرهما (5) من حديث الحارث بن سويد عن ابن مسعود قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:" لله أفرح بتوبة عبده المؤمن
~~من رجل نزل في أرض دوية (6) مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه، فوضع
~~رأسه فنام PageV11P5488
# نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته، فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو
~~ما شاء الله، قال: أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت، فوضع رأسه
~~على ساعده ليموت، فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه، فالله تعالى
~~أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته".
# قلت: الفرح منه عز وجل بتوبة عبده، هو لعظيم لطفه به ومزيد رأفته عليه
~~لسلامته - بتوبته- من العذاب الأليم، وهذا هو من رحمته عز وجل لعباده،
~~ولهذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاكيا عن الرب عز وجل أنه
~~قال:" سبقت رحمتي غضبي" (1) ومعلوم أن نفع هذه التوبة هو للعبد، كما أن ضر
~~تركها هو عليه، وليس للرب تعالى وتقدس في ذلك نفع، ولا عليه سبحانه في
~~خلافه ضرر، فليس بين هذا الحديث وبين حديث الباب تعارض.
# والمراد بالفرح المنسوب إلى الرب عز وجل هو: الرضا بما وقع من ذلك العبد!
~~البالغ إلى أشد من الرضا الحاصل لواجد تلك الضالة عند وجودها (2)
~~PageV11P5490
# فالتعبير عن الرضا بالفرح لقصد تأكيد معنى ms2129 الرضا في نفس السامع،
~~والمبالغة في
# PageV11P5492
# تقريره، وقد حكي النووي في شرح مسلم (1) عند شرحه لهذا الحديث عن المازري
~~(2) أن الفرح ينقسم إلى وجوه منها: السرور والسرور يقارنه الرضا بالمسرور
~~به ثم ذكر نحو ما ذكرناه.
# قال في الصحاح (3) فرح به سر.
# قوله: "يا عبادي لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، قاموا في صعيد واحد،
~~فسألوني فأعطيت كل إنسان منهم مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص
~~المخيط إذا أدخل البحر".
# قوله: المخيط، هو بكسر الميم، وفتح التحتية، وهو: الإبرة (4).
# قال النووي (5) قال العلماء: هذا تقريب إلى الأفهام، ومعناه لا ينقص
~~شيئا، كما قال في الحديث الآخر: " ... لا يغيضها نفقة" (6) أي لا ينقصها،
~~لأن ما عند الله لا يدخله نقص، وإنما يدخل النقص المحدود [الفاني] (7)،
~~وعطاء الله تعالى من رحمته وكرمه وهما صفتان لا يتطرق إليهما نقص، فضرب
~~المثل بالمخيط في البحر لأنه غاية ما يضرب به المثل في القلة، والمقصود
~~التقريب إلى الأفهام بما [شاهدوه] (8)، فإن PageV11P5493
# البحر من أعظم المرئيات عيانا وأكبرها! والإبرة من أصغر الموجودات! مع
~~أنها صقيلة لا يتعلق بها ماء والله أعلم. انتهى.
# أقول: انظر إلى هذا الكلام الفياض والعطاء الجم! فإن اجتماع جميع الإنس
~~والجن، أولهم وآخرهم في مكان واحد، ثم تفضله عز وجل بإعطاء كل سائل مسألته
~~على أي صفة كانت، وفي أي مطلب من المطالب اتفقت، كرم لا يقادر قدره ولا
~~يبلغ مداه.
# ولعل المراد من هذا الإخبار الرباني لعبيده الضعفاء -الذين خلقهم وأحياهم
~~ورزقهم ثم يميتهم ثم يحييهم الحياة الأبدية إنما لنعيم مقيم أو لعذاب أليم-
~~هو تأكيد استغناءه عز وجل عنهم، وعدم حاجته إليهم، وأن من كان هذا شأنه
~~يعطي جميع العالم من الإنس والجن -عند اجتماعهم المفروض أولهم وآخرهم- كل
~~سائل مسألته، ولك مستعط عطيته، هو ذا الغنى المطلق الذي لا يتعاظمه شيء، ثم
~~ترغيبهم في سؤاله واستعطائه، وأنه عز وجل لا تفني خزائن ملكه، ولا تنقص
~~بالعطاء بحار كرمه، ولا يؤثر فيها سؤال السائلين، وإن كانوا في الكثرة على ms2130
~~هذه الصفة التي تقصر العقول عن الإحاطة ببعض البعض من أهل عصر من العصور،
~~فكيف بجميع الناس من عند آدم إلى ما لا نهاية له معلومة لنا، فكيف إذا انضم
~~إليهم الجن أولهم وآخرهم.
# فسبحانه ما أعظم شأنه، لا أحصي ثناء عليه، هو كما أثنى على نفسه، لا جرم
~~إذا ضاقت أذهان العباد عن تصور كرمه وتفضله، فهو خالق الكل، ورب العالم،
~~وليس عالم الإنس والجن بالنسبة إلى كل العالم من المخلوقات إلا القدر
~~اليسير، وهو يعطي الكل الخير، لأنه إذا كان شأنه هذا الشأن العظيم من إعطاء
~~السائلين، فهو قد تكفل لهم بأن يخلف عليهم ما أنفقوا كما قال في كتابه
~~العزيز: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (1). PageV11P5494
# انظر إلى هذه الآية الكريمة، فإنه سبحانه أخبرهم بأنه يخلف لهم كل ما
~~أنفقوه وجاء بهذه الكلية الشاملة، فإن قوله: {وما أنفقتم} يفيد بعمومه
~~المستفاد من الشرطية الكلية أن يخلف كل حقير وجليل من أنواع ما أنفقوه، ثم
~~أكد ذلك بقوله: {من شيء} فإنه يتناول ما يصدق عليه لفظ الشيء، وهو يصدق على
~~الخردلة إذ لا خلاف أنها شيء بل يصدق على أقل جزء من أجزائها، ثم ذيل هذه
~~الجملة الشرطية بقوله: {وهو خير الرازقين} (1).
# فانظر إلى ما في هذه الجملة التذييلية من تطمين خواطر المنفقين وتشويقهم
~~إلى ما يخلفه عليهم من هو خير الرازقين، فإن في ذلك ما يجذب خواطر المتقين
~~إلى أن يكونوا من المنفقين المنتظرين لما وعدهم به خير الرازقين، فإنه كونه
~~خير الرازقين لا يكون ما يخلفه عليهم إلا أضعاف أضعاف ما ينفقون، كما تراه
~~في أحوال بني آدم فإن من كان منهم موصوفا بالكرم لا يكافئ إلا بالكثير الذي
~~يكون بالنسبة إلى ما كافأ به عليه فوقه بكثير.
# فكيف إذا كان ملكا من ملوك الدنيا الذي ينزعه إلى الكرم عرق، فكيف إذا
~~كان ملك الملوك وربهم وخالقهم ورازقهم، ومع هذا الخلف الذي يخلعه على
~~المنفقين، فلهم الجزاء الأخروي بما أنفقوا الحسنة بعشرة أمثالها ms2131 إلى
~~سبعمائة ضعف، كما وعد به الرب سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} (2).
# وقد ورد في السنة المطهرة الترغيب في الإنفاق بالأحاديث الكثيرة الصحيحة
~~منها ما في
### | ....................................... 
# PageV11P5495
# الصحيحين (1) وغيرهم (2) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب
~~- فإن الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون
~~مثل الجبل ".
# وأخرج مسلم (3) والترمذي (4) من حديث أبي هريرة أيضا أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال:" ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا
~~عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله عز وجل ".
# وأخرج مسلم (5) من حديثه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~يقول العبد: مالي، مالي! وإنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى، أو لبس
~~فأبلى، أو أعطى فأبقى (6) وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس ".
~~PageV11P5496
# وأخرج البخاري (1) والنسائي (2) من حديث ابن مسعود: قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: "أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ " قالوا: يا
~~رسول الله ما منا أحد إلا ماله أحب إليه. قال: "فإن ماله ما قدم، ومال
~~وارثه ما أخر".
# وفي الصحيحين (3) من حديث عدي بن حاتم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان،
~~فينظر النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة".
# وأخرج أحمد (4) بإسناد صحيح من حديث ابن مسعود بلفظ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: "ليتق (5) أحدكم وجهه من النار ولو بشق تمرة".
# وأخرجه أحمد (6) أيضا بإسناد حسن من حديث عائشة بلفظ: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: "استتري من النار ولو بشق تمرة، فإنها تسد من الجائع
~~مسدها من الشبع".
# وقد أخرج نحوه أبو يعلى (7)، والبزار (8) من حديث أبي بكر ms2132 الصديق.
~~PageV11P5497
# وروي نحوه أيضا من حديث أنس (1)، وأبي هريرة (2)، وأبي أمامة (3)،
~~والنعمان بن بشير (4).
# وأخرج الترمذي (5) وصححه من حديث معاذ بن جبل أنه قال له صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "ألا أدلك على أبواب الخير؟ " قلت: بلى يا رسول الله. قال:
~~"الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار".
# وأخرج ابن حبان (6) نحوه من حديث كعب بن عجرة.
# وأخرج الترمذي (7) وحسنه، وابن حبان وصححه (8) من حديث أنس قال: قال
~~PageV11P5498
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع
~~ميتة السوء".
# وأخرج الترمذي (1) وصححه، وابن ماجه (2) من حديث أبي كبشة الأنماري عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفيه: " ... ما نقص مال عبد من صدقة".
# وفي الصحيحين (3) وغيرهما (4) من حديث أبي هريرة قال: "ضرب لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مثل البخيل والمتصدق: كمثل رجلين عليهما جبتان من
~~حديد قد اضطرب أيديهما وثديهما إلى تراقيهما، فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة
~~انبسطت عنه حتى تغشى أنامله وتعفوا أثره، وجعل البخيل كلما هم بالصدقة قلصت
~~وأخذت كل حلقة بمكانها".
# وأخرج أحمد (5) وابن خزيمة (6) والحاكم (7) وصححه من حديث عقبة بن عامر
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "كل امرئ في ظل صدقته
~~حتى يقضى بين الناس".
# قال يزيد بن أبي حبيب: فكان (أبو مرثد) لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء
~~ولو كعكة أو بصلة. وأخرج أحمد (8)
### | .................. 
# PageV11P5499
# والبزار (1) والطبراني (2) وابن خزيمة في صحيحه (3) والحاكم (4) وصححه
~~البيهقي (5) عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لا
~~يخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفك عنها لحيي سبعين شيطانا".
# وفي الصحيحين (6) وغيرهما (7) من حديث أنس قال: لما نزلت هذه الآية: {لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (8) قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله إن أحب أموالي بيرحاء، وإنها صدقة
~~أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها حيث أراك الله يا رسول الله، فقال صلى
~~الله ms2133 عليه وآله وسلم: "بخ ذاك مال رابح، ذاك مال رابح".
# وأخرج البيهقي (9) عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطى الصدقة".
# وأخرج الترمذي (10) وصححه وابن
### | .................................................... 
# PageV11P5500
# خزيمة (1) وابن حبان في صحيحه (2) والحاكم (3) وصححه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: "إن الله أوحى إلى يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن
~~يعمل بهن ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن"، فذكر الحديث ... إلى أن قال
~~فيه: "وآمركم بالصدقة، ومثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه،
~~وقربوه ليضربوا عنقه جعل يقول: هل لكم أن أفدي نفسي منكم؟ وجعل يعطي القليل
~~والكثير حتى فدى نفسه" الحديث.
# وأخرج البيهقي (4) من حديث عمرو بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "إن صدقة المسلم تزيد من العمر وتمنع ميتة السوء، ويذهب الله
~~بها الكبر والفخر".
# وأخرج ابن خزيمة (5) وابن حبان (6) في صحيحيهما والحاكم (7) من حديث أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من جمع مالا حراما ثم
~~تصدق به لم يكن له فيه أجر، وكان إصره عليه". وفي إسناده دراج أبو السمح
~~وهو ضعيف (8). PageV11P5501
# وأخرج ابن خزيمة في صحيحه (1) من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "خير الصدقة ما أبقت غني، واليد العليا خير من السفلى،
~~وابدأ بمن تعول، ... ".
# وأخرج أبو داود (2) وابن خزيمة في صحيحه (3) والحاكم (4) وقال: صحيح، من
~~حديث أبي هريرة أيضا أنه قال: يا رسول الله، أي الصدقة أفضل؟ قال: "جهد
~~المقل وابدأ بمن تعول".
# وأخرج الترمذي (5) وصححه وابن حبان في صحيحه (6) عن أم بجيد أنها قالت:
~~يا رسول الله، إن المسكين ليقوم على بابي فما أجد له شيئا أعطيه إياه؟ فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن لم تجدي إلا ظلفا محرقا
~~فادفعيه إليه في يده".
# وفي الصحيحين (7) وغيرهما (8) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: "ما من ms2134 يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان من
~~السماء فيقول PageV11P5502
# أحدهما: "اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا".
# وفي الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديثه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "قال الله تعالى: يا عبدي، أنفق أنفق عليك، وقال: يد الله
~~ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات
~~والأرض، فإنه لم يغض ما بيده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض
~~ويرفع".
# وأخرج مسلم (3) والترمذي (4) من حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: "يا ابن آدم، إنك إن تبذل الفضل خير لك، وإن تمسكه شر
~~لك، ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من اليد السفلى".
# وأخرج أحمد (5)، وابن حبان في صحيحه (6) والحاكم (7) وصححه والبيهقي (8)،
~~عن أبي الدرداء، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "ما طلعت شمس
~~قط إلا وبجنبتيها ملكان يناديان: اللهم من أنفق فأعقبه خلفا ومن أمسك
~~فأعقبه تلفا".
# وفي الصحيحين (9) وغيرهما (10) من حديث أسماء بنت أبي بكر قالت: قال لي
~~رسول PageV11P5503
# الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لا توكي فيوكى عليك". وفي رواية (1)
~~"أنفقي، أو انفحي، أو انضحي، ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله
~~عليك".
# وفي الصحيحين (2) وغيرهما (3) من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته
~~في الحق، ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها".
# وفي رواية: (4) "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به
~~آناء الليل وآناء النهار ورجلا آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء
~~النهار".
# وأخرج الطبراني في الكبير (5)، وأبو الشيخ، ابن حبان (6)، والحاكم (7)
~~وصححه، من حديث بلال قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "يا
~~بلال، مت فقيرا ولا تمت غنيا". قلت: وكيف لي بذلك يا رسول الله؟ قال: "ما
~~رزقت فلا ms2135 تخبأ، وما سئلت فلا تمنع". فقلت: يا رسول الله، وكيف لي بذلك؟
~~فقال: "هو ذاك أو النار".
# وأخرج الطبراني في الكبير (8) بإسناد رجاله ثقات محتج بهم في الصحيح من
~~حديث PageV11P5504
# سهل بن سعد الساعدي قال: كانت عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~سبعة دنانير وضعها عند عائشة فلما كان عند مرضه قال: "يا عائشة، ابعثي
~~بالذهب إلى علي"، ثم أغمي عليه، وشغل عائشة ما به حتى قال ذلك مرارا، كل
~~ذلك يغمى على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويشغل عائشة ما به، فبعث
~~إلى علي فتصدق بها، وأمسى رسول الله (في جديد الموت) (1) ليلة الاثنين،
~~فأرسلت عائشة بمصباح لها إلى امرأة من نسائه فقالت: "أهدي لنا في مصباحنا
~~من عكتك السمن، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمسى في جديد
~~الموت".
# وأخرج ابن حبان في صحيحه (2) معناه من حديث عائشة.
# وأخرج أحمد (3) بإسناد رجاله رجال الصحيح عن عبد الله بن الصامت الغفاري
~~البصري -وهو ثقة- قال: كنت مع أبي ذر فخرج عطاؤه ومعه جارية له، فجعلت تقضي
~~حوائجه، ففضل معها سبعة فأمرها تشتري بها فلوسا، قال: قلت: لو أخرته للحاجة
~~تنوبك أو للضيف ينزل بك؟ قال: إن خليلي عهد إلى أن: "أيما ذهب أو فضة أوكي
~~عليه جمر على صاحبه حتى يفرغه في سبيل الله عز وجل". PageV11P5505
# وأخرجه أيضا الطبراني (1) بإسناد رجاله رجال الصحيح.
# وأخرج أبو يعلى (2) بإسناد رجاله ثقات، والبيهقي (3) من حديث أنس قال:
~~أهديت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث طوائر، فأطعم خادمه طائرا، فلما
~~كان من الغد أتيته بها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ألم
~~أنهك أن ترفعي شيئا لغد فإن الله يأتي برزق غد".
# وأخرج ابن حبان في صحيحه (4) والبيهقي (5) من حديث أنس قال:" كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يدخر شيئا لغد".
# وأخرج مسلم (6) وغيره (7)! من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يقول: " اللهم إني أعوذ بك من ms2136 البخل والكسل، وأرذل العمر، وعذاب القبر،
~~PageV11P5506
# وفتنة المحيا والممات".
# وأخرج الترمذي (1) من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:" خصلتان لا تجتمعان في قلب مؤمن: البخل، وسوء الخلق".
# وأخرج أبو داود (2)، والترمذي (3) بإسناد رجاله ثقات من حديث أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:" المؤمن غر كريم، والفاجر خب
~~لئيم" (4). PageV11P5507
# [عدل الله في خلقه].
# قوله: " يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد
~~خيرا فليحمد الله عز وجل، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه" (1).
~~PageV11P5508
# لما ذكر لهم سبحانه وتعالى ما هو رأس مصالح المعاش والمعاد: وهو تحريم
~~الظلم، وأنه حرمه على نفسه وجعله محرما بينهم، ثم نهاهم عن التظالم ليتم
~~لهم فيما بينهم سيرة العدل ومسلك الخير.
# ثم ذكر لهم ثانيا: أنهم على ضلال إلا من هداه الله عز وجل وأخرجه من
~~ظلمات
# PageV11P5511
# الضلال إلى أنوار الهداية، وأمر بأن يطلبوا منه الهداية ليظفروا بها بخير
~~الآخرة، ويفوزوا بالنعيم المقيم.
# ثم ذكر لهما ثالثا: أن ما يحتاجون إليه في هذه الدار مما تدعو الضرورة
~~إليه ولا يتم المعاش إلا به، وهو قوام الأنفس من الطعام ووقاية الأبدان من
~~ضرر ما لا بد منه البر وستر العورات، وهو من فضله العميم وجوده الواسع،
~~وأمرهم أن يطلبوا ذلك منه ليتفضل به عليهم ويعطيهم طلبتهم، ويسعفهم بقضاء
~~حاجتهم.
# ثم ذكر لهم: ما جلبوا عليه من كثرة الخطايا في غالب أوقاتهم، وندبهم إلى
~~ما يمحو ذلك عنهم، ويزيل أثره، وهو الاستغفار، ووعدهم أنه سيغفر لهم
~~ويتجاوز عنهم، ثم ذكر لهم: أنه فعل ما فعل لهم وتفضل بما تفضل به عليهم من
~~غير أن يكون له منهم فائدة أو عليه مضرة، وأنه إنما أعطاهم ما أعطى ومنحهم
~~ما منح لمجرد الفضل العميم والكرم الجسيم.
# ثم أخبرهم: بأن عطاه الجم وتفضله العم لا ينقص بكثرة العطايا، وإن يلعب
~~أبلغ المبالغ ووصلت إلى حد يقصر عنه الوصف، ويضيق الذهن عن تصوره، وتقصر
~~العقول ms2137 عن إدراكه.
# ثم بعد هذا كله: أخبرهم بأن ما وجدوه من الخير فهو من إنعامه عليهم لا من
~~كسبهم ولا من سعيهم، ثم أمرهم: بالحمد له سبحانه عليهم، وما وجدوه من غير
~~الخير فهو عقوبة أعمالهم وجزاء ضلالهم، فليعودوا باللوم على أنفسهم في
~~الجالبة لذلك عليهم (وعلى نفسها براقش تجني) (1)، ولولا رحمته التي وسعت كل
~~شيء، ومغفرته للمستغفرين، وتوبته على التائبين، لكانوا أحقاء بما كان
~~لأعمالهم جزاء وفاقا، ولكسب أيديهم مثلا طباقا، وسبحان من كتب على نفسه
~~الرحمة، ومن سبقت رحمته غضبه، وما في هذا الحديث القدسي هو مثل ما في
~~الكتاب العزيز من قوله عز وجل: {ما PageV11P5512
# أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (1).
# وقوله سبحانه: {لتجزى كل نفس بما تسعى} (2).
# وقوله سبحانه: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} (3).
# ولا ينافي ما في هذه الآيات قوله عز وجل: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم ... } (4) إلى آخر الآية.
# لأن غاية ما في هذه الآية: أن ذلك سابق في الكتاب وهو اللوح المحفوظ، وكل
~~أسباب الخير والشر سواء كانت من العبد أو من غيره هي في الكتاب، قد سبق
~~العلم بها وجف القلم بما هو كائن، ومثل هذا قوله عز وجل: {قل لن يصيبنا إلا
~~ما كتب الله لنا} (5).
# والكلام في هذا البحث يطول، وقد أوضحناه في كثير من مؤلفاتنا.
# والحاصل أنه لا تعارض بين سبق العلم وكون ما وقع من العبد هو بقضاء الله
~~وقدره وبين عقوبة العاصي بمعصيته، وهذا لا يفهمه إلا من فهم الفرق بين
~~الحقائق الكونية والحقائق الدينية.
# قوله: قال سعيد، كان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثى على
~~ركبتيه.
# أقول: سبب هذا عند رواية هذا الحديث العظيم ما اشتمل عليه من المواعظ،
~~والزواجر، والترغيبات، والترهيبات، والبشارات، والإنذارات. PageV11P5513
# وحق لمن له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد أنه يحصل معه عند رواية هذا
~~الحديث أو سماعه ما يرجف قلبه، ويقشعر له جلده، خوفا من الله عز وجل
~~وتعظيما ms2138 لشأنه العظيم.
# قوله: "إن الله تبارك وتعالى يقول: يا عبادي كلكم مذنب إلا من عافيته،
~~فاسألوا المغفرة أغفر لكم، ومن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة واستغفرني
~~بقدرتي غفرت له".
# ذكر في هذه الرواية أن كل العباد لا يخلو أحد منهم من الذنب إلا من عافاه
~~الله، وفي الرواية الأولى أنهم جميعا يخطئون بالليل والنهار إلا من غفر له،
~~ولا مخالفة بين الروايتين؛ لأن العافية منه عز وجل إذا تفضل بها على عبده
~~عصمه عن مواقعة الذنب، ومن أذنب فقد أمره بأن يسأله المغفرة، وأيضا العافية
~~هي الشاملة لعافية الدنيا والآخرة، ومغفرة الذنوب هي الفرد الكامل من
~~أفرادها، وعليها تدور مصالح المعاد، وبها النجاة من النار والفوز بالجنة،
~~ولهذا قال بعد ذكر العافية في هذه الرواية: "فاسألوني المغفرة أغفر لكم".
# وقد ورد في طلب العافية من الرب عز وجل أحاديث متواترة ومنها:
# ما أخرجه أحمد (1) والترمذي (2) وحسنه، والنسائي (3)، وابن ماجه (4)،
~~وابن حبان (5) والحاكم (6) وصححاه من حديث أبي بكر الصديق أنه قال: قام
~~رسول الله صلى الله عليه PageV11P5514
# وآله وسلم عام أول على المنبر -ثم بكى- فقال: "سلوا الله العفو والعافية،
~~فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية". وإنما لم يصححه الترمذي لأن
~~في إسناده: عبد الله بن محمد بن عقيل، وفيه مقال (1).
# وقد حكى البخاري (2) أن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه والحميدي كانوا
~~يحتجون بحديثه.
# وأخرج البزار (3) بإسناد رجاله رجال الصحيح -غير موسى بن السائب وهو ثقة-
~~من حديث أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ما سأل
~~العباد شيئا أفضل من أن يغفر لهم ويعافيهم".
# وأخرج البزار (4) أيضا بإسناد رجاله ثقات من حديث أنس قال: مر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بقوم مبتلين فقال: "أما كان هؤلاء يسألون الله
~~العافية". PageV11P5515
# وأخرج الطبراني (1) بأسانيد ورجال بعضها رجال الصحيح -غير يزيد بن أبي
~~زياد وهو حسن الحديث- من حديث العباس بن عبد المطلب قال: قلت: يا رسول الله
~~علمني شيئا أدعو الله تعالى به؟ فقال: ms2139 "سل ربك العافية". قال: فمكث أياما
~~ثم جئت فقلت: يا رسول الله علمني شيئا أسأله ربي؟ فقال: "يا عم، سل الله
~~العافية في الدنيا والآخرة".
# وقد أخرج هذا الحديث الترمذي في سننه (2) قال: "حدثنا بن منيع، حدثنا
~~عبيد بن أحمد عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن العباس بن
~~عبد المطلب، فذكره ... ".
# قال الترمذي (3) بعد إخراجه: هذا حديث صحيح، وعبد الله هو ابن الحارث بن
~~نوفل، وقد سمع من العباس بن عبد المطلب. انتهى.
# وأخرج الطبراني في الكبير (4) من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال لعمه العباس: "يا عم، أكثر الدعاء بالعافية". وفي إسناده
~~هلال بن خباب (5) وقد ضعفه جماعة، وهو ثقة كما قال في مجمع الزوائد (6)،
~~وبقية رجاله ثقات.
# وأخرج
### | ................................................................... 
# PageV11P5516
# الترمذي (1) وحسنه من حديث أنس: أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: يا رسول الله، أي الدعاء أفضل؟ قال: "سل ربك العافية
~~والمعافاة في الدنيا والآخرة". ثم أتاه في اليوم الثاني فقال: يا رسول الله
~~أي الدعاء أفضل؟ فقال له مثل ذلك. ثم أتاه في اليوم الثالث فقال له مثل
~~ذلك، قال: "فإذا أعطيت العافية في الدنيا وأعطيتها في الآخرة فقد أفلحت".
# وأخرج الطبراني أيضا في الكبير (2) من حديث معاذ بإسناد رجاله رجال
~~الصحيح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ما من دعوة أحب إلى
~~الله أن يدعو بها عبد من أن يقول: اللهم إني أسألك المعافاة أو (العافية)
~~(3) في الدنيا والآخرة".
# وأخرج الطبراني في الكبير (4) أيضا من حديث محمد بن عبد الله بن جعفر
~~قال: كنت مع عبد الله بن جعفر إذ جاءه رجل فقال: مرني بدعوات ينفعني الله
~~بهن، قال: نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسأله رجل عما
~~سألتني عنه فقال: " سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة".
# وفي إسناده [سليمان بن داود] (5) الشاذكوني، وفيه ضعف.
# وأخرج البزار (6) من حديث ابن عباس قال: كان النبي صلى الله ms2140 عليه وآله
~~وسلم PageV11P5517
# يقول: "اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ... "
~~الحديث.
# ومن ذلك ما أخرجه الترمذي (1) وحسنه، والنسائي (2)، وابن خزيمة (3) وابن
~~حبان (4) وصححاه، من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة"، قيل: ماذا نقول يا رسول الله؟ قال:
~~"سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة".
# وأخرج النسائي (5) وغيره (6) من حديث أبي هريرة عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: "سلوا الله العفو والعافية".
# والأحاديث في الباب واسعة جدا.
# ولما طلب منهم سبحانه سؤاله المغفرة، أخبرهم بأنه يغفر لهم لمجرد هذا
~~الطلب، ثم ضم إلى ذلك أنه يغفر لمن علم من عباده أنه ذو قدرة على المغفرة
~~واستغفره بقدرته غفر له وكل عبد من العباد وإن كان له من الإسلام أقل حظ
~~يعلم أنه عز وجل يقدر على مغفرة الذنوب، وكيف يشك في ذلك شاك أو يتخالج عبد
~~من عباده ريب، وهو خالق العالم بأسره ورب الكل، ما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن، وهو المتفضل الكريم المطلق، PageV11P5518
# المتجاوز العفو الغفور.
# وفي هذه المفاصلة الفاضلة بشارات:
### | 1 - 
# منها أن عافيته سبحانه تعصم من عافاه من عباده عن الذنوب.
### | 2 - 
# ومنها أنه يغفر للمستغفرين.
### | 3 - 
# ومنها أنه يغفر لمن علم أنه ذو قدرة على مغفرة الذنوب.
# فانظر هذه الرحمة الواسعة والفضل الجم والكرم الفياض، وتصوره في الأحوال
~~-ولله المثل الأعلى- لو رأيت بعض ملوك الدنيا وقد أشرف على عبيد له، يقول
~~لهم هذه المقالة، لما وجدت عبارة تفي بوصف ما جبل عليه من الرأفة والرحمة
~~والعلم، مع أنه مخلوق مثلهم، ومحتاج لما يحتاجون إليه من خالقه ورازقه
~~وخالقهم ورازقهم، فكيف إذا كان القائل لهذه المقالة هو خالق السموات والأرض
~~وما فيها، وخالق كل المخلوقات، ورازق جميع من يحتاج إلى الرزق من جميع
~~خلقه، فإنك تجد ذهنك قد ضاف عن تصور بعض البعض من هذه الرحمة الواسعة
~~والحلم العظيم والكرم العميم.
# سبحانك ما أعظم شأنك، سبحانك ما أعز سلطانك، ms2141 سبحانك ما أجل إحسانك،
~~سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأقول (1)
# لو كأن لي كل لسان لما ... وفيت بالشكر لبعض النعم
# فكيف لا أعجز عن شكرها ... وليس لي غير لسان وفم (2)
# قوله:" وكلكم ضال إلا من هديته، فاسألوني الهدى أهدكم".
# في هذه الرواية زيادة تصريح على ما في الرواية الأولى لأنه قال هنا:"
~~فاسألوني الهدى أهدكم"، وفيما سبق قال:" فاستهدوني أهدكم"، ومعنى استهدوني:
~~اطلبوا مني PageV11P5519
# الهداية (1)،والمعنى أنه سبحانه سجل على جميع عباده بالضلال فكان لهذا من
~~الموقع في PageV11P5520
# قلوب العباد ما تضيق له الصدور وتقشعر له الجلود، ثم فتح [لهم] (1) باب
~~الهداية، وعرفهم أنهم يخرجون من هذه الظلمة إلى النور بمجرد سؤاله عز وجل
~~الهداية لهم، وأنه سيهديهم لا محالة إذا طلبوا ذلك منه، وهو صادق الوعد لا
~~يخلف الميعاد، وقد تقدم بيان سبب كونهم مجبولين على الضلال.
# قوله:"وكلكم فقير إلا من أغنيته فسلوني أرزقكم".
# هذه الرواية أعم من الرواية الأولى، وأكثر فائدة، فإنه سبحانه هنالك
~~قال:" يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم
~~عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم". فلقد خص في هذه الرواية: الطعام
~~والكسوة لكونهما أهم ما يحتاجه العباد وأعظم ما تدعو حاجتهم إليه.
~~PageV11P5521
# وأما قوله:" كلكم فقير إلا من أغنيته"، فالافتقار كما يكون إلى الطعام
~~والكسوة يكون أيضا إلى غيرهما من الشراب والمسكن وما يقوم به المعاش في هذه
~~الدار، ثم قال: "إلا من أغنيته": أي " كفيته جميع ما تدعوا حاجته إليه من
~~كل ما لا بد منه، ثم قال:" فسلوني أرزقكم" فأمرهم بالسؤال مطلقا، وقد تقرر
~~في علم البيان: أن حذف المتعلق مشعر بالعموم (1).
# فالمعنى: سلوني ما شئتم حتى أرزقكم إياه وأعطيكم ما تطلبون من كل حاجة
~~تحتاجونها كائنة ما كانت. PageV11P5522
# [ملك الله لا ينقص بالعطاء].
# قوله:" ولو أن حيكم وميتكم، وأولكم وآخركم، ورطبكم ويابسكم، اجتمعوا
~~فكانوا على قلب أتقى عبد من عبادي، لم ينقص من ملكي جناح بعوضة".
# هذه الرواية أشمل من الرواية الأولى ms2142 لأنه سبحانه قال هناك:" لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم ... إلخ" وقال هنا:" لو أن (جميع) (1) حيكم وميتكم"،
~~فصرح بالأموات فكان أوضح من ذكر مجرد ذكر الأولية والآخرية، وقد دخل في
~~قوله:" يا عبادي " الجن كما دخل الإنس.
# ثم صرح بما يشمل الأولين والآخرين بقوله:" وأولكم وآخركم" ثم جاء بما
~~يشمل الجمادات كلها ناميها وغيره، فقال:" ورطبكم ويابسكم"، وبهذا تعرف أن
~~في هذه الرواية زيادة فائدتين:
# الأولى: التنصيص على الأموات بعد الأحياء.
# الثاني (2) ذكر أعم العام وهو كل رطب ويابس.
# وأما التعبير بجناح البعوضة فهو لقصد المبالغة في التعميم، ولا نقص أصلا
~~كما تقدم.
# قوله:" ولو أن حيكم وميتكم، وأولكم وآخركم، ورطبكم ويابسكم، [اجتمعوا]
~~(3) فسأل كل سائل منهم ما بلغت أمنيته، ما نقص من ملكي إلا كما لو أن أحدكم
~~مر بشفة البحر فغمس فيها إبرة ثم نزعها، ذلك بأني جواد ماجد، عطاي كلام،
~~إذا أردت شيئا فإنما أقول له: كن فيكون".
# ذكر سبحانه في هذه الرواية أن كل سائل ما بلغت أمنيته، وذكر فيما تقدم
~~أنه أعطى PageV11P5523
# كل إنسان منهم مسألته، والظاهر أن هذه الرواية أشمل مما تقدم لأنه جعل
~~مدى المسألة ما بلغت إليه أمنيته، وما يتمناه الإنسان من الفوائد العاجلة
~~والآجلة في غاية الكثرة، بخلاف إعطاء السائل مسألته، فإن المسألة قد تكون
~~بالكثير من الفوائد وقد تكون بالواحدة منها، وأما قوله:" فغمس فيها إبرة ثم
~~نزعها"، فهو كقوله في الرواية المتقدمة:" ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص
~~المخيط ... "، لأن الإبرة هي المخيط وإن اختلفت في الصغر والكبر.
# وأما قوله:" ذلك بأني جواد ماجد عطاي كلام إذا أردت شيئا إنما أقول له:
~~كن فيكون". فهو يفيد أن قوله في الرواية الأولى:" ما نقص مما عندي"، وأن
~~قوله هنا:" ما نقص من ملكي" (1)، ومعناها: من مقدوري، وأما قوله:" إذا أردت
~~شيئا إنما PageV11P5524
# أقول له كن فيكون "، فالمراد بالشيء: هو المعلوم له عز وجل قبل إبداعه،
~~وقبل توجيه هذا الخطاب إليه، وليس المراد بالشيء هو الموجود في الخارج، ms2143 فإن
~~ذلك يستلزم تحصيل الحاصل، وهو محال.
# فالحاصل أن هذا من خطاب التكوين: وهو الذي يكون به عز وجل المخاطب ويخلقه
~~به بدون طلب فعل من المخاطب ولا قدرة للمخاطب ولا إرادة ولا وجود، بخلاف
~~خطاب التكليف (1) فإنه: الذي يطلب به من المأمور فعلا أو تركا يفعله بقدرته
~~وإرادته، وإن كان ذلك جميعه بحول الله وقوته، وقد اختلف الناس في:" خطاب
~~التكليف هل يصح أن يخاطب به المعدوم أم لا؟ " والبحث مستوفى في الأصول (2).
~~PageV11P5527
# ومن التكوين: ما أخرجه مسلم (1) وغيره (2) عن عبد الله بن عمرو أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن الله خلق مقادير الخلائق قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة".
# وما أخرجه البخاري (3) وغيره (4) من حديث عمران بن حصين عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: "كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على
~~الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض".
# ومن ذلك حديث (5) "إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب، قال: ما
~~PageV11P5528
# أكتب؟ قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة".
# فالمراد (في الآية) (1) أنه سبحانه يقول للشيء الثابت في علمه كن فيكون،
~~وليس المراد أنه يقول للشيء الموجود في الخارج في كن فيكون حتى يلزم
~~المحال، فالذي يقال له كن هو الذي يراد قبل أن يخلق لأنه متميز في علم الله
~~سبحانه وسابق قدره.
# قوله في الرواية الثالثة: "يا ابن آدم كلكم مذنب إلا من عافيت،
~~فاستغفروني أغفر لكم".
# أخبر سبحانه عباده بأنهم متلوثون بالذنوب مقارفون للمعاصي للعلة التي
~~ذكرناها فيما تقدم إلا من عافاه الله منهم من الوقوع في موجبات الذنوب
~~وأسبابها، وهؤلاء المذنبون قد فتح لهم عز وجل باب الرحمة، وندبهم إلى
~~الاستغفار، وسد باب الإياس وأغلقه، لأنه سبحانه لا يتعاظمه ذنب كائنا ما
~~كان حتى الشرك بالله! والكفر به!، فإنه لا خلاف أن الكافر إذا أسلم غفر
~~الله له ذنوبه وجب الإسلام ما قبله، ولهذا يقول سبحانه: {فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم ms2144 ... } إلى قوله: {فإن تابوا} (2) وفي الآية الأخرى: {فإن تابوا} إلى
~~قوله: {فإخوانكم في الدين} (3). وقال سبحانه: {لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة} إلى قوله: {أفلا يتوبون
### | .... 
# } (4).
# فالتوبة من هذا الذنب الذي هو أشد الذنوب تمحوه! ويصير التائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له! وما عدا ذلك من الذنوب فالاستغفار يرفعه لأن مجرد الاستغفار
~~مشعر بالتوبة إلا أن يكون الذنب من حقوق بني آدم المالية، فلا توبة منه إلا
~~برده أو استطابة نفس PageV11P5530
# مالكه، وكذلك ما كان من حقوق بني آدم من الدماء فلا توبة إلا ببذل النفس
~~للقصاص، أو الأرش فيما لا قصاص فيه، أو الإبراء، وما كان منها في الأعراض
~~فلا بد من التحلل الكائن عن رضا وطيبة نفس، وإذا لم يحصل شيء من ذلك
~~فالموعد القيامة بين يدي الحاكم العدل.
# وقد أخرج مسلم (1)! وغيره (2) من حديث أبي سعيد عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "أن أهل الجنة إذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار،
~~فيقتص لبعضهم من بعض من مظالم كانت بينهم في الدنيا، فإذا هذبوا ونقوا أذن
~~لهم في دخول الجنة ... ".
# وصح (3) عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "من كانت عنده مظلمة لأخيه
~~في دم أو مال فيتحللها منه قبل أن يأتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار إلا
~~الحسنات والسيئات، فإن كان له حسنات أخذ من حسناته بقدر مظلمته، وإلا أخذ
~~من سيئات صاحبه فطرحت عليه ثم طرح في النار".
# وأخرج البخاري في كتاب الأدب (4)، واستشهد به في صحيحه (5)، وأحمد (6)،
~~وغيره (7) من حديث جابر قال: "إذا كان يوم القيامة فإن الله يجمع الخلائق
~~في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد
~~كما يسمعه PageV11P5531
# من قرب: أنا الملك الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة ولا ينبغي لأحد من
~~أهل النار أن يدخل النار ولأحد من أهل الجنة قبله مظلمة حتى أقضيه منه".
# قوله: "وكلكم فقير إلا من أغنيت فسلوني أعطكم".
# في هذا إرشاد للعباد إلى ms2145 التوكل (1) على ربهم في أرزاقهم، وأن جميعهم
~~فقراء إلا من PageV11P5532
# أغناه الله، فدفع الفقر لا يغني فيه سعي ولا كسب، ولا حيلة للعبد في شيء
~~من ذلك، بل الغنى بيد الله عز وجل، من أفاض عليه من خزائن ملكه صار غنيا،
~~ولا ينافي ذلك السعي في أسباب الرزق، كما في قوله عز وجل: {فامشوا في
~~مناكبها وكلوا من رزقه
### | .... 
# } (1).
# فإن الله عز وجل هو مسبب الأسباب، وهو الفاتح لأبواب الخير، ما شاء كان،
~~وما لم يشأ لم يكن: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} (2) الآية.
# وقال سبحانه: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله} (3).
# قوله: "وكلكم ضال إلا من هديت فسلوني الهدى أهدكم، ومن استغفرني وهو يعلم
~~أني ذو قدرة على أن أغفر له، غفرت له ولا أبالي".
# لما كان أصل هذا النوع الإنساني الضلال والجهل، لأن الهدى والعدل لا بد
~~أن يتقدمه علم، إذ من لا يعلم لا يدري ما العدل ولا ما الهدى حتى يعلم
~~بذلك، فأخبر الله سبحانه عباده أن كلهم ضال إلا من هداه عز وجل، فهو
~~الهادي، لا هادي سواه، ثم أرشدهم إلى أن يسألوه الهداية لهم، وكفل لهم إذا
~~سألوه ذلك أن يجيبهم ويمنحهم ما سألوه، ويعطيهم ما طلبوه، ثم أرشدهم إلى أن
~~يطلبوا منه المغفرة لذنوبهم بعد أن يعلموا أنه ذو قدرة على ذلك، وكل مسلم
~~يعلم ذلك، فالتقييد بهذه الزيادة فيه الإشعار لهم بأنه PageV11P5533
# سيغفر لهم لا محالة، لأنه لا يوجد مسلم يخالف في هذه القدرة الربانية على
~~مغفرة الذنوب، ثم زيادة قوله سبحانه: "ولا أبالي" تفيد مزيد التأكيد أنه
~~فاعل لذلك، وأنه لا يتعاطفه شيء، ولا يبالي من شيء، ومن ذاك الذي يبالي به
~~رب العالم وخالق الكل، والجميع عبيده وخلقه وتحت قدرته وتصرفه، ما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن، وقد قدمنا شرح هذه الكلمات المذكورة في هذه الرواية
~~الثالثة فيما قبلها، ولكنا نتعرض لمزيد فائدة وتقييد شاردة. ms2146
# قوله: "ولو أن أولكم وآخركم، وحيكم وميتكم، ورطبكم ويابسكم، اجتمعوا على
~~قلب أشقى رجل منكم، ما نقص ذلك من سلطاني مثل جناح بعوضة، ولو أن أولكم
~~وآخركم، وحيكم وميتكم، ورطبكم ويابسكم، اجتمعوا على أتقى قلب رجل واحد
~~منكم، ما زادوا في سلطاني مثل جناح بعوضة".
# قد قدمنا الكلام على [هذا] (1) الفصل مستوفى، والمراد من هذا أنه سبحانه
~~بين لهم أنه يحسن إليهم بما سبق ذكره وغيره، ولا يزيد إحسان المحسنين في
~~سلطانه شيئا، فإن ذلك إنما هو عادة المخلوقين، فإن غالب أعطياتهم لبعضهم
~~البعض لجلب النفع أو دفع الضر، وأما رب العالم وخالقهم ومحييهم ومميتهم فهو
~~الغني المطلق، الذي لا يبلغ عابده نفعه ولا يستطيعون ضره، وكيف يستطيع ذلك
~~من هو في الضعف والعجز بمكان، بحيث لا يجلب لنفسه نفعا ولا يدفع عنها ضرا،
~~فكيف يقدر على أن يجلب لغيره من المخلوقات نفعا أو يدفع عنهم ضرا، فتعالى
~~الله الملك الحق وتقدس عن أن يقع في خلد أحد من عباده، مسلمهم وكافرهم،
~~ومطيعهم وعاصيهم، أنه يعود إلى ربه الخالق له، والرازق والمحيي له والمميت،
~~زيادة في سلطانه من طاعته أو نقص فيه من عصيانه.
# قوله:" ولو أن أولكم وآخركم، وحيكم وميتكم، ورطبكم ويابسكم، سألوني
~~PageV11P5534
# حتى تنتهي مسألة كل واحد منهم، فأعطيتهم ما سألوني ما نقص ذلك مما عندي
~~كمغرز إبرة لو غمسها أحدكم في البحر، وذلك أني جواد ماجد، عطاي كلام،
~~وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذا أردت أن أقول له: كن فيكون".
# هذا الفصل قد تقدم شرحه مستوفى فلا نطيل الكلام عليه.
# وإلى هنا انتهى الشرح لحديث أبي ذر في شهر محرم سنة: (1240 ه) بقلم مؤلفه
~~محمد بن علي الشوكاني، غفر الله لهما.
# PageV11P5535
# (181) 9/ 5
### | سؤال وجواب في فقراء الغرباء الواصلين إلى مكة من سائر الجهات ومكثهم في المسجد الحرام
# تأليف:
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV11P5537
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: سؤال وجواب في فقراء الغرباء ms2147 الواصلين إلى مكة
~~من سائر الجهات ومكثهم في المسجد الحرام.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، وبعد فإنه وصل هذا السؤال من مكة
~~المشرفة وهذا لفظه:
### | 4 - 
# آخر الرسالة:
### | ...... 
# ربما يقول به قائل ممن لا يعقل حجج الله، ولا يفهم براهينه وفي هذا
~~المقدار كفاية والله ولي التوفيق.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 5 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 30 سطرا. ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها خمسة
~~أسطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5539
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبعد:
# فإنه وصل السؤال من مكة المشرفة، وهذا لفظه:
# ما قولكم - رضي الله عنكم- في فقراء الغرباء الواصلين إلى مكة - شرفها
~~الله - الواردين إليها من سائر الجهات، ومكثهم في المسجد الحرام بما معهم
~~من الأمتعة، واتخاذهم إياه مسكنا، ونومهم فيه من صحيح ومريض وجريح، مع كشف
~~عورات أغلبهم، وكثرة صياحهم وتشويشهم على المصلين في آخر المسجد مع الإمام
~~اشتباه الإمام عليهم، ولو كان مبلغ بسبب رفع أصواتهم وترك بعضهم الصلاة مع
~~الجماعة، ومنهم لغالب بقاع المسجد على المصلين بما معهم من الأمتعة
~~المسترذلة، وتلويثهم المسجد بالأوساخ، والبزاق، والمخاط، والقيح والدم،
~~والبول، والغائط المشاهد كل ذلك حسا وعيانا، المؤدي ذلك إلى هتك حرمة البيت
~~الشريف الواجب تعظيمه وتوقيره، والمكث فيه مع الجنابة. وعلى ذلك مما هو
~~مستقبح شرعا هل يباح مكثهم فيه على ما ذكر قياسا على فقراء المهاجرين من
~~أهل الصفة (1) من الصحابة الكرام الذين أشرقت عليهم أنواره - عليه الصلاة
~~والسلام - أم لا يباح ذلك؟ وعلى ولاة الأمر من القضاة والحكام منعهم
~~وإخراجهم عنه، ولو منعوا من سكنى ما كان لهم من أربطة ودور ونحوها واستيلاء
~~الغير عليها؟ أفيدوا بالجواب، ولكم من الله الوهاب جزيل الثواب آمين.
~~PageV11P5543
# أجاب مولانا العلامة البدر محمد بن علي الشوكاني - كثر الله فوائده -.
# أقول: حامدا لله - سبحانه -، ومصليا على رسوله وآله - قد ثبت في هذه ms2148
~~الشريعة المطهرة تنزيه المساجد على العموم بما هو دون هذه الأمور المذكورة
~~في السؤال بكثير، فكيف بالمسجد الحرام الذي له من الفضائل الجزيلة،
~~والمناقب الجميلة ما يصعب حصره، وتعسر الإحاطة به! وهو بيت الله - سبحانه -
~~في أرضه، وقبلة العالم، ومكان حجهم! فمن جملة ما ورد في تنزيه المساجد على
~~العموم ما أخرجه الشيخان (1) وغيرهما (2) عن ابن عمر قال:" بينما رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - يخطب يوما إذ رأى نخامة في قبلة المسجد، فتغيظ
~~على الناس ثم حكها قال: وأحسبه قال: فدعا بزعفران فلطخه به، وقال:" إن الله
~~قبل وجه أحدكم إذا صلى فلا يبصق بين يديه".
# وأخرج ابن ماجه (3) من حديث أبي هريرة، وفي إسناده القاسم بن مهران، وهو
~~مجهول (4)، وأخرج نحوه ابن خزيمة في صحيحه (5) من حديث أبي سعيد، وأخرج
~~أيضا PageV11P5544
# نحوه أبو داود وغيره (1) من حديث ابن عمر أيضا. وأخرج أبو داود (2)، وابن
~~خزيمة (3)، وابن حبان (4) في صحيحيهما عنه - صلى الله عليه وآله وسلم -:"
~~من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه". وأخرجه الطبراني في
~~الكبير (5) عن أبي أمامة بنحوه.
# وأخرجها ابن حبان (6)، وابن خزيمة (7) في صحيحيهما، والبزار (8) عن ابن
~~عمر بنحوه.
# وأخرج الشيخان (9) وغيرهما (10) من حديث أنس عنه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - PageV11P5545
# قال:" البصاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها" وأخرجه أحمد (1) من حديث
~~أبي أمامة بإسناد لا بأس به. وأخرج [1أ] أبو داود (2) وابن حبان في صحيحه
~~(3) عن أبي سهلة السائب بن خلاد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-: (أن رجلا أم قوما فبصق في القبلة، ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- ينظر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا يصلي بكم هذا ".
~~فأراد بعد ذلك أن يصلى بهم فمنعوه، وأخبروه بقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال:" نعم"
~~قال: وأحسبه قال:" إنك آذيت الله ورسوله").
# وأخرجه الطبراني في الكبير (4) بنحوه من حديث ابن عمرو، وذكر ms2149 أن الصلاة
~~هي الظهر. وأخرج الطبراني (5) بإسناد فيه نظر عن أبي أمامة رفعه قال:" إن
~~العبد إذا قام في الصلاة فتحت له الجنان، وكشف له الحجب بينه وبين ربه،
~~واستقبلته الحور العين ما لم يتمخط أو يتنخع". والأحاديث في هذا الباب
~~كثيرة جدا. وقد ثبت النهي عن إنشاد الضالة في المسجد، وهو في الصحيح (6).
~~PageV11P5546
# وثبت أيضا النهي عن البيع والشراء (1) والخصومة، ورفع الأصوات، ومن ذلك
~~ما أخرجه ابن ماجه (2) من حديث واثلة بن الأسقع أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - قال:" جنبوا مساجدكم صبيانكم، ومجانينكم، وشراءكم وبيعكم،
~~وخصوماتكم، ورفع أصواتكم، وإقامة حدودكم، وسل سيوفكم، واتخذوا على أبوابها
~~المطاهر، وجمروها في الجمع".
# وأخرجه الطبراني في الكبير (3) من حديث أبي الدرداء، وأبي أمامة، وواثلة،
~~ورواه في الكبير (4) أيضا بتقديم وتأخير من رواية مكحول عن معاذ، ولم يسمع
~~منه. PageV11P5547
# وأخرج الترمذي (1)، وقال حديث حسن صحيح، والنسائي، وابن خزيمة، والحاكم
~~وقال: صحيح على شرط مسلم من حديث أبي هريرة عنه - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- قال:" إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله
~~تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا: لا ردها الله عليك ". وأخرج ابن
~~حبان في صحيحه (2) الشطر الأول منه.
# إذا عرفت هذا فاعلم أنه قد ثبت في إنزال الغرباء في المساجد أحاديث منها
~~أحاديث إنزال أهل الصفة بمسجده - صلى الله عليه وآله وسلم -، وهي ثابتة في
~~كتب الحديث والسير، والصفة موضع مظلل في مؤخرة المسجد يأوي إليه المساكين
~~من المهاجرين، وأنزل فيها أيضا رهطا من عكل لما قدموا على النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - كما في البخاري (3) وغيره (4) من حديث أنس، وأنزل وفد
~~ثقيف المسجد. كما أخرجه أبو داود (5) من حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي،
~~وأخرجه الطبراني في الكبير (6) من حديث عطية بن عبد الله بن سفيان، وفي
~~إسناده محمد بن إسحاق، وقد عنعنه، ومنها ما أخرجه أحمد (7) والطبراني (8)
~~من حديث أسماء بنت يزيد:" أن أبا ذر كان يخدم رسول PageV11P5548
# الله - صلى الله ms2150 عليه وآله وسلم - فإذا فرغ من خدمته أوى إلى المسجد، وقد
~~كان بيته فيضطجع فيه".
# وأخرجه الطبراني في الأوسط (1) من حديث أبي ذر نفسه. وثبت في الصحيحين
~~(2) وغيرهما:" أنه صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة بن أثال بسارية من سواري
~~المسجد " وثبت أيضا في الصحيحين (3) وغيرهما:" أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - أنزل سعد بن معاذ في المسجد ليعوده من قريب، فلم يرعهم، وفي
~~المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل إليهم "الحديث.
# وثبت عند البخاري (4) وغيره من حديث عائشة في شأن المرأة السوداء في قصة
~~PageV11P5549
# الوشاح، وكان لها خباء في المسجد أو حفش. وثبت في الصحيح (1) "إنزال وفد
~~الحبشة في المسجد، ولعبهم بجرابهم فيه، ورسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - ينظر ". وثبت [1ب] في الصحيح (2) أيضا: " أن ابن عمر كان ينام في
~~المسجد، وهو شاب أعزب لا أهل له " ونحو هذه الأحاديث الثابتة في نزول
~~الغرباء المسجد، وانزل كل غريب من الوفد لا يجد له منزلا، وليس فيها ما
~~ذكره السائل من صنيع هؤلاء النازلين به الآن من تلويثه بالنجاسات، واحتجازه
~~بأمتعتهم، وتشويش المصلين برفع أصواتهم؛ فإن مثل هذه الأمور تصان المساجد
~~عما هو دونها بكثير فضلا عن المسجد الحرام، فتركهم والحالة هذه منكر،
~~وتفويت لما بنيت المساجد له كما في حديث:" أن المساجد لم تبن لهذا، إنما
~~بنيت لذكر الله والصلاة " (3) فهؤلاء قد فوتوا بهذا العمل منهم ما بنيت له
~~المساجد.
# وقد ورد النهي عن أن يشغل القارئ من كان مصليا مع أن تلاوة القرآن من
~~أفضل الذكر التي بنيت له المساجد، ولكنه لما صاحب هذه التلاوة التي هي
~~عبادة محضة ما هو مفسدة، وهو التشويش على المصلين خرج ذلك من باب المعصية،
~~فكيف بما هو لغو بحت، وضوضاة محض، وجلبة لا يراد بها شيء من طاعات الله -
~~سبحانه -، ولا يحل لعالم أن يحتج لفعل مثل هؤلاء المسؤول عنهم بمثل ما وقع
~~لسعد بن معاذ من انفجار PageV11P5550
# جرحه وسيلانه في المسجد، فإن ذلك وقع اتفاقا ms2151 عن غير قصد. وقد صرح الحديث
~~المتقدم في إنزاله بالعلة التي لأجلها أنزل بالمسجد، وهو أن يعوده - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - من قريب، ولا يحل أيضا الاحتجاج بفعل الحبشة ولعبهم
~~بالحراب، فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بالغ في إكرامهم مكافأة
~~للنجاشي بما صنعه من المعروف مع الصحابة المهاجرين إليه، حتى كان في بعض
~~الحالات قد يتولى خدمتهم بنفسه الشريفة تكميلا لتلك المكافأة.
# ومع هذا فهم إنما فعلوا ما هو صناعة من صنائع الحرب ودقيقة من دقائقه.
~~وعلى كل حال فأين هذا من صنيع هؤلاء الذين لوثوه بالنجاسات، وقذروه
~~بالوساخات، وكشف العورات، ورفع الأصوات، وتشويش أهل العبادات. وانظر إلى ما
~~أخرجه عبد الرزاق (1) من حديث جابر قال:" أتانا رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ونحن مضطجعون في مسجده فضربنا بعسيب في يده وقال: قوموا لا
~~ترقدوا في المسجد".
# وفي إسناده حرام (2) بمهملتين، وهو ضعيف، ولكنه يقويه ما أخرجه الطبراني
~~(3) بإسناد رجاله ثقات عن أبي عمرو الشيباني قال: كان ابن مسعود يعس
~~بالمسجد فلا يدع سوادا إلا أخرجه " ولا يحل أيضا الاحتجاج لهؤلاء المنجسين
~~لبيت الله المقذرين له بما روي من PageV11P5551
# أكله - صلى الله عليه وآله وسلم - في نادر الحالات في المسجد كما أخرجه
~~الطبراني في الكبير (1) من حديث ابن الزبير بإسناد فيه ابن لهيعة قال:"
~~أكلنا مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يوما شواء، ونحن في المسجد ".
~~وكما أخرجه أحمد (2) من حديث بلال برجال ثقات مع انقطاع فيه:" أنه جاء إلى
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يؤذنه بالصلاة فوجده يتحسر في مسجد
~~بيته".
# وكما أخرجه أحمد (3)، وأبو يعلى (4) من حديث: [ابن عمر] (5) أنه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - شرب فضيخا في مسجد يقال له مسجد الفضيخ " وفيه عبد
~~الله بن نافع ضعفه البخاري، وأبو حاتم والنسائي. وقال ابن معين: يكتب
~~حديثه. وكما في حديث عبد الله [2أ] بن الحارث قال:" كنا نأكل على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في المسجد الخبز واللحم". ms2152 أخرجه ابن ماجه
~~(6).
# فليس في هذا وأمثاله من التقذير والتنجيس شيء، فالواجب على أولي الأمر أن
~~PageV11P5552
# ينزهوا بيت الله - عز وجل - عن هذه الأمور التي لا يحلها الشرع في شيء من
~~مساج المسلمين، فكيف ببيت رب العالمين الذي شرفه الله على كل مسجد من مساجد
~~الدنيا بمضاعفة الصلاة فيه إلى تلك الأضعاف المذكورة في حديث:" صلاة في
~~مسجدي هذا " (1) الحديث.
# وأخرج أحمد (2)، وابن ماجه (3) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -:" من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا، أو ليعلمه كان
~~كالمجاهد في سبيل الله، ومن دخل لغير ذلك كان كالناظر إلى ما ليس له"، وفي
~~لفظ:" بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع لدى غيره".
# وإذا ثبت هذا في مسجده - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو في المسجد الحرام
~~ثابت بفحوى الخطاب فما ينبغي اعتماده في مثل هؤلاء هو أن يقال لهم بالمعروف
~~إذا نزلتم في هذا المسجد الشريف الذي يقصده العالم من أطراف الأرض فلا
~~تقذروه بشيء من الأقذار، ولا تلوثوه بشيء من النجاسات، ولا تحجزوه على من
~~يقصده لعبادة الله، ولا ترفعوا فيه صوتا، ولا تكشفوا فيه عورة، ولا تهتكوا
~~فيه حرمة، وأحيوه بالعبادة والذكر، وارفعوا من أمتعتكم ما يمنع الوافدين
~~إليه من الصلاة فيه، والعمل الصالح، فإن PageV11P5553
# أطاعوا فذاك، وإن أبوا خرجوا كرها شاءوا أم أبوا.
# فحرمة هذا البيت العظيم فوق كل حرمة، وشرفه الله فوق كل شرف، وهؤلاء
~~المسؤول عنهم إن كانوا على الصفات المذكورة فليسوا من القوم الذي ينزلون
~~بهذا البيت العظيم، ولا هم من الوفد الذين يقفون فيه بل هم من الهاتكين
~~لحرمته التي عظمها الله، المانعين لمن وفد إليه من عباده، وهل يعد التقذير
~~بالنجاسات، وكشف العورات من عمل يخالف تلك الحرمة، وينافي تلك العظمة،
~~ويضاد ذلك الشرف، وينافي تلك الجلالة ولو لم يكن من أفعال هؤلاء إلا تصغير
~~حرمة البيت الحرام عند القاصدين له من أقطار المعمورة، فإنها داره عند
~~وفوده إليه، ووقوفه بأبوابه، وهو على تلك الصفات ms2153 قد احتجز أكثر أمكنته
~~هؤلاء المقذرة ثيابهم، البادية سوآتهم، ورأى فيه النجاسات والقاذورات، وسمع
~~صراخهم وعويلهم حتى كأنهم في سوق من الأسواق، أو حمام من الحمامات، وكان
~~هذا الوافد من أطراف الأرض من عوام أهلها، فمعلوم لكل عاقل أنه يقع في
~~خاطره، ويثبت في تصوره غير ما كان يعتقده، ودون ما كان يسمعه. وهذه مفسدة
~~عظيمة تقتضي وحدها تنزيه البيت عنهم إذا لم يتركوا ما صاروا فيه من التلاعب
~~[2ب] بهذه الحرمة العظيمة، والتهاون بهذه المزية الشريفة.
# فإن قال قائل: لهم حرمة. قلنا: أي حرمة إن كان فعله هذا الفعل في أشرف
~~بقاع الأرض، ولو سلمنا الحرمة لكانت حرمة البيت أعظم من حرمتهم، وما حصل
~~فيه من هتك حرمته، وتصغير عظمته، ومنع الوافدين - إلى بيت الله الكريم - من
~~الطاعات، تارة بالحجز لأمكنته، وتارة برفع الأصوات المشوشة لكل مصل فيه
~~أعظم وأطم مما حصل فيهم من الإخراج منه إذا لم يمتثلوا للوقوف فيه على ما
~~يسوغه الشرع، ويجوزه الدين. ومعلوم أن التسوية التي أثبتها الله للحرم
~~الشريف، والمسجد المعظم بقوله: (سواء العاكف فيه والباد) (1) لم يرد بها
~~التسوية بين الطاعة والمعصية في الحق والباطل، PageV11P5554
# وفي الخير والشر. ومثل هذا مما لا ينبغي بأن يقع فيه خلاف. ومعلوم لكل من
~~له فهم ونصيب من علم أن هذا البيت الشريف لم يكن لغير الطاعات، ولم يوضع
~~لمثل هذه المنكرات، ومن قال من أهل العلم بأنه يخير من فر إليه من
~~الخائفين.
# قيد ذلك بأن لا يكون ارتكابه للمعصية فيه، ولهذا وإن كان أجنبيا عما سأل
~~عنه السائل لكنه ربما يقول به قائل ممن لا يعقل حجج الله، ولا يفهم
~~براهينه.
# وفي هذا المقدار كفاية. والله ولي التوفيق.
# PageV11P5555
# (182) 10/ 4
### | رفع الريبة فيما يجوز وما لا يجوز من الغيبة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV11P5557
# وصف المخطوط: (أ)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: رفع الريبة في بيان ما يجوز وما لا يجوز من
~~الغيبة. ms2154
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم وبعد حمد الله والصلاة والسلام على
~~رسوله وآله فإنه قد اتفق أهل العلم على تحريم الغيبة.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وفي هذا المقدار كفاية والله ولي التوفيق، كتبه المجيب محمد
~~الشوكاني غفر الله له.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 14 صفحة عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 28 سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها 9
~~أسطر.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 9 - 
# الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5559
# وصف المخطوط: (ب)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: رفع الريبة في بيان ما يجوز وما لا يجوز من
~~الغيبة.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم وبعد حمد الله والصلاة والسلام على
~~رسوله وآله فإنه قد اتفق أهل العلم على تحريم الغيبة.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وفي هذا المقدار كفاية والله ولي التوفيق، كتبه المجيب محمد
~~الشوكاني غفر الله له، انتهى نقل هذه الرسالة العظيمة في يوم الثلاثاء سابع
~~شهر شوال سنة أربع وثلاث عشر مائة بعد الألف سنة 1304 ختمت وما بعدها بخير
~~آمين، صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 9 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة:29 سطرا.
### | 8 - 
# عد الكلمات في السطر:15 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5563
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبعد حمد الله، والصلاة والسلام على رسوله وآله.
# فإنه اتفق أهل العلم أجمع على تحريم الغيبة للمسلم، وذلك لنص الكتاب
~~العزيز، والسنة المطهرة.
# أما الكتاب [قوله] (1) {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا} (2) فهذا نهي قرآني عن الغيبة مع إيراد مثل لذلك يزيده شدة وتغليظا،
~~ويوقع PageV11P5567
# في النفوس من الكراهة له والاستقذار لما فيه ما لا يقادر قدره؛ فإن أكل
~~لحم الإنسان من أعظم ما ms2155 يستقذره بنو آدم جبلة وطبعا، ولو كان كافرا أو عدوا
~~مكافحا، فكيف إذا كان أخا في النسب أو في الدين؟! فإن الكراهة تتضاعف بذلك،
~~ويزداد الاستقذار، فكيف إذا كان ميتا؟! فإن لحم ما يستطاب ويحل أكله يصير
~~مستقذرا بالموت، لا يشتهيه الطبع، ولا تقبله النفس. وبهذا [يعرف] (1) ما في
~~هذه الآية من المبالغة في تحريم الغيبة، بعد النهي الصريح [عن ذلك] (2).
# وأما السنة فلأحاديث النهي عن الغيبة، وهي ثابتة في الصحيحين وفي غيرهما
~~من دواوين الإسلام، وما يلتحق بها، مع اشتمالها على بيان ماهية الغيبة،
~~وإيضاح معناها؛ فإنه لما سأله - صلى الله عليه وآله وسلم - سائل عن الغيبة
~~فقال:" ذكرك أخاك بما يكره " قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال:" إن
~~كان فيه ما تقول فقد PageV11P5568
# اغتبته، وإن لم يكن فقد بهته " وهذا ثابت في الصحيح (1).
# فعرفت تحريم الغيبة (2) كتابا وسنة وإجماعا، ولكنه قد وقع في كلام جماعة
~~من العلماء الاستثناء لصور صرحوا بأنه يجوز فيها الغيبة، وكلماتهم في ذلك
~~متفاوتة، وما ذكروه من الأعداد المستثناة مختلف.
# فلنقتصر هاهنا على ذكر ما أورده النووي في شرح
### | ............................................. 
# PageV11P5569
# مسلم (1) له، ثم نذكر بعد ذلك تصحيح ما هو صحيح من كلامه، ونتعقب ما هو
~~محل للتعقب، ونستدل على ما لم يذكر الدليل عليه، حتى يكون هذا البحث تاما
~~وافيا شاملا كاملا، فإنه من المهمات الدينية [1أ]؛ لعظم خطر الوقوع فيه، مع
~~تساهل كثير من الناس في شأنه، ووقوعهم في خطره، إلا من عصمه الله من عباده.
# [بيان ما يباح من الغيبة].
# قال النووي في شرح مسلم (2) [له] (3) عند ذكر ما ورد في تحريم الغيبة ما
~~لفظه:" لكن تباح الغيبة لغرض شرعي، وذلك لستة أسباب:
# أحدها: التظلم؛ فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن
~~له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه، ويقول: ظلمني فلان، أو فعل بي فلان
~~كذا (4).
# الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر، ورد العاصي إلى الصواب. فيقول لمن
~~يرجو قدرته: فلان يعمل كذا، فازجره. أو نحو ذلك. ms2156
# الثالث: الاستفتاء بأن يقول للمفتي: ظلمني فلان، أو أبي، أو أخي، أو زوجي
~~بكذا، فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص [منه] (5)، ودفع ظلمه عني؟ ونحو
~~ذلك؛ فهذا جائز للحاجة، والأحوط أن يقول: ما تقول في رجل، أو زوج، [أو
~~والد، أو ولد] (6) كان من أمره كذا؟ ولا يعين ذلك، والتعيين جائز؛ لحديث
~~هند وقولها: إن أبا سفيان رجل شحيح (7). PageV11P5570
# الرابع: تحذير المسلمين من الشر، وذلك من وجوه:
# منها: جرح المجروحين من الرواة [1] والشهود والمصنفين، وذلك جائز
~~بالإجماع بل واجب، صونا للشريعة.
# ومنها: الإخبار بغيبة عند المشاورة في مواصلته.
# ومنها: إذا رأيت من يشتري شيئا معيبا، أو عبدا سارقا، أو شاربا، أو
~~زانيا، أو نحو ذلك؛ [تذكرة] (1) للمشتري إذا لم يعلمه، نصيحة لا لقصد
~~الإيذاء والإفساد.
# ومنها: إذا رأيت متفقها يتردد إلى فاسق، أو مبتدع يأخذ عنه علما، وخفت
~~عليه ضرره؛ فعليك نصيحته ببيان حاله، قاصدا للنصيحة.
# ومنها: أن يكون له ولاية؛ ليستبدل أو يعرف حاله، ولا يغتر به، أو يلزمه
~~الاستقامة.
# الخامس: أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته؛ كالخمر والمصادرة للناس، وجباية
~~المكوس، وتولي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يجاهر به، ولا يجوز بغيره
~~إلا بسبب آخر.
# السادس: التعريف؛ فإن كان معروفا بلقب، كالأعمش، والأعرج، والأزرق،
~~والقصير، والأعمى، والأقطع، ونحوها، جاز تعريفه، ويحرم ذكره بها تنقصا، ولو
~~أمكن التعريف بغيره كان أولى ". انتهى كلامه بحروفه (2).
# وأقول - مستعينا بالله ومتكلا عليه -: قبل التكلم على هذه الصور: اعلم
~~أنا قد قدمنا أن تحريم الغيبة (3) ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، والصيغة
~~الواردة في الكتاب والثابتة [1ب] في السنة عامة عموما شموليا يقتضي تحريم
~~الغيبة من كل فرد من أفراد PageV11P5571
# المسلمين لكل فرد من أفرادهم، فلا يجوز القول بتحليل ذلك في موضع من
~~المواضع لفرد أو أفراد إلا بدليل يخصص هذا العموم، فإن قام الدليل على ذلك
~~فبها ونعمت، وإن لم يقم فهو من التقول على الله بما لم يقل، ومن تحليل ما
~~حرمه الله بغير برهان من الله - عز وجل -.
# [الصورة الأولى: التظلم]. ms2157
# إذا عرفت هذا فاعلم أن الصورة الأولى - من الصور التي ذكرها، وهي جواز
~~اغتياب المظلوم لظالمه - قد دل على جوازها قول الله - عز وجل -: {لا يحب
~~الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} (1) فهذا الاستثناء قد أفاد جواز
~~ذكر المظلوم للظالم بما يبين للناس وقوع الظلم له من ذلك الظالم، ورفع صوته
~~بذلك، والجهر به في المواطن التي يجتمع الناس بها. أما إذا كان يرجو منهم
~~نصرته، ودفع ظلامته، ودفع ما نزل به من ذلك الظالم، كمن له منهم قدرة على
~~الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر من الولاة والقضاة وغيرهم؛ فالأمر ظاهر،
~~وأما إذا كان لا يرجو منهم ذلك، وإنما أراد كشف مظلمته وإشهارها في الناس
~~فظاهر الآية الكريمة يدل على جوازه؛ لأنه لم يقيدها بقيد يدل على أنه لا
~~يجوز الجهر بالسوء من القول إلا لمن يرجو منه النصرة، ودفع المظلمة.
# وإن كان ما قدمنا من كلام النووي يفيد قصر الجواز على من يقدر على دفع
~~الظلم لكن الآية لا تدل على ذلك [فقط] (2) ولا تمنع مما عداه.
# [جواز الجهر بالسوء لمن ظلم].
# وهاهنا بحثان:
# البحث الأول: لا يخفاك أن الأدلة الدالة على تحريم الغيبة تشمل المظلوم
~~وغيره، PageV11P5572
# والآية الدالة على جواز الجهر بالسوء لمن ظلم تفيد جواز ذلك في وجه
~~الظالم وفي غيبته.
# فأدلة تحريم الغيبة أعم من وجه وهو شمولها لغير المظلوم، وأخص من وجه،
~~وهو أعم من تناولها لما يقال في وجه من يراد ذكره بشيء من قبيح فعله.
# وآية جواز ذكر المظلوم للظالم أعم من وجه وهو جواز ذكر ذلك في وجه الظالم
~~وفي غيبته، وأخص من وجه وهو عدم تناولها لغير المظلوم وظالمه.
# ولا تعارض في مادتين: وهما دلالة أدلة تحريم الغيبة على عدم جوازها لغائب
~~غير ظالم، ودلالة آية جواز الجهر بالسوء على أنه يجوز للمظلوم في وجه
~~الظالم، وإنما التعارض في مادة واحدة، [وهي] (1) ذكر المظلوم للظالم بظلمه
~~له في غيبته.
# فأدلة تحريم الغيبة قاضية بالمنع من ذلك، والآية قاضية بالجواز، ms2158 ولا
~~يخفاك أن أدلة [2أ] تحريم الغيبة أقوى؛ لصراحة دلالة الآية على تحريمها، مع
~~اعتضادها بالأدلة من قطيعة السنة، واشتداد عضدها بوقوع الإجماع عليها. وآية
~~جواز ذكر المظلوم للظالم وإن كانت قطعية المتن فهي ظنية الدلالة، وقد
~~عارضها ما هو مثلها من الكتاب العزيز في قطعية متنه وظنية دلالته، وانضم
~~إلى ذلك المعارض ما شد [من] (2) عضده، وشال بضبعه من السنة والإجماع،
~~[فتقصر] (3) دلالة آية جواز ذكر المظلوم للظالم على ذكره بالسوء الذي فعله
~~من الظلم الذي أوقعه على المظلوم في وجهه، ولا يجوز له [2] ذكره في غيبته،
~~ترجيحا للدليل القوي، ومشيا على الطريق السوي، فلا تكون هذه الصورة - التي
~~جعلها النووي عنوانا للصور المستثناة - صحيحة؛ لعدم قيام مخصص صحيح صالح
~~للتخصيص يخرجها من ذلك العموم.
# البحث الثاني: هل جهر المظلوم بالسوء الذي أصابه من ظالمه جائز فقط، أم
~~له رتبة PageV11P5573
# أرفع من رتبة الجواز؟ لأن الاستثناء من قوله: {لا يحب الله الجهر بالسوء}
~~(1) يدل على أن جهر المظلوم بالسوء الذي وقع عليه محبوب لله، وإذا كان
~~محبوبا لله كان فعله من فاعله يختص بمزية زائدة على الجواز، ورتبة أرفع
~~منه، وهذا على تقدير أن الاستثناء متصل، حتى يثبت للمستثنى ما نفي عن
~~المستثنى منه (2).
# وأما إذا كان منقطعا فلا دلالة في الآية على أنه مما يحبه الله، بل لا
~~يدل على [سوء] (3) جوازه، لكن على تقرير الاتصال؛ هاهنا مانع من أن يكون
~~لذكر المظلوم لظالمه بالسوء رتبة زائدة على رتبة الجواز، وهو أن الله -
~~سبحانه - قد رغب عباده في PageV11P5574
# العفو (1)، وندبهم إلى ترك الانتصاف، والتجاوز عن المسيء، حتى ورد
~~الإرشاد للمظلوم إلى ترك الدعاء على ظالمه، وأنه إذا فعل ذلك انحط عليه من
~~أجر ظلامته ما هو مذكور في الأحاديث، وقد صرح الكتاب العزيز في غير موضع
~~بالأمر بالعفو، والترغيب فيه، وعظم أجر العافين عن الناس (2)، وهكذا وقع في
~~السنة المطهرة ما هو الكثير الطيب من ذلك (3).
# ومجموع هذا لا يفيد أن الانتصاف وترك العفو غايته أن يكون جائزا، ms2159 وهكذا
~~ما في هذه الآية من جواز ذكر المظلوم للظالم بالسوء الذي ناله
### | .......................................... 
# PageV11P5575
# منه (1)، للقطع بأن الله يحب العفو عن الناس، وذلك معلوم بالكتاب والسنة
~~والإجماع، والأدلة عليه من كليات الشريعة وجزئياتها تحتاج إلى طول بسط [2ب]
~~(2).
# [الصورة الثانية: الاستعانة على تغيير المنكر].
# وأما الصورة الثانية: التي ذكرها النووي (3) فيما قدمنا - وهي الاستعانة
~~على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب - فاعلم أن الأمر بالمعروف، والنهي
~~عن المنكر هما من أعظم عمد الدين (4)؛ لأن بهما حصول مصالح الأولى والأخرى،
~~فإن كانا قائمين قام بقيامها سائر الأعمدة الدينية، والمصالح الدنيوية، وإن
~~كانا غير قائمين لم يكثر الانتفاع بقيام غيرهما من الأمور الدينية
~~والدنيوية، وبيان ذلك، أن أهل الإسلام إذا كان الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر فيهم ثابت الأساس، والقيام به هو شأن الكل أو الأكثر من الناس،
~~فالمعروف بينهم معروف، وهم يد واحدة على إقامة من زاغ عنه، ورد غواية
~~PageV11P5576
# من فارقه، والمنكر لديهم منكر، وجماعتهم متعاضدة عليه، متداعية إليه -
~~متناصرة على الأخذ بيد فاعله وإرجاعه إلى الحق، والحيلولة بينه وبين ما
~~قارفه من الأمر المنكر.
# فعند ذلك لا يبقى أحد من العباد في ظاهر الأمر تاركا لما هو معروف، ولا
~~فاعلا لما هو منكر، لا في عبادة، ولا في معاملة؛ فتظهر أنوار الشرع، وتسطع
~~شموس العدل، وتهب رياح الدين، وتستعلن كلمة الله في عباده وترتفع أوامره
~~ونواهيه، وتقوم دواعي الحق، وتسقط دواعي الباطل، وتكون كلمة الله هي
~~العليا، ودينه هو المرجوع إليه [والمعمول] (1) به، وكتابه الكريم، وسنة
~~رسوله المصطفى - صلى الله عليه وآله وسلم - هما المعيار الذي توزن به أعمال
~~العباد، ونرجع إليهما في دقيق الأمور وجليلها؛ وبذلك تنجلي ظلمات البدع،
~~وتنقصم ظهور أهل الظلم، وتنكسر نفوس أهل معاصي الله، وتخفق رايات الشرع في
~~أقطار الأرض، وتضمحل جولات الباطل في جميع بلاد الله عز وجل.
# [أضرار ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر].
# وأما إذا كان هذان الركنان العظيمان غير قائمين، أو كانا قائمين قياما
~~صوريا لا حقيقيا فيالك من بدع تظهر، ms2160 ومن منكرات تستعلن، ومن معروفات
~~تستخفي، ومن جولات للعصاة وأهل البدع تقوى وترتفع، ومن ظلمات بعضها فوق بعض
~~تظهر في الناس، ومن هرج و [مرج] (2) في العباد يبرز للعيان، وتقر به عين
~~الشيطان؛ وعند ذلك يكون المؤمن كالشاة العائرة، والعاصي كالذئب المفترس،
~~وهذا بلا شك ولا ريب [3أ] هو [المحيي] (3) رسوم الدين، وذهاب نور الهدى،
~~وانطماس معالم الحق. وعلى تقدير وجود أفراد من العباد يقومون بفرائض الله،
~~ويدعون مناهيه، ولا يقدرون على أمر PageV11P5577
# بمعروف، ولا نهي عن المنكر؛ فما أقل النفع بهم! وأحقر الفائدة على الدين
~~منهم!؛ فإنهم وإن كانوا ناجين بأعمالهم، فائزين بتمسكهم بعروة الحق الوثقى،
~~لكنهم في زمان غربة الدين، وانطماس معالمه، وظهور المنكر، وذهاب المنكر بين
~~أهل السواد [3] الأعظم، وفيما يتظاهر به الناس؛ وحينئذ يصير المعروف منكرا،
~~والمنكر معروفا، ويعود الدين غريبا كما بدأ.
# وإذا تقرر لك هذا، وعرفت ما في قيام الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر في
~~الناس من مصالح المعاش والمعاد، وفوائد الدنيا والدين (1) - فاعلم أن هذا
~~الذي رأي منكرا، إن كان قادرا على تغييره بنفسه (2)، أو بالاستنصار بمن
~~يمكن
### | ............................. 
# PageV11P5578
# الاستنصار به (1)، بأن يقول لجماعة من المسلمين: في المكان الفلاني من
~~يرتكب المنكر، فهلموا إلي، وقوموا معي حتى ننكره ونغيره، فليس به إلى
~~الغيبة- التي هي جهد من لا PageV11P5579
# له جهد- حاجة، لأن وازع الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر إذا كان موجودا
~~في عباد الله، فلا يحتاجون إلى تعيين فاعل المنكر، وبيان أنه فلان ابن
~~فلان، وإن لم يكن فيهم ذلك الوازع الديني، والغيرة الإسلامية؛ فهم لا
~~ينشطون إلى إجابته بمجرد التسمية والتعيين، إذ لا فرق في مثل هذا بين
~~الإجمال والتعيين، اللهم إلا أن يكون سيف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~كليلا. وعضده ضعيفا عليلا ضئيلا، فإنهم قد ينظرون مع التسمية والتعيين في
~~فاعل المنكر؛ فإن كان قويا جليلا [تركوه] (1)، وإن كان ضعيفا حقيرا قاموا
~~إليه وغيروا ما هو عليه. وهذا هو غربة الدين العظيمة، ولكن في الشر خيار
~~وبعضه أهون من بعض.
# فإذا كانوا بمنزلة ms2161 من ضعف العزيمة، بحيث لا يقدرون إلا على الإنكار على
~~المستضعفين المستذلين؛ فذلك فرضهم، وليس عليهم سواه [3ب]. وحينئذ لا بأس
~~بالتعيين، والغيبة التي هي غاية ما يقدر عليه المستضعفون، ونهاية ما يتمكن
~~منه العاجزون والله ناصر دينه، ولو بعد حين.
# وجواز هذه الغيبة في مثل هذا المقام، هو بأدلة الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، الثابتة بالضرورة الدينية، التي لا يقوم بجنبها دليل لا صحيح ولا
~~عليل.
# [الجمع بين أدلة المسألة]:
# فإن قلت: هاهنا دليلان بينهما عموم وخصوص من وجه، هما أدلة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وأدلة تحريم الغيبة، فكيف لم تعمل هاهنا كما
~~عملت في الصورة الأولى؟.
# قلت: قد عملت هاهنا كما عملت في الصورة الأولى، فرجحت العمل بالراجح، كما
~~رجحت في الصورة الأولى العلم الراجح، وإن اختلف موضعا الترجيح، ففي
~~PageV11P5580
# الصورة الأولى رجحت أدلة الغيبة؛ لما تقرر من أن العمومين الواردين على
~~هذه الصورة إن رجح أحدهما على الآخر باعتبار ذاته، وجب المصير إليه، وإن لم
~~يرجح باعتبار ذاته وأمكن الترجيح باعتبار أمر خارج؛ وجب الرجوع إليه.
# وقد وجد المرجح هنالك باعتبار الأمر الخارجي، وهو أدلة السنة والإجماع؛
~~فإنها أوجبت ترجيح أدلة تحريم الغيبة في تلك الصورة التي وقع فيها التعارض،
~~على جواز الجهر بالسوء للمظلوم على طريقة [الاغتياب] (1)، وهاهنا كان
~~الترجيح في صورة التعارض بكون أحد الدليلين ثابتا بالضرورة الدينية دون
~~الآخر، ولهذا قدمنا لك [ما قدمنا] (2) في فوائد الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وعرفناك أنه لا شيء من الأمور الدينية يقوم مقامهما، ولا يغني
~~غناهما.
# [الصورة الثالثة: جواز الغيبة للمستفتي].
# وأما الصورة الثالثة: وهي جواز الغيبة للمستفتي:
# فأقول: لا يخفاك أن أدلة تحريم الغيبة ثابتة بالكتاب، والسنة، والإجماع
~~كما قدمنا، فصار تحريمهما من هذه الحيثية من قطعيات الشريعة، وليس في
~~تسويغها للمستفتي إلا سكوته- صلى الله عليه وآله وسلم- عن الإنكار على هند
~~لما قالت له:" إن أبا سفيان رجح شحيح" (3)، وهذا السكوت الواقع منه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم- عند سماع الغيبة من امرأة [حديثة] (4) عهد بجاهلية ms2162
~~لرجل حديث عهد بجاهلية، مع كونه في PageV11P5581
# تلك الحال لم يكن قد ظهر منه يدل على خلوص إسلامه، واستقامة طريقه، وإنما
~~ظهر منه ذلك بعد موته- صلى الله عليه وآله وسلم- فهذا التقرير بالسكوت
~~الكائن على هذه الصفة في مثل هذه الحالة بعد ثبوت تحريم الغيبة في القرآن
~~الكريم [4أ]، وفي السنة المطهرة، وعلم الصحابة به وإجماعهم عليه- لا ينبغي
~~التمسك بمثله، ولا يحل القول بصلاحيته للتخصيص؛ لأن السامعين من المسلمين
~~في تلك الحالة قد علموا تحريم الغيبة، وتقرر عندهم حكمها، فلو لم يكن
~~السكوت إلا لكون حكم الغيبة قد صار معلوما واضحا مشتهرا عندهم، لكان ذلك
~~بمجرده قادحا في الاستدلال به، وتخصيص الأدلة القطعية بمثله، وهذا على
~~تقدير أن أبا سفيان لم يكن حاضرا في ذلك الموقف، فإن كان حاضرا- كما قيل-
~~اندفع التعلق بسكوته- صلى الله عليه وآله وسلم- من الأصل، ومع هذا فلا
~~ضرورة ملجئة للمستفتي إلى التعيين، حتى يقال: إنه لا يتم مطلوبة من
~~الاستفتاء إلا بالتعين؛ فإنه يحصل مطلوبة بالإجمال؛ لأن المقصود استفادة
~~الحكم الشرعي، و [هي] (1) حاصلة بمعرفة ما يقوله المفتي مع الإجمال كما
~~يحصل معرفته [4] بما يقوله مع التفصيل والتعيين، وهذا مما لا شك فيه ولا
~~شبهة.
# وبهذا تعرف أن هذه الصورة ليست من صور تخصيص تحريم الغيبة (2)؛ لعدم
~~انتهاض دليلها، يعرف ذلك كل عارف بكيفية الاستدلال.
# [الصورة الرابعة: جواز الغيبة لتحذير المسلمين من الشر].
# وأما الصورة الرابعة: وقد جعلها النووي (3) -رحمه الله- في كلامه السابق
~~على أقسام خمسة:
# القسم الأول: الجرح والتعديل للرواة والمصنفين والشهود: واستدل على جواز
~~ذلك PageV11P5582
# - بل على وجوبه - بالإجماع، وكلامه صحيح، واستدلاله بالإجماع واضح؛ فإنه
~~ما زال سلف هذه الأمة وخلفها يجرحون من يستحق الجرح من رواة الشريعة، ومن
~~الشهود على دماء العباد وأموالهم وأعراضهم، ويعدلون من يستحق التعديل.
~~ولولا هذا لتلاعب بالسنة المطهرة الكذابون، واختلط المعروف بالمنكر، ولم
~~يتبين ما هو صحيح مما هو باطل وما هو ثابت مما هو موضوع، وما هو قوي مما هو
~~ضعيف؛ للقطع بأنه ما زال الكذابون يكذبون على رسول ms2163 الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -.
# وقد حذر من ذلك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: " إنه سيكون
~~في هذه الأمة دجالون كذابون، فإياكم وإياهم ". وهذا ثابت في الصحيح (1)،
~~وثبت في الصحيح (2) أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " إنه سيكذب علي،
~~فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " وثبت عنه في الصحيح (3) أيضا
~~أنه قال: " إن كذبا علي ليس ككذب على أحدكم ". الحديث.
# وثبت عنه في الصحيح (4) أيضا أنه قال [4ب]: " خير القرون قرني، ثم الذين
~~يلونهم PageV11P5583
# ثم الذين يلونهم، ثم يفشوا الكذب ". ففيه دليل على أن الكذب قد كان قبل
~~انقراض القرن الثالث، ولكن من غير فشو، ثم فشا بعده.
# وبهذا [يعرف] (1) أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد [أخبر] (2)
~~بأنه سيكذب عليه خصوصا، ويفشوا الكذب عموما، ثم وقع في الخارج ما أخبر به
~~الصادق المصدوق، فإنه لم يزل في كل قرن من القرون كذابون يكذبون على رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ويضعون الأكاذيب المروية عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ويحدثون بها. فلولا تعرض جماعة من حملة الحجة لجرح
~~المجروحين، وتعديل العدول، وذبهم عن السنة المطهرة، وتبيينهم لكذب
~~الكذابين، لبقيت تلك الأحاديث المكذوبة من جملة الشريعة، وعمت بها البلوى.
~~فكان قيام الأئمة - في كل عصر - بهذه العهدة من أعظم ما أوجبه الله على
~~العباد، ومن أهم واجبات الدين، ومن الحماية للسنة المطهرة، فجزاهم الله
~~خيرا وضاعف لهم المثوبة؛ فلقد قاموا قياما مرضيا، وخلصوا عباد الله من
~~التكاليف بالكذب، وصفوا الشريعة المطهرة، وأماطوا عنها الكدر والقذر،
~~وأخرسوا الكذابين، وقطعوا ألسنتهم وغلغلوا رقابهم، والحمد لله على ذلك (3).
# وهكذا جرح الشهود وتعديلهم، فإنه لو لم يقع ذلك لأريقت الدماء وهتكت
~~الحرم، واستبيحت الأموال بشهادات الزور، التي جعلها رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - من أكبر الكبائر، وحذر منها.
# والحاصل: أن كليات الشريعة وجزئياتها وقواعدها وإجماع أهلها، تدل أوضح
~~دلالة PageV11P5584
# على أن هذا القسم لا شك ولا ريب في جوازه، بل في وجوب ms2164 بعض صورة؛ صونا
~~للشريعة، وذبا عنها، ودفعا لما ليس منها، وحفظا [لدماء العباد وأموالهم]
~~(1) وأعراضهم. وهذا كله هو داخل في [الضرورات] (2) الخمس المذكورة في علم
~~الأصول (3)، ومما يدل على ذلك دلالة بينة ما ورد في النصيحة لله، ولكتابة،
~~ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم وخاصتهم (4)؛ فإن بيان كذب الكذابين من
~~أعظم النصيحة الواجبة لله ولرسوله، ولجميع المسلمين. وأدلة وجوب النصيحة
~~متواترة، وكذلك جرح (5) من شهد في مال أو دم أو عرض بشهادة زور (6)؛ فإنه
~~من النصيحة التي أوجبها الله على عباده، وأخذهم بتأديتها، وأوجب عليهم
~~القيام بها.
# القسم الثاني: الإخبار بالعيب عند المشاورة:
# أقول: الوجه في تجويز الغيبة في هذه [5أ] الصورة، أنه قد ثبت مشروعية
~~المشاورة، ثم مشروعية المناصحة الثابتة بالتواتر، وهي من جملة حقوق المسلم
~~على المسلم، كما ثبت في الصحيح (7)
### | ................................................. 
# PageV11P5585
# [وفيه] (1) " وإذا استنصحك فانصحه "، ولكن [ليس] (2) في هذا القسم من
~~الضرورة الملجئة إلى التعيين ما في القسم الأول، فإنه يمكن القيام بواجب
~~النصيحة بأن يقول الناصح: لا أشير عليك بهذا، أو: لا تفعل كذا، أو نحو ذلك،
~~وليس عليه من النصيحة زيادة على هذا، فالتعيين والدخول فيما هو من الغيبة
~~فضول من الناصح، لم يوجبه الله عليه، ولا تعبده به، ولا ضرورة تلجئه إليه
~~كما في القسم الأول. فليس هذا القسم من الأقسام المستثناة من أدلة تحريم
~~الغيبة، وبهذا تستريح عن الكلام في تعارض الدليلين اللذين بينهما عموم
~~وخصوص من وجه.
# القسم الثالث: قوله: ومنها إذا رأيت من يشتري شيئا معيبا أو عبدا سارقا.
~~. . إلخ.
# أقول: وهذا القسم أيضا كالقسم الذي قبله، لا يصح جعله من الصور المستثناة
~~من تحريم الغيبة؛ لأن القيام بواجب النصيحة يحصل بمجرد قوله: لا أشير عليك
~~بشراء هذا، أو نحو هذه العبارة، فله عن الدخول في خطر الغيبة [5] مندوحة،
~~وعن الوقوع في مضيقها سعة.
# القسم الرابع: قوله: ومنها إذا رأيت متفقها يتردد إلى فاسق. . . إلخ.
# أقول: وهذا القسم أيضا كالذي قبله، لا يصح جعله من الصور المستثناة من
~~تحريم الغيبة؛ لأن القيام بواجب النصيحة ms2165 يحصل بالإجمال، ولم يتعبده الله
~~بالتفصيل، وذكر المعائب والمثالب، بل يكفيه أن يقول: لا أشير عليك بمواصلة
~~هذا، أو: لا أرى الأخذ عنه، أو نحو هذه العبارة، فالتصريح بما هو غيبة
~~فضول، لم يوجبه الله عليه ولا طلبه منه.
# القسم الخامس: قوله: ومنها أن يكون له ولاية. . . إلخ. PageV11P5586
# أقول: وهذا القسم أيضا كالأقسام التي قبله، لا يصح جعله من الصور
~~المستثناة من تحريم الغيبة؛ لأنه إذا قال له: لا تستعمل هذا، أو لا أرى لك
~~الركون عليه، فقد فعل ما أوجبه الله عليه من النصيحة، والزيادة على هذا
~~المقدار فضول، ليس لله فيه حاجة، ولا للمنصوح، ولا للناصح [5ب].
# [الصورة الخامسة: ذكر المجاهر بالفسق]:
# وأما الصورة الخامسة: وهي ذكر المجاهر بالفسق بما جاهر به.
# فأقول: إن كان المقصود بجواز ذكره بما جاهر به هو التحذير للناس، فقد دخل
~~ذلك في الصورة الرابعة، وقد أوضحنا ما فيها فلا نعيده، ومع هذا فحصول
~~المطلوب من التحذير يمكن بدون ذكر ما جاهر به، بأن يقول لمن ينصحه: لا
~~تعاشر فلانا، أو: لا تداخله، أو: لا تذهب إليه؛ فإن هذا الناصح المشير يقوم
~~بواجب النصيحة بهذا المقدار، من دون أن يذكر نفس المعصية التي صار العاصي
~~يجاهر بها، وما أقل فائدة التعرض لذلك وأخطره! فإنه لم يأت دليل يدل على
~~جواز ذكره بما جاهر به، بل ذلك غيبة محضة.
# وأما ما يروى من حديث: " اذكروا الفاسق بما فيه؛ كيما يحذره الناس " (1)
~~فلم PageV11P5587
# يصح ذلك بوجه من الوجوه، على أنه إنما [سمي] (1) مجاهرا بمجاهرته بتلك
~~المعصية والاستظهار بها بين الناس، وإيقاعها علانية، وعند ذلك يعلم الناس
~~منه ذلك ويعرفونه بمشاهدته، فلا يبقى لذكره به كثير فائدة، وإن كان المقصود
~~بجواز ذكره بما جاهر به استعانة الذاكر على الإنكار عليه لمن يذكر له ذلك
~~الذنب، فهذه الصورة داخلة في الصورة الثانية التي قدم النووي ذكرها، وقدمنا
~~الكلام عليها، فلا فائدة لجعلها صورة مستقلة.
# فإن استدل مستدل على جواز مثل هذا بما وقع منه - صلى الله عليه ms2166 وآله وسلم
~~- من قوله: " بئس أخو العشيرة " (2). فيقال له: أولا: إن هذا القول الواقع
~~منه - صلى PageV11P5588
# الله عليه آله وسلم - لا يجوز لنا الاقتداء به فيه؛ لأن الله - سبحانه -
~~قد حرم علينا الغيبة في كتابه العزيز، وحرمها رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - علينا بما تقدم ذكره من قوله الصحيح، وبإجماع المسلمين.
# PageV11P5589
# فعلى تقدير أن هذا القول مما يصدق عليه اسم الغيبة، يكون وقوعه منه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - في حكم المخصص له من ذلك العموم (1)، لكن على هذه
~~الصورة الإجمالية وبهذه الصفة الصادرة منه - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~وأيضا فالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يعلم ما لم نعلم، ويأتيه الوحي
~~بما لم يأتنا، ويبين الله له ما لم يبين لنا، فلا يجوز لنا أن نقتدي به في
~~قول صادر منه على هذه الصفة؛ لجهلنا بالحقائق، وعدم اطلاعنا على ما في باطن
~~الأمر؛ ولهذا رد - صلى الله عليه وآله وسلم - على من وصف رجلا في مقامه
~~بأنه مؤمن، فقال: " أو مسلم هو " (2). PageV11P5590
# ورد على آخرين بما وصفوا رجلا بالنفاق فقال: " أليس يشهد أن لا إله إلا
~~الله؟ " وهذا كله ثابت في الصحيح (1)، وأيضا فذلك الرجل الذي قال فيه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: " بئس أخو العشيرة " (2)، لم يكن إذ ذاك قد صلح
~~إسلامه (3)، بل هو من جملة من كان يتبع الإسلام ظاهرا مع اضطراب حاله. وبقي
~~أثر الجاهلية عليه [6أ]. وقد كان - صلى الله عليه وآله وسلم - يتألف أمثال
~~هذا، ويعاملهم معاملة المسلمين الخالصي الإسلام، مع علمه وعلم أصحابه بما
~~هم عليه، وكان يقول لمن يأتيه منهم: " هذا سيد بني فلان، هذا سيد قومه، هذا
~~سيد الوبر " (4) ونحو ذلك، بل كان يتآلفهم PageV11P5591
# بالكثير من المال والنصيب الوافر من المغانم، ويكل خلص المؤمنين من
~~المهاجرين والأنصار إلى إيمانهم ويقينهم، هذا معلوم لا يشك فيه عارف، ولا
~~يخالف فيه مخالف، فلا يحل لأحدنا أن يعمد إلى من يعلم أنه خالص الإسلام،
~~صحيح النية فيه، مؤمن بالله وبرسوله وبملائكته ms2167 وكتبه ورسله واليوم الآخر،
~~فيغتابه بمعصية فعلها أو خطيئة جاهر بها، مستدلا على ذلك بقوله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -: " بئس أخو العشيرة " (1)؛ لما أوضحنا لك، وليس الخطر
~~هاهنا بيسير، ولا الخطب بقليل؛ فإن الإقدام على الغيبة المحرمة بالكتاب
~~والسنة والإجماع إذا لم يكن فيه برهان من الله - سبحانه - كان الوقوع فيه
~~وقوعا فيما حرمه الله ونهى عنه، والقول بجوازه بدون برهان من التقول على
~~الله بما لم يقل، وهو أشد من ذلك وأعظم وأخطر، والهداية بيد الله - عز وجل
~~-.
# [الصورة السادسة: التعريف بالألقاب]
# وأما الصورة السادسة: وهي التعريف بالألقاب.
# فأقول: قد نهى عن ذلك القرآن الكريم، قال الله - عز وجل -: {ولا تنابزوا
~~بالألقاب} (2).
# وهذا النهي [6] يدل على تحريم التلقيب، ولا يجوز شيء منه إلا بدليل يخصص
~~هذا العموم، فقد اجتمع على المنع من هذا دليلان قويان سويان:
# أحدهما: أدلة تحريم الغيبة. PageV11P5592
# والثاني: دليل تحريم التلقيب.
# فإن كان ذكر ذي اللقب بلقبه في غيبته، كان الذاكر جامعا بين تحريم
~~الغيبة، وتحريم التلقيب، وإن كان ذكر ذي اللقب في وجهه كان الذاكر واقعا في
~~التلقيب [المحرم] (1).
# فإن قلت: إذا علمنا أن المذكور بلقبه لا يكره ذكره به.
# قلت: إذا علمنا ذلك لم يكن غيبة محرمة؛ لأن الغيبة هي ذكرك أخاك بما
~~يكره، ولكن الذاكر له بذلك اللقب واقع في مخالفة النهي القرآني المصرح
~~بالنهي عن التنابز بالألقاب كما لا يخفى.
# فإن قلت: إذا كان [6ب] ذكره باللقب أقرب إلى تعريفه، كمن يشتهر بالأعرج
~~والأعمش والأعور، ونحو ذلك.
# قلت: هذه الأقربية لا تحلل ما حرمه الله، فينبغي ذكره [بالأوصاف] (2)
~~التي لا تلقيب فيها، وإن طالت المسافة وبعدت، وانظر ما في مثل هذا من الخطر
~~العظيم، وهو الوقوع في النهي القرآني، ومما يزيدك [عن] (3) هذا وأمثاله
~~بعدا قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - لمن سمعها تذكر امرأة أخرى بأنها
~~قصيرة فقال: " لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته " (4) والحديث صحيح.
~~PageV11P5593
# فإن قلت: هذه دواوين الإسلام، ومسانيدها، ومعاجمها، وسائر المصنفات في
~~السنة مشحونة ms2168 بذكر الألقاب؛ كالأعمش، والأعرج، والأعور، ونحوها.
# قلت: [لا يصلح] (1) إيراد مثل هذا في مقابلة النهي القرآني المصرح بتحريم
~~التنابز بالألقاب، وإنما يقتدي الناس بأهل العلم في الخير، فإذا جاءوا بما
~~يخالف الكتاب والسنة فالقدوة الكتاب والسنة، مع إحسان الظن بهم، وحملهم على
~~محامل حسنة مقبولة.
# فإن قلت: فإن كان صاحب اللقب لا يعرف إلا به، ولا يعرف بغيره أصلا؟
# قلت: إذا بلغ الأمر إلى هذه النهاية، ووصل البحث إلى هذه الغاية، لم يكن
~~ذلك اللقب لقبا، بل هو الاسم الذي يعرف به صاحبه؛ إذ لا يعرف باسم سواه قط.
~~والتسمية للإنسان باسم يعرف به، لا سيما من كان رواة العلم الحاملين له
~~المبلغين ما عندهم منه إلى الناس، أمر تدعو [الحاجة إليه] (2) وإلا بطل ما
~~يرويه من العلم، خصوصا ما كان قد تفرد به ولم يشاركه فيه غيره، وعلى هذا
~~يحمل ما وقع في المصنفات من ذكر الألقاب؛ فإنها أهلها وإن كانت لهم أسماء،
~~ولآبائهم ولأجدادهم، فغيرهم يشاركهم فيها، فقد يتفق اسم الرجل مع الرجل،
~~واسم أبيه مع أبيه، واسم جده، فلا يمتاز أحدهما عن الآخر [7أ] في كثير من
~~الحالات إلا بذكر الألقاب ونحوها. PageV11P5594
# وحينئذ لم يبق لتلك الأسماء فائدة؛ لأن المقصود منها أن يتميز بها صاحبها
~~عن غيره، ولم يحصل هذا الذي هو المقصود بها. بل إنما حصل من اللقب، فكان هو
~~الاسم المميز في الحقيقة، فلم يكن ذلك من التنابز بالألقاب.
# [خاتمة الرسالة]
# فاعرف هذا وتدبره، فإنه نفيس، وبه يندفع ما تقدم من إيراد ما جرى عليه
~~[عمل] (1) أئمة الرواية.
# وهكذا يرتفع الإشكال عن القارئ لتلك الكتب، ولا يقال له: إنه يروي
~~[الألقاب] (2)، ويغتاب أهلها بقراءتها في كتب السنة. PageV11P5595
# وفي هذا المقدار كفاية. والله ولي التوفيق [كتبه المجيب محمد الشوكاني -
~~غفر الله له -] (1).
# [انتهى نقل هذه الرسالة العظيمة في يوم الثلاثاء سابع شهر شوال سنة أربع
~~وثلاث عشر مائة بعد الألف سنة 1304 ختمت وما بعدها بخير آمين - وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وسلم آمين] [7] (2). PageV11P5597
# (183) 20/ 1 ms2169
### | رسالة في حكم القيام لمجرد التعظيم
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV11P5599
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: رسالة في حكم القيام لمجرد التعظيم.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: هذا البحث لشيخنا القاسم بن يحيى الخولاني رحمه الله، وأجيب
~~عنه بما بعده.
# بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه الراشدين،
~~وبعد، فإنه لما بلغ السماع في جامع الأصول على مولانا وشيخنا العلامة وحيد
~~الدين عبد القادر بن أحمد.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: انتهى من خط المجيب حفظه الله وبارك لنا في أيامه ولياليه
~~بحق محمد وآله وسلم.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 14 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا ما عدا الصفحة الأولى فعدد أسطرها 20
~~سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5601
# هذا البحث لشيخنا العلامة القاسم بن يحيى الخولاني (1) رحمه الله، وأجيب
~~عنهما بعده.
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه الراشدين وبعد:
# فإنه لما بلغ السماع في جامع الأصول (2) على مولانا وشيخنا العلامة وحيد
~~الدين عبد القادر بن أحمد (3) - فسح الله في مدته - إلى حديث كعب بن مالك
~~(4)، ومجيئه إلى النبي - PageV11P5607
# صلى الله عليه وآله وسلم - لما أنزل الله توبته، وقيام طلحة بن عبد الله
~~يهرول حتى صافحه وهناه، واستفيد من جواز القيام للداخل كما وقع من طلحة
~~لكعب، لتقرير النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأورد بعض الحاضرين من
~~العلماء الأعلام حديثا رواه أبو داود (1) يقضي بالمنع من القيام للداخل، ثم
~~جمع بين الحديثين بحمل ما وقع من طلحة على القيام مع المصافحة كما هو كذلك،
~~وإطلاق المنع من ما عداه؛ لما في حديث أبي داود، ولم يبتئس في تلك الحال
~~استيفاء البحث، فبقي في النفس منه شيء، ولما يسر الله البحث عن ذلك، رأيت
~~رقم ما ms2170 وقفت عليه، وعرضه على شيخنا حفظه الله.
# فأقول: لفظ الحديث في أبي داود: عن أبي أمامة قال: خرج علينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - متوكيا على عصا، فقمنا إليه فقال: " لا تقوموا
~~كما تقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضا ". قال الحافظ المنذري في مختصر السنن
~~(2) وأخرجه ابن ماجه (3)، PageV11P5608
# وفي إسناده أبو غالب حزوره، ويقال: نافع. ويقال: سعيد بن الحزور. قال
~~يحيى بن معين: صالح الحديث. وقال مرة: ليس به بأس، وقال مرة: ترك شعبة أبا
~~غالب، وضعفه شعبة على أنه تغير عقله، وقال موسى بن هارون: ثقة (1)، وقال
~~أبو حاتم الرازي (2) ليس بالقوي، وقال ابن حبان (3) لا يجوز الاحتجاج به،
~~إلا فيما يوافق الثقات، وقال ابن سعد في الطبقات (4) سمعت من يقول: اسمه
~~نافع، وكان ضعيفا منكر الحديث، وقال النسائي (5) ضعيف. وقال الدارقطني (6)
~~لا يعتبر به، وقال مرة ثقة. انتهى كلام المنذري (7).
# ثم قال بعد هذا: وقد أخرج مسلم في صحيحه (8) من حديث أبي الزبير عن جابر
~~أنهم لما صلوا خلفه قعودا، قال: " إن كدتم آنفا تفعلون فعل فارس والروم،
~~يقومون على ملوكهم وهم قعود؛ فلا تفعلوا " انتهى. فكيف يقال لمعارضة هذا
~~الحديث الذي في إسناده من سمعت ما قيل فيه [1]؛ لما وقع في حديث كعب بن
~~مالك المتفق عليه (9)، ولو فرضت صحته إسنادا إلى توثيق من وثق أبا غالب من
~~الأئمة، فهو محمول على القيام في حال قعود من كان القيام لأجله كما في حديث
~~مسلم المذكور آنفا. ويدل على حمله على ذلك إيراد الحافظ المنذري لحديث مسلم
~~(10) عقيب كلامه على إسناد ذلك الحديث. PageV11P5609
# هذا لو لم يكن الدليل على جواز القيام إلا تقرير النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - لما فعله طلحة، فكيف وقد أخرج البخاري (1)، ومسلم (2)، وأبو
~~داود (3)، والنسائي (4) حديث سعد بن معاذ لما أرسل إليه النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - فجاء، فقال لمن عنده: " قوموا إلى سيدكم، أو خيركم ".
~~وأخرج أبو داود (5)، والترمذي (6)، والنسائي (7) من حديث عائشة أنها قالت:
~~" ما رأيت أحدا كان أشبه ms2171 سمتا، ودلال، وهديا " وفي رواية (8) حديثا وكلاما
~~برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من فاطمة - كرم الله وجهها (9) -
~~كانت إذا دخلت عليه قام إليها، فأخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه، وكان
~~إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبلته، وأجلسته في مجلسها (10).
~~انتهى. واللفظ لأبي داود (11)، قال العامري في البهجة: في حديث كعب هذا
~~فوائد، ثم ساقها حتى قال: ومنها استحباب القيام للوارد إكراما له، إذا كان
~~من أهل الفضل، بأي نوع كان، وجواز سرور المقول له بذلك، كما سر كعب بقيام
~~طلحة - رضي الله عنه - وليس بمعارض لحديث: " من سره أن يتمثل له الرجال
~~قياما فليتبوأ مقعده من النار " (12)؛ لأن هذا الوعيد للمتكبرين ومن يغضب
~~إن لم يقم له. PageV11P5610
# وقد كان - صلى الله عليه وآله وسلم - يقوم لفاطمة - رضي الله عنها -
~~سرورا بها، وتقوم له كرامة له، وكذلك قيام أثمره الحب في الله، والسرور
~~لأخيك بنعمة الله، والبر لمن يتوجه بره، والأعمال بالنيات، والله أعلم.
~~انتهى.
# قال الإمام الرافعي (1) ويكره للداخل أن يطمع في قيام القوم، ويستحب لهم
~~أن يكرموه. انتهى. قال الحافظ ابن حجر في التلخيص (2) كأنه أراد أن يجمع
~~بين الأخبار الواردة في الجواز والكراهة.
# فأما الأول: ففيه حديث معاوية: " من سره أن يتمثل له الرجال قياما
~~فليتبوأ مقعده من النار " (3).
# وأما الثاني: ففيه حديث أبي سعيد: " قوموا إلى سيدكم " رواه البخاري (4)
~~وحديث جرير: " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه " رواه البيهقي (5)، والطبراني
~~(6)، والبزار (7)، وإسناده (8) أقوى من إسنادهما. انتهى. PageV11P5611
# فظهر مما سبق نقله أن القيام للوارد بمدلول عليه بالسنة قولا، وفعلا،
~~وتقريرا أن حديث أبي أمامة في أبي داود لا يقوى على معارضة ما في الصحيحين
~~لو صح سنده، وأن القول بحمله على ما لم تصحبه المصافحة، وحمل حديث كعب على
~~القيام مع المصافحة تكلف لا حاجة إليه، لكن يبقى الكلام هل هذا القيام جائز
~~مع الكراهة كما يستفاد من كلام الحافظ ابن حجر (1) المنقول آنفا؟ وهو
~~مشروع، أعني مستحبا، كما صرح به العامري في البهجة، فلا ms2172 كراهة.
# والظاهر أنه مستحب [2] إذ لا يأمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~بالمكروه كما وقع في حديث سعد بن معاذ. وجعل الحافظ ابن حجر (2) لحديث
~~معاوية دليلا على الكراهة - أعني كراهة القيام - لا يتم؛ إذ مقتضى حديث
~~معاوية المنع من السرور بالقيام، وهو إنما يقع للوارد المعني بقوله: من سره
~~أن يتمثل له الرجال. . إلخ (3)، والمأمور بالقيام من وقع الورود عليه، فلم
~~يتوارد ما يدل على القيام، وما يدل على منع السرور منه على محل واحد، حتى
~~يحمل المثبت منهما على الجواز مع الكراهة، نعم المكروه حصول السرور من
~~الوارد؛ لحديث معاوية المذكور، وإنما قيل بالكراهة بدون التحريم لما عرفت
~~من سرور كعب بن مالك بقيام طلحة، وتقرير النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لذلك السرور كما أفاده العامري. هذا ما ظهر للراقم، وفوق كل ذي علم عليم.
~~PageV11P5612
# هذا الجواب مني (1) على بحث شيخنا العلم رحمه الله، وكانت هذه المباحث
~~بيني وبينه، وأنا في أيام الصغر، قبل الإمعان في الطلب كما ينبغي، فليعلم
~~ذلك.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبعد، فإنه وقف الحقير على هذا البحث النفيس الذي حرره شيخنا العلامة (2)
~~- نفع الله بعلومه - في شأن تلك المذاكرة، التي جرت بيننا حال السماع على
~~شيخنا الإمام الوجيه، كشف الله بأنوار علومه دياجير الظلم، وبدد بهديه
~~القويم شمل الابتداع.
# وقد أفاد وأجاد، وأحسن ما شاء - أحسن الله إليه - ولا غرو أن نثر علينا
~~من هذه الدرر الثمينة فهو البحر التيار، أو جلى في هذه الحلبة فصلينا
~~وسلمنا فهو السابق في ذلك المضمار، إلا إنه علق بالذهن العليل عند أسامة
~~شرح اللحظ في هذه الحديقة الأنيقة ما جرى به القلم في هذا القرطاس، لا لقصد
~~المعارضة، بل رجاء العثور ببركة شيخي على الحقيقة.
# فأقول: ليعلم أولا أن محل النزاع القيام المقيد بالتعظيم لا المطلق، وقد
~~دل على تحريم الأول حديث أبي أمامة عند أبي داود (3) بلفظ: " خرج علينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - متوكيا على عصا، فقمنا إليه، فقال:
~~لا ms2173 تقوموا كما تقوم الأعاجم، يعظم بعضهم بعضا ". ولا يخفى عليك أن مناط
~~النهي ههنا هو التعظيم المصرح به، وقد شهد لهذا الحديث حديث مسلم (4) الذي
~~ساقه شيخنا؛ ولهذا أورده المنذري (5) في PageV11P5613
# هذا البحث، لا لما ذكره العلم - حفظه الله - من أن الغرض من إيراده بيان
~~أن القيام محمول على القيام في حال القعود؛ فإنه يأباه لفظ " خرج " المقيد
~~ب " متوكيا "، المعلق عليه، فقال: بالفاء التي هي غالبة في الفوز [3]،
~~ويشهد له أيضا حديث: " من سره أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار " (1) فإنه محمول على التعظيم حمل المطلق PageV11P5614
# على المقيد، لا يقال: الوعيد ههنا للمقوم له لا للقايم، وليس مما يخفى
~~فيه لا أنا نقول: الوعيد على المرة بالفعل قاض بعدم جوازه؛ إذ المرة
~~بالجايز جائزة بلا نزاع.
# فإن قلت: هذا الحديث وارد في القيام على القاعد، لا في القيام إلى
~~الوارد.
# قلت: التقييد بحال القعود خلاف ما دل عليه الحديث؛ للقطع باندراج القيام
~~للقائم تحته.
# فإن قلت: التقييد بحديث مسلم بلفظ: " يقومون على ملوكهم وهم قعود ".
# قلت: قد عرفت حديث أبي أمامة ودلالته على المنع من القيام تعظيما، وحكاية
~~أن
# PageV11P5615
# ذلك من فعل الأعاجم، فليس أحد الحديثين بالتقييد أولى من الآخر، فالحق
~~منع القيام بمجرد التعظيم مطلقا (1).
# وقد شدت هذه الشواهد من عضد حديث أبي أمامة، فصلح للاحتجاج على تحريم ذلك
~~القيام المقيد بالتعظيم، ونحن نقول بموجب ما احتج به شيخنا على الجواز من
~~تقرير النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لفعل طلحة، وأمر قوم سعد بالقيام
~~إليه، وقيامه إلى فاطمة، وقيامها إليه؛ لأن هذه الأدلة خالية عن ذلك القيد
~~الذي جعلناه مناط النهي، وهي أدلتنا على جواز القيام الخالي عن التعظيم،
~~سواء كان الباعث عليه المحبة أو الإكرام، أو الوفاء بحق القاصد كالقيام
~~للمصافحة أو غير ذلك، على أنه قد قيل في حديث سعد أن أمر أصحابه بالقيام
~~إليه لإعانته على النزول عن ظهر مركوبه؛ لضعفه عن النزول بسبب الجراحة التي
~~أصابته (2)، وهذا وإن كان خلاف ms2174 الظاهر، إلا أنه يعين على قبوله
~~PageV11P5616
# تخصيص هذه الحالة التي صار فيها جريحا بأمر أصحابه بالقيام إليه دون
~~غيرها وغيره، سلمنا أن القيام ليس لهذا الباعث، فقضى الغرض منه على التعظيم
~~الذي هو محل النزاع ممنوع، والسند تعدد المقتضيات، وانتفى المقتضى للتعيين،
~~والنهي عنه بخصوصه، وكلام العامري مسلم؛ لأن القيام للكراهة والسرور
~~والمحبة والبر من الجائز، إنما النزاع في قيام التعظيم الذي هو سنة
~~الأعاجم، وقد أفاد العامري في كلامه هذا الذي نقله شيخنا فائدة قد أشرنا
~~إليها فيما سبق، وهي تعميم القيام في قوله: " من سره أن يتمثل " سواء كان
~~الذي قيم له قائما أو قاعدا؛ ولهذا حمل ذلك القيام الذي ورد الوعيد عليه
~~على القيام للمتكبرين ومن يغضب إن لم يقم له، لا قيام المحبة ونحوها، كما
~~كان من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لفاطمة ومنها له.
# PageV11P5617
# ولا شك أن قيام كل واحد منهما ليس في حال قعود الآخر، فتدبر. وبهذا يعرف
~~أن قول شيخنا - حفظه الله - أن [4] حديث أبي أمامة لا يقوى على معارضة ما
~~في الصحيحين. . إلخ غير مناسب؛ إذ لا تعارض بين مطلق ومقيد؛ إذ هو يحمل
~~أحدهما على الآخر عند استلزام حكم المطلق أمرا منافيا لحكم المقيد بأن يقيد
~~المطلق بقيد، قيل: المقيد كما تقرر في الصول، وما نحن فيه من هذا القبيل،
~~فإن الأمر بالقيام المطلق ينافي المنهي عنه مقيدا بالتعظيم إلا عند تقييده
~~بضد، قيل: المقيد وهو عدم التعظيم.
# قال المحقق ابن الإمام في شرح الغاية (1) في بحث الإطلاق: والتقييد ما
~~لفظه: إلا إذا استلزم حكم المطلق بالاقتضاء أمرا ينافيه حكم المقيد، إلا
~~عند تقييده بضد قيده، نحو أعتق عني رقبة - مع لا [. . . . .] (2) - كافرة،
~~فإنه يجب تقييد المطلق حينئذ ضد قيد المقيد، وهو الإيمان. انتهى.
# ووزن هذا أوزان ما يخفى فيه، وخلاصة البحث أن القيام جائز مطلقا إلا لقصد
~~التعظيم، سواء كان للوارد أو للقاعد، فما ورد من الأدلة قاضيا بالجواز
~~خاليا عن ذلك القيد كحديث طلحة وسعد، فهو دليل الجواز ms2175 فيما عداه تقييد
~~للمطلق بضد قيد المقيد كما سبق، وما ورد منها قاضيا بالمنع خاليا عن ذلك
~~القيد كحديث: " من أحب أن يتمثل له الناس. . . " (3) الحديث، فهو محمول على
~~ذلك المقيد بقيد التعظيم، حمل المطلق على المقيد تقييدا له بمثل قيده؛
~~لاتفاقهما سببا وحكما، وما ورد فيها دالا على الجواز كحديث قيام النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - لفاطمة وقيامها له مقيدا بقيد الإكرام ونحوه،
~~فهو كذلك لذلك، وما ورد منها دالا على المنع مقيدا بقيد التعظيم كحديث أبي
~~أمامة فهو أيضا كذلك لذلك، هذا ما ظهر، ولا أقول: ما ثبت وتقرر. والعلم عند
~~PageV11P5618
# الله. انتهى من تحرير القاضي محمد بن علي الشوكاني، حفظه الله، وفسح لنا
~~في مدته، آمين آمين إنه جواد كريم [5].
# PageV11P5619
# هذا البحث لشيخنا العلم رحمه الله، وقد تقدم الجواب عليه قبل بورقتين.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبعد، فإني لما وقفت على ما حرره الصنو العلامة النحرير، والبدر الفهامة
~~المنير، واسطة عقد نظام المحققين، وإمام ذوي الإنظار، المتعين على تلك
~~المذاكرة التي جرت في موقف شيخنا وحيد الإسلام، وفي جواز ما جرت به العادة
~~لمن ورد على جماعة من تعظيمهم وإكرامهم له بالقيام، توهمت في مواضع من
~~كلامه أنها صادرة مع عجلة، أو في حالة اشتغال، فعرفته بذلك شفاها على جهة
~~الإجمال، فطلب مني رقم ذلك، ملاحظا للعثور على ما هو الحق في المسألة كما
~~هي طريقة أهل الكمال، لا توسلا إلى فتح باب الجدال، فقوله - حفظه الله
~~تعالى -: دل على تحريم الأول حديث أبي أمامة (1).
# أقول: ما المراد بهذه الدلالة؟ إن أردتم أنه دل على تحريم القيام المقرون
~~لقصد التعظيم من حيث إن العلة - وهي التعظيم - منصوص، فغير مسلم؛ إذ
~~التصريح بالعلة في اللفظ لا يستلزم نصوصيتها كما هو مقرر في القواعد
~~الأصولية (2)، وإن أردتم أنها ظاهرة في العلية من حيث ترتيب الراوي لقوله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: " لا تقوموا " على قيامهم ب " الفاء "، وأنها
~~وإن كانت في المرتبة الثالثة (3) من مراتب ما هو ظاهر ms2176
### | ........................................................... 
# PageV11P5620
# في التعليل (1)، فقد شملها اسم الظهور فهو مسلم، لكنه قد تقرر جواز
~~مخالفة ما هو في أول مرتبة من مراتب الظهور في دليل صحيح معتبر لدليل مساو
~~له في الصحية، فكيف لا تجوز مخالفة ما هو في المرتبة الثالثة منه في دليل
~~لا تقوم به الحجة لما في أعلى درجات الصحة؟! وكيفية مخالفة الظاهر فيه حمل
~~القيام المنهي عنه على القيام حال القعود، بجعل القيام الصادر منهم المرتب
~~على خروجه - صلى الله عليه وآله وسلم - عليهم مستمرا بعد قعوده، فنهاهم
~~بقوله: " لا تقوموا كما يقوم الأعاجم " فتكون العلة في النهي قعود من كان
~~القيام لأجله لا التعظيم، ومما يرشد إلى صحة هذا الحمل وتعين المصير إليه
~~مع العمل لهذا الحديث تشبيه هذا القيام المنهي عنه بقيام الأعاجم. وقد فسر
~~قيام الأعاجم بقوله في رواية مسلم: " يقومون على ملوكهم وهو قعود ". ولولا
~~هذا الحمل لم يبق للتشبيه فائدة، ولكان يكفي أن يقول [6]: لا تقصدوا
~~التعظيم بهذا القيام، واقصدوا المحبة PageV11P5621
# والإكرام؛ فإن المحرم على ما يدعونه إنما هو قصد التعظيم لا القيام (1).
# قوله: وقد شهد بهذا الحديث حديث مسلم (2).
# أقول: هاهنا صورتان: القيام على رأس القاعد كما هو فعل الأعاجم، والثانية
~~قيام الرجل عند وصول أخيه تعظيما له وإكراما، أو محبة أو فرحا، أو لغير ذلك
~~من الأسباب، وحديث مسلم إنما دل على منع الصورة الأولى، مقتضى تفسيره
~~القيام الذي وقع النهي عن مثله بالجملة الحالية أعني: " وهم قعود "،
~~والصورتان متباينتان قبل الحمل الذي ذكرناه آنفا، فكيف يكون دليل الصورة
~~الأولى شاهدا لحديث أبي أمامة؟! وإنما يكون الشاهد مجبورا به ضعف الحديث
~~حدثا كان الشاهد نصا أو ظاهرا فيما دل عليه ذلك الضعيف، وبهذا يعرف أن
~~الاستشهاد بحديث مسلم على حديث أبي أمامة بعيد، وأبعد منه الاستشهاد عليه
~~بحديث: " من سره أن يتمثل الناس. . " إلخ (3).
# قوله: الوعيد على المسرة بالفعل قاض بعدم جوازه. هذا أكبر دليل على تحرير
~~مولاي العزي - حفظه الله تعالى - لهذا البحث مع عجله أو شغله، مصدية للذهن؛
~~فإن ms2177 المسرة فعل قلبي، والقيام فعل آخر مغاير لها، وأي مانع من تحريم أحدهما
~~وجواز الآخر ولو كان من فاعل واحد، يزيده وضوحا أن فعل الطاعة مطلوب
~~للشارع، والعجب بها محرم منهي عنه، وهو مرة بحصول أمر بصحتها تطاول على من
~~لم تحصل له، فهل ورود الوعيد عليه يقضي بعدم جواز فعل الطاعة، مع كون
~~الفاعل واحدا! فكيف مع تعدده كما نحن فيه! إذا عرفت هذا عرفت أن إطلاق
~~قوله: إذ المسرة بالجائز جائزة، ليس على ما ينبغي؛ إذ لا يجوز من المسرة
~~إلا ما لم يمنعه الشارع، وأما ما منعه منها فلا يجوز ولو كانت مباحا أو
~~مشروعا. PageV11P5622
# قوله: فإن قلت: هذا الحديث وارد في القيام على القاعد، الإشارة في هذا
~~السؤال إن كانت عائدة إلى حديث أبي أمامة (1) الذي وقع منه الاستدلال به،
~~لم يناسبه الجواب بقوله: قلت: التقييد. . إلخ؛ إذ لا تفسد فيه وإن كانت
~~عائدة إلى حديث " من سره أن يتمثل. . . " إلخ كما هو الظاهر، فلا حاجة إلى
~~إيراد هذا السؤال والجواب، كما أنه لا حاجة إلى إيراد السؤال الذي بعده،
~~فإن السرور بالقيام محرم أو مكروه مطلقا، سواء كان ذلك القيام جائزا
~~كالقيام للوارد، أو محرما كالقيام على رأس القاعد.
# قوله: فالحق منع القيام بمجرد التعظيم. كان الأظهر على ما تزعمونه أن
~~يقال: فالحق منع قصد التعظيم؛ إذ لا يقال لمن يصدق رياء: الحق ترك الصدق
~~رياء، بل يقال له: الحق ترك الرياء بمجاهدة النفس بإخلاص العمل.
# قوله: وقد شدت هذه الشواهد من عضد حديث أبي أمامه الذي سبق، إنما هما [7]
~~شاهدان (2). وقد عرفت بطلان شهادتهما، فبقي دعوى منع التعظيم بالقيام
~~مستندة إلى حديث ضعيف لا تقوم به الحجة، ولا شاهد يعضده.
# قوله: ونحن نقول بموجب ما احتجت به.
# أقول: من موجب ما وقع به الاحتجاج القيام للتعظيم، عملا بإطلاق القيام في
~~تلك الأدلة، وأنتم لا تقولون به، والمقيد لذلك الإطلاق على زعمكم لا يصلح
~~للتقييد لو كان نصا في محل النزاع، فكيف وهو ظاهر فيه! ms2178 فكان قولكم: لأن هذه
~~الأدلة خالية عن ذلك التقيد دعوى بلا برهان. وخلاصة المقال في هذا المقام
~~أن هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة الشاملة لأقسام السنة قد دلت على جواز
~~مطلق القيام للوارد، سواء كان لتعظيم أو غيره، فلا ينتقل عن هذا الإطلاق
~~تخصيصه لغير التعظيم إلا بدليل صحيح مساو لتلك الأدلة أو دونها، بحيث تصلح
~~للاحتجاج، ومن ادعى تحريم قصد التعظيم PageV11P5623
# بالقيام مستدلا بحديث أبي أمامة لزمه العمل بالحديث الضعيف في غير فضائل
~~الأعمال أيضا، فإن قال: قد أسلفت في أول هذا الكلام تأويله وحمله على
~~القيام على القاعد، وهذا الصنيع فرع التزام صحته.
# قلنا له: إنما ذلك مشي معك على التنزل، وإلا فهو ليس بحجة مع ما قد سبق
~~نقله عن الحافظ المنذري (1) من تضعيف من ذكر في إسناده، فإن قال: لم يقع
~~الإجماع من أئمة هذا الشأن على تضعيفه، حتى نسوغ مقالتك هذه، بل قد نقل
~~المنذري عن جماعة توثيقه.
# قلنا: إذا تعارض الجرح والتعديل فالجرح مقدم مطلقا، ولو كان عدد المعدلين
~~أكثر. قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في علوم الحديث (2) ما لفظه: إذا اجتمع
~~في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم؛ لأن المعدل يخبر عما ظهر، والجارح يخبر عن
~~باطن PageV11P5624
# خفي على المعدل، وإن كان عدد المعدلين أكثر فقد قيل: التعديل أولى،
~~والصحيح (1) الذي عليه الجمهور أن الجرح أولى؛ لما ذكرناه، والله أعلم.
~~انتهى.
# وليقتصر على هذا القدر فيما أوردناه، وبه تعرف ما يرد على بقية تلك
~~الأبحاث مما أوردناه، إلا ما ذكره مولاي العزي - حفظه الله - في آخر كلامه
~~من قوله: ولهذا تعرف أن قولك: إن حديث أبي أمامة لا يقوى على معارضة ما في
~~الصحيحين - غير مناسب، فلا يكفي فيه الإجمال، فبيان هذه القاعدة وإيضاحها
~~من المهمات؛ لكثرة دورانها.
# فأقول: المطلق والمقيد، ومثلهما العام والخاص قبل حمل أحدهما على الآخر
~~متصف كل واحد منهما بأنه معارض للآخر؛ إذ قد دل بإطلاقه، والعام بعمومه على
~~خلاف ما دل عليه المقيد والخاص، وهذا معنى التعارض.
# قال العلامة ms2179 ابن الإمام: أما التعارض الواقع بين الظاهر من الكتاب
~~والسنة؛ فإن كانت السنة متواترة [8] فهي كالكتاب، وإن كانت آحادا فإن
~~تساويا في المتن وفيما يرجع إلى أمر خارج، فالكتاب أولى؛ لتواتره، وإن كان
~~متنها قطعيا دون متنه فالسنة أولى من ظاهر الكتاب، كأن يكون خاصه وهو عام،
~~أو مقيده وهو مطلق (2) انتهى.
# فهذا تصريح باتصاف المطلق والمقيد، والعام والخاص بالتعارض، ثم يقول: إذا
~~كان كل من المتعارضين أحاديا، وكل منهما أيضا صالح للاحتجاج، فالعمل بمقتضى
~~ما دل عليه أحدهما إهدارا للدليل الآخر، أو نقضه، والمفروض أنه مساو له في
~~صلاحية الاحتجاج به، فلم يبق إلا الجمع بينهما بحمل أحدهما على الآخر، بأن
~~يعمل بالعام والمطلق في ما عدا الخاص والمقيد، ملاحظة لإعمال الدليلين ما
~~أمكن، وهذا معنى قولهم PageV11P5625
# بني أو حمل العام على الخاص، والمطلق على المقيد (1).
# وقولهم: جمع بينهما، فإذا قيل مثلا: هذا الدليل لا يقوى على معارضة هذا
~~الدليل، فالمراد أنهما غير مستويين في صلاحية الاحتجاج حتى تجمع بينهما
~~بحمل أحدهما على الآخر، وحينئذ يتوجه العمل بكل ما دل عليه الصالح
~~للاحتجاج، ويترك الآخر وإن اتصف بالمعارضة. ويقول فيه: لا يقوى على معارضة
~~ذلك الصالح. أصلح الله لي ولكم القول والعمل، وجنبنا الزيغ والزلل، وسلك
~~بنا فيما يرضيه الطريق الأمثل، آمين، وصلى الله على سيدنا محمد الأمين،
~~وآله الكرمين، وصحبه الراشدين. PageV11P5626
# هذا البحث جواب مني على البحث المحرر بعده لشيخنا العلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصي ثناء عليك، وأصلي وأسلم على رسولك وآله وصحبه وبعد: فإنه
~~لما أحث شيخنا العلامة النحرير المجتهد المطلق التواضع بالبحث مع تلميذه في
~~مسألة القيام لورود الوارد، وحرر وحررت ما ظن كل واحد منا أنه الصواب، ثم
~~طلبت منه، - حفظه الله - أن يكتب علي بما كتبته في ذلك، فكتب ما لا يقدر
~~عليه إلا هو، ثم أحببت الاستفادة منه بسؤاله عن أشياء فيما كتبه، وأوردتها
~~على صورة الانتقاد والعرض ذلك، فليعلم.
# قوله: ما المراد بهذه الدلالة إلى قوله: فهو مسلم.
# أقول: ms2180 في هذا أبحاث:
# الأول: أن الذي وقع في كلامي أن العلة مصرح بها من غير تعرض للنصوصية،
~~وشأن الترديد الاحتمال، فلم يقع هنا موقعه.
# الثاني: أن قوله: إذ التصريح بالعلة في اللفظ لا يستلزم نصوصيتها، أقول:
~~ليس النصوصية على العلة إلا التصريح بها، أي: بلفظها في سياق الكلام، كقول
~~الشارع: لعله كذا (1)، فكيف قال شيخنا: إذ التصريح بالعلة. . إلخ، ولعله
~~أراد بالتصريح بالعلة لا بلفظها، وإن كانت عبارته قاضية بالأول.
# الثالث: أن العلة واقعة ههنا في لفظه - صلى الله عليه وآله وسلم - وهي
~~قوله: " ليعظم PageV11P5627
# بعضها بعضا "، بهذه العلة في المرتبة الثانية من مراتب الصريح، لا كما
~~ذكره شيخنا.
# الرابع: أن قوله من حيث ترتيب الراوي إلى قوله في المرتبة الثالثة من
~~مراتب غير الصحيح (1) في التعليل خلاف ما في الغاية، فإنه جعل ما دخلت فيه
~~الفاء في لفظ الراوي في المرتبة الرابعة من مراتب الصريح في التعليل، فإن
~~كان استناد شيخنا إلى ما فيها، فهذا الذي رأيناه فيها، وإن كان إلى غيرها
~~فلا مانع من ذلك.
# قوله: لكن قد تقرر جواز مخالفة ما هو في أول مرتبة من مراتب الظهور إلى
~~قوله: وكيفية مخالفة الظاهر فيه أبحاث أيضا:
# الأول: أن شيخنا - حفظه الله - قد نقل البحث إلى ما ذكره أهل الأصول في
~~أقسام المنطوق من النص، والظاهر هو مغالطة، وأظنها غير مقصودة لتفاوت حقيقة
~~النص، والظاهر في التباين، وبيانه أن مرادهم بالنص في بحث العلة التصريح
~~بلفظها بأن يقال: لعله كذا، والظهور فيها عدم التصريح بلفظها، كأن يقال
~~لكذا، أو بكذا، أو من كذا أو نحو ذلك (2). والنص في بحث المنطوق ما أفاد
~~معنى لا يحتمل غيره (3)، والظاهر ما احتمله اللفظ احتمالا راجحا.
# إذا عرفت هذا عرفت صدق حد النص في باب المنطوق على كثير من الظاهر في باب
~~العلة، فإن قول القائل: أكرمتك لقرابتك من باب الظهور في العلة، مع أنه صدق
~~عليه حد النص [9] المذكور في باب المنطوق؛ لأن القرابة تفيد معنى لا يحتمل
~~غيره، وما نحن ms2181 PageV11P5628
# فيه من هذا القبيل؛ لأن اللفظ: تعظم بعضها بعضا يفيد معنى لا يحتمل غيره،
~~مع أنه من قبيل الظهور في اللغة؛ لأنه باللام المقدرة.
# البحث الثاني: إن مخالفة الظاهر لدليل راجح عليه، أو مساو له في الصحة
~~مسلمة، لكنها إنما تكون عند التعارض والترجيح، لا عند الإطلاق والتقييد كما
~~هو المدعى. وسيأتي لهذا مزيد فائدة إن شاء الله.
# الثالث: أنه يصلح للتقييد كل ما يصلح للتخصيص؛ لاستواء أحكامهما كما صرح
~~بذلك أئمة الأصول (1)، فإذا جاز التخصيص بالقياس (2)، والمفهوم (3)،
~~والعادة (4) عند بعض جاز التقييد بها، فكيف لا يجوز التقييد بها هو من
~~أقسام المنطوق!
# قوله: ومما يرشد إلى صحة هذا الحمل - إلى قوله - لم يبق للتشبيه فائدة.
# أقول: هذا كلام نفيس إلا أنه يقال: دعوى انتفاء فائدة التشبيه ممنوعة؛
~~فإن المراد تشبيه القيام المصحوب بالتعظيم بالقيام من غير نظر إلى صفة من
~~قيم له، وفي هذا فائدة تامة، ومساواة المشبه للمشبه به في جميع ما يمكن
~~اعتباره لم يشترطها أحد، لا سيما إذا كان ذلك الأمر خارجا عما نحن فيه
~~للقطع بصحة قولنا: PageV11P5629
# ضربت عمرا كضرب زيد له، عند استواء الضربين، وإن كان المضروب قائما عند
~~ضرب أحدهما، قاعدا عند ضرب الآخر، أو الضارب كذلك.
# قوله: أقول: ههنا صورتان - إلى قوله - من سره أن يتمثل له الناس.
# أقول: إنما جعلناه شاهدا باعتبار أن في كل واحد منهما قيام تعظيم، لا
~~باعتبار صفة من قيم له، فإن أراد شيخنا بالتباين المذكور بالنسبة إلى من
~~قيم له فمسلم، وهو غير المدعي، وإن أراد بالنسبة إلى القائم فممنوع، وإن
~~أراد بالنسبة إلى المجموع فهو غير المدعى أيضا.
# قوله: هذا أكثر دليل على تحرير - إلى آخر هذا البحث -.
# أقول: قد جعل شيخنا هذا البحث برهانا له على ما ادعاه من وقوع ذلك الجواب
~~عن غير تثبت، وهو جعل عجيب، فإني لا أعلم أحدا منع من مجرد المسرة على ما
~~يجوز من الأفعال والأقوال، وقد حكى الله سبحانه هذا في كتابه عن عباده
~~المؤمنين، لم يمنعهم، ms2182 وقد وقع من رسول الله في مواطن يضيق المقام عن حصر
~~بعضها، فكان في بعضها يضحك حتى تبدو نواجذه (1)، وفي بعضها يبتسم (2)، وفي
~~بعضها يظهر أثر ذلك PageV11P5630
# في وجهه بظهور أساريره، وهكذا الصحابة أجمع ومن بعدهم، فكيف يخفى هذا على
~~من هو في العلم والتأييد بتحريم العجب على إبطال ما ادعيناه مما لا يفيد
~~شيئا [10]!؟ فإن العجب ليس مجرد المسرة، بل مع التطاول المحرم كما ذكره
~~شيخنا، والذي أوجب تحريمه هو ذلك التطاول لا غير.
# ودعوى التغاير بين الفعلين وتجويز تحريم أحدهما دون الآخر مسلمة، لكنا
~~نرى أن ذلك التجويز غير واقع، ولو فتحنا باب التجويزات لانسدت علينا طرق
~~الشريعة الفسيحة وصرنا في حيرة، وشيخنا - متع الله به - لا ينكر تحريم مسرة
~~الرجل بقتل أخيه المؤمن، وكفره، وتورطه في المعاصي، وذهاب ماله، وموته،
~~وموت أقاربه، ونحو ذلك مما لا يحصى، ولا ينكر أيضا جواز مسرة المؤمن بما
~~حصل له من الطاعات، وبما عصم عنه من المعاصي، وبحدوث ولد له، وحصول مال،
~~وإيمان أخيه المؤمن وإسلامه، وانتصاره على أعدائه من الكفار، ونحو ذلك من
~~الصور التي لا تدخل تحت الحصر أيضا.
# وهذا هو ما ادعيناه، فأي تساهل في تلك القاعدة التي أوردناها في ذلك
~~الجواب!؟ وإن ورد النقض عليها بجزئيات يسيرة، فلا يوجب ذلك انتفاضها، كما
~~هو شأن كثير من القواعد الكلية، على أني لا أعلم الآن واحدا من تلك
~~الجزئيات.
# قوله: إذ لا يجوز من المسرة إلا ما لم يمنعه الشارع. . إلخ.
# أقول: مسلم على فرض وقوع المنع، وقد أقر شيخنا - حفظه الله - بأن جنس
~~المسرة جائز إلا ما منعه الشارع، ونحن ننكر الوقوع، فليأت - حفظه الله -
~~بذلك المنع لمجرد المسرة بالفعل الجائز.
# قوله: الإشارة في هذا السؤال - إلى آخر هذا البحث -.
# أقول: ليعلم أولا أنه لا نزاع في دلالة هذا الحديث - أعني: من سرة. . إلخ
~~- على تحريم المسرة بالقيام ممن قيم له، والغرض الذي سقته له دلالته على
~~تحريم القيام من القائم إذا
# PageV11P5631
# اقترن بالتعظيم؛ لأن الوعيد على المسرة ms2183 قرينة قاضية بأنه مقترن به، بناء
~~على تلك القاعدة التي أسلفتها؛ ولهذا أظهر الاحتياج إلى السؤال الثاني الذي
~~ذكرته.
# وأما السؤال الأول فهو لدفع توهم الاختصاص بحال القعود كما سمعناه من
~~شيخنا - متع الله به - حال تلك المذكرة، وبهذا يعلم أنه لم يسبق لغرض
~~الاستدلال على تحريم السرور حتى يلزم استدراك ذينك السؤالين كما ذكره
~~شيخنا.
# قوله: كان الأظهر على ما تزعمونه. . إلخ.
# أقوله: معرفة صحة هذا الانتقاد متوقفة على معرفة حكم العمل المقترن
~~بالزنا ونحوه، فإن جعل ذلك العمل معصية باعتبار انضمامه إلى ذلك المقصد،
~~فالحق منعه حال ذلك الانضمام، وإن لم يجعل معصية بأن يمنع تأثير القصد في
~~العمل فالحق ما ذكره شيخنا، والتعظيم الذي هو علة التحريم في مسألتنا لا
~~يحرم مجردا عن القيام للقطع بجوازه، بل وجوبه للأبوين، والمعلم، وذوي
~~الفضل، والإمام، ونحو ذلك، فلو [11] قلنا: الحق منع قصد التعظيم كما ذكره
~~شيخنا يعم كل تعظيم مجرد؛ لأنه مصدر مضاف، وهو لا يتم، فكان صواب العبارة
~~في الانتقاد أن يقال: فما لحق منع التعظيم في القيام.
# قوله: الذي سبق إنما هو شاهدان، كأن شيخنا يشير بهذا إلى الاعتراض على
~~جمع الشواهد، وشواهد الجمع كثيرة، وهو مذهب العلامة جار الله وغيره.
# قوله: وقد عرفت بطلان شهادتهما.
# أقول: قد عرفت بطلانه.
# قوله: أقول: من موجب به الاحتجاج - إلى آخر البحث -.
# أقول: قد عرفت تقييد ذلك الإطلاق، وبطلان دعوى عدم صلاحية ذلك القيد بما
~~سلف، فلا يقيده.
# قوله: وخلاصة المقال - إلى آخر البحث -.
# أقول: قد عرفت مما سبق أن مساواة الدليل شرط في التعارض لا في التقييد؛
~~فإنه
# PageV11P5632
# يصلح له القياس والمفهوم، بل العادة عند بعض كما سبق، فهذا البحث من
~~شيخنا أعاده لما سبق، وإن كان لا يخلو عن فائدة، ودعوى ضعف ما وقع به
~~التقييد مبنية على انتفاء شهادة تلك الشواهد، وقد عرفت ما فيه.
# قوله: فبيان هذه القاعدة - إلى آخر البحث -.
# أقول: جزى الله شيخنا عنا خيرا؛ فلقد أفادنا بهذا البحث إفادة تامة، إلا
~~أنه بقي ms2184 ههنا أبحاث:
# الأول: أن كلامه - حفظه الله - قد أشعر بأن العام لا يبنى على الخاص،
~~والمطلق لا يحمل على المقيد (1)، إلا بعد النظر فيهما، فإن تساويا صح
~~البناء والحمل، وإن كان أحدهما أرجح فلا بناء ولا حمل، وهذا هو الترجيح
~~بعينه. وقد تقرر أنه لا يصار إليه مع إمكان الجمع.
# الثاني: أنه قد جاز تخصيص النص وتقييده بالقياس، والمفهوم، وبما دونهما،
~~وهما غير مساويين له، فلم لا يرجح النص، ويطرح ذلك المخصص لنقصانه على
~~مقتضى هذا التقرير؟
# الثالث: أن قول العلامة ابن الإمام وإن كان متنها قطعيا دون متنه، فالسند
~~أولى من ظاهر الكتاب، كأن يكون خاصه وهو عام، أو مقيده وهو مطلق، لا كلام
~~أنه مشعر بما ذكره شيخنا من اتصاف المطلق والمقيد والعام والخاص بالتعارض،
~~وهو يقدح في كلام ابن الإمام ههنا في الشرح ما سبق له قوله بقليل في المتن
~~من أنه لا تعارض بين قطعي وظني (2)، وقد حكم ههنا - أي في الشرح - بأن
~~أحدهما قطعي والآخر ظني، وأدخلهما في حيز التعارض، فكلامة مشكل، ومثل عبارة
~~المتن عبارة المعيار للمهدي، جعلنا الله وإياكم من المهتدين، ولا برحتم في
~~حفظ الله، والسلام عليكم ورحمة الله PageV11P5633
# وبركاته.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# انتهى من خط المجيب - حفظه الله - وبارك لنا في أيامه ولياليه بحق محمد
~~وآله وسلم [12].
# PageV11P5634
# (184) 17/ 3
### | العرف الندي في جواز إطلاق لفظ سيدي
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV11P5635
# وصف المخطوط: (أ)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: العرف الندي في جواز إطلاق لفظ سيدي.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآل رسولك.
# وبعد، فإنه وفد إلي كتاب من بعض الأعلام الأفاضل المشهورين بالزهد
~~والورع. . . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة: فإن هذا غلط على الشريعة، والحمد لله أولى وأخرى، حرر ضحوة
~~يوم الأربعاء لعله ثامن شهر جمادى الأولى ms2185 سنة 1219 ه.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي معتاد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 6 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 22 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5637
# وصف المخطوط: (ب)
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: العرف الندي في جواز إطلاق لفظ سيدي.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآل رسولك.
# وبعد، فإنه وفد إلى كتاب من بعض الأعلام الأفاضل المشهورين بالزهد. . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة: بقلم المؤلف عافاه الله، ونقلته من خطه ثاني يوم تحريره
~~دامت إفادته، والله حسبي. بلغ قصاصه (ويرد من الحجج قوله تعالى: {وألفيا
~~سيدها لدى الباب} تمت).
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 6 صفحات ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 28 سطرا. ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها 12
~~سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 11 - 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5640
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك
~~وآل رسولك.
# وبعد: فإنه وفد إلي كتاب من بعض الأعلام الأفاضل المشهورين بالزهد والورع
~~والوقوف عند حدود الشرع، وفي عنوانه من فلان بن فلان، ولا شك ولا ريب أن
~~هذا العنوان هو الذي كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم
~~في جميع مكاتباتهم، بل هو العنوان الذي كان الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~يعنون به كتبه الشريفة إلى الأقطار، فهو من هذه الحيثية سنة حسنة، وخصلة
~~مستحسنة، ولكنه نشأ قوم يعتقدون أن من عنون كتابه بما جرت عليه عادات
~~المتأخرين من لفظ سيدي فلان، ونحو ذلك فقد ارتكب عظيما، وفعل جسيما، وتلبس
~~بغير شعار الإسلام، وارتطم في أعظم مهاوي الآثام، وليس الأمر كذلك، فالخطب
~~يسير، والخطر في مثل هذا حقير.
# وها ms2186 أنا أذكر ما تمسك به هؤلاء المتشددون، وما يرد به عليهم لقصد الإفادة
~~لذلك الذي كاتبني من نبلاء السادة القادة، فليجعل هذا البحث عنوانا يقيس
~~عليه سائر المسائل التي حدث التشديد فيها، وعظم النكير على من خالفها على
~~أنحاء يتعذر تلافيها.
# فأقول: استدلوا على المنع من إطلاق لفظ السيد وسيدي ونحو ذلك بما أخرجه
~~النسائي (1) بإسناد جيد عن عبد الله بن الشخير قال: انطلقت في وفد بني عامر
~~إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقلنا له: أنت سيدنا، فقال: " السيد
~~الله تبارك وتعالى " قلنا: وأفضلنا وأعظمنا طولا، قال: " قولوا بقولكم أو
~~بعض قولكم، ولا يستجرنكم الشيطان "، وفي رواية (2) " ولا يستهوينكم
~~الشيطان، أنا محمد بن عبد الله ورسوله، PageV11P5645
# ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل ".
# فهذا هو حجتهم على تشديد النكير على من كاتب أو خاطب بلفظ سيدي، ونحو
~~ذلك، فاسمع ما نملي عليك مما خطر على البال من الحجج الشرعية، وحضر عند
~~تحرير هذه الأحرف من البراهين المرضية، وذلك [أربع] (1) عشرة حجة:
# الحجة الأولى [1أ]: ما صح عنه - صلى الله عليه وسلم - في دواوين الإسلام
~~المعتبرة أنه قال: " أنا سيد ولد آدم " فهذا الحديث صحيح (2) يفيد أنه سيد
~~الأحياء والأموات من بني آدم [1]، PageV11P5646
# فمن قال منهم مخاطبا له - صلى الله عليه وسلم - أنت سيدنا أو سيد بني
~~آدم، فما قال إلا ما أثبته - صلى الله عليه وسلم - لنفسه، فقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - لوفد بني عامر: " السيد الله " يريد أن الفرد المطلق في
~~السيادة هو الله - تعالى - كما تدل على ذلك آلة التعريف في السيد، فإنها في
~~مثل هذا المقام تفيد الحصر (1) كما صرح بذلك علماء المعاني والبيان
~~والأصول، كما يقول القائل: أنت الرجل علما أو شجاعة أو نحو ذلك، أي: الفرد
~~الكامل في العلم [أو] (2) الشجاعة، فالحصر في مثل هذا هو باعتبار الكمال
~~[لا] (3) أنه حصر حقيقي، بل حصر ادعائي لقصد المبالغة في وصفه بالكمال.
# وأهل علم المعاني والبيان هم القائمون ببيان دقائق العربية ms2187 وأسرارها،
~~وأهل الأصول هم المبينون لقواعد لغة العرب الكلية، ولا شك ولا ريب أن هذه
~~الشريعة المطهرة هي كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وهما على
~~لسان العرب، فالفهم لهما إنما يكون [بفهم] (4) لغة العرب، وقد تغيرت لغة
~~العرب من قديم الزمن، بل من عصر الصحابة؛ ولهذا كان وضع علم النحو في
~~أيامهم لما سمعوا التخليط من أهل ذلك العصر، وكان أول من أرشد إلى علم
~~النحو هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولغة العرب الآن أشد
~~تغيرا، بل قد التحقت في كثير من المساكن التي كان تسكنها العرب بلغة العجم،
~~فمن أراد الآن أن PageV11P5647
# يفهم كتاب الله وسنة رسوله [صلى الله عليه وسلم] (1) على مقتضى لغة العرب
~~فلا يتم له معرفة أصل معنى اللفظ إلا بمعرفة علم اللغة، ولا يتم له معرفة
~~أصل أبنية الألفاظ العربية إلا بمعرفة علم الصرف، ولا يمكنه معرفة الحركات
~~الإعرابية إلا بعلم النحو، ولا يمكنه معرفة دقائق العربية وأسرارها إلا
~~بعلم المعاني والبيان، ولا معرفة قواعد اللغة الكلية إلا بعلم الأصول.
# ولهذا كانت هذه العموم هي المقدمة في العلوم الاجتهادية، وإن خالف في
~~[اعتبار] (2) البعض منها في الاجتهاد بعض أهل العلم، فالحق اعتبار الجميع
~~(3)؛ لأن فهم لغة العرب على الوجه المطابق لما كانت عليه اللغة لا يتم [1ب]
~~إلا بذلك، ولا ريب أن دقائق اللغة يستفاد من العلم بها العلم بدقائق الكتاب
~~والسنة، والدقائق [2] تستخرج منها الأحكام الشرعية كما تستخرج من الظواهر.
# إذا تقرر لك هذا فاعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم -[إنما] (4) قال
~~لوفد بني عامر لما قالوا: أنت PageV11P5648
# سيدنا [قال] (1) " السيد الله "؛ لأنه قد فهم من مقصدهم أنهم أرادوا
~~بالسيد المعنى الذي لا يصح إطلاقه على البشر، ولم يريدوا به المعنى الذي
~~يطلقه البشر على الأنبياء وغيرهم، ويويد هذا ما قاله لهم من بعد: " ولا
~~يستجرنكم الشيطان " " ولا يستهوينكم الشيطان " فإن مخاطبته لهم بهذا الخطاب
~~تدل أبلغ دلالة على أنه قد فهم منهم الغلو (2)، فكان ms2188 ذلك سببا لقوله لهم: "
~~السيد الله "، وهذا في غاية الوضوح والجلاء، فعرفت بهذا أن ذلك الحديث لا
~~يدل على مطلوب المستدل.
# وذكر في النهاية (3) ما يفيد أن في هذا الحدث زيادة لفظ يدل على جواز
~~إطلاق لفظ السيد على بني آدم، فقال ما لفظه: ومنه الحديث لما قالوا له: أنت
~~سيدنا فقال: " قولوا بقولكم، ادعوني نبيا أو رسولا كما سماني الله، ولا
~~تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم؛ فإني لست كأحدكم ممن يسودكم في أسباب
~~الدنيا ... " انتهى.
# فهذا يدل على جواز إطلاقه على البشر لا على منعه، فالدليل حجة عليهم لا
~~لهم.
# الحجة الثانية: ما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - في الصحيحين (4)
~~وغيرهما (5) أنه قال في الحسن بن PageV11P5649
# علي - رضي الله عنه -: " إن هذا ابني سيد، وسيصلح الله به بين طائفتين
~~عظيمتين من المسلمين " فإن في هذا الحديث أبلغ دلالة وأكمل تصريح على جواز
~~إطلاق لفظ سيد على أفراد بني آدم.
# الحجة الثالثة: ما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - في دواوين الإسلام أنه
~~قال: " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " (1)، " أبو بكر وعمر سيدا كهول
~~أهل الجنة " (2).
# الحجة الرابعة: ما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من قوله للأنصار يوم
~~بني قريظة لما وصل سعد بن معاذ بعد التحكيم له من بني قريظة، وكان مريضا
~~شديد المرض من ذلك السهم الذي PageV11P5650
# أصابه يوم الخندق، فقال - صلى الله عليه وسلم -: " قوموا إلى سيدكم يا
~~معشر الأنصار " (1).
# الحجة الخامسة: ما قاله - صلى الله عليه وسلم - لقيس بن عاصم المنقري سيد
~~بني تميم لما وفد [2أ] إليه فقال: " هذا سيد أهل الوبر " (2) وهو إذ ذاك
~~مشرك.
# الحجة السادسة: أنه سأل - صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 3]
# بعض قبائل العرب فقال: " من سيدكم؟ " [قالوا] (3) فلان على بخل فيه فقال:
~~" وأي داء أدوأ من البخل! " (4) وهذه الأحاديث كلها مذكورة في كتب الحديث
~~المعتبرة، والسير المشتهرة، لا يشك أحد من أهل العلم في شيء منها.
# الحجة السابعة: أنه كان - صلى الله عليه وسلم - يسأل الوفود الذين ms2189 يفدون
~~عليه من الجهات عن سيدهم من هو؟ فيدلون عليه بعبارة أو إشارة.
# الحجة الثامنة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: " كل بني آدم سيد، فالرجل
~~سيد أهل بيته، والمرأة سيدة أهل بيتها " (5).
# الحجة التاسعة: حديث أنه سئل هل في أمته سيد؟ فقال: " من آتاه الله مالا،
~~ورزق PageV11P5651
# سماحة، فأدى شكره، وقلت شكايته في الناس [يعني] (1) فهو سيد (2).
# الحجة العاشرة: ما ثبت في الصحيح (3) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~للأوس: " انظروا إلى سيدكم ما يقول " وذلك في قصة اللعان.
# الحجة الحادية عشرة: قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث قيس بن عاصم: "
~~اتقوا الله، وسودوا أكبركم " (4).
# الحجة الثانية عشرة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا تقولوا للمنافق
~~سيد " (5).
# الحجة الثالثة عشرة: قوله - صلى الله عليه وسلم - لما قيل له: من السيد؟
~~فقال: " يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم " (6)، وهذه الأحاديث المتأخرة
~~ذكرها صاحب
### | ................................. 
# PageV11P5652
# النهاية (1).
# [الحجة الرابعة عشرة: ذكر السبكي في طبقاته (2) في ترجمة أحمد بن عمرو بن
~~السرح (3) شيخ مسلم وغيره ما لفظه: وتفرد عن ابن وهب بحديث فقال: حدثنا ابن
~~وهب عن عمرو بن الحارث، عن أبي يونس، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " كل بني آدم سيد، الرجل سيد أهله، والمرأة سيدة
~~بيتها " قال السبكي (4) هذا حديث صحيح غريب. انتهى] (5).
# فهذا ما خطر من الحجج عند جري القلم بهذه الأحرف، والمجال [واسع جدا] (6)
~~ومن تتبع وجد أضعاف أضعاف ذلك، بل قد صرح بذلك الكتاب العزيز، قال الله
~~تعالى: {وسيدا وحصورا} (7)، فهذا [فيه] (8) إطلاق لفظ السيد على البشر،
~~وهذه الآية الكريمة ينبغي أن تجعل من الحجج المتقدمة، فتكون الحجة الرابعة
~~عشرة.
# وقد جرى على ألسن الصحابة والتابعين وتابعيهم من إطلاق ذلك على البشر
~~نظما ونثرا ما لا يأتي عليه الحصر، ومن ذلك قول عائشة [رضي الله عنها] (9)
~~لما سألتها امرأة عن الخضاب فقالت: " كان سيدي رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] (10) يكره ريحه " (11). PageV11P5653
# وقول أم الدرداء: " حدثني سيدي أبو الدرداء "، وقول عمر: " تفقهوا ms2190 قبل أن
~~تسودوا " (1)، وقول ابن عمر: " ما رأيت بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أسود من فلان " (2).
# فقد ثبت مما قدمنا عدم دلالة ذلك الدليل على المطلوب؛ لاقترانه بما يدل
~~على أنهم أرادوا بالسيد معنى يتضمن بعض الغلو الذي لا تريده العرب وأهل
~~الإسلام [2ب] عند إطلاقه على البشر؛ ولهذا جعله [4] صلى الله عليه وسلم من
~~استجرار [الشيطان] (3) واستهوائه.
# وثبت أيضا بما ذكرناه من الحجج أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أثبت
~~لنفسه أن سيد بني آدم على العموم (4) {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى} (5). وأثبت لبعض أفراد البشر أنه سيد مطلق من غير تقييد (6)، وأثبت
~~لبعض آخر أنه سيد شباب الجنة، ولبعض آخر أنه سيد كهول أهل الجنة [ولبعض أنه
~~سيد قبيلة من القبائل] (7) ولبعض PageV11P5654
# أنه سيد قبائل متعددة.
# فدل مجموع ذلك إلى أنه يجوز أن يقال لفرد من أفراد بني آدم أنه سيد ذلك
~~[القائل] (1)، أو سيد قوم معينين كأن يقول: يا سيدي أو يا سيد القبيلة
~~الفلانية، أو سيد أهل القرية الفلانية، أو نحو ذلك من التخصيص والتعميم
~~الجائزين الخاليين عن الغلو الممنوع.
# ولا فرق بين أن يكون ذلك في مخاطبة أو مكاتبة، فالكل جائز، والأمر واسع،
~~فإن السيد في لغة العرب يرد [لمعان] (2) منها [من ثبتت] (3) له رئاسة عامة
~~أو خاصة، وأهل الشرع إلى عصرنا هذا إذا أطلقوه على فرد من الأفراد لا
~~يريدون إلا هذا المعنى، أما حقيقة، أو ادعاء [وتأدبا] (4). وما في إطلاق
~~مثل هذا من ضير، فقد أذن به الشرع، ولم يرد فيه ما يمنعه لا بتصريح ولا
~~بتلويح، بل كما يجوز أن يقال: الرئيس أو رئيس بني فلان، أو رئيسي، كذلك
~~يجوز أن يقال: السيد أو سيد بني فلان أو سيدي (5).
# قال في النهاية (6) والسيد يطلق على الرب والمالك والشريف والفاضل
~~والكريم والحليم، [ومتحمل أذى قومه] (7) والزوج والرئيس والمقدم، وأصله من
~~ساد يسود فهو سؤدد، فقلبت الواو ياء لأجل الياء الساكنة قبلها، ثم أدغمت. .
~~. انتهى بلفظه.
# ومن علم ms2191 أن هذه المعاني ثابتة للفظ السيد في لغة العرب (8)، ولسان أهل
~~الشرع، PageV11P5655
# فكيف ينكر إطلاق لفظ السيد أو سيدي على واحد منها! فمن قال للرئيس أو
~~الشريف أو الفاضل أو الكريم أو الحليم السيد أو سيدي، فقط أطلق ذلك اللفظ
~~العربي على المعنى الذي وضعته [له] (1) العرب، ولم يرد المنع منه في الشرع.
# والحاصل أن لفظ السيد مشترك في لسان العرب بين تلك المعاني، موضوع لكل
~~واحد منها [5]، ومن جملتها أنه موضوع للرب سبحانه فيجوز إطلاقه عليه - عز
~~وجل (2) - ويجوز إطلاقه على سائر تلك المسميات، وليس بمختص بالرب سبحانه
~~[3أ] حتى لا يجوز إطلاقه على غيره (3). ومن زعم هذا فقد ادعى على لغة
~~العرب، بل PageV11P5656
# على الشرع ما ليس فيهما، وهذه كتب اللغة، وكتب الشريعة المطهرة إلى ظهر
~~البسيطة، وقد نقلنا في هذا ما فيه كفاية لمن كانت له هداية، والله ولي
~~التوفيق (1).
# وظهر [بهذا [(2) النقل الذي نقلناه عن صاحب النهاية صحة ما قدمنا من
~~تأويل قوله - صلى الله عليه وسلم -: " السيد الله " كما تقدم بيانه
~~وإيضاحه، وحسبي الله ونعم الوكيل. . . ولنقتصر على هذا القدر وإن كان
~~المقام [محتملا] (3) للتطويل والبسط، فليس المراد إلا التنبيه على دفع ما
~~يظن أن من قال لفرد من أفراد البشر السيد أو سيدي [قد] (4) خالف الشريعة،
~~وفعل محرما من محرماتها، فإن هذا غلط على الشريعة، والحمد لله أولى وأخرى.
~~. .
# [حرر] (5) ضحوة يوم الأربعاء لعله ثامن شهر جمادى الأولى سنة 1219.
# [بقلم المؤلف - عافاه الله - ونقلته من خطة ثاني يوم تحريره - دامت
~~إفادته - والله حسبي بلغ قصاصه، ويرد من الحجج قوله تعالى: {وألفيا سيدها
~~لدى الباب} تمت] (6). PageV11P5657
# (185) 17/ 3
### | هذه مناقشة للبحث السابق لبعض الهنود الساكنين في تهامة
# تحقيق الرباني للعالم الصمداني على رسالة الشوكاني
# [العرف الندي في جواز لفظ سيدي]
# تأليف
# السيد عبد الغفار بن محمد الحسني
# عفا الله عنه وعن أسلافه وعن المسلمين آمين
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV11P5659
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: هذه مناقشة ms2192 للبحث السابق لبعض الهنود الساكنين
~~في تهامة على رسالة الشوكاني.
# [العرف الندي في جواز لفظ سيدي]
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: " رب يسر، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى. .
~~.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: تمت الرسالة المسماة بتحقيق الرباني العالم الصمداني على
~~رسالة الشوكاني تأليف العالم العلامة السيد عبد الغفار بن محمد الحسني، غفر
~~الله له ولكاتبه وللمسلمين أجمعين، آمين.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 5 صفحات + صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 28 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 1 - 25 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5661
# رب يسر.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام
~~على عباده الذين اصطفى، لا سيما المصطفى وآله المجتبى.
# أما بعد:
# فيقول الفقير إلى لطف ربه الستار الصمد أبو التائب عبد الغفار بن محمد
~~الحسني - بصره الله بعيوب نفسه، وجعل يومه خيرا من أمسه - أنه وصلت إليه من
~~بعض خيار الأعلام، علم الإسلام، نبذة تامة وأرجوزة ضامة في رد على من لا
~~يرى إطلاق لفظ سيدي أو سيدنا في المكاتبات والمخاطبات، تأليف العالم
~~النحرير، والعلامة البحر الغزير، سلالة المحققين على ظهر الدحية، خصوصا ما
~~بين صنعاء واللحية، (1) القاضي الرباني محمد بن علي الشوكاني، متع الله
~~المسلمين بطول بقائه، ورفع بين الأولوية لواءه.
# ولقد أفاد وأجاد، ونصح في ظنه للعباد، وإنما لكل امرئ ما نوى، ولما كانت
~~الأنظار قليلة القرار بالإضافة إلى الأغيار؛ لاختلاف الأوضاع الدالة على
~~تعدد الأوطار، خلج في خلدي أن أرشد لمنشد الضالة حسبة مني أنه من حكماء
~~الديار، فهو أحق للوقاية عن البوار، لكن قلة بضاعتي تأخذ كشحي عن مهالك
~~البحث، ولندرة الإنصاف والاعتبار، ولم يزل يخط ذلك عدة ليالي والأنهار، حتى
~~اقتحمت معتصما بحبل التوفيق لمن أقر الفلك الدوار، ولعا على إظهار الحق حبك
~~الشيء، ms2193 يصم ويعمي من غير إنكار، PageV11P5665
# ورمت الإيجاز جدا لعدم الفرصة لمدة الأطوار، وجعلت كالحاشية على هامشها
~~لحصول البغية بذلك بأدنى اعتبار، وخير الكلام ما قل ودل، مع أنه ليس الغرض
~~إلا إخراج الأسرار من كلام المؤلف، وأما المقدمات فأكثرها لصاحب النهاية
~~رئيس الأحرار، اللهم كن لي في دار الفناء ودار القرار.
# قوله: ولا شك ولا ريب - تنبه أيها النائم بسنة الغفلة - قد أفاد العلامة
~~أنه قد خلت عن نحو تلك الاستعمالات القرون الثلاثة المحمودة المزكاة بتزكية
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم، فلو كان فيها حسن لأتوا بها؛ لوفور الوله لهم
~~لاكتساب أنواع الحسنات، فإنهم أحدثوا أمورا جمة لما عرفوا الحسن فيها فلما
~~يقدموا عليه مع جد طلب وجوه الحسنات، علم أنه لا حسن فيها، وحدوثها في
~~القرون التالية التي أخبر الرسول بقلة الديانة والأمانة حيث قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: " ثم فشى الكذب، فيسبق حلفهم شهادتهم وشهادتهم حلفهم " (1) مع
~~عدم شهدة (2) ذلك في القرن الرابع والخامس أيضا المبني على زيادة القبح
~~المستفاد من قوله - صلى الله عليه وسلم -: " ما من عام إلا الذي بعده شر
~~منه (3) دال على أنها من البدعة القبيحة المعضودة قباحتها بإنكاره - صلى
~~الله عليه وسلم - لنفسه الكريمة، الآتي ذكره.
# وقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم -: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد (4)، وفي لفظ آخر: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (5)، وأيضا:
~~" كل بدعة ضلالة، PageV11P5666
# وكل ضلالة في النار " (1).
# قوله: وتلبس بغير شعار الإسلام، أنت خبير بأنه تقرر سابقا أنها بدعة
~~قبيحة، وكل بدعة قبيحة فهي غير شعار الإسلام، فكيف يصح إنكار العلامة على
~~قائله! كيف ولا يبعد أن يقال هذا في شعائر الجاهلية وأمورها [1]! ولذا لم
~~يوجد ذلك في إسلام السلف رأسا، فلا هذا الوفد الذين هم قريب عهد من الإسلام
~~يؤيد إنكاره - صلى الله عليه وسلم - عليهم، وعدم حدوثه إلا حين ضعف الإسلام
~~وشبوب الشرك في الناس، إما باستدعاء الخلف إلى عبادتهم كبعض المتعلمين وبعض
~~المتصوفين، أو بإغرائهم ms2194 إلى عبادة أربابهم كبعض التلامذة وبعض المريدين،
~~حتى شاع الشرك في أكثر البلاد مع وقوع الخلق في الغلط، فصار ذلك عندهم من
~~شعائر الإسلام ومستحسناته؛ فلذا ترى مشركي زماننا يذكرون عند ذكر آلهتهم
~~سيدي فلان، أو سيدنا. فوضح أن ذلك من أمور الجاهلية، ما وجدت إلا عند عود
~~الجاهلية.
# قوله: فالخطب يسير، والخطر في ذلك حقير، فيها إيهام استصغار المعصية، وقد
~~صرح أهل الدين أن استصغار المعصية ولو كانت صغيرة تصير كبيرة (2)، فلا
~~يتصور صدور مثل ذلك عن العلامة إلا ذهولا عن تلك المقدمة، أو قصدا لأمر آخر
~~في باله الشريف، ثم إنك قد عرفت مما سردنا أنه من البدعة القبيحة ومن أمور
~~الجاهلية، وقد صح إنكاره - صلى الله عليه وسلم - على مرتكبيه، فلا يلام من
~~قال بأنه حرام أو مكروه تحريما.
# قوله: يتعذر تلافيها. قد أدركت إنحاء دفعنا لإنحاء رده ابتداء، وسترى
~~أحسن من PageV11P5667
# ذلك انتهاء - بحول الله تعالى وحسن توفيقه - فصح أن يقال ذلك من طرفنا.
# قوله: فهذا حجتهم. فيه تلويح بأنه لا مستند لهم غير هذا الحديث، ولعمري
~~أن العلامة خلط الحديثين (1)، ولعل وجهة ادعائه على اتحاد القصة بالتاريخ
~~فهو مؤاخذ بتصحيح ذلك، أو وصلت إليه الرواية بتلك الطريق على نحو ما ذكره،
~~أو غير ذلك من البواعث، وإلا فقد أخرج أبو داود (2) بإسناد جيد عن عبد الله
~~بن الشخير قال: انطلقت في وفد [بني] عامر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقلنا: أنت سيدنا، فقال: " السيد الله تبارك وتعالى " قلنا: وأفضلنا فضلا
~~وأعظمنا طولا، قال: " قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرنكم الشيطان ".
# وأخرج النسائي (3) عن أنس بسند حسن أن أناسا قالوا: يا رسول الله، يا
~~خيرنا وابن خيرنا، يا سيدنا وابن سيدنا، فقال: " يا أيها الناس قولوا
~~بقولكم أو بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد بن عبد الله ورسوله،
~~ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله - عز وجل - " ثم اعلم أنه
~~يفهم من سياق كلام العلامة وسياقه أن الإنكار على ذلك إنما ms2195 حدث بين قوم
~~معين لا غير، وليس الأمر كذلك، بل الإنكار لم يبرح من لدن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى يومنا هذا على مباشرة من العلماء الراسخين الأبرار
~~المتقدمين الأحرار، فإن طائفة من أمته - صلى الله عليه وسلم - لا تزال على
~~الحق ظاهرين ومنصورين كما ورد حتى تقوم الساعة (4)، وذلك واضح لمن له أدنى
~~إلمام بالسير في PageV11P5668
# أحوال المشائخ الكمل القائمين الذين لم يخافوا لومة لائم، لكن السيف
~~المفرق للمفارق لم يكن وضع على أعداء الدين إلا باستقامة تلك القوم
~~المنصورة، فلا يرفع عنهم - إن شاء الله تعالى - إلى قيام القيامة كما ورد،
~~وأظن أن [2] هذه القوم هي المبشرة بها.
# قوله: فما قال غير خاف على ذي الفطنة القويم، وصاحب الطبع المستقيم أن
~~مدار القياس هو مماثلة المقيس والمقيس عليه، فيبطل القياس بدونه، فإذا قياس
~~العلامة قول الرجل: أنت سيدنا على قوله - صلى الله عليه وسلم - قياس مع
~~الفارق، وذلك باطل كما في محله، فإن السيد في موضع التخاطب والتكاتب يراد
~~به المالك (1)، فلا يصح إطلاقه على هذه الحيثية إلا على المالك حقيقة
~~كالواحد القهار، أو مجازا كملاك العبيد؛ ولذا أباح - صلى الله عليه وسلم -
~~للعبيد ذلك دون غيرهم، ونهاهم عن إطلاق لفظ الرب (2). PageV11P5669
# وأما قول القائل: أنا سيد بني فلان، وأنت سيد أهل الوبر، أو فلان سيد
~~القبيلة، فمعناه على هذا الاستعمال هو المتقدم عليهم، فمعنى قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " أنا سيد ولد آدم " (1) أي: المتقدم عليهم، فكيف يصح
~~القول: " أنت سيدنا " حملا على قوله - صلى الله عليه وسلم - لعدم الجامع.
~~ولو كان الجامع بينهما لما نهى - صلى الله عليه وسلم - عنه الوفد الوافد،
~~فأين الحديث حجة لكم؟
# واعلم أنا لا نمنع إطلاق لفظ السيد على الله وعلى غيره، حيث ثبت أنه
~~يستعمل لمعان متعددة، لكنا نمنع إطلاقه عليه تعالى إذا أريد به معنى الزوج
~~والخادم ونحوهما مما يجب تنزيهه تعالى عن مثله؛ ولذا ذهبت طائفة من
~~المتكلمين إلى منع ذلك مطلقا حيث كان مشتركا ولم ms2196 تقم قرينة مطردة دالة على
~~معنى مناسب له تعالى.
# ونحن لم نتبع تلك الطائفة، وقلنا بالجواز مع شرط إرادة معنى لائق به؛
~~لإطلاقه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، ونمنع إطلاقه في المكاتبات
~~والمخاطبات قطعا؛ لأنه لا يراد في هذه المواضع إلا المالك، والمؤيد نهي
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - للوفد وإباحته للعبيد، فكان ذلك مخصوصا عن
~~العام، فإنا مجوزون في غير ذلك المقام بالكتاب والسنة، فالمخصص له حديث عبد
~~الله بن الشخير، وحديث أنس، وإجماع القرون الثلاثة، وأنه من أمور الجاهلية
~~كما سبق، وأنه بدعة قبيحة، ولقوله تعالى: {لا تغلوا في دينكم} (2).
# وهذا أبلغ غلو؛ لأنه يجعل المخلوق مثله مالكا له، وهو شأن الباري تعالى
~~فإنه مالك الرقاب من غير شراء، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: " إياكم
~~والغلو؛ فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو " (3)، ولقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " هلك المتنطعون. . . ثلاثا " (4) وغيرها من الأحاديث. فهذه تسعة حجج
~~مخصصة للعموم المستفاد مما ذكر العلامة وغيره ونحوه، ولا يمكن أن يراد
~~PageV11P5670
# عند الإطلاق في تلك المواضع معنى صالحا كالرئيس ونحو؛ لأنه مهجور شرعا
~~فلا يسع إلا تركه فيها، وأما إذا قال: من فلان إلى السيد الشريف، أو: يا
~~سيد بني فلان، أو: يا سيد أئت - من غير إضافة - فلا بأس به. . .
# قوله: كما يقول القائل: أنت الرجل علما. قد أسلفنا أن القياس مع الفارق
~~باطل (1) وهنا كذلك، بل هنا أبطل؛ لعدم تعين ما شرحه العلامة من قصد القوم
~~الوافد، مع قيام القرينة بأنهم أرادوا المالك الذي كانوا يقصدون ذلك عند
~~الإطلاق لآلهتهم، ونهي الرسول - صلى الله عليه وسلم - لذلك، وأباح للعبيد
~~لوجود الملك مجازا، ولعدم صدور مثل ذلك عن الرسول [3]، فإنه - صلى الله
~~عليه وسلم - ما قال: الله سيادة، وما قال القوم أيضا: " أنت نبي أو رسول
~~سيادة " حتى يقال: أرادوا هذا المعنى، أو أراد الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- هذا المعنى، بل (للأمة) في قوله - صلى الله عليه وسلم - للحصة المشخصة في
~~الخارج التي هي في الأصل في ms2197 وضعها، كما حقق ذلك صدر الشريعة بيانه أنهم لما
~~قالوا: " أنت سيدنا " وأرادوا المعنى الذي عهد عندهم وهو المالك، قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " السيد " أي: الذي قلتم لي هو الله - سبحانه وتعالى -
~~لا غير، فاعتبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أيضا هذا المعنى في مثل هذا
~~المقام؛ ولذا لم يبح إلا للعبيد، فكان ذلك معناه في مثل هذا الموضع لغة
~~وشرعا، وعرف بقرينة الإنكار وعدم الإباحة، وعدم الاستعمال في القرون
~~المحمودة، وحدوث ذلك في الأزمنة التي عادت فيها الجاهلية أنه لا يجوز
~~الإطلاق في مثل هذا المقام ولو بإرداة معنى آخر، ولله الحمد، وقد كشفنا
~~الغطاء في التبيان، فأين أرباب الجنان المشتاقون للقاء الرحمن (2)؟
# قوله: ولهذا كانت هذه العلوم. وقد ذهل العلامة عن خصلة أخرى هي أحرى
~~بكونها ملاك الاجتهاد، وترى أصحاب الفن قاطبة ضموها مع الشرائط، وهي ملكة
~~الاستنباط، PageV11P5671
# وهي البصيرة في القلب كالبصر للعين، فإنه لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب.
# قال تعالى: {ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} (1)، وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: " استفت قلبك. . . ثلاثا " (2)، ثم قال: " وإن
~~أفتاك المفتون " فما لم تكن في قلبه بصيرة يضيء له الحق بها لم يعرف الحق
~~أصلا، فيخبط في البحث خبط عشواء، ويصير كمن ركب متن عمياء ...
# قوله: لأنه قد فهم من مقصدهم. قد أنصف العلامة هنا، لكنه لم يصرح بأن ذلك
~~المعنى هو المعهود في مثل هذا المقام حتى يتضح عنده الحق كما اتضح مبدؤه،
~~فإن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء (3).
# قوله: ولم يريدوا به المعنى الذي يطلقه البشر على الأنبياء وغيرهم. أي:
~~في غير هذه المواضع كالتوصيف بأنه عالم سيد، أو الإعلام بأن فلان سيد بني
~~فلان وأشباهه.
# قوله: فعرفت بهذا أن ذلك الحديث لا يدل على مطلوب المستدل. أي: الذي تمسك
~~به لعدم جواز إطلاقه على البشر مطلقا، فإن ذلك باطل بالكتاب والسنة دلالة
~~وصراحة.
# وأما الذي تثبت به للتخصيص به مقام الخطاب مع الإضافة فهو أدل دليل لا ms2198
~~بطريق المغالطة التي ارتكبها العلامة، بل بوجه الإنصاف والاعتبار، وقد سلف.
~~. .
# قوله: فالدليل حجة عليهم لا لهم يعني الذين منعوا مطلقا.
# قوله: فإن في هذا الحديث وذلك ما ننكره أصلا. . .
# قوله: وهذه الأحاديث كلها، ومع ذلك كلها دالة على جواز إطلاقه على البشر
~~في غير المقام المتنازع فيه بخصوصه، حتى يتصور التعارض، وتعارض العموم مع
~~كونه غير PageV11P5672
# صالح له؛ لكونه ظني الدلالة مرفوعا بالتخصيص، ثم إطلاقه في تلك الأحاديث
~~بمعنى الرئيس والمتقدم ونحوه، وهو ظاهر [4].
# قوله: فالرجل السيد هنا بمعنى الخادم المدبر لما ساد عليه.
# قوله: فهو سيد، أي كريم حليم شريف، وهذه كلها من معانيه.
# قوله: وسودوا أي قدموا.
# قوله: لا تقولوا للمنافق سيد أي: شريفا كريما وما يساويه.
# قوله: من السيد، أي: من الكريم. وقد ورد في رواية أخرى.
# قوله: فهذا حضر لا يخفى على ذهنك الثاقب وقلبك الراقب أنه لم يأت بحديث
~~يدل على خصوص محل التنازع، بل وليس في شيء منها مستعملا بمعنى المالك
~~البتة، فعلم أنه لا يطلق على البشر إلا بمعنى يليق [غير] (1) الرب والمالك،
~~وإذا وجد الملك ولو مجازا يطلق عليه أيضا كما جيز للعبيد (2).
# قوله: والمجال واسع، أي: في جميع أمثاله مما يجديه نفعا.
# قوله: وقد جرى. واعلم أنه لم يجر على لسان أحد من الصحابة، ولا من
~~التابعين، وتابعيهم في المقام المتنازع لفظ سيدي.
# وأما الذي بصدده العلامة من إطلاقه على البشر مطلقا فذلك لا ننكره، فلا
~~ينبغي لنا الاشتغال لجواب كلامه؛ لأنه مما لا يعني، وهو أثر حسن الإسلام
~~كما ورد على أن أقوال هؤلاء ليست بحجج فضلا عن الأعمال، وقول عائشة وإن كان
~~فيه الإضافة فليس في مقام الخطاب، على أنه يمكن أن يقال: إنه مجاز من الحب
~~الذي ورد في رواية مشهورة عنها (3). وقول أم
### | .......................................... 
# PageV11P5673
# الدرداء (1) ليس في مقام الخطاب، مع أنه ليس بحجة، وفيه احتمال المجاز
~~أيضا.
# قوله: قبل أن تسودوا في الرياسة، أي: تقدموا عليهم.
# قوله: أسود، أي: أكرم وأشرف أو نحوهما.
# قوله: على المطلوب أي: ms2199 عدم الجواز مطلقا.
# قوله: لأن يقول: يا سيدي أو سيد القبيلة الفلانية، والقياس المذكور مع
~~فارق وقد أبطلناه، ومبنى قياسه أنه ليس في قوله: " يا سيدي " غلو، وليس
~~كذلك كما قدمنا.
# قوله: ولا فرق. وقد سقنا الفرق سابقا، فتذكر.
# قوله: وأهل الشرع إلى عصرنا هذا إذا أطلقوه على فرد من أفراد لا يريدون
~~إلا هذا المعنى، أي في غير المقام المتنازع، وأما فيه فلم يطلق الشارع -
~~عليه أفضل الصلاة والسلام - بل أنكره، وكذا ما بعده، ما دام لم يختل أمر
~~التوحيد، وأما بعد الاختلال فقد صار في ذلك من أعظم الحسنات وأوفر
~~للكرامات: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} (2)، {ساء ما يحكمون} (3)،
~~{فصدهم عن السبيل} (4)، {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} (5)، {كذلك يطبع
~~الله على قلوب الذين لا يعلمون} (6) فيجب على كل ورع أن يستقصي في الأمور
~~المشتبهة، فإنه قد صح عنه - صلى الله عليه وسلم - بأن كثيرا من الناس لا
~~يعلمونها، فإن لم يكن معه قلب سليم يلتمس من أرباب الإيقان وأهل العرفان:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (7)، ولا PageV11P5674
# يجتري على الفتوى؛ فإنه: " أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار " (1).
# قوله: فقد أذن به الشرع، هذا موضع اقشعرار جلود العارفين، فإنه جرأة
~~عظيمة، وإنما الأعمال بالنيات و {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2) فإن ذات
~~العلامة في نظري في غاية القصوى من الكمال، وما فوق الطاقة معفو عنه ..
# قوله: فمن قال للرئيس. ترى غلطات العبارات، فإنه إنما يجوز إطلاق سيدي
~~بالمعاني المذكورة في الفاضل والكريم ونحوه؛ ولذا سوى بين قوله: " سيدي "
~~وقوله: " فلان سيد "، وإرادة هذا المعنى في قوله: " سيدي " مهجورة لغة
~~وشرعا، وقد أوفينا الكلام فيه سابقا.
# قوله: ومن زعم هذا. أي: لا يجوز إطلاقه على غيره تعالى، ونحن نجوز كما
~~سلف.
# قوله: وظهر بهذا. وقد أبطلناه، بناء الكلام عليه، وبناء الفاسد على
~~الفاسد فاسد.
# قوله: فإن هذا غلط على الشريعة. الله يعلم بأن إحدى الفريقين مخالفون،
~~وكل يعمل على شاكلته، وربك أعلم بمن هو أهدى سبيلا ms2200 ..
# وهذا آخر ما أوردت إيضاح مخدورات عبارات العلامة، مع حسن الإيجاز، مع
~~إحاطة المطالب والاحتياز، وإنما استهدفت نفسي نصحا للخلق مع إنسداد طريق
~~البحث في هذه الأيام، والقلق ومخافة اندراج النفس في وعيد كتمان الحق، وهو
~~العالم بأسرار القلوب، فهو المسئول - إن زلت القدم أو ضل القلم - أن يستر
~~العيوب، ويعصم لكافة أهل التوحيد من الذنوب؛ فهو غفار الذنوب وستار العيوب
~~..
# تمت الرسالة المسماة بتحقيق الرباني للعالم الصمداني على رسالة الشوكاني
~~..
# تأليف العالم العلامة السيد عبد الغفار بن محمد الحسني، غفر الله له
~~ولكاتبه وللمسلمين أجمعين، آمين [5]. PageV11P5675
# (186) 18/ 3
### | ذيل العرف الندي في جواز إطلاق لفظ سيدي جوابا على المناقشة السابقة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV11P5677
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: ذيل العرف الندي في جواز إطلاق لفظ سيدي جوابا
~~على المناقشة السابقة.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم إياك نعبد، وإياك نستعين، يا من لك
~~الحمد كله، دقه وجله.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: المؤثرين لهما على تقليد الرجال وزايفات الأقوال. . .
~~والحمد لله أولا وآخرا. وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية إن شاء الله.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 15 صفحة.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 - 12 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5679
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إياك نعبد، وإياك نستعين، يا من لك الحمد كله، دقه وجله، نسألك أن تصلي
~~وتسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.
# وبعد: فإني لما حررت بحثا في أيام قد تصرمت، وسنين قد تقدمت، حاصله: أنه
~~يجوز في المكاتبات ونحوها إطلاق لفظ سيدي ونحوه. وقفت بعد أيام طويلة على
~~مناقشات لبعض ما اشتمل عليه ذلك البحث من بعض أهل العلم والفهم - كثر الله
~~في عباده الحاملين للعلم من أمثاله - ورأيت بعض ما اشتملت عليه تلك
~~المناقشات، قد اشتمل على ms2201 أمور من حق ما يجب على المسلم للمسلم من النصيحة
~~والمحبة التنبيه عليها.
# وها أنا قبل الشروع في تعقب تلك المناقشات أوضح لك محل النزاع الذي حررت
~~لأجله ذلك البحث.
# فأقول - وبالله الثقة -: إن محل النزاع هو: هل من كتب في رسالة إلى أحد
~~من إخوانه: يا سيدي، أو أيها السيد، أو نحو ذلك قد فعل بهذا محرما عظيما،
~~وارتكب محظورا جسيما أم لا؟ بل لم يحصل منه إلا مجرد المخالفة لما كان
~~الغالب في مكاتبات السلف الصالح من قولهم: من فلان بن فلان إلى فلان بن
~~فلان.
# وقد أوضحت هذا في ذلك البحث الذي ناقشه المناقش - عافاه الله - إيضاحا
~~بليغا فقلت: ولا شك ولا ريب أن هذا العنوان أعني من فلان بن فلان إلى فلان
~~بن فلان هو الذي كان عليه السلف الصالح.
# ثم قلت: فهو من هذه الحيثية سنة حسنة، وخصلة مستحسنة. ثم قلت بعد هذا أن
~~من عنون كتابه بما جرت عليه عادات المتأخرين من لفظ سيدي فلان، ونحو ذلك هل
~~ارتكب عظيما، وفعل جسيما، وتلبس بغير شعار الإسلام، وارتطم في أعظم مهاوي
~~الآثام؟ إلى آخر كلامي في عنوان ذلك البحث، فهذا تصريح بأن محل النزاع ليس
~~هو في كون هذا سنة، فإن الاعتراف بذلك كائن قد أوضحته في عنوان البحث، ولكن
~~محل
# PageV11P5683
# النزاع هل يكون المخالف لما كان عليه السلف من قولهم من فلان بن فلان إلى
~~فلان بن فلان فاعلا لمحرم، ومرتكبا لأمر معظم [1] بل هو يكون متلبسا بغير
~~شعار الإسلام، ومرتطما في أعظم مهاوي الآثام كما صرحت بذلك تصريحا لا يبقى
~~بعده ريب لمرتاب؟.
# وإذا قد تقرر أن هذا هو محل النزاع عرفت أنه لا نزاع في كون ذلك هو عمل
~~السلف الصالح، أعني: قولهم من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان، فأني قد
~~اعترفت بهذا وصرحت به في عنوان البحث، وصرحت بأنه العنوان الذي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعله في مكاتباته، وهذا الاعتراف لا يستلزم أن
~~تكون المخالفة لذلك ms2202 محرمة فضلا عن كونها موجبة للخروج من الإسلام، والوقوع
~~في أعظم الآثام.
# وقد تقرر عند جميع أهل الملة الإسلامية سابقهم ولاحقهم أن ترك السنن التي
~~ليست بواجبة لا توجب كفرا ولا فسقا، ولا يقال لذلك التارك أنه بتركه قد فعل
~~محرما، وارتكب معظما، بل غاية ما يلزم من ذاك أن التارك حرم نفسه الثواب
~~الذي كان سيحصل له بفعل تلك السنة، لا أنه قد صار بذلك مستحقا للعقاب؛ فإن
~~الشيء الذي يمدح فاعله، ويذم تاركه إنما هو الواجب المفترض على العباد من
~~الله - سبحانه - كما قرر ذلك علماء الأصول على اختلاف مذاهبهم، ولم يقل أحد
~~منهم أن تارك ما ليس بواجب يأثم أو يذم (1).
# هذا على فرض أنه لم يرد ما يجوز ترك ذلك الفعل الذي فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم. أما لو ورد ما يجوز تركه من أقواله أو تقريراته فلا نزاع ولا
~~خلاف في جواز الترك لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك الترك كان
~~بدليل هو القول أو التقرير كما كان فعل ذلك الفاعل الموافق لما فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم بدليل هو الفعل، وإلا لزم أن تكون هذه الشريعة المطهرة
~~منحصرة في أفعاله صلى الله عليه وسلم PageV11P5684
# دون أقواله وتقريراته، بل ودون القرآن الكريم، وهذا خرق لإجماع أهل الملة
~~الإسلامية، وإهدار لأكثرها، فإن الأحكام الثابتة بالقرآن وبأقوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتقريراته أضعاف [2] أضعاف الأحكام الثابتة بمجرد الأفعال،
~~بل غالب هذه الشريعة المطهرة، بل كلها إلا النادر الشاذ ثابت بالكتاب
~~العزيز، وبأقواله صلى الله عليه وسلم وتقريراته. وأما مجرد الأفعال فغالبها
~~بيان لما في القرآن، أو موافق للأقوال (1).
# فمن زعم أن ما خلف أفعاله صلى الله عليه وسلم من كتاب الله - سبحانه -،
~~أو من أقوال رسوله صلى الله عليه وسلم وتقريراته ليس بشرع فقد ارتكب أمرا
~~عظيما، وقال قولا وخيما وأبطل الشريعة بأسرها إلا القليل النادر، وخالف كل
~~أهل الملة الإسلامية سابقهم ولاحقهم وأولهم وآخرهم.
# وإذا عرفت هذا وفهمته كما ينبغي ms2203 فاعلم أني لم أقل في ذلك البحث أن من قال
~~في عنوان كتابه: من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان مخالف للسنة، ولا قلت أن
~~من قال في عنوان كتابه: يا سيدي أو نحوه فقد فعل ما هو أفضل، بل قلت ما
~~حاصله أن من قال يا سيدي أو نحوه فهو لم يفعل محرما، ولا خرج من الإسلام،
~~ولا استحق أعظم الآثام مع اعترافي بأن الذي كان عليه السلف الصالح هو ذلك
~~العنوان، وأنه سنة حسنة، وخصلة مستحسنة. ولكني أنكرت على من يقول أن في
~~خلاف ذلك ما يوجب أعظم الآثام، والتلبس بغير شعار الإسلام، والدخول في
~~المحرمات العظام.
# وقلت: أن هذه المخالفة جائزة، وأوردت أدلة تدل على ذلك حسبما أوضحته في
~~ذلك البحث إيضاحا لا يبقى بعده ريب. وأنت خبير بأن المناقشة لهذا الذي قلته
~~في ذلك البحث إنما تكون بإيراد الأدلة الدالة على أن من عدل في عنوان كتابه
~~من ذلك العنوان الذي كان عليه السلف الصالح إلى عنوان آخر يخالفه فقد فعل
~~محرما عظيما، وخرج من PageV11P5685
# الإسلام، واستحق أعظم الآثام.
# وأما المناقشة بأن ذلك العنوان هو السنة [3]، أو أنه الذي كان عليه السلف
~~الصالح، فإن ذلك لا يجدي نفعا، ولا يرد علي، فإني قد اعترفت به اعترافا
~~صريحا في أول بحثي، والمناقشة بما يعترف به الإنسان هي من تحصيل الحاصل،
~~وإيجاد الموجود، بل لو صح للمناقش القدح في جميع ما أوردته من الأدلة التي
~~ذكرتها لم يأت ذلك بفائدة، فإنه لم يتم للمناقش بمجرد ذلك القدح أن مخالفة
~~ذلك العنوان محرمة ومخرجة من الإسلام، وهو الذي نفيته وأنكرته على قائله،
~~وهو يكفيني الوقوف في موقف المنع قائلا: أنا أمنع كون مخالفة ذلك العنوان
~~موجبة للتحريم فضلا عن الكفر، فلا ينفع المناقش إلا إيراد الأدلة الصحيحة
~~الموجبة لدفع ذلك المنع، إن كان ناقلا فعليه تصحيح النقل، وإن كان مدعيا
~~فعليه الدليل كما تقرر في علم المناظرة والجدل.
# وأما مجرد القدح في سند المنع فهو لا يوجب أن ms2204 يكون الحق بيد ذلك القادح،
~~وهذا معلوم عند المحققين، معروف عند جميع المحصلين لا يختلفون فيه، فكيف
~~والقدح في تلك الأدلة التي أوردتها لم يصح شيء منه كما سيأتيك بيانه إن شاء
~~الله. فهذا يزيد محل النزاع، وقد كررته لقصد الإيضاح وللفرار من الوهم الذي
~~قد وقع للمطلع - عافاه الله -.
# قوله: دال على أنها من البدعة القبيحة.
# أقول: اعلم أن الأدلة الدالة على جواز إطلاق لفظ السيد وسيدي على فرد من
~~أفراد البشر، كما وقع منه صلى الله عليه وسلم في غير موضع، وكما وقع من
~~جماعة السلف الصالح يرفع ما ذكره من كون ذلك بدعة، بل لقائل أن يقول: إنه
~~لا يخرج عن كونه سنة، فإن القائل لمن له سيادة يا سيد بني فلان، أو يا سيدي
~~قد اقتدى بمثل قوله صلى الله عليه وسلم: " قوموا إلى سيدكم " (1)، وبمثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " إن ابني هذا سيد " (2)، وبمثل قوله: " هذا سيد
~~أهل PageV11P5686
# الوبر " (1) ونحو ذلك مما سيأتي بيانه.
# على أن هاهنا [4] أمرا آخر، وهو أن البدعة القبيحة إنما هي البدعة في
~~الدين، لا في مثل ما يقع به التحاور في المخاطبة والمكاتبة، فإن ذلك ليس من
~~البدعة التي يقول فيها صلى الله عليه وسلم: " وكل بدعة ضلالة" (2). وبيانه
~~أنه لو كان التخاطب بالقلم أو اللسان المخالف للتخاطب الذي كان يفعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو وأهل عصره بدعة لكان التخاطب والتكاتب بغير اللسان
~~العربي بدعة، ولكان رسم الحروف الكتابية على غير الرسم الذي كان يفعله أهل
~~عصر النبي صلى الله عليه وسلم بدعة، ولكان اللبس للثياب التي لم يلبسها
~~النبي صلى الله عليه وسلم مما هو حلال للابسه بدعة، ولكان أكل الطعام
~~الحلال الذي لم يأكله النبي صلى الله عليه وسلم بدعة. ثم يسري الأمر إلى
~~الأزمنة والأمكنة والأحوال، فيقال إنه لا يكون متسننا إلا إذا فعل فعلا
~~موافقا للفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الزمان والمكان
~~والأحوال، وذلك محال، والتكليف به تكليف بما ms2205 لا يطاق، ومعلوم أن أكثر أهل
~~الملة الإسلامية، بل أكثر أهل الربع المسكون ليست ألسنتهم بعربية، وهم
~~يتخاطبون ويتكاتبون بغير اللسان العربي، وبغير القلم العربي، فإن كانوا
~~بذلك مبتدعين كان ذلك خرقا للإجماع.
# ولا فرق بين من يخالف وصفا من أوصاف ما كانت عليه مكاتباته صلى الله عليه
~~وسلم كالعنوان الذي فيه من فلان بن فلان إلى العنوان الذي فيه سيدي ونحوه،
~~وبين من يخالف وصفا آخر مثل كون الألفاظ عربية، أو كونها على رسم كذا، أو
~~مثل هذا اختصاص أهل كل بقعة من بقاع الأرض بلبسة مخصوصة، على هيئة مخصوصة،
~~وثياب مخصوصة، PageV11P5687
# وكذلك ما يأكلونه من الأطعمة، ومثل هذا [5] لا يقال له بدعة قبيحة، ولا
~~يندرج تحت مسمى الابتداع في الدين (1)، ولا يدخل تحت قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " وكل بدعة ضلالة" (2). PageV11P5688
# وبهذا يتقرر لك صحة ما ذكره كثير من أهل العلم من تخصيص البدعة القبيحة
~~بما كان من الابتداع في الدين، فحينئذ لا يصح الاستدلال على ما نحن بصدده
~~بمثل حديث: " كل بدعة ضلالة" (1)، ولا بمثل حديث: " كل أمر ليس عليه أمرنا
~~فهو رد" (2)، لأن هذه الأمور مختصة بما كان من أمر الدين، لا بمثل التحاور
~~والتكاتب ونحو ذلك.
# ولو سلمنا اندراج المكاتبة تحت الأمور الدينية اندراجا مشتملا على جميع
~~الأوضاع التي كانت في عصر النبوة لكان ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من
~~إطلاق لفظ السيد على فرد من أفراد العباد مخصصا للعمومات، والخاص مقدم على
~~العام باتفاق أهل الأصول، بل بإجماع كل من يعتد به من أهل العلم. .
# قوله: فهي غير شعار الإسلام.
# أقول: هذا اللفظ يراد به من خلع جلباب الإسلام، وخرج منه إلى غيره، فإن
~~كان المعترض - عافاه الله - يريد هذا المعنى، وأن من لم يكتب في صدر كتابه
~~من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان فقد خرج عن الإسلام إلى الكفر، فهذا أمر
~~لا يقوله مسلم، ولا يستجيزه أحد من أهل هذه الملة؛ فإن التكفير إنما يكون
~~بأمور معروفة، قد ذكرها ms2206 أهل العلم، ومنها رد ما كان قطعيا من قطعيات الشرع
~~لا مجرد تركه من دون رد ولا إنكار PageV11P5689
# ولا استحقار.
# وأما مجرد ترك شيء غاية أمره، ومبلغ وصفه أن يكون سنة غير واجبة، بل
~~مندوبا، بل في صدق أحد هذين المفهومين عليه إشكال قد قدمنا تقريره، فكيف
~~يكون من ترك هذا المسنون، أو المندوب، أو الذي لا يصلح لكونه مسنونا أو
~~مندوبا كافرا! وكيف يجري بمثل هذا قلم، أو ينطق به فم وإن لم يرد هذا
~~المعنى، بل أراد أن من لم يكتب [6] في عنوان كتابه من فلان بن فلان إلى
~~فلان بن فلان، بل كتب سيدي ونحوه قد فعل خصلة من خصال الجاهلية، وتلبس بها،
~~ولم يكفر ولا فسق فهو غير صحيح، فإن هذه الخصلة - أعني قول الناس في
~~مكاتباتهم: سيدي ونحوه - لم يكن من خصال الجاهلية، ولا كانت الجاهلية
~~تفعلها في المكاتبة، فكيف يقال أن هذا من شعائر الجاهلية!.
# نعم قد كانوا يقولون لفرد من أفرادهم السيد وسيدنا حسبما يوجد في كلامهم
~~المنثور والمنظوم، وهذه بمجردها قد قالها الشارع، واستعملها غير مرة، فهي
~~من هذه الحيثية خصلة إسلامية محمدية، فقد سوغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~إطلاقها فجاز لنا استعمالها في المخاطبة والمكاتبة، ومن ادعى أنه يجوز
~~استعمالها في البعض دون البعض فهو محتاج إلى الدليل.
# وهكذا من زعم أنه يراد بلفظ السيد وسيدي في اصطلاح المتأخرين غير ما
~~يريده المتقدمون فهو أيضا محتاج إلى دليل كما سيأتيك بيانه.
# نعم ظهر من آخر كلام المعترض - عافاه الله - في هذا الاعتراض أنه يريد
~~الجاهلية التي حدثت من عباد القبور المعتقدين في الأموات اعتقادا يخرجون به
~~عن الإسلام، كما كان يقع كثيرا من أهل القطر التهامي، وبعض القطر اليمني،
~~بل ويقع في كثير من البلاد الإسلامية.
# ولكن إذا قد تقرر أن الشيء مباح في الشريعة المطهرة فلا يصير باستعمال
~~بعض الطوائف الكفرية له حراما أو مكروها. .
# قوله: فيه إيهام باستصغار المعصية. .
# أقول: هذا إنما يتم بعد تسليم أن ذلك معصية ms2207 كبيرة أو صغيرة، وذلك غير
~~مسلم،
# PageV11P5690
# بل نحن نقول أن ذلك مباح باعتبارين:
# الأول: البراءة الأصلية (1).
# الثاني: استعمال الشارع له استعمالا يدل على جوازه كما سيأتي.
# فقول المعترض بأن ذلك فيه إيهام استصغار المعصية استدلالا بالمقدمة
~~المتنازع فيها، وهو مصادرة على المطلوب في اصطلاح المحققين. .
# قوله: ولعمري أن العلامة خلط الحديثين. .
# أقول: حديث عبد الله بن الشخير أخرجه أبو داود في كتاب الأدب (2) من سننه
~~(3) عن مسدد بن مسرهد، عن بشر بن المفضل، عن أبي سلمة سعيد بن زيد، عن أبي
~~نضرة بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه [7]، فذكره. وأخرجه النسائي في اليوم
~~والليلة (4) عن حميد بن مسعدة عن بشر بن المفضل، وعن محمد بن المثنى عن
~~غندر عن شعبة، عن قتادة (5)، وعن حرمي بن يونس بن محمد عن أبيه، عن مهدي بن
~~ميمون بن غيلان بن جرير، كلاهما عن مطرف عن أبيه (6). فحديث عبد الله
~~الشخير روي من هذه الطرق بألفاظ فيها اختلاف (7) أوردنا منها في البحث الذي
~~حررناه بعض الألفاظ، لا PageV11P5691
# يقدح في ذلك اتفاق بعض حديث عبد الله بن الشخير وحديث غيره، وليس ذلك من
~~الخلط، وليس المقصود إلا إيراد المتن الذي استدلوا به، سواء كان مرويا من
~~طريق واحد من الصحابة أو أكثر.
# قوله: بل الإنكار لم يبرح من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا
~~هذا. .
# أقول: المطلوب من المعترض - عافاه الله - تصحيح النقل عن هؤلاء الذين
~~أنكروا ذلك من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، فهذا أقل
~~ما يجب على الناقل. ثم ليعلم أن الذي نفينا إنما هو قول القائل لآخر في
~~مكاتباته أو مخاطبته: يا سيدي أو يا سيد، أو نحو ذلك يوصف بالتحريم، ويوجب
~~الإثم العظيم، فإن ظفر المعترض بمن يقول بأن ذلك محرم من علماء الإسلام
~~فليهده إلينا، فإنه يقول إنه ما زال الإنكار من لدن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى يومنا هذا، فإن كان الذي وقع منهم إنما هو مجرد الإنكار ms2208 من
~~دون جزم منهم بالتحريم فذلك لا ينفعه ولا يضرنا، فإنما قصدنا في بحثنا
~~إرشاد من يقول أن ذلك محرم، ومع هذا فإنا نطلب منه أن يصحح النقل عن
~~المنكرين، سواء قالوا بالتحريم أم لا، فتلك فائدة تستفاد، فإنا لم نجد في
~~شروح الحديث المعتبرة للمتكلمين على هذا الحديث إلا ما هو من قبيل التأويل.
# وقد ذكر بعض علماء القرن الثامن كلاما في هذا الحديث، وهو صحيح، ونحن
~~نوافقه في ذلك. ولكن المطلوب من المعترض - عافاه الله - تصحيح النقل
~~باستمرار الإنكار من عصر النبوة إلى الآن، وإن كان مستنده على استمرار هذا
~~الإنكار هو حديث "لا تزال طائفة من الأمة على الحق ظاهرين" (1)، فهذا لا
~~ينفعه ولا يضرنا، فإنا نقول: إن الطائفة التي هي على الحق ظاهرة لا تقول في
~~شيء ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه محرم عظيم، وموجب لخروج فاعله
~~من الإسلام، فإن قال إنهم يقولون بذلك فعليه البيان PageV11P5692
# فإنا واقفون في موقف المنع، فمن كان ناقلا فعليه تصحيح النقل، ومن كان
~~مدعيا فعليه الاستدلال على دعواه [8] كما هو دأب المتناظرين (1)، فإن يكن
~~له على ذلك إلا مجرد الدعوى بأن الفرقة الظاهرة على الحق تنكر ذلك فهذه
~~مصادرة على المطلوب، وهي غير مقبولة عند المحققين. .
# قوله: فإن السيد في موضع التخاطب والتكاتب يراد به المالك. .
# أقول: اعلم أن المعترض - عافاه الله - قد ادعى هاهنا على أهل الاصطلاح -
~~أعني المتكاتبين أو المتخاطبين بلفظ سيدي أو السيد - أنهم يريدون به
~~المالك، وهذا مجرد دعوى، فإن المتكاتبين بذلك، والمتخاطبين به لا يريدون
~~إلا المعنى اللغوي، وهو من ثبتت له الرئاسة حقيقة أو ادعاء على فرد أو
~~أفراد.
# أما الحقيقة فظاهر، وذلك بأن يكون رئيسا على فرد أو أفراد. وأما الادعاء
~~فبأن لا تكون له رئاسة لكنه يدعيها له من كاتبه أو خاطبه تأدبا. ومن خاطب
~~أو كاتب بذلك مقتديا برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول لقيس بن عاصم:
~~" هذا سيد أهل الوبر" (2)، ويقول في امرئ القيس: ms2209 " إنه سيد الشعراء "،
~~ويقول في سعد بن معاذ: " إنه سيد الأنصار "، ونحو ذلك، فما عليه من حرج،
~~وماذا يلزمه من إثم.
# ولا نعرف أحدا يكاتب أو يخاطب بلفظ السيد مريدا به المالك، ولا قد سمعنا
~~هذا من أحد من أهل العلم، ولا من رجل من أهل الاصطلاح، فإن كان المعترض
~~يقول هذا بدليل على أنهم يريدون بالسيد وسيدي المالك فما هو؟ وإن كان ينقله
~~عن أحد من أهل العلم أو الاصطلاح فمن هو؟ وإن كان يقول من جهة نفسه فما
~~بمثل هذا يؤكل الكتف.
# ولا يحل لرجل مسلم أن يقدم على تأويل كلام إلا بسبب يتعين معه التأويل،
~~وإلا كان ذلك مجازفة، وتعسفا، وخروجا عن دائرة الإنصاف. فيا لله العجب حيث
~~يدعي PageV11P5693
# من هو من أهل العلم، وفي عداد حملته أن لفظا من لغة العرب قرره الشرع
~~يحرم استعماله ويوجب ضلال قائله لمجرد دعوى أن المستعمل يريد به معنى هو في
~~الحقيقة لم يرده، ولا خطر بباله! فعلى المعترض - عافاه الله - أن يرجع إلى
~~الإنصاف، فهو أولى من التمادي في الباطل، فإنه ما تم له دفع ما ذكرناه من
~~الأدلة إلا بزعمه أن المستعملين [9] للفظ السيد يريدون منه في المكاتبة
~~والمخاطبة معنى المالك، ولولا هذا الزعم الفاسد لم يتمكن من دفع شيء من
~~الأدلة.
# وها نحن نقول له: هؤلاء الذين يتكاتبون ويتخاطبون بهذا اللفظ هم على ظهر
~~البسيطة، فعليك أن تسأل من كان منهم يفهم ما يقول وما يقال له: هل يريدون
~~بلفظ السيد وسيدي هو المالك كما قلته أنت أولا يريدون ذلك؟ فإن أبيت فانظر
~~إلى كتبهم التي يتكاتبون بها في هذه الديار، فإنك تجدهم يجمعون بين لفظ
~~سيدي ومالكي في غالبها، وهذا من أعظم الأدلة، على أنهم لا يريدون بلفظ
~~السيد معنى المالك. وعند هذا تعرف أنه لم يندفع بما قاله شيء من الأدلة
~~التي ذكرناها. . .
# قوله: فهذه تسع حجج مخصصة للعموم المستفاد مما ذكره. . .
# أقول: أما حديث عبد الله بن الشخير، وما ورد في معناه فقد عرفت ms2210 في البحث
~~الذي حررناه أنهم أرادوا بلفظ السيد معنى لا يجوز إطلاقه على البشر، وذلك
~~هو سبب النهي (1). وأما كونه من أمور الجاهلية، وكونه بدعة فقد عرفت
~~اندفاعهما مما أسلفنا في هذا الجواب.
# وأما الاستلال بقوله تعالى: {لا تغلوا في دينكم} (2) فلا نسلم أن هذا من
~~الغلو في الدين، ولا يندرج تحت معنى الآية، على أنه لو سلمنا تنزلا اندراجه
~~لم يصح استدلال المعترض - عافاه الله - بهذه الآية، لأنها أعم مطلقا من
~~الأدلة الدالة على جواز إطلاق PageV11P5694
# السيد وسيدي على البشر، ولا يسوغ عند علماء المعقول والمنقول تقديم العام
~~على الخاص، بل الخاص مقدم على العام بالاتفاق.
# فنقول: هذا اللفظ أعني: لفظ السيد ونحوه قد استعمله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان مخصصا لما هو أعم منه مطلقا بلا شك ولا شبهة. والمعترض يسلم
~~هذا العموم والخصوص، فإنه يزعم أن الآية المذكورة تشمل هذا اللفظ وغيره،
~~فكيف جعلها مقدمة على ما هو أخص منها مطلقا! فإن هذه لا يطابق عمل أهل
~~الأصول، ولا صنيع علماء المعقول، ولعله لا يخفى عليه مثل هذا، ومثل هذا
~~قوله: "هلك المتنطعون" (1). .
# قوله: وأما إذا قال: من فلان إلى السيد الشريف، أو يا سيد بني فلان، أو
~~يا سيد ائت من غير إضافة فلا بأس به.
# أقول: قد قرب لنا - المعترض عافاه الله - المسافة، وقلل الاختلاف، وأشار
~~إلى الوفاق. وبيانه أنه لم يبق منه خلاف إلا في إطلاق السيد مضافا [10] نحو
~~سيدي أو سيدنا، ولم يمنع من كل مضاف، بل خصص ذلك بالمضاف إلى الضمير فقط،
~~ولهذا جوز سيد بني فلان لكونه مضافا إلى غير الضمير، وحينئذ فالمنع عنده
~~إنما هو من لفظ سيد إذا كان مضافا إلى الضمير، معللا ذلك بأنه يراد به
~~المالك كما سلف. وقد عرفناك أن ذلك غلط منه على من يتكاتب أو يتخاطب بذلك،
~~ومعلوم أنه إذا أنصف عرف صحة ما ذكرناه من أنهم لا يريدون ذلك المعنى، وإذا
~~ذهب هذا الوهم جاز عنده وعندنا إطلاق لفظ سيدي وسيدنا، ms2211 لأنه لا يراد عند
~~التكاتب والتخاطب إلا إثبات الرئاسة حقيقة أو ادعاء، ولم يبق حينئذ بيننا
~~وبينه خلاف إن رجع إلى الإنصاف.
# ثم اعلم أنه هاهنا قد جوز إطلاق السيد إذا قامت قرينة على أنه يراد به
~~البشر، كما قال بأنه يجوز أن يقال إلى السيد الشريف، وهذا فيه موافقة لنا
~~أيضا؛ فإنا ذكرنا في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم: " السيد الله" أنه عرف
~~من مقصدهم أن السيد عندهم هو الله، PageV11P5695
# وذكرنا أنه يجوز إطلاقه على البشر إذا لم يوجد ذلك المقصد. وهكذا المعترض
~~قد جوزه إذا قامت قرينة تدل على أنه لم يرد الرب - سبحانه - بلفظ السيد.
~~ولهذا جوز السيد الشريف، لأن الشريف قرينة دالة على أنه لم يرد بالسيد الله
~~- سبحانه -، فوافقنا من هذه الحيثية، واعترف بصحة التأويل الذي ذكرناه في
~~ذلك البحث. والحمد لله.
# ثم نقول: ليت شعري أي فرق بين قول القائل يا سيد بني فلان، ويا سيدنا، مع
~~كون الخطاب مع فرد من أفراد بني آدم؟ فإن في قوله سيد بني فلان إثبات
~~الرئاسة له على طائفة هم بنو فلان، وفي قول القائل: سيدنا إثبات الرئاسة له
~~على طائفة هم المتكلمون بهذا اللفظ، المخاطبون به، أو المكاتبون لغيرهم.
~~وفي قول القائل: يا سيدي إثبات الرئاسة له على فرد هو المتكلم.
# ولا شك ولا ريب أن إثبات الرئاسة لرجل على بطن أو قبيلة أكثر مدحا، وأوسع
~~تعظيما من إثبات الرئاسة له على المتكلم الواحد، أو الاثنين، أو الجماعة.
~~فيا عجبا من تجويز ما هو أمدح وأوسع، ومنع ما هو دون ذلك! فإن كان في
~~الإضافة إلى خصوص الضمير مزيد معنى يوجب المنع فيا ليت شعري ما هو؟! إن
~~قال: هو احتمال كون المتكلم أراد [11] بقوله: يا سيدي أو سيدنا معنى
~~الربوبية فكان قال يا ربي، أو يا ربنا، فهذا الاحتمال كائن في قوله السيد
~~أو سيد بني فلان، فإنه يحتمل أنه أراد الرب أو رب بني فلان.
# فإن قال المعترض أنه لم يبق هذا الاحتمال ms2212 في لفظ السيد أو سيد بني فلان،
~~فنقول له: ما وجه ارتفاع هذا الاحتمال؟ إن قال هو كون الخطاب مع فرد أو
~~أفراد من بني آدم فهكذا نقول: إن الخطاب في قول القائل سيدنا أو سيدي مع
~~فرد أو أفراد من بني آدم، وإن قال إن القرينة هي كونه قد أضيف إلى ضمير فرد
~~أو أفراد من بني آدم، فنقول: وكذلك سيدنا وسيدي قد أضيف إلى ضمير فرد أو
~~أفراد من بني آدم، وإن قال إن لفظ سيد بني فلان مسوغ غير ما ذكرناه فما هو؟
~~ومع هذا فقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بالمضاف إلى الضمير، فقال
~~للأنصار: " قوموا إلى
### | ................ 
# PageV11P5696
# سيدكم " (1) وقال للأوس: " انظروا ما يقول سيدكم" (2) يعني سعد بن عبادة،
~~وهو في الصحيح. فهل ثم فرق بين ضمير وضمير؟ يا لله العجب!. .
# وبالجملة. . فالمعترض - عافاه الله - إن كان يرجع إلى صواب الصواب،
~~ويعترف بالحق، ويذعن للإنصاف فهو لا يخفى عليه بعد هذا أن التشديد في هذه
~~المسألة لم يكن عن بصيرة ثاقبة، ولا رأي صائب، ولا أعني بهذا قوما مخصوصين
~~كما وهم المعترض، فإنما عنيت عالما من علماء اليمن، كاتبني مكاتبة ظهر منها
~~أنه يتشدد في ذلك، فكتبت ذلك البحث جوابا عليه، وعلى من يذهب إلى ما يقوله
~~من التشدد، فليعلم هذا المطلع عليه ويتيقنه، ويعرف أنه لا إرب لي إلا
~~الإرشاد إلى الحق، ودعاء الناس إلى العمل بالكتاب والسنة من غير تعصب لمذهب
~~معين، ولا مجادلة عن طائفة مخصوصة.
# قوله: مع قيام القرينة بأنهم أرادوا المالك الذي كانوا يقصدون ذلك عند
~~الإطلاق لآلهتهم.
# أقول: قد تقرر بهذا أنه لا منع عند المعترض إلا إذا أراد من أطلق السيد
~~على المالك فقط، وحينئذ فلا فرق بين السيد، وسيد بني فلان، وسيدنا، وسيدي،
~~فإنها ممنوعة إن أراد المتكلم بها المالك، وجائزة إن لم يرد بها المالك.
~~ونحن نقول أن أهل العصور المتأخرة لا يريدون بشيء من تلك الألفاظ المالك
~~كما قدمنا تحقيقه فجاز لهم إطلاق ذلك في المخاطبة ms2213 والمكاتبة، وحصل الوفاق
~~وارتفع الخلاف. وهذا بناء على صحة ما ذكره من أن مراد أولئك القوم الذين
~~وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولهم: أنت سيدنا معنى: أنت
~~مالكنا ولكن الظاهر أنهم ما أرادوا [12] إلا معنى: أنت ربنا كما أوضحنا ذلك
~~سابقا.
# وقد اعترف المعترض بأنهم كانوا يقصدون بلفظ السيد ما يقصدونه عند إطلاقه
~~على آلهتم. ومعلوم أنهم لا يقصدون عند خطاب الآلهة بالسيد وسيدنا إلا الرب،
~~فإنهما أرباب عندهم، كما صرح بذلك القرآن. فالقرينة التي جعلها دالة على
~~أنهم أرادوا المالك PageV11P5697
# هي دالة على أنهم أرادوا الرب. فهي على المعترض لا له.
# قوله: بل (اللام) في قوله صلى الله عليه وسلم للحصة المشخصة في الخارج
~~التي هي الأصل في وضعها.
# أقول: قد اختلف علماء العربية (1) والبيان والأصول (2) في المعنى الحقيقي
~~للام التعريف فذهب جمع إلى أن المعنى الحقيقي هو العهد. وإلي هذا ذهب جماعة
~~من محققيهم. وذهب آخرون إلي أن المعنى الحقيقي هو الحقيقية من حيث هي هي.
~~وذهب قوم إلى المعنى الحقيقي هو الجنس. وقد استدلت كل طائفة على قولها
~~بأدلة. والحق عندي أن الأصل هو الحقيقة من حيث هي هي. من غير نظر إلى
~~الأفراد. ثم قد يقصد باللام حصة مشخصة توجد الحقيقة في ضمنها. وقد يقصد بها
~~حصة غير معينة توجد الحقيقة في ضمنها أيضا. وقد يقصد بها كل فرد فرد.
~~والحقيقة موجودة في ضمنها أيضا. فكانت (لام) الحقيقة هي الأصل من هذه
~~الحيثية. وهذه هو أولى مما ذهب إليه صدر الشريعة. وجماعة من أهل الأصول
~~والبيان. ومن أهل العربية (الرضي) (3) وغيره. .
# قوله: وهي ملكة الاستنباط. .
# أقول: الملكة التي يتمكن بها من عرف علوم الاجتهاد من استنباط المسائل
~~الفرعية عن أدلتها التفصيلية هي الأمر الحاصل لمن جمع تلك العلوم. فلا يصح
~~جعلها معدودة من علوم الاجتهاد. لأنها صادرة عنها. إلا إنها جزء منها. هذا
~~إن أراد بالملكة ما أراده علماء الظن من كونها تحصل لمن جمع تلك العلوم مع
~~سلامة الفطرة. وإن أراد أمرا ms2214 خلقيا فلا أعرف قائلا من أهل الأصول جعل أمرا
~~من الأمور الخلقية الجبلية جزءا من أجزاء العلوم الاجتهادية. ولا أظن محققا
~~يقول بمثل هذا؛ فإن ذلك مادة من الله - سبحانه- PageV11P5698
# يجعلها فيمن يشاء من عباده. وليست مما يكسبه العبد من العلوم. ولسنا بصدد
~~تعداد ما يخلقه الله في عباده من الاستعداد والفهم. بل بصدد ما يصير به
~~العالم مجتهدا من العلوم المدونة فما معنى قول المعترض أنه ذهل العلامة
~~[13] عن خصلة أخرى هي أحرى؟ ثم إن ما ذكرناه من قولنا: ولهذا كانت هذه
~~العلوم هي المقدمة في العلوم الاجتهادية تصريح واضح بأن تلك العلوم التي
~~ذكرناها هي المقدمة في علوم الاجتهاد (1). لا أنها جميع علوم الاجتهاد. ولو
~~كان في كلامنا يفيد أنها جميع علوم الاجتهاد لكان الاستدراك بعلمي الكتاب
~~والسنة واردا ورودا صحيحا. لا ما ليس من العلم في شيء. بل هو أمر خلقي يضعه
~~الله فيمن يشاء من عباده. ويقذفه في قلبه. فما معنى هذا الاستدراك الذي جاء
~~به المعترض في هذا الموضوع؟.
# قوله: لا بطريق المغالطة التي ارتكبها. بل بوجه الإنصاف.
# أقول: قد فوضت المعترض - عافاه الله - بأن يعرض هذا البحث على من يوثق
~~بعلمه وتحقيقه. ممن بقي من أهل العلم في تلك المدينة. لينظروا فيما حررته
~~أولا. وفيما حرره من الاعتراض. وفيما حررته في هذه الورقات. حتى يعلموه من
~~هو الذي ارتكب في بحثه الغلاط والغلط. وجاء في تأويله للأدلة بأعظم الشطط.
~~فالمسلم أخو المسلم. والمؤمن مرآه أخيه. ونحن أعوان على الحق. .
# قوله: هذا موضوع اقشعرار جلود العارفين. فإنه جرأة عظيمة.
# أقول: هذا ليس موضوع الاقشعرار. فإنه لم ينهدم ركن من أركان الإسلام، ولا
~~هتكت حرمة من محارمه. ولا تعدي حد من حدود الله. بل قال قائل لمن يخاطبه أو
~~يكاتبه: يا سيدي وسيدنا. وهذا لفظ عربي ورد الإذن به عن الشارع، وجرى على
~~لسانه بقوله: "سيد أهل الوبر". "سيد الشعراء". "سيد الأوس". "سيد الخزرج".
~~"إن ابني هذا سيد". "أنا سيد ولد آدم". وقد عرفناك ما في الفرق ms2215 بين
~~PageV11P5699
# غير المضاف من ألفاظ السيد. وبين المضاف. وبين ما كان مضافا إلى المضمر.
~~وما كان مضافا إلى المظهر. وأوضحنا لك أن الاغترار بذلك والاحتجاج به
~~والوقوف عنده من ضيق الفطن (1). .
# وإني أظن أن المعترض - ثبته الله - بعد اطلاعه على هذا الجواب يذهب الله
~~عنه تلك القشعريرة. ويفرج روعه. ويتيقن أن ما حصل عنده [14] من استعظام هذا
~~الأمر، وما خالجه من الخوف والوجل لم يكن عن سبب يوجب ذلك. ولا لمقتض
~~يقتضيه. بل لمجرد تقليد بحت. واعتقاد لم يكن عن بصيرة - فتح الله علينا
~~وعليه أبواب معارفه. وألهمنا وإياه رشدنا، وجعلنا من فريق الحق وجماعة
~~الرشد، وكشف عن قلوبنا عمى التقليد وعشى الريب، وعمش الشك. وغشاوة التعصب،
~~وجعلنا من العاملين بكتابه وسنة نبيه، الواقفين على حدودهما، المؤثرين لهما
~~على تقليد الرجال وزايفات الأقوال -. . .
# والحمد لله أولا وآخرا.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية - إن شاء الله -. .
# حرره مؤلفه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما. . . PageV11P5700
# (187) (41/ 4)
### | جواب سؤالات وصلت من كوكبان
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV11P5701
# وصف المخطوط
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: جواب سؤالات وصلت من كوكبان.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الأسئلة: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله المطهرين
~~وبعد: فإن قصير الباع يسيء الاطلاع المتطفل.
# آخر الأسئلة: التوهمات المخلة وشرعنا بحمد الله لا ضيق فيه. أمتع الله
~~بحياتك المسلمين آمين.
### | 4 - 
# أول الأجوبة: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين
~~وآله الطاهرين. وصحبه الأكرمين. وبعد: فإنه ورد هذا السؤال. . .
### | 5 - 
# آخر الأجوبة: والحمد لله أولا وآخرا. وظاهرا وباطنا والصلاة والسلام على
~~خير الأنام وآله الكرام. حرره المجيب غفر الله له في شعبان سنة 1230.
### | 6 - 
# نوع الخط: خط نسخي رديء للأسئلة. وخط نسخي جيد للأجوبة.
### | 7 - 
# عدد الصفحات: 3 صفحات للأسئلة و (7) صفحات للأجوبة.
### | 8 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 23 سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها 4
~~أسطر.
### | 9 ms2216 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
### | 10 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5703
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على محمد وآله المطهرين.
# وبعد:
# فإن قصير الباع يسيء الاطلاع المتطفل على مشاركة أهل العلم في الأخذ
~~عنهم، لا أنه متجهم لم يزل في نفسه مسألة من منحه الله من علم الشريعة ما
~~يهدي به الضال. ويزيل عنه بتحقيقه عنهم الإشكال. فصيرت في خاطري علماء
~~العصر الذين يحويهم الحصر؛ إذ هم النجوم النيرة في داجي الظلام وملاح سفن
~~النجاة عند اضطراب أمواج البدع في الأنام. منهم العالم الرباني محمد بن علي
~~الشوكاني الصنعاني فهو في عصره الشهير. فاستجديته غرفة من ثم بقلمة النهير.
~~وإن كان هو إلي حري بالإهمال [خلا إن] (1) لطلب [نفعه] (2) فؤاد سقيم من
~~الداء العضال.
# أول مسألة عن الأعراف الجارية في إقليم اليمن وتهامة مشى عليها الخلف بعد
~~السلف أحسب ذلك من قرون متعددة. فمن الأعراف ما تفعله العامة عند الأعراس،
~~والختان، وقدوم الآيب من سفر الحج، واجتماع أهل الميت في مسجد أو مسكن
~~لمواجهة من يصل إليهم للعزاء. فالعرف عند العرس أن يدعو صاحب العرس أقاربه،
~~ومن أحب من أهل بلده، ويقري المدعوين وهم يدفعون إليه من الغنم والشمع كل
~~على قدر يساره، ويحضر في هذه المواقف العلماء ومن دونهم، ويقع في ذلك
~~الموقف إنشاد القصائد من أشعار العرب والمولدين والممادح والغزليات، وغير
~~ذلك بأصوات محسنة لسماع الشعر من غير شائبة مذمومة في تلك المواقف. بل قد
~~يقع في ذلك الموقف مباحث علمية، ومراجعات في معرفة معاني ألفاظ القصائد،
~~وعند الختان يقع مثل هذا، ولكل جهة عرف يعملون عليه، فجهتنا المخلاف
~~السليماني (3) يميزون الختان عن أعراف الأعراس باجتماع أهل الخيل
~~PageV11P5709
# يسرجون عليها ويرتقون في ميادين معدة لذلك. والرماة يرمون بالبندق. هكذا
~~مدة أسبوع أو أقل. ويحصل الختان بعد هذه المدة. ثم من عرف جهتنا أن الجعل
~~الذي يدفعه المدعو لوليمة العرس أو الختان يسمح به صاحب الدعوة للمزين الذي
~~يتولى الخدمة ويعد ويروح ms2217 للمدعو للضيافة، وأهل القادم من سفر الحج يتلقونه
~~في أطراف البلد، ويحصل من الاجتماع والضيافة والإنشاد ما يقع في الأعراس
~~والختان.
# وأما أهل الميت فإنهم يجتمعون في مسجد أو مسكن من بيوتهم لمواجهة من يصل
~~إليهم ويتلون من كتاب الله ما قدر لهم، ويختمون التلاوة لموعظة فيها ذكر
~~البرزخ والاستغفار والدعاء للميت وسائر المؤمنين، يفعلون هذا ثلاث أيام،
~~هكذا جرت الأعراف والعمل بها من وجود العلماء ذوي الورع الشحيح، والنسك
~~الصحيح، ولم يقع منهم إنكار مع التمكن من ذلك لو لم يكن إلا على أهل بيته
~~وأقاربه [1أ].
# ولما قامت الدعوة النجدية في عصرنا القريب، واقترب يد سلطانها على
~~التهائم والحجاز حصل الإنكار من أمير كل بلد على هجر تلك الأعراف، وبالغ
~~ولاحق أشد ملاحقة، وعاقب فيها عقوبة تلحق بعقوبة مرتكب معظم الذنب، وجعلوا
~~هذه الأعراف
# PageV11P5710
# من بدع الضلالة، وحصل الغلو في أمور الحق فيها لله أنه لم يجر في تركها،
~~وشرعنا - ولله الحمد - محفوظ، وما زال الخاطر مشغولا من طريق التأول لغالب
~~الأعصر المتقادمة في عدم النكير منهم، بل كونهم ممن يباشر الدخول في هذه
~~الأعراف، وهي من البدع المحذر منها المنهي عنها في هذه الدعوة بأقرب ما
~~باذلته لهم مع قصوري وجهلي بحقائق الشريعة أنه لم يثبت عندهم بدعية هذه
~~الأعراف، وإن هي لم تؤثر عن أهل القرون الممدوحة بالخيرية على لسان خير
~~البرية، فعلها أقل أن تكون من الفعل المباح لا يعاقب فاعله، ولا يثاب
~~تاركه، وأن البدعة المحذر منها، المنهي عنها هو أن يقع من المبتدع زيادة في
~~الدين، أو نقص منه كنفي ما ذكره الله ورسوله، أو إثبات ما لم يذكره الله
~~ورسوله؛ لأن الشرع قد ورد بحصر الواجبات والمحرمات والبدعة التي هي الضلالة
~~المخالفة لما جاء به الكتاب والسنة في العقائد، وتفاصيل الفرائض، وسائر
~~أركان الإسلام فالزيادة في الدين كتفاسير أهل الغلو، وبدع المشبهة، والنقص
~~كرد النص الظاهر.
# فهذه البدع ذات الخطر العظيم؛ لأن معرفة البدعة غامض، فما لم يرد في
~~بدعيته الموبقة لفظ ms2218 مأثور ينبغي التوقف عن الجزم ببدعيته المحذر منها
~~المنهي عنها، وقد يكون من البدع الصلوات التي لم يرد فيها أثر صحيح،
~~ويجعلونها سنة كصلاة النصف من شعبان (1) PageV11P5711
# سموها العامة في أرض الشام ليلة الوقيد؛ لأنهم يكثرون فيها وقيد النيران،
~~ويتوجهون في صلاتهم إليها، فأشبهوا عباد النار، وهي حدثت في زمن البرامكة،
~~وأما الأعراف التي ذكرنا فأحسب لها أصل في الشريعة.
# أما الأعراس فورد في الأثر ندبية الإشاعة بطبل أو دف، والحكمة في ذلك
~~المعاكسة للنكاح المحرم؛ لأن صاحبه يطلبه في الخفاء، فوقعت الإشاعة للحلال
~~عكسه، وإنشاد القصائد من شعر العرب والمولدين، فقد سمع - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - الشعر من كعب (1)، والنابغة، والعباس، وأجاز علي ذلك، وكان عمر
~~يروي الشعر ويسترويه، PageV11P5712
# واستنشد متمم بن نويرة مراثيه في أخيه (1)، ويقربه لأجل ذلك، وهو فضيلة
~~لا رذيلة؛ لأن أول من قاله أبونا آدم يوم رثى ولده قابيل (2) ويبالغ عليه
~~أشراف ولده وملوكهم من PageV11P5713
# بني عدنان، ويعرب بن قحطان إلى الخلفاء الأربعة، وأكثر الصحابة.
# ولا يعني من ذكرنا بما فيه رد له، ومنعه - صلى الله عليه وآله وسلم - عن
~~الشعر ليس هو لرد البتة، بل لئلا يتهم إلى أن ما جاء به من القرآن شعر، كما
~~منع من الكتابة، وهي فضلة للعلة التي منع عن الشعر [فعلها] (1) قال تعالى:
~~{وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك} (2) فإن سلب الشعر
~~والكتابة عن منصب النبوة لنقصهما بل لفضيلتهما، فإنشاؤه في مجامع المسرة
~~والأفراح ما تهش له الأفئدة الصحاح، وليس في المجامع شائبة مذمومة [1ب]،
~~وربما تدور مراجعة علمية عند سماع الإنشاد، والبحث عن معاني بعض ألفاظ
~~الشعر.
# وأما ركوب الخيل، والسباق عليها، واللهو بها فقد وردت الآثار بذلك (3)
~~كما عرفتم ما جاء فيها (الخيل الفر أسيرات أبيكم إسماعيل فاغتنموها
~~واركبوها، فإنها ميامن (4). PageV11P5714
# روى الطبراني (1) من حديث صالح بن كيسان مرفوعا (ستفتح لكم الأرض
~~وتملكونها فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه).
# وأما تلقي الآيب من سفر الحج أو غيره وقدومه إلى أهله فقد ms2219 كان أهل
~~المدينة يتلقون معلم الشريعة إذا أقبل من بعض مغازيه ويهنونه، لا سيما تلقى
~~الحاج، فإنه زيادة في إكرام المحل الذي أقبل منه، هو من التعظيم، وطلب
~~الدعاء منه، وغبار النسك عليه، وأما اجتماع أهل الميت في بيت من بيوت الله،
~~أو مسكن لهم فسنية التعزية لأهل الميت وردت بها السنة من [. . . . . . . .
~~. .] (2) إنما الاجتماع هو ما أحدثه المتأخرون، ولم يكن في الاجتماع غير
~~تلاوة القرآن، والموعظة عند ختم الدرس، والدعاء للميت وعامة المؤمنين،
~~ورأيت نقلا عن ابن الجوزي وهو من أئمة الحديث قال: أصبت بولدي فخرجت إلى
~~المسجد إكراما لمن قصدني من الناس والصدور، فجعل قارئ يقرأ: {يا أيها
~~العزيز إن له أبا شيخا كبيرا} (3) فبكى الناس فقلت: يا هذا إن كان قصدك
~~تهييج الأحزان فهذه نياحة بالقرآن، وهذه عن ابن الجوزي في عصره أحسبه في
~~السادس أو قبل، ولو عرف أن الاجتماع للعزاء من البدع المضللة الدافعة
~~لمرتكبها إلى النار لم يقع منه هذا الخروج إلى المسجد، ثم يرويه لمن بعده،
~~والتطويل في هذا البحث محبة لتأول الماضين PageV11P5715
# من أهل العلم لئلا يقع الاعتقاد فيهم، فإنهم فارقوا الدنيا على بدعة
~~مهلكة.
# وأما الموجود في عصرنا فهو يستعمل - إن شاء الله - بما يحصل من الإرشاد
~~على هذه المسائل، فمن وجهت إليه البحث فالمطلوب منك أيها العالم النحرير
~~الإمداد بجواب يشفي العلة، ويزيل التوهمات المخلة، وشرعنا - بحمد الله - لا
~~ضيق فيه - أمتع الله بحياتك المسلمين - آمين. [2أ].
# PageV11P5716
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله الطاهرين،
~~وصحبه الأكرمين.
# وبعد:
# فإنه ورد هذا السؤال من ذلك العلامة المفضال، بقية الأعلام أحمد بن الحسن
~~البهكلي (1) - كثر الله فوائده، وغفر لي وله وللمؤمنين من عباده -.
# وأقول - مستعينا بالله عز وجل، ومتكلا عليه -: إن حديث: " الحلال بين
~~والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات" (2) و" المؤمنون وقافون عند الشبهات "
~~وفي لفظ: " فمن تركها - أعني الشبهات - فقد استبرأ لعرضه ودينه " وفي لفظ:
~~" ألا وإن حمى الله محارمه، فمن حام حول الحمى ms2220 يوشك أن يواقعه (3).
# وهذا الحديث بجميع ألفاظه متفق على صحته، ثابت في دواوين الإسلام ثبوتا
~~لا ينكره عارف بالسنة المطهرة، وكذا حديث: " كل أمر ليس عليه أمرنا فهو رد
~~" (4) فإنه حديث متفق على صحته.
# وبهذين الحديثين، وما ورد في معناهما كالوعيد لمن تعدى حدود الله كما ثبت
~~ذلك في الكتاب العزيز، وفي السنة المطهرة، والذم لمن غلا في الدين، كما ثبت
~~أيضا في السنة وكذا حديث: " تركتم على الواضحة، ليلها كنهارها، لا يزيغ
~~عنها إلا جاحد" وهو صحيح (5)، وإن لم يكن في الصحيحين. PageV11P5717
# وكذلك ما أفاد هذا المعنى، وشهد لمضمونه كقوله - عز وجل -: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} (1)، {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا} (2)، {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (3) وما ورد هذا
~~المورد ثم آيات كثيرة، وأحاديث شهيرة، والكل يدل على أنه يجب على كل فرد من
~~أفراد العباد أن يمشي على الطريقة التي مشى عليها رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - وصحبه - رضي الله عنهم -، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة.
# كما ثبت هذا في حديث حسن معروف مشهور (4)، فما وجدناه في كتاب الله - عز
~~وجل -، أو في سنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مما استبان أمره،
~~واتضح حكمه فهو كما هو من كونه حلالا بحتا، أو حراما بحتا.
# ويدخل في الحلال المباح بجميع أقسامه، ولا يخرج عنه بعض أنواعه بمجرد
~~تقييده بقيد كونه مكروها كراهة تنزيه، أو بكونه خلاف الأولى على اختلاف
~~العبارات في ذلك [2ب].
# كما لا يخرج عنه بعض أنواعه بمجرد تقييده بقيد كونه واجبا، أو مسنونا، أو
~~مندوبا أو مرغبا فيه على اختلاف العبارات في ذلك، فالكل حلال، ولا يجري في
~~مثل هذا الخلاف المحرر في الأصول في جنسية المباح لأقسامه؛ إذ المقصود هنا
~~هو الحكم عليه بالحكم الشامل لأقسامه، وهو كونها حلالا، لا كونه جنسا لها،
~~وهي أنواع له، ولا خلاف بين أهل العلم ms2221 في كون جميع تلك الأقسام حلالا، وإن
~~تقيد بعضها بقيد عدم PageV11P5718
# جواز الترك، وبعضها بأولوية الفعل، وبعضها بأولوية الترك، فإنه قد جمعها
~~كلها أنه لا يعاقب فاعلها، وذلك شأن الحلال. ويقابل ذلك ما يعاقب فاعله وهو
~~الحرام البحت، ومنه المكروه كراهة حظر وكراهة تحريم على اختلاف العبارات في
~~ذلك، فإن حكم الجميع التحريم، لكونه يعاقب فاعله، وبهذا تعرف معنى قوله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: " الحلال بين، والحرام بين"، أن الأمور
~~المشتبهة هي التي لم يتضح الدليل على حرمتها أو حلها مع ورود دليل يدل في
~~الجملة على ذلك لا على وجه الإيضاح والبيان.
# وأما المسكوت عنه بالمرة فهو عفو كما ثبت ذلك عن الشارع - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -، فإن اتضح الدليل على اتصافها بأحد الوصفين فقد ذهب الاشتباه،
~~وتبين الأمر واتضح الحكم، ومن قسم المشتبه ما تعارضت أدلته، فدل بعضها على
~~جواز الفعل، وبعضها على المنع منه، ولم يأت دليل يدل على ترجيح أحد
~~المتعارضين على الآخر، كما يفيد ذلك ما ورد في بعض ألفاظ الحديث المذكور
~~بعد ذكر الشبهات، ففي لفظ للبخاري (1) "لا يعلمها كثير من الناس"، وفي لفظ
~~للترمذي (2) " لا يدري كثير PageV11P5719
# من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام "، ويستفاد من لفظ كثير أن القليل
~~من الناس يعرف حكمها، وهم المجتهدون، أو البعض منهم.
# وقد قيل: إن الشبهات هي ما اختلف فيه العلماء، وقيل: هي قسم المكروه،
~~وقيل: هي المباح المطلق، وكل ذلك مدفوع، وقد أوضحت الدفع له وترجيح ما
~~ذكرته من تفسير الشبهات في مؤلف مستقل جمعته في الكلام على هذا الحديث،
~~وسميته: " تنبيه الأعلام على تفسير المشتبهات بين الحلال والحرام" (1).
# وإذا عرفت أن المشتبهات هي ما لم يتضح الدليل على حله، أو حرمته أو تعارض
~~دليل الحل والحرمة، فأعلم أن هذا القسم قد بين الشارع - صلى الله عليه وآله
~~وسلم [3أ]- أن شأن المؤمنين التوقف عنده، وعدم مجاوزته، وترك التلبس به كما
~~يفيد ذلك قوله: " والمؤمنين وقافون عند الشبهات" وفي لفظ للبخاري (2)
~~ومسلم: " فمن ms2222 ترك ما يشتبه عليه من الإثم، أوشك أن يواقع ما استبان،
~~والمعاصي حمى الله تعالى، PageV11P5720
# من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه"، وفي لفظ لابن حبان (1) " اجعلوا
~~بينكم وبين الحرام سترة من الحلال، من فعل ذلك استبرأ لعرضه ودينه" وكما
~~يدل هذا الحديث على اجتناب الشبهات كذلك يدل على الاجتناب حديث: " كل أمر
~~ليس عليه أمرنا فهو رد" (2)، فإن أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- هو الترك للشبهات، والتوقف عندها، وكذلك يدل على اجتنابها حديث: " دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك" (3) أخرجه الترمذي والحاكم، وابن حبان وصححوه
~~جميعا، وكذلك حديث "استفت قلبك وإن أفتاك المفتون" أخرجه أحمد (4)، وأبو
~~يعلى (5)، والطبراني (6)، وأبو نعيم (7)، وحديث: " الإثم ما حاك في صدرك،
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس " (8) وهو حديث معروف. PageV11P5721
# وإذا تقرر لك هذا فاعلم أن ما سأل عنه السائل - كثر الله فوائده - مما
~~يقع في بعض الولائم، وعند قدوم من كان غائبا في حج أو نحوه إن كان هو الذي
~~يقع في زمن النبوة على الصفة الثابتة إذ ذاك، فهذا من الحلال البين، وإن
~~كان على صفة غير تلك الصفة، فإن تبين حكم حل ذلك الواقع من دليل آخر كركض
~~الخيل، والرمي بالبنادق، والمذاكرة في المسائل العلمية والأدبية، والاجتماع
~~في مجلس من المجالس، أو مسجد لذكر الله، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر،
~~وذكر ما لا بأس به من أخبار القرون الأولى، وتناشد أشعارهم، ووصف مجرياتهم
~~فهذا ونحوه [3ب] قد جاءت الأدلة الصحيحة المأخوذة من كليات الشريعة
~~وجزئياتها بأنه حلال، وأنه لا بأس به.
# وقد كان الصحابة - رضي الله عنهم - يجتمعون في مجالسهم، وفي مساجدهم
~~ويتذاكرون العلم، ويتواعظون بمواعظ الأئمة ويذكرون في بعض الأوقات ما كان
~~يجري بين أسلافهم من العرب من الحروب، والتكرمات، والخطب، والمقاولات،
~~وينشدون ما قالوه من الأشعار في ذلك.
# بل وقع مثل هذا من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كما في حديث أم
~~زرع الثابت في الصحيحين (1)، وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم - لعائشة -
~~رضي الله ms2223 عنها -: "أنا لك كأبي زرع لأم زرع" وكذلك ثبت اجتماع أمهات
~~المؤمنين، واجتماع كثير من النساء إليهن، وذكرهن للحوادث والوقائع، كما في
~~حديث المرأة التي كانت تدخل عليهن وتكرر هذا البيت:
# ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ... ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني
# وتذكر قصتها في ذلك كما في
### | ................................................... 
# PageV11P5722
# الصحيح (1)، وكذلك حسان - رضي الله عنه - كان ينشد الصحابة أشعاره في
~~مسجد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، وقال لما أنكر عليه عمر رضي
~~الله عنه: " قد كنت أنشده وفيه من هو خير منك" (2)، والأمر في مثل هذا كثير
~~يطول تحريره، ويكثر بسطه، وكل عالم يعلمه، فما كان من هذا الجنس مما علم
~~حله بأدلته فهو من الحلال البين، فلا يحل لمسلم إنكاره، ولا يجوز القول
~~بأنه من البدع التي هي ضلالة، وإنما إذا كان ذلك الاجتماع يصحبه فيه شيء من
~~منكرات الشرع، كالتغني بالأشعار بالأصوات المطربة، والتوقيعات المختلفة،
~~وذكر ما لا يحل ذكره من التشوق إلى معاصي الله - عز وجل -، والتنشيط إلى
~~مواقعة محارمه [4أ]، والترغيب إلى تعدي حدوده، وهتك الأعراض بالمقاولات
~~السخيفة، وثلب أعراض المسلمين بالغيبة، والسعي بينهم بالنميمة، وعلى الجملة
~~فإذا اشتملت تلك المجالس والمجامع على شيء مما ورد الشرع بتحريمه فحضورها
~~حرام، والقعود فيها معصية، لأنها من قسم الحرام البين.
# ويجب على المسلمين الإنكار على من تلبس بشيء منها، وإن كان ما يقع في تلك
~~المجالس والاجتماعات التي يسمونها ولائم وأعراسا وتعزية لميت، وتسلية
~~لمحزون، وملاقاة لقادم من غيبة، وزيارة لمن يحق له عندهم الزيارة مما لم
~~يتبين كونه حلالا، ولا لكونه حراما، فهو من الأمور المشتبهة، والمؤمنون
~~وقافون عند الشبهات، فاجتناب هذه المجالس هو شأن المؤمنين، ودأب المتمسكين
~~بالدين، فمن تركها فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن لابسها وجالس أهلها فقد حام
~~حول الحمى، ورتع في جوانبه، فيوشك أن يواقعه، وهو أيضا لم يدع ما يريبه إلى
~~ما لا يريبه، وهو أيضا دخل في أمر ليس عليه أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ففعله رد ms2224 عليه فإن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الوقوف
~~عند الشبهات، واجتناب ملابستها وهو أيضا لم يترك ما يشتبه عليه من الإثم،
~~فيوشك أن PageV11P5723
# يواقع ما استبان من الحرام.
# وإذا عرفت هذه الأقسام، وتقرر لك حكم كل واحد منها ارتفع الإشكال، واتضح
~~الأمر، وتبين لك ما هو الذي يجوز لك ملابسته من تلك المجامع [4ب] والمجالس،
~~وما هو الذي لا يجوز لك ملابسته منها وما هو الذي ينكر على فاعله وما هو
~~الذي لا ينكر على فاعله، وما هو من البدعة التي هي ضلالة، وما هو من البدعة
~~المشتبهة، وذلك يغنيك عن النظر إلى ما وقع من ذلك في البلد الفلاني، أو في
~~الجيل الفلاني، أو في العصر الذي قبل عصرك، أو في العصور التي قبله بكثير،
~~فإن ذلك مما لا يصح الاحتجاج به، ولا إيراده في موارد الاستدلال، فقد وقع
~~من ذلك في كل عصر من العصور الغث والسمين، والجاري على منهج الشرع والجاري
~~على غيره، وصار كثير من الأشياء المنكرة، والبدع التي هي من قسم الضلالة
~~باستعمال كثير من الناس لها غير مستنكر ولا معدود من الأمور المخالفة
~~للشرع، ولا من الشبهة التي يتوقف المؤمنون عندها.
# ومن اطلع على كتب التاريخ وقف من ذلك على العجب العجيب، والنبأ الغريب،
~~فإن كثيرا من المنكرات المعلوم تحريمها بضرورة الشرع قد صارت عند قوم من
~~الأقوام، وفي جيل من الأجيال من المعروف لا من المنكر، حتى إن من أنكر ذلك
~~عد إنكاره منكرا ولا يقوى على القيام في مثل هذه المقامات الصعبة إلا من
~~كان متصلبا في دين الله، شديد الشكيمة على أعداء الله، نافذ البصيرة في
~~الحق، صحيح التصور لما أخذه الله على الذين أوتوا الكتاب من البيان، قوي
~~الفهم بمعنى قوله - عز وجل -: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه} (1)، وقوله: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون} (2). PageV11P5724
# نسأل الله ms2225 - سبحانه - أن يبصرنا بطرق الهداية [5أ] ويعصمنا عن مزالق
~~الغواية، فلا خير إلا خيره، ولا إله غيره، والحمد أولا وآخرا، وظاهرا
~~وباطنا، والصلاة والسلام على خير الأنام وآله الكرام.
# حرره المجيب - غفر الله له - في شهر شعبان سنة 1230.
# PageV11P5725
# (188) 17/ 4
### | الدواء العاجل لدفع العدو الصائل
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV11P5727
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: الدواء العاجل لدفع العدو الصائل.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، مالك يوم
~~الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، ونصلي ونسلم على رسولك الأمين.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: بهذا جاءت الشريعة المطهرة ونطقت كلياتها وجزئياتها، وفي
~~هذا المقدار كفاية، والله ولي التوفيق.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 27 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 16 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5729
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، ونصلي
~~ونسلم على رسولك الأمين، وآله الطاهرين، وصحبه الراشدين.
# وبعد:
# فإنها قد دلت الأدلة القرآنية، والأحاديث الصحيحة النبوية أن العقوبات
~~العامة لا تكون إلا بأسباب، أعظمها: التهاون بالواجبات، وعدم اجتناب
~~المحرمات، فإن انضم إلى ذلك ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من
~~المكلفين به، لا سيما أهل العلم، وأهل الأمر القادرين على إنفاذ الحق، ودفع
~~الباطل كانت العقوبة قريبة الحدوث، ولا حاجة بنا هاهنا إلى إيراد الآيات
~~القرآنية، والأحاديث النبوية، فهي معروفة عند المقصر والكامل.
# وإذا عرفت هذا فاعلم أنه يجب على كل فرد لا تعلق له بغيره أن ينظر في
~~أحوال نفسه، وما يصدر عنه من أفعال الخير والشر، فإن غلب شره خيره، ومعاصيه
~~على حسناته، ولم يرجع إلى ربه، ويتخلص من ذنبه فليعلم أنه بين مخالب
~~العقوبة، وتحت أنيابها وأنها واردة عليه، وواصلة عن قريب إليه ms2226 [1أ].
# وهكذا من كان له تعلق بأمر غيره من العباد، إما عموما أو خصوصا، فعليه أن
~~يتفقد أحوالهم، ويتأمل ما هم فيه من خير وشر، فإن وجدهم منهمكين في الشر،
~~واقعين في ظلمة المعاصي، غير مستنيرين بنور الحق، فهم واقعون في عقوبة الله
~~لهم، وتسليطه عليهم، ولا سيما إذا كانوا لا يأتمرون لمن يأمرهم بالمعروف،
~~ولا ينتهون لمن ينهاهم عن المنكر.
# هذا على فرض أن داعي الخير لا يزال يدعوهم إليه، والناهي عن الشر لا يزال
~~ينهاهم عنه، وهم مصممون على غيهم، سادرون في جهلهم، فإن كان من يتأهل للأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر معرضا عن ذلك، غير قائم بحجة الله، ولا مبلغ لها
~~إلى
# PageV11P5733
# عباده، فهو شريكهم في جميع ما اقترفوه من معاصي الله - سبحانه -، مستحق
~~للعقوبة المؤجلة والمعجلة قبلهم كما صح في قصته من تعدى في السبت من أتباع
~~موسى - عليه السلام (1) -؛ فإن الله - سبحانه وتعالى - ضرب من ترك الأمر
~~بالمعروف PageV11P5734
# والنهي عن المنكر بسوط عذابه، ومسخهم قردة وخنازير، مع أنهم لم يفعلوا ما
~~فعله المعتدون من الذنب، بل سكتوا عن إبلاغ حجة الله، والقيام بما أمر به،
~~من الأمر بالمعروف [1ب] والنهي عن المنكر (1).
# والحاصل: أنه لا فرق بين فاعل المعصية، وبين من رضي بها ولم يفعلها، وبين
~~من لم يرض بها لكن ترك النهي عنها مع عدم PageV11P5735
# المسقط (1) لذلك عنه، ومن كان أقدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~كان ذنبه PageV11P5736
# أشد، وعقوبته أعظم، ومعصيته أفظع، بهذا جاءت حجج الله وقامت براهينه،
~~ونطقت
# PageV11P5737
# بها كتبه، وأبلغتها إلى عباده رسله.
# ولما كان الأمر هكذا بلا شك ولا شبهة عند كل من له تعلق بالعلم وملابسة
~~المطهرة، وكان ذلك من قطعيات الشريعة وضروريات الدين - فكرت في ليلة من
~~الليالي في هذه الفتن، التي قد نزلت بأطراف هذا القطر اليمني، وتأججت
~~نارها، وطار شررها، حتى أصاب كل فرد من ساكنيه منها شواظ، وأقل ما قد نال
~~من هو بعيد عنها ما صار مشاهدا معلوما، من ضيق المعاش، وتقطع كثير ms2227 من أسباب
~~الرزق، وتحقر المكاسب، حتى ضعفت أحوال الناس، وذهبت تجارتهم ومكاسبهم،
~~وأفضى ذلك إلى كساد كثير من الأملاك، وعدم نفاق نفائس الأموال، وحبائس
~~الذخائر.
# ومن شك في هذا، فلينظر [2أ] فيه بعين البصيرة، حتى ترتفع عنه ريب الشك
~~بطمأنينة اليقين، هذا حال من هو بعيد عنها لم تطحنه بكلكلها، ولا وطئته
~~بأخفافها.
# وأما من قد وفدت عليه وقدمت إليه، وخبطته بأسواطها، وضغمته بأنيابها،
~~وأناخت بساحته، كالقطر التهامي وما جاوره، فيالله! كم من بحار دم أراقت،
~~ومن نفوس أزهقت، ومن محارم هتكت، ومن أموال أباحت، ومن قرى ومدائن طاحت بها
~~الطوائح، وصاحت عليها، بعد أن تعطلت الصوائح، وناحت بعرصاتها المقفرة
~~النوائح.
# فلما تصورت هذه الفتنة أكمل تصور - وإن كان متقررة عند كل أحد أكمل تقرر
~~- ضاق ذهني عن تصورها، فانتقلت إلى النظر في الأسباب الموجبة لنزول المحن،
~~وحلول النقم من ساكني هذا القطر اليمني على العموم من غير نظر إلى مكان خاص
~~أو طائفة معينة، فوجدت أهله - ما بين صعدة وعدن - ينقسمون إلى ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: رعايا يأتمرون بأمر الدولة، وينتهون بنهيها، لا يقدرون على
~~الخروج عن كل ما يرد عليهم من أمر أو نهي، كائنا ما كان.
# القسم الثاني: طوائف خارجون عن أوامر الدولة متغلبون [2ب] في بلادهم.
# الطائفة الثالثة: أهل المدن، كصنعاء وذمار، وهم داخلون تحت أوامر الدولة،
~~ومن جملة من يصدق على غالبهم اسم الرعية، ولكنهم يتميزون عن سائر الرعايا
~~بما سيأتي
# PageV11P5738
# ذكره.
# فأما القسم الأول:
# وهم الرعايا، فأكثرهم - بل كلهم إلا النادر الشاذ - لا يحسنون الصلاة،
~~ولا يعرفون ما لا تصح إلا به ولا تتم بدونه، من أذكارها، وأركانها،
~~وشرائطها، وفرائضها، بل لا يوجد من يتلو منهم سورة الفاتحة تلاوة مجزئة إلا
~~في أندر الأحوال.
# ومع هذا فالإخلال بها والتساهل فيها قد صار دأبهم وديدنهم، فحصل من هذا
~~أن غالبهم لا يحسن الصلاة ولا يصلي.
# وطائفة منهم لا تحسن الصلاة، وإنما تصلي صلاة غير مجزئة، فلا فرق بينها
~~وبين من يتركها.
# وأما من يحسنها ويواظب ms2228 عليها: فهو أقل قليل، بل هو الغراب الأبقع (1)،
~~والكبريت الأحمر (2)، وقد صح عن معلم الشرائع: أنه لم يكن: " بين العبد
~~وبين الكفر إلا ترك الصلاة " (3)، فالتارك للصلاة من الرعايا: كافر، وفي
~~حكمه من فعلها وهو لا يحسن PageV11P5739
# من أذكارها وأركانها ما لا تتم إلا به، لأنه أخل بفرض عليه، من أهم
~~الفروض، وواجب من آكد الواجبات، وهو تعلم ما لا تصح الصلاة إلا به، مع
~~إمكان ذلك، ووجود من يعرفه، فهذه الصلاة هي أهم أركان الإسلام الخمسة (1)،
~~وآكدها، وقد صار الأمر فيها عند الرعايا هكذا.
# ثم يتلوها الصيام، وغالب الرعايا لا يصومون، وإن صاموا في النادر من
~~الأوقات، وفي بعض الأحوال فربما لا يكمل شهر رمضان صوما إلا القليل من ذلك
~~القليل، ولا شك أن تارك الصيام على الوجه الذي يتركونه كافر، وكم يعد العاد
~~من واجبات يخلون بها، وفرائض لا يقيمونها، ومنكرات لا يجتنبونها وكثيرا ما
~~يأتي هؤلاء الرعايا بألفاظ كفرية (2) فيقول: هو يهودي ليفعلن كذا، أو
~~لأفعلن كذا، ويرتد تارة بالقول، PageV11P5740
# وتارة بالفعل، وهو لا يشعر، ويطلق امرأته حتى تبين منه بألفاظ يديم
~~التكلم بها، كقوله: امرأته طالق ما فعل كذا، أو: لقد فعل كذا (1) أو كثير
~~منهم يستغيث بغير الله تعالى من نبي، أو رجل من الأموات، أو صحابي، أو نحو
~~ذلك (2).
# ومع هذا البلايا التي تصدر منهم، والرزايا التي هم مصرون عليها لا يجدون
~~من يأمرهم بمعروف، ولا من ينهاهم [3ب] عن منكر، وقد صار الأمر والنهي في كل
~~ولاية منحصرا في ثلاثة أشخاص: عامل، وكاتب، وحاكم.
# فأما العامل:
# فلا عمل له، ولا يسعى إلا في استخراج الأموال من يد الرعايا من حلها ومن
~~غير حلها، وبالحق وبالباطل، وقد استعان على ذلك بالمشايخ الذين هم العرفاء
~~المنصوص من معلم الشرائع على أنهم في النار، فيتسلط كل واحد منهم على من
~~تحت يده من المستضعفين، ويصنع به ما أراد وكيف أحب، وهو مفوض في أموالهم من
~~طريق العامل فيأخذ ما شاء، ويدع ما شاء، وليس الأمر والنهي ms2229 من العامل إلا
~~في هذه الخصلة على الخصوص، ولم نسمع على تطاول الأيام، وتعاقب السنين، أن
~~فردا من أفراد العمال أمر الرعايا بما أوجبه الله من الفرائض التي لا فسحة
~~فيها؛ كالصلاة والصيام، أو نهاهم عن شيء من المنكرات التي يرتكبونها، بل قد
~~جرت عادة كثير من العمال أن يأخذ إلى مقابل ترك الصلاة والصيام شيئا من
~~السحت. PageV11P5741
# وهكذا في الأشياء التي هي منكرات مجمع على تحريمها كالزنا، والسرقة، وشرب
~~المسكرات، إذا وقع بعض الرعية في شيء منها، كانت العقوبة من العامل على ذلك
~~أن يأخذ شيئا من مال من فعل ذلك، بل وقوع [4أ] الرعايا في هذه المعاصي هو
~~أحب الأشياء إلى العامل؛ لأنه يفتح له عند ذلك باب أخذ الأموال.
# ويتكاثر عنده السحت، ويتوفر له المقبوض، فانظر أي فاقرة في الدين كانت
~~ولاية مثل هذا العامل! وأي بلاء صب على دين الله، رجل لا يأمر بفعل ما أوجب
~~الله، ولا ينهى عن فعل ما حرم الله، بل يود ذلك ويفرح به لينال حظا من
~~السحت، ويصل إلى شيء من الحرام.
# فهل أقلت الأرض، أو أظلت السماء أفسد لدين الله، وأجرا على معاصيه منه؟!
~~وهل مشى على رجلين أخسر صفقة منه، وأخبث سعيا؟! وناهيك برجل لو كفر من تحت
~~ولايته من الرعايا كفر فرعون، لكان يرضيه من ذلك نزر حقير من السحت، بل ذلك
~~أحب إليه من صلاح الرعايا وتمسكهم بدين الإسلام، وقبولهم الشريعة، لأنه لا
~~ينفق سوق ظلمه، ويدر عليه ثدي سحته، إلا بوقوع الرعايا في مخالفة الشرع،
~~وخروجهم عن سبيل الرشاد.
# وقد ينضم إلى هذه المخازي منه والفضائح له، أن يرابي على رؤوس الأشهاد
~~ربا مجمعا على تحريمه [4ب]، ويستصحب معه جماعة من المعاملين بالربا، فيأخذ
~~منهم عند الحاجة بزيادة من الربا ويضعها على الرعية ويسلط هؤلاء العاملين
~~بالربا على الضعفاء.
# وهل أقبح من هذا الذنب وأشد منه؟! فإنه الذنب الذي توعد الله عليه بالحرب
~~لفاعله منه كما في كتابه العزيز (1)، وليس الحرب من الله نزول الحجارة ms2230 من
~~السماء، بل تسليط PageV11P5742
# بعض عباده على بعض حتى يسحتهم بعذابه، ونزل بهم غضبه، ويسلط عليهم من
~~يسفك دماءهم، وينهب أموالهم، ويهتك محارمهم.
# وقد يضم عامل السوء إلى هذه المخازي مخازي أخرى فيظهر بين الرعايا
~~بمحرمات يرتكبها، ومحارم ينتهكها جراءة على الله، فيسن للرعايا سنن الشر،
~~ويفتح لهم أبواب الفجور (1). PageV11P5743
# وأما الكاتب:
# فليس له من الأمر إلا جمع ديوان يكتب فيه المظالم التي يأخذها العامل من
~~الرعايا، وليس جمعه لهذا الديوان لقد الإنصاف للرعايا، ولا للتخفيف عليهم،
~~بل المقصود من وضعه أن لا يكتم العامل من تلك الأموال التي اجتاحها [5أ]
~~والمظالم التي احتجنها حتى يشاركه فيها غيره، ويواسيه بدينه من نال منها
~~نصيبا ممن يده فوق يده.
# وأما ثالث الثلاثة، وهو القاضي:
# فهو عبارة عن رجل جاهل للشرائع، إما جهلا بسيطا، أو جهلا مركبا، وإن
~~اشتغل بشيء من الفقه، فغاية ما يظفر به منه هو ما يظفر وكيل الخصومة، ومن
~~يمارس الحضور في مواقف الخصومات من مسائل تدور في الدعوى والإجابة، وطلب
~~اليمين والبينة، وليس له من العلم غير هذا لا يعرف حقا ولا باطلا، ولا
~~معقولا ولا منقولا، ولا دليلا ولا مدلولا، ولا يعقل شيئا من علوم الشرع،
~~فضلا عن غيرها من علوم العقل، ولكنه اشتاق إلى أن يدعى قاضيا، ويشتهر اسمه
~~في الناس، ويرتفع بين معارفه وأهله، فعمد إلى الثياب الجيدة فلبسها، وجعل
~~على رأسه عمامة كالبرج، وأطال ذيل كمه حتى صار كالخرج، ولزم السكينة
~~والوقار واستكثر من قوله: " نعم" و"يعني"، وجعل له سبحة طويلة يديرها في
~~يده.
# ثم جمع له من الحطام قدرا واسعا، وذهب به يدور في الأبواب ويتردد في
~~السكك واستعان بالشفعاء [5ب] بعد أن أرشاهم ببعض من ذلك المال ليشتروا له
~~هذا المنصب الجليل (1) الذي هو مقعد النبوة، ومكانا فيه يترجم عن كتاب الله
~~وسنة رسوله، ويفصل PageV11P5744
# الخصومات عن عباد الله بما أنزله في كتابه المبين، وبينه رسوله الأمين
~~(1)، ثم يذهب هذا الجاهل البائس إلى قطر من الأقطار الوسيعة، فيأتي إليه
~~وأهل الخصومات ms2231 أفواجا، فيحكم بينهم بحكم الطاغوت في الحقيقة، وهو في الصورة
~~حكم الشرع، وليس بشرع، لأن هذا القاضي المخذول لا يعرف من الشرع إلا اسمه،
~~ولا يدري من العلم بشيء، بل يجهل حده ورسمه، فينتشر عنه في ذلك القطر
~~الواسع من الطواغيت ما تبكي له عيون الإسلام، وتتصاعد عنده زفرات الأعلام.
# وكيف يهتدي إلى فصل الخصومات بالحق جاهل اشترى هذا المنصب كما يشتري ما
~~يباع في الأسواق من المتاع؟! فولاية مثل هذا المخذول وتحكمه في الشريعة
~~المطهرة هي جناية على الله، وعلى رسوله، وعلى كتابه، وعلى سنة رسوله، وعلى
~~العلم وأهله، PageV11P5745
# وعلى الدين والدنيا [6أ].
# ولا فرق بين بعث مثله ليحكم بجهله، وبين بعث رجل من أهل الطاغوت العارفين
~~بالمسالك الطاغوتية كابن فرج، وفصيله، والغزي، ونحوهم من حكام الطاغوت، بل
~~بعث هذا القاضي أعظم عند الله ذنبا، وأشد معصية، لأنه لما كان في الصورة
~~قاضيا من قضاة الشرع الشريف، وحاكما من حكامه مولى ممن إليه الولاية
~~العامة، كان في ذلك تغرير على الناس، ومخادعة لهم، فانجذبوا إليه ليحكم
~~بينهم بشرع الله، فحكم بالطاغوت، فقبلوه بناء منهم على أنه حكم الشرع،
~~بخلاف بعث حاكم من حكام الطاغوت، فإنه وإن كان من المعصية والجراءة على
~~الله بالمكان الذي لا يخفى، ولكنه لا تغرير في بعثة على العباد، ولا
~~مخادعة، فربما يجتنبه من يجتنبه إن لم يجتنبوه جميعا، وينفروا عنه ويأبوا
~~منه، وكفى بهذا موعظة وعبرة يقشعر لها جلد من كان في قلبه مثقال خردلة من
~~إيمان، وترتجف منه قلوب قوم يعقلون: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} (1).
# هذا حال هذا القاضي الذي هو من قضاة النار (2) ومن عصاة الملك الجبار
~~[6ب] فيما يتولاه من الخصومات.
# وما سائر ما هو موكول إلى قضاة الشرع من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، والأخذ على يد الظالم، وإرشاد الضال، وتعليم الجاهل، والدفع عن
~~الرعية من ظلم من PageV11P5746
# يظلمها، والمكاتبة لإمام المسلمين بما يحدث في القطر الذي هو فيه مما
~~يخالف الشريعة المطهرة - فلا يقدر هذا القاضي الشقي على ms2232 شيء من هذه الأمور،
~~سواء أكان حقيرا أو كثيرا، بل غاية أمره، ونهاية حاله أن يبقى في ذلك القطر
~~يشاهد المظالم بعينه، وقد ينفذها بقلمه، وقد يعين عليها بفمه، وهو تارك لما
~~أوجبه الله عليه، وعلى أمثاله من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهو في
~~الحقيقة ضال مضل، شيطان مريد، بل أضر على عباد الله من الشيطان، ومن أين
~~للشيطان، وأنى له أن يظهر للناس في صورة قاض ثم يفوض في قطر من الأقطار فيه
~~ألوف مؤلفة من عباد الله، فيحكم بينهم بالطاغوت بصورة الشرع [7أ]، ثم يكون
~~شهيدا على ما يحدث بذلك القطر من المظالم، ومعينا عليها، وموسعا لدائرتها
~~من دون أن يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر، بل لا يجري قلمه قط بما فيه جلب
~~خير للرعية أو دفع شر عنهم.
# بل هو ما دام في هذا المنصب لا هم له ولا مطلب إلا جمع الحطام من الخصوم،
~~تارة بالرشوة (1) وتارة بالهدية (2)، وتارة بما هو شبيه بالتلصص، ثم يدافع
~~عن المنصب الذي هو فيه ببعض هذا السحت الذي صار يجمعه، ويتوسع في دنياه
~~بالبعض الآخر، فهو أمر لا يقدر عليه الشيطان، ولا يتمكن منه، ولا يبلغ كيده
~~لبني آدم إليه، وفي هذا ما يكفي من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
~~PageV11P5747
# وإذا كان حال الرعية وما هم عليه، هو ما قدمنا الإشارة إليه، وحال عاملهم
~~وقاضيهم هو هذا الحال، وصفتهم هذه الصفة.
# فانظر بعقلك، وأعمل صافي فكرك، هل مثل هؤلاء متعرضون لسخط الله وعقوبته
~~وحلول نقمته، أم مستحقون للطفه وتوفيقه، وصرف العقوبة عنهم [7ب]، ودفع
~~الفتن الذاهبة بالأنفس والأموال منهم؟! {ولا يظلم ربك أحدا} (1)، {فلله
~~الحجة البالغة} (2) {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دابة} (3).
# وإذا قد تقرر لك حال هذا القسم الأول من الثلاثة الأقسام التي قدمنا لك
~~ذكرها، فلنبين لك حال القسم الثاني، وهم أهل البلاد الخارجة عن أوامر
~~الدولة ونواهيها، كبلاد القبلة والمشرق ونحو ذلك. PageV11P5748
# [القسم الثاني]
# اعلم - أرشدك ms2233 الله - أن جميع ما ذكرنا لك في القسم الأول - وهم الرعايا -
~~من ترك الصلاة، وسائر الفرائض الشرعية إلا الشاذ النادر على تلك الصفة، فهو
~~أيضا كائن في البلاد الخارجة عن أوامر الدولة ونواهيها، بل الأمر فيهم أشد
~~وأفظع، فإنهم جميعا لا يحسنون الصلاة، ولا القراءة، ومن كان يقرأ منهم
~~فقراءته غير صحيحة، ولسانه غير صالحة، وبالجملة فالفرائض الشرعية بأسرها من
~~غير فرق بين أركان الإسلام الخمسة وغيرها مهجورة عندهم، متروكة، بل كلمة
~~الشهادة التي هي مفتاح الإسلام لا ينطق بها الناطق منهم إلا على [8أ] عوج.
# ومع هذا ففيهم من المصائب العظيمة، والقبائح الوخيمة، والبلايا الجسيمة
~~أمور غير موجودة في القسم الأول:
# (منها): أنهم يحكمون بالطاغوت (1)، ويتحاكمون إلى من يعرف الأحكام
~~الطاغوتية منهم، في جميع الأمور التي تنوبهم وتعرض لهم، من غير إنكار ولا
~~حياء من الله ولا من عباده، ولا مخافة من أحد، بل قد يحكمون بذلك بين من
~~يقدرون على الوصول إليه من الرعايا، ومن كان قريبا منهم، وهذا الأمر معلوم
~~لكل أحد من الناس، لا يقدر أحد على إنكاره ودفعه، وهو أشهر من نار على علم.
# ولا شك ولا ريب أن هذا كفر بالله - سبحانه - وبشريعته التي أنزلها على
~~رسوله، واختارها لعباده في كتابه، وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~بل كفروا PageV11P5749
# بجميع الشرائع من عند آدم عليه السلام إلى الآن، وهؤلاء جهادهم واجب،
~~وقتالهم متعين، حتى يقبلوا أحكام الإسلام ويذعنوا لها، ويحكموا بينهم
~~بالشريعة المطهرة.
# ويخرجوا من جميع ما هم فيه من الطواغيت الشيطانية [8ب] ومع هذا فهم مصرون
~~على أمور غير الحكم بالطاغوت والتحاكم إليه، وكل واحد منهم على انفراده
~~يوجب كفر فاعله، وخروجه من الإسلام وذلك مثل إطباقهم على قطع ميراث النساء،
~~وإصرارهم عليه، وتعاضدهم على فعله.
# وقد تقرر في القواعد الإسلامية أن منكر القطعي، وجاحده (1) والعامل على
~~خلافه، تمردا، أو عنادا، أو استحلالا، أو استخفافا كافر بالله وبالشريعة
~~المطهرة التي اختارها لعباده، ومع هذا فغالبهم يستحل دماء المسلمين
~~وأموالهم، ولا يحترمها، ولا ms2234 يتورع عن شيء منها، وهذا مشاهد معلوم لكل أحد،
~~لا ينكره عاقل ولا جاهل، ولا مقصر ولا كامل، ومع هذا ففيهم من آثار
~~الجاهلية الجهلاء أشياء كثيرة يعرفها من تتبعها.
# ومن ذلك إقسامهم بالأوثان كما تسمع كثيرا يقول قائلهم: أي وثن؟، إذا أراد
~~أن يحلف، والمراد بهذا الوثن: هو الوثن الذي كانت الجاهلية تعبده، وقد ثبت
~~عن الشارع [9أ] أن: " من حلف بملة غير ملة الإسلام فهو كافر" (2).
# وبالجملة: فكم يعد العاد من فضائح هؤلاء الطاغوتية وبلاياهم!! وفي هذا
~~المقدار كفاية.
# ولا شك ولا ريب أن ارتكاب هؤلاء لمثل هذه الأمور الكفرية من أعظم الأسباب
~~الموجبة للكفر، السالبة للإيمان، التي يتعين على كل فرد من أفراد المسلمين
~~إنكارها، ويجب على كل قادر أن يقاتل أهلها حتى يعودوا إلى دين الإسلام.
# ومعلوم من قواعد الشريعة المطهرة ونصوصها أن من جرد نفسه لجهاد هؤلاء،
~~PageV11P5750
# واستعان بالله، وأخلص له النية فهو منصور، وله العاقبة، فقد وعد الله
~~بهذا في كتابه العزيز: {ولينصرن الله من ينصره} (1) {إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} (2) {والعاقبة للمتقين} (3) {فإن حزب الله هم الغالبون} (4)
~~و {إنهم لهم المنصورون} (5) {فلا عدوان إلا على الظالمين} (6). فإن ترك من
~~هو قادر على ذلك، جهادهم فهو [9ب] متعرض لنزول العقوبة به وبهم، مستحق لما
~~أصابه، فقد سلط الله - سبحانه - على أهل الإسلام طوائف كفرية لهم، حيث لم
~~يتناهوا عن المنكرات، ولم يحرصوا على العمل بالشريعة المطهرة، كما وقع
~~تسليط الخوارج (7)، انظر "المغني" (12/ 275) فيه تفصيل في أول الإسلام، ثم
~~تسليط القرامطة (8) والباطنية (9) بعدهم، ثم من تسليط التتر (10)، حتى
~~PageV11P5751
# كادوا يطمسون أمم الإسلام، وكما يقع كثيرا من تسليط الفرنج ونحوهم
~~{فاعتبروا يا أولي الأبصار} (1) {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد} (2).
# والحاصل: أنه لا خروج لمن كان قادرا على إصلاح هذا القسم والقسم الأول،
~~وهم الرعايا - إلا ببذل الوسع في قتال هؤلاء، وبذل الوسع في إصلاح الرعايا
~~وتعليمهم فرائض الإسلام، وإلزامهم بها، والأخذ على الولاة في الأقطار أن
~~يكون ms2235 معظم سعيهم، وغاية همهم هو دعاء من يتولون [10أ] عليه من الرعايا إلى
~~ما أوجبه الله عليهم، ونهيهم عما نهاهم الله عنه، وانتخاب القضاة في كل
~~قطر، فيكونون أولا ممن جمع الله لهم بين العلم والعمل، والزهد والورع،
~~ويكونون ثانيا من الباذلين أنفسهم لإصلاح الرعايا وتعليمهم فرائض الله،
~~ودفع المظالم الواردة عليهم، التي لا سبيل لها في الشريعة المطهرة، ويقبضون
~~منهم ما أوجبه الله عليهم، ويدفعونه إلى إمام المسلمين، فإن في ذلك ما هو
~~أنفع من الأشياء التي تؤخذ على وجه الظلم، وعلى طريقة الجور، والخير كل
~~الخير في موافقة الأمور الشرعية، والشر كل الشر في مخالفتها.
# ومن جملة ما يأخذون عليهم إصلاح عقائدهم، ويبينون لهم أن الله هو الضار
~~النافع، القابض الباسط، وأنه لا ينفع ولا يضر غيره.
# ويزجرونهم عن الاعتقادات الباطلة، ويجعلون في كل قرية معلما صالحا، يعلم
~~أهلها PageV11P5752
# الصلاة على الوجه الشرعي، ويأمرونهم [10ب] بالمواظبة على الصلوات في
~~أوقاتها، ويلزمون لك المعلم بأن يعلمهم سائر الفرائض التي أوجبها الله
~~عليهم، ويلزمونهم ويحبسون من لم يأت بما فرض الله عليه، أو لم يجتنب ما
~~نهاه الله عنه، ويكون ذلك عزيمة صحيحة مستمرة، وأمرا ضابطا دائما، ولا يكون
~~هذا مثل ما تقع من الأوامر التي تبطل في أسرع وقت كما وقع في الأيام
~~القريبة من الأمر لأهل صنعاء بالمواظبة على الصلاة، ثم بطل قبل مضي أسبوع،
~~فإن الأمور الشرعية، والفرائض الدينية هي التي شرع الله نصب الأئمة
~~والسلاطين والقضاة لها، ولم يشرع نصب هؤلاء لجمع الأموال من غير وجهها،
~~ومصادرة الرعايا في أموالهم بأضعاف ما أوجبه الله عليهم، وترك إلزامهم
~~بفرائض الله، التي من جملتها الصلاة والصوم والحج والزكاة، وإخلاص التوحيد
~~لله، وترك نهيهم عما نهاهم الله عنه، من المعاصي التي صاروا يفعلونها،
~~ويصرون عليها مما هو معلوم [11أ] لكل أحد.
# وليس على إمام المسلمين ووزرائه إلا انتخاب العمال والقضاة في الأقطار،
~~وإلزامهم بأن يكون معظم اشتغالهم بتدبير الرعايا بما شرعه الله لعباده في
~~الأموال والأبدان، وفي الدين والدنيا، ms2236 ثم بعد إلزامهم بذلك ينظرون من قام
~~به من العمال والقضاة، ومن تركه، فيحسنون إلى من قام بهذا الأمر منهم، وبذل
~~فيه وسعه، ويقرونه على ولايته، ويعزلون من لم يقم به، ويبذل فيه وسعه،
~~فبهذا يدفع الله الشرور عن العباد والبلاد، ويحول بينهم وبين من قد صار في
~~أطراف البلاد من الطوائف التي صارت تعامل عباد الله معاملة أهل الشرك
~~المحقق، بل يتجاوزون ذلك إلى ما لا يبيحه الشرع في أهل الشرك، كما بلغ أنهم
~~يقتلون النساء والصبيان، ويشقون بطون الحوامل؛ فإن الشارع نهى عن مثل هذا،
~~وزجر عنه، ولم يحل للمسلمين أن يقتلوا صبيان المشركين ولا نساءهم (1).
~~PageV11P5753
# وأما العمال والقضاة الذين صاروا يتولون البلاد في هذه الأعصار، فهم من
~~أعظم الأسباب الموجبة لنزول العقوبة، وتسليط الأعداء، وذهاب البلاد
~~والعباد، وسفك الدماء واستحلال الحرام، وكيف لا يقع هذا التسليط وعامل
~~[11ب] البلاد على الصفة التي قدمنا ذكرها؟! ومن أول مساوئه، ومعاصيه،
~~ومعاندته لله، وتعرضه لغضبه وسخطه أنه يطلب تلك الولاية بأموال، يقدمها من
~~أموال المرابين، فيقع في الربا الذي هو من أعظم المعاصي الموجبة للحرب من
~~الله، قبل أن يخرج من بيته، ويقبض مرسوم ولايته، وقد يكون الذي ولاه عالما
~~بأن ذلك المال هو عين الربا، فيقعان جميعا في غضب الله ولعنته، قبل
~~المباشرة للولاية.
# وإذا كان هذا أول ما تفتتح به هذه الولاية الملعونة، فما ظنك بما يحدث
~~بعد ذلك من الظلم والجور والعسف، وإهمال ما أخذه الله على الولاة، من إرشاد
~~الضال من الرعايا، وهداية الجاهل؟! وهكذا ولاية القاضي الشيطان في هذه
~~الأزمان، فإنها تفتتح بشيء من السحت يدفعه هذا القاضي الذي هو من قضاة
~~النار (1) إلى من ولاه بعد أن يستعين بالشفعاء، فكيف يفلح قاض جاهل للشرائع
~~اشترى هذا المنصب الديني بماله، وقام في حصوله له وقعد، مع أن الشارع نهى
~~عن يتولى القضاء من طلبه فضلا عمن اشتراه [12أ] بماله (2)!. PageV11P5754
# وكيف يفلح من ولى هذا القاضي؟! وكيف يفلح الرعايا؟! كلا والله، بل هو
~~بلاء صبه الله ms2237 عليهم، ومحنة امتحنهم الله بها، وسبب من أسباب تعجيل العقوبة
~~لهم وله، ولمن ولاه عليهم من أهل الأمر.
# PageV11P5756
# [القسم الثالث]
# وأما القسم الثالث من الأقسام التي ذكرناها، وهم الساكنون في المدن، فهم
~~وإن كانوا أبعد الناس عن الشر، وأقربهم إلى الخير، لكن غالبهم وجمهورهم
~~عامة وجهال يهملون كثيرا مما أوجبه الله عليهم من الفرائض جهلا وتساهلا.
# فمن ذلك: أنهم يصلون أغلب الصلوات في غير أوقاتها، فيأتون بصلاة الفجر
~~حال طلوع الشمس وبعدها، وبصلاة العصرين قريب غروب الشمس، وبصلاة العشاءين
~~إما جمعا في وقت الأولى، أو في وقت الأخرى.
# ومع هذا فهم لا يحسنون أركان الصلاة، ولا أذكارها إلا الشاذ النادر منهم،
~~ويتعاملون في بيعهم وشرائهم معاملات تخالف المسلك الشرعي، وكثيرا ما يقع
~~الربا ويتكلمون [12ب] بالألفاظ الكفرية، وينهمك كثير منهم في معاص صغيرة
~~وكبيرة، وهم أقرب الناس إلى الخير، وأسرعهم قبولا للتعليم، إذا وجدوا من
~~يعزم عليهم عزيمة مستمرة دائمة، غير منقوصة في أقرب وقت، كما يقع في ذلك
~~كثير.
# ومن عدا العامة: فمن لم يكن له اشتغال بالعلم، ولا مجالسة لأهله حكمه حكم
~~العامة في دينه، بل هو واحد منهم، وإن كان له نسب شريف وبيت رفيع.
# وربما كان هذا الذي يظن في نفسه أنه خارج من العامة، وداخل في الخاصة
~~متعلقا بشيء من الولايات الدينية أو الدنيوية، وهو يخبط خبط عشواء، ويظلم
~~العباد والبلاد، جهلا منه أو تجاهلا وجرأة على الله.
# والواجب على إمام المسلمين - حفظه الله - وعلى أعوانه، افتقاد هؤلاء،
~~والبحث عن مباشراتهم، وعن كيفية معاملاتهم لمن يتولون عليه، أو يتوسطون
~~[13] له، وقد يكون بعض هؤلاء المتولين للأعمال، أو المتوسطين على شيء من
~~أهل العلم، وليس كونه من أهل العلم موجبا لترك البحث عن أحواله، والتفتيش
~~عن معاملته لمن هو متول عليهم، أو متوسط لهم، فإن كونه عالما أو متعلما لا
~~يوجب له العصمة، ولا يسد عنه
# PageV11P5757
# باب الاختيار والبحث، فإن كثيرا من أهل العلم من يكون علمه حجة عليه،
~~ووبالا له، والدنيا مؤثرة، وحبها رأس كل ms2238 خطيئة.
# والله المسئول أن يلهم إمام المسلمين - أقام الله به أركان الدين - إلى
~~القيام بما أرشدنا إليه في هذه الرسالة، وإبلاغ الجهد في أحوال هذه الثلاثة
~~الأقسام التي ذكرناها، فإنه إذا فعل ذلك صلحت له أحوال الدين والدنيا، ودفع
~~الله عن رعاياه كل محنة، ولم يسلط عليهم غيرهم قط، كائنا من كان [13 ب]،
~~وليس في هذا مشقة عليه، ولا نقص في دنياه، بل هو الدواء المجرب لتوفر
~~الخير، وتضاعف المدد، وصفو العيش، وراحة القلب، وطول العمر، واتساع البلاد
~~وإذعان العباد.
# بهذا جاءت الشريعة المطهرة، ونطقت كلياتها وجزئياتها، وفي هذا المقدار
~~كفاية.
# والله ولي التوفيق [14أ].
# PageV11P5758
# (189) 33/ 4
### | القول الحسن في فضائل أهل اليمن
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV11P5759
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: القول الحسن في فضائل أهل اليمن.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين وبعد:
# فهذا البحث في الأدلة الواردة في فضائل اليمن أردت ذكر بعضها.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وقد ذكر جماعة من أهل العلم أحاديث في فضل اليمن وأهله وهو
~~يفضي، عنها ما ثبت في الصحيحين حسبما قدمنا، فلنقتصر على هذا المقدار،
~~والحمد لله أولا وآخرا، كتبه مؤلفه غفر الله له.
### | 5 - 
# نوع الخط، خط نسخي مقبول.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 5 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 33 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5761
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الأكرمين،
~~وبعد:
# فهذا البحث في الأدلة الواردة في فضل اليمن، أردت ذكر بعضها هاهنا لينشره
~~بذلك صدر كل يماني، وينثلج بها قلبه، ويطمئن بها خاطره، ويعلم أن كونه من
~~أهل هذا القطر من النعم التي أنعم الله بها عليه، لدخوله في عدادهم، وكونه
~~من بلادهم.
# لتناول الأدلة ms2239 التي ستمر بك له على أي صفة كان، ومن أي فريق من أهلها
~~يعد.
# قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم} (1).
# أخرج ابن جرير (2) عن شريح بن عبيد قال: لما أنزل الله: {يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه} الآية، قال عمر: أنا وقومي يا رسول الله، قال:
~~" لا بل هذا وقومه " يعني أبا موسى الأشعري.
# وأخرج ابن سعد (3)، وابن أبي شيبة في مسنده (4)، وعبد بن حميد (5)،
~~والحكيم الترمذي (6)، وابن جرير (7)، وابن المنذر (8)، وابن أبي حاتم (9)
### | ........................................................... 
# PageV11P5765
# والطبراني (1)، وأبو الشيخ (2)، وابن مردويه (3)، والحاكم (4)، وصححه،
~~والبيهقي في الدلائل (5) عن عياض الأشعري قال: لما نزلت: {فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه} قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "هم قوم
~~هذا" وأشار إلى أبي موس الأشعري.
# وأخرج أبو الشيخ (6)، وابن مردويه (7)، والحاكم (8) في جمعه لحديث شعبة،
~~والبيهقي (9)، وابن عساكر (10) عن أبي موسى الأشعري قال: تليت عند النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -: {فسوف يأتي الله بقوم} الآية، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: "قومك يا أبا موسى أهل اليمن". [1ب].
# وأخرج ابن أبي حاتم (11) [والحاكم] (12) في الكنى، والطبراني في الأوسط
~~(13)، وأبو الشيخ (14) بسند حسن عن جابر بن عبد الله قال: سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - عن قوله تعالى: {فسوف يأتي الله بقوم} الآية،
~~فقال: "هؤلاء قوم من أهل اليمن [من] (15) كندة [من] (16) السكون ثم
### | .............................. 
# PageV11P5766
# [من] (1) تجيب ".
# وأخرج البخاري في تاريخه (2)، وابن أبي حاتم (3)، وأبو الشيخ (4) عن ابن
~~عباس - في الآية - قال: هم قوم من أهل البيت، ثم من كندة، ثم من السكون.
# وأخرج البخاري في تاريخه (5) عن القاسم بن مخيمرة قال: أتيت ابن عمر فرحب
~~بي، ثم تلا: {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم} الآية، ثم ضرب على ms2240
~~منكبي وقال: أحلف بالله إنهم لمنكم أهل اليمن.
# إذا عرفت أن هذه الآية نازلة فيهم بهذه الأحاديث، فاعلم أنها قد اشتملت
~~على مناقب لأهل اليمن.
# الأولى منها: اختصاص أهل اليمن بهذه المزية العظيمة، وهي أن الله -
~~سبحانه - يأتي بهم عند ارتداد غيرهم من قبائل العرب التي هي ساكنة في هذه
~~الجزيرة على اختلاف أنواعها، وتباين صفاتها، فإن ذلك لا يكون إلا لمزيد
~~شرفهم، وأنهم حزب الله - عز وجل - عند خروج غيرهم من هذا الدين، وتمكن
~~الإسلام في قلوبهم، وعدم تزلزل أقدامهم عند تزلزل أقدام غيرهم، وقد نقل
~~الإخباريون والمفسرون أنه ارتد عن الإسلام إحدى عشرة قبيلة من قبائل العرب،
~~وأهل اليمن باقون على الإسلام كلهم متمسكون بشعائره، مقاتلون من خرج عنه.
# المنقبة الثانية: قوله - عز وجل - {يحبهم} فليس بعد هذه الكرامة والتشريف
~~PageV11P5767
# من الله - سبحانه - شيء؛ فإن من أحبة الله فقد سعد سعدا لا يماثله سعد،
~~وشرف شرفا لا يقاربه شرف، وفاز فوزا لا يعادله فوز، وأكرم كرامة لا تساويها
~~كرامة، فإن أعظم ما يطلبه عباد الله المغفرة للذنوب، والخاصة منهم يطلبون
~~الرضا عليهم منه.
# وحاصل الرضا هو التغاضي عن المؤاخذة، والتجاوز عن التفريط، ولا يستلزم
~~المحبة؛ فإنها أمر وراء ذلك.
# ومن حصلت له فقد حصلت المغفرة والرضا مع مزيد خصوصية، وهي المحبة، فإنه
~~ينشأ عنها الإكرام بكل ما يهواه المحبوب، وحصول ما يريده ويطلبه، وهذا
~~والله المثل الأعلى كما هو معلوم بالوجدان أن المحب يتقرب إلى محبوبه بكل
~~ما يعلم أن له فيه رغبة كائنا ما كان، وهذه رتبة تستلزم عدم المؤاخذة،
~~ودخول الجنة، كما قال الله - عز وجل - رادا على اليهود - حيث قال: {نحن
~~أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم} فأفادت هذه الآية أن من يحبه
~~الله لا يعذبه بل يحبوه بأنواع الكرامات، ونفائس التفضلات، وأحاسن العطيات
~~كما يستفاد من معنى المحبة والحب والحبيب والمحبوب.
# المنقبة الثانية: قوله: {ويحبونه} وهذه كرامة جليلة، ومنقبة جميلة، فإن
~~كون العبد الحقير محبا لربه - عز وجل - هي الغاية القصوى في الإيمان ms2241 الذي
~~هو سبب الفوز بالنعيم الدائم، وسبب النجاة من العذاب الأليم، ومن أعظم محبة
~~الله - عز وجل - ودلائل صحتها اتباع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~في أقواله وأفعاله، والاقتداء به، والاهتداء بهدية الشريف، [2أ] قال الله -
~~عز وجل -: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} الآية (1) فمن أحب
~~الله، وتتبع رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - فاز بحب الله - عز وجل -
~~له، وبمحو ذنوبه، وارتفاع درجته PageV11P5768
# بين عباد الله المؤمنين.
# المنقبة الرابعة: قوله: {أذلة على المؤمنين} فإن الذلة لأهل الإيمان من
~~أشرف خصال المؤمنين، وأعظم مناقبهم، وهو التواضع الذي يحمده الله - عز وجل
~~-، ويرفع لصاحبه الدرجات، وفي ذلك الخلوص من معرة كثير من خصال الشر التي
~~من جملتها الكبر والعجب (1).
# المنقبة الخامسة: قوله - عز وجل -: {أعزة على الكافرين} فإن ذلك هو أثر
~~الصلابة في الدين، والتشدد في القيام به، والكراهة لأعدائه، والغلظة على
~~الخارجين عنه.
# المنقبة السادسة: قوله - سبحانه -: {يجاهدون في سبيل الله} فإن الجهاد هو
~~رأس الواجبات الشرعية، وبه يقوم عماد الدين، ويرتفع شأنه، وتتسع دائرة
~~الإسلام، وتتقاصر جوانب الكفر ويهدم أركانه.
# المنقبة السابعة: قوله - سبحانه -: {ولا يخافون لومة لائم} وهذا هو شأن
~~الإخلاص، والقيام لله - عز وجل -، وعدم المبالاة يخالف الحق، ويباين الدين.
# وجاء بالنكرة في سياق النفي فشمل كل لائمة تصدر من لائم، أي لائم كان،
~~سواء كان جليلا أو حقيرا، قريبا أو بعيدا، وما أدل هذه المنقبة على قيامهم
~~في كل أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، القيام الذي لا تطاوله الجبال، ولا
~~تروعه الأهوال، ولما جمع الله - عز وجل - لهم هذه المناقب في هذه الآية
~~الشريفة نبههم على عظيم العطية، وجليل الإحسان فقال {ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله واسع عليم} (2) ففيه PageV11P5769
# تلميح إلى أنه قد جمع لهم من فضله ما لم يتفضل به على غيرهم من عباده،
~~وكأن ذلك كالجواب على من رام أن يحصل له ما حصل لهم من هذه المناقب
~~العظيمة، أو نافسهم فيها، أو حسدهم عليها.
# وقد ms2242 ذكر جماعة من المفسرين في مناقب أهل اليمن آيات قرآنية منها ما ورد
~~في فضل مكة والمدينة، وهما من اليمن، ومنها ما ورد في فضل المقدس، والحرم
~~الشريف وهما من اليمن، ومنها قوله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}
~~(1) فمدحهم الله - سبحانه - بقوة اليقين، ومنها قوله تعالى: {وأذن في الناس
~~بالحج} (2)، ومنها قوله تعالى: {أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز}
~~(3) فإنها في اليمن. PageV11P5770
# ومنها قوله: {بلدة طيبة ورب غفور} (1) فإنها في اليمن (2).
# ومنها: {إذا جاء نصر الله والفتح} {ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا} (3) فقد قيل: إن المراد بالناس هنا أهل اليمن (4).
# وأما ما ورد في فضلهم من السنة:
# فما أخرجه البخاري (5) ومسلم (6) وغيرهما (7) من حديث أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "أتاكم أهل اليمن، أرق أفئدة،
~~وألين قلوبا، الإيمان يمان، والحكمة يمانية"، وفي لفظ للبخاري (8) " أتاكم
~~أهل اليمن، أضعف PageV11P5771
# قلوبا، وأرق أفئدة "، وفي لفظ لمسلم (1) " جاء أهل اليمن، هم أضعف قلوبا،
~~وأرق أفئدة، الفقه يمان، والحكمة يمانية ".
# وأخرج البخاري (2) ومسلم (3) وغيرهما (4) من حديث [2ب] ابن مسعود أن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " الإيمان هاهنا " وأشار بيده إلى
~~اليمن. . - الحديث -.
# وهذه الألفاظ الثابتة في الصحيحين وغيرهما قد اشتملت على مناقب عظيمة،
~~وفضائل كريمة.
# الأولى منها: أنه أثبت لهم - صلى الله عليه وآله وسلم - رقة الأفئدة،
~~ولين القلوب، وهذه منقبة عظيمة، لأن هذا الوصف هو شأن أهل الإيمان، ولهذا
~~جعل - صلى الله عليه وآله وسلم - القسوة، وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول
~~أذناب الإبل، حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر، هكذا في الصحيحين (5)،
~~ولفظ (6) لهما أنه قال بعد قوله: " الإيمان يمان، والحكمة يمانية، ورأس
~~الكفر قبل المشرق"، فرقة الفؤاد، ولين القلب، وصفان ملازمان للإيمان القوي
~~والدين السوي (7). PageV11P5772
# الثانية منها: قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "الإيمان يمان" فإن هذا
~~اللفظ يشعر بقصر الإيمان عليهم، بحيث لا يتجاوزهم إلى غيرهم، لكن لما كان
~~الإيمان قد وجد في غيرهم من القبائل وسكان ms2243 الأرض كان هذا الحصر محمولا على
~~المبالغة في إثبات الإيمان لهم (1)، وأن إيمانهم هو الفرد الكامل من أفراد
~~الإيمان لا يساويه غيره، ولا يدانيه سواه، وهذا هو الحصر الذي يسميه أهل
~~البيان ادعائيا (2) ولا شك ولا ريب أن الإيمان PageV11P5773
# يتفاوت، فمن الناس من يكون إيمانه كالجبال الرواسي التي لا يحركها شيء،
~~ولا يتزلزل بالشبه وإن بلغت أي مبلغ، ومن الناس من يكون إيمانه دون ذلك،
~~وقد جاءت الأدلة الصحيحة قاضية بأن الإيمان يزيد وينقص، فلله هذه المنقبة
~~التي تتقاصر الأذهان عن تصور كنهها، وبلوغ غايتها.
# وبالجملة فالإيمان هو رأس مال كل من يدين بهذا الدين، فإذا فاقوا فيه
~~غيرهم فقد ظفروا بالخير أجمع، ونالوا الغاية التي ليس وراءها غاية،
~~والمنقبة التي تتقاصر عندها كل منقبة.
# الثالثة منها: قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "والحكمة يمانية" ففي
~~هذا إثبات الحكمة (1) لهم على طريقة المبالغة، وأن لهم فيها الحظ الذي لا
~~يدانيه حظ، والنصيب الذي لا يساويه نصيب.
# والحكمة هي: العلم بالله وبشرائعه، والفهم لحججه، وكل ما يتعلق بذلك من
~~العلوم العقلية والنقلية، فقد أثبت لهم - صلى الله عليه وآله وسلم - العلم
~~على وجه لا يلحق بهم غيرهم فيه، ومن جمع الله له بين الإيمان على الوجه
~~الأكمل، والعلم على الوصف الأتم فقد ظفر بالسعادة العاجلة والآجلة، ونال
~~الخير السابق واللاحق على أبلغ PageV11P5774
# وجه، وأكمل طريقة.
# الرابعة منها: قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " والفقه يمان " (1)
~~فإن في هذا إثبات الفقاهة لهم على الوجه الأتم، وأنهم قد ظفروا منها بالفرد
~~الكامل الذي لا يلحق به غيرهم - ومن أعطاه الله - سبحانه - الفهم الكامل
~~لكتاب الله - سبحانه -، ولسنة رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم -،
~~ولاستخراج الوجوه منهما التي هي الفقه في الدين فقد ضم إلى علمه صحة فهمه،
~~وقوة إدراكه، وحسن تصرفه في الشرعيات والعقليات فكان الفرد الكامل في طوائف
~~أهل العلم.
# ومن مناقبهم أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - دعا لهم [3أ] فقال:
~~[اللهم أقبل بقلوبهم] كما أخرجه الترمذي (2) من حديث أنس. ms2244
# وفي لفظ أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: " هم مني وإلي " كما أخرجه
~~الطبراني (3) من حديث عبد الله بن عمرو. PageV11P5775
# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: " إني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن "
~~كما أخرجه الإمام أحمد (1) من حديث أبي هريرة. PageV11P5776
# وقد ذكر جماعة من أهل العلم أحاديث في فضل اليمن وأهله، وهو يغني عنها ما
~~ثبت في الصحيحين حسبما قدمنا، فلنقتصر على هذا المقدار، والحمد لله أولا
~~وآخرا.
# كتبه مؤلفه - غفر الله له -.
# PageV11P5777
# (190) 24 - /3
### | مجموعة من الحكم لبعض الحكماء المتقدمين
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV11P5779
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: مجموعة من الحكم لبعض الحكماء المتقدمين.
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: مما نقله ابن أبي أصيبعة في كتابه المعروف بعيون الأنباء في
~~تراجم الأطباء من الحكم المروية عن الحكيم أسقلينوس. . .
### | 4 - 
# آخر الرسالة: ونقل من كلام الفارابي وابن سينا ونحوهما ما لم أستحسن نقله
~~هاهنا، ثم والحمد لله.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 7 صفحات.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 24 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5781
# بين يدي الرسالة:
# اعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معلم للناس والبشرية جميعا،
~~على أميته وصحراوية بيئته.
# قال تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [الجمعة: 2]
# PageV11P5785
# مما نقله ابن أبي أصيبعة (1) في كتابه المعروف " بعيون الأنباء في تراجم
~~الأطباء " (2) من الحكم المروية عن الحكيم إسقلنيوس (3) وهو أول الحكماء
~~اليونانيين، قوله: من عرف الأيام لم يغفل الاستعداد. كم من أمر أبغضت
~~أوائله، وبكي عند أواخره عليه، المتعبد بغير معرفة كحمار الطاحون يدور ولا
~~يبرح، ولا يدري ما هو فاعل، فوت الحاجة خير من طلبها إلى غير أهلها.
# وقال في وصف الدنيا: ms2245 أمس آجل، واليوم عمل، وغدا أمل.
# ومما نقله في ترجمة أبقراط (4) من الحكم التي قالها منها قوله: إنما نأكل
~~لنعيش، لا نعيش لنأكل. وقال: لا تأكل حتى تأكل. يتداوى كل عليل بعقاقير
~~أرضه؛ فإن الطبيعة تفرغ إلى عادتها. وقال: مثل المني في الظهر (5) كمثل
~~الماء في البئر، إن نزفته فات، وإن PageV11P5787
# تركته غار.
# وقال: المجامع يقدح من ماء الحياة. وسئل في كم ينبغي للإنسان أن يجامع؟
~~قال: في كل سنة مرة، قيل له: فإن لم يقدر؟ قال: في كل شهر مرة، قيل له: فإن
~~لم يقدر؟ قال: في كل أسبوع مرة، قيل له: وإن لم يقدر؟ قال: هي روحه متى شاء
~~أخرجها (1) وقال: إذا كان الغدر في الناس طباعا؛ كان الثقة بكل أحد عجزا،
~~وإذا كان الرزق مقسوما؛ كان الحرص باطلا (2) وقال: قلة العيال أحد اليسارين
~~(3)، وقال العافية ملك خفي لا يعرف قدرها إلا من عدمها (4). وقال: الأمن مع
~~الفقر خير من الغنى مع الخوف.
# وقال: محاربة الشهوة أيسر من معالجة العلة. وقال: التخلص من الأمراض
~~الصعبة صناعة كبيرة.
# وقال عند موته: خذوا جامع العلم مني: من كثر نومه، ولانت طبيعته [1]،
~~ونديت PageV11P5788
# جلدته طال عمره.
# وقال: من صحب السلطان فلا يجزع من قسوته كما لا يجزع الغواص من ملوحة
~~البحر.
# وقال: من أحب لنفسه الحياة أماتها. وقال: العلم كثير، والعمر قصير، فخذ
~~من العلم ما يبلغك قليله إلى كثيره. وقال: استدامة الصحة تكون بترك التكاسل
~~عن الرياضة، وبترك الامتلاء من الطعام والشراب (1). وقال: الإقلال من الضار
~~خير من الإكثار من النافع. وقال: ليس معي من فضيلة العلم إلا علمي بأني لست
~~بعالم (2) وقال: إن أحببت أن لا تفوتك شهوتك فاشته ما يمكنك. وقال: لأن أدع
~~الحق جهلا به أحب إلي من أن أدعه زهدا فيه.
# وقال: العلم روح (3)، والعمل بدن، والعلم أصل، والعمل فرع، والعلم والد،
~~PageV11P5789
# والعمل مولود. وكان العمل لمكان العلم، ولم يكن العلم لمكان العمل. وقال:
~~العمل خادم للعلم، والعمل غاية، والعلم رائد، والعمل مرسل (1).
# ومما نقله من ms2246 كلمات فيثاغورس (2) الحكمية: الأقوال الكثيرة في الله -
~~سبحانه - علامة تقصير الإنسان عن معرفته. وقال: احذر أن تركب قبيحا من
~~الأمر لا في خلوة، ولا مع غيرك (3)، وليكن استحياؤك من نفسك أكثر من
~~استحيائك من كل
### | .................... 
# PageV11P5790
# أحد (1) وقال: إذا سمعت كذبا فهون على نفسك الصبر عليه.
# وقال: ما لا ينبغي أن تفعله احذر أن تخطره ببالك، وقال: الأشكال
~~المزخرفة، والأمور المموهة في اقتضاء الأزمان تتبهرج.
# وقال: الإنسان الذي اختبرته بالتجربة، فوجدته لا يصلح أن يكون صديقا وخلا
~~احذر أن تجعله لك عدوا. وقال: ينبغي أن تعرف الوقت الذي يحسن فيه الكلام،
~~والوقت الذي يحسن فيه السكوت (2). PageV11P5791
# وقال: بقدر ما تطلب تعلم، وبقدر [2] ما تعلم تطلب. وقال: ليس من شرائط
~~الحكيم أن لا يضجر، ولكن يضجر بوزن. وقال: ليس الحكيم من حمل عليه بقدر ما
~~يطيق فصبر واحتمل، ولكن الحكيم من حمل عليه أكثر ما تحتمل الطبيعة فصبر.
# وقال: الدنيا مرة لك وأخرى عليك (1)، فإن توليت فأحسن (2)، وإن تولوك
~~PageV11P5792
# فلن (1).
# وقال: من استطاع أن يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو خليق أن لا ينزل به
~~المكروه كما ينزل بغيره: العجلة، واللجاجة (2)، والعجب (3) والتواني، فثمرة
~~العجلة الندامة PageV11P5793
# وثمرة اللجاجة الحيرة، وثمرة العجب البغضاء، وثمرة التواني الذلة.
# وقال: اصبر على النوائب إذا أتتك من غير أن تتذمر، بل اطلب مداواتها بقدر
~~ما تطيق (1)، وقال: كثرة العدو تقل الهدو وقال: انكأ لعدوك أن لا تريه أنك
~~تتخذه عدوا وقيل له: ما أحلى الأشياء؟ فقال: الذي يشتهي الإنسان. ومما نقله
~~من كلمات سقراط الحكمية: عجبا لمن عرف فناء الدنيا كيف تلهيه عما ليس له
~~فناء (2) PageV11P5794
# وقال: ما ضاع من عرف نفسه، وما أضيع من جهل نفسه!. وقال: لو سكت من يعلم
~~لسقط الاختلاف. وقال: من ملك سره خفي على الناس أمره (1).
# وقال: خير من الخير من عمل به، وشر من الشر من عمل به. وقال: العقول
~~مواهب، والعلوم مكاسب. وقال: الدنيا سجن لمن زهد فيها، وجنة لمن أحبها (2)
# وقال: لكل شيء ثمرة، وثمرة قلة القنية تعجيل ms2247 الراحة، وطيب النفس الزكية.
~~وقال طالب الدنيا إن نال ما أمل تركه لغيره، وإن لم ينل ما أمله مات بغصته
~~(3). PageV11P5795
# وقال: لا تردن على ذي خطأ خطأه، فإنه يفيد منك علما، ويتخذك عدوا.
# وقال: إذا وليت [3] أمرا فأبعد عنك الأشرار؛ فإن جميع عيوبهم منسوبة إليك
~~(1). PageV11P5796
# وقال: إنما أهل الدنيا كصور في صحيفة، كلما نشر بعضها طوي بعضها. وقال:
~~الصبر يعين على كل عمل. وقال: طالب الدنيا قصير العمر، كثير الفكر (1).
~~وقال: إذا ضاق صدرك بسرك فصدر غيرك به أضيق (2). وقال: رأس الحكمة حسن
~~الخلق. (3). وقيل له: إن الكلام الذي كلمت به أهل المدينة لا يقبل. فقال:
~~ليس يكربني أن لا يقبل وإنما يكربني أن لا يكون صوابا. وقال: لا يصدنك عن
~~الإحسان جحود جاحد للنعمة. وقال: الجاهل من عثر بحجر مرتين (4). وقال: من
~~قل همه على ما فاته استراحت نفسه صفا ذهنه (5). PageV11P5797
# وقال: داووا الغضب بالصمت (1). وقال: الذكر الصالح خير من المال؛ فإن
~~المال ينفذ والذكر يبقى، والحكمة غنى لا يعدم ولا يضمحل (2) وقال: ما في
~~نفسك فلا تبديه لكل أحد، فما أقبح أن يخفي الناس أمتعتهم في البيوت،
~~ويظهرون ما في قلوبهم. وقال: القنية ينبوع الأحزان فلا تقتنوا الأحزان.
# وقال: قللوا القنية تقل مصائبكم (3). ومما نقله من كلمات أفلاطون (4)
~~الحكمية: للعادة على كل شيء سلطان.
# وقال: الملك هو كالنهر الأعظم تستمد منه الأنهار الصغار، فإن كان عذبا
~~عذبت وإن كان مالحا ملحت (5).
# وقال: إن أردت أن تدوم لك اللذة فلا تستوفي المستلذ أبدا، بل دع فيه فضلة
~~تدوم لك اللذة. PageV11P5798
# وقال: لا تصحبوا الأشرار؛ فإنهم يمنون عليكم بالسلامة منهم (1).
# وقال: لا تطلب سرعة العمل، ولكن اطلب تجويده؛ فإن الناس ليس يسألون في كم
~~فرغ من هذا العمل؟ وإنما يسألون عن جودة صنعته.
# وقال: إحسانك إلى الحر يحركه على المكافأة، وإحسانك إلى الخسيس يحركه على
~~معاودة المسألة.
# وقال: ليس يكمل خير الرجل حتى يكون صديقا لمتعاديين [4].
# وقال: اطلب في الحياة العلم والمال تحز الرئاسة؛ لأنهم بين خاص وعام،
~~فالخاصة تفضلك ms2248 بما تحسن، والعامة تفضلك بما تملك (2).
# وقال: من جمع إلى شرف أصله شرف نفسه فقد قضى الحق الذي عليه واستدعى
~~التفضيل بالحجة، ومن أغفل نفسه واعتمد على شرف آبائه فقد عقهم، واستحق أن
~~لا يقدم بهم على غيره.
# وقال: لا يزال الجائر ممهلا حتى يتخطى إلى أركان العمارة، ومباني
~~الشريعة، فإذا قصد لها تحرك عليه قيم العالم فأباده.
# وقال: إذا حصل عدوك في قدرتك خرج من جملة أعدائك، ودخل في عدة حشمك.
~~PageV11P5799
# وقال: من مدحك بما ليس فيك من الجميل، وهو راض عنك ذمك بما ليس فيك من
~~القبيح وهو ساخط عليك (1) وقال: الأمل خداع النفوس (2).
# وقال: أكثر الفضائل مرة المبادئ حلوة العواقب، وأكثر الرذائل حلوة
~~المبادئ مرة العواقب.
# وقال: خرجت إلى الدنيا مضطرا، وعشت فيها متحيرا، وهاأنا أخرج منها كارها
~~ولم أعلم فيها إلا أنني لا أعلم.
# ومما نقله من كلمات أرسطاطاليس (3) الحكمية: إذا أردت الغنى فاطلبه
~~بالقناعة، فإنه من لم تكن له قناعة فليس المال مغنيه وإن كثر (4). وقال: من
~~نكد الدنيا أنه لا يصلح منها جانب إلا بفساد جانب آخر، ولا سبيل لصاحبها
~~إلى عز إلا بإذلال، ولا باستغناء PageV11P5800
# إلا بافتقار. وقال: اقتنص من عدوك الفرصة، واعمل على أن الدهر دول (1).
# وقال: الصدق قوام أمر الخلائق، والكذب داء لا ينجو من نزل به (2).
# وقال: من تجبر على الناس أحب الناس ذلته.
# وقال: من مات محمودا كان أحسن حالا ممن عاش مذموما.
# وقال: من نازع السلطان مات قبل يومه.
# وقال: الحكمة شرف من لا قديم له.
# وقال: رغبتك فيمن يزهد فيك ذل نفس، وزهدك فيمن يرغب فيك قصر همة.
# وقال: [5] النميمة تهدي إلى القلوب البغضاء (3)، ومن واجهك فقد شتمك، ومن
~~نقل إليك نقل عنك (4).
# وقال: الجاهل عدو نفسه، فكيف يكون صديقا لغيره!. وقال: الوفاء نتيجة
~~الكرم (5). PageV11P5801
# وقال: الحاجة تفتح باب الحيلة. وقال: بالتواضع تتم النعم (1).
# وقال: باحتمال المؤن تجد السؤدد، وقال، بالسيرة العادلة يقل المناوئ.
# وقال: بترك ما لا يعنيك يتم لك الفضل (2). وقال: خير الأشياء أجدها إلا ms2249
~~المودات؛ فإن خيرها أقدمها. وقال: لكل شيء خاصة، وخاصة العقل حسن الاختيار.
# وقال: دفع الشر بالشر جلد، ودفع الشر بالخير فضيلة (3) وقال: ليكن ما
~~تكتب من خير ما تقرأ، وما تحفظ من خير ما تكتب. وقال: إذا أعطاك الله ما
~~تحب من الظفر فافعل ما أحب من العفو (4).
# ومما نقله من كلمات جالينوس (5) الحكمية: الهم فناء القلب، والغم مرض
~~القلب، والغم مرض القلب، PageV11P5802
# وثم بين ذلك. فقال: الغم (1) مما كان، والهم (2) مما يكون.
# وقال: من رغب عن الحقائر نافس في العظائم.
# وقال: العليل الذي يشتهي أرجأ من الصحيح الذي لا يشتهي.
# وقال العادل من قدر أن يجور فلم يفعل. وقيل له: متى ينبغي للإنسان أن
~~يموت؟
# قال: إذا جهل ما يضره مما ينفعه.
# ومما نقله من كلام يعقوب بن إسحاق الكندي (3) العاقل يظن أن فوق علمه
~~علماء، فهو أبدا يتواضع لتلك الزيادة، والجاهل يظن أنه قد تناهى فتمقته
~~النفوس لذلك.
# ومما نقله من كلام ثابت بن قرة الحراني (4) راحة الجسم في قلة الطعام،
~~وراحة النفس في قلة الآثام، وراحة القلب في قلة الاهتمام، وراحة اللسان في
~~قلة الكلام. [6] PageV11P5803
# ومما نقله من كلام أمين الدولة ابن التلميذ: ينبغي للعاقل أن يختار من
~~اللباس ما لا يحسده عليه العامة، ولا يحتقره فيه الخاصة.
# ومما نقله من كلام محمد بن زكريا الرازي (1) إن استطاع الحكيم أن يعالج
~~بالأغذية فقد وافق السعادة.
# ونقل فيه من كلام الفارابي (2) وابن سينا (3) ونحوهما ما لم أستحسن نقله
~~هاهنا.
# [تم والحمد لله]. PageV11P5804
# (191) 28 - /5
### | بحث مشتمل على الكلام فيما يدور بين كثير من الناس هل الامتثال خير من الأدب أو الأدب خير من الامتثال؟
# وكذلك على ما يدور بينهم من قولهم:
# " لا خير في السرف ولا سرف في الخير "
# تأليف محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب
# PageV11P5805
# وصف المخطوط:
### | 1 - 
# عنوان الرسالة من المخطوط: بحث: مشتمل على الكلام فيما يدور بين كثير من
~~الناس هل الامتثال خير من الأدب ms2250 أو الأدب خير من الامتثال؟ وكذلك على ما
~~يدور بينهم من قولهم: " لا خير في السرف ولا سرف في الخير ".
### | 2 - 
# موضوع الرسالة: آداب.
### | 3 - 
# أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما
~~أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآله وأفضل صلاة وأكمل سلام.
### | 4 - 
# آخر الرسالة: وفي هذا المقدار كفاية، لمن له هداية، وحسبي الله ونعم
~~الوكيل.
### | 5 - 
# نوع الخط: خط نسخي جيد.
### | 6 - 
# عدد الصفحات: 11 صفحة ما عدا صفحة العنوان.
### | 7 - 
# عدد الأسطر في الصفحة: 25 سطرا.
### | 8 - 
# عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
### | 9 - 
# الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV11P5807
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على
~~رسولك، وآله أفضل صلاة وأكمل سلام.
# وبعد:
# فإنه كثيرا ما يجري على ألسن الناس ويتساءلون عنه قولهم: هل الأدب خير من
~~الامتثال، أو الامتثال خير من الأدب؟ فأردت كشف الكلام عن هذا المرام
~~بمعونة ذي الجلال والإكرام.
# فأقول: هذا الأدب المذكور في هذا السؤال لا بد أن يحمل على ما لم يدل
~~عليه دليل، لأنه لو دل عليه دليل بخصوصية أو عموم يندرج تحته لم يصح السؤال
~~من أصله، لأن الأدب الذي دل الدليل عموما أو خصوصا مطلوب بدليله، ففعله من
~~الامتثال فلا يصح أن يقابل به الامتثال في هذه العبارة، فتقرر لك بهذا أن
~~الأدب المسئول عنه هو الذي لم يدل عليه دليل، ولكن فعله فيه تأدب من الفاعل
~~تستحسنه العقول، وتقبله الطباع. وإذا كان الأمر هكذا فالسؤال طائح من أصله،
~~مندفع بجملته، لأن امتثال أمر الشارع هو الشرع الذي أمرنا الله - سبحانه -
~~باتباعه، ونهانا عن مخالفته كما قال - سبحانه -: {وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا} (1)، {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
~~(2)، {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (3) {إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} ms2251
~~(4)، {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (5) PageV11P5811
# فما ثبت الأمر به في الكتاب والسنة وجوبا أو ندبا فهو الحسن الجميل،
~~والأدب [1أ] الصالح، والعمل المقبول، وما خالف ذلك فهو على العكس من هذا
~~كائنا ما كان، وعلى أي صفة وقع، وبأي صورة وجد.
# إذا عرفت هذا فما ذكره هذا السائل في سؤاله، وجعله معادلا للامتثال لا
~~يصلح لذكره في مقابلة الأدلة التي يجب امتثالها إن كانت مفيدة للوجوب، أو
~~يندب فعله إن كانت مفيدة للندب، وذلك الذي ظن الظان أنه أدب ليس بأدب شرعي،
~~إنما هو أدب شيطاني عورض به الدليل الشرعي.
# ومعلوم أنه لو قال قائل: أيهما أفضل عملي بالدليل أو تركي له، وعدولي إلى
~~ما لا دليل عليه؟ لقال كل سامع يسمعه: ليس هذا السؤال من سؤل من له فهم،
~~فإن كون التمسك بالدليل أولى من مخالفته، وأحسن من فعل غيره لا يخفى على
~~مقصر ولا على كامل، ولكنه لما أورد السائل سؤاله بهذه العبارة المجملة، ثم
~~يتيقظ المسئولون لما هو المراد منهما، وكثيرا ما قد سمعنا إيراده في مجامع
~~أهل العلم فلا يظفر السائل بغير الحيرة وعدم الفائدة، والأمر أظهر من أن
~~يتوقف فيه متوقف، أو يتردد عنده متردد، لأنه لا يشكل على من لديه أدنى علم
~~بأن ما دل عليه الدليل أولى مما لا دليل عليه فضلا عن فعل ما يخالف ذلك
~~الدليل نفسه، وهذا من الظهور والجلاء بمنزلة لا تخفى إلا على غريق في
~~العامية، مترد بثياب الجهل.
# ومن أعظم أسباب التحير في جواب هذا السؤال أنهم يمثلونه بأمثلة عند
~~المحاورة يتعاظم المسئول مخالفتها، ولو تأملها المسئول حق التأمل لوجدها
~~مما دل عليه دليل بعمومه أو بخصوصه، وما كان كذلك، فليس مما يدخل تحت هذا
~~السؤال، ولا مما يندرج في جملته، والجواب عنه ظاهر واضح، لأن الدليل [1ب]
~~الذي دل عليه إن كان أعم من مقابله خصص به، وإن كان أخص من مقابله ms2252 كان هذا
~~الدليل الخاص تخصيصا
# PageV11P5812
# لمقابله، وإن كانا عمومين شمل كل واحد منهما واحد من المتقابلين رجعنا
~~إلى الترجيح، ووجوه الترجيح (1) معروفة، وإن كان بينهما عموم وخصوص من وجه
~~فلا تعارض بينهما في مادة الاجتماع، لأنها متناولة لهما، ويتعارضان في
~~مادتي الافتراق فيرجع إلى الترجيح بينهما.
# أما في نفس ذينك الدليلين أو بدليل خارج عنهما، وإن كانا خاصين يتناول
~~دليل كل واحد منهما ذلك المدلول عليه على الخصوص، ويدفع مقابله، فهذا من
~~تعارض الأدلة الخاصة، والواجب الرجوع إلى وجوه الترجيح، وهي لا تخفى على
~~المحققين، ولكن هذا كله خارج عن مسألة السؤال لا جامع بينه وبينها بوجه من
~~الوجوه، لأنه من تعارض الأدلة، لا من باب تعارض الامتثال والأدب، لأن فعل
~~كل واحد منهما من باب امتثال ما ورد عن الشرع، فإن ترجح في نفسه سقط
~~مخالفه، وإن ترجح مخالفه سقط هو. ولا يصح إن بعد فعل المرجوح من باب الأدب،
~~ولا مدخل للأدب في ذلك، لأن الاعتبار بأدب الشرع، وهو ما دل عليه الكتاب أو
~~السنة قولا، أو فعلا، أو تقريرا، لا بالأدب الذي تقبله العقول، وتستحسنه
~~الأنفس، فإن ذلك خارج عن الشرع.
# والتجاوز في هذه المسألة والتساؤل عنها إنما هو فيما يدل عليه الشرع، ولو
~~علم المسئول بادئ بدء أن سؤال السائل إنما هو عن أمر ورد الشرع به، وعن أمر
~~يخالفه لما اشتغل بجوابه، ولا تحير عند إيراده؛ لأن هذا السؤال هو في وزان
~~قول لقائل: هل الحق خير من الباطل، أو الباطل خير من الحق؟ أو قول القائل:
~~هل اتباع [2أ] الشرع أولى من اتباع غيره، أو اتباع غير الشرع أولى من
~~اتباعه؟ وأنت تعلم أنه عند أن يقرع الأسماع هذا الكلام الزائف، والسؤال
~~المائل عن سنن الصواب لا يجاب السائل إلا بالسخرية منه، والضحك من قوله،
~~والتعجب من جهله.
# فإن قلت: قد مثل هؤلاء المتحاورون في هذه المسألة، المتنازعون فيها بمثال
~~معروف PageV11P5813
# هو أن الأدلة الواردة في تعليمه - صلى الله عليه وآله وسلم - كيف يصلون ms2253
~~عليه وردت كلها بلفظ: اللهم صل على محمد، فزادوا لفظ سيدنا وقالوا: اللهم
~~صل على سيدنا محمد، وقالوا: هذه الصلاة مشتملة على الأدب الحسن، والأدلة
~~دلت على عدم ثبوت هذه الزيادة، فأيهما أفضل الإتيان بها تأدبا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - أو تركها امتثالا لأوامره التي لم تشتمل على
~~هذا اللفظ؟
# قلت: وهذا المثال أيضا ليس مما يصدق عليه معنى ذلك السؤال، ويندرج في
~~معنى ذلك الإشكال، لأنه قد صح عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - صحة وقع
~~الإجماع عليها أنه قال: " أنا سيد ولد آدم " (1) فدخل في ذلك جميع الأنبياء
~~الصالحين، وكل المؤمنين والمسلمين على اختلاف أنواعهم، وتباين طبقاتهم، فهو
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - سيد كل فرد من أفراد العباد كائنا من كان،
~~وعلى كل إنسان أن يعتقد ذلك، ويدين به، ولكنه لم يرد في الصلوات المنصوصات
~~هذا اللفظ، بل وقع منه - صلى الله عليه وآله وسلم - الاقتصار على ذلك
~~المقدار، ولو كان لذلك مدخل في الصلوات لعلمه - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~الناس كما علمهم سائر ألفاظ الصلوات.
# ولا يصح أن يقال: إنه - صلى الله عليه وآله وسلم - ترك التصريح بهذا
~~اللفظ تواضعا، أو نحو ذلك، فإن ما شرعه الله لعباده لا يترك بمجرد ذلك، ولا
~~يصح نسبته إليه، ولو كان للتواضع ونحوه مدخل في التشريع لم يقل - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -: " أنا سيد ولد آدم " فإن هذا الحديث قد شمل أمته، وشمل
~~غيرهم [2ب] من سائر الملل المختلفة، والطوائف المتباينة، منذ عصر أبينا
~~آدم، - عليه السلام - إلى هذه الغاية، وما وقع منه - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - من النهي عن تفضيله على موسى - عليه السلام (2) - ذاكرا
~~PageV11P5814
# لتلك العلة المذكورة في كتب الحديث عند البعثة، وكذلك ما وقع منه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - من النهي عن تفضيله على يونس بن متى (1)، فقد اختلف
~~أهل العلم في تأويله، وكيفية الجمع بينه وبين حديث: " أنا سيد ولد آدم "
~~فمنهم من جعل ذلك من باب ms2254 التواضع (2)، وله مدخل في مثل هذا بخلاف ما قدمنا،
~~ومنهم من جزم بأنه قال ذلك قبل أن يعلم أنه سيد الكل، وصاحب الرئاسة
~~الدينية على الجميع (3)، ومنهم من PageV11P5815
# يقول إن حديث: " أنا سيد ولد آدم " عام مخصص بموسى ويونس بن متى، وهذا
~~بعيد جدا، لأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا كان سيدا لمثل إدريس
~~وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، وسائر أنبياء بني إسرائيل الذين آخرهم
~~عيسى - صلوات الله عليهم جميعا وسلامه وهم بين الجلالة والفضيلة بمنزلة
~~يتقاصر عنها الوصف، فكيف ينهى عن تفضيله على موسى ويونس! مع أنه قد ثبت عنه
~~أنه لو بعث موسى في زمانه لتمسك بشريعته، وتحقق باتباعه - فبالأولى يونس مع
~~أن يونس بن متى - عليه السلام - هو من أنبياء إسرائيل المقتدين بشريعة موسى
~~- عليه السلام -، المقتدين بالعمل بالتوراة كما يعرف ذلك من له اطلاع على
~~كتاب نبوته، فإنه كتاب مفرد من جملة كتب أنبياء إسرائيل المشتملة على ما
~~أوحاه الله إليهم في أيام نبوتهم، وما وقع بينهم وبين قومهم.
# ومع هذا فقد ثبت النهي عن المفاضلة بين الأنبياء على العموم (1)، وإن كان
~~الله - سبحانه - قد فضل بعضهم على بعض كما نطق به القرآن الكريم، لأن علمه
~~- سبحانه - محيط بكل شيء، فهو يعلم المفاضلة بين عباده فضلا عن أنبيائه، بل
~~يعلم ما تضمره القلوب، وتنطوي عليه الجوانح، وتوسوس به النفوس (2)
# وقال سبحانه وتعالى: (يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما
~~تعلنون) [التغابن: 4].
# وقال تعالى: (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) [غافر: 19].
# وقال تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه) [ق: 16].
~~PageV11P5816
# وأما العباد فهم بمعزل عن ذلك، وأنى لهم العلم بالمفاضلة [3أ] بين أنبياء
~~الله وصفوته من خلقه، وخيرته من عباده!.
# فإن قلت: فما يقول في مثل هذا النهي العام؟
# قلت: إن كان التاريخ معلوما غير مجهول فقد يقال: إنه إذا كان المتأخر
~~النهي؛ فينبغي التورع عن التفضيل بينهم على العموم (1)، وقد يقال: إنه يحمل
~~هذا العموم على النهي عن التفضيل لبعض الأنبياء على ms2255 بعض، وأما نبينا الصادق
~~المصدوق - صلى الله عليه وآله وسلم - فقد أخرج نفسه من ذلك العموم بقوله: "
~~أنا سيد ولد آدم " (2). وقد تقرر أنه يبنى العموم على الخصوص إذا شمله
~~العموم على طريقة الظهور كما في هذا المقام، فإنه لما صرح أنه سيد ولد آدم
~~بهذه الصفة الخاصة به، الشاملة لجميع بني آدم، ثم جاء بعدها النهي الشامل
~~له بطريق الظهور لا بطريق الخصوصية كان خارجا من ذلك العموم بهذا الخصوص،
~~وأما إذا كان إخباره - صلى الله عليه وآله وسلم - بأنه سيد ولد آدم متأخرا
~~عن النهي؛ فخروجه من النهي ظاهر واضح، ويحمل ما تقدم من النهي على أنه لم
~~يعلم بهذه السيادة العاملة الشاملة الثابتة له على جميع ولد آدم إلا بعد
~~صدور ذلك النهي (3)، وأما إذا كان التاريخ مجهولا؛ فبناء العام على الخاص
~~متعين، حتى قيل: إنه إجماع كما وقع PageV11P5817
# في بعض كتب الأصول (1). هذا ما خطر بالبال عند التكلم على هذا السؤال من
~~غير مراجعة لكتب الحديث وشروحها، فمن وجد ما هو أولى مما ذكرناه، وأحق مما
~~قررناه فليرجع إليه، وإن لم يجد فهذا غاية ما يمكن التكلم به في مثل هذه
~~الأحاديث المتعارضة في الظاهر. وقد تقرر أن الجمع أولى من الترجيح بلا
~~خلاف.
# فإن قلت: لو فرضنا فرضا، وقدرنا تقديرا أنه يجب في حديث: " أنا سيد ولد
~~آدم " زيادة على مجرد الاعتقاد والإذعان، وأنه ينبغي التلفظ بهذه السيادة
~~المحمدية.
# قلت: لو فرضنا ذلك فرضا، وقدرناه تقديرا لم تدخل في ذلك الصلاة عليه -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - لأنه قد علمنا كيف نقول، وبين لنا ما نتكلم به
~~(2). وغاية ما هناك أنه ينبغي التكلم بذلك في غير تلك الحال، ولو فرضنا
~~أبعد من هذا الفرض، وقدرنا أخفى من هذا التقدير، وقلنا بالتعبد بذلك على حد
~~يشمل الصلاة؛ كانت الأدلة الصحيحة الثابتة من طرق متواترة مخصصة لذلك
~~العموم، ولكن أين هذا من تعارض [3ب] العموم والخصوص! فإنه ليس في حديث: "
~~أنا سيد ولد آدم " ما يدل على ms2256 غير الاعتقاد لذلك، والإيمان بمعناه،
~~والإذعان لمدلوله، ولم يرد في شيء من الأدلة أنه يجب التلفظ بذلك فضلا عن
~~كون التلفظ به يعم الأشخاص والأوقات والأحوال؛ فضلا عن أن مثل ذلك يقال في
~~الصلاة، ويخالف به ما ورد من التعميمات (3). PageV11P5818
# فإن قلت: إذا كان الأمر كما ذكرت كان هذا المثال الذي مثلوا به صحيحا،
~~لأنه لم يدل دليل على أن مثل ذلك يقال في الصلاة، فليس فيه إلا مجرد الأدب
~~الذي زعموه.
# قلت: إذا قد علمت أن مثل هذا من المعارضة بين الامتثال الذي لا يكون إلا
~~بما دل عليه دليل، وبين مجرد الأدب المخالف لما دل عليه دليل.
# فقد انقطع الإشكال بعروقه، واجتث من أصله، ولم يبق في المقام ما يقتضي
~~دوران مثل هذا السؤال بين حملة العلم، والتكلم به في مجامعهم كما عرفت،
~~وإنما عرفناك فيما سبق أنه مثال غير صحيح في المقام لما قدمنا من قيام
~~الدليل عليه، وإن كان في غير محل النزاع.
# فإن قلت: لو قدرنا أنه ثبت في رواية صحيحة، وحديث يصلح للحجية في تعليمه
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - للأمة لألفاظ الصلاة عليه لفظ سيدنا (1)!
~~PageV11P5819
# قلت: إن ثبت ذلك فهو زيادة مقبولة، غير معارضة للمزيد، فيؤخذ بها وتزاد
~~في ألفاظ الصلاة عند أن يصلي عليه المصلون، فمن وجد مثل ذلك فليهده إلينا
~~مثابا مأجورا، فإنا عند تحرير هذا لم نبحث مطولات كتب السنة، بل اتكلنا على
~~أنه لم يكن فيما نحفظه زيادة هذا اللفظ.
# واعلم أنه خطر على البال عند التكلم على هذا البحث ببحث آخر يشابهه
~~مشابهة قوية، ويضارعه مضارعة تامة، وهو ما يدور على ألسن أهل العلم من
~~قولهم: لا خير في السرف، ولا سرف في الخير؛ فإنا قد سمعنا كثيرا ممن يتكلم
~~بما يفيد أنه لا خير في السرف قد يتبع ذلك بقوله: ولا سرف في الخير، وقد
~~يتكلم به من يسمعه؛ يقول ذلك فيذعن له، ولا يتعرض للجواب عليه، مع كون هذا
~~القول باطلا مخالفا لكليات الشريعة، ولجزئياتها، وللمناهي ms2257 الثابتة في
~~الكتاب والسنة، وما يفيد التشدد في ذلك، والزجر عنه مثل قوله - سبحانه -:
~~{إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} (1) ومثل ذم المسرفين في غير آية (2)،
~~وورد في السنة [4أ] المطهرة النهي عن ذلك في غير موضع، مثل نهي من أراد أن
~~يتصدق بجميع ماله، وقصره النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - على الثلث،
~~وقال: " الثلث والثلث كثير " (3) ومعلوم أن الصدقة خير كبير، ولكن لما كانت
~~PageV11P5820
# على صفة منع الشرع منها، وهي السرف بإخراج جميع المال لم يكن خيرا من هذه
~~الحيثية، وهكذا أمر من أراد أن ينخلع عن جميع ماله أن يمسك عليه بعضه،
~~وهكذا ورد النهي عن التصدق بجميع المال، ومن ذلك حديث: " المتصدق بالبيضة
~~الذهب التي لا يملك غيرها " (1).
# وبالجملة فالأدلة على كثرتها تدل على أنه لا خير في السرف على أي صفة
~~كان، ولو قدرنا ورود ما يفيد ثبوت الثواب لمن أسرف في تصرفه فلا ينافي في
~~ذلك ذم السرف، ولكونه غير خير لأنه إذا ثبت له الأجر بالصدقة مثلا بجميع
~~ماله؛ فقد لزمه الإثم بالسرف الذي ارتكبه، وقد يكون الشيء حسنا من وجه،
~~قبيحا من وجه آخر، فالسرف لا يكون إلا قبحا، ولا يكون خيرا قط، وليس من ذلك
~~تأثير الإنسان لمن هو أحوج منه بطعامه، أو بشرابه، أو بثوب من ثيابه التي
~~تدعو حاجته إليها، فإن مثل ذلك لا يصدق عليه معنى السرف لغة ولا شرعا، أما
~~اللغة فقال في الصحاح (2): السرف ضد القصد، ثم قال: والإسراف في النفقة
~~التبذير، فهذا معنى السرف، وهو لا يصدق إلا على من PageV11P5821
# أخرج ماله إخراجا يعد به مبذرا لا من آثر غيره بأكله أو شربه أو نحو ذلك.
# فإن قلت: قد قال صاحب القاموس (1): إن الإسراف التبذير، أو ما أنفق في
~~غير طاعة. وقال في النهاية (2) إن النفقة لغير حاجة، أو في غير طاعة الله.
# قلت: هذا خلط للمعنى الشرعي بالمعنى اللغوي، لأن ملاحظة الطاعة لله من
~~المعاني الشرعية، لا من المعاني اللغوية، والعرب لا تلاحظ ذلك ولا ms2258 تراه.
# ومعنى السرف ثابت معروف عندهم، ولهذا يقول جرير (3):
# أعطوا الهنيدة يجدوها ثمانية ... ما في عطائهم من ولا سرف
# فانظر كيف أثبت السرف فيما هو خير عندهم محض، وهو التكرم بالعطاء، وإنما
~~لم يكن المائة الناقة [4ب] التي معها ثمانية من العبيد يقومون بما تحتاج
~~إليه سرفا، لأنها عطاء ملك من كبار الملوك، ولو كانت عطاء رجل لا يملك
~~غيرها، ولا يجد سواها؛ لكان ذلك سرفا عند العرب كما يفيده كلامهم، ويدل
~~عليه نظمهم ونثرهم، ولم يصب من حمل السرف في هذا البيت على معنى الإغفال،
~~أو على إخطاء موضع العطاء.
# فإن قلت: ما ذكره صاحب النهاية (4)، وصاحب القاموس (5)، وإن كان فيه خلط
~~المعنى اللغوي بالمعنى الشرعي فهل يدل على أنه لا سرف في الخير كما يقوله
~~من يسمعهم يتجاوزون بذلك؟
# قلت: لا، بل معناه أن الإنفاق في غير طاعة الله معدود من السرف، وذلك
~~مسلم، وليس فيه أن الإنفاق في طاعة الله لا يكون سرفا أصلا، فإن هذه
~~العبارة على تسليم أنها معنى شرعي، إنما تناولت الإنفاق في غير الطاعة، ولا
~~تعرض فيه للإنفاق في الطاعة، لا PageV11P5822
# بإثبات، ولا بنفي. ولو قدرنا أن ذكر غير الطاعة يدل بمفهوم اللقب (1) على
~~أن الإنفاق في الطاعة لا يكون سرفا، فهذا المفهوم لم يأخذ بمثله أهل العلم،
~~ولا التفتوا إليه، وإنما أخذ به الدقاق (2) وخالفه جميع أهل العلم، كما هو
~~معروف في كتب الأصول وغيرها دفع ذلك، فالأدلة التي قدمنا ذكر بعضها تدل على
~~ثبوت السرف بما هو خير. وإن قلت: قد نهى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~بعض المتصدقين بجميع ماله، أو ببعضه معللا ذلك بأنه من بعد ذلك يتكفف الناس
~~(3).
# قلت: لا تزاحم بين المقتضيات، فقد يكون وجه النهي هذه العلة كما يكون وجه
~~النهي التعليل بالسرف، وقد يجتمعان جميعا، فيسرف بالتصدق بجميع ماله، ثم
~~يتكفف PageV11P5823
# الناس، فيجمع بين الأمرين.
# فإن قلت: قد ورد تفضيل قليل الصدقة على كثيرها باعتبار الأشخاص كما في
~~حديث: " سبق درهم ألف درهم " (1)، وذلك ms2259 في من يكون له درهم فيتصدق به،
~~PageV11P5824
# ومن يعمد إلى ماله الكثير فيخرج من عرضه مائة ألف درهم.
# قلت: ليس في هذا أن ذلك الدرهم هو جميع مال ذلك الرجل، وأنه لا يجد غيره،
~~ولا يملك سواه. ثم قد قدمنا أن التأثير بالقليل لا يعد من السرف لا لغة ولا
~~شرعا، ومما يؤيد ما ذكرناه [5أ] في معنى السرف لغة ما ذكروه في معنى
~~التبذير، فإنه يلاقيه.
# قال في الصحاح (1) وتبذير المال تفريقه إسرافا. أبو زيد يقال: رجل
~~تبذارة؛ الذي يبذر ماله ويفسده. انتهى. PageV11P5825
# وقال في النهاية (1) المبذر المسرف في النفقة.
# وقال في القاموس (2) وبذره تبذيرا أخربه وفرقه إسرافا. انتهى.
# وقد عرفت أن معنى التبذير كمعنى الإسراف في اللغة والشرع، والعجب أن صاحب
~~النهاية، وصاحب القاموس ذكرا في مادة الإسراف أن منه الإنفاق في غير
~~الطاعة، ولم يقيدا التبذير بمثل، وما ذلك إلا لكون ذكر الإنفاق في غير طاعة
~~في معنى السرف من خلط المعاني اللغوية بالمعاني الشرعية.
# فإن قلت: تقد كانت العرب تتمادح بإخراج المال دفعة واحدة، والتكرم بما
~~يجده الإنسان، وإن لم يجد بعد ما يسد رمقه فضلا عن أن يجد غيره، كالواقعات
~~من العرب المشهورين بالكرم مثل: حاتم، وكعب بن مامه، وأمثالهم. قلت: لا شك
~~في تمادحهم بذلك، مع أنهم يسمونه سرفا وتبذيرا، وهم إذ ذاك على جاهليتهم لم
~~يعلموا بقبح ذلك في الشرع، والمقصود الذي تقوم به الحجة هنا أنهم يسمونه
~~سرفا، فوجب حمل الأدلة الواردة في النهي عن السرف على هذا المعنى العربي،
~~ولا ينافي ذلك وقوع التمادح به، فإنه لم يكن البحث في كون السرف مما يتمادح
~~به من لم يتقيد بالشرع، بل في صدق اسم السرف عليه، والرجوع إلى بيان حكمه
~~شرعا.
# ومعلوم أن العرب قد تمدح من جاد بكل ماله على جهة السرف مدحا زائدا على
~~من جاد ببعضه، لأن الكرم محبب إلى النفوس، لا سيما النفوس العربية، بل قد
~~تجد أهل الإسلام يغفلون عن قبح ذلك شرعا، ويبالغون في مدح من ms2260 أسرف بإخراج
~~ماله، وبذر به لتلك العلة، وبسبب تلك الطبيعة كما قال الشاعر:
# وكل يرى طرق الشجاعة والندى ... ولكن طبع النفس للنفس قائد
# بل قد يبالغون في الثناء على من جاد بنفسه، ولو جاد بها في باطل كما في
~~قول PageV11P5826
# الشاعر [5ب]
# ولو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# وقول الآخر:
# يجود بالنفس إن ضن الجبان بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# ولسنا بصدد ما تستحسنه الطباع العربية، وتتمادح به، فإن كلامنا في حكمه
~~شرعا، لا في حكمه عرفا، فإن ذلك لا يفيد شيئا، ولا يصح الاستدلال به لمن
~~قال: لا سرف في الخير. وهذا ظاهر واضح، على أن في بيت جرير السابق ما يدل
~~على أن عدم السرف مما تتمادح به العرب، وشعره تقوم به الحجة في إثبات
~~المعاني اللغوية بالإجماع.
# والحاصل: أن من زعم أن نوعا من أنواع السرف محمود شرعا، أو مباح فهو قد
~~أثبت حكما وادعى على الشرع أمرا، وعليه الدليل الصالح لاتباع دعواه، وهذا
~~مما لا خلاف به بين أهل علم المناظرة. . . الجدل، فإن جاء به صحيحا سليما
~~عن شوب ما يبطله، أو يقدح فيه فليأت به، هذا على تقدير أنه لم يرد في ذلك
~~شيء لا من كتاب ولا سنة، فكيف وهو مذموم كتابا وسنة! وأجمع على ذمة
~~المتشرعون، ولم يخالف فيه أحد منهم من السلف ولا من الخلف.
# وفي هذا المقدار كفاية، لمن له هداية، وحسبي الله ونعم الوكيل. [6أ].
# PageV11P5827
# (192) 23/ 5
### | بحث في الصلاة على النبي صلي الله عليه وآله وسلم
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P5830
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في الصلاة على النبي صلي الله عليه
~~وسلم.
# 2 موضوع الرسالة: آداب.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم أدام الله إفادته إمام العلوم الحائز لمنطوقها والمفهوم.
# 4 آخر الرسالة: وفاز بأعظم ما يطلبه طلاب ms2261 الخير وفي هذا المقدار كفاية
~~لمن له هداية وحسبنا الله ونعم الوكيل. كتبه من خط المجيب محمد بن علي
~~الشوكاني غفر الله له.
# 5 نوع الخط: خط نسخي مقبول.
# 6 عدد الصفحات: 6 صفحات.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 18 سطرا ما عدا الصفحة الأخيرة فعدد أسطرها 6
~~أسطر.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 14 18 كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P5831
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم أدام الله إفادته إمام العلوم الحائز
~~لمنطوقها والمفهوم، البدر شيخ الإسلام أمتع الله بحياته، وبارك في أوقاته
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مما لا غناء عن استمداد إفادتكم ما ورد
~~في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه من قول النبي صلي الله عليه وآله وسلم في
~~أثناء الحديث فقال: «عرض لي جبريل عليه السلام فقال: من ذكرت عنده ولم يصل
~~عليك فلعنه الله فقل: آمين، فقلت آمين» (1) رواه الحاكم، وابن حبان
~~وغيرهما، وغير ذلك من الأحاديث المتكاثرة في دواوين الإسلام، المشتملة على
~~الدعاء على من ذكر عنده النبي صلي الله عليه وآله وسلم ولم يصل عليه بأن
~~يرغم أنفه، وتسميته بخيلا، وكونه خطئ طرائق الجنة، وكونه شقي، وغير ذلك
~~فإفادة هذه الأحاديث أن ذكر عنده النبي صلي الله عليه وآله وسلم سبب للصلاة
~~عليه صلي الله عليه وآله وسلم .
# وكل منهما على انفرادها ذكر، وسبب مستقل يستلزم المسبب عند وجود سببه،
~~فيلزم ما أن أذاعه رجل ملازم لذكر النبي صلي الله عليه وآله وسلم من أول
~~النهار إلى آخره. وأنت تسمع أن تلازم الصلاة على النبي صلي الله عليه وآله
~~وسلم ضرورتها تكرر المسبب عند تكرر سببه، وإلا استوجب التارك الوعيد الشديد
~~في الانقياد والإرغام وغيرهما، وتستلزم السنة أن السامع للذكر يترك كل شيء
~~من الطاعات وغيرها بل الواجبات ويشتغل بالصلاة على النبي صلي الله عليه
~~وآله وسلم حتى يسكت الذاكر. وفي ذلك الاشتغال بالطاعة مشقة لا تخفى، ووعيد
~~عظيم. ms2262 فهل فيه ما يصلح أن يكون دليلا مخلصا، وهو دليل يرشد أنه يكفي مع
~~الذكر الكثير في الزمن الطويل الصلاة على النبي صلي الله عليه وآله وسلم
~~مرة أو مرتين، أو ثلاثا؟ فالفائدة PageV12P5835
# مطلوبة، والمسألة مما عمت بها البلوى، جزاكم الله خير الآخرة والأولى.
# ومما عرض فيما عساها تتعلق بهذا البحث فلا بد من عرضه على شريف نظركم،
~~وهو أن يقول أن الذكر الكثير في الزمن الطويل ينزل منزلة سبب واحد [1أ]،
~~فيكفي الصلاة على النبي صلي الله عليه وآله وسلم منها واحدة ولا تلزم
~~التكرار، كما أن
### | .... 
# (1) إذا اجتمعت نزلت منزلة سبب واحد، وصلي عليها صلاة واحدة، كما وردت
~~بذلك السنة مع أن كل حياتها على انفرادها سبب مستقل للصلاة عليها، فهل يصلح
~~أن يكون هذا مستندا أم لا؟ فأفضلوا بالجواب الشافي الشامل بجميع أطراف
~~السؤال. والسلام ختام، ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على محمد وآله وسلم
~~عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. PageV12P5836
# جواب مولانا العلامة المحقق البدر شيخ الإسلام:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله
~~الأفضلين، وصحبه الأكرمين، أقول مجيبا عن هذا السؤال النفيس من الولد
~~العلامة على بن أحمد الظفري (1) كثر الله فوائده أن الدليل الدال على مطلق
~~ا لوجوب من غير تفسير هو قوله عز وجل : {إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (2) فهذا أمر قرآني واقتضى
~~وجوب مطلق الصلاة. واختلف أهل العلم اختلافا كثيرا في تفسير فعل هذا
~~الواجب، وهل هو متكرر أم لا؟ والحق أن اللام لا تفيد إلا مطلق الإيقاع لهذا
~~المأمور به من غير تقييد، أهو شأن الأوامر المقتضية للإيجاب والتكرار في
~~وقت [أوقات] (3) تحتاج إلى دليل خارجي يدل عليه، كتكرير ذلك في الصلوات ولا
~~يفيد الوجوب ما كان تعليما للكيفية كقول القائل له صلي الله عليه وآله وسلم
~~: «قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا اللهم ... » (4)
~~إلخ لأن الأوامر في تعليم ms2263 الكيفيات تابعة للمكيف إن كان واجبا فهي واجبة،
~~PageV12P5837
# وإن كان غير واجب فهي غير واجبة. وقد قررت هذا في مؤلفاتي بما لا يحتاج
~~فيه إلى غيره. إذا عرفت هذا فاعلم أنه قد ورد ما يدل على الوجوب [1ب] عند
~~ذكره صلي الله عليه وآله وسلم من ذلك حديث أنس عند النسائي، (1) والطبراني
~~في الأوسط (2) والكبير، (3) وابن السني (4) قال: قال رسول الله صلي الله
~~عليه وآله وسلم : «من ذكرت عنده فليصل علي، فإنه من صلى علي صلاة واحدة صلى
~~الله عليه عشرا» قال النووي (5): إسناده جيد. وقال الهيثمي (6): رجاله
~~ثقات، فهذا أمر مقيد بوقت الذكر، ويمكن أن يقال إنه أمر إرشاد، لأنه صلي
~~الله عليه وآله وسلم ذكر تعددها للمصلي من الأجر، ولم يذكر أن عليه إثما.
# ومن الأدلة على الوجوب عند الذكر حديث الحسين بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهما عند الترمذي، (7) وقال (8): حسن صحيح، وابن حبان (9) وصححه:
~~«البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي». وأخرجه من حديث أيضا أحمد في المسند
~~(10) PageV12P5838
# والنسائي (1) والحاكم في المستدرك، (2) وقال: صحيح. وأقره الذهبي، وهو من
~~رواية عبد الله بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه، عن الحسين.
# وقد روي من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما في سنن الترمذي، (3)
~~وقال: حديث حسن صحيح. وهذه الصيغة تقتضي الحصر مبالغة كما هو شأن تعريف
~~المسند فينبغي حمله على أنه الفرد الكامل في البخل، لأنه بخل بما لا نقص
~~عليه فيه، ولا مؤنة مع توفر الأجر، وعظم الجزاء. ووجه دلالته على الوجوب أن
~~البخل واجب التجنب، فإنه أقبح الغرائز، وأشأم الطبائع. ولهذا يقول رسول
~~الله صلي الله عليه وآله وسلم : «وأي داء أدوى من البخل!» وهو حديث صحيح،
~~(4) وله قصة، (5) ويمكن أن يقال فيه ما قيل في الحديث، لأنه بخل على نفسه،
~~ويحرم الحظ الجزيل، والأجر الجليل.
# ومن الأدلة الدالة على الوجوب عند الذكر حديث أبي هريرة عند الترمذي، (6)
~~وحسنه، (7) والحاكم، (8) وقال: صحيح، وابن حبان (9) قال: قال رسول الله صلي ms2264
~~الله عليه وآله وسلم : «رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي» قال ابن حجر
~~(10): وله شواهد. انتهى. PageV12P5839
# وقد رواه (1) في مجمع الزوائد (2) من حديث أبي مسعود، وعمار بن ياسر،
~~وابن عباس، وعبد الله بن الحارث، وأبي هريرة. ومعنى رغم أنفه الدعاء عليه
~~بالذل والهوان إذا لم يفعل ذلك، ولا يدعى بالذل والهوان إلا على من ترك
~~واجبا، وفي النص [2أ] ألفاظ هذه الأحاديث التي أشرنا إليها: «بعد من ذكرت
~~عنده فلم يصل علي» (3) إلى آخر ما في الحديث المذكور. والبعد ضد القرب،
~~وطلب القرب فضيلة مؤكدة إن لم يكن واجبا، ويمكن أن يقال في هذا الحديث من
~~هذه الطرق ما قيل في الحديثين الأولين، لأنه لم يضر إلا نفسه بما يحرمها من
~~الأجر والدعاء عليه برغام الأنف كالدعاء بمثل: تربت يمينه أو زيادة عليه
~~بما لا يفيد ما يفيد به الوجوب، من أنه يأثم على الترك، ويعاقب عليه.
~~واقتران ذلك بمن لم يغفر له في رمضان، ومن لم يدخله أبواه الجنة (4) يفيد
~~أنه أمر مؤكد، ويمكن دلالة الاقتران لا تفيد الوجوب إلا لقرينة فقد قال
~~الله عز وجل : {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام
~~المسكين (34)} (5) فقرن الحض على طعام المسكين وهو ليس بواجب بنفي الإيمان،
~~وهو رأس الواجبات، PageV12P5840
# وأساسها. على أن طلب المغفرة بالأعمال التي يوجبها في رمضان لا يفيد عدم
~~طلب المغفرة مطلقا، فإنه يمكن أن يحصل له بالتسبب لها في غير رمضان، وكذلك
~~أنه لم يسأل أبواه له الجنة في هذا الوقت لا ينافي الطاعة الواجبة لهما،
~~ولا يستلزم العقوق المحرم، فقد يدخلانه الجنة بالدخول في مراضيهما
~~والامتثال لما يأمرانه به، وينهيانه عنه في وقت آخر، وهكذا لفظ بعد فإنه
~~يدل على البعد عن الخير لا على تركه الخير. قد يكون من التقربات التي ليست
~~بواجبة، بل هو ظاهر في ذلك، لأن الواجبات يأثم تاركها ويعاقب عليها.
# وبالجملة فهذه الصلاة في هذا الموطن إن لم تكن واجبة فهي فضيلة فاضلة،
~~وسنة مؤكدة، وعبادة ms2265 مقربة لا يشك في ذلك شاك، ولا يتمارى فيها متمار،
~~وناهيك أن هذا المصلي يصلي عليه بالصلاة الواجبة رب العزة وخالقه خالق
~~السماوات والأرض عشر مرات كما ثبت في الأحاديث الصحيحة التي بعضها في صحيح
~~مسلم. (1) بل أخرج أحمد في المسند (2) من حديث عبد الله بن عمرو عنه صلي
~~الله عليه وآله وسلم : «من صلى علي واحدة صلي الله عليه بها وملائكته عليه
~~سبعين صلاة» وحسنه المنذري (3) والهيثمي. (4) هذا في مطلق الصلاة، فكيف
~~بالصلاة عليه صلي الله عليه وآله وسلم في مواطن الذكر الذي خص بهذه
~~الأحاديث [2ب] الصحيحة التي رتب عليها البخل، ورغم الأنف! ومن فضائل الصلاة
~~عليه صلي الله عليه وآله وسلم حديث أبي بن كعب عند الترمذي (5)
### | ................................................... 
# PageV12P5841
# وقال (1): حسن صحيح والحاكم (2) وقال صحيح، أنه قال: «كان رسول الله صلي
~~الله عليه وآله وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال: أيها الناس اذكروا
~~اذكروا، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما
~~فيه فقال: أبي بن كعب يا رسول الله، كم أجعل لك من صلاتي قال: «ما شئت».
~~قلت: الربع قال: «ما شئت، وإن زدت فهو خير لك» قلت: النصف. قال: «ما شئت
~~وإن زدت فهو خير لك». قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: «إذن تكفى همك، ويغفر
~~ذنبك» وفي لفظ: «ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك» (3) والمراد بالصلاة هنا
~~الدعاء الذي من جملته الصلاة على رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ، وليس
~~المراد الصلاة ذات الأذكار والأركان كما أوضحنا ذلك في غير هذا الموضع. (4)
# نعم لو صح حديث جابر بلفظ: «من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقى» أخرجه ابن
~~السني في عمل اليوم والليلة، (5) وحديث: «من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد
~~شقى» (6) والحديث الذي رواه ابن ماجه (7) من حديث ابن عباس قال: قال رسول
~~PageV12P5842
# الله صلي الله عليه وآله وسلم : «من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة» كانت
~~هذه الأحاديث من أقوى أدلة الوجوب ذلك الأول إسنادها ضعيف منها. والباقي في ms2266
~~إسناده بشر بن محمد الكندي ضعفه ابن المبارك، وابن معين، والدارقطني
~~وغيرهم.
# والثالث في إسناده جبارة بن المغلس، وهو ضعيف. (1) فإن قلت بمجموع ما
~~ذكرته من جملة الأحاديث المتقدمة، وهذا الوجوب مستفاد منها استفادة ظاهرة
~~واضحة فشهادة بعض معانيها لبعض. قلت: إذا سلمنا ذلك فليس على من حضر مثلا
~~سماع الحديث الذي تكرر فيه الصلاة عليه صلي الله عليه وآله وسلم أن يكررها
~~عند كل لفظ يذكر فيه المملي لفظ الصلاة، فإن ذلك قد يشتغل عن تدبر معاني
~~الحديث وفهمها كما ينبغي. وقد صلى هذا السامع في هذا المجلس عند الذكر، وإن
~~استكثر من ذلك فقد استكثر من الخير وليس بواجب عليه. وهكذا إذا كان المجلس
~~يصلي فيه على النبي صلي الله عليه وآله وسلم
### | [3أ]
# فإنه يصلى معهم، أو يجتنب مجلسهم.
# وبالجملة فلا يترك تكرار الصلاة عند ذكره صلي الله عليه وآله وسلم إلا من
~~كان مسئولا يفهم كلامه أو يفهم تفسير كلامه صلي الله عليه وآله وسلم أو كان
~~في صلاة فلا يتابع الذاكر، فكفى بالصلاة شغلا كما ثبت في الحديث. (2) وهكذا
~~سامع خطبة الجمعة، فإنه لا يتابع الخطيب إذا صلى على رسول الله صلي الله
~~عليه وآله وسلم لحديث: «من قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب فقد لغى، ومن لغى
~~فلا جمعة له» (3) والأمر بالإنصات هو طاعة فبين الشارع أن من فعل ذلك فلا
~~جمعة له، وكان لغوا من هذه الحيثية غير جائز، فإن كان تكرار الصلاة لا
~~يشغله عن ذكر ما PageV12P5843
# ذكرناها فتجتهد في متابعة القارئ، (1) فإنه قد جمع له بين أفضل الأذكار،
~~فطلب العلم وفهمه يأخذ بطرفي الكمال، وفاز بأعظم ما يطلبه طلاب الخير. (2)
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# كتبه من خط المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله له [3ب]. PageV12P5844
# (193) 38/ 1
### | سؤال وجواب عن الصلاة المأثورة على رسول الله صلي الله عليه وسلم
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو ms2267 مصعب
# PageV12P5845
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: سؤال وجواب عن الصلاة المأثورة على رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم.
# 2 موضوع الرسالة: آداب.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلى الله على لا
~~نبي بعده وآله وصحبه وبعد. فإنه اشتمل السؤال الوارد منكم كثر الله فوائدكم
~~على أربعة أطراف.
# 4 آخر الرسالة: كمل من خط المجيب حفظه الله وجعله لكل معضلة ومشكلة محلا.
~~بحق محمد الأمين وصحبه الأكرمين.
# 5 نوع الخط: خط نسخي جيد.
# 6 عدد الصفحات: 10 صفحات.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 26 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 10 12 كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P5847
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده وآله وصحبه وبعد:
# فإنه اشتمل السؤال الوارد منكم كثر الله فوائدكم على أربعة أطراف:
# الأول: من استؤجر أن يصلي على النبي صلي الله عليه وآله وسلم عددا معروفا
~~بأجرة معلومة، وشرط عليه أن يصلي الصلاة المأثورة، (1) والأجير لم يكن عنده
~~حقيقة لفظة الصلاة المأثورة، فكرر الصلاة القدر المستأجر عليه بلفظ: اللهم
~~صل وسلم على محمد، وعلى آل محمد، فهل قد أجزت هذه الصلاة مع شرط أن تكون
~~الصلاة المأثورة؟
# الطرف الثاني: هل قال قائل بأنها الصلاة المعروفة بالخمس، وهي قوله:
~~اللهم صل على محمد، وآل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك
~~حميد مجيد.
# اللهم ترحم، اللهم تحنن، اللهم بارك، اللهم سلم إلى آخرها باللفظ المذكور
~~أولا، هل يكون صلاة واحدة، أو خمسا، لأن التحنين والتبرك والتسليم والترحم
~~لفظها غير لفظ الصلاة. (2)
# الطرف الرابع: ما هو الذي أجمع عليه العلماء أنه هو الصلاة المأثورة؟
~~انتهى. PageV12P5851
# وأقول: أما الطرف الأول فالجواب عليه أن المستأجر أراد بقوله المأثورة
~~نوعا من الصلاة خاصا فلا يجزي الأجير إلا فعله دون غيره، ولا يستحق الأجرة
~~إلا به، ولكن فرط المستأجر بعدم البيان، والأجير بعدم الاستفصال؛ فلا يستحق
~~الأجير لما ms2268 فعله أجره، فإذا وقع الخلاف بينهما بعد أن فعل الأجير الصلاة
~~التي ذكرها السائل حفظه الله فقال المستأجر: أردت نوعا خاصا من الصلاة
~~المأثورة، وأنكر الأجير، فإن نظرنا إلى الأصل، والظاهر فهما يقضيان بأن قول
~~الأجير، لأن المستأجر مدعي إرادة نوع خاص، فهو كالمعين، ومن عين بين، ولكن
~~لما كانت الإرادة مما لا يمكن إقامة البينة عليه لكونها من الأمور القلبية،
~~وهي لا تعرف إلا من جهة صاحبها كان القول قوله مع يمينه، (1) لا يقال مجرد
~~ترك البيان من المستأجر يوجب عليه أجرة المثل، لما فعله الأجير [1] من
~~الصلاة لإيقاعه الأجير بذلك الترك في نوع من أنواع اللبس، وهو ينزل منزلة
~~التعزير (2): لأنا نقول: الأجير جان على نفسه بترك الاستفصال؛ فلا يبقى لما
~~فعله الغير به تأثير مع فعل نفسه فلا يستحق أجره هذا على فرض إرادة
~~المستأجر نوعا خاصا من الصلاة المأثورة وأما إذا أراد ما يصدق عليه أنه
~~صلاة شرعا فهذه الصلاة المذكورة في السؤال صلاة شرعية، وسلام شرعي، فيستحق
~~الأجير جميع الأجرة المسماة لأنه قد فعل الصلاة والسلام على النبي صلي الله
~~عليه وآله وسلم ، وذلك المفعول فرد من الأفراد التي يصدق عليه مطلق قوله
~~تعالى: {صلوا عليه وسلموا تسليما} (3) PageV12P5852
# ومطلق الأحاديث الواردة بالأمر بذلك، والترغيب فيه مطلقا ومقيدا. (1) وقد
~~تقرر أن المطلق يطابقه كل فرد من الأفراد التي يصدق هو عليها، وإن لم يرد
~~مطلق ما يصدق عليه أنه مشروع، بل أراد المشروع الخاص؛ وهو ما ورد التعليم
~~به من طريقه صلي الله عليه وآله وسلم في الأحاديث الصحيحة فهذا اللفظ
~~المذكور في السؤال لم يرد في حديث صحيح على الصفة المذكورة فيما أعلم، فلا
~~يجزئ المستأجر، ولا يستحق به الأجرة، فيما تقدم.
# وإذا وقع الاختلاف كان الحكم ما سلف، وسبب عدم الإجزاء في صور المخالفة
~~أن النوع الذي أراده المستأجر قد حصله شرط في الإجازة. وقد تقرر في الأصول
~~أن الشروط يؤثر عدمها في عدم المشروط فيكون المشروط إذا عدم واحد منها
~~معدوما حكما؛ فالإجارة ms2269 المذكورة حينئذ معدومة لا حكم للصورة الموجودة منها.
# وأما الطرف الثاني: فالجواب عليه أن السائل حفظه الله إن أراد بقوله: هل
~~قال قائل بأنها الصلاة المأثورة؟ النوع الخاص وهو الثابت في أحاديث
~~التعليم، (2) فقد أسلفنا أنها لم ترد بذلك اللفظ في حديث صحيح. (3). وإذا
~~لم ترد كذلك فلا قائل بأنها المأثورة، لأن الجزم به فرع ورودها في
~~الأحاديث، لأن قول القائل هذه صلاة مأثورة، بذلك الاعتبار في قوة هذه، صلاة
~~ثابتة بطريق التعليم لنا منه صلي الله عليه وآله وسلم ، وإن أراد مطلق ما
~~يصدق عليه أنه صلاة وسلام شرعا، فلعله لا يحالف في ذلك أحد من المسلمين لما
~~سلف من أن ذلك فرد من الأفراد التي يصدق عليها المطلق وتطابقه.
# وأما الجواب عن الطريق الثالث فنقول: ليس هذه صلوات متعددة، إما هذه صلاة
~~مشتملة على أدعية للمصلى عليه، بدليل أنه لو قال قائل: اللهم تحنن على
~~محمد، وعلى PageV12P5853
# آل محمد، أو ترحم إلخ لم يكن فاعلا للصلاة لا شرعا ولا عرفا.
# نعم يمكن أن يقال: إنه فاعل للصلاة لغة على فرض أنها في اللغة مطلق
~~الدعاء [2] أعم من أن يكون للنفس أو للغير.
# وأما إذا كانت في اللغة لما هو مختص بالنفس، أو لتحريك الصلوين كما صرح
~~به الزمخشري في كشافه (1) فلا، وإذا سلمنا صدق الصلاة اللغوية على هذه فذلك
~~أيضا غير نافع، فلا يصح الاستدلال به على أن تلك الألفاظ الخمسة صلوات خمس،
~~لأنا الواجب تقديم الحقيقة الشرعية والعرفية على اللغوية، كما تقرر في
~~الأصول. (2)
# فإن قلت: إذا كان المراد الصلاة الشرعية فهي عند أهل الشرع حقيقة في ذات
~~الأركان، فلا يصدق على الصلاة النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنها هي
~~الصلاة الشرعية حتى يتم لك أن لفظ الصلاة هو المراد من المطلق، ويترجح بذلك
~~على إرادة اللغوية.
# قلت: الصلاة في لسان أهل الشرع للمعنى المذكور، لكن بشرط ورودها مطلقة،
~~فإن وردت مقيدة بكونها على النبي كما في قوله: {صلوا عليه وسلموا تسليما}،
~~وكما في الأحاديث التي ms2270 فيها الأمر بالصلاة عليه، وعلى الآل، فلا شك ولا ريب
~~أن المراد بها اللفظية باللفظ المخصوص، لما تقرر من أن المراد به ليس مجرد
~~الدعاء فقط، بل مع كون فيه شعار له صلي الله عليه وآله وسلم وتعظيم، ولفظ
~~التحنن والترحيم ونحوهما وإن أفاد الدعاء فليس فيه إفادة ذلك الشعار
~~والتعظيم، فثبت بما ذكرنا أنه لا يصدق على تلك الألفاظ أنها خمس صلوات، بل
~~صلاة واحدة.
# وقد أخرج الحديث المشتمل على تلك الألفاظ أبو طالب في أماليه (3) فقال:
~~حدثنا PageV12P5854
# أبو عبد الله أحمد بن محمد البغدادي قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن
~~إسحاق بن جعفر الزيدي قال: حدثني علي بن محمد النخعي الكوفي وعدهن في يدي
~~قال: حدثني إبراهيم المجازني جدي أبو أمي قال: عدهن نصر بن مزاحم في يد
~~إبراهيم بن الزير، قال التيمي، قال إبراهيم بن الزبرقان: عدهن في يدي على
~~بن الحسين، قال عدهن في يدي الحسين بن علي، قال: عدهن في يدي أمير المؤمنين
~~علي عليه السلام قال: عدهن في يدي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ، قال
~~رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : عدهن في يدي جبريل عليه السلام. قال
~~جبريل: هكذا أنزلت بهن من عند رب العزة. اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد،
~~كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وترحم على محمد وعلى آل
~~محمد، كما ترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وتحنن على محمد
~~وعلى آل محمد، كما تحننت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد وسلم على
~~محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# قال أبو طالب (1): عدهن زيد بن على بأصابع الكف مضمونة، واحدة واحدة مع
~~الإبهام.
# [3]. وأما الجواب عن السؤال الرابع فأقول: الذي أجمع عليه العلماء أنه هو
~~الصلاة المأثورة هو ما ثبت في أحاديث التعليم مطلقا ومقيدا بالصلاة من طريق
~~صحيحة، لا مطعن فيها لأحد من أئمة الحديث، لأن أهل العلم باعتبار هذا الشأن ms2271
~~أتباع لأهله، فما اتفقوا علي تصحيحه وافقهم غيرهم عليه من أئمة الأصول،
~~والفقه، والتفسير، والآلات وسائر أنواع العلوم. PageV12P5855
# وقد ثبت من صفات الصلاة عليه صلي الله عليه وآله وسلم صفات كثيرة، قال
~~بصحتها جميع أهل الحديث، أو بعضهم، وتابعهم الباقون. منها ما اتفق عليه أهل
~~الأمهات الست كحديث كعب بن عجرة (1) قال: قلنا: يا رسول الله، قد علمنا، أو
~~عرفنا كيف السلام عليك، فكيف الصلاة؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد، وعلى
~~آل محمد، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى
~~آله محمد، كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى
~~آل محمد، كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد. إلا أن الترمذي (2) قال
~~فيه: على إبراهيم في الموضعين لم يذكر آله، وهكذا في رواية لأبي داود، (3)
~~وفي رواية أخرى (4) له: على إبراهيم وآل إبراهيم.
# وبهذه الرواية يرد على ما زعمه بعض أهل العلم أنه لم يثبت الجمع محمد وآل
~~محمد، وإبراهيم وآل إبراهيم في رواية واحدة في الأمهات، مع أن الجمع
~~المذكور ثابت في صحيح البخاري (5) في الأبواب (6) التي عقدها لإيراد الآيات
~~والأحاديث الواردة في إبراهيم عليه السلام ، ولفظه (7): حدثنا قيس بن حفص،
~~وموسى بن إسماعيل، قالا: حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال: حدثنا أبو فروة
~~مسلم بن سالم الهمداني، قال: حدثني عبد الله بن عيسى، سمع عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي
~~صلي الله عليه وآله وسلم ؟ فقلت: بلى فاهدها لي فقال: سألنا رسول الله صلي
~~الله عليه وآله وسلم فقلنا: يا رسول الله PageV12P5856
# كيف الصلاة عليكم أهل البيت؛ فإن الله قد علمنا كيف نسلم عليكم، قال:
~~قولوا: «اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد».
# اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم. انتهى بحروفه.
# ومن الأنواع ms2272 التي اتفق عليها أهل الأمهات (1) إلا الترمذي حديث أبي حميد
~~الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال: «قولوا: اللهم صلي
~~الله عليه وسلم على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت علي إبراهيم، وبارك
~~على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد»
# ومن الأنواع التي لا يختلف أهل الحديث في صحتها ما أخرجه أحمد، (2)
~~ومسلم، (3) والترمذي (4) وصححه، وأبو داود، (5) والنسائي، (6) وصححه ابن
~~خزيمة، (7) وابن حبان والحاكم والبيهقي [4] عن أبي مسعود البدري قال: أتانا
~~رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ونحنث في مجلس سعد بن عبادة، فقال له
~~بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول
~~الله صلي الله عليه وآله وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال: قال رسول
~~الله صلي الله عليه وآله وسلم : PageV12P5857
# «اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على
~~محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد،
~~والسلام كما قد علمتم».
# وزاد أبو داود (1) في رواية: «اللهم صلي على محمد النبي الأمي، وعلى آله
~~محمد». وفي أخرى له: «كما باركت على آل إبراهيم في العالمين».
# وأخرج البخاري (2) عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله، هذا
~~السلام، فكيف نصلى عليك؟ قال: «قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، كما
~~صليت على إبراهيم، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم»
~~قال أبو صالح عن الليث: وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم. وأخرجه أيضا النسائي، (3) وابن ماجه. (4) وفي الباب
~~أحاديث منها ما هو صحيح عند بعض أئمة الحديث دون بعض، كحديث أبي هريرة عند
~~أبي داود (5) عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: «من سره أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صل على محمد النبي
~~وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته، وأهل بيته، كما صليت على آل ms2273 إبراهيم إنك
~~حميد مجيد»، وهذا الحديث سكت عنه أبو داود، وسكت عنه المنذري في مختصر
~~السنن. (6) PageV12P5858
# وقد اختلف فيه على أبي جعفر محمد بن علي عن المجمر، عن أبي هريرة. وأخرجه
~~النسائي في مسند (1) علي عليه السلام من طريق عمرو بن عاصم، عن حبان بن
~~يسار الكلابي، عن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي، عن أبي جعفر المذكور، عن
~~محمد بن الحنفية، عن أبيه أمير المؤمنين، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم
~~بلفظ حديث أبي هريرة. وقد اختلف فيه على أبي جعفر أيضا، وعلى بن حبان بن
~~يسار.
# وأخرج أحمد (2) عن بريدة مرفوعا بلفظ: «اللهم اجعل صلواتك، ورحمتك،
~~وبركاتك على محمد، وآل محمد، كما جعلتها على إبراهيم إنك حميد مجيد». في
~~إسناده أبو داود الأعمى، واسمه نفيع وهو ضعيف جدا، ومتهم بالوضع. (3) وأخرج
~~أحمد نفيع بن الحارث، أبو داود النخعي الكوفي القاضي الهمداني الأعمى. قال
~~البخاري يتكلمون فيه، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. قال النسائي: متروك.
~~(ميزان الاعتدال) (4/ 272 رقم 9115). (4) في (المسند) (1/ 199). عن زيد بن
~~خارجة مرفوعا بلفظ: «قولوا: اللهم صل على محمد، وعلى آله محمد».
# وفي الباب أيضا عن رويفع بن ثابت، وجابر، وابن عباس أخرجها المستغفري في
~~الدعوات.
# وفي الباب غير ذلك، ولكن المقصود من السؤال هو بيان الصلاة التي أجمع
~~العلماء على أنها مأثورة. وقد قررنا أنما أجمع أئمة الحديث على صحته فهو
~~مجمع عليه عند غيرهم من العلماء [5] لما سلف.
# ومن جملة ما وقع الإجماع على صحته ما في الصحيحين من الأحاديث المسندة:
~~قال: PageV12P5859
# ابن الصلاح (1): إن العلم اليقيني النظري واقع به، خلافا لقول من نفى
~~ذلك، يعين: حصول اليقين، محتجا بأنه لا يفيد في أصله إلا الظن، وإنما تلقته
~~الأمة بالقبول. قال ابن الصلاح (2): وكنت أميل إلى هذا أو أحسبه قويا، ثم
~~بان لي أن المذهب الذي اخترناه أولا هو الصحيح، لأن ظن من هو معصوم من
~~الخطأ لا يخطئ .. إلى آخر كلامه.
# وقد سبقه إلى ذلك محمد بن طاهر المقدسي، وأبو نصر عبد ms2274 الرحيم بن عبد
~~الخالق بن يوسف. واختاره ابن كثير (3) وحكى في علوم الحديث له أن ابن تيمية
~~(4) حكى ذلك عن أهل الحديث، وعن السلف، وعن جماعات كثيرة من الشافعية،
~~والحنابلة، والأشاعرة، والحنفية، وغيرهم.
# قال النووي (5): وخالف ابن الصلاح المحققون والأكثرون فقالوا: يفيد الظن
~~ما لم يتواتر، ونحو ذلك.
# حكى زين الدين (6) عن المحققين واختاره، والمقصود من نقل هذا الكلام أن
~~العلماء متفقون على صحة ما في الصحيحين، وإنما اختلفوا هل هو يفيد العلم
~~اليقيني أو لا يفيد إلا الظن في غير ما لم يتواتر. وقد حكى الاتفاق على
~~تلقي الأمة لما في الصحيحين بالقبول السيد العلامة محمد بن إبراهيم الوزير
~~في تنقيح الأنظار، (7) وقال: هو الظاهر.
# وحكى عن جماعة من أئمة أهل البيت ما يوافق ذلك، ثم قال بعد ذلك: وقد
~~استمر ذلك يعني: الاحتجاج بأحاديث الصحيحين، وشاع وذاع، ولم ينقل عن أحد
~~فيه نكير. PageV12P5860
# وهذه طريق من طرق الإجماع المحتج به بين لعلماء. وهذه في ديار الزيدية،
~~فأما بلاد الشافعية وغيرهم من الفقهاء، فلا شك في ذلك ... انتهى. ومع
~~اتفاقهم على الصحة يلزم الاتفاق على كل صفة من صفات الصلاة على النبي صلي
~~الله عليه وآله وسلم المذكورة فيهما، وكذلك يلزم الاتفاق على سائر الصفات
~~التي يصدق عليها اسم الصحيح، وإن لم تكن مذكورة فيهما؛ فإن الصحيح عند
~~المحدثين مراتب.
# أولها: ما اتفق على إخراجه البخاري ومسلم.
# الثانية: ما انفرد به البخاري.
# الثالثة: ما انفرد به مسلم.
# الرابعة: ما كان على شرطهما، ولم يخرجاه في كتابيهما.
# الخامسة: ما كان على شرط البخاري.
# السادسة: ما كان على شرط مسلم.
# السابعة: ما كان صحيحا عند غيرهما من الأئمة المعتمدين، وليس على شرط
~~واحد منهما. هكذا حكى هذه المراتب عن أئمة الحديث جماعة من المصنفين من
~~متأخريهم: السيد العلامة محمد بن إبراهيم الوزير (1) رحمه الله ؛ فإذا
~~وجدنا صفة من صفات الصلاة الثابتة عنه صلي الله عليه وآله وسلم وهي من أحد
~~هذه الطرق السبع، ولم ينازع في صحتها منازع من الأئمة المعتبرين ms2275 فهي صفة
~~متفق عليها لما سلف [6]؛ فإن قلت: هل يمكن جمع ألفاظ الصلاة الواردة في
~~الأحاديث الصحيحة، حتى يكون المصلي بها مصليا بجميع المأثورة؟
# قلت: نعم، قد تصدى لجمع ذلك النووي في شرح المهذب (2) فقال: ينبغي أن
~~يجمع ما في الأحاديث الصحيحة فيقول: اللهم صل على محمد النبي الأمي، وعلى
~~آل PageV12P5861
# محمد، وأزواجه، وذريته، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على
~~محمد، وأزواجه، وذريته، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين
~~إنك حميد مجيد.
# قال العراقي: بقي عليه مما في الأحاديث الصحيحة ألفاظ أخر، وهي خمسة بجمع
~~الجميع.
# قولك: اللهم صل على محمد، عبدك ورسولك، النبي الأمي، وعلى آل محمد
~~وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته وأهل بيته، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد النبي الأمي، وعلى آل محمد
~~وأزواجه وذريته، كما باركت على إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد انتهى.
# فهذا جملة ما اشتملت عليه الأحاديث الصحيحة من الألفاظ، فينبغي للمصلى
~~إذا أراد أن يجمع بين جميع ألفاظ الصلاة المأثورة أن يصلي هذه الصلاة، فإن
~~اقتصر على نوع من الأنواع الثابتة من طريق صحيحة كما أسلفنا من تلك الصفات،
~~فلا شك أنه قد صلى على النبي صلي الله عليه وآله وسلم صلاة متفقا على أنها
~~مأثورة لما تقدم، ولكن الأكمل الجمع ليكون متمثلا لجميع ما أرشد إليه
~~الشارع.
# وفي هذا المقدار كفاية. انتهى من تحرير المجيب عز الدين محمد بن على
~~الشوكاني حفظه الله تعالى، ومتع بحياته. كان تاريخ الجواب عشر شهر الحجة
~~الحرام سنة 1208 ثمان ومائتين وألف.
# PageV12P5862
# ثم عاود المجيب حفظه الله السائل عافاه الله بسؤال لفظه: حرسكم الله
~~تعالى وتولاكم. قد أفدتم في الجواب بما يثلج الصدر، وينشرح به الخاطر أدام
~~الله إفادتكم، وكافاكم بالحسنى، وجزاكم الله خير الجزاء. وبقي طرفان سهى
~~السائل عن إيرادههما، وهو أن من صلى على النبي صلي الله عليه وآله وسلم تلك
~~الصلاة التي لفظها: اللهم صل وسلم على محمد، حيث ms2276 لم يرد بها حديث صحيح، هل
~~يشمله قوله صلي الله عليه وآله وسلم : «من صلى علي صلاة واحدة صلى الله
~~عليه بها عشرا» أم لا يشتمل إلا من صلى الصلاة التي أرشدنا إليها المصطفى
~~صلي الله عليه وآله وسلم ؟.
# الطرف الثاني: أن العلماء قد قالوا: إن الصلاة من الله الرحمة ومن
~~الملائكة الاستغفار ومن العبد الدعاء، ما تلك الصلاة العشر الذي جازى الله
~~بها العبد على صلاته، على النبي صلي الله عليه وآله وسلم ، هل هي رحمانة
~~عشر يرحم الله بها العبد، وإن زاد الفرع على الأصل [7] فهو فضل من الله،
~~وهل هي الرحمة تعم النبي صلي الله عليه وآله وسلم والعبد، أو تختلف الرحمة
~~باختلاف النبي صلي الله عليه وآله وسلم والعبد؟ فأفضلوا بإيضاح الفائدة.
~~جزيتم الجنة ونعيمها، فارقموا الجواب في قفا هذه الورقة وسأنقله في تلك
~~النسخة، وأنقله لنفسي، وأرسل ذلك إليكم تولى الله إعانتكم، وكتب ثوابكم،
~~بحق محمد (1) وآله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV12P5863
# ثم ذكر المجيب حفظه الله، ومتع بحياته .
# ولفظه: حفظكم الله، وتولاكم، وشريف السلام عليكم، ورحمة الله وبركاته،
~~ولا زالت فوائدكم وافدة. قد عرفتم مما سلف أن أقوال القائل: اللهم صل على
~~محمد، وعلى آل محمد صلاة يصدق عليها مطلق القرآن (1) ومطلق الأحاديث (2)
~~الصحيحة، فيستحق فاعلها ما ورد من الإثابة على مطلق الصلاة، وليس من شرط
~~ذلك أن تكون الصلاة التي يفعلها العبد على صفة ثبتت عنه صلي الله عليه وآله
~~وسلم بل المعتبر صدق اسم الصلاة المأمور بها عليها، وإن كانت الصلاة التي
~~ورد بها التعليم أتم وأكمل وأفضل، ولكن ذلك لا يستلزم أن تكون غيرها من
~~الصلوات غير داخلة تحت ما رسمه صلي الله عليه وآله وسلم من الأجور للمصلي،
~~ورغب فيه.
# والحاصل أن الترغيبات المطلقة صادقة على صفات الصلوات المطلقة، والصلاة
~~المسئول عنها فرد من الأفراد، وصفة من الصفات، ولا مانع من أن يكتب الله
~~للعبد المصلي بإحدى تلك الصلوات الثابتة عنه صلي الله عليه وآله وسلم بطريق
~~التعليم زيادة على ms2277 ما يكتبه لمن صلى بغيرها، ولكن تلك الزيادة غير مانعة من
~~استحقاق لأصل المزيد عليه، بمجرد فعل ما يصدق عليه أنه صلاة، كالصورة
~~المسئول عنها مثلا، ورد في حديث أنس عند النسائي (3) قال: قال رسول الله
~~صلي الله عليه وآله وسلم : «من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشر
~~صلوات، وحطت عنه عشر PageV12P5864
# خطيات، ورفعت له عشر درجات». وللنسائي (1) أيضا في طريق أخرى عن أبي طلحة
~~أنه جاء النبي صلي الله عليه وآله وسلم ذات يوم، والبشر في وجهه، فقلنا:
~~إنا نرى البشر في وجهك، فقال: «إنه أتاني ملك فقال: يا محمد، إن ربك يقول:
~~أما يرضيك أن لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشرا، ولا يسلم عليك أحدق إلا
~~سلمت عليه عشرا»، وأخرج الترمذي (2) عن ابن مسعود قالك قال رسول الله صلي
~~الله عليه وآله وسلم : «أولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة».
# ولا شك أن فاعل الصلاة المسئول عنها يصدق عليه أنه مصل [8]؛ فيستحق ما
~~ذكره من صلاة الله عليه، ومن حط الخطيات، ورفع الدرجات، ومن أولويته بالنبي
~~صلي الله عليه وآله وسلم يوم القيامة، لأن النبي صلي الله عليه وآله وسلم
~~أخبرنا بأنه يستحق ذلك فاعل مطلق الصلاة، ولم يقيد ذلك الاستحقاق بكون
~~الصلاة المفعولة هي الصلاة التي علمنا، وليس معنى مطلق الصلاة المذكورة في
~~الآية والأحاديث مجملا حتى يتوقف على البيان، ولا أولوية فعل الصلاة
~~المأثورة يستلزم نقصا مطلق الصلاة عن استحقاق ذلك المقدار، بل غايته أن
~~يكون فاعلها مستحقا لأجر زائد على الأجر المذكور لمزية التأسى، وخصيصة
~~التبرك باللفظ المصطفوي. PageV12P5865
# وأما سؤالكم عن ماهية الصلوات الواقعة منه جل وعلا في قوله صلي الله عليه
~~وآله وسلم : «صلى الله عليه بها عشرا».
# فأقول: قد تقرر لكم أن الصلاة هي منه تعالى الرحمة، كما حققها بتلك
~~الحقيقة علماء الشريعة، فيكون المراد أن الله تعالى يرحمه عشر رحمات، وليس
~~في تعدد الرحمة أمر مستبعد، فإنه قد ثبت تعددها في الأحاديث الصحيحة. فأخرج
~~الشيخان، (1) والترمذي ms2278 (2) عنه صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: «جعل
~~الرحمة مائة جزء، فأمسك عنده تسعة وتسعين، وأنزل في الأرض جزءا واحدا، فمن
~~ذلك الجزء يتزاحم الخلائق، حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية أن
~~تصيبه».
# وأخرج مسلم (3) عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله
~~وسلم : «إن لله تعالى مائة رحمة، فمنها رحمة يتراحم بها الخلق، ومنها تسع
~~وتسعون ليوم القيامة». وفي أخرى له (4): «أن الله تعالى خلق يوم السماوات
~~والأرض مائة رحمة، كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض، فجعل منها في الأرض
~~رحمة، فبها تعطف الوالدة على ولدها، والوحش والطير بعضها على بعض، فإذا كان
~~يوم القيامة أكملها الله تعالى لهذه الرحمة». PageV12P5866
# وأما سؤالكم حفظكم الله عن كون هذه الرحمة تعم النبي وسائر العباد، أو
~~تختلف باختلاف النبي والعبد.
# فأقول: لم يفرق الجماهير من أهل العلم في ذلك، بل جعلوا الصلاة من الله
~~هي الرحمة، سواء كانت صلاة منه تعالى على النبي صلي الله عليه وآله وسلم أو
~~على غيره من العباد، وهكذا.
# قال أهل اللغة (1) وقال القشيري: هي من الله لنبيه تشريف وزيادة تكرمة،
~~ولسائر عباده رحمة. قال في شرح المنهاج (2): إن معنى قولنا اللهم صل على
~~محمد عظمة في الدنيا بإعلاء ذكره، وإظهار دعوته، وإبقاء شرعيته، وفي الآخرة
~~تشفيعه في أمته، وتضعيف أجره ومثوبته. انتهى.
# وهذا المعنى للصلاة عليه صلي الله عليه وآله وسلم [9] هو الظاهر، ولأن
~~جعلها للرحمة في حقه صلي الله عليه وآله وسلم مع علمنا بأن الله تعالى قد
~~غفر له من ذنبه ما تقدم وما تأخر، وأتم نعمته عليه، وألحقه بالصالحين من
~~إخوانه من الأنبياء، بل رفع درجته عليهم، وجعله سيدهم يكون قليل الجدوى،
~~لأن الرحمة في الأصل الرأفة والمغفرة كما في القاموس (3) وغيره (4) من كتب
~~اللغة، فالصلاة على النبي صلي الله عليه وآله وسلم إذا كانت لمجرد الرحمة
~~التي هي المغفرة كانت تحصيلا للحاصل، وهو ما قد علمناه بنص القرآن قبل موته
~~صلي الله عليه وآله وسلم وما ms2279 كان بهذه المثابة لا يندب الله تعالى العباد
~~إليه، ولا يرغبهم فيه صلي الله عليه وآله وسلم ويبالغ في الترغيب، حتى
~~يرشدهم إلى فعله في كل صلاة، ويذم تاركه عند ذكره، كما أخرجه الترمذي من
~~حديث أمير المؤمنين قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : «البخيل
~~من PageV12P5867
# ذكرت عنده فلم يصل علي» (1) وكما في حديث: «رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل
~~علي». (2)
# إذا تقرر هذا فلا بد أن يجعل معنى الصلاة عليه لمعنى يليق به كالتعظيم،
~~وإظهار الدعوة، وإبقاء الشريعة، والتشفيع، وتضعيف الأجر، والتشريف وإلا لزم
~~تحصيل الحاصل، واللازم باطل فالملزوم مثله.
# وفي هذا المقدار كفاية. والله المستعان، وهو حسبي ونعم الوكيل، وصلى الله
~~على سيدنا محمد، وآله، ورضي الله عن صحبه الراشدين.
# آمين آمين أمين. كمل من خط المجيب حفظه الله وجعله لكل معضلة ومشكلة
~~محلا. بحق محمد الأمين وصحبه الأكرمين. PageV12P5868
# (194) 4/ 5
### | طيب الكلام في تحقيق لفظ الصلاة على خير من حملته الأقدام
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P5869
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: طيب الكلام في تحقيق لفظ الصلاة على خير من
~~حملته الأقدام.
# 2 موضوع الرسالة: آداب.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، وبه الثقة، الحمد لله رب
~~العالمين، الذي علا بحوله ودنا بطوله علا فدنا ودنا فعلى
### | ...... 
# 4 آخر الرسالة: نقل هذا من خط يده الكريمة دامت إفادته، وكان نقل هذا
~~بعنايته حفظه الله وأعلاه وحسبي الله وكفى وصلى الله على محمد وآله وسلم.
# 5 نوع الخط: خط نسخي غير واضح.
# 6 عدد الصفحات: 5 صفحات، ما عدا صفحة العنوان.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 29 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 15 كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P5871
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه الثقة، الحمد لله رب العالمين، الذي علا بحوله ودنا بطوله علا فدنا
~~ودنا فعلى، وملك الآخرة والأولى، الذي دل ms2280 على ذاته بذاته، وتعالى عن شبه
~~الخلائق بصفة من صفاته، سبحانه عن إلحاد الملحدين، وجل عن تعطيل المعطلين.
~~هو هو لا يعلم قدره إلا هو، لا أحد بقادر قدره، ولا هو الخليق بأن يخالف
~~مخالف بهديه وأمره. أحمده على جزيل نعمه، وأشكره على سنى آلائه، ووافر
~~قسمه، والصلاة والسلام على نبي الرحمة، وسراج الظلمة، وكاشف الغمة، من زاده
~~الله على خليقته شرفا وفخرا، القائل «من صلى علي مرة صلى الله عليه بها
~~عشرا» (1) وعلى آله الذين لن يقبل من عبد صلاة إلا بالصلاة عليهم، ولن يوفي
~~رسول الله أجره، كل من جان بمودته لهم، وعنايته بهم، وميله إليهم، ورغبته
~~فيهم، وأخذه عنهم. وصلاته عليهم كل حين آمين، اللهم آمين.
# وبعد:
# فهذا سؤال صدره الحقير الفقير إلى البحر الغزير، والخضم الزخار، والغيث
~~المدرار والعمر النوار، أستاذ البشر، والعقل الحادي عشر، شمس سماء المعالي،
~~وبدرها المنير العالي، مجتهد العصر على جهة الحصر والقصر، عز الملة، وخريت
~~الأدلة، ركن الدين اليماني محمد بن على بن محمد الشوكاني (2) حرس الله ذاته
~~عن الغير، وحماه من كل ضيم وشر وعليه من ولده شريف السلام الأتم، ورحمة
~~الله وبركاته باللفظ الأعم.
# نعم هذا السؤال لا يزال يخطر بالبال ويحك فيه، ولم يزل الأقل يتطلب، أو
~~عسى نجد PageV12P5875
# لدائه ما يشفيه، ولفاقت ذهنه منه ما يغنيه، فمع كثرة التطلب، ومحبة
~~الوقوف على ما تسقى به الغلة، وتبرأ به العلة لم أقف منه على طائل، ولم
~~يزده مع الإشكال إلا وفورا وتكاملا، حتى أني وقفت على نقل لبعض المحققين
~~فسررت حين الوقوف عليه، وتاقت النفس لمطالعته، وصرف الهمة إليه، وعضضته،
~~بالناجذ والناب، ونظرت فيه نظر الناقد البصير من أولى الألباب، وكان وقوفي
~~عليه وقوف شحيح ضل في الترب خاتمه، فلم أعد فيه بسوى خفي حنين، (1) ووجدت
~~دندنته وما إليه لمح في البين، وفهمت أن محط نظره، وغاية مقصده غير ما أريد
~~فهو في واد وأنا في واد، فحينئذ قلت: سبحانه الله [أتبلهت] (2) من أنت في
~~وقته وأوانه، أو ms2281 [تطيل] (3) الفكر من قربك الله له في حلبة ميدانه! هذا
~~لعمري هو التغافل البالغ إلى غاية، والتساهل الواصل أرف نهاية، فتراني قد
~~وجهته إليك، وعولت في كشف مدلهمه بعد الله عليك، فأنت حفظك الله وارث
~~العلوم عن أربابها بالتعصيب لا بالرحامة، وفاتح مربحاتها بفتوح من الله
~~تعالى وكرامة، مع مدة تعب ونصب فقت به جميع الأقران، وسدت به كل ما هو في
~~جميع البلدان [1أ] ومحط إليه إلى هو أن يقال: قال الله سبحانه وتعالى : {إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما} (4) PageV12P5876
# وفي الصحيح (1) أنها لما نزلت جاء جماعة من الصحابة رضي الله عنهم إليه
~~عليه وآله الصلاة والسلام فقالوا: يا رسول الله قد عرفنا السلام عليك، فكيف
~~نصلي عليك إذا نحن صلينا؟ فقال: «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد».
~~إلخ. الرواية على اختلاف ألفاظها، وفي جميعها التصريح بأن الصلاة على
~~الجملة الإنشائية الطلبية. (2)
# وإذا تقرر هذا فلم أكد أسمع، بل وكأني به لم يقع من أحد من المحدثين، ولا
~~غرمتم في قراءة ولا كتب سوى أنه إذا ذكر عليه وآله الصلاة والسلام قال
~~الذاكر هكذا: صلي الله عليه وآله وسلم. وهذه جملة خبرية تفيد الإخبار بوقوع
~~صلاة وسلام من الله عز وجل لا أنها تفيد أحداث صلاة في الحال كما هو لفظه.
# فإن قيل هذا من باب تنزيل المطلوب وقوعه بمنزلة الواقع كما إذا قيل لك:
~~ادع لفلان.
# فقلت: غفر الله له، فكأنك تريد أن تقول: اللهم اغفر له، فنزلت المطلوب
~~وقوعه بمنزلة كأنه قد طلب ووقع. (3)
# قلت: هاهنا فرق واضح هو أن الصلاة عليه وآله معلومة الوقوع من الله
~~سبحانه فالإخبار بوقوعها تحصيل حاصل، ولا كذلك طلب المغفرة لزيد لنحو حديث:
~~«ولا أنا PageV12P5877
# إلا أن يتغمدني الله برحمته» (1) وإذا كان المهم هو إحداث صلاة من العبد
~~في الآن عند عليه وآله الصلاة والسلام أو يبدأ فكأن القائل صلي الله عليه
~~وآله وسلم يقول أخبركم أنها قد وقعت عليه صلاة ms2282 من الله سبحانه فلم يمتثل،
~~إذ يقول الله: إن الله، ويقول صلوا فالمغايرة تدل عليه لا سيما أن الصحابة
~~وهم فصحاء الألسن ومن صميم العرب احتاجوا أن يفزعوا إلى [
### | ..... 
# ] (2) جبريل للتعليم، كيف تكون هذه الصلاة المطلوبة من العبد فعلمهم،
~~فكيف يكون التخلص عن العهدة بغير ما أمر الإنسان به! وكأني بهذه النكتة عقل
~~عن التنبه لها المخلفون، ولم يعلم ما يترتب عليها المصلون، وكأني بإبليس
~~الرجيم نعوذ بالله منه ألقى هذه الدسيسة، ونمق هذا الهجيرا يريد إحرام
~~المصلين آخر الصلاة لما علم عظم أجرها، وإكثار أهل العلم من ذكرها، فإن
~~والبرهان، وإن لم يكن إجمالا للمعاني، وغفلة عن تصحيح المباني فمثلي أهل
~~لذلك، ومحل يكن ما حررته إشكالا يحتاج إلى تفكيك وإيضاح وبيان فلديكم غاية
~~ما يكون من التبين PageV12P5878
# لما هنالك. والذي يجهل يعلم فقد جعلكم الله حملة شريعته [1ب] وجران علمه
~~وتراجمه. دمتم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وتحياته كل حين آمين
~~والصلاة والسلام على محمد الأمين وآله الميامين كل آن آمين.
# حرره الحقير إسماعيل بن حسين جغمان (1) غفر الله لهما حامدا لله مصليا
~~ومسلما على رسوله وآله الطاهرين بتاريخ شهر القعدة الحرام سنة 1245.
~~PageV12P5879
# وهذا جواب شيخ الإسلام حفظه الله منقول من خط يده الكريمة ولفظه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كثر الله فوائدك :
# اعلم أن الله سبحانه أمر عباده بالصلاة على رسوله صلي الله عليه وآله
~~وسلم فكان حق الامتثال أن يقولوا صلينا على رسول الله بالذي هو يقتضيه
~~الأمر بالصلاة من الله عز وجل لعباده، فكيف وقع منه تعالى الأمر لعباده
~~بالصلاة فوقع امتثالهم بغير ما يقتضيه ذلك الأمر في لغة العرب، فقالوا:
~~اللهم صل على محمد إلخ فهو مثل قول الآمر لغيره: قم فقال المأمور له قم.
~~قال لنا عز وجل : صلوا فقلنا: صل. فهذا الإشكال يحتاج إلى جواب قبل الجواب
~~على سؤال السائل.
# فإن قلت: أبن لنا جواب هذا. قلت: هذه الصلاة التي أمر بها ربنا سبحانه
~~عباده أن يقولوها لرسله على شعار عظيم، ولهذا كان ms2283 مختصا بالأنبياء مع أن
~~أصل الصلاة في اللغة الدعاء كما هو منصوص عليه في صحاح الجوهري، (1) وفي
~~غيره من كتب اللغة، (2) فكان مقتضى هذه المعنى اللغوي جواز قول البعض من
~~العباد للآخر: صليت عليك، لأنه بمعنى دعوت لك، لكن هذا الشعار لا يجوز أن
~~يكون في غير الرب سبحانه . فإن قلت: إذا كان المعنى اللغوي ما ذكرت فما
~~المانع من التكلم به على مقتضى لغة العرب، وإرادة المعنى فيكون قول القائل
~~صليت عليك بمنزلة قوله دعوت لك.
# قلت: قد علم من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أنه لما نزل الأمر
~~القرآني بالصلاة عليه قالوا له: كيف نصلي عليك؟ قال: «قولوا: اللهم صل على
~~محمد PageV12P5880
# وعلى آل محمد» إلى آخره، وبينت في ذلك تعليمات منه صلي الله عليه وآله
~~وسلم لأمته، وليس في واحد منها أنه قال: «قولوا: صلينا عليك»، بل كلها
~~واردة بإرجاع الأمر إلى الله سبحانه .
# وكذلك لم يقل رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لأحد من الأحد: صليت
~~عليك، بل كان يحيل ذلك على الله عز وجل كما في قوله: «اللهم صل على آل أبي
~~أوفي». (1) والنكتة في ذلك الاعتراف بعظم أمر هذا وتقاصر القوى البشرية عن
~~القيام به، فكأنهم قالوا بلسان الحال في هذا [2أ] المقام: نحن يا ربنا لا
~~نقدر على ما أمرتنا به، فقوانا تتقاصر عن القيام به، فرددنا ذلك إليك. ولا
~~بد من هذا التنكيت، لأن تعليم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لنا كيفية
~~الصلاة التي أمرنا الله سبحانه بها اقتضى أن ذلك هو الحقيقة الشرعية للصلاة
~~المأمور بها، والحقيقة الشرعية تنقل عن الحقيقة اللغوية ويكون الاعتماد
~~عليها، لأن الشارع صلي الله عليه وآله وسلم بعثه الله تعالى ليبين للناس ما
~~نزل إليهم، فكان اللائق تفسير الكتاب العزيز بهما.
# وأما ما سأل عنه السائل كثر الله فوائده فاعلم أنه قد كثر مثل ذلك من
~~النبي صلي الله عليه وآله وسلم فكان يقول في الدعاء لأصحابه رحمه الله كما
~~قال ms2284 لآل عامر، فقالوا: يا رسول الله، لو أمتعتنا به (2) فقد أراد النبي صلي
~~الله عليه وآله PageV12P5881
# وسلم بهذا اللفظ إنشاء الدعاء له فالرحمة كما يختص (1) الصحابة ولو كان
~~ذلك إخبارا عن وقوع الرحمة له فيما مضي لنزل به ما يدل من الشهادة في ذلك
~~الوقت، ومعلوم أنه لم ينزل به إلا بعد هذه الدعوة. وهكذا كان يقول لمن يطلب
~~منه الاستغفار له: غفر الله لك، ونحو هذا كثير. وقد أطلق على ذلك السلف
~~والخلف، فإنهم يقولون عند رواية الحديث عن الصحابي رضي الله عنه، ويقولون
~~عند الرواية عن غير الصحابي: رحمه الله. وقد جعل أهل علم البيان هذا اللفظ
~~أبلغ مما يدل على الاستقبال كالأمر، وجعلوا النكتة في ذلك هي دلالة الماضي
~~المعبر به عن المستقبل على الوقوع، أي أنه قد تحقق وقوعه فهي وإن كانت
~~بصيغة الماضي فالمراد بها إنشاء الوقوع بخلاف الأمر، فإنه لا يدل إلا على
~~مجرد الإنشاء، ولا يدل على تحقيق الوقوع.
# ومن ذلك قول القائل: بعت شريت، تزوجت، زوجت، وهبت، نذرت، فهذه جمل
~~إنشائية لا إخبار به بالاتفاق. ولو كان المراد بها الإخبار لم يصح بها شيء
~~من تلك الأمور، لعدم وقوع مضمونها في الماضى. ومع هذه النكتة التي ذكرها
~~علماء البيان نكتة أخرى هي تأدب العبد مع ربه عز وجل حيث جاء بغير صيغة
~~الأمر، فظهر بهذا أن صيغة الماضي تدل هاهنا على معنى الاستقبال مع زيادة هي
~~تلك النكتة اللطيفة البيانية، والنكتة الأخرى التي ذكرنا، وليس في صيغة
~~الأمر شيء من هاتين النكتتين.
# ومن هذا القبيل تسليمه عز وجل على كثير من أنبيائه كما في القرآن
~~PageV12P5882
# الكريم، كما في تسليمه على نوح عليه السلام (1) ، وعلى من بعده من
~~الأنبياء بلفظ: سلام، (2) فإن أصل ذلك الجملة الفعلية، أي سلمت سلاما، وهذا
~~إنشاء سلام عليهم من الرب عز وجل إخبار، وإنما عدل به إلى الرفع ليفيد
~~الدوام والثبات الذي هو مدلول الجمل الاسمية، كما هو مقرر [2ب] في علم
~~البيان بخلاف الجمل الفعلية، فإنها ربما ms2285 تدل على مجرد الحدوث مع زيادة
~~التجدد في المضارعية.
# فعرفت بهذا أن صيغة المضي في مثل ذلك أدل على الوقوع وأبلغ، وفي هذا
~~المقدار كفاية، والله ولي التوفيق.
# وقد اقتصرنا على بيان تسويغ مثل ذلك اللفظ الذي سأل عنه السائل، ولا يقال
~~أنه لم يوجد في البيانات النبوية كهذه الصلاة، لأنا نقول لم يرد في
~~التعليمات النبوية ما يدل على انحصار الصلاة المشروعة في اللسان النبوي،
~~ولهذا كثرت الأحاديث المبينة لألفاظ الصلاة، واختلفت اختلافا كثيرا وهي ما
~~بين صحيح لا شك في صحته، وحسن لذاته أو لغيره، وبعضها فيه مقال، لكنه لا
~~يخرج عن القسم المعمول به لكثرة طرقه، وشهادة بعضها لبعض، مع أنه قد ورد ما
~~يصلح للاحتجاج به على ذلك.
# فأخرج النسائي (3) بإسناد صحيح، والطبراني، (4) والحاكم (5) في الدعاء في
~~قنوت الوتر أنه قال النبي صلي الله عليه وآله وسلم في آخره: وصلى الله على
~~النبي، وهو PageV12P5883
# من حديث الحسن السبط رضي الله عنه قال: علمني رسول الله صلي الله عليه
~~وآله وسلم كلمات أقولهن: «اللهم أهدني فيمن هديت» إلى آخره. وقد اتفق عليه
~~أهل السنن الأربع، (1) وابن حبان، (2) والحاكم، (3) وابن أبي شيبة. (4)
~~وإلى هنا انتهى الجواب.
# كتبه محمد بن على الشوكاني غفر الله لهما نقل هذا من خط يده الكريمة دامت
~~إفادته، وكان نقل هذا بعنايته حفظه الله وأعلاه وحسبي الله وكفى وصلى الله
~~على محمد وآله وسلم. PageV12P5884
# (195) 24/ 4
### | بحث في الأذكار الواردة في التسبيح
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P5885
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في الأذكار الواردة في التسبيح.
# 2 موضوع الرسالة: الأذكار.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. سبحانك اللهم وبحمدك، لا أحصى
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، والصلاة والسلام على رسولك وآله وبعد.
# فإنه ورد في الأذكار من الكتاب والسنة
### | ..... 
# 4 آخر الرسالة: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية والله ms2286 ولي التوفيق ..
# 5 نوع الخط: خط نسخي.
# 6 عدد الصفحات: 3 صفحات.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 30 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 13كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P5887
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحانك اللهم وبحمدك، لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، والصلاة
~~والسلام على رسولك وآله وبعد: فإنه ورد في الأذكار من الكتاب والسنة عموما
~~وخصوصا ما هو معروف، ولكنه ورد في خصوص التسبيح من الآيات أكثر مما ورد في
~~غيره من الأذكار وكان ذلك مشعرا بمزيد شرفه، ودالا علي أنافة فضله، وعظيم
~~أجره.
# فمن ذلك قوله سبحانه : {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون} (1) {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم} (2) فإن المجيء بالتسبيح من الملائكة عند الاعتراف منهم بعدم العلم
~~إلا العلم الذي علمهم الله سبحانه يدل على أن التسبيح عظيم الشأن, جليل
~~المقدار.
# وفمن ذلك قوله سبحانه {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في
~~السماوات والأرض كل له قانتون} (3) , فإنه سبحانه جاء بهذا التسبيح ردا على
~~من قال إنه اتخذ تعالى ولدا.
# ومن ذلك قوله سبحانه {ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} ,
~~(4) فإنهم جعلوا ذلك وسيلة إلى الوقاية من عذاب النار.
# وقال سبحانه ردا من جعل الآلهة ثلاثة: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم
~~إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض
~~PageV12P5891
# وكفى بالله وكيلا} (1)
# ثم قال المسيح عليه السلام ردا من قال إنه أدعى الألهية: {سبحانك ما يكون
~~لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم
~~ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب} (2)
# وكذلك قال الله سبحانه ردا على من جعل لله شركاء الجن كما حكاه عنهم
~~بقوله: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون} ms2287 (3)
# وكذلك قال موسى عند توبته من سؤال ما ليس له كما حكاه الله عنه بقوله:
~~{ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} (4)
# وكذا حكى الله سبحانه عن الذين لا يستكبرون عن عبادته فقال: {إن الذين
~~عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون} , (5) وقال في الآية
~~الأخرى: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~PageV12P5892
# عما يشركون} (1)
# وقال في ذكر أهل الجنة: {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام}
~~(2) وقال: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} (3)
# وقال سبحانه: {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات
~~وما في الأرض} (4)
# وقال: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله
~~وما أنا من المشركين} (5)
# وقال مرشدا إلى التسبيح: {فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين} (6)
# وقال سبحانه منزلها لنفسه عن الشرك به: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} (7)
# وقال سبحانه عند الإسراء برسوله صلي الله عليه وسلم : {سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام} (8) فعنون هذا الأمر العظيم في صدر هذه
~~PageV12P5893
# السورة بالتسبيح.
# وقال سبحانه منزها لنفسه عما كان يفعله المشركون: {ويجعلون لله البنات
~~سبحانه ولهم ما يشتهون} , (1) {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا (42) سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43)} (2)
~~وقال سبحانه حاكيا عن السماوات والأرض ومن فيهن : {تسبح له السماوات السبع
~~والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان
~~حليما غفورا} , (3) فانظر هذه الخصيصة الجليلة للتسبيح حيث صار ذكرا لكل
~~حيوان, وكل جماد, وليس في ms2288 الأذكار الواردة في الكتاب والسنة ما له المزية
~~العظيمة, والفضيلة الشريفة.
# وقال سبحانه معلما لرسوله صلي الله عليه وسلم بما يجيب به على المشركين
~~حيث قالوا: {أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا} (4)
# وقال سبحانه حاكيا عن أهل العلم وما يصنعونه عند تلاوة آيات الله عليهم:
~~{إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا (107)
~~ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108)} (5). PageV12P5894
# وكذلك قال في الإرشاد إلى الاستكثار من التسبيح: {فأوحى إليهم [2أ] أن
~~سبحوا [بكرة] (1) وعشيا} (2).
# ومن ذلك قوله سبحانه : {ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون} (3)
# وقال سبحانه: {كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا بصيرا
~~(35)} (4) فذكر التسبيح بخصوصه, ثم عمم الذكر فدا ذلك على مزيد شرفه.
# وقال في أمره سبحانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم أن ستدفع شر المشركين
~~بالتسبيح: فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى} (5).
# وقال سبحانه حاكيا عن الملائكة المقربين أنهم يسبحون دائما: {وله من في
~~السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون (19) يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون} (6). وقال سبحانه في رد قول من قال بتعدد الآلهة:
~~{لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون} (7).
~~PageV12P5895
# وكذلك قال في لرد على من قال: إنه اتخذ ولدا: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه بل عباد مكرمون} (1).
# وكذلك حكى سبحانه عن ذي النون أنه استغاث بالتسبيح فقال: {وذا النون إذ
~~ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين} (2).
# وكذا قال سبحانه في الرد على من زعم أنه اتخذ ولدا أو كان معه شريك: {ما
~~اتخذ الله من ولد وما كان معه ms2289 من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض سبحان الله عما يصفون} (3).
# وكذلك قال سبحانه في مثل ذلك: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن
~~نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم} (4).
# وقال سبحانه حاكيا عن قوم لازموا التسبيح: {في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال} (5)
# وقال سبحانه حكاية عن جميع مخلوقاته أنها مسبحة له: {ألم تر أن الله يسبح
~~له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم
~~بما يفعلون} (6) PageV12P5896
# وقال سبحانه : {قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء
~~ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا} (1)
# وقال سبحانه آمرا لرسوله صلي الله عليه وآله وسلم بالتوكل عليه، والتسبيح
~~له: {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا}
~~(2)
# وقال سبحانه : {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان
~~الله رب العالمين} (3)
# وقال سبحانه : {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون} (4)
# وقال سبحانه مرشدا إلى ملازمة التسبيح: {فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون} (5)
# وقال سبحانه: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون}. (6)
# وقال سبحانه في وصف المؤمنين بآياته: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا
~~بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
### | ................................. 
# PageV12P5897
# لا يستكبرون}. (1)
# وقال: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة
~~وأصيلا (42)} (2)
# وقال سبحانه حاكيا عن صالحي عباده: {قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل
~~كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} (3)
# وقال سبحانه : {سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم
~~ومما لا يعلمون} (4)
# وقال سبحانه : {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} (5)
# وقال سبحانه حاكيا عن ذي النون: {فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث
~~في بطنه إلى يوم يبعثون (144)} (6) وقال سبحانه ms2290 دافعا لما قاله المشركون:
~~{وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون (158) سبحان
~~الله عما يصفون (159)} (7) وقال سبحانه في مثل ذلك: {سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون (180) PageV12P5898
# وسلام على المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182)} (1)
# وقال سبحانه في الرد على المشركين: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى
~~مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار} (2)
# وقال سبحانه في مثل ذلك: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} (3)
# وقال سبحانه حاكيا عن الملائكة أنهم يسبحونه: {وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين}
~~(4)
# قال سبحانه : {واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} (5).
# قال سبحانه مخبرا عن تسبيح ملائكته: {والملائكة يسبحون بحمد ربهم} (6).
# قال سبحانه مرشدا عباده إلى التسبيح: {لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة
~~ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~PageV12P5899
# مقرنين} (1).
# وقال سبحانه : {سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون} (2).
# وقال سبحانه: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب (39) ومن الليل
~~فسبحه وأدبار السجود (40)} (3). وقال في الرد على المشركين: {أم لهم إله
~~غير الله سبحان الله عما يشركون} (4).
# وقال - سبحانه - مرشدا لرسوله - صلي الله عليه وسلم - إلى التسبيح:
~~{واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48) ومن الليل فسبحه
~~وإدبار النجوم (49)} (5). وقال سبحانه: {فسبح باسم ربك العظيم} (6).
# وقال سبحانه حاكيا عن مخلوقاته في السماء والأرض: {(سبح لله ما في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم)} (7).
# وقال - سبحانه - في مثل ذلك: {يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز
~~PageV12P5900
# الحكيم} (1).
# وقال - سبحانه -: {(هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون) (هو الله
~~الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم)} (2). وقال - سبحانه - في مثل ذلك: {يسبح له ما في السماوات
~~والأرض وهو ms2291 العزيز الحكيم} (3).
# وقال - سبحانه - في مثل ذلك أيضا: {(يسبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير)} (4).
# وقال - سبحانه -: {(قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون) (قالوا سبحان
~~ربنا إنا كنا ظالمين)} (5).
# وقال - سبحانه -: {(فسبح باسم ربك العظيم)} (6).
# وقال - سبحانه -: {(سبح اسم ربك الأعلى)} (7).
# وقال - سبحانه -: {(فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا)} (8).
~~PageV12P5901
# فهذه جملة ما ورد من الكتاب العزيز, ولم يرد في غيره من الأذكار في
~~الكتاب العزيز ما ورد فيه, وهذه الآيات الكريمات قد دلت على أن هذا اللفظ
~~ليس هو لمجرد التنزيه فقط كما يفهم ذلك من له فهم صحيح.
# وإذا قد عرفت ما ورد في شرفه وفضله في الكتاب العزيز فلنذكر بعض ما ورد
~~في ذلك من السنة المطهرة فمن ذلك حديث أبي الدرداء أنه - صلي الله عليه
~~وسلم - قال له: ((ألا أعلمك شيئا هو أفضل من ذكرك لله الليل مع النهار؟
~~سبحان الله عدد ما خلق الله, وسبحان الله عدد كل شيء, وسبحان الله ملء كل
~~شيء, وسبحان الله عدد ما أحصى كتابه, وسبحان الله ملء ما أحصى كتابه))
~~الحديث أخرجه البزار (1) والطبراني. (2)
# قال في مجمع الزوائد: (3) رواه الطبراني والبزار, وفيه ليث بن أبي سليم,
~~وهو ثقة, ولكنه مدلس, (4) وأبو إسرائيل الملائي حسن الحديث, (5) وبقية
~~رجالهما رجال الصحيح, وأخرجه النسائي, (6) وابن حبان, (7) وأحمد, (8)
~~والطبراني (9) من حديث أبي أمامة, وصححه ابن حبان, (10) وأخرجه أيضا الحاكم
~~(11) وصححه. PageV12P5902
# وأخرج الترمذي (1) من حديث أبي ذر قال: قال رسول الله - صلي الله عليه
~~وآله وسلم -: ((ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله؟)) قال: قلت: يا رسول الله,
~~أخبرني بأحب الكلام إلى الله, قال: ((إن أحب الكلام إلى الله سبحان الله
~~وبحمده)).
# وأخرجه أيضا مسلم (2) من حديثه ولفظه: إن رسول الله - صلي الله عليه وآله
~~وسلم - سئل أي الكلام أفضل؟ قال: ((ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده سبحان
~~الله وبحمده)).
# وأخرجه أيضا النسائي, (3) وقال الترمذي: (4) حسن صحيح.
# والأحاديث في فضل هذه الكلمة على انفرادها, ms2292 وفضلها وعظيم أجرها مع غيرها
~~من التوحيد والتكبير والتحميد متواترة معروفة. فلا نطيل البحث بذكرها فهي
~~معروفة لكل من يعرف السنة.
# ومنها ما هو في الصحيحين (5) أو
### | ............................................... 
# PageV12P5903
# في أحدهما، (1) ومنها ما هو في غيرهما (2) وهو صحيح، أو حسن، وناهيك أن
~~الله سبحانه جعل أذكار الركوع والسجود في الصلاة من التسبيح بسبحان ربي
~~العظيم في الركوع، (3)، وسبحان ربي الأعلى في السجود.
# قد كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يعلمها من يفد [4أ] إلى مكة من
~~طوائف العرب وهم مشركون كما ورد بذلك الحديث. ولم لم يرد في ذلك إلا ما ثبت
~~في صحيح البخاري (4) وغيره (5) عنه صلي الله عليه وآله وسلم : «كلمتان
~~ثقيلتان PageV12P5904
# في الميزان، خفيفتان على اللسان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده
~~سبحان الله العظيم».
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية والله ولي التوفيق [4ب].
# PageV12P5905
# (196) 24/ 5
### | نزهة الأبصار في التفاضل بين الأذكار
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P5907
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: نزهة الأبصار في التفاضل بين الأذكار.
# 2 موضوع الرسالة: الأذكار.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على سيد
~~المرسلين وعلى آله وصحبه الطاهرين، وبعد.
# فإنه ما زال يتكرر السؤال عن من يسبح أو يهلل أو يكبر أو يحمد
### | .... 
# 4 آخر الرسالة: قوله سبحانه: {ولذكر الله أكبر} بفحوى الخطاب وفي هذا
~~المقدار كفاية لمن له هداية. كتبه مؤلفه محمد بن علي الشوكاني غفر الله
~~لهما.
# 5 نوع الخط: خط نسخي مقبول.
# 6 عدد الصفحات: 12 صفحة + صفحة العنوان.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 36 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P5909
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه الطاهرين.
# وبعد.
# فإنه ما زال يتكرر السؤال عن من يسبح أو يهلل أو يكبر أو يحمد أو يشكر أو
~~نحو ذلك من الأذكار، ms2293 أو الأدعية مرة بعد مرة، حتى يبلغ ذلك عددا كثيرا، وعن
~~من يقول ذلك مرة واحدة مضيفا له إلى عدد كثير، كأن يقول أحدهما: سبحان الله
~~مثلا ثم يكرر ذلك حتى يبلغ ألف مرة، ويقول الآخر: سبحان الله ألف مرة، أو
~~قال: فعدد كذا أو زنة كذا، أو ملء كذا من غير تكرير كما فعل الأول، فهل
~~ثواب الأول فوق ثواب الآخر لما وقع منه من التكرار الذي فيه كثير تعب،
~~ومزيد عمل باللسان، أم هما في الثواب سواء؟
# PageV12P5913
# أقول الجواب فيه أبحاث أربعة، وبها يتضح المراد.
# البحث الأول: أنه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه أحال على
~~الأعداد ونحوها من العظم والكبر، وعلى الوزن ونحوه، فمن ذلك ما أخرجه مسلم
~~في صحيحه، (1) وأبو داود، (2) والترمذي، (3) والنسائي (4) من حديث جويرية.
~~وقد خرج من عندها صلي الله عليه وآله وسلم حين صلى الصبح، وهي تسبح، ثم رجع
~~إليها وهي جالسة بعد أن أضحى، فقال لها: «ما زلت على الحال التي فارقتك
~~عليها؟» قالت: نعم. قال: «لقد قلت بعدك ثلاث مرات. أربع كلمات لو وزنت بما
~~قلت منذ اليوم لوزنتهن، سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضاء نفسه، وزنة عرشه
~~ومداد كلماته».
# وفي لفظ لمسلم (5): «سبحانه الله عدد خلقه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان
~~الله مداد كلماته». وزاد النسائي (6) في آخر الحديث: «والحمد لله» كذلك،
~~وفي رواية له «سبحان الله وبحمده، ولا إله إلا الله والله أكبر عدد خلقه،
~~ورضاء نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته» فهذا الحديث يدل أعظم دلالة على أن
~~من أحال على عدد ونحوه يكون له من الثواب بقدر ذلك، ولهذا قال صلي الله
~~عليه وآله وسلم لجويرية: «لقد قلت بعدك ثلاث مرات أربع كلمات لو وزنت بما
~~قلت لوزنتهن» فهذا تصريح منه صلي الله عليه وآله وسلم بأن هذه الكلمات التي
~~قالها تعدل ما قالته جويرية من PageV12P5914
# بعد صلاة الصبح إلى الضحى.
# وأخرج أبو داود، (1) والترمذي، (2) وحسنه، (3) والحاكم، (4) وابن حبان
~~(5) وصححاه من حديث سعد بن ms2294 أبي وقاص أنه دخل فتكلم على امرأة وبين يديها
~~نوى أو حصى تسبح به فقال: «ألا أخبرك بأيسر عليك من هذا، أو أفضل؟ فقال:
~~سبحان الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان
~~الله عدد ما بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك،
~~والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله [1أ] مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله مثل ذلك» فهذا فيه أن هذا الذي قاله صلي الله عليه وآله وسلم يعدل
~~عدد ما جعلته تلك المرأة بيد يديها من النوى أو الحصى، مع كونه أيسر عليها،
~~وأفضل مما قالته لاشتماله على عدد المخلوقات في السماء، وعدد المخلوقات في
~~الأرض التي تلك النوى أو الحصى من جملة ما خلقه سبحانه في الأرض، وعدد ما
~~سيخلقه الله إليه من بعد ذلك الوقت فلولا أنه حصل للذاكر بهذه الأعداد جميع
~~ما تضمنته لما صح الخبر من الصادق المصدوق الذي لا يقول إلا الحق ولا يخبر
~~إلا بالصدق.
# وأخرج الترمذي، (6) والحاكم في
### | .................................. 
# PageV12P5915
# المستدرك، (1) وابن حبان (2) وصححاه عن صفية أم المؤمنين أن النبي صلي
~~الله عليه وآله وسلم دخل عليها وبين يديها أربعة آلاف نواة تسبح بهن فقال:
~~«يا بنت حيي ما هذا؟» قالت: أسبح بهن. قال: «قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر
~~من هذا» قالت: علمني يا رسول الله، قال: «قولي: سبحان الله عدد ما خلق من
~~شيء» ففيه أن هذه الكلمة منه صلي الله عليه وآله وسلم عدلت أكثر من تلك
~~النوى بل عدد المخلوقات التي تلك النوى من جملتها.
# وأخرج البزار، والطبراني من حديث أبي الدرداء (3) أنه صلي الله عليه وآله
~~وسلم قال له: «ألا أعلمك شيئا هو أفضل من ذكرك لله الليل مع النهار؟ سبحان
~~الله عدد ما خلق الله، وسبحان الله ملء ما خلق، وسبحان الله عدد كل شيء،
~~وسبحان الله ملء كل شيء، وسبحان الله عدد ما أحصى كتابه، وسبحان الله ملء
~~ما أحصى ms2295 كتابه، والحمد لله ملء ما خلق، والحمد لله عدد كل شيء والحمد لله
~~ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله ملء ما أحصى كتابه».
# قال في مجمع الزوائد (4): وفيه ليث بن أبي سليم وهو ثقة، وأبو إسرائيل
~~الملائي حسن الحديث، وبقية رجالهما رجال الصحيح. PageV12P5916
# فدل هذا على وقوع جميع ما اشتمل عليه الحديث من الأعداد وغيرها. ولهذا
~~جعله أفضل من ذكر أبي الدرداء لله سبحانه الليل مع النهار. وظاهره تفضيل
~~ذلك على ذكر أبي الدرداء في ليله ونهار مدة عمره إلى هذا الوقت الذي علمه
~~رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أن يقول هكذا.
# ومعلوم ذلك، لأن أبا الدرداء وأفعاله من جملة ما خلق الله فضلا عن سائر
~~ما اشتمل عليه الحديث. والظاهر أن المراد بالكتاب هنا اللوح المحفوظ الذي
~~يقول فيه عز وجل {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (1)
# وأخرج النسائي، (2) وابن حبان، (3) والطبراني (4) من حديث أبي أمامة أنه
~~قال له النبي صلي الله عليه وآله وسلم : «ألا أخبرك بأكثر أو أفضل من ذكرك
~~الليل مع النهار والنهار مع الليل؟ يقول: سبحان الله عدد ما خلق، سبحان
~~الله ملء ما خلق، سبحان الله عدد ما في الأرض والسماء، سبحان الله ملء ما
~~في الأرض والسماء، وسبحان الله عدد ما أحصى كتابه، وسبحان الله عدد كل شيء،
~~وسبحان الله ملء كل شيء، والحمد لله مثل ذلك»، وزاد الطبراني (5) «وتحمد
~~وتسبح مثل ذلك، وتكبر مثل ذلك» ولم يذكر أحمد التكبير، وأخرجه من هذا الوجه
~~ابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال على شرط الشيخين، وفي إسناده ليث بن أبي
~~سليم وهو ثقة وقال في مجمع
### | ..................................... 
# PageV12P5917
# الزوائد (1): رواه الطبراني من طريقين، وإسنادهما حسن.
# وأخرجه الطبراني (2) من وجه ثالث، وفي إسناده محمد بن خالد الواسطي، (3)
~~وقد تكلم فيه، ووثقه ابن حبان، وقال: يخطئ ويخالف، وبقية رجاله رجال
~~الصحيح.
# قال في مجمع الزوائد (4): ورجال أحمد رجال الصحيح [1ب]. والمراد بما وقع
~~في هذه الأحاديث من قوله صلي الله عليه وآله ms2296 وسلم : «ملء كذا، زنة كذا مداد
~~كذا» الدلالة على الكثرة التي لا تحيط بها العقول، لأن الكلمات الواقعة
~~بهذه الألفاظ هي مجرد أغراض لا تتخير بنفسها، ويمكن أن يكون المراد أن هذه
~~الكلمات لو تجسمت وتخيرت كانت ملء الأمور وزنتها ومدادها.
# والمراد بالمداد المد وهو: ما يكثر به الشيء ويزيد. ومن هذا ما ورد في
~~حديث ابن عباس عند مسلم (5) والنسائي (6): أنه صلي الله عليه وآله وسلم كان
~~إذا رفع رأسه من الركوع قال: «اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات، وملء
~~الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد» الحديث.
# وأخرجه أيضا مسلم، (7) وأبو داود، (8) والنسائي (9) من حديث أبي سعيد
~~الخدري. PageV12P5918
# وقد يكون المراد بهذه المقادير المذكورة في هذه الأحاديث هو أجر هذه
~~الكلمات، وأنه يحصل لمن تكلم بها من الأجر زنة عرش الله سبحانه ، ومداد
~~كلماته، وملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما شاء الله عز وجل .
# ومن ذلك أيضا ما أخرجه مسلم (1) والترمذي، (2) والنسائي (3) من حديث أبي
~~مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : «الطهور شطر
~~الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملأ ما بين
~~السماء والأرض» فإنه يجري في هذا الحديث ما ذكرناه من تلك الوجوه، ويؤيد
~~الوجه الثالث ما ورد من أن {(قل هو الله أحد)}.
# تعدل ثلث القرآن (4) وسورة إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، (5) وسورة
~~الكافرين تعدل ربع القرآن، (6) وسورة إذا جاء نصر الله تعدل ربع القرآن.
~~(7) PageV12P5919
# فإن المراد بالعدل هنا الثواب، وحصول الأجر، وليس المراد المعادلة
~~للمقدار الذاتي.
# ومما يفيد أن هذه الكلمات تتجسم، وتأتي كذلك ما ثبت عند مسلم (1) من حديث
~~أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول:
~~«اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران، فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما
~~غمامتان أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن
~~صاحبهما». وهذا وجه رابع، وهو الظاهر لكونه غير محتاج إلى تأويل كما تقدم
~~في الوجوه السابقة. ومنه ما ثبت في الصحيحين (2) من ms2297 حديث أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : «كلمتان خفيفتان على اللسان،
~~ثقيلتان في الميزان» الحديث.
# البحث الثاني: اعلم أنه ليس للإنسان في العدد الذي ورد عن الشارع تقديره
~~بمقدار معين كأن يقول الشارع: من قال: كذا مائة مرة فله من الأجر كذا
~~فيقول: الذاكر مثلا: أستغفر الله عز وجل [2أ] مائة مرة، ويكتفي بهذا اللفظ،
~~بل لا بد أن يفعل ذلك العدد، ولا يحصل له الأجر إلا به كما ثبت عند مسلم،
~~(3) وأبي داود (4) قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : «من قال
~~حين يصبح ويمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل
~~مما جاء به إلا أحد قال مثل ذلك أو زاد عليه».
# وفي صحيح
### | ............................................ 
# PageV12P5920
# مسلم (1) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم
~~: «من قال: سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه، وإن كانت مثل زبد
~~البحر».
# وفي صحيح مسلم (2) من حديث سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلي الله
~~عليه وآله وسلم : «أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ يسبح مائة تسبيحة
~~فيكتب له ألف حسنة، أو يحط عنه ألف خطيئة» وعند الترمذي (3) والنسائي، (4)
~~وابن حبان (5): «وتحط» بدون ألف التخيير.
# وفي الصحيحين (6) من حديث على أن فاطمة أتت النبي صلي الله عليه وآله
~~وسلم تسأله خادما فقال: «ألا أخبرك بما هو خير لك منه؟ تسبحين الله عند
~~منامك ثلاثا وثلاثين، وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين، وتكبرين الله أربعا
~~وثلاثين».
# وأخرج مسلم، (7) والترمذي، (8) والنسائي (9) من حديث كعب بن عجرة قال:
~~قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : «معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن
~~دبر PageV12P5921
# كل صلاة مكتوبة: ثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وأربع
~~وثلاثون تكبيرة».
# وفي الصحيحين (1) وغيرهما (2) من حديث أبي هريرة قال: جاء الفقراء إلى
~~رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وقالوا: ذهب أهل الدثور من الأموال
~~بالدرجات العلا والنعيم المقيم، يصلون كما نصلي، ويصومون ms2298 كما نصوم، ولهم
~~فضل أموالهم، يحجون بها ويعتمرون، ويجاهدون ويتصدقون فقال: «ألا أخبركم
~~بشيء بما إن أخذتم به أدركتم من سبقكم ولم يدركم أحدق بعدكم، وكنتم خير من
~~أنتم بظهرانيه إلا من عمل مثله؟ يسبحون ويحمدون ويكبرون خلف كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين» الحديث وورد في الصحيح من كل واحدة منهن عشرا، وورد أيضا في
~~الصحيح من كل واحدة منهن إحدى عشرة.
# وفي الصحيحين (3) وغيرهما (4) من حديث أبي أيوب أن النبي صلي الله عليه
~~وآله وسلم قال: «من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير. من قالها عشر مرات كان كمن أعتق رقبة من ولد
~~إسماعيل» ونحو هذه الأعداد المنصوص عليها من الشارع فلا يتم ما يترتب عليها
~~من الأجر إلا بتكريرها حتى يبلغ العدد المنصوص عليه.
# البحث الثالث: اعلم أن مقادير ثواب الأقوال والأفعال التي هي غالب
~~الأعمال ليس للعقل فيها مجال، ولا للرأي فيها مدخل بحال من الأحوال، بل ذلك
~~راجع إلى الشرع.
# ولا خلاف في هذا بين جميع المتشرعين من المسلمين، وإذا كان الأمر هكذا
~~فمالنا ولهذا السؤال الذي أورده السائل حسبما حكيناه في عنوان هذا البحث!
~~فواجب علينا أن PageV12P5922
# نقول: سمعنا وأطعنا، وليس لنا في ذلك حل ولا عقد، ولا قيل ولا قال، وهذا
~~الشارع الذي بين لأمته ما شرعه الله في كتابه الكريم، وعلى لسانه الطاهرة
~~قال: تلك المقالة التي ذكرناها في البحث الأول، ورواها [2ب] من رواها من
~~صحبه الذين هم خير القرون مسألة أوضحناها، ثم تلقاه من بعدهم قرنا بعد قرن،
~~يرويها الآخر عن الأول، والخلف عن السلف. وهل بعد قوله صلي الله عليه وآله
~~وسلم لجويرية: «لقد قلت بعدك ثلاث مرات أربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ
~~اليوم لوزنتهن».
# فهذا تصريح منه صلي الله عليه وآله وسلم فإن هذه الكلمات التي قالها صلي
~~الله عليه وآله وسلم تعدل ما قالته جويرية من بعد صلاة الصبح إلى الضحى (1)
~~وقال للمرأة التي بين ms2299 يديها نوى أو حصى تسبح بهن: «ألا أخبرك بأيسر عليك من
~~هذا أو أفضل» وقال في الرواية الأخرى لصفية أم المؤمنين: «لقد سبحت منذ قمت
~~على رأسك أكثر من هذا» (2) وقال لأبي أمامة: «ألا أخبرك بأكثر أو أفضل من
~~ذكرك الليل مع النهار، والنهار مع الليل» (3) حسبما قدمنا في البحث الأول.
# فهل بقي بعد هذا إشكال، أو محل سؤال وهل يحتاج إلى زيادة عليها في حل
~~إشكال الإشكال والخلال ما زعمه من انعقاد ما أورده من السؤال، وانكشاف وجه
~~ما ظن أنه محجوب عن أبصار أهل الكمال.
# وإذا أراد الزيادة على هذا المقدار فلينظر ما ذكرناه في البحث الثاني من
~~ثواب الكلمة أو الكلمات التي يتحرك بها لسان الذاكر من غير تعب، ولا مشقة،
~~ولا قطع وقت يعتد به. وقد عدلت ما عدلت الأعمال الكثيرة، وتأمل ثواب من
~~قال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير عشر مرات فكأنما PageV12P5923
# أعتق أربعة من ولد إسماعيل» (1) فإن تحصيل أربع رقاب بالثمن لا سيما وهم
~~ممن له شرف في الأصل يحتاج إلى القيمة الكثيرة، ثم إلى البحث عنهم حتى
~~يحصلوا لديه، ثم نقلهم من ملك من كانوا معه إلى ملكه مع كثره الحركة
~~باللسان وبغيره من الجوارح، وقد يكون مجر المساومة للبائع في واحد منهم
~~يحتاج أن يتكلم بلسانه كلاما أكثر من الذكر بذلك الذكر عشر مرات مع ما
~~لاقاه في تحصيل القيمة المدفوعة، وإن كان حصولهم له من السببي فالأمر أشد
~~وأعظم، لأن من دالة القتال والمخاطرة بالنفس هي أشد من كل عمل، ومن ظن ممن
~~يلاقي الحروب بأن لا يصاب فقد ظن عجزا.
# ومما ذكرناه تعلم أنه لا وجه لقول العامة من الناس أن الثواب على قدر
~~المشقة، انظر إلى ما أخرجه أحمد، (2) ومالك في الموطأ، (3) والترمذي، (4)
~~والحاكم في المستدرك، (5) والطبراني في الكبير، (6) والبيهقي في الشعب، (7)
~~وابن شاهين في الترغيب (8) في الذكر كلهم من حديث أبي الدرداء قال: قال
~~رسول الله ms2300 صلي الله عليه وآله وسلم : «ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند
~~مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة، وخير لكم من
~~أن تلقوا [3أ] عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟» قال: بلى. قال:
~~«ذكر الله عز وجل». PageV12P5924
# وقد صححه الحاكم وغيره، وأخرجه أحمد (1) أيضا من حديث معاذ. قال المنذري
~~(2) بإسناد حسن. وقال (3) في حديث أبي الدرداء أن أحمد أخرجه بإسناد حسن.
~~وقال الهيثمي (4): في حديث أبي الدرداء: إسناده حسن. وقال: في حديث معاذ
~~رجاله رجال الصحيح. فتأمل ما اشتمل عليه الحديث من ارتفاع فضيلة الذكر حتى
~~جعله خير الأعمال وأزكاها وأرفعها، فجمع بين هذه العبارات الثلاث، (5) ولم
~~يقتصر على واحدة منها، وهذا يفيد التأكيد المتبالغ إلى حد يقصر عنه الوصف،
~~وتعجز الأذهان عن تصوره.
# ثم ذكر بعد هذا التأكيد العظيم، والمبالغة البليغة أن الذكر خير من إنفاق
~~ما هو أحب إلى القلوب من جميع عروض المال فقال: «وخير لكم من إنفاق الذهب
~~والفضة» لأن هذين الجنسين هما أثمان جميع الأموال، وأكثرها نفعا لبني آدم،
~~والنفوس بها أشح، وعليهما أحرص، يعلم هذا كل عاقل. ثم جاوز هذا إلى ما
~~النفوس به أشح، وإليه أرغب، وعليه أحرص، وهي نفوس بني آدم فقال: «وخير لكم
~~من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم»، ولم يكن التفضيل على
~~مجرد بذل النفوس مطلقا، بل قيده بما يفيد أنه القتل في الجهاد حيث جعل
~~القتال مع من هو عدو لا يقبل الإسلام، فيكون المعنى أن ذكر الله أحب وأزكى
~~وأرفع من جميع الأموال التي اقتصر على ذكر أعلاها وأكملها وأحبها إلى
~~النفوس، وأرفعها عند الله، فكان دخول غير الذهب PageV12P5925
# والفضة بفحوى الخطاب، ومن جميع الأفعال التي أعلاها وأفضلها وأشدها
~~الجهاد مع من يحق الجهاد له، وذلك يفوق جميع الأعمال كائنة ما كانت، وبذلها
~~في الحق والجود بها لا يساويه عمل.
# يجود بالنفس إن ضن الجبان بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# فما عدا القتال من الأعمال داخل بفحوى الخطاب. فانظر إلى هذا الأمر
~~العظيم، ms2301 فإن ذكر الله سبحانه هو مجرد حركة لسانه ليس فيها من التعب والنصب
~~ما يساوي اشتغال المجاهد بإلجام فرسه، أو وضع السرج عليها فضلا عما وراء
~~ذلك، فسبحانه المتفضل على عباده بما تقصر عقولهم عن إدراك كنهه، وأفهامهم
~~عن تصور حقيقته، بل عن تصور رسمه! ومما يقوي هذا الحديث ما أخرجه أحمد (1)
~~والطبراني (2) من حديث معاذ عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : أن
~~رجلا سأله: أي المجاهدين أعظم أجرا؟ قال: «أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا»
~~ثم ذكر الصلاة، والزكاة، والحج والصدقة كل ذلك ورسول الله صلي الله عليه
~~وآله وسلم يقول: «أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا [3ب]». فقال ابو بكر لعمر
~~رضي الله عنهما : يا أبا حفص ذهب الذاكرون بكل خير، فقال رسول الله صلي
~~الله عليه وآله وسلم : «أجل».
# ويؤيده أيضا ما أخرجه الترمذي (3): أن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم
~~سئل: أي العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال: «الذاكرون الله
~~كثيرا». قال: قلت: ومن الغازي في سبيل الله؟ قال: «لو ضرب بسيفه في الكفار
~~والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله تعالى أفضل منه درجة»
~~قال
### | ................................... 
# PageV12P5926
# الترمذي (1) بعد إخراجه: حديث غريب، وما أخرجه ابن أبي الدنيا (2)
~~والبيهقي (3) من حديث ابن عمر مرفوعا وفيه: «ولا شيء أنجى من عذاب الله من
~~ذكر الله عز وجل» ما أخرجه أحمد، (4) والطبراني في الكبير (5) والأوسط (6)،
~~وابن أبي شيبة في مصنفه (7) من حديث معاذ أن رسول الله صلي الله عليه وآله
~~وسلم قال: «ما عمل ابن آدم عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله» قالوا:
~~ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «ولا الجهاد في سبيل الله إلا أن يضرب بسيفه
~~حتى ينقطع، إلا أن يضرب بسيفه حتى ينقطع، إلا أن يضرب بسيفه حتى ينقطع».
# قال المنذري في الترغيب والترهيب (8): بعد أن عزاه إلى الطبراني في
~~الصغير (1/ 77). (9) رقم (2296). (10) في (المجمع) (10/ 74). (11) في
~~(الصغير) (1/ 77) وفي (الأوسط) (2296). PageV12P5927
# عن جابر بسند رجاله رجال الصحيح.
# وأخرج الطبراني في الكبير (1) من حديث ms2302 أبي موسى قال: قال رسول الله صلي
~~الله عليه وآله وسلم : «لو أن رجلا ي حجره دراهم يقسمها، وآخر يذكر الله
~~لكان الذاكر لله أفضل». وأخرجه من حديثه الطبراني في الأوسط، (2) وابن
~~شاهين في الترغيب في الذكر، وفي إسناده جابر أو الوزاع (3) قال النسائي:
~~منكر الحديث انتهى.
# قلت: أخرج له مسلم فلا وجه لإعلال الحديث به، وقد حسن إسناده المنذري في
~~الترغيب والترهيب. (4) قال البيهقي: رجاله وثقوا. انتهى.
# وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة (5)، وعنه البيهقي وأحمد في زوائد الزهد (6) من
~~حديث أبي برزة الأسلمي.
# وأخرج الطبراني في الأوسط (7) من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلي
~~الله عليه وآله وسلم : «ما صدقة أفضل من ذكر الله تعالى» هكذا في الجامع
~~الصغير (8) للسيوطي، وذكره المنذري في الترغيب والترهيب (9) معزوا إلى
~~الطبراني من حديث أبي موسى، وحسنه. قال الهيثمي (10): في حديث ابن عباس: إن
~~رجاله موثقون. وهذه PageV12P5928
# النكرة وقعت في سياق النفي فتشمل الصدقة القليلة والكثيرة من أي نوع
~~كانت، ومن الأدلة الدالة على أن العمل القليل قد يكون أفضل من العلم الكثير
~~ما أخرجه البخاري (1) ومسلم (2) وغيرهما (3) من حديث أبي سعيد الخدري قال:
~~قال النبي صلي الله عليه وآله وسلم : «أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في
~~ليلة» فشق ذلك عليهم، وقالوا: أينا يطيق ذلك يا رسول الله! قال: «الله
~~الواحد الصمد ثلث القرآن» وأخرجه [4أ] مسلم (4) من حديث أبي هريرة، وأخرجه
~~أحمد في المسند، (5) والنسائي، (6) والضياء المقدسي في المختارة (7) من
~~حديث أبي بن كعب، أو من حديث رجل من الأنصار عنه صلي الله عليه وآله وسلم :
~~«من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن» قال الهيثمي (8): ورجاله
~~رجال الصحيح.
# وفي الباب أحاديث كثيرة استوفيناها في شرحنا لعدة الحصن الحصين، (9)
~~فانظر أصلحك الله كم قابلت هذه السورة! فإن تلاوة ثلث القرآن تستغرق تلاوته
~~شطر اليوم إن لم تستغرقه كله. وهذه السورة يتلوها التالي عند أن ينهض
~~للقيام فلا يستوي قائما إلا وقد فرغ منها.
# ومن هذا القبيل حديث ms2303 ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله
~~PageV12P5929
# وسلم : «إذا زلزلت الأرض تعدل نصف القرآن» أخرجه الترمذي (1) والحاكم (2)
~~وقال: صحيح الإسناد، وفي إسناده يمان بن المغيرة، (3)، وفيه ضعف. ومن هذا
~~القبيل من حديث أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : «{(قل يا
~~أيها الكافرون)} تعدل ربع القرآن». أخرجه الترمذي (4) وحسنه، وفي إسناده
~~سلمة بن وردان، (5) وفيه مقال. وأخرجه أيضا الترمذي (6) والحاكم (7) وقال:
~~صحيح الإسناد، وفيه يمان بن المغيرة، وفيه المقال المتقدم.
# ومن ذلك حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم :
~~«{(إذا جاء نصر الله} تعدل ربع القرآن» أخرجه الترمذي (8) وحسنه، وفي
~~إسناده سلمة بن وردان, وفيه مقال كما تقدم.
# من أول ص5931 إلي آخر ص6122 PageV12P5930
# البحث الرابع: اعلم أيها السائل أرشدك الله أنا قد أوضحنا لك الجواب,
~~وعددنا الطرق الرافعة للإشكال, بحيث إن طريقة واحدة منها تشرح صدرك, وتميط
~~إشكالك, وترفع إعضالك, لأن الأمر الذي سألت عنه وتحيرت قد قاله وفعله
~~الصادق المصدوق صلي الله عليه وآله وسلم .
# والعباد مأمورون بقبول ما جاء به, والتسليم له, والإذعان لما دل عليه,
~~فكيف لا ينثلج لذلك خاطرك, وينشرح له قلبك, وأنت واحد من عباد الله عز وجل
~~المخاطبين بقوله سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~(1)
# وقال سبحانه: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} (2) الآية.
# وما دار في خلدك من استبعاد قيام العمل القليل مقام العمل الكثير فهذا
~~وإن كان مجرد وسوسة شيطانية, وتشكيكات نفسية فقد أخبرناك في البحث الثالث
~~المصدر قبل هذا البحث بما ورد في الشريعة المطهرة من الأعمال التي قام
~~القليل اليسير منها مقام الكثير الخطير من جنسها, فهل بقي بعد هذا إشكال
~~لذي عقل صحيح وفهم رجيح!.
# فإن قلت: قد زال عن صدرك الحرج, واتضح لك الأمر, ولم يبقى لديك شيء من
~~هذا الوسواس الذي زينه لك الخناس الذي يوسوس في صدور الناس, فها أنا أزيدك
~~بيانا, وأورد لك [4ب] بعد هذه البراهين برهانا ms2304 يجتث الإشكال من أصله ويقطع
~~الإعضال من عرقه, وهو ما أخرجه البخاري (3) ومسلم (4) وغيرهما (5) من حديث
~~أبي هريرة قال: جاء الفقراء إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا: ذهب
~~أهل PageV12P5931
# الدثور من الأموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم, يصلون كما نصلي
~~ويصومون كما نصوم, ولهم فضل أموالهم يحجون بها, ويعتمرون, ويجاهدون,
~~ويتصدقون, فقال: "ألا أحدثكم بشيء بما إذا أخذتم به أدركتم من سبقكم ولم
~~يدركم أحد بعدكم, وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه إلا من عمل مثله: تسبحون
~~وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين" واختلفنا بيننا فقال بعضنا:
~~يسبح ثلاثا وثلاثين, ويحمد ثلاثا وثلاثين, ويكبر أربعا وثلاثين, فرجعت إليه
~~فقال: "يقول سبحان الله, والحمد لله, والله أكبر حتى يكون فيهن كلهن ثلاثا
~~وثلاثين" وفي رواية لمسلم من هذا الحديث: "يسبحون, ويحمدون, ويكبرون دبر كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين, إحدى عشرة, وإحدى عشر, وإحدى عشرة؛ فذلك كله ثلاث
~~وثلاثون". وفي رواية للبخاري (1) من هذا الحديث "يسبحون في دبر كل صلاة
~~عشرا, ويحمدون عشرا, ويكبرون عشرا".
# وزاد مسلم (2) فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله, فقال رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم : "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء". فعند هذا النص النبوي
~~الثابت في الصحيح طاحت الوساوس, وذهبت الشكوك وارتفع الإشكال, ولم يبق
~~لسؤال سائل مجال, فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# وأخرج البخاري (3) وغيره (4) من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم : "إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر
~~PageV12P5932
# إلى غروب الشمس, أوتي أهل التوراة التوراة يعملوا بها حتى انتصف النهار,
~~فعجزوا فأعطوا قيراط قيراطا, ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل, فعملوا به إلى
~~صلاة العصر فأعطوا قيراطا قيراطا, ثم أوتينا القرآن, فعملنا به إلى غروب
~~الشمس فأعطينا قيراطين قيراطين, فقال أهل الكتابين: أي ربي لأعطيت هؤلاء
~~قيراطين قيراطين, وأعطيتنا قيراطا قيراطا, ونحن أكثر عمل منهم. قال الله عز
~~وجل: هل ظلمتكم ms2305 من أجركم شيئا! قالوا: لا. قال: فهو فضلي أوتيه من أشاء".
# وأوضح من هذه الرواية رواية أخرى للبخاري (1) وغيره (2) من حديث أبي موسى
~~الأشعري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "مثلكم ومثل اليهود
~~والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا إلى الليل على أجر معلوم,
~~فعملوا له إلى نصف النهار, فقالوا: لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا وما
~~عملناه باطل فقال لهم لا تفعلوا, لأكملوا بقية يومكم, ثم ذكر عمل النصارى
~~كذلك [5أ] إلى العصر, فاستأجر قوما يعملون بقية يومهم فعملوا فاستكملوا أجر
~~الفريقين كليهما, فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور".
# فقوله: "فهو فضلي أوتيه من أشاء", نص بأن مرجع التفضيل بالأجور إلى الرب
~~عز وجل, فليس لأحد أن يقول: لم كان كذا, أو كيف كان كذا؟ وبعد هذا كله
~~فانظر إلى ما صرح به القرآن الكريم من قوله عز وجل : {إن الصلاة تنهى
~~الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر} (3) فانظر إلى ما تفيده هذه الأكبرية
~~المذكورة بعد الصلاة التي هى أشرف أركان الدين, PageV12P5933
# مع كونها تنهى عن الفحشاء والمنكر, فإنها تفيد أن الذكر أكبر من هذه
~~الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر.
# ثم انظر حذف التعلق ما يفيده من الفوائد الجليلة, فإنه إذا قدر كان عاما
~~فيكون الذكر أكبر من كل شيء من الطاعات, وأكبر العبادات, وما عداها من
~~الطاعات دونها, فتكون جميعها داخلة تحت ما يدل عليه قوله سبحانه : {ولذكر
~~الله أكبر} بفحوى من الخطاب.
# وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية, كتبه مؤلفه محمد بن علي الشوكاني
~~غفر الله لهما [5ب].
# PageV12P5934
# (197) 12/ 5
### | الاجتماع على الذكر والجهر به
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P5935
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: الاجتماع على الذكر والجهر به.
# 2 موضوع الرسالة: الأذكار.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. لا يخفاكم أطال الله بقاءكم,
~~وحرس بكم معالم العلم الشريف, وأقام بكم دعائم الدين.
# 4 ms2306 آخر الرسالة: وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية والله ولي التوفيق
~~انتهى.
# ولشيخ الإسلام رضي الله عنه في ذلك رسالة أطول من هذا.
# 5 نوع الخط: خط نسخي مقبول.
# 6 عدد الصفحات: 5 صفحات.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 23 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 8 كلمات.
# 9 الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P5937
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا يخفاكم أطال الله بقاءكم, وحرس بكم معالم العلم الشريف, وأقام بكم
~~دعائم الدين أن شيخ الإسلام, ولي عبد الرحمن بن سليمان (1) لما رأى ما عم
~~الناس من البيان لذكر الملك الديان, واشتغال العامة بالمسامر في محال
~~معروفة بزبيد على نوع من الشعر للعلولي ونحوه, وإلى ما عم البلاد وكل واحد
~~وباد من القهر الرباني, والحكم الصمداني من الوباء العام في مكة المشرفة,
~~وهذا وسرى الأمر بالقدرة النافرة إلى سائر الأقطار كمصر, والسودان وبغداد,
~~ودمشق, وشرق مكة, والمخافي (2) في اليمن, وسائر بلاد ... (3) وقرب محلات في
~~زبيد يدب الناس إلى الذكر والابتهال والدعاء والاستغفار والإعلان بكلمة
~~التوحيد, وذكر الملك المجيد, وحث الناس على الطاعة, ولزوم الجمعة والجماعة,
~~والخروج إلى الصعدات عملا بقوله: {إلا قوم يونس لما آمنوا} (4)
# فقال: يعد الناس أن ذلك بدعة (5) ,
# فإن كان وجهه البدعة الخروج إلى الله فحديث: "فخرجتم تجأرون إلى الله في
~~الصعدات" (6) PageV12P5941
# وحديث: ((إن الجبال والصعدات والطرق غير محال لذلك)) (1) ومن الحديث: «أن
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: إن الجبال والطرق تنادي كل يوم: يا
~~أخياه، يا جاراه، هل من يكرمني بذكر الله؟ وإن كانت غير مسجد فالأرض مسجد
~~وطهور» (2) بنص المختار، ودار الأعمال الصالحة والقرآن: {(يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا) (وسبحوه بكرة وأصيلا)} (3) {والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات} (4)، وحديث: «ما اجتمع قوم يذكرون الله إلا حفتهم
~~الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده»
~~(5) وحديث: «إن الملائكة تمر بأيديهم أقلام وصحف [1أ] الذاكرين» ونحوه، مع
~~أن الصلاة المفروضة المراد الأعظم فيها ذكر الله، ففي بعضها ms2307 التسبيح، وفي
~~بعضها الدعاء، وفي بعضها القرآن وفي بعضها الصلاة على النبي. ولذكر الله
~~أكبر.
# وقد جاء الإعلان في الأسواق بذكر الله معروف فضيلته، والاستغفار، فما وجه
~~أن ذلك يكون بدعة؟ وقد قالوا أنه يندب في الإقراع الطبول، ومن جلب الإقراع
~~هذا الحادث والغناء الذي طبق الآفاق وشمل أكثر أهل الأقطار لبعض بلاد زبيد
### | ..... 
# (6) PageV12P5942
# والمتينة (1) والمعرش والهيجة، (2) وغير ذلك.
# والمراد بسط الجواب، ولو في كراسين أو ثلاثة، والاستدلال المفيد واستناد
~~القائل بما قال. ولاغترار بعض الجهال بما يؤدي إلى الإهمال، فقد قال عمر:
~~دعهم يعملوا مع أنه صلح أكثر العامة بانطوائه بسبب الذكر، وملازمة
~~الجماعات.
# وروي من الميسرات ما هو إلا سيد الوصول إلى غفران الله ورحمته. ففي
~~الحديث ما يدل علي ذلك، وأنه سبب كل خير، ودافع كل طير والمطلوب الجواب،
~~وربط الأدلة من الكتاب والسنة بالقواعد الأصولية، والمعانية والبيانية،
~~فالمقام يحتاج إلى بيان, والإطناب لاشتماله على ذكر رب الأرباب, وما يستنبط
~~من القواعد والأحكام, وإن طال المقال مع حصول الإمكان, لئلا يهدم باب عظيم
~~من قواعد الإسلام حتى أن في بعض المجلات قيل بذلك, فتركوا الذكر وخرج
~~العامة بعد ذلك بالسبابة والطبول والغناء فلم ينكر عليهم, وأنكر عليهم لما
~~أعلنوا بذكر الله, وكانوا قد تركوا ورجعوا بعد منعهم إلى ما كانوا عليه,
~~فأى الطريقين أحق بالإنكار؟ فهذا إلى حاكم المسلمين وإمام الموحدين شيخ
~~الإسلام العالم اليماني, والقطب النوراني محمد بن علي الشوكاني حفظه الله
~~شهر جماد أول سنة 1247 [1ب]. PageV12P5943
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الجواب من شيخ الإسلام حفظه الله :
# الكلام على هذا الكلام لايحتاج إلى تطويل ذيول المقال, ففي الكتاب العزيز
~~في الندب إلى ذكر الله عز وجل خصوصا لبعض الأمكنة, وعموما لكل مكان ما ينصر
~~من كان يؤمن بالله سبحانه , وباليوم الآخر.
# قال الله عز وجل : {(يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه
~~بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته} (1)
# وقال: {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} (2) وقال: {والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات} (3) وقال الله عز ms2308 وجل : {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} (4) وقال سبحانه : {(يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون)} (5) وقال الله عز وجل
~~: {(فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون)} (6) وقال عز وجل : {(الذين
~~آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب)} (7) وقال
~~سبحانه : {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} (8). وقال PageV12P5944
# تعالى: {وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر}
~~(1). وقال تعالى: {(يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن
~~ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون)}. (2) وقال تعالى: {(وذا النون
~~إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم} (3).
# هذا ما حصر من الآيات القرآنية عند الاطلاع عند هذا السؤال, وليس فيها
~~تقييد الذكر بجهر أو إسرار, أو رفع صوت أو خفض, أو في جمع أو في انفراد,
~~فأفاد ذلك مشروعية الكل.
# وأما ما ورد في السنة المطهرة في فضائل الذكر فلو لم يكن فيها إلا حديث
~~أبي هريرة الثابت في الصحيحين (4) وغيرهما (5) قال: قال رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم قال الله عز وجل : «أنا عند ظن عبدي بي, وأنا معه إذا ذكرني, فإن
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسى, وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه».
# وأخرجه أحمد من حديث أنس, وأخرجه ابن شاهين (6) من حديث ابن عباس, وفي
~~إسناد حديث إسناد حديث ابن عباس هذا معمر بن زائدة [2أ] قال العقيلي (7) لا
~~يتابع على حديثه. PageV12P5945
# وأخرجه أيضا أبو داود الطيالسي (1) وأحمد في المسند (2) من حديث أنس,
~~وأخرجه البخاري (3) أيضا من حديثه, وأخرجه مسلم (4) من حديث أبي ذر. فهذا
~~الحديث القدسي يدل على مشروعية الجهر بالذكر والإسرار به وفي الجمع
~~والانفراد.
# وأخرج البخاري (5) ومسلم (6) من حديث أبي موسى قال: قال رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم : «مثل الذي يذكر ربه, والذي لا ms2309 يذكر ربه مثل الحي والميت»
# وفي لفظ لمسلم (7): «مثل البيت الذي يذكر الله فيه, والذي لا يذكر الله
~~فيه مثل الحي والميت» وهذا الحديث يفيد أنه لا فرق بين الجهر والإسرار, لأن
~~ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في المقال لما تقرر في الأصول، (8) وأخرج
~~مسلم (9) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : «لا يقعد قوم يذكرون الله تعالي إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم
~~الرحمة، ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده». PageV12P5946
# وأخرجه أيضا من حديثهما ابن أبي شيبة. (1) وعند أحمد، (2) وأبي يعلى
~~الموصلي (3) وابن حبان، (4) وابن شاهين في الترغيب (5) وقال: حسن صحيح.
# وأخرجه أحمد (6) في المسند، وأبو يعلى الموصلي (7) والطبراني في الأوسط
~~(8) والضياء في المختارة من حديث أنس.
# وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير (9)، والبيهقي في الشعب (10) والضياء في
~~المختارة من حديث سهل بن الحنظلية. وأخرجه البيهقي (11) من حديث عبد الله
~~بن مغفل وهذا الحديث صريح في مشروعية الاجتماع للذكر تكون بصفة الجهر أو
~~الإسرار، بل الجهر هنا أظهر لما يفيده [
### | ..... 
# ] (12) الاجتماع. ومثله حديث أبي هريرة عند البخاري (13) ومسلم (14)
~~وغيرهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «إن لله
~~PageV12P5947
# ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله
~~تنادوا هلموا [2ب] إلى حاجتكم، فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء» الحديث
~~بطوله.
# وأخرج مسلم (1)، والترمذي (2)، والنسائي (3) نحوه من حديث معاوية أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : «خرج علي حلقة من أصحابه فقال: ما أجلسكم؟
~~قالوا: جلسنا نذكر الله على ما هدانا للإسلام، ومن به علينا قال: آلله ما
~~أجلسكم إلا ذلك؟ قالوا: آلله ما أجلسنا إلا ذلك. أما إني لم أستحلفكم تهمة
~~لكم، ولكنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله عز وجل باهى بكم ملائكته». وفي
~~الباب أحاديث.
# وأخرج الترمذي (4) وحسنه من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا»، قالوا: يا رسول الله، وما
~~رياض الجنة؟ قال: «حلق الذكر». وأخرجه من حديثه ms2310 أحمد في المسند (5)
~~والبيهقي في الشعب (6) قال المناوي (7): وإسناده وشواهده ترتقي إلى الصحة.
# وأخرجه الطبراني في الكبير (8) من حديث ابن عباس.
# والترمذي (9) أيضا من حديث أبي هريرة. PageV12P5948
# وأخرجه أبو يعلى (1)، والبزار، (2) والطبراني، (3) والحاكم في المستدرك،
~~(4) والبيهقي (5) من حديث جابر، وهو يدل على ما دل عليه ما قبله كما تقدم.
# وأخرج البزار في مسنده، والطبراني في الكبير والأوسط قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : «ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في
~~الفارين» ورجال إسناده ثقات.
# وأخرجه أبو نعيم في الحلية، (6) والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر، وفي
~~إسناده مقال.
# وهذا يدل أعظم دلالة علي مشروعية رفع الصوت بالذكر، إذ لا يتنبه من كان
~~غافلا إلا بسماع صوت الذاكر.
# وأخرج ابن حبان في
### | .......................................................... 
# PageV12P5949
# صحيحه (1) من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~: «أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون»، وأخرجه أيضا من حديثه أحمد في
~~مسنده، (2) والطبراني في الكبير، (3) والحاكم في المستدرك، (4) وقال: صحيح
~~الإسناد، وحسنه الحافظ ابن حجر في أماليه. وتصحيح ابن حبان والحاكم، وتحسين
~~ابن حجر يدفع ما قال أبو يعلي أن في إسناده دراجا، وفيه ضعف، وهو يدل على
~~مشروعية الجهر بالذكر دلالة واضحة.
# واعلم أن الأحاديث التي يستفاد منها ما أفادته الأحاديث التي ذكرناها هنا
~~كثير جدا لا تفي بها إلا رسالة مطولة. وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية.
~~والله ولي التوفيق. انتهى.
# ولشيخ الإسلام رضي الله عنه في ذلك رسالة أطول من هذا [3أ]. PageV12P5950
# (198) 36/ 1
### | سؤال وجواب عن أذكار النوم
# (1)
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب PageV12P5951
# وصف المخطوط: (أ)
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: سؤال وجواب عن أذكار النوم.
# 2 موضوع الرسالة: أذكار.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده، وصلي الله علي
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وبعد. فإنه وصل إلي سؤال من ...
# 4 آخر الرسالة: من تحرير المجيب القاضي البدر عز الدين محمد ms2311 بن علي
~~الشوكاني حفظه الله تعالي ومتع بحياته وأدام فائدته.
# 5 نوع الخط: خط نسخي جيد.
# 6 عدد الصفحات: 4 صفحات.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: الأولي: 24.
# الثانية والثالثة: 26 سطرا.
# الرابعة: سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P5953
# وصف المخطوط: (ب)
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: سؤال في النفث المذكور في حديث الأذكار عند
~~النوم.
# 2 موضوع الرسالة: أذكار.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. سؤال في النفث المذكور في حديث
~~الأذكار عند النوم.
# 4 آخر الرسالة: وجود ما يدل على لزوم المصير إليه وفي هذا المقدار كفاية
~~لمن له هداية والله سبحانه أعلم.
# وصلي الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه.
# 5 نوع الخط: خط رقعي جيد.
# 6 عدد الصفحات: 5 صفحات.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 21 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 8 10 كلمات.
# 9 الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P5956
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، وصلي الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وبعد:
# فإنه وصل إلي من سيدي العلامة علي بن إسماعيل بن علي بن القاسم أحمد بن
~~المتوكل إسماعيل حفظه الله .
# ولفظه قال ابن الجزري رحمه الله من جملة الأذكار عند النوم: الله أكبر
~~أربعا وثلاثين، سبحان الله ثلاثا وثلاثين، الحمد لله ثلاثا وثلاثين، ويجمع
~~كفيه ثم ينفث فيهما، ويقرأ: قل هو الله أحد، والفلق، والناس، ثم يمسح بهما
~~ما استطاع من جسده يبدأ بهما علي رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده ثلاث مرات.
~~انتهى كلام ابن الجزري رحمه الله .
# قوله: ويجمع كفيه ثم ينفث فيهما, فيقرأ: قل هو الله أحد, والفلق, والناس
~~إلخ.
# قال أبو عبيدة: (1) النفث بالفم شبيه بالنفخ, وأما التفل فلا يكون إلا
~~ومعه شيء من الريق, وكذا قال الجوهري, (2) وهو أقل من التفل, وهذا النفث
~~يكون بعد جمع كفيه, وقبل القراءة, وفائدته التبرك بالهوى والنفس المباشر
~~للرقية والذكر الحسن, كما ms2312 يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء الحسنى
~~... إلى آخره كلامه.
# قال السائل حفظه الله : نعم لا يخفاكم أن الذي يفهم من ظاهر عبارة الجزري
~~أن النفث هو لأجل تركه الإخلاص والمعوذتين. وقول جغمان: وفائدته التبرك
~~الهوى والنفس المباشر للرقية والذكر الحسن إلخ, وقوله بعد: ألا ترى أنه صلي
~~الله عليه وآله وسلم نفث في يده إلخ آخره يومئ إلى ذلك,، فالإشكال في النفث
~~قبل حصول القراءة PageV12P5959
# فقبلها لم يكن الهوى والنفس قد باشر الرقية فأما أن يكون باعتبار
~~التسبيح, والتحميد, والتكبير الواقع قبل القراءة, أو لأنها قد حصلت للهوى
~~والنفس البركة من قبل القراءة, كما أنه من توجه بوجهه مثلا للدعاء, أو
~~للصلاة, أو في حالات الإقبال على الخالق عز وعلا يكون بذلك مع خضوعه وذلته
~~قد صار في مرتبة القبول, وإن لم يكن قد شرع في ذكره, أو دخل في صلاته كما
~~يقضي بذلك كرم الله ورحمته, أو لوجه غير هذه الوجوه. انتهى السؤال.
# PageV12P5960
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه أستعين, والحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام الأتمان الأكملان
~~على سيد المرسلين, حبيب رب العالمين, وعلى آله المطهرين, ورضي الله عن
~~أصحابه الراشدين, وبعد:
# فإنه وصل إلى هذا السؤال من مولانا العلامة المفضال, جمال الكمال لا زالت
~~فوائدة النفيسة وافدة على الأعلام, ومباحثه الشريفة محررة بالأقلام [1] على
~~الدوام.
# وأقول: قد تقرر عند الجمهور من أئمة العربية (1) أن الواو لمطلق الجمع من
~~دون ترتيب، ولا معية، (2) فيكون المعطوف بها تارة متقدما على المعطوف عليه،
~~وتارة متأخرا وتارة مصاحبا. وقد خالف في ذلك جماعة من النحاة كثعلب وابن
~~درستويه وغيرهما (3) فقالوا: إنها تفيد الترتيب، فيكون المعطوف بها متأخرا
~~عن المعطوف عليه، واحتجوا PageV12P5961
# لذلك بحجج واهية يمكن دفعها بأدنى تأمل.
# وقد أجاب عنها الجمهور بجوابات، وزيفوها بتزييفات، واحتجوا لما ذهبوا
~~إليه بحجج مقبولة، وبرهنوا عليه ببراهين معقولة ومنقولة، والمقام لا يتسع
~~لبسط ذلك، فمن رام الوقوف عليه فليرجع إلى مطولات كتب الفن، (1) فإنه يجد
~~فيها من ذلك ما يشفي العليل ويروي الغليل. ms2313
# إذا تقرر أن الواو لمطلق الجمع فقوله في الحديث: ويجمع كفيه, ثم ينفث
~~فيهما, ويقرأ, وليس فيه دلالة على تقدم جمع الكفين, والنفث على القراءة, بل
~~مدلوله الجمع بين القراءة وجمع الكفين والنفث, مع احتمال تقدم القراءة على
~~الجمع والنفث وتأخرها ومقارنتها, ولكن لما كانت العلة في النفث معقولة, وهى
~~التبرك بالهوى الذي باشره نفس التالي كان ذلك قرينة قوية على تعين أحد تلك
~~الاحتمالات الثلاثة, وهو تخر النفث عن التلاوة, لأن تلك المزية إنما تحصل
~~للهوى بذلك, وأيضا الاستشفاء إنما حصل بالمسح باليدين على البدن, وهو متأخر
~~عن القراءة كما يدل عليه لفظه.
# ثم في قوله: ثم يمسح, ولفظ أبي داود: (2) كان إذا أوى إلى فراشة كل ليلة
~~جمع كفيه ثم نفث فيهما: قل هو الله أحد, وقل أعوذ برب الفلق, وقل أعوذ برب
~~الناس, ثم يمسح بهما ... (3) الحديث.
# فقيد القراءة بكونهما في الكفين, ثم رتب على ذلك المسح, فكان المعنى أنه
~~يجمع بين القراءة والنفث في الكفين, ثم يمسح, وتلك القرينة السالفة قاضية
~~بتقديم النفث على PageV12P5962
# القراءة ليس على ما ينبغي, فإن قلت: لعله استرجح مذهب من قال إن الواو
~~تقتضي الترتيب.
# قلت: بمكن ذلك, ولكنه لا يخفى أن أئمة العربية إذا اختلفوا في شيء, وذهب
~~جمهورهم إلى أمر, وخالفهم الأقلون كان المصير إلى مذهب الجمهور أولى, لأنهم
~~بمنزلة من يروي لنا ذلك الأمر عن أهل اللغة, والكثرة من المرجحات, ولا سيما
~~إذا كانت متمسكات الأقلين ضعيفة, ومتمسكات الأكثرين قوية كما في مسألة
~~السؤال, مع أنه لو فرض استواء المذهبين لكانت تلك القرينة بمجردها مرجحة,
~~وليس هذا من إثبات اللغة باالترجيح والاستدلال, بل من إثبات المدلول بذلك,
~~وهو جائز [2]. وابن جغمان قد أقر في كلامه المذكور بأن فائدة النفث التبرك
~~بالهوى, والنفس المباشر للرقية والذكر الحسن ... إلى آخر كلامه. وذلك
~~يستلزم أن النفث بعد الذكر المذكور, لأن هذه الخصوصية إنما تحصل بعده, فلا
~~يناسبه الجزم بتقديم النفث على القراءة.
# فإن قلت: يمكن أن يقال أن تلك الخصوصية قد ms2314 حصلت للهوى بالتكبير, والتسبيح
~~والحمد المذكورة في أول الحديث.
# قلت: لا يصح ذلك, لأن رواية التكبير (1) والتسبيح والحمد رواية مستقلة,
~~ليس فيها ذكر النفث والمسح. والمقيد بذلك إنما هى الرواية الثانية (2) التي
~~فيها تلاوة الصمد, والمعوذتين كما في البخاري, ومسلم, وأبي داود, والترمذي,
~~والنسائي, وإنما ذكر الجزري (3) أحد الحديثين عقيب الآخر, لأنه بصدد الجمع
~~بين الأدعية التي تقال عند النوم كما جرت به قاعدته, ويوضح ذلك أن حديث
~~قراءة الصمد, والمعوذتين من رواية عائشة كما في الأمهات الست, وحديث
~~التكبير والتحميد والتسبيح من رواية علي PageV12P5963
# عليه السلام كما أخرجه البخاري, (1) ومسلم, (2) وأبو داود, (3) والنسائي.
~~(4) وأخرجه أيضا أبو داود (5) من طريق أخرى عنه مطولة, وفي إسناده علي ابن
~~أعبد.
# قال علي بن المديني: (6) ليس بمعروف, ولا يعرف له غيره هذا الحديث.
~~وأخرجه أيضا أبو داود, (7) والنسائي (8) من طريق أخرى عنه, وفي إسناده محمد
~~بن كعب القرظي عن شبث بفتح الشين المعجمة, وبعدها باء موحدة مفتوحة, وثاء
~~مثلثة, وهو ابن ربعي, ولا يعرف لمحمد بن كعب سماع من شبث كما صرح بذلك
~~البخاري. (9) وأخرج حديث التكبير والتحميد والتسبيح أبو داود, (10)
~~والنسائي (11) مسندا وموقوفا, والترمذي (12) وصححه من حديث عبد الله بن
~~عمرو, وأخرجه أيضا أبو داود (13) عن ضباعة بنت الزبير. PageV12P5964
# وإذا كان الأمر كذلك تبين أن المقيد بالنفث هو حديث عائشة لا حديث علي,
~~وابن عمرو, وضباعة فينبغي توجيه حديث عائشة باعتبار تقدم النفث, وتأخره على
~~الوجه الذي أسلفناه, ولا ينبغي أن ينظر إلى غيره بذلك الاعتبار.
# فإن قلت: ربما كان الوجه في تقدم النفث ما ذكره السائل حفظه الله تعالى
~~من أن الهوى والنفس قد جعلت فيها البركة من قبل القراءة لأجل التوجه إليهما
~~إلخ.
# قلت: هذا وجه نفيس جدا, ولكن إذا كان المصير إلى ذلك متعينا بل ولا راجحا
~~بل ولا مساويا بل مرجوحا, فلا ينبغي التعويل عليه, بل اللازم المصير إلى
~~الوجه الراجح لاسيما بعد وجود ما يدل على لزوم المصير إليه.
# وفي هذا المقدار كفاية.
# انتهى [3] من تحرير المجيب ms2315 القاضي البدر عز الدين محمد بن علي الشوكاني
~~حفظه الله تعالى , ومتع الله بحياته, وأدام فائدته.
# PageV12P5965
# خامسا:
### | اللغة العربية وعلومها
# PageV12P5967
# (199) ... 37/ 4
### | جواب الشوكاني على الدماميني
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P5969
# وصف المخطوط: (أ)
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: جواب الشوكاني على الدماميني.
# 2 موضوع الرسالة: لغة عربية.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين, على سيد
~~المرسلين وآله الطاهرين وبعد:
# 4 آخر الرسالة: انتهى جواب مولانا الحافظ, البدر الهمام عز الأنام محمد
~~بن علي الشوكاني رحمه الله تعالى وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# 5 نوع الخط: خط نسخي مقبول.
# 6 عدد الصفحات: 6 صفحات ما عدا صفحة العنوان.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 27 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P5971
# وصف المخطوط: (ب)
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: جواب الشوكاني على الدماميني.
# 2 موضوع الرسالة: لغة عربية.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين, والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين وآله الطاهرين وبعد:
### | .... 
# 4 آخر الرسالة: جعلت نارا عليهم دارهم كالمضمحلة.
# 5 عدد الصفحات: 7 صفحات.
# 6 عدد الأسطر في الصفحة: 23 سطرا.
# 7 عدد الكلمات في السطر: 11 كلمة.
# 8 نوع الخط: خط نسخي جيد.
# 9 الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P5975
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيد المرسلين, وآله الطاهرين
~~وبعد: فإنه سأل بعض الأعلام كثر الله فوائده عن الأسئلة التي حررها
~~الدماميني (1) رحمه الله في شرحه الكبير على المغني, قال ما نصه: " واعلم
~~أني كنت قديما حررت سبع مسائل متعلقة بحروف المعجم, لم يجب عنها أحد إلى
~~الآن وهذا نصها: من ادعى أنه في الفهم والعلم مقدم فليجب عما استبهم من
~~المسائل.
# الأولى: ما هذه الأسماء, ألف, باء, تاء, ثاء, ج, ms2316 إلخ؟ وما مسماها هل هى
~~أسماء أجناس, أم أسماء أعلام؟ فإن كان الأول فمن أي أنواع الأجناس هى؟ وإن
~~كان الثاني فهل هى شخصية أو حسية؟ فإن كان الأول فهل هى منقولة أو مترحلة؟
~~فإن كان الأول فمم نقلت أمن حروف؟ أمن أفعال؟ أم أسماء أعيان؟ أم مصادر؟ أم
~~صفات؟ وإن كانت جنسية فهل هى من أعلام الأعيان أم من المعاني؟.
# الثاني: من وضع هذه الحروف, وفي أي زمان وضعت, وما مستند وضعها هل العقل
~~أو النقل؟
# الثالث: هل هى مختصة باللغة العربية, أو عامة في جميع اللغات؟
~~PageV12P5979
# الرابع: الألف والهمزة هل هما مترادفان أو مفترقان؟ وعلى الثاني فما
~~الفرق؟ وأيهما الأصل؟
# الخامس: لم أجمع علماء اللغة والعدد وغيرهم من المتكلمين على المفردات
~~على الابتداء بحرف الهمزة وهل هذا أمر اتفاقي أو لحكمة؟
# السادس: كلمة أبجد هوز إلى آخرها هل هي مهملة أو مستعملة؟ وما عني بها
~~وما أصلها؟ وكيف نقلت [1أ] إلى المراد وما ضبط ألفاظها؟
# السابع: ما حكمها في الابتداء والوقف عليها، والمنع والصرف، والتذكير
~~والتأنيث، والإعراب والبناء، واللفظ والرسم وعند التسمية؟ فهذه سبعة أسئلة
~~من أجاب عنها فهو من الرجال، وإلا فلا مزية له على الأطفال) انتهى كلام
~~الدماميني.
# PageV12P5980
# الجواب عن السؤال الأول
# وعلى الله سبحانه [وتعالى] (1) في جميع الأمور المعول أن مسمياتها هي
~~الحروف [1ب] التي توجد في كلام المتكلمين، ورسم الراسمين، وهذا ظاهر واضح
~~لا يخفى ولا يحتاج إلى السؤال عنه، لكونه من الوضوح بمحل يعرفه صغار
~~الطلبة. والحاصل أن مسمى كل واحد منها هو نوع مدلوله أعم من أن يوجد في
~~كذا، أو كذا أو كذا.
# والدلالة بدلية تطلق على هذا الفرد أو هذا الفرد، وليست بشمولية كدلالة
~~رجل على الذكر من بني آدم بدلا لا شمولا، وبهذا تعرف اختيار الشق الأول من
~~قوله: هل هي أسماء أجناس أم أسماء أعلام؟ قوله من أي أنواع الأجناس.
# أقول: من النوع الذي دلالته بدلية، ولنا أن نختار الشق الثاني، ونجعلها
~~من أعلام الأجناس، ويكون المقصود منه ms2317 الدلالة على النوع من حيث هو هو، وإن
~~كان الشق الأول هو الأولى والأحق، وبهذا تعرف الجواب عن قوله فهل هي شخصية
~~أو جنسية، فإن اختيار الثاني يدفع السؤال عن النقل أو الارتجال، إلخ.
# والجواب عن السؤال الثاني
# أن الواضع لهذه الحروف هو الواضع لهذه اللغة، (2) قد تكلم أهل العلم في
~~ذلك في PageV12P5981
# الكتب الأصولية (1) بما يغني عن السؤال, ويرفع الإشكال, هذا إذا أراد
~~بقوله من وضع PageV12P5983
# هذه الحروف ... إلخ، مسميات، ألف، باء، تاء إلخ، وإن أراد هذه الأسماء
~~فواضعها أيضا هو واضع أمثالها من أسماء المسميات, ودوال المدلولات, وأما
~~قوله: وما مستند وضعها هل العقل أو النقل؟ فإن أراد المسميات فالكلام فيه
~~كالكلام في سائر اللغة والخلاف فيه كالخلاف فيها, وأما مستند حصر اللغة
~~فيها ودورانها عليها وعدم وجود غيرها فهو الاستقراء, (1) وهو تتبع الجزئيات
~~لإثبات حكم شرعي, فمن استقرأ ما يدور به الكلام في لغة العرب وجده [1ب]
~~مترددا بينهما, غير مجاوز لها, ولا خارج عنها. وأما:
# الجواب عن السؤال الثالث
# وهو قوله هل هى مختصة باللغة العربية أو عامة في جميع اللغات [2أ]؟ فيقال
~~هذا خاص باللغة العربية, ولم يدع مدع أنه ثابت مثله في غيرها, وهذا يعرفه
~~كل من يعرف PageV12P5985
# ما ذكره أهل علم الأقلام, فإنهم تعرضوا لذكر اللغات, وذكروا حروفها,
~~وفيها زيادة ونقصان, مثلا في لغة الهنود حرف بين الراء والدال, وفي لغة
~~الترك حرف بين الجيم والشين, وهكذا أمثال ذلك وما أبرد هذا السؤال وأحقه
~~بأن لا يقال! وأما:
# الجواب عن السؤال الرابع
# وهو قوله الألف [والهمزة] هل هما مترادفان أو مفترقان؟ فيقال قد ذكر أهل
~~اللغة (1) ما لو اطلع عليه السائل لم يحرر هذا السؤال, فقالوا: الألف ضربان
~~لينة ومتحركة, فاللينة نسمى ألفا, والمتحركة تسمى همزة, فجعلوا الألف هى
~~المقسم, وجعلوا الهمزة قسما من قسمها. وممن صرح بهذا صاحب الصحاح, (2)
~~وبهذا تعرف الجواب عن قوله وأيهما الأصل. وأما:
# الجواب عن السؤال الخامس
# وهو قوله لم أجمع العلماء اللغة والعدد وغيرهم من المتكلمين على ms2318 المفردات
~~على الابتداء بحرف الهمزة, وهل هذا أمر اتفاقي أو الحكمة؟ (3) PageV12P5986
# فيقال: هؤلاء الذين أجمعوا على ذلك اقتدوا بأهل اللغة العربية, ونطقوا
~~كما نطقوا وقد وجدوهم ينطقون بالابتداء بحرف الهمزة, ونقل ذلك الرواة عنهم
~~في كتبهم المعتمدة فهذا شيء من لغة العرب.
# فليت شعري ما وجه تخصيصه بالسؤال! فإنه لا يختص بمزيد إشكال, بل الوجه
~~فيه كالوجه في غيره من جميع الألفاظ العربية, وهو السماع المنقول تواترا عن
~~أهل اللغة (1). PageV12P5987
# فإن قلت: ربما كان مراد السائل بالسؤال عن وجه ابتداء المصنفين في علم
~~اللغة [2ب] بالهمزة، فهذا إن كان هو المراد بالسؤال فما أبرده، وأقل جدواه!
~~لأن تقديم بعض الحروف في مصنفات الجامعين لمفردات اللغة هو موقوف على
~~الاختيار، فيبدأ من صنف بأي حرف شاء ولا حرج عليه في ذلك، وإن أردنا بيان
~~الوجه فهم وجدوا الصبيان في المكتب يبدؤون بها، فرتبوا كتب اللغة على ذلك
~~تقريبا لمن يريد البحث عن شيء من المفردات، لكون ذلك الترتيب هو المألوف في
~~تعليم الصبيان في المكتب. وكان يلزم السائل أن لا يقصر السؤال على الهمزة،
~~بل يجعل السؤال عاما فيقول: ولم قدمت الباء على التاء؟ ثم كذلك إلي آخر
~~الحروف. وأما:
# الجواب عن السؤال السادس
# وهو قوله كلمة [أبجد و] (1) هوز ... إلخ، هل هي مهملة أو مستعملة، وما
~~عني بها وما أصلها؟ (2) PageV12P5988
# فيقال: قال مجد الدين في القاموس (1) ما لفظه: (وأبجد إلى قرشت وكلمن
~~رئيسهم: ملوك مدين، وضعوا الكتابة العربية على عدد حروف أسمائهم، هلكوا يوم
~~الظلة فقالت [2أ] ابنة كلمن:
# كلمن هد ركني ... هلكه (2) يوم المحله
# سيد القوم أتاه ال ... حتف نار وسط ظله
# جعلت نارا عليهم ... دارهم كالمضمحلة
# ثم وجدوا بعدهم ثخذ ضظغ فسموها الروادف) (3) انتهى.
# وقال بعض شعراء مدين:
# ملوك بني حطي وهو بينهم ... وسعفص أهل للمكارم والفخر
# هم صموا أهل الحجاز بغارة ... كمثل شعاع الشمس أو طالع الفجر
# وقال آخر أبو جاد، وهواز، وحطي تمادوا في القبيح من الخطاب. ولو قدرنا أن
~~الأمر لم يكن هكذا، وأن واضعا ms2319 جمع حروف الهجاء وجعلها في هذه الكلمات ليسهل
~~حفظها لم يكن ذلك بعيدا من الصواب، ولا يحتاج مثل هذا إلى السؤال.
# وقد فعل هذا جماعة قاصدين جمع الحروف، إما لأجل ما يتعلق بها من الأعداد،
~~كما في هذه وفي قول القائل: بر تذنق في حيش إلخ، وقول الآخر: قاصد البيان
~~معرفة ترتيب الكتب المرتبة على حروف المعجم عليها: أبت ثجح خد ذرز [3أ]
~~وهذا كثير، والمتقدم على الجميع هو الخليل، (4) فإنه جمع الحروف في بيت له
### | ............................... 
# PageV12P5989
# معروف (1) وأما قوله وما ضبطها؟ فجوابه أنه كما يسمعه السامع من ألسن
~~الناس، فإنه حفظوا ذلك طبقة بعد طبقة إلى الواضع لها. وأما:
# الجواب عن السؤال السابع
# وهي قوله وما حكمها في الابتداء والوقف ... إلخ.
# فأقول: حكمها حكم الألفاظ قبل التركيب. وقد صرح النحاة أجمع اكتع أنه
~~ينطق بها ساكنة الأواخر حتى تركب، فإذا ركبت استحقت ما تسحقه سائر الألفاظ
~~بعد تركيبها، وهذا ظاهر مكشوف ما أظنه يلتبس على صغار الطلبة. وأما قوله
~~والمنع والصرف ... إلخ.
# فقد عرفت من كلام صاحب القاموس (2) ما يفيد أنها أسماء ملوك من ملوك
~~العجم، فإن صح ذلك كان لها حكم الأسماء التي قد اجتمع فيها العجمة
~~والعلمية، والأمر ظاهر لا غبار عليه، وإن كانت موضوعة من واضع لأحد
~~المقصدين المذكورين فلها حكم ما جاء كذلك، وهو ما ذكره من الكلمات التي هي
~~مسرودة لقصد التعديد، لا لقصد التركيب ولا لقصد معانيها. وقد ذكر ذلك جماعة
~~من المفسرين منهم الزمخشري في كشافه (3) عند الكلام على فواتح السور
~~المفتتحة بأسماء الحروف [2ب]، ثم قال الدماميني: فهذه سبعة أسئلة من أجاب
~~عنها فهو من الرجال، وإلا فلا مزية له على الأطفال. PageV12P5990
# أقول: هذا مما يقضي منه العجب، فإن هذه الأسئلة الباردة القليلة الفائدة
~~والعائدة كيف يكون من لم يجب عنها فهو في عداد الأطفال، فإن أنواع العلوم
~~مختلفة، وقد رزق الله عباده المشتغلين بالعلم ما رزقهم من أنواعه، وقد يكون
~~الرجل جبلا من جبال العلم وبحرا من بحار الكتاب والسنة، ويخفي ms2320 عليه تخريج
~~هذه الأسئلة الزائغة، أو يرغب عن الجواب عنها لما يراه [3ب] من عدم الفائدة
~~المعتد بها، فكيف يكون من هو بهذه المنزلة العلية لا مزية له على الأطفال!
~~يا عجبا كل العجب من الدماميني! ولا جرم فالخنفساء تسمي بنتها قمرا، وقد
~~كان رحمه الله تعالى كثير الزهو بنفسه كما يراه الإنسان في كثير من أبحاثه،
~~والسبب خلوه عن العلم بالكتاب والسنة، وما اشتملا عليه من القوارع والزواجر
~~الموجبة على من عرفها أن يميط عن بدنه الكبر والخيلاء والزهو والعجب، ويغسل
~~ثيابه عن أدران هذه النزغات الشيطانية، ورحم الله صاحب ضمد، فإن الدماميني
~~لما دخل اليمن قال البيتين المشهورين له وهما:
# لما دخلت اليمنا ... رأيت وجهي حسنا
# أقبح بها من بلد ... أحسن من فيها أنا
# ولما وصل إلى ضمد راجعا، وقد شاع هذان البيتان قصده الضمدي، وطلب منه
~~المناظرة في فنه، وهو النحو، وكان قاعدا على سرير فقال للضمدي: ما قرأت من
~~كتب النحو؟ فذكر له الكافية، ومختصرات شروحها فقال: كتاب وضع لتدريب
~~الصبيان ثم ماذا؟ قال: ثم الرضي، قال: قاربت الكفاءة، ثم ماذا؟ قال: ثم شرح
~~التسهيل فقال: كفؤ كريم، ونزل عن سريره، ودارت المباحثة بينهما، فأجاب
~~الضمدي عن كل ما سأله الدماميني عنه، وأورد على الدماميني [3أ] إشكالات عجز
~~عن الجواب عنها، فقال له الضمدي: من أحسن من فيها؟ يشير إلى البيتين
~~السابقين، فقال: أنت، وهذا إنصاف منه في الجملة، وقد كان عنه في سعة، ويروي
~~أنه حرف البيتين بعد هذه المباحثة فقال:
# لما دخلت اليمنا ... رايت وجهي خشنا
# PageV12P5991
# أكرم بها من بلدة ... أقبح من فيها أنا
# وقد ذكر المسعودي على تقدم عصره، وشهرة كتابه، (1) فقال: [وقد كان ملوك
~~عدة] (2) تفرقوا في ممالك متصلة [ومنفصلة]، (3) فمنهم المسمي [بأبي جاد]
~~(4) وهوز، وحطي، وكلمن، وسعفص، وقرشات، وهم على ما ذكرناه بنو المحصن بن
~~جندل. وأحرف الجمل هي أسماء هؤلاء الملوك. قال: وقد قيل في هذه الحروف [4أ]
~~غير ما ذكرنا من الوجوه، فكان أبجد ملك مكة وما يليها من ms2321 الحجاز، وكان هوز
~~وحطي ملكين ببلاد وج، وهي أرض الطائف وما اتصل بذلك من نجد، وكلمن وسعفص
~~وقرشات ملوكا بمدين. وقيل ببلاد مصر، وكان كلمن على ملك مدين ومن الناس من
~~رأى أنه كان ملك جميع من سمينا مشاعا متصلا على ما ذكرناه، وإن عذاب يوم
~~الظلة كان في ملك كلمن منهم، وإن شعيبا عليه السلام دعاهم فكذبوه فوعدهم
~~بعذاب يوم الظلة ... إلخ كلام المسعودي.
# وقد ذكره المقريزي في الخطط والآثار (5) بأكثر من هذا.
# وإلى هنا انتهي الجواب والهداية بيد من هي بيده، والحمد لله أولا وآخرا.
# [انتهى جاب مولانا الإمام، الحافظ، البدر، الهمام، عز الأنام محمد بن علي
~~الشوكاني رحمه الله تعالى وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم]
~~(6).
# [وعبارة العلامة عبد الرؤوف المناوي في شرحه على
### | ................................. 
# PageV12P5992
# القاموس (1) ما لفظه: (وأبجد قرشت أي: وقول الناس: أبجد هوز حطي كلمن
~~سعفص قرشت، وكلمن رئيسهم ملوك مدين، أي: أسماء ملوكهم، فقوله: وكلمن رئيسهم
~~جملة معترضة وضعوا أي الأوائل هذه الكتابة العربية على عدد حروف أسمائهم.
~~أصل هذا قول حمزة الأصفهاني يقال أن أول من وضع الكتابة العربية قوم من
~~الأوائل نزلوا على عدنان بن أدد، واستعربوا ووضعوا هذه الكتابة على عدد
~~حروف أسمائهم، وكانوا ستة أبجد، هوز، حطي، كلمن، سعفص، قرشت، وهم ملوك مدين
~~ورئيسهم كلمن هلكوا كلهم يوم الظلة فقالت ابنة كلمن تؤنبه وترثيه (2):
# كلمن قد هد ركني ... هلكه وسط المحله
# سيد القوم أتاه ال ... حتف نارا وسط ظله
# جعلت نارا عليهم ... دارهم كالمضمحلة] (3) PageV12P5993
# (200) 11/ 1
### | سؤال: عن الفرق بين الجنس واسم الجنس
# وبينهما وبين علم الجنس.
# وبين اسم الجنس واسم الجمع
# وبين اسم الجمع
# مع الجواب للشوكاني
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P5995
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: (سؤال عن الفرق بين الجنس واسم الجنس
~~وبينهما وبين علم الجنس وبين اسم الجنس. واسم الجمع وبين اسم الجمع مع
~~الجواب للشوكاني).
# 2 موضوع الرسالة: لغة عربية. ms2322
# 3 آخر الرسالة: وإنما نبهنا عليه تكميلا للفائدة، وفي هذا المقدار كفاية
~~وإن كان المقام محتملا للتطويل.
# منقول من نسخة المؤلف حفظه الله تعالي.
# 5 نوع الخط: خط نسخي معتاد.
# 6 عدد الصفحات: (4) صفحات.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: (27 33) سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: (11 13) كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الأول من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P5997
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا جواب سؤال ورد على القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني حفظه الله في
~~شهر ربيع سنة 1202 عن الفرق بين الجنس واسم الجنس، وبينهما وبين علم الجنس،
~~وبين اسم الجنس واسم الجمع، وبين اسم الجمع والجمع.
# فأجاب بما لفظه:
# اعلم أنها قد اختلفت اصطلاحات المحققين في اسم الجنس والجنس، فمنهم من لا
~~يفرق بينهما، وهو الذي يظهر من عبارات المتقدمين، ومحققي المتأخرين، فإنهم
~~كثيرا من يطلقون على الشيء الواحد كالتمر مثلا اسم الجنس تارة، والجنس
~~أخرى. هذا المحقق الرضي (1) صرح في بحث الكلمة (2) أن التمر جنس، وكذا في
~~بحث التمييز. (3) وصرح في بحث الجمع أنه اسم جنس.
# وصرح أيضا في بحث المنادى (4) عند قول ابن الحاجب (5) إلا مع الجنس أن
~~الرجل ونحوه جنس. وهكذا غيره كابن الحاجب في الكافية في بحي التمييز،
~~والشافية في بحث الجمع. وهكذا المحقق الجامي فإنه صرح في بحث التمييز بأن
~~التمر جنس، وصرح في بحث الجمع بأنه اسم جنس.
# وقد وقع مثل هذا في مؤلفات السعد التفتازاني، والشريف الجرجاني في مواضع
~~كثيرة وفرق جماعة من المتأخرين بينهما بفروق مختلطة مختبطة، فقال بعضهم: إن
~~اسم الجنس ما يطلق على القليل والكثير دفعة واحدة وإذا أريد التنصيص على
~~واحدة ميز بالتاء كتمر PageV12P6001
# مثلا. والجنس ما يطلق على كثيرين على طريق البدل، لا دفعة كرجل مثلا، وما
~~ذكره هذا القائل في تحقيق الجنس مخالف لما قاله المحقق الرضي (1) فيه، فإنه
~~قال في بحث الكلمة: إن الجنس يقع على القليل والكثير (2) إلخ.
# وقال في بحث التمييز (3): إن الجنس ما يقع لفظ الواحد المجرد عن تاء ms2323
~~الواحدة منه على القليل والكثير، فتمر، وضرب جنس، بخلاف رجل وفرس، ومخالف
~~أيضا لما ذكره المحقق الجامي في تفسير الجنس، فإنه قال: وهو ما تتشابه
~~أجزاؤه، ويقع مجردا عن التاء علي القليل والكثير، حتى قال: بخلاف نحو رجل
~~وفرس.
# وما ذكره في تفسيره اسم الجنس مخالف لما ذكره السعد في المطول في بحث
~~تعريف المسند إليه باللام، فإنه جزم بأن اسم الجنس موضوع لواحد من آحاد
~~جنسه، فإطلاقه على الواحد إطلاق على أصل وضعه، وإطلاقه على المجموع إطلاق
~~على غير الأصل.
# وحققهما بعضهم بعكس ذلك التحقيق السابق، فقال: إن اسم الجنس يطلق على
~~كثيرين على طريق البدل كرجل مثلا، والجنس يطلق على القليل والكثير دفعة
~~واحدة. وقد حقق اسم الجنس بهذه الحقيقة ابن الحاجب في بحث المنادي من
~~الكافية (4) وتبعه PageV12P6002
# المحقق الجامي. ولا ينافيه عدم فرقهما بين الجنس واسم الجنس كما سبق، وهو
~~لا يتم إلا على مذهب [1] من يجعل اسم الجنس موضوعا للماهية، ومع وحدة لا
~~يعينها لا للماهية من حيث هي كما حققه سيد المحققين في حاشيته على المطول،
~~والأول مذهب ابن الحاجب، والزمخشري، والسعد، والثاني مذهب جماعة منهم:
~~المحقق الشريف، فيكون إطلاق لفظ الأسد مثلا على كل فرد على سبيل البدل
~~حقيقة على المذهب الأول لأنه مستعمل فيما وضع له مجازا على الثاني، ويكون
~~الموضوع له أيضا على الأول الماهية بشرط شيء، وعلى الثاني الماهية لا بشرط
~~شيء.
# وقال الأندلسي: اسم الجنس هو الدال على حقيقة موجودة في أشخاص كثيرة
~~مختلفين بالشخص لا بالحقيقة، نحو: زيد وعمرو، فإن اختلافهما ليس بالحقيقة،
~~بل بالأعراض، وهذا هو المتواطئ عند المنطقين، وهو النكرة عند النحاة.
# والجنس هو الجزء التام المشترك المختلف بالحقيقة، وكلامه في تحقيق الجنس
~~مبني على اصطلاح المنطقيين، فإنهم رسموه بالمقول على الكثرة المختلفة.
~~الحقيقية.
# وأما ما ذكره في اسم الجنس فليس موافقا لاصطلاحاتهم، لأنه رسمه برسم
~~النوع عند أهل المنطق، وهم لا يطلقون على النوع أنه اسم جنس، ولم يبن كلامه
~~هذا على مصطلح أهل الأصول في ms2324 الجنس، فإنه يرسمونه برسم النوع عند أهل
~~المنطق، قال: العضد في شرح مختصره على المنتهي:
# اعلم أن اصطلاح الأصوليين (1) في الجنس والنوع يخالف اصطلاح المنطقيين،
~~فالمندرج PageV12P6003
# جنس, والآخر نوع, وعند المنطقي بالعكس انتهى. وقد تبين بما سلف الترادف
~~باعتبار اصطلاح بعض, والتفارق باعتبار اصطلاحات آخرين. ولا حرج في تفاوت
~~الاصطلاحات لما تقرر من أنه لا مشاحة فيها. ومن جرد النظر إلى معناهما
~~اللغوي وجد الفرق بينهما أوضح من أن يخفى, إذ لا يشك من له أدنى مشكة أن
~~المراد بالجنس المدلول وباسمه الدال كزيد واسم زيد, إلا أن أهل الاصطلاح لم
~~يلتفتوا إلى هذا.
# وأما الفرق بينهما وبين علم الجنس, وبين الثلاثة واسم الجمع، وبينه وبين
~~الجمع فنقول: إذا قد عرفت مما سلف الترادف بين الجنس عند المحققين, وأنه
~~يطلق كل واحد منهما على ما يطلق عليه الآخر فالفرق بينهما وبين علم الجنس
~~قد وقع فيه اختلاف بين المحققين فقال العلامة السعد في المطول بما محصلة أن
~~اسم الجنس موضوع لواحد من آحاد جنسه, فإطلاقه على الواحد إطلاق على أصل
~~وضعه, وعلم الجنس موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن , (1) فإذا أطلقته على
~~الواحد فإنما أردت الحقيقة, ولزم من إطلاقه على الحقيقة باعتبار الوجود
~~التعدد ضمنا [2]. وقال سيد المحققين في حاشيته على المطول: الفرق بين اسم
~~الجنس وعلم الجنس على ما ذكره يعني السعد منقول من كلام الشيخ ابن الحاجب
~~في شرح المفصل, وإنما يستقيم على قول من يجعل اسم الجنس موضوعا للماهية مع
~~وحدة لا بعينها, ويسمى فردا منتشرا. PageV12P6004
# وأما من يجعله موضوعا للماهية من حيث هي فعنده كل من اسم الجنس وعلمه
~~موضوعا للحقيقة المتحدة في الذهن، وإنما افترقا من حيث إن علم الجنس يدل
~~بجوهره على كون تلك الحقيقة معلومة للمخاطب، معهودة عنده، كما أن الأعلام
~~الشخصية تدل بجواهرها على كون الأشخاص معهودة له. وأما اسم الجنس فلا يدل
~~علي ذلك بجوهره، بل بالأدلة إن كانت.
# وقيل: إن اسم الجنس وضع لمعني مشترك بين أفراد الطبيعة باعتبار اشتراكها،
~~وعلم ms2325 الجنس وضع لنفس الطبيعة باعتبار تميزها عن الغير، فالوضع على الطبيعة
~~باعتبار كليتها اسم الجنس، وباعتبار جزئيتها علم الجنس.
# وقد أورد المحقق الرضي في الفرق بينهما مادة نفيسة في بحث الأعلام
~~فراجعه. وذهب ابن مالك في شرح التسهيل إلى أنه لا فرق بينهما إلا من حيث
~~اللفظ، لا من جهة المعني ومراده بقوله: من حيث اللفظ أن علم الجنس يمتنع من
~~الصرف مع علة أخرى، ويقع مبتدأ بلا مسوغ، ويجيء منه الحال بلا مسوغ أيضا.
~~ويمتنع تعريفه باللام خلاف اسم الجنس، والجنس في ذلك كله. وإلى مثل هذا ذهب
~~أبو حيان، وذهب جمع من المحققين النحويين والأصوليين كالتقي السبكي،
~~والبرماوي، وابن الحاجب في المفصل، والجلال السيوطي في همع الهوامع، والشيخ
~~زكريا، والفاكهي، وهو الذي أشار إليه سيبويه في كتابه، وهو الذي عليه جمهور
~~المتأخرين إلى أن بينهما فرقا معنويا. وذكر فروقا متقاربة أحسنها ما قدمنا
~~ذكره. قالوا: وهو أي علم الجنس باعتبار مسمياته ثلاثة أنواع (1): ما وضع
~~لأعيان لا تولف كأسامة للأسد وما وضع لأعيان تولف كأبي الحجاج للفيل، وأبي
~~صفوان للجمل، وما وضع لأمور معنوية كيسار للميسرة، وفجار PageV12P6005
# للمفجرة.
# إذا تقرر لك هذا فاعلم أن النسبة بين اسم الجنس وعلم باعتبار ما هو
~~الأولي من وجوه الفرق بينهما هي أن اسم الجنس أعم مطلقا من علم الجنس، لأنه
~~موضوع للماهية مطلقا، أعم من أن يكون موجوده ذهنا فقط، أو ذهنا وخارجا،
~~لكنه إن اعتبر دلالته عليها لا مع قيد فهو المطلق، وعمومه شمولي كعموم كل،
~~وإن اعتبرا مع قيد الوحدة فهو النكرة، وعمومه بدلي كعموم رجل.
# وأما علم الجنس فهو أخص مطلقا، لأنه موضوع للماهية الذهنية فقط، التي لا
~~تعقل في الخارج بحال، وأما علم الشخص فهو ما وضع لفرد معين من أفراد
~~الماهية بحيث لا يتناول غيره، فهو أخص مطلقا من اسم الجنس وعلمه.
# وأما باعتبار اللغة فالفرق ظاهر لا يخفى، لأن علم الجنس ما وضع للدلالة
~~علي الجنس بعينه دون غيره، واسم [3] الجنس ما وضع للدلالة على ms2326 الجنس مطلقا.
~~وأما الفرق بين اسم الجنس واسم الجمع فقد قال المحقق الرضي في باب الجمع:
~~والفرق بين اسم لجنس واسم الجمع مع اشتراكهما في أنهما ليسا على أوزان جموع
~~التكسير (1) لا الخاصة بالجمع كأفعلة وأفعال، ولا المشهورة فيه كفعله نحوه
~~(نسوة) أن اسم الجمع لا يقع على الواحد والاثنين، بخلاف اسم الجنس، وأن
~~الفرق بين واحد اسم الجنس وبينه فيما له واحد أنه يميز إما بالتاء أو
~~بالياء، بخلاف اسم الجمع انتهي.
# ويشكل على هذا الفرق الكلم، فإنه مما يميز واحده بالتاء، ولا يقع في
~~الاستعمال إلا على ما فوق الاثنين، كما صرح به الرضي نفسه في أول شرحه
~~للكافية، فملاحظة عدم صحة إطلاقه إلا على ما فوق الاثنين يلحقه باسم الجمع،
~~وملاحظة تبين واحده بالتاء يلحقه باسم الجنس، اللهم إلا أن يجعل الكلم
~~واسطة بينهما كما قال ابن هشام في أوضح المسالك (2) أنه اسم جنس جمعي،
~~ومعنى كونه اسم جنس أنه يدل علي جماعة PageV12P6006
# سواء أزيد على لفظه تاء التأنيث نقص معناه، وصار دالا على الوحدة، ونظيره
~~لبن ولبنة ونبق ونبقة.
# وأما الفرق بين علم الجنس واسم الجمع فواضح، لأن علم الجنس موضوع للحقيقة
~~المتحدة في الذهن كما سبق، سواء مشخصاتها قليلة أو كثيرة، لأن القلة
~~والكثرة غير داخلين في نظر الواضع، بخلاف اسم الجمع، فإنه لفظ مفرد موضوع
~~لمعنى الجمع فقط.
# وأما الفرق بين الجمع واسم الجمع فقد صرح به الرضي وغيره من شراح الكافية
~~(1) في شرح قول ابن الحاجب: المجموع ما دل على آحاد مقصوده بحروف مفردة لأن
~~اسم الجمع لم يدل على الآحاد بحروف مفردة، وهو ظاهر.
# وذكر الرضي أيضا أنه لا فرق بين الجمع واسم الجمع إلا من حيث اللفظ، وذلك
~~لأن لفظ اسم الجمع مفرد بخلاف الجمع لا في المعنى، فإن دلالتهما على ما
~~تحتهما من الأفراد واحدة، وهذا باعتبار الاصطلاح لا باعتبار المعنى اللغوي،
~~فإن الجمع هو المدلول واسم الجمع هو الدال، وكذلك اسم الجنس مغاير لاسم
~~الجمع لغة، لأن كل واحد ms2327 منهما اسم المسمي مغاير للمسمى، الآخر. ولكن
~~المدلول اللغوي في جميع هذه الأطراف غير مراد، وإنما نبهنا عليه تكميلا
~~للفائدة. وفي هذا المقدار كفاية، إن كان المقام محتملا للتطويل. منقولة من
~~نسخة المؤلف حفظه الله تعالى . [4] PageV12P6007
# (201) 33/ 5
### | بحث في تبادر اللفظ عند الإطلاق
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P6009
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في تبادر اللفظ عند الإطلاق.
# 2 موضوع الرسالة: لغة عربية.
# 3 أول الرسالة: وصل سؤال إلى المولى شيخ الإسلام حاصله: ما المراد بقول
~~علماء الأصول أن تبادر المعنى عند إطلاق اللفظ ...
# 4 آخر الرسالة: انتهى منقولا من خط المجيب البدر شيخ الإسلام محمد بن علي
~~الشوكاني تغشاه الله بواسع رحمته، ورضوانه، وأسكنه ببحبوحة جنانه، وجزاه
~~خيرا آمين آمين.
# 5 نوع الخط: خط نسخي مقبول.
# 6 عدد الصفحات: 3 صفحات.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: الأولى والثانية: 18 سطرا.
# الثالثة: 13 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
# 9 الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6011
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصل سؤال إلى المولي شيخ الإسلام حاصله: ما المراد بقول علماء الأصول أن
~~تبادر المعنى عند إطلاق اللفظ لأي [
### | .... 
# ] (1) دليل لكون اللفظ موضوع للمعنى المتبادر إلى فهم السامع، واعترض
~~السائل على ذلك بوجهه الأول إن كان للعلم بعد الوضع، فليس من الدلالة على
~~الحقيقة في شيء.
# والثاني: إن كان قبل الوضع فهو قول القائل بأن دلالة اللفظ على معناه
~~بداية لا بالوضع هذا حاصله.
# وأجاب شيخ الإسلام جزاه الله أفضل الجزاء بقوله:
# الحمد لله كثر الله فوائدكم المراد المتبادر لأهل اللغة الذين لم تتغير
~~لغتهم، وأما تبادر المعنى لغة أهل اللغة فلا اعتبار به، ولا حكم له أصلا.
# وإذا تبادر إلى أذهانهم شيء فإنما هو باعتبار اللغة الدائرة بينهم، لا
~~باعتبار لسان العرب، والنزاع في هذا لا في تلك، فإن وجد بعد تغير اللغة من
~~يعرفها معرفة تامة حتى ms2328 صار كأهلها، وذلك كالأئمة المتبحرين في اللغة
~~فالتبادر له كالتبادر لهم إذا كان لا يلتفت إلى غيرها، ولا يشتغل باللغات
~~الحادثة التي جرى التعارف بها.
# وإذا تقرر هذا فالوضع على اختلاف الأقوال في الواضع من هو سابق، وبعد هذا
~~الوضع صارت هذه اللغة العربية [1أ] معروفة عند كل عربي قبل تغير اللغات
~~العربية، فإذا سمع من يتكلم بفرد من أفراد جملة على المعنى الحقيقي، (2)
~~لأن المتكلم به لم ينصب قرينة، فإذا PageV12P6015
# نصبها فهي التي نقلت ذلك اللفظ من حقيقة إلى مجاز، مثلا لو سمع السامع من
~~أهل اللغة قائلا يقول: رأيت الأسد. لم يحمله إلا على الأسد الحقيقي، فإن
~~قال بعد قوله: رأيت الأسد ما يدل على أنه أراد المجاز كأن يقول: رأيت الأسد
~~راكبا أو معتقلا [
### | ...... 
# ]، (1) أو متقلدا سيفا عرف السامع أنه لم يرد إلا المعنى المجازي.
# قوله: ويقال: لهم هذا التبادر يحصل بعد العلم بالوضع أم قبله؟ .. إلخ.
# أقول: هذه العرب هم الذين صاروا يتكلمون بلغتهم المعروفة بينهم، المشهورة
~~عندهم تلقاها الآخر عن الأول، سواء عرفوا الواضع أم لم يعرفوه، بل أخذوا
~~ألفاظها ومعانيها عن القوم الذين نشأ بينهم كما يتعلم الآن صبياننا ما
~~نتكلم به، سواء كان لغويا أو عرفيا.
# وبالجملة فالوضع والنزاع في الموضوع لهم لا يستلزم معرفتهم للواضع، وأما
~~من قال أن في [1ب] اللفظ دلالة على معناه كالصميري (2) فهو يقول: إن هذه
~~الألفاظ PageV12P6016
# الشائعة بين العرب التي حفظوها طبقة بعد طبقة لها دلالة في أنفسها على
~~معانيها، وهو قول ساقط، وقوله: هذا هو غير قول أهل الاشتقاق، فإن أهل
~~الاشتقاق تتبعوا لغة العرب، فوجدوا ما اتفق منها في أكثر الحروف أو بعضها
~~لا بد أن يشملها معنى عام وإن بعد، وهو علم مفيد جدا، وقد أهمله المتأخرون.
# وأنا جمعت فيه مؤلفا (1) مختصرا في أيام قديمة به يستفاد هذا العلم.
# انتهى منقولا من خط المجيب البدر، شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني
~~تغشاه الله بواسع رحمته ورضوانه، وأسكنه بحبوحة جناته وجزاه خيرا. آمين
~~آمين. PageV12P6017
### $ 202 ms2329 - 1/ 5
# نزهة الأحداق في علم الاشتقاق
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P6019
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: نزهة الأحداق في علم الاشتقاق.
# 2 موضوع الرسالة: لغة عربية.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي جعل في لغة العرب
~~من الأسرار واللطائف الدالة على بديع الصنع وعظيم الاقتدار ...
# 4 آخر الرسالة: واشتمل على ما لا يوجد مجموعا في غيره ولا يوقف عليه
~~كاملا في سواه والحمد لله أولا وآخرا. حرره مؤلفه غفر الله له.
# 5 نوع الخط: خط نسخي مقبول.
# 6 عدد الصفحات: 11 صفحة + صفحة العنوان.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 24سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 9 11 كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6021
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل في لغة العرب من الأسرار واللطائف الدالة على بديع
~~الصنع وعظيم الاقتدار ما ينبهر له الأولياء الفحول وتتحير عند الله من أكرم
~~جيل وأشرق جبيل، بأفصح لسان وأوضح بيان وعلى آله وأصحابه الذين هم القادة
~~لأهل اللسان والسنان، والسادة للمتصرفين بالبناء في العنان عند الرهان
~~وبالبيان للبرهان من السنة والقرآن.
# وبعد:
# فلما كان علم الاشتقاق من أنفس العلوم المتعلقة بلغة العرب وألطف المعارف
~~التي من سبق إليها وتوفر حظه منها الذي يملأ دلو المساجلة إلى عقد الكرب
~~وإن كان أحضر الجلدة في بيت العرب، وكان مما لم يفرده أهل العلم بالتصنيف
~~ولا دونوه علي جهة الاستقلال بالتأليف بل عامة ما وقفنا عليه وانتهى علمنا
~~إليه مباحث نزرة وفصول مختصرة كما سنوضح لك ذلك إن شاء الله استعنت بالله
~~تعالى وأفردت هذا الفن الشريف بهذا المختصر اللطيف ليمشي على منواله
~~الراغبون في لغة العرب المتشوقون إلى الوقوف على أسرارها الشريفة ونكتها
~~اللطيفة، فيقتدروا بذلك علي رد بعضها إلى بعض واستخراج بعضها من بعض وسميت
~~هذه المختصر (نزهة الأحداق في علم الاشتقاق) ومن الله أستمد الإعانة وبيده ms2330
~~الحول والقوة.
# اعلم أرشدني الله وإياك إلى الصواب [1أ] أن الاشتقاق في اللغة يطلق على
~~معان.
# قال في القاموس (1): والاشتقاق أخذ شق الشيء والأخذ في الكلام وفي
~~الخصومة يمينا وشمالا وأخذ الكلمة من الكلمة.
# وفي الاصطلاح (2): قيل هو أن يجد بين معنى اللفظين تناسبا في المعنى
~~والتركيب فيرد PageV12P6025
# أحدهما إلى الآخر.
# وقيل هو أن يأخذ من اللفظ ما يناسبه في التركيب فيجعله دالا على معنى
~~يناسب معناه.
# وقيل الأول باعتبار العلم والثاني باعتبار العمل.
# وقيل رد لفظ إلى آخر بموافقته في حروفه الأصلية ومناسبته في المعنى.
# وقيل ما وافق أصلا بحروفه الأصول ومعناه بتغيير ما (1).
# وقد نوقش كل حد من هذه الحدود بمناقشات مدفوعة بدفوعات، وهذه الحدود وإن
~~صح اعتبارها في بعض أنواع الاشتقاق فإنه لا يصح في البعض الآخر فالأولى أن
~~يرسم كل واحد منهما برسم يخصه حتى يميز بعضها من بعض فيذكر أولا الأقسام ثم
~~يذكر مفهوم كل واحد منها على وجه يتبين به معناه فنقول: الاشتقاق ينقسم إلى
~~ثلاثة أقسام (2): أصغر وصغير وأكبر.
# فالأول إذا توافقت الحروف الأصول كضرب وضارب مرتبة من غير اعتبار ما يتصل
~~بينها من حروف زائدة.
# والثاني إذا اتفقت الحروف الأصلية بدون ترتيب كجذب وجبذ وحمد ومدح وكني
~~وناك.
# والثالث تناسب بعض الحروف الأصلية في النوعية وبعضها في المخرج نحو ثلب
~~وثلم. أو تناسب بعضها في النوعية فقط أو في المخرج فقط كما [
### | .... 
# .] (3) ويشترط فيه عدم PageV12P6026
# الموافقة في جميع الحروف ولو لم يشترط هذا الشرط التبس بالقسم الأول إن
~~توافقت الحروف والترتيب وبالقسم الثاني إن توافقت الحروف فقط.
# وإذا أطلق الاشتقاق تعين الأصغر لأنه المتبادر [1ب] عند أهل النحو والصرف
~~والمعاني والبيان، وتعين الآخران عند أهل الاشتقاق لأنهما المتبادران في
~~اصطلاحهم.
# وأما مجرد الاتصال بين معنيي اللفظين فهو كائن في جميع الأقسام, أما
~~القسمان الأولان فظاهر, وأما القسم الثالث فإنك إذا أمعن نظرك في التراكيب
~~اللغوية وجدت بين كل كلمتين اتفقتا في الفاء والعين اتصالا فإن تقارب
~~اللامان في المخرج كان التقارب بين ms2331 المعنيين بقدر ذلك, وإن تباعدا كان
~~التباعد بين المعنيين بقدر ذلك. وأما أصل الاتصال فلا بد منه, يظهر ذلك عند
~~إمعان النظر.
# وذلك الاتصال هو حيثية جامعة لهما وإن خفيت ولما كان هذا القسم هو الذي
~~يحتاج إلى فضل فكر وقوة اطلاع. أوردنا في هذا المختصر من الأمثلة ما يكفي
~~طالب هذا العلم ويطلعه على ما اشتمل عليه من الفوائد التي هى أسرار
~~العربية, وسنذكر بعد ذلك إن شاء الله فوائد تخص كل قسم وفوائد تعم الأقسام
~~وفوائد تزيد المطلع عليها بصيرة في هذا العلم. إذا عرفت هذا فاعلم أن
~~الناظر في علم اللغة إن نظر إليه لقصد الاطلاع علي معاني الألفاظ الموضوعة
~~المستعملة في لسان العرب من غير نظر إلى جهة جامعة لجملة من الألفاظ فهو
~~طالب الاشتقاق، والقسمان علم اللغة ولكن الأول تطلبه العامة والثاني تطلبه
~~الخاصة وإنما كان الثاني مطلوبا للخاصة لأنه يكون لصاحبه به ملكة مقتدر بها
~~علي استخراج ما لم يعرفه [2أ] مما قد عرفه والعلوم هي الملكات الموصلة إلى
~~إدراك الجزئيات لا مجرد معرفة الألفاظ ومدلولاتها من غير ملكة كما يكون
~~بالقسم الأول.
# وهذا المطلب المختص بالخاصة يحصل بتكرير النظر وتدريب الفكر في المواد
~~المتفقة في الفاء والعين وها نحن نوردها هاهنا من ذلك ما يحصل ذلك المطلب
~~النفيس الذي هو من علم اللغة بمنزلة الرئيس.
# PageV12P6027
# [الهمزة مع الباء الموحدة] (1)
# فمن ذلك الهمزة مع الباء الموحدة فإن مدلولها النفور والبعد والانفصال
~~بين الشبه. انظر لفظ أب وأبت وأبد وأبر وأبق وأبل وأبن وأبه وأبى فإنك تجد
~~في جميع هذه ذلك المدلول يقال أب للسير وأبت اليوم أي امتد حره فقطع الناس
~~عن أعمالهم وأبد الوحش نفر وأبر النخل قطع شيئا منه وأبز الظبي وثب وانطلق
~~وأبق العبد إذا نفر عن مولاه، وأبل أي توحش وأبن زيد عمرا إذا ذكره بسوء
~~ففصله بذلك الذكر عن الخير والصلاح، وأبه عن الشيء تنزه عنه أي بعد وأبى عن
~~الضيم أي فر عنه وهكذا سائر تراكيب الهمزة مع ms2332 الباء فإن تجد بكل واحد منها
~~شيئا من ذلك إذا أمعنت النظر.
# [الهمزة مع الزاي] (2)
# وانظر الهمزة مع الزاي [2ب] فإن مدلولها ألصق في الأمر يقال أزر المجلس
~~إذا ضاق عن أهله وأزق العيش إذا ضاق صدره وأزق ضاق، وأزل صار في ضيق وأزم
~~اشتد قحطه وضاق عيشه وأزي الظل قلص وضاق.
# [الهمزة مع السين] (3)
# وكذلك الهمزة مع السين المهملة فإن مدلولها القوة والشدة يقال أسد إذا
~~قوي غضبه واشتد وأسر: اشتد غضبه وأسف أي غضب.
# [الباء مع الحاء] (4)
# ومن ذلك الباء مع الحاء المهملة فإن مدلولها التفتيش عن الشيء يقال بحت
~~أي أخرج PageV12P6028
# الشيء من غيره وبحث أي فتش عن الشيء فاستخرجه وبح إذا أخرج الصوت خشنا
~~وبحر أي شق أذن الناقة فأخرجها عما كانت عليه وبحم الماء إذا خرج من منبعه
~~بكثرة.
# [الباء مع الخاء المعجمة] (1)
# ومن ذلك الباء مع الخاء المعجمة فإن مدلولها الفقؤ للعين وما يشابهه يقال
~~بخز عينه فقأها وبخس عينه فقأها وبخص عينه قلعها وبخع الركية حفرها وبخق
~~حفرها عينه فقأها.
# [الباء مع الدال المهملة] (2)
# ومن ذلك الباء مع الدال المهملة فإن مدلولها ابتداء الأمر وظهوره يقال
~~بدأ الشيء أي ابتدأه وبدا الشيء إذا ظهر وبدح فلانا بالأمر أي أظهره له من
~~دون روية وبدخ أظهر التعظيم وبدبر إليه بكذا إذا [3أ] أظهره له وبدع أي
~~ابتدى وبدغ بالشر أظهره وبده بالأمر أي بدأ به بديهة.
# [الباء مع الذال المعجمة] (3)
# ومن ذلك الباء مع الذال المعجمة فإن مدلولها إخراج الشيء يقال بذى أي
~~تكلم بالفحش فأخرجه من فمه وبذخ أعطى فأخرج ما عنده وبذخ أخرج شقشقته وبذر
~~أخرج سره وأخرج ماله بغير تقدير، وبذل أعطي ما عنده فأخرجه وبذن أقر بما
~~يخفيه فأخرجه.
# [الباء مع الراء المهملة] (4)
# ومن ذلك الباء مع الراء المهملة فإن مدلولها الظهور. PageV12P6029
# يقال برء الشيء خلقه فأظهره برت دل على الشيء فأظهره برج ظهر ومنه التبرج
~~برح الخفاء ظهر. برخ زاد فظهرت فيه الزيادة برز ظهر. برز ظهر. برش ظهر ms2333
~~بياضه برص مثله برض الماء ظهر.
# [الباء مع الزاي] (1)
# ومن ذلك الباء مع الزاى فإن مدلولها خروج الشيء وظهوره يقال بزج أظهر
~~فضائله وبزخ الصدر خرج. بزر النبات خرج بزره بزره بزه أظهر غلبته بزع
~~الغلام ظهر طرفه بزغت الشمس طلعت فظهرت بزقت الشمس مثله بزل ناب البعير
~~طلع. بزن الحق ظهر.
# [الحاء المهملة مع الجيم] (2)
# ومن ذلك الحاء المهملة مع الجيم فإن مدلولها المنع يقال حجب منع وحجر
~~مثله وحجز دخل بين الشيئين مانعا وحجل منع أحد الرجلين عن المشي.
# [الحاء المهملة مع الراء] (3)
# ومنه الحاء المهملة مع الراء مدلولها الشيء الشاق: يقال: الحر والحدب
~~والحرد والحرق.
# [الحاء المهملة مع الفاء] (4)
# ومنه الحاء المهملة مع الفاء مدلولها الجمع، يقال: خف، حفظ، حفل، حفن.
~~PageV12P6030
# [الحاء المهملة مع القاف] (1)
# ومنه الحاء المهملة [3ب] مع القاف مدلولها الثبوت، نحو: حقب، حق، حقن.
# [الخاء المعجمة مع الدال] (2)
# ومنه الخاء المعجمة مع الدال المهملة مدلولها التأثير في الشيء نحو خدب،
~~خد خدش خدع خدم (3) وقس على هذا غيره فإنك إذ اعتبرت معنى بعد الحروف مرتبة
~~على هذا الترتيب الذي ذكرنا وجدتها كما بينا ولولا أن ذلك يطول جدا لذكرنا
~~جميع الأقسام ولكن ليس الشيء المراد هنا إلا تدريب الطالب.
# وقال ابن جني في الخصائص (4) إن الاشتقاق على ضربين كبير وصغير فالصغير
~~أن تأخذ أصلا من الأصول فيقره أو يجمع بين معانيه وإن اختلفت صيغه ومبانيه،
~~وذلك كترتيب س ل م فإنك تجد منه السلامة في تصرفه نحو سلم يسلم وسالم
~~وسلمان وسلمى والسلامة. والسليم اللديغ أطلق عليه تفاؤلا بالسلامة له وعلى
~~ذلك بقية الباب إذا تأولته، وبقية الأصول غيره (5) كتركيب ض ر ب وتركيب ح ل
~~س وتركيب بن ب ل قال فهذا هو الاشتقاق الصغير. أما الاشتقاق الكبير فهو أن
~~نأخذ أصلا من الأصول الثلاثية فتعقد عليه وعلى تقاليبه الستة معني واحدا
~~يجمع التراكيب الستة عليه وما يتصرف من كل واحد منها.
# وإن تباعد شيء من ذلك رد بلطف الصنعة والتأويل إليه كما ms2334 يفعل الاشتقاقيون
~~ذلك في التركيب الواحد انتهى. PageV12P6031
# وأقول قد جعل الأقسام قسمين صغير وكبيرا ورسم الكبير بما رسمنا به الصغير
~~ورسم الصغير بما رسمنا به الأصغر، وأهمل القسم الثالث وهو الأكبر وقد
~~أوضحناه وذكرنا من أمثلته ما يتضح به معناه [4أ] وتتبين به حقيقته.
# ولنتكلم الآن علي الاشتقاق الصغير بالاصطلاح الذي قدمناه فنقول.
# [تقلبات ج ب ر] (1)
# مثلا ج ب ر في جميع تراكيبه يدل علي القوة والشدة قولهم جبر العظم قوي
~~وجبر الملك قوى ورجل مجرب إذا جربته الأمور فاشتدت شكيمته ومنه الجراب لأنه
~~يحفظ ما فيه وإذا حفظ ما فيه قوي واشتد وإذا أهمل وأغفل تساقط الأبجر
~~والبجرة وهو القوي والسرة، ومنه قولهم (2): أشكو عجري وبجري أي همومي
~~وأحزاني والعجرة كل عقدة في الجسد فإذا كانت في البطن والسرة فهي البجرة
~~إذا غلظت واشتد مسها وقيل: معنى عجري وبجري: ما أبدي وأخفي من أحوالى ومن
~~ذلك البرج لقوته في نفسه وقوة ما يليه به علي عدوهم.
# وكذلك البرج محركا لنقاء بياض العين وصفاء سوادها فهو لون قوي. ومنه رجبت
~~الرجل إذا عظمته وقويت أمره ومنه رجب للشهر لكونهم يعظمونه ويقوون أمره.
# [تقلبات ق س و] (3)
# ومن ذلك تركيب ق س و، ق وس، وس ق، س وق، س ق و. PageV12P6032
# وجميع ذلك معناه القوة والاجتماع ومنه القسوة وهي شدة القلب واجتماعه،
~~ومنه القوس لقوتها واجتماع طرفيها ومنه الوقس بسكون القاف لابتداء الجري
~~لأنه يجمع الجلد ومنه الوسق لاجتماعه ومنه استوسق الأمر أي اجتمع. والليل
~~وما وسق أي جمع، ومنه السوق لأنه يجمع فيه المسوق بعضه إلى بعض.
# [تقلبات س م ل] (1)
# ومن ذلك تركيب س م ل، م س ل، ل م س، ل س م، م ل س. [4ب] والمعنى الجامع
~~لهذه التراكيب الضعف واللين فالسمل الثوب الخلق والماء القليل لأنه يضعف
~~بقلته عن الاضطراب والسليم اللديغ لضعف قوته، والمسل والمسل والمسيل واحدا
~~لأن الماء يجري فيه لضعفه ولو صادف حاجزا قويا لأعاقه والأملس والملساء لما
~~فيهما ms2335 من اللين واللمس لأنه إمرار اليد على الملموس بدون شدة. وأما ل س م
~~فمهمل وقيل مستعمل ومنه لسمت (2) الريح إذا مرت مرا ضعيفا.
# [تقلبات ق وس]
# ومنه تركيب ق ول، ق ل و، ول ق، ل ق و، ل وق. فالمعنى الجامع لهذه
~~التراكيب هو الخفوق والحركة فالقول يخف به الفم واللسان، وهو ضد السكون،
~~والقلو بكسر القاف وسكون اللام حمار الوحش وفيه خفة وإسراع ومنه قلوت الشيء
~~لأنه إذا قلى خف وجف والوقل محركا الوعل لحركته وخفته.
# وولق يلق إذا أسرع وقوي وقرئ {إذ تلقونه بألسنتكم} (3) أي تسرعونه.
~~PageV12P6033
# واللوقة الزبد لخفته وإسراع حركته. واللقوة يكسر اللام وسكون القاف من
~~أسماء العقاب لسرعة طيرانه ويقال للناقة السريعة اللقاح لقوة، لأنها أسرعت
~~إلى ماء الفحل فقبلته ولم تتب تبو العاقر.
# [تقلبات ك ل م]
# ومنه تركيب ك ل م، ك م ل، ل ك م، م ك ل، م ل ك. فهذه الخمسة مستعملة
~~وأهمل منه ل م ك (1) المعنى الجامع [5أ] لهذه التراكيب القوة والشدة فالكلم
~~الجرح لما فيه من الشدة، والكلام بضم الكاف ما غلظ من الأرض وذلك لشدته.
~~ورجل كليم أي مجروح وجريح.
# وكمل الشيء فهو كامل وكميل إذا تم وهو أقوى وأشد من الناقص ولكم لكما إذا
~~وجأ وضرب وفيه شدة ظاهرة.
# ومكلت البئر بضم الكاف فهي مكول إذا قل ماؤها وهي إذا قل مجفوة الجانب
~~وتلك شدة ظاهرة وملك العجين إذا أنعم عجنه فاشتد وقوي. ومنه الملك لما فيه
~~من القوة لصاحبه والغلبة وفي هذا القدر من باب الاشتقاق الصغير بالمعنى
~~الذي قدمناه كفاية.
# وأما الاشتقاق الأصغر فقد عرفناك أن توافق الحروف الأصول مرتبة من غير
~~اعتبار بما يفصل منها من حروف زائدة كما قدمنا في تركيب س ل م وتركيب ح ل س
~~وتركيب ن ب ل فإن هذه التراكيب إذا استعملت مرتبة كانت راجعة إلى معنى واحد
~~وإن اختلفت بالزيادة والنقص والحدوث والتجدد وذلك كما يكون في الفعل الماضي
~~والمستقبل PageV12P6034
# والمصدر واسمي الفاعل ms2336 والمفعول والصفة المشبهة وسائر الألفاظ التي توجد
~~فيها الحروف الأصول مرتبة وهذا الاشتقاق الأصغر هو الذي يسميه أهل النحو
~~والصرف والبيان اشتقاقا وعليه يحمل ما يرد في استعمالاتهم كقولهم: المصدر
~~الأصل الذي يشتق منه الفعل وفروعه، بمعنى أنها موافقة له في المعنى المصدري
~~وهو الحدث وإن زادت معانيها عليه بالدلالة على الزمن في الأفعال وعلى
~~الذوات في سائر المشتقات [5ب].
# وأما الاشتقاق الصغير والكبير فقد كان القدماء يستعينون بهما ويخلدون
~~إليهما مع إعواز الاشتقاق الأصغر لكنهم لم يسموها باسم خاص وإنما كانوا
~~يستروحون إليهما عند الضرورة ويتعللون بهما، وكان أبو علي الفارسي (1)
~~أكثرهم لزوما لهما وعملا عليهما ثم بعده الشيخ أبو الفتح ابن جني فإنه
~~استكثر من ذلك في مؤلفاته وقسم الاشتقاق إلى قسمين كما قدمنا ثم الزمخشري
~~فإنه أكثر من استعمال ذلك في تفسيره ثم إن جماعة من المصنفين اقتصروا على
~~مجرد الكلام في تعريفهما واضطربوا في التسمية اضطرابا كثيرا ولم يأتوا في
~~تلك المباحث بما يستفيد به المطلع عليها فائدة يعتد بها بحيث يقتدر عندها
~~على الاستعمال، ويستوضح بها ما يحتاج إلى استيضاح.
# واعلم أنه قد وقع الخلاف في الألفاظ التي يصدق عليها أنها من الاشتقاق
~~الصغير أو الكبير هل كل واحد منها أصل مستقل أو بعضها يرجع إلى بعض.
# قال في الخصائص (2) متى أمكن أن يكون الحرفان جميعا أصلين كل واحد منهما
~~قائم برأسه لم يسغ العدول عن الحكم لذلك، فإن دل دال أو دعت ضرورة إلى
~~القول بإبدال PageV12P6035
# أحدهما عن صاحبه عمل بموجب الدلالة وصير إلى مقتضي الصنعة. من ذلك طبرزل
~~وطبرزن (1) هما متساويان في الاستعمال فلست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه
~~أولي منك بحمله على ضده.
# ومن ذلك قولهم هتلت السماء وهتنت السماء فإنهما أصلان ألا تراهما
~~متساويين في التصرف يقولون: هتنت السماء تهتن تهتل تهتالا وهي سحائب هتن
~~وهتل.
# ومن ذلك ما حكاه الأصمعي قال الأصمعي: سكر (طبرزد) و (طبرزل) و (طبرزن)
~~ثلاث لغات معربات. وأصله بالفارسية (تبرزد).
# (المعرب) للجواليقي (ص276) تحقيق أحمد شاكر، ms2337 (لسان العرب) (8/ 118). (2)
~~كذا في المخطوط وصوابه ما في الخصائص [الصيف]. (3) كذا في المخطوط وصوابه
~~(مبيضات) كما في الخصائص (2/ 85). (4) تقدمت ترجمته. [6أ] كان أبو بكر يشتق
~~هذه الأسماء من البخار، فالميم علي هذا بدل من الباء في بخر وليس ببعيد
~~عندي أن يكون الميم أصلا في هذا أيضا وذلك لقوله تعالي: {وترى الفلك مواخر
~~فيه} (5) ذاهبة جائية.
# قال ابن جني (6) وعلى كل حال فقول أبي بكر أظهر.
# وأما قولهم إناء قربان وكربان (7): إذا دنا أن يمتلئ فينبغي أن يكونا
~~أصلين لأنك تجد كل واحد منهما متصرفا أي قارب أن يمتلئ وكرب أن يمتلئ.
~~PageV12P6036
# وقال الأصمعي (1) يقال جعشوش بالشين المعجمة وجعسوس بالسين المهملة،
~~ويقال هم من جعاسيس الناس بالمهملة، ولا يقال بالشين المعجمة قال ابن جني
~~(2) فضيق الشين مع سعة السين يؤذن بأن الشين بدل (3) وكأنه اشتق من الجعس،
~~وذلك أنه شبه الساقط الهين من الرجال بالخرء لذله ونتنه.
# ومن ذلك قولهم فسطاط وفستاط وفساط بضم الفاء وكسرها في الجميع فذلك ست
~~لغات، فإذا صاروا إلى الجمع قالوا فساطيط وفساسيط، ولم يقولوا فساتيط
~~بالتاء فهذي بدل على أن التاء بدل من الطاء أو السين ونحو هذا كثير.
# وقال ابن جني في الخصائص (4) أيضا إن كل لفظين وجد فيهما تقديم وتأخير
~~فأمكن أن يكونا جميعا أصلين ليس أحدهما مقلوبا عن صاحبه فهو القياس الذي لا
~~يجوز غيره، وإن لم يكن ذلك حكمت أن أحدهما مقلوب عن صاحبه ثم نظرت أيهما
~~الأصل وأيهما الفرع فمما هما أصلان لا قلب فيهما قولهم جذب وجبذ ليس أحدهما
~~مقلوبا عن صاحبه وذلك أنهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا يقول جذب جذبا فهو
~~جاذب و [المفعول] (5) مجذوب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ و [المفعول] (6)
~~مجبوذ.
# فإن جعلت مع هذا أحدهما أصلا لصاحبه فسد ... ذلك لأنك لو فعلته لم يكن
~~أحدهما أسعد بهذه الحال من الآخر، فإن قصر أحدهما عن تصرف صاحبه ولم يساوه
~~فيه كان أوسعهما تصرفا أصلا لصاحبه، ونحو هذه الألفاظ كثير والمعيار أن
~~تنظر هل يجمعهما
# اشتقاق ms2338 من أصل أم لا فإن جمعهما كان ما فيه حروف الأصل أصلا للآخر الذي
~~فيه تبديل بعض الحروف بحرف آخر [6ب] كما في بخر ومخر من البخار فهذه فائدة
~~من فوائد الاشتقاق. وإذا لم يكونا مشتقين من أصل كان الأوسع تصرفا
~~واستعمالا منهما أصلا للأضيق.
# [تداخل الأصول الثلاثية] (7) وقال في الخصائص (8): اعلم أن الثلاثي على
~~ضربين أحدهما ما يصفو ذوقه ويسقط عنه التشكك في حروف أصله، كضرب وقتل وما
~~تصرف منهما فهذا ما لا يرتاب به في جميع تصرفه نحو ضارب ويضرب ومضروب،
~~وقاتل وقتال واقتتل القوم ونحو ذلك فما كان هكذا مجردا واضح الحال من
~~الأصول فإنه يحمي نفسه وينفي الظن عنه.
# والآخر أن تجد الثلاثي على أصلين متقاربين والمعنى واحد فهاهنا يتداخلان
~~ويوهم كل واحد منهما كثيرا من الناس أنه من أصل صاحبه وهو علي الحقيقة من
~~أصل غيره، وذلك كقولهم رخو ورخود فهما كما ترى شديدا التداخل لفظا، وكذلك
~~هما بمعنى واحد وإنما تركيب رخو وتركيب رخود من ر خ د، وواو رخوا زائدة
~~فالفاء والعين من رخو ورخود متفقتان لكن لاماهما مختلفان والرخو الضعيف
~~والرخود المتثني، والتثني عائد إلى معنى الضعف فلما كانا كذلك أوقعا الشك
~~(9) ومن ذلك قولهم رجل ضياط وضيطار فقد ترى تشابه الحروف والمعنى مع ذلك
~~واحد فهو أشد لالتباسه (10).
# وإنما ضياط من تركيب ض ي ط وضيطار [من تركيب] (11) ض ط ر. PageV12P6037
# ومن ذلك لوقة وألوقة (1) وصوص وأصوص (2) وينجوج وألنجوج ويلنجوج (3) وضيف
~~وضيفن وسبط وسبطر.
# [تقارب الحروف لتقارب المعاني] (4)
# قال صاحب الخصائص (5) إنها تتقارب الحروف لتقارب المعاني. قال وهذا باب
~~واسع من ذلك قول الله سبحانه {أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا}
~~[مريم: 83] أي تزعجهم وتقلقهم فهذا في معنى تهزهم هزا, والهمزة أهت الهاء
~~فتقارب اللفظان لتقارب المعنيين فكأنهم خصوا هذا المعنى بالهمزة لأنها أقوى
~~من الهاء وهذا المعنى أعظم في النفوس من الهز, لأنك قد تهز [مالا حرك به]
~~(6) كالجذع وساق الشجرة ونحو ذلك, فقد ترى أيضا تصاقب اللفظين لتصاقب ms2339
~~المعنيين. (7).
# ومنه القرمة وهى [ما] (8) تحز من أنف البعير, وقريب منه قلمت أظفاري لأن
~~هذا PageV12P6039
# [7أ] انتفاص الظفر وتلك انتفاص الجلد. قالوا فالراء أخت اللام والعملان
~~متقاربان. وعليه قالوا (فيها) (1) الجرفة وهى من ج ر ف وهى أخت جلفت القلم
~~أخذت جلفته, وهذا من ج ل ف وقريب منه الجنف, وهو الميل, وإذا جلفت الشيء أو
~~جرفته فقد أملته عما كان عليه وهذا من ج ن ف.
# ومنه العسف والآسف وتاعين أخت الهمزة كأن الأسف يعسف النفس وينال منها
~~والهمزة أقوى من العين كما أن أسف النفس أغلظ من التودد والعسف (2) فقد ترى
~~تعاقب اللفظين.
# لتعاقب المعنيين ومثله تركيب ع ل م في العلامة والعلم وقالوا مع ذلك بيضة
~~عرماء وقطيع أعرم، إذا كان فيها سواد وبياض وإذا وقع ذلك بأن أحد اللونين
~~من صاحبه، فكان كل واحد منهما علما لصاحبه وهو من ع ر م.
# ومن ذلك تركيب ح م س.
# وح ب س قالوا: حبست الشيء وحمس الشر أي اشتد. والتقاؤهما أن الشيئين إذا
~~حبس أحدهما صاحبه تمانعا وتعارا فكان ذلك كالشر يقع بينهما.
# ومنه العلب الأثر والعلم الشق في الشفة العليا فهذا من ع ل ب والباء أخت
~~الميم.
# ومنه تركيب ق ر د وتركيب ق ر ت قالوا: قرد الشيء إذا تجمع وقالوا قرت
~~الدم إذا جمد والتاء أخت الدال.
# ومن ذلك العلز للخفة والطيش، والقلق، والعلص لوجع في الجوف يلتوي منه
~~ويقلق والزاي أخت الصاد.
# ومنه الغرب وهي الدلو العظيمة، وذلك أنها تغرف من الماء، والفاء أخت
~~الباء.
# واستعملوا تركيب ج ب ل وتركيب ج ب ن وتركيب ج ب ر لتقاربها في موضع
~~PageV12P6040
# واحد وهو الالتئام والتماسك ومنه الجبل لشدته وقوته وجبن إذا استمسك
~~وتوقف، ومنه جبرت العظم أي قويته.
# وقد تقع المضارعة في الأصل الواحد بالحرفين نحو السحيل والصهيل فهذا من س
~~ح ل وهذا من ص ه ل والصاد أخت السين، كما أن الهاء أخت الحاء ونحو قولهم
~~سحل في الصوت وزحر ms2340 فالسين أخت الزاي كما أن اللام أخت الراء. وقالوا: جرف
~~وجلم فهذا للتقشير وهذا للقطع وهما متقاربان معني ومتقاربان لفظا، لأن هذا
~~من ج ل ف [7ب] وهذا من ج ل م نعم.
# وتجاوزوا ذلك إلي أن ضارعوا بالأصول الثلاثة. الفاء والعين واللام فقالوا
~~عصر الشيء وقالوا أزله إذا حبسه. والعصر ضرب من الحبس فهذا من ع ص ر وهذا
~~من أزل والعين أخت الهمزة والصاد أخت الزاي، والراء أخت اللام.
# وقالوا الأزم المنع والعصب الشد فالمعنيان متقاربان، والهمزة أخت العين،
~~والزاي أخت الصاد والميم أخت الباء، وهذا من أزم وهذا من عصب (1). وقالوا
~~السلب والصرف فإذا سلب الشيء فقد صرف (2) والسين أخت الصاد واللام أخت
~~الواو والباء أخت الفاء.
# وقالوا الغدر كما قالوا الختل والمعنيان متقاربان واللفظان متراسلا فهذا
~~من غ د ر وهذا من خ ت ل فالعين أخت الخاء والدال أخت التاء والراء أخت
~~اللام.
# وقالوا زأر الأسد كما قالوا سعل لتقارب اللفظ والمعنى.
# وقالوا: عدن بالمكان كما قالوا: [تأطر] (3) أي أقام وثبت وقالوا ضرب كما
~~قالوا جلف لأن شارب الماء مغن له كالجالف للشيء وقالوا: صهل كما قالوا:
~~زأر، وقالوا تجعد PageV12P6041
# كما قالوا تشحط وذلك أن الشيء إذا تجعد وتقبض عن غيره شحط وبعد عنه. وهذا
~~من تركيب ج ع د وهذا من تركيب ش ح ط والجيم أخت الشين والعين أخت الحاء
~~والدال أخت الطاء.
# وقالوا السيف والصوب، وذلك أن السيف يوصف بأنه يرسب في الضريبة لحدته،
~~ولذلك قالوا سيف رسوب وهذا هو معني صاب يصوب إذا انحدر، فهذا من س ي ف وهذا
~~من ص وب والسين أخت الصاد، والباء أخت الواو، والفاء أخت الباء.
# وقالوا جاع يجوع وشاء يشاء فالجائع مريد للطعام لا محالة، ولهذا يقول
~~المدعو إلى الطعام إذا لم يجب لا أريده ولست أشتهي ونحو ذلكن والإرادة هي
~~المشيئة وهذا من ج وع وهذا من ش ي أ فالجيم أخت الشين والواو أخت الياء
~~والعين أخت الهمزة.
# وقالوا هو حلس بيته ms2341 إذا لازمه.
# وقالوا: أرز الشيء إذا اجتمع نحوه وتقبض إليه ومنه: «إن الإسلام ليأرز
~~إلى المدينة» (1) فهذا من ح ل س وهذا من أرز، والحاء أخت الهمزة [8أ]
~~واللام أخت الراء والسين الزاي وقالوا أفل كما قالوا غبر لأن أفل غاب
~~والغابر آفل أيضا فهذه من أ ف ل وهذا من غ ب ر فالهمزة أخت الغين والفاء
~~أخت الباء واللام أخت الراء.
# قال ابن جني (2) وهذا (3) موجود في أكثر الكلام وإنما بقي من يثيره ويبحث
~~عن مكنونه، بل من إذا أوضح (4) له وكشف عنده حقيقته أطاع طبعه له فوعاه،
~~وهيهات ذلك مطلبا، وعزض فيهم مذهبا. وقد قال أبو بكر: من عرف ألف ومن جهل
~~استوحش، ونحن نتبع هذا الباب بابا أغرب منه وأدل علي حكمة الله سبحانه
~~تقدست PageV12P6042
# أسماؤه فتأمله تحظ به (1).
# [إمساس الألفاظ أشباه المعاني] (2)
# وقد نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول والاعتراف بصحته.
# قال الخليل كأنهم توهموا في صوت الجندب استطالة [ومدا] (3) فقالوا: صر
~~وتوهموا في صوت البازي تقطيعا صرصر.
# وقال سيبويه (4) في المصادر التي جاءت على الفعلان إنها تأتي للاضطراب
~~والحركة نحو [النفزان] (5) والغليان والغثيان فقابلوا بتوالي الحركات في
~~المثال توالي الحركات في الأفعال.
# قال ابن جني (6) ووجدت أنا من هذا الحديث أشياء كثيرة على سمت ما حداه
~~ومنهاج ما مثلاه، وذلك أنك تجد المصادر الرباعية المضعفة تأتي للتكرير
~~والزعزعة نحو القلقلة والصلصلة والصعصعة والجرجرة والقهقرة، ووجدت أيضا
~~(الفعلى) من الصفات والمصادر إنما تأتي للسرعة نحو: البشكى والجمزى والوقلى
~~والحيدى (7) فجعلوا PageV12P6043
# المثال المكرر أعنى باب القلقلة، والمثال الذي توالت حركاته للأفعال التي
~~توالت الحركات فيها.
# ومن ذلك وهو أصنع منه أنهم جعلوا (استفعل) في أكثر الأمر للطلب، نحو
~~استسقي واستطعم واستوهب واستمنح [واستودع عمرا] (1) واستصرخ جعفرا. فرتبت
~~في هذا الباب الحروف على ترتيب الأفعال، وتفسير ذلك أن الأفعال المحدث عنها
~~أنها وقعت عن غير طلب إنما تفجأ حروفها الأصول أو ضارع بالصنعة الأصول.
# فالأصول نحو قولهم طعم ووهب [8ب] ودخل وخرج وصعد ونزل، فهذا إخبار ms2342 بأصول
~~فاجأت عن أفعال وقعت، ولم يكن معها دلالة تدل على طلب لها ولا إعمال فيها،
~~وكذلك ما تقدمت الزيادة فيه على سمت الأصل نحو أحسن وأكرم وأعطى وأولى،
~~فهذا من طريق الصنعة بوزن الأصل نحو دحرج وسرهف وقوفى وزوزي وذلك أنهم
~~جعلوا هذا الكلام عبارات عن المعاني وكلما ازدادت العبارة شبها بالمعني
~~كانت أدل عليه وأشهر بالعرض فيه، فلما كانت إذا فاجأت الأفعال فاجأت أصول
~~المثل الدالة عليها أو ما جرى مجرى أصولها نحو وهب ومنح وأكرم وأحسن كذلك
~~إذا أخبرت أنك سعيت فيها وتسببت لها وجب أن تقدم أمام حروفها في مثلها
~~الدالة عليها أحرفا زائدة على تلك الأصول تكون كالمقدمة لها والمؤدية
~~إليها.
# وذلك نحو استفعل فجاءت الهمزة والسين والتاء زوائد، ثم وردت بعدها
~~الأصول: الفاء والعين واللام، فهذا من اللفظ وفق المعنى الموجود هنالك،
~~وذلك أن الطلب للفعل والتماسه والسعي في والتأتي لوقوعه تقدمه ثم وقعت
~~الإجابة إليه فتبع الفعل السؤال فيه PageV12P6044
# والتسبيب لوقوعه. فكما تبعت أفعال الإجابة الطلب كذلك تبعت حروف الأصل
~~الحروف الزائدة التي وضعت للالتماس والمسألة.
# وذلك نحو استخراج واستقدم واستوهب واستمنح واستعطى واستدني فهذا على سمت
~~الصنعة التي تقدمت في رأي الخليل وسيبويه إلا أن هذه أغمض من تلك غير أنها
~~وإن كانت كذلك فإنها منقولة عنها ومعقودة عليها ومن وجد مقالا قال به وإن
~~لم يسبق إليه غيره. فكيف به إذا تبع العلماء فيه وتلاهم على [تمثيل] (1)
~~معانيه.
# ومن ذلك جعلوا تكرير العين في المثال دليلا على تكرير الفعل فقالوا: كسر
~~وقطع وفتح وغلق وذلك أنهم إذا جعلوا الألفاظ دليلة المعاني [فأقوى] (2)
~~اللفظ ينبغي أن تقابل به قوة الفعل والعين أقوى من الفاء واللام، وذلك أنها
~~واسطة لهما ومكنوفة لهما فصارا كأنهما سياج لها ومبذولان للعوارض دونها.
~~(3)
# فأما حذف الفاء ففي المصادر من باب وعد نحو العدة والزنة والهبه. وأما
~~اللام فنحو اليد والدم والفم والأب والأخ والسنة، وقلما تجد الحذف في
~~العين.
# فلما كانت الأفعال دليلة المعاني كرروا أقواها وجعلوه ms2343 دليلا على قوة
~~المعنى المحدث به وهو تكرير الفعل، كما جعلوا تقطيعه نحو صرصر دليلا على
~~تقطيعه ولم يكونوا ليضعفوا الفاء ولا اللام لكراهية [المضعف أن يجيء في
~~آخرها] (4) وهو مكان الحذف وموضع الإعلال، وهم قد أرادوا تحصين الحرف [9أ]
~~الدال على قوة الفعل، فهذا أيضا من مساوقة الصنعة للمعاني.
# وقد أتبعوا اللام في باب المبالغة العين وذلك إذا كررت العين معها في نحو
~~دمكمك PageV12P6045
# وصمحمح وعركرك وعصبصب وغشمشم، والموضع في ذلك للعين، وإنما ضامتها اللام
~~هنا تبعا لها ولاحقة بها، ألا ترى إلى ما جاء عنهم للمبالغة من نحو اخلولق
~~واعشوشب واغدودن واحمومي واذلولي وكذلك في الاسم نحو عثوثل وغدودن وعقنقل
~~وهجنجل، وكل واحد من هذه المثل قد فصل بين عينيه بالزائد (1)، فعلمت أن
~~تكرير العين في باب صمحمح إنما هو للعين وإن كانت اللام فيه أقوى من الزائد
~~في باب افعوعل وفعوعل وفعيعل وفعنعل لأن العين باللام أشبه من الزائد بها،
~~ولهذا ضاعفوها أيضا كما ضاعفوا العين للمبالغة نحو عتل وصمل وحزق ألا ترى
~~أن العين [أقعد] (2) في ذلك من اللام، فإن الفعل الذي هو موضوع للمعاني لا
~~يضعف ولا يؤكد تكرير إلا بالعين. هذا هو الباب. فأما اقعنسس واسحنكك فليس
~~الغرض فيه [التوكيد و] (3) التكرير لأن ذا إنما ضعف للإلحاق، فهذا طريق
~~صناعية وباب تكرير العين هو طريق معنوية، ألا ترى أنهم لما اعتزموا إفادة
~~المعنى توفروا عليه وتحاموا [طريق] (4) زيادة من الخصائص (2/ 156). الصنعة
~~والإلحاق فيه، فقالوا قطع وكسر تقطيعا وتكسيرا ولم يجيئوا بمصدره على مثال
~~الفعللة فيقولون قطعة ولا كسرة كما قالوا في الملحق: يبطر بيطرة وحوقل
~~حوقلة وجهور جهورة.
# ويدلك على أن افعوعل لما ضعفت عينه للمعني انصرف به عن طريق الإلحاق
~~تغليبا للمعنى على اللفظ وإعلاما أن قدر المعنى عندهم أعلى وأشرف من قدر
~~اللفظ أنهم قالوا في افعوعل من رددت: اردود، ولم يقولوا اردودد فيظهر
~~التضعيف للإلحاق كما أظهروه في نحو اسحنكك لما كان للإلحاق باحرنجم واخرنطم
~~ولا تجد في بنات الأربعة نحو ms2344 احروجم حتى يقال إن افعوعل من رددت فيقال
~~اردودد لأنه لا مثال له رباعيا فيلحق هذا به، فهذا طريق المثل واحتياطاتهم
~~فيها بالصنعة ودلالاتهم منها على الإرادة والبغية. PageV12P6046
# وهذا مما يوضح لك سر ما أسلفنا في الاشتقاق، وتبين لك أن العرب لا يجعلون
~~فعلا من الأفعال أو اسما من الأسماء موافقا لفعل أو اسم آخر على الصفة التى
~~قدمنا [9ب] إلا وقد راعوا معني يجمعهما قريبا أو بعيدا فإنهم قد راعوا ذلك
~~في الألفاظ التي ليس بينها من الاتصال والعلاقة ما بين ما يصدق عليه مسمى
~~الاشتقاق من الألفاظ كما قدمنا الإشارة إليه بل لقد وقعت المراعاة منهم لما
~~هو دون ما ذكرنا فإنهم قد قابلوا الألفاظ بما يشاكل أصواتها من الأحداث
~~[فيجعلون كثيرا] (1) أصوات الحروف على سمت الأحداث المعبر بها [عنها فيجد
~~قوتها بها] (2) كقولهم خضم وقضم فالخضم لأكل الشيء الصلب اليابس نحو قضمت
~~الدابة شعيرها، ومنه قولهم (قد يدرك الخضم بالقضم) أي قد يدرك الرخاء
~~بالشدة واللين بالشظف، ومنه قول أبي الدرداء يخضمون ونقضم، والموعد الله
~~(3) فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس فحذوا بمسموع
~~الأصوات على خذو محسوس الأحداث.
# ومن ذلك قولهم النضح بالمهملة للماء الخفيف لدقة الحاء المهملة وجعلوا
~~النضخ بالخاء المعجمة لما هو أقوى منه لغلظ الخاء المعجمة. PageV12P6047
# ومن ذلك قولهم القد طولا والقط عرضا وذلك لأن الطاء أخصر للصوت وأسرع
~~قطعا له من الدال فجعلوا الطاء المتأخرة لقطع العرض لقربه وسرعته والدال
~~لما طال من الأثر وهو قطعه طولا.
# ومنه قولهم قرت الدم وقرد الشيء وتقرد، وقرط يقرط فالتاء أخف الثلاثة
~~فاستعملوها في الدم إذا جف لأنه قصد ومستخف في الحس (1) وقرد من القرد لما
~~يخفى صوته، ويقال من القرد وذلك لأنه موصوف بالقلة والذلة. قال الله
~~سبحانه: {فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين} (2) [وجعلوا الطاء وهي أعلى الثلاثة
~~صوتا للقرط الذي يسمع]. (3)
# ومن ذلك قولهم الوسيلة والوصيلة، فالصاد أقوى من السين لما فيها من
~~الاستعلاء فكانت الوصيلة أقوى من الوسيلة وذلك أن التوسل ليست ms2345 له عصمة
~~الوصل والصلة، لأن الصلة أصلها من اتصال الشيء بالشيء ومماسته له وكونه في
~~أكثر الأحوال بعضا له، كاتصال الأعضاء بالإنسان، وهي أبعاضه، ونحو ذلك،
~~والتوسل معنى يضعف ويصغر أن يكون المتوسل إليه، وهذا واضح، فجعلوا الصاد
~~لقوتها للمعنى الأقوى والسين لضعفها عنها للمعنى الأضعف.
# ومن ذلك قولهم خذا يخذو بالواو لاسترخاء الأذن وخذأ يخذأ بالهمزة للذل،
~~والواو أضعف من الهمزة، واسترخاء الأذن دون الذل لأن الاسترخاء ليس من
~~العيوب التي يسب بها بخلان الذل (4). PageV12P6048
# ومن ذلك جفأ الوادي يجفو بالواو وجفأ [10أ] بالهمزة فإن فيهما معنى الجفا
~~لارتفاعهما، يقال جفا الشيء يجفو وجفأ الوادي يجفأ ولكنهم استعملوا الهمزة
~~في الوادي لقوة دفعه.
# ومن ذلك سعد وصعد فالصاد لما كانت أقوى لما سلف من كونها من حروف
~~الاستعلاء جعلوها لما فيه أثر مشاهد يرى وهو الصعود في الجبل والحائط ونحو
~~ذلك وجعلوا السين لما فيها من الضعف لما لا يظهر ولا يشاهد حسا إلا أنه مع
~~ذلك فيه صعود الجد لا صعود الجسم، ألا تراهم يقولون هو سعيد وهو عالي الجد،
~~وقد ارتفع أمره وعلا قدره. (1)
# ومن ذلك قولهم سد وصد فالسد دون الصد، لأن السد للباب والمنظرة والصد
~~جانب الجبل والوادي والشعب، وهذا أقوى من السد الذي يكون لثقب الكوة ورأس
~~القارورة.
# ونحو ذلك.
# ومن ذلك القسم والقصم فالقصم أقوى فعلا من القسم، لأن القصم يكون معه
~~الدق، وقد يقسم بين الشيئين فلا ينكأ أحدهما فلذلك خصت بالأقوى الصاد،
~~وبالأضعف السين.
# ومن ذلك تركيب ق ط ر وتركيب ق د ر وتركيب ق ت ر فالتاء خافية مستقلة
~~والطاء سامية متصعدة فاستعملتا لعاديهما في الطرفين كقولهم: قطر الشيء
~~وقتره، PageV12P6049
# والدال بينهما ليس لها صعود الطاء، ولا نزول التاء فلذلك كانت واسطة
~~بينهما فعبر بها عن معظم الأمر ومقابلته فقيل قدر الشيء لجماعه.
# وينبغي أن يكون قولهم قطر الإناء الماء إنما هو فعل من لفظ القطر ومعناه
~~ذلك لأنه [إنما ينقط] (1) الماء من صفحته الخارجة وهو قطره، فاعرف ذلك ms2346 فهذا
~~ونحوه إذا أنت أتيته من بابه وأصلحت فكرك لتناوله وتأمله أعطاك مقاده
~~وأركبك ذروته، وجلي عليك [بهجاته] (2) ومحاسنة وإن أنت تناكرته، وقلت هذا
~~أمر منتشر ومذهب صعب موعر حرمت نفسك لذته وسددت عليها باب الحظوة به.
# ووراء هذا ما اللطف فيه أظهر والحكمة أعلى وأصنع. وذلك أنهم قد يضيفون
~~إلى اختيار الحروف وتشبيه أصواتها بالأحداث المعبر عنها (3) وتقديم ما
~~يضاهي أول الحدث وتأخير ما يضاهي آخره (4) سوقا للحروف على سمت المعنى
~~المقصود والغرض المطلوب.
# ومن ذلك قولهم شد الحبل فالشين لما فيها من التفشي تشبه بالصوت أول
~~انجذاب الحبل قبل استحكام العقد، ثم يليها إحكام الشد والجذب فيعبر [عنه]
~~(5) بالدال [10ب] التي هي أقوى من الشين لا سيما وهي مدغمة فهي أقوى
~~لصنعتها وأدل على المعنى الذي أريد بها. فأما الشدة في الأمر فإنها مستعارة
~~من شد الحبل.
# ومن ذلك قولهم جر الشيء يجره، قدموا الجيم لأنها حرف شديد وأول الجر
~~المشقة على الجار والمجرور جميعا، ثم عقبوا ذلك بالراء وهي حرف مكرر،
~~وكرروها مع ذلك في نفسها، وذلك لأن الشيء إذا جر على الأرض في غالب الأمر
~~اضطرب صاعدا عنها ونازلا، وتكرر ذلك منه على ما فيه من التعتعة والقلق
~~فكانت الراء لما فيها من PageV12P6050
# التكرير، ولأنها أيضا قد كررت في نفسها أوفق لهذا المعنى من جميع الحروف.
# فإن رأيت شيئا من هذا لا ينقاد لك فيما رسمناه ولا يتابعك على ما أردناه
~~فذلك لأحد أمرين إما أن يكون لم تنعم النظر فيه فيتعد بك فكرك عنه، أو لأن
~~لهذه اللغة أصولا وأوائل قد تخفى عنا وتقصر أسبابها دوننا.
# قال ابن جني في الخصائص (1): فإن قلت فهلا أجزت أن يكون ما أوردته في هذا
~~الموضع يعني ما قدمنا ذكره شيئا اتفق وأمرا وقع في صورة المقصود من غير أن
~~يعتقد قلت: في هذا حكم بإبطال ما دلت الدلالة عليه من حكمة العرب التي تشهد
~~بها العقول.
# ثم قال ولو لم ينبه على ذلك إلا بما جاء عنهم من ms2347 تشبيههم الأشياء
~~بأصواتها كالخاق باق لصوت الفرج عند الجماع، وغاق لصوت الغراب وفي قوله:
~~تداعين باسم الشيب ... لصوت مشافرها.
# ومنه قولهم حاحيت وعافيت وهاهيت إذا قلت حاء وعاء وهاء، وقولهم بسملت
~~وهيللت وحوقلت كل ذلك بأشباهه إنما يرجع في اشتقاقه إلى الأصوات.
# قال (2): ومن ظريف ما مر بي في هذه اللغة التي لا يكاد يعلم بعدها ولا
~~يحاط بقاصيها ازدحام الدال والتاء والطاء والراء واللام إذا ما زجتهن الفاء
~~على التقديم والتأخير، فأكثر أحوالها ومجموع معانيها أنها للوهن والضعف ومن
~~ذلك الدالف للشيخ الضعيف والشيء التالف والطليف (3). والدنف المريض.
# ومنه التنوفة وذلك لان الفلاة إلى الهلاك، ألا تراهم يقولون لها مهلكة،
~~وكذلك قالوا بيداء فهى فعلاء من باد يبيد. PageV12P6051
# ومنه الترفه لأنها إلى اللين والضعف، وعليه قالوا الطرف لأن طرف الشيء
~~أضعف من قلبه وأوسطه.
# ومنه الفرد لأن [المفرد] (1) إلى الضعف والهلاك ما هو.
# ومنه الفتور للضعف. والرفت للكسر. والرديف لأنه ليس له تمكن الأول.
# ومن ذلك الطفل: للصبي لضعفه. والطفل للرخص وهو ضد الشثن، والتفل: للريح
~~المكروهة فهي منبوذة مطروحة وينبغي أن تكون الدفلي من ذلك لضعفه عن صلابة
~~النبع.
# ومنه الفلتة لضعف الرأي وفتل المغزل لأنه تثن واستدارة، وذاك إلى وهن
~~وضعف. والفطر الشق وهو إلى الوهن.
# هذا حاصل كلامه (2) مع اختصار، وفيه ما يزيدك بصيرة بما ذكرناه سابقا
~~وجمعنا هذا المختصر له من أن التوافق في بعض [11أ] الحروف بين الكلمتين لا
~~يكون إلا لمعنى يجمعهما قريبا أو بعيدا بحسب تقارب الحروف بل مجرد تقارب
~~مخارج الحروف، ويكون بينها اتصال من وجه لا يكون إلا لجهة جامعة بينهما
~~باعتبار المعاني كما قدمنا في تركيب ع ص ر وتركيب أزل وهكذا في تركيب أزم
~~وتركيب ع ص ب وهكذا تركيب غ د ر وتركيب خ ت ل وسائر ما ورد هذا المورد، وقد
~~قدمنا إيضاحه، وإذا عرفت ما أوردناه في هذا المختصر حق معرفته وتدبرته حق
~~تدبره اطلعت على ما في هذه اللغة الشريفة من الأسرار السرية والنكات ms2348
~~الفائقة، واللطائف الرائقة، والإحكام البديع، والإتقان البالغ، وسلامة
~~أفهامهم وأنهم أشرف طوائف هذا النوع الإنساني وأكرم بني آدم وأفضل البشر
~~عقولا وقلوبا وأفعالا وأقوالا وإصدارا وإيرادا هذا على ما هو المذهب الحق
~~من أنهم الواضعون له لهذه اللغة الفائقة البالغة في الإتقان إلى حد تتقاصر
~~عنده عقول المرتاضين بالعلوم PageV12P6052
# على اختلاف أنواعها وتتصاغر لديه إدراكات المشتغلين بالدقائق على تباين
~~مراتبها، وإن علما يوقف [11 ب] صاحبه على هذه الأسرار لعظيم الخطر، نبيل
~~القدر، وإن فنا يتوصل به إلى هذا اللطائف لكبير الشأن جليل المكان، ومع هذا
~~فما أقبح بالعالم المستكثر من الفنون المتعلقة بلغة العرب أن يجهل علما
~~معدودا من علومها غير مندرج تحت فن من فنونها فإن جماعة من محققي العلماء
~~جعلوا العلوم المتعلقة بلغة العرب ستة: النحو والصرف والاشتقاق والمعاني
~~والبيان والبديع وجماعة منهم حصروا فنون الأدب في علوم منها الاشتقاق حتى
~~قال قائلهم في حصر العلوم الأدبية أبياتا منها قوله:
# لغة وصرف واشتقاق نحوها ... علم المعاني والبيان بديع
# وبالجملة فحق لفن مستقل وعلم منفرد أن تعظم العناية به وتتوفر الرغبة
~~إليه وإن هذا المختصر قد تكفل ببيانه واشتمل على ما لا يوجد مجموعا في غيره
~~ولا يوقف عليه كاملا في سواه. والحمد لله أولا وآخرا. حرره مؤلفه غفر الله
~~له.
# PageV12P6053
# (203) 10/ 5
### | كلام في فن المعاني والبيان
# (تعليق من الشوكاني على كلام صاحب الفوائد الغياثية)
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديث
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P6055
# وصف المخطوط
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: كلام في فن المعاني (تعليق من الشوكاني على
~~كلام صاحب الفوائد الغياثية).
# 2 موضوع الرسالة: لغة عربية.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم عبارة صاحب الفوائد الغياثية
~~وشارحها في المقدمة، وإنما احتاج في تطبيق الكلام على مقتضي الحال.
# 4 آخر الرسالة: فإن في كلام العرب نظما ونثرا ما مثل ذلك، ويختلف باختلاف
~~المسميات. والله أعلم انتهى من خط محرره سلمه الله تعالي.
# 5 نوع الخط: خط نسخي جيد. ms2349
# 6 عدد الصفحات: 2 صفحتان.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: الأولي: 19 سطرا.
# الثانية: 10 أسطر.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 19 20 كلمة.
# 9 الرسالة من المجد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6057
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عبارة صاحب الفوائد الغياثية (1) وشارحها في المقدمة، وإنما احتج في
~~تطبيق الكلام على مقتضي الحال [إلى علم الآن] (2) المقامات، أعني بها
~~الأقوال ليست كلها على نهج واحد، حتى يستغني عن معرفة تفاصيلها، فإن
~~المقامات مختلفة، كالجد مع الهزل، والتواضع مع الفخر، والمدح مع الذم،
~~والشكر مع الشكاية، والتهنئة مع التعزية، والترغيب مع الترهيب إلى غير ذلكن
~~فيختلف ما يناسب كلا من ذلك، وكل يستدعي تركيبا يفيد ما يناسبه. هذا واضح
~~لكن مقتضيات الأحوال المذكورة مما لم يضبط بعد فيما رأيناه من كتب الظن،
~~وإنما دونوا الأقوال المقتضية للحالات المخصوصة الإسناد والمسند إليه
~~والمسند مثلا، وهذا لا يغني عن ذلك، ولئن ساعد التوفيق، ووافق التقدير
~~سأنتهض لذلك بعد الفراغ مما شرعت فيه، والله سبحانه ميسر كل عسير انتهى،
~~والمطلوب منكم تحقيق هذه المقامات الخارجة عم دون. كتب عليه مولانا شيخ
~~الإسلام الحافظ عز الأنام محمد بن علي الشوكاني سلمه الله تعالي :
# اعلم أن فن المعاني (3)
### | ..................................... 
# PageV12P6061
# والبيان (1) والعلم الذي به تبين دقائق العربية وأسرارها، وقد أوعت فيه
~~أئمته بحيث لم PageV12P6062
# يدعو شيئا مما يحتاج إليه، وبيان ذلك أنهم أولا ذكروا حد البلاغة
~~والفصاحة، (1) وما ينافيها حتى صارتا معلومتين لكل فاهم. ثم بعد ذلك ذكروا
~~حد علم المعاني بحيث ينطبق على ما يصدق عليه مفهوم هذا العلم، وأوضحوا ذلك
~~بذكر أحوال الإسناد (2) والمسند (3)
### | ....................... 
# PageV12P6065
# والمسند إليه، (1) وأحوال متعلقات الفعل، والقصر (2)،
### | .................................................... 
# PageV12P6067
# والإنشاء (1) والفصل (2)،
### | .......................................................................... 
# PageV12P6068
# والوصل (1)
### | .............................................. 
# PageV12P6069
# والإيجاز (1)
### | ..................................................... 
# PageV12P6070
# والإطناب (1)
### | ............................................. 
# PageV12P6071
# والمساواة, (1) ثم استدلوا على انحصار علم المعاني في هذه الأبواب بما لا
~~يبقى بعده شك ولا ريب لكل عارف, ثم ذكروا حد علم البيان (2) على وجه يشمل
~~كل ماله دخل في هذا العلم, وذكروا الدلالة الوضعية والعقلية وأقسامهما
~~ولوازمهما على أتم إيضاح, PageV12P6074
# وأبلغ بيان.
# ومعلوم انحصار الدلالات في الدلالتين, فلا ms2350 يبقى شيء من الدلالات إلا وهو
~~مندرج تحت ذلك مبين أكمل بيان, فبرهن عليه بأوفى برهان, بحيث لا يخرج عنه
~~شيء, ولا يشذ فيه شاذ.
# فقول صاحب الفوائد الغياثية أن مقتضيات الأحوال مما لم يضبط فيما رآه من
~~كتب الفن إن أراد لم يضبط بأمر كل ما يندرج تحته جميع الأفراد فباطل, فقد
~~ضبطت بالقوانين الكلية المنطبقة على جميع الأفراد كما شأن كل فن من فنون
~~العلم, وإن أراد تعداد الأمثلة, وتكرار إيراد الصور لمجرد الإيضاح فمثل هذا
~~قد أغنى عنه القانون الكلي المنطبق على أفراده, والاعتراض بمثله غفلة شديدة
~~[1أ]، وذهول عن قواعد الفنون العلمية بأسرها، فإن أهل النحو أو الصرف مثلا
~~لو أرادوا استيعاب كل الأمثلة، وجميع الصور لم يتمكنوا من ذلك قط، بل ضبطوا
~~علم الصرف بضابط كلي اندرج تحته جميع الأفراد، وكذلك علماء النحو صنعوا
~~كذلك، وكذلك علماء المنطق، وعلماء الأصول، بل العلوم كلها هكذا، ومن زعم ما
~~يخالف هذا فهو لا يعرف هذه العلوم لا جملة ولا تفصيلا نعم علم اللغة من حيث
~~لفظها هو الذي يحتاج إلى استيعاب ما ورد عن العرب لأنه لم يكن هناك ضابط
~~كلي، بل المتعة ذكر كل لفظ للاطلاع على هذه اللغة العربية.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن الفن الثالث من فنون هذا العلم هو علم البديع (1)
~~الذي يعرف به وجوه تحسين الكلام، كائنا ما كان. ولا وجه لاقتصار المصنفين
~~في البديع على أنواع مخصوصة، ولا لاقتصار أهل البديعيات على تلك الأنواع
~~التي أوردوها في نظمهم، PageV12P6075
# بل ما كان له مدخل في التحسين كان من علم البديع، ويسميه مستخرجه بأي اسم
~~كان مما فيه مناسبة لذلك النوع. وقد جمعت كراسة ذكرت فيها أنوعا غير داخلة
~~في الأنواع التي ذكرها علماء الفن، وشعراء البديعيات (1) وأخبرنا بعض علماء
~~الديار القاصية أنها قد انتهت عندهم إلي سبع مائة نوع، (2) وذلك غير غريب،
~~فإن في كلام العرب نظما ونثرا ما يحمل مثل ذلك، ويختلف باختلاف المسميات.
~~والله أعلم انتهى من خط محرره سلمه ms2351 الله تعالى . PageV12P6076
# (204) 22/ 5
### | الروض الوسيع في الدليل المنيع على عدم انحصار علم البديع
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديث
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P6077
# وصف المخطوط: (أ)
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: الروض الوسيع في الدليل المنيع على عدم
~~انحصار علم البديع.
# 2 موضوع الرسالة: لغة عربية.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الصنع البديع والشأن
~~الرفيع والفضل الوسيع.
# 4 آخر الرسالة: ومن زاد زاد الله في حسناته حرره مؤلفه غفر الله له.
# 5 نوع الخط: خط نسخي مقبول.
# 6 عدد الصفحات:8 صفحات + صفحة العنوان.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة 22 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 8 10 كلمة.
# 9 الرسالة من المجد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6079
# وصف المخطوط: (ب)
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: الروض الوسيع في الدليل المنيع على عدم
~~انحصار علم البديع.
# 2 موضوع الرسالة: لغة العربية.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الصنع البديع والشأن
~~الرفيع والفضل الوسيع، والجود المريع ...
# 4 آخر الرسالة: أمتعنا الله بطول حياته وكان معه في جميع حالاته، وأسكنه
~~بعد العمر الطويل فسيح جناته آمين الله آمين.
# 5 نوع الخط: خط نسخي جيد.
# 6 عدد الصفحات:8 صفحات + صفحة العنوان.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة 23 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 10 كلمات.
# 9 الرسالة من المجد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6083
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ذي الصنع البديع، والشأن الرفيع، والفضل الوسيع، والجود المريع
~~والصلاة والسلام على الشفيع المشفع وعلى آله وصحبه السجد الركع.
# وبعد:
# فإن علم البديع (1) الذي هو ثالث فنون البيان المشتمل على ما يعرف به
~~وجوه [مجيء] (2) الكلام [بعد رعاية] (3) المطابقة ووضوح الدلالة، قد جمع
~~المصنفون في علم المعاني من ذلك عددا يسيرا بالنسبة إلى ما ذكره أهل
~~البديعيات، والكل بالنسبة إلى ما يحتمله الكلام والتحسين يسير غير كثير،
~~حررت هذه النبذة كالبرهان على هذه الدعوى ms2352 فتحا للباب ورفعا للحجاب، وتنشيطا
~~لهمم
### | ............................................ 
# PageV12P6087
# [الطالبين] (1) أهل الفن وترغيبا للمشتغلين به المتوفرين على التوسع منه
~~والاستكثار من أنواعه، فإن هذا فن لا حجر [فيه] (2) ولا منع من الاستزادة
~~منه بل كل ما له مدخل في التحسين فهو بالتنبيه عليه قمين، والفن في مواضعه
~~واصطلاح أهله فن توسعة وتكثير لا فن حصر وتحجير، فانظر يا من له فهم مرتاض
~~بلطائف الكلام إلى ما اشتملت عليه هذه الأبيات التي ذكرتها في هذا المقام
~~[1].
# [فالذي] (3) ينبغي أن تسمى شهادة الديار بما أفاض عليه من الآثار:
# آلا إن وادي الجزع أضحى ترابه ... من المس كافورا وأعواده رندا
# وما ذاك إلا أن هندا عشية ... تمشت وجرت في جوانبه بردا
# [والذي] (4) ينبغي أن يسمي التأنيس بالتأسيس:
# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني ... على كبدي من خشية أن تصدعا
# وليست عشيات الحمى برواجع ... إليك ولكن خل عينيك تدمعا
# [والذي] (5) ينبغي أن يسمى التهديد مع [التسديد] (6)
# وأنت وحسبي [قد] (7) تعلم أن لي ... لسانا أمام المجد يبني ويهدم
# وليس حليما من تقبل كفة ... فيرضى ولمن من يعض فيحلم [1أ]
# [والذي] (8) ينبغي أن يسمى قلب الوسيلة وإن كانت جليلة:
# يقولون خبرنا فأنت أمينها ... وما أنا إن خبرتهم بأمين PageV12P6088
# [والذي] (1) ينبغي أن يسمى التعريض بالذم لمن كان وجوده كالعدم:
# أيا شجرات بالأباطح من منى ... على شط وادي البان مشتبكات
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شجرات
# والذي ينبغي أن يسمى تهوين العليل مع القطع [بملامة] (2) الجليل:
# إذا كنت قد أيقنت أنك هالك ... فمالك مما دون ذلك تشفق
# ومما [جناه] (3) المرء ذو الحلم أنه ... يرى الأمر حتما واقعا ثم [يعلق]
~~(4)
# [والذي] (5) ينبغي أن يسمى التجهيل بركوب غير السبيل:
# وكل امرئ يدري مواقع رشده ... [ولكنما الأعمى] (6) أسير هواه
# هوى نفسه يعميه عن قبح عينه ... وينظر عن حدق عيون سواه
# [والذي] (7) ينبغي أن يسمى تهوين الخطب بما لا بد منه من الكرب:
# أرى الناس في الدنيا كراع تنكرت ... مراعيه حتى ليس فيهن مرتع
# فماء بلا مرعى ومرعى بغيرها ... وحيث يرى ms2353 ماء ومرع فيتبع
# [2] [والذي] ينبغي أن يسمى دفع الجحود [بلازم] (8) الوجود:
# وقائلة يا راكب الخيل هل ترى ... أبا ولدي عنه المنية [خلت] (9)
# فقلت لها لا علم لي غير أنني ... رأيت عليه المشرفية سلت PageV12P6089
# ودارت عليه الخيل [طوقين] (1) والظبا ... وحامت عليه الطير ثم تدلت
# فصكت جبينا كالهلال إذا بدا ... وقالت لك الويلات ثم تولت
# [والذي] (2) ينبغي أن يسمي المقابلة بما يستلزم المفاضلة:
# [لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
# قوم إذا الشر أبد ناجذيه لهم ... طاروا إليه جماعات ووحدانا
# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانا
# إذا لقام بنصري معشر خشن ... عند الكريهة إن ذلوا ببرهان
# لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد ... ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
# كأن ربك لم يخلق لخشيته ... سواهم من جميع الخلق إنسانا [1ب] (3).
# [والذي] (4) ينبغي أن يسمى الكلام المادح مع التفاوت القادح:
# كنا الأيمنين إذا التقينا ... وكان الأيسرين بنو أبينا
# فأبوا بالنهاب بالسبايا ... وأبنا بالملوك مصفدينا (5)
# [والذي] ينبغي أن يسمى الأزرى بمن ارتكب بما هو بالإثم أحرى.
~~PageV12P6090
# سقوني وقالوا لا تغن ولو تسقى ... جبال حنين ما سقوني لغنت
# معتقة كانت قريش [تعافها] (1) ... فلما استحلوا قتل عثمان حلت
# [والذي] (2) ينبغي أن يسمى استدراك ما فرط بما ينبه على الغلط:
# رمتني على عمد بثينة بعدما ... تولى شبابي وارجحن شبابها
# ولكنما ترمين نفسا مريضة ... لعزة منها صفوها ولبابها
# [والذي] (3) ينبغي أن يسمى الإرشاد إلى ترك الشر بالتخويف بما يتعقبه من
~~الضر.
# لا تهتكن من مساوي الناس ما ستروا ... فيهتك الناس سترا من مساويكا
# واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ... ولا تعب أحدا منهم بما فيكا
# [3] [والذي] (4) ينبغي أن يسمى الإرشاد إلى تيسر الانقياد:
# هو السيل إن واجهته انقدت طوعه ... ويقتاده من جانبيه فيتبع
# ومثله:
# هو السيف إن لاينته لان لمسه ... وحداه إن خاشنته خشنان
# [والذي] (5) ينبغي أن يسمي التهديد بالمعنى القريب والبعيد:
# وعلى عدوك يا بن بنت محمد ... رصد إن ظنوا الصبح والإظلام
# فإذا تنبه رعته وإذا ms2354 غفا ... سلت عليه سيوفك الأحلام
# [والذي] (6) ينبغي أن يسمى التآلف على التكافف:
# بنفسي من لو مر برد بنانه ... على كبدي كانت شفاء أنامله
# ومن هابني في كل شيء وهبته ... فلا هو يعطيني ولا أنا سائله
# [والذي] (7) ينبغي أن يسمى تنزيل الإشارة بمنزلة العبارة:
# [له لحظات من خفايا سريره ... أذاكرها فيها عقاب ونائل PageV12P6091
# فأما الذي أمنت أمن الردى ... وأما الذي أوعدت بالثكل ثاكل
# كريم له وجهان: وجه لدى الرضا ... أسيل ووجه في الكريهة باسل
# وليس بمعطي العفو عن غير قدرة ... ويعفو إذا أمكنته المقاتل [2أ] (1)
# [والذي] (2) ينبغي أن يسمى الامتحان لمحاسن الإنسان:
# تقلبه لنخبر حالتيه ... فتخبر منهما كرما وطيبا
# نميل على جوانبه كأنا ... إذا ملنا نميل على أبينا
# [والذي] (3) أن يسمى الاستدلال على الكرم بالقرب في الغنى والبعد في
~~العدم
# أسد ضار إذا هجته ... وأب بر إذا ما قدرا
# يعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأقرب إما افتقرا
# [والذي] (4) ينبغي أن يسمى ربط الاستحسان بما يفيد الاطمئنان:
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي نصيح أو نصيحة حازم
# ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي قوة للقوادم
# [والذي] (5) ينبغي أن يسمى دفع الضعف ببعض العنف:
# تراهم يغمزون من اشتركوا ... ويجتبون من صدق المصاعا
# ومثله [قول القائل] (6):
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
~~PageV12P6092
# ومثله أيضا:
# وإنما الناس لا تصفو مودتهم ... حتى تذيقهم كاسا من الألم
# ومثله أيضا:
# من ظلم الناس تحاموا ظلمه ... وعز فيهم جانباه وأحظا (1)
# ومثله أيضا:
# ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم (2)
# ومثله أيضا:
# وفي الشر نجاة حين لا ينجيك إحسان ... وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان
~~(3)
# [والذي] (4) ينبغي أن يسمى التحذير بما يستلزم التكثير:
# ولا تفش سرك إلا إليك ... فإن لكل نصيح نصيحا
# فإني رأتي غواة الرجال ... لا يتركون إذ نما صحيحا
# ومثله أيضا:
# إذا ضاق صدر المرئ عن سر نفسه ... فسر الذي مستودع السر أضيق
# [والذي] (5) ينبغي أن يسمي المنذر من المبادئ الحسن مع العواقب الخشنة:
# الحرب أول ms2355 ما يكون فتية ... تسعى لريبتها لكل جهول
# سمطا حوت رأسها وسكرت ... مكروهة للشم والتقبيل
# حتى إذا حملت وشب ضرامها ... عادت عجوزا غير ذات خليل PageV12P6093
# [والذي] (1) ينبغي أن يسمي المكافة للآفة بالآفة:
# ولا أتمنى الشر [لو كان] (2) تاركي ... ولكن متى أحمل على الشر أركب (3)
# [والذي] (4) ينبغي أن يسمي التصير لنيل الشرف الكبير:
# أبت لي همتي وأبى إبائي ... وأخذ المجد بالثمن الربيح
# وقولي كلما جشأت وجاشت ... ويدك تحمدي أو تستريحي
# وإقدامي على المكروه نفسي ... وضربي هامة البطل المشيح (5)
# فإما رحت بالشرف المعلى ... وإما رحت بالموت المريح [2ب]
# ومثله [يعني التصبير] (6) قول الآخر:
# أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ويحك لا تراعي
# فإنك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لم تطاعي
# ومثله أيضا:
# فتى مات بين الطعن والضرب ميتة ... تقوم مقام النصر إن فقد النصر
# فأثبت في مستنقع الموت رجله ... وقال لها من تحت أخمصك الحشر
# تردى ثياب الموت حمرا فما أتى ... لها الليل إلا وهي من سندس خضر
# ومثله أيضا:
# لا بد أن أركبها صعبة ... وقاحة تحت علام وقاح
# أجهدها أن تنثني بالردى ... دون الذي أملت أو بالنجاح PageV12P6094
# إما فتى نال المنى فاشتقى ... أو بطل ذاق الردى فاستراح
# [والذي] (1) ينبغي أن يسمى تنزيه الحبيب عن التشريك للجنيب:
# وكيف ترى ليلى بعين ترى بها ... سواها وما طهرتها بالمدامع
# وتلتذ منها بالحديث وقد جرى ... حديث سواها في خروت المسامع
# أجلك يا ليلى عن العين أنما ... أراك بقلب خاشع لك خاضع
# ومثل ذلك:
# إذا كان هذا الدمع يجري صبابة ... على غير ليلى فهو دمع مضيع
# [والذي] (2) ينبغي أن يسمى تحذير الرفيع عن عداوة الوضيع:
# بلاء ليس يشبهه بلاء ... عداوة غير ذي حسب ودين
# يبيحك منه عرضا لم يصنه ... [ويوقع] (3) منك في عرض مصون
# [والذي] (4) ينبغي أن يسمى الترغيب في البداية ببيان حال النهاية:
# لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة ... فليس ينقصها التبذير والسرف
# فإن توليت [فأجري أن [عود بها] (5)] (6) ... فالحمد منها إذا ما أدبرت
~~خلق
# [6] [[والذي] (7) ينبغي أن يسمى التنفير بذكر النظير:
# لا ms2356 تضع من عظيم قدر وإن كن ... ت مشارا إليه بالتعظيم
# ولع الخمر بالعقول وفي الخمر ... يتخذها وبالتحريم (8)] (9)
# والذي ينبغي أن يسمى تحمل الثقيل لنيل الثناء الجزيل: PageV12P6095
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
# إذا المرء أعيته السيادة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد
# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل [3أ] (1)
# [والذي] (2) ينبغي أن يسمى شهادة الجماد لمن كان من الأجواد:
# يا أكرم الناس من عجم ومن عرب ... بعد الخليقة يا ضرغامة العرب
# أفنيت مالك تعطيه وتنهبه ... يا آفة الفضة البيضاء والذهب
# إن السنان وحد السيف لو نطقا ... لأخبرا عنك في الهيجاء بالعجب
# [والذي] (3) ينبغي أن يسمى تجويد الحلية للظفر بالعطايا الجليلة:
# وامرأة بالبخل قلنا لها اقصري ... فليس إلى ما تأمرين سبيل
# فعالي فعال المكثرين تجملا ... ومالي كما قد تعلمين قليل
# وكيف أخاف الفقر أو أحرم الغنى ... ورأي أمير المؤمنين جميل
# ومثله قول الآخر:
# إليك عني فقد كلفتني شططا ... حمل السلاح وقول الدراعين قف
# أمن رجال المنايا خلتني رجلا ... أو أن قلبي في جنبي أبي دلف
# [والذي] (4) ينبغي أن يسمى الهجو المهين بمدح القرين:
# لشتان ما بين البزيدين في الندا ... بزيد سليم والأغر ابن حاتم
# فهم الفتى الأزدي إنفاق ماله ... وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
# فلا يحسب التمتام أني هجوته ... ولكنني فضلت أهل المكارم PageV12P6096
# يعد الناسبون إلى تميم ... بيوت المجد أربعة كبارا
# يعدون وآل سعد وعمرا ... وعمرا ثم حنظلة الخيارا
# ويذهب بينهما المري لغوا ... [كما ألغيت في الدية] (1) الحوارا
# ومن هذا قول الآخر:
# بين [الغربونين] (2) بون في فعالهما ... هذا يعطي وهذا يأخذ الصدقه
# [والذي] (3) ينبغي أن يسمى تحبيب ما به الإيجاع لما فيه من الارتفاع:
# لو كان يقعد فوق النجم من شرف ... قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا
# محسدون على ما كان من نعم ... لا ينزع الله عنهم ما به حسدوا
# [7] ومن هذا:
# يجود بالنفس أن ضن الجبان بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# ومنه:
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود [يفقر] (4) والإقدام ms2357 قتال
# [والذي ينبغي] (5) تنشيط المقصود إليه بأنه لا كريم إلا من يدل عليه:
# ولقد ضربنا في البلاد فلم نجد ... أحدا سواك للمكارم ينسب
# وإكراما ما ندري إذا ما فاتنا ... طلب إليك من الذي نتطلب
# فاصبر لعادتك التي عودتنا ... أولا فأرشدنا إلى من نتقرب [3ب] (6)
~~PageV12P6097
# [والذي] (1) ينبغي أن يسمى المدح بجميع الأوصاف التي يتنافس فيها
~~الأشراف:
# هم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا ... أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأنزلوا
# وما يستطيع الفاعلون فعالهم ... وإن أحسنوا في الثنيات وأجملوا
# [والذي] (2) ينبغي أن يسمى القول الفصل المبني عن الثناء الجزل:
# عجبت لحراقه بن الحسي ... ن كيف تسير ولا تغرق
# وبحران: من تحتها واحد ... وآخر من فوقها مطبق
# وأعجب من ذاك عيدانها ... وقد مسها الكف لا تورق
# [والذي] (3) ينبغي أن يسمى حسن الاعتذار مع تعظيم المقدار:
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني ... وتلك التي تصطك منها المسامع
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# أكلفته ذنب امرئ وتركته ... كذا الغر يكوي غيره وهو راتع
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# ومثل هذا [قوله] (4) وقد سماه بعض أهل البيان باسم آخر ولا تزاحم بين
~~المقتضيات:
# [ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب؟
# فإن أك مظلوما فعبد ظلمته ... وإن تك ذا عتبي فمثلك يعتب
# حلفت فلم تترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب
# لئن كنت قد بلغت عني جناية ... لمبلغك الواشي أغش وأكذب
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب PageV12P6098
# فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبق منهم كوكب] [8] (1)
# [والذي] (2) ينبغي أن يسمى تأثير إطلاق اسم الجواد في حصول المراد:
# [يهز] (3) حديث الجود ساكن عطفه ... كما هز شرب الحي صهباء قرقف
# إذا قيل عون الدين حيا تألق كا ... لغمام وماس السمهري المثقف [4أ]
# [والذي] (4) ينبغي أن يسمى الاستدلال على الحب مما تجده في تيسير الزيارة
~~من البعد والقرب:
# يا ليل ما جئتكم زائرا ... إلا رأيت الأرض تطوى ليا
# ولا ثنيت العزم ms2358 عن بابكم ... إلا تعثرت بأذياليا
# والذي ينبغي أن يسمى التمويه على الرقيب السفيه:
# أبكي إلى الشرق إن كانت منازلها ... مما يلي الغرب خوف القيل والقال
# أقول في الخد خال حين أنعتها ... خوف الوشاة وما بالخد من خال
# وفي هذا المقدار كفاية، فليس المراد إلا رفع التحجير ودفع الحصر بإيراد
~~هذه الأبيات التي هي من فائق الشعر ورائع [رائق] النظم ومن زاد زاد الله في
~~حسناته [حرره مؤلف غفر الله له]. (5)
# [انتهى من كلام مؤلفه أمد الله بحياته وتولى إعانته ومكافأته بتاريخ خمس
~~من شهر شوال سنة 1243 بعناية سيدي العلامة المحقق الفهامة الصفي أحمد بن
~~زيد بن عبد الله الكبسي، أمتعنا الله بطول حياته وكان معه في جميع حالاته،
~~وأسكنه بعد العمر الطويل PageV12P6099
# فسيح جناته. آمين] (1). اللهم آمين [4ب]. PageV12P6100
# (205) 48/ 4
### | بحث في الرد على الزمخشري في استحسان المربة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعل عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P6101
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في الرد على الزمخشري في استحسان
~~المربة.
# 2 موضوع الرسالة: لغة العربية.
# 3 أول الرسالة: الحمد لله وصلى الله على رسوله وآله وسلم.
# قد عجبت كثيرا من استحسان الزمخشري يرحمه الله لقول الشاعر.
# 4 آخر الرسالة: إذا تدبرها المتدبر وجدها من تقليد الأصاغر للأكابر بدون
~~تفكر ولا تدبر. قاله كاتبه غفر الله له.
# 5 نوع الخط: خط نسخي جيد.
# 6 عدد الصفحات: 3 صفحات.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة الأولى: 12 سطرا.
# الثانية: 30 سطرا.
# الثالثة: 10 أسطر.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 9 كلمات.
# 9 الرسالة من المجد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6103
# : الحمد لله وصلى الله على رسوله وآله وسلم .
# قد عجبت كثيرا من استحسان الزمخشري (1) يرحمه الله لقول الشاعر:
~~PageV12P6107
# فلا وأبى الطير المربة في الضحى ... على خالد لقد وقعت على لحم
# حتى كان يقول: ما أبلغك يا بيت المربة! وغاية ما في هذا البيت دلالة
~~اللحم على عظم حال الرجل، وكبر شأنه، ms2359 فكنى عن ذلك باللحم، ونكره تنكير
~~التفخيم، فمن أين جاء هذا التعجب من بلاغته، والاستعظام لشأنه! من هذا الذي
~~بلغ من معرفة لغة العرب ودقائقها وأسرارها ما لا يقع في مثله اختلاف، وليس
~~فيه إلا معنى كنائي مطروق معروف. ألا قال مثل هذه المقالة في مثل قول
~~القائل (1):
# إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج (2)
# فإن هذا قد بلغ من فصاحة اللفظ، وبلاغة المعنى، وجودة الكناية، وتعدد
~~المعاني ما هو فوق ذلك بمسافات بعيدة، وإن كان تعجبه واستحسانه باعتبار ذكر
~~الطير [1ب] وكونها مرت به في ذلك الوقت على ذلك القتيل فأعجب من هذا،
~~وأغرب، وأحسن، PageV12P6108
# وأفخم، وأجود قول القائل (1):
# وقد ظللت عقبان راياته ضحا ... تعفيان طير الدني نواهل
# أقامت على الرايات حتى كأنها ... من الجيش إلا أنها لم تقاتل
# فهاهنا جعل الطير لكثرة نصر صاحب الرايات واثقة بنصره لاعتيادها لذلك،
~~واستمرارها عليه، حتى كأنها عند الغزو واثقة ستأكل من لحوم أعدائه، فأثبت
~~لها هذا العلم المفيد لاستمرار النصر، وأنه للممدوح عادة جارية، مع كونها
~~متراكمة على راياته حتى ظللتها.
# ومع ما ذكر العقبان على العقيان من الحسن البالغ، والجناس الفائق. ثم ألا
~~قال الزمخشري رحمه الله هذه المقالة فيما هو أحق بها وأولى، وهو قول
~~القائل:
# وقائلة يا راكب الخيل هل ترى ... أبا ولدي عنه المنية ذلت
# فقلت لهاك لا علم لي غير أنني ... رأيت عليه المشرفية سلت
# ودارت عليه الخيل دورين بالقنا ... وحامت عليه الطير ثم تدلت
# فصكت جبينا كالهلال إذا بدا ... وقالت لك الويلات ثم تولت
# فهاهنا قد قوله: وحامت عليه الطير ثم تدلت أحسن موقع من الدلالة على أنه
~~قتيل يأكل من لحمه الطير، مع أن أكل لحوم القتلى عادة للطيور، فليس في
~~قوله: على لحم ما قدمنا في العقبان المظللة للرايات من حصول العلم لها
~~المستفاد من العادة الجارية العائدة على الممدوح بأكبر مدح، وأفخم ثناء.
~~وغاية ما في بيت المربة أنه لحم رجل عظيم، فقايس بين هذا المدح العائد إلى
~~صاحب ms2360 اللحم، وبين المدح العائد إلى صاحب الرايات، فإنك تجده ما بين الثرا
~~والثريا، ومطلع الشمس ومغربها.
# ومثله قول القائل (2): PageV12P6109
# وترى الطير على راياتنا ... عاكفات ثقة أن ستمار
# فإنه يفيد ذلك المعنى مع التصريح بلازم المعنى، وهو أنها ستدرك الميرة،
~~وأنها واثقة بذلك.
# نعم. قد صار التقليد للأكابر عادة مستمرة، وطريقة مسلوكة، انظر قول عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه لما قال له قائل: من أشعر الناس؟ فقال: الذي يقول:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات (1)
# فانظر أي معن يوجب تفصيل قول هذا الشاعر، فإن غاية ما هناك أنه طلع جبلا،
~~فهبت الريح فرفعت ثيابه. فهذا بيت سمج خال عن كل محسن [2أ]، بل ليس فيه
~~معنى يستحق أن ينظم. PageV12P6110
# انظر لو أخبرك مخبر أنه طلع جبلا فرفعت الريح ثيابه فإنك لا تقول له بعد
~~سماع هذا منه إلا سخنت عينك، فكان ماذا؟ فهلا قال هذا القول في قول الخنساء
~~(1):
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار (2)
# فانظر إلى ما اشتمل عليه هذا البيت من المدح الفائق البالغ إلى أعلا منزل
~~من منازل الفصاحة والجودة والمدحة الرائقة الفائقة، وانظر أين يقع قول ذاك
~~البائس من ول هذه المرأة!، وكم لهذه الأمور من أخوات إذا تدبرها المتدبر
~~وجدها من تقليد الأصاغر للأكابر بدون تفكر ولا تدبر.
# قاله كاتبه غفر الله له . [2ب]. PageV12P6111
# (206) 2/ 4
### | فتح القدير في الفرق بين المعذرة والتعذير
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعل عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P6113
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: فتح القدير في الفرق بين المعذرة والتعذير.
# 2 موضوع الرسالة: لغة عربية.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه
~~على سيدنا محمد وآله وبعد، فإنه وصل سؤال من سيدي العلامة جمال الإسلام علي
~~بن يحيى أحيا الله به معاهد العلوم، ولفظه
### | .... 
# 4 آخر الرسالة: لأن سؤال السائل كثر الله فوائده قد تعلق بالآيتين من تلك
~~الحيثية فكان في التعرض ms2361 لتفسيرهما تكميل للفائدة والله أعلم.
# حرره في ليلة الاثنين من ليالي شهر ربيع الآخر سنة 1214ه.
# 5 نوع الخط: خط نسخي جيد.
# 6 عدد الصفحات: 15 صفحة.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 18 19 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 9 12 كلمة.
# 9 الرسالة من المجد الرابع من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6115
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله.
# وبعد:
# فإنه وصل سؤال من سيدي العلامة جمال الإسلام علي بن يحيى (1) أحيا الله
~~به معاهد العلوم . ولفظه:
# أشكل على المحب قول الزمخشري (2) في سورة الأنفال (3) على قوله تعالى:
~~{واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} ولكنها تعمكم، وهذا كما يحكي
~~أن علماء بني إسرائيل نهوا عن المنكر تعذيرا، فعمهم الله بالعذاب (4) مع
~~قوله فيما تقدم في سورة الأعراف على قوله تعالي: {(وإذ قالت أمة منهم لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم
### | .... 
# إلخ} (5).
# فإن قلت: الأمة الذين قالوا: (لما تعظون) من أي الفريقين هم؟ أمن فريق
~~الناجين؟ أم من المعذبين؟ قلت: من فريق الناجين، لأنهم من فريق الناهين.
~~انتهى.
# فظهر من هذا أن الذين نهوا وقالوا: (معذرة) لم يعمهم العذاب ... وهل أشار
~~في القصة الأولى أعنى قوله كما (يحكى ... إلخ) إلى هذا أم لا؟ وهل بين
~~المعذرة والتعذير فرق؟ انتهى.
# أقول وبالله الثقة، وعليه التوكل : إن الجواب عن هذا السؤال ينحصر في
~~أبحاث ثلاثة: PageV12P6121
# الأول: الفرق بين المعذرة والتعذير وبه يندفع الإشكال، ويتضح مراد ذي
~~الجلال إذ هذا الأمر هو الحامل على السؤال.
# البحث [1أ] الثاني: في تقرير معنى قوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة} (1)
# البحث الثالث: في تقرير معنى قوله تعالى: {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم ... } (2) الآية.
# الفتح 3
# من 6123 إلي آخر ص6277 PageV12P6122
# [البحث الأول
# الفرق بين المعذرة والتعذير]
# أما البحث الأول: فاعلم أن التعذير مصدر عذر بتشديد الذال المعجمة،
~~ومعناه عند أهل اللغة عدم ثبوت العذر.
# قال في القاموس: (1) (عذر تعذيرا لم ms2362 يثبت له عذر) انتهى.
# ومنه قوله تعالى: {وجاء المعذرون من الأعراب} (2) أي المقصرون الذين لا
~~عذر لهم، كما صرح بذلك أئمة التفسير، (3) ومصدره (التعذير)، فمراد العلامة
~~الزمخشري (4) بقوله: (إن بني إسرائيل نهوا عن المنكر تعذيرا) أي أنهم لم
~~ينهوا عن المنكر لقصد القيام PageV12P6123
# بما أوجبه الله عليهم، ولأجل إبلاء العذر، بل نهوا عنه لقصد التعذير مع
~~قيام الحجة عليهم، وقدرتهم على دفع المنكر، وعدم وجود عذر لهم مسوغ لما وقع
~~منهم من التعذير، وذلك كما يفعله من كان قادرا على دفع ما يراه من المنكر
~~بالفعل من التكلم باللسان مع ضعف عزيمة، وانكسار شكيمة في المواقف التي لا
~~تأثير للكلام فيها معتقدا أن مجر تكلمه بلسانه في غير مواطن النفع ينفعه
~~ويقوم بإسقاط ما أوجبه الله عليه من إنكار المنكر، وهو يعلم يقينا أنه قادر
~~على دفع المنكر بالفعل، والأخذ بيد الظالم، والحيلولة بينه وبين انتهاك
~~الحرم المحرمة فمن كان بهذه المثابة، وله هذه المنزلة والمكانة ففرضه تغيير
~~المنكر بيده لا تبرأ ذمته ويسقط فرضه بدون ذلك [1ب] فإذا ترك المنكر وتعلل
~~بمجرد توجعه وتحسره وتلهفه في مواقف الخلوات بين أحبابه وأترابه ومعارفه،
~~فلم يأت بشيء مما أمره الله به، بل هو التعذير بعينه، وإن لوى شدقه وعصر
~~جفنه، وقطب وجهه فهو عن الأمر الذي أوجبه الله عليه وتعبد به بمراحل
~~{يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم} (1) وهكذا استروح إلى
~~مجرد الإنكار بقلبه، وهو قادر على التكلم بلسانه فهو أيضا لم يأت بما أمره
~~الله به، ولا قام بما هو فرضه.
# بل ما فعل إلا مجرد التعذير فقط، لأن الله سبحانه أوجب على عباده إنكار
~~المنكر بالقول مع الاستطاعة، ولم يسوغ العدول إلى القول إلا مع عدم
~~الاستطاعة للفعل، ولا سوغ العدول إلى مجرد الإنكار بالقلب إلا مع عدم
~~الاستطاعة للقول.
# وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: «من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك ms2363 أضعف
~~الإيمان» (2) وهذا الحديث قد اتفق الناس على صحته، ولم يخالف في ذلك مخالف.
~~فانظر PageV12P6124
# كيف جعل مراتب الإنكار هاهنا ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: مرتبة من كان قادرا على تغيير المنكر بيده، فإنه جعل فرضه
~~التغيير باليد، ولم يسوغ له الانتقال عن هذه الرتبة التي بعدها إلا بشرط
~~عدم الاستطاعة ثم لم يسوغ له الانتقال إلى الرتبة الثالثة وهي الإنكار
~~بالقلب إلا بشرط عدم الاستطاعة على الرتبة الثانية، فمن كان مستطيعا لتغيير
~~المنكر بيده فعدل إلى الإنكار بلسانه فهو إنما جاء بالتعذير، وكذا من [2أ]
~~كان قادرا على الإنكار بلسانه فعدل إلى الإنكار بقلبه فهو إنما فعل مجرد
~~التعذير، ولا يصدق عليه القيام بما افترضه الله عليه من إنكار المنكر، ولا
~~يقال له: إنه أنكر المنكر، ولهذا عم الله بني إسرائيل بالعذاب، مع أنهم قد
~~أنكروا في الصورة، ولكنهم عدلوا عن الذي أوجبه الله عليهم إلى غيره بغير
~~عذر كما قال العلامة: (إنهم نهوا عن المنكر تعذيرا).
# إذا تقرر لك معنى التعذير فاعلم أن معنى المعذرة إبداء العذر بفعل ما
~~يجب، وهي مصدر عذر مخفف الذال وأعذر، قال في القاموس (1): (عذر يعذر عذرا
~~ومعذرة ومعذرة وأعذره، والاسم المعذرة مثلثة الذال.
# قال: وأعذر أبد عذرا، وأحدث، وثبت له عذر) انتهى.
# وقال: الرازي في مفاتيح الغيب (2): (المعذرة مصدر كالعذر) وقال أبو زيد
~~(3) عذرته أعذر عذرا ومعذرة) ومعنى عذره في اللغة (4): إذا أقام بعذره
~~(وقيل عذره يقال: من يعذرني، أي من يقوم بعذري، وعذرت فلانا فيما صنع أي
~~قمت بعذره، PageV12P6125
# فعلى هذا معنى قوله: {معذرة إلى ربكم} أي قيام منا بعذر أنفسنا إلى الله
~~تعالى، فإذا طولبنا بإقامة النهي عن المنكر قلنا قد فعلنا، فنكون بذلك
~~معذورين.
# وقال الأزهري (1): (المعذرة اسم على مفعلة) من تعذر وأقيم مقام الاعتذار،
~~كأنهم قالوا: موعظتنا اعتذر إلى ربنا، فأقيم الاسم مقام الاعتذار. يقال:
~~(اعتذر فلان اعتذارا وعذرا ومعذرة من ذنبه [2ب] (انتهى كلام الرازي في
~~مفاتيح الغيب (2).
# فعرفت أن معنى المعذرة القيام بما أوجبه الله من نهي ms2364 المنكر، وفعل ما
~~يقوم بالعذر عند الله على وجه لا يكون للفاعل بعده خطاب من الله، لأنه قد
~~أبدى عذره، وفعل ما يجب عليه، بخلاف التعذير، فإنه فعل ما لا يثبت به
~~العذر، ولا يسقط به الغرض كما تقدم تحقيقه وحينئذ يتبين أنه لا مخالفة بين
~~الآيتين الكريمتين، ولا بين ما ذكره العلامة الزمخشري (3) في تفسيرهما،
~~ويظهر أنه لم يشر بما ذكره في تفسير قوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة} (4) حيث قال: (نهوا عن المنكر تعذيرا إلى الآية
~~الأخرى أعني قوله تعالي: {قالوا معذرة إلى ربكم} لما قدمنا من التخالف بين
~~معنى التعذير والمعذرة: بل هما ضدا لما عرفت من أن معنى المعذرة ثبوت
~~العذر، ومعنى التعذير عدم ثبوت العذر. (5) PageV12P6126
# البحث الثاني: [عدم اقتصار الفتنة على الظالم ... ]
# في تقرير معنى قوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}
~~(1) قال أبو السعود (2): (أي لا تختص إصابتها من يباشر الظلم منكم، بل تعمه
~~وغيره كإقرار المنكر بين أظهرهم، والمداهنة في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وافتراق الكلمة، وظهور البدع، والتكاسل في الجهاد، وقوله: {لا
~~تصيبن} إما جواب الشرط مقدر على معنى: (إن أصابتكم لا تصيبن) وفيه أن جواب
~~الشرط متردد، فلا تليق به النون المؤكدة، لكنه لما تضمن معنى النهي [3أ]
~~ساق فيه، كقوله تعالى: {لا يحطمنكم سليمان} وإما صفة لفته و (لا) للنفي،
~~وفيه شذوذ، لأن النون لا تدخل المنفي في غير القسم أو للنهي، على إرادة
~~القول، كقول من قال:
# حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# وإما جواب قسم محذوف كقراءة من قرأ: (لتصيبن) (3) PageV12P6128
# والظاهر أن (لا) للنفي (1)، بل هو الوجه الذي لا يحمل النظم القرآني
~~سواه، وتكون هي وما دخلت عليه إما جواب شرط محذوف أو صفة لفتنة ... ويقال
~~في توجيه النون المؤكدة مثل ما سلف، وقد اقتصر على ذلك جماعة من أئمة
~~التفسير، وقال صاحب مدارك التنزيل أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود
~~النسفي (2): إن ms2365 قوله تعالى: {لا تصيبن} جواب، وبين المعنى بقول: و (لكنها
~~تعمكم) ، وقال محمد بن جزء الكلبي في التسهيل لمعالم التنزيل (3) ما لفظه:
~~(أي لا تصيب الظالمين وحدهم، بل تصيب معهم من لم يغير المنكر، ولم ينه عن
~~الظلم، وإن كان لم يظلم)، وقال الرازي في مفاتيح الغيب (4): (والمعنى: [3ب]
~~واحذروا فتنة إن نزلت بكم لم تقتصر على الظالم خاصة، بل تتعدي إليكم جميعا،
~~وتصل إلى الصالح والطالح).
# وقد ذكر الطبري (5)، والبغوي (6)، والرازي، (7) وغيرهم (8) أنها نزلت في
~~جماعة من الصحابة وأن الفتنة هي ما جرى يوم الجمل، ولا يخفى على ذي لب أن
~~الجزم بكون الفتنة المذكورة في الآية هي فتنة يوم الجمل محتاجا إلى دليل،
~~فإن الله ذكر الفتنة منكرة، ثم القول بنزولها في المباشرين للقتال في ذلك
~~اليوم لا يصح، لأن الفتنة يوم الجمل وقعت بعد موت النبي صلي الله عليه وآله
~~وسلم وانقطاع الوحي بزيادة على عشرين سنة، بل الآية تحذير لجمع من يصلح
~~للخطاب وقت النزول أن يقع أحد منهم في فتنة PageV12P6130
# كذلك، كذلك هي خطاب لمن وجد من المسلمين بعد انقراض عصر الموجودين وقت
~~النزول كسائر الآيات القرآنية (1) والخطاب وإن كان لا يصلح لمن كان معدوما
~~لكن قد قرر أئمة الأصول الكلام في ذلك فيما يعرفه من يعرف علم الأصول. (2)
# وبالجملة فالمخاطب بهذه الآية بهذه الآية هو المخاطب بقوله: {وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة} (3)، {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (4)، {ولله على
~~الناس حج البيت} (5)، والتعبد بما اشتملت عليه شامل لكل من تعبده الله بما
~~اشتملت عليه هذه الآيات الواردة في الصلاة والزكاة والصوم والحج، فكل طائفة
~~من طوائف المسلمين مأمورة باتقاء الفتنة [4أ] التي هذا شأنها. بل كل فرد من
~~أفراد المسلمين مأمور بذلك ... ولا يصح تعيين فتنة من الفتن الواقعة في
~~الإسلام بأنها هي المرادة دون غيرها، ولا أن الآية نزلت في بعض أفراد
~~الصحابة دون بعض إلا بدليل، ولا دليل فيما أعلم. بل قد ورد في أحاديث الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ما يدل على ms2366 عدم التعيين، من ذلك ما أورده البغوي
~~(6) بإسناده في تفسير هذه الآية ولفظه: عن سيف بن أبي سليمان قال:
~~PageV12P6131
# سمعت عديا الكندي قال: حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يقول: سمعت رسول الله
~~صلي الله عليه وآله وسلم يقول: «إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى
~~يروا المنكر بين ظهرانيهم، وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا
~~فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة» انتهى.
# ولا شك أن كثيرا من الفتن الواقعة في أيام الصحابة هي من هذا القبيل، فإن
~~فتنة يوم الجمل لم يصب بها الباغي وحده، بل قتل فيها جماعة من المحقين،
~~وكذلك أيام صفين فإنه قتل فيها من المحقين ألوف مؤلفة منهم عمار بن ياسر،
~~ولكن الشأن في كون الفتنة التي هي سبب النزول هي فتنة معينة، فإن ذلك لم
~~يثبت. وقد أورد الرازي في تفسير هذه الآية من مفاتيح الغيب (1) سؤالا وأجاب
~~عنه فقال: (فإن قيل) (حاصل) الكلام في الآية أنه تعالى يخوفهم بعذاب لو نزل
~~[4ب] لعم المذنب وغيره، وكيف يليق برحمة الرحيم الحكيم أن يوصل الفتنة
~~والعذاب إلى من لم يذنب: ؟ قلنا: إنه تعالى قد ينزل الموت والفقر والعمى
~~وإنزاله بعبيده ابتداء، لأنه يحسن منه تعالى ذلك بحكم المالكية، ولأنه
~~تعالى علم اشتمال ذلك على نوع من أنواع الصلاح على اختلاف المذهبين، وإذا
~~جاز ذلك لأجل هذين الوجهين فكذا هاهنا والله أعلم بمراده) انتهى.
# وأقول: هذا إنما يكون مشكلا إذا كانت الفتنة المذكورة تصيب من لم يكن له
~~ذنب قط، وأما إذا قيل إنها تصيب الذين ظلموا أي باشروا المعصية الموجبة
~~لاتصافهم بالظلم، والذين لم ينكروا المنكر مع وجوب ذلك عليهم كما تقدم، لم
~~يكن ما في الآية مشكلا، لأن الذين ظلموا أصيبوا أيضا بذنوبهم وهي ترك
~~إنكارا المنكر مع التمكن منه، لكنه يشكل على هذا أن الذين تركوا إنكار مع
~~وجوبه قد صاروا من جملة الظلمة، لأنهم اقترفوا ذنبا وهو ترك الإنكار
~~الواجب، اللهم إلا أن يقال: إن المراد بالذين ظلموا في ms2367 الآية هم الفاعلون
~~للمعصية التي يجب PageV12P6132
# إنكارها كما يدل على هذا كلام محمد بن جزي المتقدم ذكره. فإنه فسر الآية
~~بما تقدم من قوله: (إنها لا تصيب الظالمين وحدهم، بل تصيب معهم من لم يغير
~~المنكر، ولم ينه عن الظلم، وإن كان لم يظلم). انتهى.
# فهذا فيه تصريح بما ذكرناه [5أ]، ومثله كلام أبي السعود (1) المتقدم نقله
~~... وإذا صح هذا اندفع السؤال الذي أورده الرازي من أصله، فإنه إنما نشأ من
~~قوله في تفسير الآية: (أن الفتنة تتعدى إلي الجميع كما تقدم نقله) ولكنه
~~يقدح في تخصيص إصابة الفتنة لفاعل المعصية، ولمن لم ينكر عليه مع وجوب
~~الإنكار ما قدمنا من دخول بعض الفتن الواقعة بين الصحابة تحت الآية: إذ من
~~أصابته الفتنة من المحقين منهم لم تصبه لأجل تركه لإنكار ما وجب عليه من
~~المنكر, لأنهم قد قاموا بواجب الإنكار, وسلو سيوفهم في وجوه المبطلين من
~~أهل الشام والخوارج ونحوهم, وربما يجاب عن هذا بأن ترك الإنكار الذي هو سبب
~~الوقوع في الفتنة مع الظلمة لا يختص بالترك في نفس تلك الفتنة الثائرة
~~لإمكان أن يكون قد وقع الترك لما يجب من الإنكار في أمور آخرة بمقدمة على
~~ثورانها فتسببت عن تلك الأسباب.
# وبعد هذا فالأنسب بالعموم المستفاد من المفهوم القرآني هو ما ذكره الرازي
~~(2) من تعدى الفتنة إلى من لم يكن له ذنب قط, لا بمباشرته للظلم, ولا بترك
~~إنكار, لأن مفهوم الآية الكريمة هكذا: (بل تصيبهم وغيرهم) والغير يعم
~~المذنب بترك الإنكار وغيره, ويؤيد هذا ما يتفق في كل عصر, ويشاهد من حلول
~~محن الفتن [5ب] بمثل النساء والصبيان, ومن لا قدرة له على إنكار المنكر, بل
~~ومن كان من القائمين بواجب الإنكار, وهذا يعرفه كل إنسان بالمشاهدة
~~والتواتر. وقد اشتملت كتب التاريخ من ذلك على عجائب وغرائب, فإن فتنة
~~التتار (3) طحنت غالب البلاد الإسلامية, وكان من PageV12P6133
# عادتهم أنهم إذا دخلوا مدينة من مدائن الإسلام قتلوا جميع من فيها من
~~كبير وصغير, وذكر وأنثى, وصالح وطالح, وعالم ms2368 وجاهل, وكذا فتنة (تيمورلنك)
~~فإنه فعل في البلاد الإسلامية ما يقارب فعل التتار ... وكذا لشاه إسماعيل
~~وأمثالهم من رءوس الفتن, فما ذكره الرازي (1) أنسب بالمفهوم القرآني, وبما
~~يقع في الخارج, ويشاهد ويتواتر, وإن كان ما ذكره غيره من التخصيص أنسب بعدل
~~الله وحكمته في حلول نقمته بمن يستحقها دون من لا يستحقها, فإنه جل جلاله
~~لا يظلم الناس شيئا {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت:46] ويؤيد هذا الحديث
~~الذي ذكرناه من رواية البغوي, (2) وفي معناه أحاديث كثيرة (3) وبالجملة
~~فالمقام من المعارك, وعلى فرض إمكان التخل عن بعض الصور كما يكون من أفعال
~~العباد من الفتن بأن يقال: إن المصابين من غير المذنبين, ومن النساء
~~والصبيان والمجانين مظلمون, وليس إلى الله من ظلم العباد بعضهم لعضا شيء,
~~ولا [6أ] يرد به الإشكال على ما في الآية الكريمة من التعميم, فقد لا يمكن
~~التخلص عن العقوبات التي هى من أفعال الله كالخسف, والمسخ, والجدس,
~~والعاهات, وسائر الأمور السماوية إلا بمثل ما ذكر الرازي. PageV12P6134
# البحث الثالث
# [مصير الفرق الثلاث من بني إسرائيل]
# في تقرير معنى قوله تعالى: {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم
~~أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم}. [الأعراف:164]
# قال أبو السعود: (1) إن المراد بقوله تعالى: {أمة منهم} جماعة من صلحائهم
~~الذين ركبوا في وعظهم كل صعب وذلول حاى يئسوا عن احتمال القبول لأخرين,
~~والمقول لهم جماعة آخرون لا يقلعون عن التذكير رجاء للنفع والتأثير, مبالغة
~~في الإعذار, وطمعا في فائدة الإنذار, والقول هو: {لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم} أي مخترمهم بالكلية, ومطهر الأرض منهم {أو معذبهم عذابا شديدا} دون
~~الاستئصال بالمرة, وقيل مخزيهم في الدنيا أو معذبهم في الآخرة, لعدم
~~إقلاعهم عما كانوا عليه من الفسق والطغيان, والترديد لنتع الخلو دون منع
~~الجمع, فإنهم مهلكون في الدنيا ومعذبون في الآخرة, وإيثار صيغة اسم الفاعل
~~مع أن كلا من الإهلاك والتعذيب مترقب للدلالة على تحققهما وتقررهما البتة,
~~كأنهما واقعان, وإنما قالوه مبالغة في أن قالوه بمحضر من القوم ms2369 حثا لهم على
~~الاتعاظ, فإن بت القول بهلاكهم وعذابهم مما يلقي [6ب] في قلوبهم الخوف
~~والخشية, وقيل المراد طائفة من الفرقة الهالكة أجابوا به وعاظهم ردا عليهم,
~~وتهكما بهم, وليس بذاك.
# وجواب القول المتقدم هو قوله تعالى: {قالوا معذرة إلى ربكم} أي قال
~~الواعظ: نعظهم معذرة إلى الله على أنه مفعول له وهو الأنسب بظاهر قولهم: لم
~~تعظون, أو PageV12P6135
# نعتذر معذرة على أنه مصدر محذوف, وقرئ بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف
~~أي موعظتنا معذرة إليه تعالى, بحيث لا ننسب إلى نوع تفريط في النهي عن
~~المنكر, وفي إضافة الرب إلى ضمير المخاطبين نوع تعريض بالسائلين.
# وقوله تعالى: {ولعلهم يتقون} عطف على مقدر أي ورجاء لأن يتقوا بعض
~~التقاة, وهذا صريح في أن القائلين {لم تعظون} ليسوا من الفرق الهالكة ...
~~{فلما نسوا ما ذكروا به} أي تركوا ما ذكرهم صلحاؤهم ترك الناسي للشيء,
~~وأعرضوا عنه إعراضا كليا لم يخطر بباله شيء من تلك المواعظ أصلا {أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء} ومن الفريقان المذكوران, وتصدير الجواب بإنجائهم
~~للمسارعة إلى بيان نجاتهم من أول الأمر, {وأخذنا الذين ظلموا} [7أ]
~~بالاعتداء ومخالفة الأمر {بعذاب بئيس} أي شديد.
# وصرح صاحب مدارك التنزيل (1) بأن المقول لهم هم الوعاظ القائلين هم
~~الصلحاء. وقال في تفسير: {وأخذنا الذين ظلموا} أنهم الراكبون للمنكر, وجزم
~~ب (لأن) الذين قالوا {لم تعظون} هم من الناجين, وروى عن الحسن أنه قال: نجت
~~فرقتان, وهلكت فرقة, وهم الذين اتخذوا الحيتان.
# وقال محمد بن جزي في التسهيل (2) في تفسير الآية: (افترقت بنو إسرائيل
~~ثلاث فرق: فرقة عصت بالصيد يوم السبت، وفرقة نهت عن ذلك، وفرقة سكتت
~~واعتزلت لم تنه، ولم تعص، وإن هذه الفرقة لما رأت مجاهرة الناهية، وطغيان
~~العاصية قالوا للفرقة الناهية: (لم تعظون قوما يريد الله أن يهلكهم أو
~~يعذبهم).
# فقالت الناهية: ننهاهم معذرة إلى الله، ولعلهم يتقون، فهلكت الفرقة
~~العاصية، PageV12P6136
# ونجت الناهية. واختلف في الثالثة هل هلكت لسكوتها أو نجت لاعتزالها وبترك
~~العصيان؟).
# وبالجملة فكلام أهل التفسير مختلف في الفرقة ms2370 الثالثة (1): هل نجت أو
~~هلكت؟ ولا حاجة بنا إلى التطويل باستيفاء كلامهم [7ب] لأن محل السؤال هو في
~~الذين قالوا {معذرة إلى ربكم} والاتفاق كائن أنهم ناجون، وأن ذلك ليس من
~~التعذير الذي لا يسقط الواجب، وقد وقع الجواب عن سؤال السائل عافاه الله في
~~البحث الأول من الثلاثة، وإنما ذكرنا البحثين الآخرين ليتضح بهما ما حررناه
~~في البحث الأول، لأن سؤال السائل كثر الله فوائده قد تعلق بالآيتين من تلك
~~الحيثية فكان في التعرض لتفسيرهما تكميل للفائدة والله أعلم.
# حرر في ليلة الاثنين من ليالي شهر ربيع الآخر سنة: 1214ه. PageV12P6137
### $ الطود المنيف في ترجيح ما قاله السعد
# على ما قاله الشريف من اجتماع الاستعارة
# التمثيلية والتبعية في قوله تعالى:
# {(أولئك على هدى من ربهم} ...
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت علي شرف الدين
# أم الحسن
# PageV12P6139
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: الطود المنيف في ترجيح ما قاله السعد على ما
~~قاله الشريف من اجتماع الاستعارة التمثيلية والتبعية في قوله تعالى: {أولئك
~~على هدى من ربهم}.
# 2 موضوع الرسالة: لغة عربية.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، وبه أستعين والحمد لله رب
~~العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله، ورضي الله عن صحبه
~~الراشدين، وبعد ...
# 4 آخر الرسالة: فرغ من تحريره مؤلفه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما
~~في ليلة الأحد لسبع وعشرين خلت من شهر رجب سنة 1221. حامدا لله، ومصليا
~~مسلما على رسوله وآله.
# 5 نوع الخط: خط نسخي جيد.
# 6 عدد الصفحات: 25 + عنوان الرسالة. 7 ت عدد الأسطر في الصفحة: 25 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 13 14 كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6141
# بسم الله الرحمن الرحيم
# على صفحة العنوان هذه الأبيات الشعرية في وصف الكتاب:
# تسرت وجوه الاستعارات بالبدر ... وذلك شأن البدر في هتكه الستر
# وأدرك ثأر السعد ممن أذله ... فيا لك من درك، ويا لك من نصر
# ولا ms2371 شك أن الحق فيما زبرته ... بكاشف الأمراض من علل الدهر
# وسميته طودا منيفا وإنما ... مصنفه أولى بذلكم الذكر
# فيا ليت شعري هل عقود تنضدت ... على صحفات التبر في لبة النحر
# أم الغادة الحسنا أبانت أقاحيا ... فأسفر نور الفجر من ذاك الثغر
# وما الروضة الغناء غط عبيرها ... وفاح عطرها بمختلف الزهر
# بأنصع نشر من سطور تضمنت ... إقامة سوق الحق في خافي الأمر
# PageV12P6145
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه أستعين والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله،
~~ورضي الله عن صحبه الراشدين، وبعد:
# فإنه لما بلغ بنا الدرس في الكشاف (1) مع جماعة من نبلاء الطلبة، وأذكياء
~~العلماء العارفين بالفنون إلى كلام الزمخشري، وأهل الحواشي على قوله تعالى:
~~{أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} (2).
# ومن جملة ما اشتمل عليه هذا المقام المباحثة المشهورة بين سعد الدين
~~التفتازاني (3)، والسيد الشريف (4)، وقد اشتهر ما وقع بينهما في ذلك اشتهار
~~النهار، حتى قيل: إن موت سعد الدين كان بهذا السبب. (5) PageV12P6146
# والذي لاح لي أن الحق في جانب السعد، وأن الصواب بيده، ولما كان هذا قد
~~خفي على غالب المحصلين لكون الشريف قد أطال ذيل المقال، وتنوع في مسالك
~~الجدال، واستكثر من الدفع والإبطال خصوصا في حاشيته على المطول، فإنه حكى
~~هذه المباحثة، وأطنب إطنابا لا يحتمله المقام، ولا يقتضيه البحث. وليس
~~للسعد في هذا البحث إلا ما تكلم به في حاشيته على الكشاف من تلك الكلمات
~~المختصرة، وما نقله عنه خصمه في غضون كلامه.
# وبعد الجواب الموجز طلب مني أولئك الأعلام إيضاح الكلام في هذا المقام،
~~بل منهم من حرر سؤالا نفيسا، وبحثا شريفا، وهو سيدي العلامة يحيى بن المطهر
~~بن إسماعيل (1) كثر الله فوائده .
# وها أنا أجلو عليك ما أفوض أمره إليك في الترجيح والتجريح، والإبطال
~~والتصحيح مبتديا بنقل كلام الزمخشري، وإيضاح معناه، ثم كلام السعد في
~~حاشيته على الكشاف، ثم كلام الشريف في حاشيته على الكشاف أيضا، ثم كلامه
~~الطويل في حاشيته على المطولن مبينا لك ما ينبغي بيانه، متعقبا ms2372 ما يستحق
~~التعقيب. ولولا الثقة مني بإنصاف أولئك الأعلام، وما عرفته من رسوخهم في
~~المعارف، وثبوت أقدامهم في التحقيق، وما تحققته من أنهم ممن ينظر إلى القول
~~لا إلى قائله لم أتعرض للدخول بين هذين الفحلين، ولا سلكت هذا المضيق بين
~~ذينك الجبلين.
# فأقول: قال العلامة الزمخشري في كشافه (2) ما لفظه: ومعنى الاستعلاء في
~~قوله: {على هدى} مثل لتمكنهم من الهدى، واستقرارهم عليه، وتمسكهم به، شبهت
~~حالهم بحال من اعتلى الشيء وركبه ونحوه. هو على الحق وعلى الباطل.
~~PageV12P6147
# وقد صرحوا بذلك في قولهم [1]: جعل الغواية مركبا، وامتطى الجهل، واقتعد
~~غارب الهوى ... انتهى.
# وكل ناظر يعلم أن المحكوم عليه في كلامه هذا بكونه مثلا هو معنى
~~الاستعلاء، وليس في مثل هذا نزاع، ولا هو بموضوع اشتباه، فإنه كلام على
~~معنى الاستعلاء الذي عنون به كلامه، وعقد البحث عليه. ولا شك ولا شبهة أن
~~هذا الاستعلاء الذي ذكره هنا وتكلم عليه هو متعلق معنى الحرف المذكور في
~~الآية الكريمة، أعني (على)، وليس فيها ما يفيد هذا المعنى قط غيره.
# فالزمخشري قد حكم على متعلق هذا المعنى الحرفي بأنه مثل لتمكنهم من
~~الهدى، واستقرارهم عليه، وتمسكهم به. ثم زاد المقام إيضاحا وبيانا بأن
~~متعلق ذلك المعنى الحرفي استعارة تمثيلية، فقال: شبهت حالهم بحال من اعتلى
~~الشيء وركبه، فلم يبق شك حينئذ في مراده ومعنى كلامه، بل وضوحه غني عن
~~البيان، فإنه لم يستغن بالحكم على المعنى الحرفي بكونه مثلا حتى فسر ذلك
~~المثل بأنه تشبيه الحالة بالحالة.
# وإذا تقرر لك أن المحكوم عليه بكونه مثلا هو متعلق ذلك المعنى الحرفي
~~فأنت لا يخفى عليك أن الاستعارة في متعلق معاني الحروف تبعية، كما صرح به
~~علماء البيان تصريحا يستغني عن البيان. (1). PageV12P6148
# وعند هذا تعلم مطابقة ما شرحه السعد في حاشيته لهذا الكلام المشروح، فإنه
~~قال ما لفظه: ومعنى الاستعلاء مثل أي: تمثيل، وتصوير لتمكنهم من الهدى،
~~يعني أن هذه الاستعارة تبعية تمثيلا. أما التبعية فلجريانها أولا في متعلق
~~معنى الحرف، وتبعيتها في الحرف. وأما ms2373 التمثيل فلكون كل من طرفي التشبيه
~~حالة منتزعة من عدة أمور، لأنه شبهت حالهم في الاتصاف بالهدى على سبيل
~~التمكن والاستقرار بحال من اعتلى الشيء وركبه، فتكون الصفة بمنزلة المركوب
~~... انتهى. (1) PageV12P6149
# فهذا الكلام هو موافق لكلام الزمخشري, مطابق للمشروح, لا يخالفه بوجهه من
~~الوجوه, وليس للسعد فيه زيادة على ما يفيده كلام صاحب الكشاف إلا مجرد
~~الإيضاح ولم يأت السعد مما يستحق المؤاخذة عليه.
# وقد تقدمه إلى مثل هذا العلوي (1) في حاشيته على الكشاف فقال ما لفظه:
~~مثل لتمكنهم, أي هو
### | ....................................... 
# PageV12P6150
# استعارة (1)
### | ................................................................................................. 
# PageV12P6151
# تمثيلية (1) واقعة التبعية، (2) يدل عليه قوام حالهم. PageV12P6152
# وتقريره أن يقال: شبهت حالهم وهي تمكنهم من الهدى، واستقرارهم عليه،
~~وتمسكهم به بحال من اعتلى الشيء وركبه، ثم استعير للحالة التي هي المشبه
~~بها [2] كلمة الاستعلاء المستعملة في المشبه به، وتدلك على أن الاستعارة
~~التبعية تمثيلية الاستقراء، وبه يشعر قول صاحب المفتاح رحمه الله في
~~استعارة (لعل) فشبه حال المكلف ... إلى قوله: بحال المرتجي إلى آخره انتهى.
~~(1)
# فهذا تصريح بما صرح به السعد مع زيادة الاستدلال على أن الاستعارة
~~التبعية تمثيلية بالاستقراء ... ويقول إمام الفن السكاكي (2) صاحب المفتاح:
~~وإذا عرفت هذا فاسمع ما نمليه عليك من كلام الشريف في حاشيته على الكشاف،
~~ثم من كلامه في حاشيته على المطول، وسنكتبه هاهنا بحروفه ونتعقبه بما هو
~~معروض على معارف العارفين، مجلو على أذهان الأذكياء من المتدربين، فقال في
~~حاشيته على الكشاف ما لفظه: قوله: ومعنى الاستعلاء يريد أن كلمة (على) هذه
~~استعارة تبعية شبه تمسك المتقين بالهدى باستعلاء الراكب على مركوبه في
~~التمكن والاستقرار، فاستعير له الحرف الموضوع PageV12P6153
# للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب على الجذع باستقرار المظروف في الظرف
~~بجامع الثبات، فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية في قوله تعالى: {ولأصلبنكم
~~في جذوع النخل}. وإنما قال: ومعنى الاستعلاء دون معنى (على)، لان الاستعارة
~~في الحروف تقع أولا: في متعلق معناه كالاستعلاء والظرفية والابتداء مثلا،
~~ثم تسري إليها بتبعيته.
# وقوله (مثل) تصوير: إذ المقصود في الاستعارة تصوير المشبه بصورة المشبه
~~به إبرازا لوجه ms2374 الشبه في جانب المشبه به في صورته, في جانب المشبه به
~~مبالغة في شأنه, كأنه هو, فإنك إذا قلت: رأيت أسدا يرمي, فقد صورته في
~~شجاعته بصورة الأسد وجرأته, وإنما قدم تصوير التمكن والاستقرار أعني: وجه
~~التشبيه على تصوير التمسك أي المشبه لأنه المقصود الأصلي بالقياس إليه.
# أقول: هكذا قال في حاشيته مفسرا لكلام الزمخشري, شارحا لمعناه. وحاصله:
~~أن الاستعارة تبعية فقط, وهو وإن كان صحيحا باعتبار معنى الحرف لكنه أهمل
~~بيان معنى قول الزمخشري: مثل لتمكنهم من الهدى وأهمل أيضا بيان معنى قوله:
~~شبهت حالهم بحال من اعتلى الشيء وركبه, وادعى أن معنى قوله مثل هو مجرد
~~التصوير, وهذه دعوى غير مطابقة لمصطلح أهل فن البيان, فإنهم يستعملون هذا
~~اللفظ في الاستعارة التمثيلية كما تشهد به نصوصهم في غير موضع, لا سيما ما
~~يقع من ذلك للزمخشري في الكشاف, هذا على فرض أن الزمخشري لم يحقق هذا
~~المعنى ويوضحه, ويصرح به, فكيف وقد [3] قال عقبه: شبهت حالهم بال من اعتلى
~~الشيء وركبه! فإنه لا يبقى بعد هذا شك أن مقصوده بيان الاستعارة التمثيلية
~~التي حكم على معنى الاستعلاء بها حيث قال: ومعنى الاستعلاء في قوله: {على
~~هدى} مثل لتمكنهم .. إلخ ومع كون هذا هو مصطلح أهل الفن هو أيضا مستفاد من
~~دليل الاستقرار, ومن كلام السكاكي كما قاله العلوي في كلامه المتقدم, فلم
~~يكن هاهنا موجب لتحريف الكلام, وحمله على خلاف معناه, وإخراجه عن مدلوله
~~اللغوي والاصطلاحي.
# PageV12P6154
# قال: وزعم بعض الناس أن الاستعارة ها هنا تبعية تمثيلية: قال: أما كونها
~~تبعية فلجريانها أولا في متعلق معنى الحروف, وتبعيتها في الحرف, وأما كونها
~~تمثيلية فلكون كل من طرفي التشبيه حالة منتزعة من عدة أمور.
# واعترض عليه بأن انتزاع كل طرفي التشبيه من أمور عدة يستلزم تركبه من
~~معان متعددة. ولا شك لأن متعلق معنى الحرف هو الاستعلاء, وإنه من المعاني
~~المفردة كالضرب وأمثاله, فلا يكون مشبها به في ذلك التشبيه سواء كان جزءا
~~منه أو لا, فكيف يسري التشبيه والاستعارة ms2375 منه إلى معنى الحرف! ومحصلة: أن
~~معنى كون (على) استعارة تبعية يستلزم كون معنى الاستعلاء مشبها به, وإن
~~تركب الطرفين يستلزم أن لا يكون مشبها به, فلا يجتمعان. فإذا جعلت (على)
~~تبعية لم تكن تمثيلية مركبة الطرفين, بل كانت استعارة في المفرد كما بيناه.
# أقول: حاصل هذا الكلام دعوى أن الاستعلاء الذي هو معنى الحرف من المعاني
~~المفردة, ثم دعوى أن ذلك يمنع من أن يكون مشبها به في التشبيه الذي يركب
~~طرفاه, وذلك ممنوع, وبيان معنى هذا المنع هو أنا نطالبك بالدليل على كون
~~معنى الاستعلاء الذي هو معنى الحرف مفردا, فإن العقل والحس واللغة
~~والاصطلاح ليس فيها شيء يستفاد منه ما ذكرت.
# أما العقل: فإنه لا يمتنع عنده أن يكون معنى لفظ من الألفاظ المفردة
~~متعددا, وليس هذا مما يختلف العقلاء في صحته حتى يبرهن عليه, والقائم مقام
~~المنع يكفيه هذا القيام في ذلك المقام.
# وأما الحس: فكل ذي حس لا ينكر أن للاستعلاء الحاصل من مجموع راكب ومركوب
~~وركوب [4] هيئة منتزعة من أمور متعددة.
# PageV12P6155
# وأما اللغة: فأي قائل قد قال منهم أن اللفظ إذا كان مفردا كان معناه غير
~~متعدد, فإن الألفاظ المفردة التي لها معان متعددة موجودة في كل باب من
~~أبوابها وجودا كثيرا, فإن كان يعترف بهذا في معاني سائر الألفاظ المفردة
~~ويدعيه في معنى هذا اللفظ أعني لفظ الاستعلاء فنحن نطالبه بالنقل عن أهل
~~اللغة, وما أظنه يجد إليه سبيلا.
# وأما الاصطلاح: فلم يصطلح على مل ذكره من التلازم أحد من أهل الفنون
~~العلمية فضلا عن علماء البيان, وكيف يخفى مثل هذا! وكتب البيان مصرحة في حد
~~الاستعارة التمثيلية بأنها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي, (1) كما
~~وقع في تلخيص المفتاح (2) فإن هذا تصريح بتوحيد اللفظ وتوحيد معناه, ولو
~~كانت الاستعارة التمثيلية تتوقف على تعداد اللفظ أو معناه لكان هذا الحد
~~مختلا.
# قال: فأجاب بأن انتزاع كل من طرفي التشبيه من عدة أمور لا يوجب تركبه في
~~نفسه، بل يقتضي تعددا في مأخذه.
# ورد ms2376 عليه بأن المشبه مثلا إذا كان منتزعا من أشياء متعددة، فإما أن ينتزع
~~بتمامه من كل واحد منها، وذلك باطل، لأنه إذا أخذ بتمامه من واحد منها كان
~~أخذه مرة ثانية من شيء آخر لغوا، بل تحصيلا للحاصل.
# وإما أن ينتزع من كل واحد منها بعض منه، فيكون مركبا بالضرورة، وأما أن
~~لا يكون هناك لا هذا ولا ذاك، وهو أيضا باطل، إذ لا انتزاع حينئذ للمشبه
~~منها أصلا، فتعين القسم الثاني ولزم المطلوب. PageV12P6156
# أقول: اعلم أن جواب السعد المذكور في غاية الوضوح والظهور، وما أورده
~~عليه فجوابه أنا نختار القسم الثاني الذي قال أنه متعين، ونقول له: ما تريد
~~بقولك: (فيكون مركبا بالضرورة؟). هل اللفظ أو المعنى أو شيء آخر؟ إن أردت
~~اللفظ فممنوع.
# وإن أردت المعنى فنحن نقول بموجبه (1)، ولا يضرنا ولا ينفعك. فما معنى
~~هذه المراوغة! وإن أردت شيئا آخر فما هو حتى نجيب عليه؟
# قال: فكيف لا وقد صرح هذا الزاعم في تفسير قوله تعالى: {كمثل الذي استوقد
~~نارا} بأنه لا معنى لتشبيه المركب بالمركب إلا أن تنتزع كيفيته من أمور
~~متعددة فتشبه بكيفية أخرى مثلها، تقع في كل واحد من الطرفين أمور متعددة
~~...
# أقول: نعم صرح بهذا، فكان ماذا؟ فإنه ليس في كلامه هناك ما خالف كلامه
~~هنا، وليس تصريحه هنالك بأنه تقع في كل واحد من الطرفين أمور متعددة يستلزم
~~أن يكون التعدد في اللفظ حتى يقال: لفظ الاستعلاء مفرد، بل المراد أن يكون
~~[5] المعنى في كل واحد من الطرفين متعددا، سواء كان الدال عليه لفظ مفرد أو
~~متعدد ...
# قال: وأيضا قد اتفقوا على أن وجه التشبيه في التمثيل يجب أن يكون مركبا،
~~وما ذاك إلا لكونه منتزعا من متعدد، وأمثال ذلك مما لا يلتبس على ذي فطنة
~~ناقدة، وفكرة صائبة ...
# أقول: وكون مثل هذا الكلام لا ينفعه ولا يضر السعد لا يلتبس على ذي فطنة
~~ناقدة وفكرة صائبة، فإن اتفاقهم على كونه وجه الشبه في التمثيل يجب أن يكون
~~مركبا مسلم، وكذلك انتزاعه ms2377 من متعدد، ولا تعلق لمثل هذا الكلام بالمقام،
~~فإن الانتزاع إنما هو من المأخذ لا من الدال عليه الواقع في الكلام المشتمل
~~على الاستعارة التمثيلية.
# قال: فكأنى بك قد تطلعت نوازع من قلبك إلى ما يشفي غليل صدرك من تحقيق
~~PageV12P6157
# المقام الذي زلت في الأقدام.
# فتقول وبالله التوفيق قوله: {على هدى} تحتمل وجوها ثلاثة:
# الأول: أن يشبه التمسك بالهدى باستعلاء الراكب كما سلف.
# الثاني: أن تشبه هيئة منتزعة من المتقي، والهدى، وتمسكه به بالهيئة
~~المنتزعة من الراكب والمركوب، واعتلائه عليه، فتكون هناك استعارة تمثيلية
~~تركب كل واحد من طرفيها، إلا أنك لم تصرح من اللفظ الذي هو بإزاء المشبه به
~~إلا بكلمة (على)، فإن مدلولها هو العمدة في تلك الهيئة، وما عداه تبع له
~~يلاحظ معه في ضمن ألفاظ متعددة، وليس حينئذ (على) استعارة أصلا، بل هي على
~~حالها قبل الاستعارة، كما إذا صرح بتلك الألفاظ كلها.
# الثالث: أنه يشبه الهدى بالمركوب على طريقة الاستعارة بالكناية، وتجعل
~~(على) قرينة لها على عكس الأول كما اختاره الإمام السكاكي، وحينئذ فمن
~~اعتبر في طرفي التشبيه بعد الهيئة الوحدانية، وحكم بأن الاستعارة تبعية فقد
~~اشتبه عليه الوجه الأول بالثاني، وقد يماري في ذلك من ادعى تكرره في
~~الكشاف، وهو بريء منه. وتوهم أن عبارة المفتاح في تقرير الاستعارة التبعية
~~في (لعل) بينة في ما ادعاه، وليس فيها إلا تشبيه حال المكلف بحال المرتجي،
~~والحال أعم من المفرد والمركب كما لا تخفى.
# أقول: هذا التحقيق الحقيق بالقبول لم يشتمل على شيء من البرهان المقتضي
~~لامتناع اجتماع الاستعارة التبعية والتمثيلية، وذلك هو محل النزاع، ولكنه
~~قد اشتمل على تكرير الدعاوى المجردة، وهو قد اعترف بأن المقام صالح
~~للاستعارة التبعية، وللاستعارة التمثيلية. وادعى امتناع اجتماعهما، واستدل
~~على ذلك بأن معنى الحرف مفرد. وهي دعوى قد عرفت بطلانها، ثم إنه ادعى هاهنا
~~دعوة هي أبعد مما سلف فقال: إنه لم يصرح من اللفظ الذي هو بإزاء المشبه به
~~[6] (1) إلا بكلمة (على)، وإن ثم ألفاظا أخر PageV12P6158
# معتبرة معها ms2378 ملاحظة في ضمن ألفاظ متعددة، فوقع في مضيق أضيق من المضيق
~~الأول أعني دعوى أن معنى الاستعلاء مفرد وجاء بكلام يخالف ما عند أهل الفن
~~مع ما فيه من التكلف الذي يمجه كل طبع سليم، وينفر عنه كل فهم قويم، ثم
~~اعتمد في دفع ما استدل به خصمه من تكرر ذلك في الكشاف، وفي كلام السكاكي
~~على مجرد الدعوى كقوله: ليس فيها إلا تشبيه حال المكلف بحال المرتجي.
# ثم جاء: بمغالطة بينة فقال: والحال أعم من المفرد والمركب كما لا يخفى.
# فيقال له: هذه الحال التي زعمت أنها أعم هل هي الحال المذكورة في عبارة
~~السكاكي هنا أم في غيرها؟ فإن قال بالأول فقد سلم أن هذه الحال تكون مركبة
~~كما تكون مفردة، ولم يبرهن على أنها مفردة فقط، فكان كلامه مصححا لما ادعاه
~~خصمه، وليس المراد إلا وجود المصحح، فإنه إذا كان ما قاله خصمه صحيحا بوجه
~~من الوجوه، وعلى اعتبار من الاعتبارات، لم يبق مسوغ للاعتراض عليه، ومثل
~~هذا لا يخفى على مثل هذا الإمام.
# ولكن ما عرض في المقام بينه وبين ذلك الإمام من الخصام قد تسبب عنه مثل
~~هذا، ولا سيما إذا صح ما يقال من أن هذه المباحثة بينهما كانت بمقام
~~السلطان تيمورلنك. وإن قال بالثاني فهو مع كونه خلاف مدلول هذه الكلمة لغة
~~واصطلاحا لا ينفعه ولا يضر خصمه ...
# قال: فإن قلت: إذا جوز في التمثيل أن يكون طرفاه مفردين مع تركب وجهه
~~أمكن أن تجامع الاستعارة التبعية في الحروف والأفعال.
# قلت: نعم لكن الحق استلزام التمثيل تركب طرفيه، فإن المتبادر من قولهم:
~~التمثيل ما وجهه منتزع من عدة أمور انتزاع وجهه من عدة أمور في كل من
~~الطرفين، وإن أمكن أن يراد انتزاعه من أمور هي أجزاؤه كما في الهيئة
~~المنتزعة التي تجعل مشبهة أو
# PageV12P6159
# مشبها بها.
# أقول: تدبر هذا المقام تظفر بالمرام، فإنه أورد على نفسه أنه يجوز أن
~~يكون طرفا التمثيل مفردين، وأن هذا التجويز يجامع الاستعارة التبعية في
~~الحروف والأفعال، ms2379 ثم قال في الجواب (قلت نعم) وهذا تسليم منه يرفع النزاع،
~~ويدفع الاعتراض، وينادي بأبلغ صوت، وينطق بأفصح لسان أن كلام خصمه حق، وأن
~~اعتراضه باطل، ثم نكص بعد هذا التسليم فقال بعد قوله نعم: لكن الحق استلزام
~~التمثيل تركب طرفيه. فيقال له: هذا الاستلزام إن كان متعينا لا يجوز غيره،
~~فما معنى قولك نعم [7]! وإن كان غير متعين لم يبق لاعتراضك موضع، وصح كلام
~~خصمك باعترافك، فليس المراد إلا وجود المصحح. ثم نقول: ما تريد بتركب
~~الطرفين؟ هل تركب اللفظين أم تركب المعنى المستفاد منهما؟ إن قلت: بالأول
~~فذلك شيء خارج عن الفن لا يقول به أحدق من أهله وإن قلت بالثاني كما هو
~~صريح كلامك سابقا فقد تقدم ما فيه.
# قال: لا يقال تركب طرفيه واجب بحسب المعنى، وأما بحسب اللفظ فلا، إذ ربما
~~يطلق لفظ واحد على قصة كقوله تعالى: {مثلهم كمثل الذي ... } لأنا نقول:
~~المراد بكون المعنى مفردا أن يلاحظ ملاحظة واحدة في ضمن لفظ واحد، سواء لم
~~تكن له أجزاء أو كانت أجزاء متعددة لوحظت دفعة إجمالا، ويكون المعنى مركبا
~~أن يلتفت إلى أشياء عدة عنه كل على حدة ثم تضم بعضها إلى بعض وتصير هيئة
~~وحدانية، فكل معنى ذي أجزاء عبر عنه بلفظ واحد لم تكن تفاصيلها ملحوظة، ولم
~~يعد مركبا، وأما التشبيه بالمثل فلا يغني عنك شيئا؛ فإن الحالة المختصة
~~المشبهة إنما تفهم من ألفاظ مقدرة، أي مثلهم بما ذكر من إظهار الإيمان
~~وإبطان الكفر، وما يترتب عليه من الخداع المستتبع للمنافع، كما أن الحالة
~~المشبهة بها تفهم من جميع الألفاظ المذكورة هاهنا.
# أقول: قد أسفر بهذا الكلام الصبح لذي عينين، فإن هذا المحقق قد عقد بحثه
~~على أن معنى (على) مفرد، ثم لما تبين له أن ذلك لا يغني من الحق شيئا أورد
~~على نفسه هذا
# PageV12P6160
# السؤال، وحاصله: إن التركب بحسب المعنى واجب، وأما بحسب اللفظ فلا، وهو
~~لم يتقدم له إلا الكلام على أن معنى الاستعلاء مفرد، وأن ذلك هو المانع، ms2380
~~وعليه مصب الاعتراض، لكنه تبين له أن ذلك لا ينفعه ولا يضر خصمه، فعاد إلى
~~اعتبار تركب اللفظ ثم حقق معنى كون اللفظ مفردا ومركبا بما لم يقع في كلام
~~غيره من أهل العلم، فاعتبر في المفرد أن يلاحظ ملاحظة واحدة في ضمن لفظ
~~واحد، وفي المركب أن يلتفت إلى أشياء متعددة، فيقال له: على تسليم هذا
~~الكلام الجاري على غير قوانين الأعلام، فهل ثم مانع في المقام الذي نحن فيه
~~من أن يلتفت من الاستعلاء إلى أشياء متعددة، وهي الراكب [8] والمركوب
~~والركوب، وإن قلت نعم فأي جدوى بهذا الكلام؟ وإن قلت: لا فأخبرنا عن المانع
~~من ذلك؟
# ثم انظر كيف أورد على نفسه قوله تعالى: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا}.
~~وكان ورود هذا عليه أوضح من الشمس، فإن أفراد الطرفين معلوم لكل أحد فأجاب
~~عنه بمراوغة لا تغني من الحق شيئا. وقال: إن الحالة المختصة المشبهة إنما
~~تفهم من ألفاظ مقدرة ... إلخ.
# فيقال له: فكان الاعتذار للسعد بمثل هذا العذر، وتوجيه كلامه بمثل هذا
~~التوجيه يكفيك مؤنة الاعتراض عليه، ويدفع عنه ما ناله بسببك من تلك القلاقل
~~والزلازل.
# فإن قلت: إن هذا الفهم من الألفاظ المقدرة تختص ببعض الألفاظ المفردة،
~~وهو لفظ المثل مثلا دون لفظ الاستعلاء، فما الدليل على هذا؟ هذا على فرض
~~صحة هذه الدعوى، وصلاحية مثل هذه المراوغة، وإن كانت من البطلان بمكان لا
~~يخفى، ومن الفساد بمحل بين.
# وهاهنا انتهى الكلام على كلام الشريف في حاشية الكشاف. وسنشرع الآن
~~بمعونة الله في الكلام على كلامه في هذا البحث في حاشيته على المطول، (1)
~~وهو إن كان قد PageV12P6161
# اشتمل كلامه السابق على خلاصته فربما ينفق ما ذكره من التطويل، وكرره من
~~التهويل على بعض الأذهان، فسنكتبه هاهنا إن شاء الله ، ونستغني في دفع ما
~~قد تقدم دفعه بالإشارة إلى ما قد تقدم.
# فقال رحمه الله بعد كلامه على قول صاحب المطول: اعلم أن القوم عرفوا
~~التشبيه التمثيلي بما وجهه منتزع من متعدد ما لفظه: ثم إن هاهنا ms2381 قصة غريبة
~~في الاستعارة التمثيلية، فلنقصها عليك أحسن القصص، لتزداد إيمانا بما
~~ذكرنا، وينكشف لك بها مآرب أخرى في مواضع شتى ..
# قال صاحب الكشاف: ومعنى الاستعلاء في قوله: {أولئك على هدى} مثل لتمكنهم
~~[9] من الهدى، واستقرارهم عليه، وتمسكهم به، فشبهت حالهم بحال من اعتلى
~~الشيء وركبه ... وقال هذا الشارح يعنى السعد في حواشيه عليه: قوله ومعنى
~~الاستعلاء مثل أي تمثيل وتصوير لتمكنهم من الهدى، يعني أن هذه استعارة
~~تبعية تمثيلا، أما التبعية فلجريانها أولا في متعلق الحرف، وتبعيتها في
~~الحرف.
# وأما التمثيل فلكون كل من طرفي التشبيه حاله منتزعة من عدة أمور، وهذه
~~عبارته ..
# ثم قال: وأقول: لا يخفى عليك أن متعلق معنى الحرف هاهنا أعني كلمة (على)
~~هو الاستعلاء، كما أن متعلق معنى (من) هو الابتداء، ومتعلق معنى (إلى) هو
~~الانتهاء، ومتعلق معنى (كي) هو الفرضية على ما صرح به في المفتاح.
# وقد مرت إشارة إليه، ولا يلتبس أيضا أن الاستعلاء من المعاني المفردة
~~كالضرب والقتل، ونظائرهما، وكذلك معنى كلمة (على) مفرد، إذ لا يعني به في
~~اصطلاح القوم إلا ما دل عليه بلفظ مفرد، وإن كان ذلك المعنى مركبا في نفسه
~~بدليل أن تشبيه الإنسان بالأسد تشبيه مفرد بمفرد اتفاقا، وإن كان كل منهما
~~ذا أجزاء كثيرة.
# وقد تقدم في مباحث وجه التشبيه تصريحه بذلك، ونبهناك عليه، ولما صرح بأن
~~كل واحد في طرفي التشبيه هاهنا حالة منتزعة من عدة أمور لزمه أن يكون كل
~~واحد منهما
# PageV12P6162
# مركبا، وحينئذ لا يكون معنى الاستعلاء مشبها به أصالة، ولا معنى (على)
~~مشبها به تبعا في هذا التشبيه المركب الطرفين، لأنهما معنيان مفردان، وإذا
~~لم يكن شيء منهما مشبها به هاهنا سواء جعل جزءا من المشبه أو خارجا عنه لم
~~يكن شيء منهما أيضا مستعارا منه، فكيف يسري التشبيه والاستعارة من أحدهما
~~إلى الآخر! والحاصل أن كون كلمة (على) استعارة تبيعة يستلزم أن يكون متعلق
~~معناها أعني الاستعلاء مشبها به، ومستعارا منه أصالة، وأن يكون معناها
~~مشبها به ومستعارا منه تبعا، ms2382 وأن كون كل واحد من طرفي التشبيه هاهنا مركبا
~~يستلزم أن لا يكون معنى (على)، ولا متعلق معناها مشبها ولا مستعارا منه، لا
~~تبعا ولا أصالة، ومنافي اللازمين ملزوم لتنافي الملزومين، فإذا [10] جعلت
~~الاستعارة في (على) تبعية لم تكن تمثيلية مركبة الطرفين قطعا ...
# أقول: ليس في كلامه هنا زيارة على ما قدمنا من كلامه في حاشيته على
~~الكشاف إلا مجرد الأطناب، ومزيد الإيضاح، فلا حاجة لإعادة ما أسلفناه، إلا
~~أنه هاهنا ربط دعوى كون معنى (على) مفردا بما ذكره من اصطلاح القوم أنه ما
~~دل عليه بلفظ مفرد، وإن كان المعنى مركبا في نفسه فيقال له: لا منافاة بين
~~المفرد بهذا المعنى، وبين المفرد الذي ندعي صلاحيته للاستعارة التمثيلية،
~~إذ ليس المراد إلا مجرد انتزاع كل من طرفي التشبيه من أمور متعددة، وذلك لا
~~يستلزم أن يكون الدال على هذا المنتزع مركبا لا عقلا، ولا لغة، ولا
~~اصطلاحا، كما قدمنا تحقيقه. فإن الاستعلاء هيئة حاصلة من راكب ومركوب
~~وركوب، وهذا لا يخفى قط، ولا يلتبس على منصف. فاشتغاله بالكلام على كون
~~الطرف مفردا تارة معناه، وتارة لفظه لم يربطه بدليل قط، ولا بشبهة تنفق على
~~بعض المحصلين، بل مجرد تطويل وتهويل. ثم هذه الكلية التي ذكرها ممنوعة أعني
~~قوله: إذا لا يعني به اصطلاح القوم إلا ما دل عليه بلفظ مفرد.
# قال: ولما أورد عليه هذه النكتة منقحة هكذا، واضحة المقدمات، ومحققة
~~مبنية على القواعد البيانية والمشهورات، وأبت له عصبيته أن يذعن لما استبان
~~من الحق جحدها بعدما استيقنها. فقال في الجواب:
# PageV12P6163
# إن انتزاع كل طرفي التشبيه من أمور متعددة لا يستلزم تركبا في شيء من
~~أطرافه بل في مأخذهما، وهذا كما ترى ظاهر البطلان من وجوه:
# أحدها: أن المشبه به مثلا إذا انتزع من عدة أمور فلا يصح أن ينزع بتمامه
~~من كل واحد [11] من تلك العدة، لأنه إذا انتزع بتمامه من واحد منها فقد حصل
~~المقصود الذي هو المشبه به، فلا معنى لانتزاعه من واحد آخر مرة أخرى، ms2383 بل
~~يجب على ذلك التقدير أن يكون جزءا من المشبه به، مأخوذا من بعض تلك الأمور،
~~وجزءا آخر من بعض آخر فيلزم تركبه قطعا.
# الثاني: إنهم قد أطبقوا على أن وجه الشبه في التمثيل لا يكون إلا مركبا
~~وليس هناك ما يوجب تركبه سوى كونه منتزعا من عدة أمور، فإنهم قد عرفوا
~~التمثيل بما وجهه منتزع من متعدد، وإن كان انتزاع وجه الشبه من أمور متعددة
~~مستلزما لتركبه كان انتزاع كل طرفي التشبيه منهما مستلزما لتركبهما، لأن
~~المقتضي للتركيب هو الانتزاع من أمور عدة، وخصوصا كون المنتزع وجه شبه، أو
~~مشبها به، أو مشبها ملغاة في ذلك الاقتضاء جزما.
# الثالث: قد حكم بأن انتزاع كل من الطرفين من أمور عدة يجب تركيبهما حيث
~~رد على موجب أن يكون قوله تعالى: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} من تشبيه
~~المفرد بالمفرد، فإن قال هناك: ومنهم من قال: التشبيه ليس تشبيها مفردا،
~~ولا مركبا، وإنما يكون كذلك لو كان تشبيه أشياء بأشياء، وليس كذلك، بل
~~تشبيه شيء واحد هو حال المنافقين بشيء واحد، وهو حال المستوقد نارا، ثم قال
~~في الرد عليه: أقول: لا معنى للتشبيه المركب إلا أن تنزع كيفيته من أمور
~~متعددة تشبه بكيفية أخرى كذلك، فيقع في كل من الطرفين عدة أمور، وإنما يكون
~~التشبيه فيما هو ظاهر، لكن لا يلتفت إليه، بل إلى الهيئة الحاصلة من
~~المجموع كما في قوله: وكأن أجرام درر نثرت على بساط أزرق هذه عبارته، وهي
~~مصرحة بأن كل واحد من طرفي التشبيه إذا كان حاله منتزعة من
# PageV12P6164
# أشياء متعددة كان مركبا، وبأن التشبيه المركب لا يكونان إلا منتزعين من
~~أمور عدة، فلا فرق إذن في وجوب التركيب بين أن يقال: هذا تشبيه بمركب، وبين
~~أن يقال: هذا تشبيه منتزع من عدة أمور بمنتزع آخر من أمور أخرى.
# وهذا كلام حق لا يحوم حوله شك ...
# وأما منعه هذا المعنى في هذا الجواب فهو بالحقيقة مكابرة، وتلبيس خوفا من
~~شناعة الإلزام.
# أقول: قد قدمنا جواب الوجه ms2384 الأول باختيار أنه ليس بمنتزع من كل واحد منها
~~بتمامه، بل هو مأخوذ من كل واحد منها، هذا يستلزم تركبه قطعا لا يضر السعد،
~~فإنه يقول أن كلا من طرفي التشبيه منتزع من أمور متعددة، وأن التركب كائن
~~في المأخذ لا في نفس الطرف.
# فإن كان الشريف يريد أنه هو لفظ الاستعلاء فلا يقول عاقل أن تركب معنى
~~الاستعلاء وهو انتزاعه من عدة أمور يستلزم تركب لفظه لا عقلا ولا لغة، ولا
~~اصطلاحا، وإن كان يريد به معنى الاستعلاء كما هو صريح كلامه السابق فالسعد
~~لا ينكر ذلك، فإن هيئة الاستعلاء الحاصلة [12] من المركوب والراكب والركوب
~~هي متركبة من هذه الحيثية، أي منتزعة من عدة أمور، ولا ينكر هذا إلا مكابر.
# والجواب عن الوجه الثاني بتسليم ما ذكره من أن تركب وجه الشبه يستلزم
~~تركب كل واحد من الطرفين، والطرف في محل النزاع هو معنى الاستعلاء المنتزع
~~من تلك الأمور لا لفظه، كما يفهم من رسم أهل الفن للتشبيه التمثيلي، فإنه
~~قال في التلخيص: هو اللفظ المستفاد منه.
# والزمخشري، وشراح كلامه إنما تكلموا في معنى الاستعلاء لا في لفظه، فقال
~~الزمخشري: ومعنى الاستعلاء مثل، ولم يقل: ولفظ الاستعلاء مثل، وهكذا السعد
~~إنما شرح كلام الزمخشري هذا، وهذا الظرف متركب من تلك الأمور. وقد اضطرب
~~كلام الشريف فتارة يجعل الطرف اللفظ، وتارة يجعله معنى اللفظ كما عرفناك
~~سابقا، والسعد
# PageV12P6165
# قد منع عليه استلزام انتزاع كل من طرفي التشبيه من متعدد لتركبهما، ولم
~~ينهض الشريف بعد هذا المنع بدليل تقوم به الحجة، بل اشتغل تارة بالكلام على
~~الطرف باعتبار لفظ المشبه به، وتارة باعتبار معناه، فاضطرب البحث، وتلون
~~كما أوضحناه فيما سبق.
# وأما ما ذكره في الوجه الثالث عن السعد فليس بينه وبين كلامه هنا منافاة
~~قط، لا بمطابقة، ولا تضمن، ولا التزام، بل ذلك كلام في تحقيق التشبيه
~~المفرد والمركب فتدبره. فإن قوله: فتقع في كل من الطرفين عدة أمور. الذي
~~جعله الشريف حجة له عليه، ليس فيه إلا أنه يعتبر ms2385 أن يكون معنى الطرف كذلك،
~~وهو يلتزمه في معنى الاستعلاء الذي هو محل النزاع كما صرح به في كلامه الذي
~~نقله عنه خصمه، ولا مخالفة بينه وبين ما قاله من أن تركب المأخذ لا يستلزم
~~تركب الطرف، فإنه يريد به هاهنا اللفظ الواقع طرفا للتشبيه ...
# قال: ولعلك تشتهي الآن زيادة تحقيق وتوضيح في البيان.
# فنقول: قوله تعالى: {على هدى} يحتمل وجوها ثلاثة:
# أحدها: أن تشبيه الهدى بالمركب الموصل إلى المقصد فيثبت له بعض لوازمه،
~~وهو الاعتلاء على طريقة الاستعارة بالكناية.
# وثانيهما: أن يشبه تمسك المتقين بالهدى باعتلاء الراكب في التمكن
~~والاستقرار، وحينئذ تكون كلمة (على) استعارة تبعية.
# الثالث: إن تشبه هيئة مركبة من المتقي والهدى، وتمسكه به ثابتا مستقرا
~~عليه. لهيئة مركبه من الراكب والمركوب، واعتلائه عليه متمكنا منه. وعلى هذا
~~ينبغي أن يذكر جميع الألفاظ [13] الدالة على الهيئة الثانية، ويراد بها
~~الهيئة الأولى، فتكون مجموع تلك الألفاظ استعارة تمثيلية، كل واحد من
~~طرفيها منتزع من أمور متعددة، ولا تكون في شيء من مفردات تلك الألفاظ تصرف
~~بحسب هذه الاستعارة، بل هي على حالها قبل
# PageV12P6166
# الاستعمال، فلا تكون هناك حينئذ استعارة تبعية في كلمة (على)، كما لا
~~استعارة تبعية في الفعل في قولك: (وتقدم رجلا وتأخر أخرى) إلا أنه اقتصر في
~~الذكر من تلك الألفاظ على كلمة (على)، لأن الاعتلاء هو العمدة في تلك
~~الهيئة، إذ بعد ملاحظته تقرب الذهن إلى ملاحظة الهيئة، واعتبارها، فجعل
~~كلمة (على)، ولا مساغ لأن يقال استعيرت كلمة (على) وحدها من الهيئة الثانية
~~للهيئة الأولى، وذلك لأن الهيئة الثانية ليست بمعنى (على)، ولا متعلق
~~معناها الذي تسري الاستعارة منه إلى الأولى، والهيئة الأولى ليست مفهومة
~~منها وحدها، فكيف تستعار هي من الثانية للأولى!
# أقول: قد تقدم الكلام على هذا، وقد اعترف بأن محل النزاع يضيق لاعتبار
~~الاستعارة التمثيلية، وذلك مطلوب.
# وأما قوله: وعلى هذا ينبغي أن يذكر جميع الألفاظ ... إلخ فهذ دعوى مجردة،
~~فإن كان عليها دليل من كلام أهل الفن فما هو؟ فإنه لم ms2386 يكن في كلامهم ما
~~يشعر بتعدد الألفاظ في نص قط، بل نصوص أكابر الأئمة كالزمخشري والسكاكي
~~مصرحة بخلاف ذلك كما تقدم بيانه، ومحل النزاع أعني اجتماع الاستعارة
~~التبعية والتمثيلية قد دل عليه الاستقراء كما ذكره الفاضل اليمني، فما بقي
~~حجة. فإن كان الشريف يوجب تعدد اللفظ في كل طرف كما يشعر به كلامه هنا
~~وفيما تقدم، وفيما سيأتي مستدلا على ذلك بما وقع في كل طرف كما يشعر به
~~كلامه هنا وفيما تقدم، وفيما سيأتي مستدلا على ذلك بما وقع في كلام أهل
~~الفن: إن الاستعارة التمثيلية تشبيه هيئة بهيئة، وأن الهيئة لا يتعدد عليها
~~ما كان مفردا من الألفاظ.
# فاعلم أن هذا مصادرة ظاهرة، فإن ذلك هو محل النزاع كما تقدم الكلام عليه
~~غير مرة، والخصم يقول: إن الاعتبار بتعدد المأخذ كما تقدم، وبقول أن تعدده
~~لا يستلزم تعدد الدال عليه، ويستدل على هذا بنصوص أئمة الفن واستعمالاتهم،
~~وإن كان لا يحتاج إلى الدليل بل يكفيه قيامه في مقام المنع، فإن الذي جاء
~~بدعوى اعتبار التعدد فظا،
# PageV12P6167
# وزعم في مثل محل النزاع أن هناك ألفاظا محذوفة بعد اعترافه بصلاحيته
~~للاستعارة التمثيلية هو الذي يتعين عليه الاستدلال على ما ادعاه، أو يصحح
~~النقل عن أئمة الفن إن كان ذلك نقلا عنهم، ولم يأت بشيء يصلح لذلك مجرد إلا
~~الدعاوى.
# انظر كيف قال في هذا المقام مستدلا على ما أسلفه من تعدد الألفاظ أنه لا
~~مساغ لأن يقال: استعيرت كلمة (على) وحدها من الهيئة الثانية للهيئة الأولى،
~~وذلك لأن الهيئة الثانية ليست على معنى (على)، ولا متعلق بمعناها ... إلخ
~~... وأنت تعلم أن هذا هو عين محل النزاع، فإن الاستعلاء الذي هو معنى (على)
~~بالاتفاق معناه متعدد كما تقدم تقريره غير مرة، وكلام الزمخشري وشراح كلامه
~~إنما هو في معنى الاستعلاء كما هو مصرح به، وهذا التعدد في المعنى لا
~~يستلزم أن يكون الدال عليه ألفاظا متعددة لا لغة ولا عقلا، ولا اصطلاحا.
# وبالجملة فمن أنصف علم أنه لم يكن بين يدي ms2387 السيد المحقق في هذا البحث إلا
~~مجرد تكرير الدعاوى والمصادرات.
# قال: فإن قلت: لما كان معنى الاستعلاء مستلزما لفهم المعتلي والمعتلى
~~عليه كانت كلمة (على) دالة على مجموع الهيئة، فلا حاجة إلى تقدير ألفاظ أخر
~~... قلت: فهم المعتلي والمعتلى عليه من الاعتلاء، إنما يكون تبعا لا قصدا،
~~وذلك لا يكفي في اعتبار الهيئة، بل لا بد أن يكون كل واحد منهما ملحوظا
~~قصدا كالاعتلاء لتعتبر هيئة مركبة منهما، وهما من حيث إنهما يلاحظان قصدا
~~مدلولا لفظين آخرين فلا بد أن يكونا مقدرين في الإرادة، وإما تقديرهما في
~~نظم الكلام فذلك غير واجب، بل ربما كان تقديرهما موجبا لتغير نظمه.
# أقول: لما استشعر بسقوط ما ذكره من أنه لا دلالة لمعنى (على)، ولا لمتعلق
~~معناها على الهيئة أورد على نفسه هذا السؤال الذي لا يتلقاه المنصف بغير
~~التسليم والاعتراف، وتحاشي عن دفعه، ورده لكونه [15] بمكان من الظهور لا
~~يخفى، فاعترف بفهم الهيئة من معنى الاعتلاء، وتخلص عند بدعاوى ثلاث:
# PageV12P6168
# الأول: أن هذا الفهم إنما هو تبعا لا قصدا.
# الثاني: أن المعتبر هاهنا هو الفهم قصدا.
# الثالثة: أنه لا بد أن يكون كل واحد من المركب مدلولا للفظ غير اللفظ
~~الذي دل على الآخر، وهذه الدعاوي لم تربط بدليل، ولا شهد بها عقل ولا نقل،
~~فيكفي في دفعها مجرد المنع كما لا يخفي على من له أدنى تمسك بعلم المناظرة
~~...
# قال: ونظير ذلك ما صرحوا به من أن المشبه قد يطوى ذكره في التشبيه طيا
~~على سنن الاستعارة، فلا يكون مقدرا في نظم الكلام، فيلتبس بالاستعارة،
~~فيفرق بينهما بوجهين:
# أحدهما: أن لفظ المشبه به في التشبيه مستعمل في معناه الحقيقي، وفي
~~الاستعارة في معناه المجازي.
# الثاني: إن لفظ المشبه مقدر في الإرادة في صورة التشبيه دون الاستعارة
~~كقوله تعالى: {وما يستوي البحران} (1) فإنه تشبيه، إذ لم يرد بالبحرين
~~الإسلام والكفر، بل أريد البحران حقيقة، كما نشهد به سياق الآية لمن له ذوق
~~سليم، وأريد تشبيه الإسلام والكفر بهما كأنه قيل: الإسلام بحر ms2388 عذب فرات،
~~والكفر بحر ملح أجاج. فلفظ المشبه هاهنا مقدر في الإرادة دون نظم الآية
~~مغيرا له، الشارح يعني السعد معترفا بذلك PageV12P6169
# حيث قال في تفسير قول الكشاف: فقد جاء مطويا ذكره على سنن الاستعارة
~~يعني: قد يطوي في التشبيه ذكر المشبه كما يطوي في الاستعارة، بحيث لا يكون
~~المذكور ولا يحتاج إلى تقديره في تمام الكلام، إلا أنه في التشبيه يكون
~~منويا مرادا، وفي الاستعارة منسيا غير مراد. ومصداق الصرف أن اسم المشبه به
~~في الاستعارة يكون مستعملا في معنى المشبه مرادا به ذلك حيث لو أقيم مقام
~~اسم المشبه استقام الكلام، وفي التشبيه يكون مستعملا في معناه الحقيقي
~~مرادا به ذلك، ثم قال في قوله تعالي: {هذا عذب فرات سائغ شرابه ... } إلى
~~قوله تعالى: {وترى الفلك فيه مواخر} (1) دلالة قطعية على أن المراد
~~بالبحرين معناهما الحقيقي فيكون تشبيها: أي لا يستوي الإسلام والكفر اللذان
~~هما كالبحرين الموصوفين. وقد خفي هذا [16] البيان على بعض الأذهان فذهبوا
~~إلى أن هذه الآية من قبيل الاستعارة، ولا أدري كيف يتصدى أمثال هؤلاء لشرح
~~مثل هذا الكتاب ... انتهى كلامه.
# فقد اتضح جواز كون اللفظ مرادا منويا وإن لم يكن مقدرا في تركيب الكلام،
~~وإذا تحققت ما تلونا عليك عرفت أن تمييز الوجه الثالث أعني أن تكون
~~الاستعارة تمثيلية على الوجه الثاني أعني أن تكون الاستعارة تبعية مبني على
~~تدقيق النظر في أحوال المعاني المقصودة بالألفاظ المقدرة، ورعاية ما تقتضيه
~~قواعد علم البيان، فمن ثم زلت فيه أقدام فضلوا وأضلوا.
# أقول: هذا الكلام ساقه للاستدلال به على ما ذكره آخرا من جواز كون اللفظ
~~مرادا منويا ... إلخ ... ولا أدري كيف وقع مثل هذه التهافتات لمثل هذا
~~المحقق! فإن مجرد جواز الحذف في بعض المواضع لا يصلح دليلا لما فيه النزاع،
~~فإنه يزعم أن الحذف فيه متعين لا يجوز غيره كما في الاستعارة التمثيلية،
~~وخصمه يخالفه ويمنع عليه ما قاله فهل يصلح في جواب هذا المنع المستفاد من
~~كلام خصمه أن يستدل عليه بأنه قد ms2389 جاز مثل PageV12P6170
# ذلك في موطن من المواطن؟ فإن هذا التجويز غاية ما فيه أن يكون مثل ذلك
~~جائزا في محل النزاع لا متعينا، فيكون هذا الدليل الذي ساقه مقتضيا بصحة ما
~~قاله خصمه، فاندفع الاعتراض، وبطل البحث من أصله.
# هذا على فرض أن الخصم يسلم صحة الحذف في المتنازع فيه، واحتماله لذلك،
~~فكيف إذا كان قائما في مقام المنع مسندا له بأن الطرف مذكور بتمامه، وأن
~~مأخذه متركب ومعناه متعدد!
# قال: فإن قلت: على أي هذه الوجوه الثلاثة يحمل كلام العلامة؟ قلت: على
~~الوجه الثاني، فإنه جعل المشبه به اعتلاء الراكب، ويعلم من ذلك أن المشبه
~~هو التمسك بالهدى، وأن وجه الشبه هو التمكن والاستقرار.
# وأما قوله مثل فمعناه تمثيل أي تصوير فإن المقصود من الاستعارة تصوير
~~المشبه بصورة المشبه به، بل تصوير وصف المشبه بصورة وصف المشبه به.
# مثلا إذا قلت [17]: رأيت أسدا يرمي فقد صورت الشجاع بصورة الأسد، بل صورت
~~شجاعته بصورة جراءته، ولما كان المقصد الأعلى تصوير ما في المشبه من وجه
~~الشبه قدم التمكن والاستقرار على التمسك الذي هو المشبه وإنما قال: ومعنى
~~(على) تنبيها على أن استعارة اللفظ تابعة لاستعارة المعنى، ليكون معناها
~~للمبالغة.
# أقول: قد تقدم دفع هذا بما لا يحتاج إلى تكريره هنا. وقد عرفت مصطلح أهل
~~الفن إذا أطلقوا لفظ المثل في مثل هذا المقام فافهم بأنهم لا يريدون به إلا
~~الاستعارة التمثيلية. ولما كان ذلك مناديا بصحة ما قاله السعد، وفساد ما
~~قاله الشريف أبلغ مناداة حاول إخراجه عن معنى المصطلح عليه تتميما لدعواه،
~~وترويجا لاعتراضه، ولا سيما بعد التصريح من قبل صاحب الكشاف بما لا يبقي
~~عنده شك في مراده حيث قال: شبهت حالهم ... إلخ. إن لفظ المثل في مثل هذا
~~الموطن محتملا لما زعمه لكان هذا التصريح مانعا من إرادة ما أراده، ودافعا
~~لحمله على ذلك. ثم تأمل قوله: وإنما قال: ومعنى الكشاف يعني الزمخشري فإن
~~هذا لما كان مصرحا بأن المستعار منه هو معنى الاستعلاء لا
# PageV12P6171
# لفظه حاول ms2390 دفعه ليتم له ما ذكره آخرا مع أنه لم يصرح في حاشية الكشاف
~~وحاشية المطول إلا بالاعتراض على أن معنى الكشاف لا يصلح أن يكون طرفا في
~~للتمثيل حسبما قدمنا حكاية ذلك عنه، ولكنه غير كلامه، ورجع إلى الكلام على
~~اللفظ الدال على ذلك المعنى أحيانا كثيرة، هذا تكميلا للاعتراض وتقويما
~~لهذه المباحثة التي لم يكن بها انتهاء.
# قال: فإن قلت: قد تبين لنا مما قررت أن الصواب هو أن طرفي التشبيه [18]
~~يتركبان معنى ولفظا، فإن التركيب واجب في الاستعارة التمثيلية كما صرح به
~~في الإيضاح، (1) وشهد به المفتاح، وتبين أيضا أن الاستعارة التبعية في كلمة
~~(على) لا تجامع التمثيلية أصلا، فما حال التبعية في سائر الحروف والأفعال
~~والأسماء المتصلة بها؟ قلت: هي لا تجامع التمثيلية في شيء منها، وذلك لأن
~~معاني الحروف كلها مفردات لكونها مدلولة لألفاظ مفردة، وكذلك متعلقات
~~معانيها من حيث إنها مفهومة من تلك الحروف، ومعاني الأفعال ومصادرها،
~~والأسماء المشتقة منها مفردات أيضا لما ذكرنا، وليس شيء من هذه المعاني
~~هيئة مركبة، وحالة منتزعة من عدة أمور فلا يقع شيء منها مشبها به أصالة ولا
~~تبعا في الاستعارة التمثيلية.
# أقول: قد كان في أوائل كلامه يدعي أن الاستعلاء من المعاني المفردة،
~~وأطال الكلام في ذلك، وكرر أنه لا بد أن يكون المعنى مركبا، ثم عاد بحثه
~~إلى أن لفظ الاستعلاء ونحوه لا يصلح بطرفيه التمثيل لكونه مفردا، ثم إنه
~~هاهنا صرح بأن الصواب أن يكون طرفا التشبيه التمثيلي مركبين معنى ولفظا، ثم
~~استدل على ذلك بأن التركيب واجب في الاستعارة التمثيلية، وزعم أنه صرح بذلك
~~في الإيضاح، وشهد له كلام المفتاح، وهذه مغالطة بينة، فإنه جعل الدليل على
~~تركب لفظ كل من الطرفين ومعناه هو كون التركيب واجبا في الاستعارة
~~التمثيلية. PageV12P6172
# ولا نزاع في وجوب التركيب، إنما النزاع في استلزام هذا التركيب لتركيب كل
~~من الطرفين لفظا ومعنى كما سبق تقريره غير مرة، ثم كمل المغالطة بأنه صرح
~~بذلك في الإيضاح، (1) وشهد به كلام المفتاح، وليس ms2391 فيهما إلا كون التركيب
~~واجبا في الاستعارة التمثيلية، لا أنه لا بد أن يكون كل من طرفيها مركبا
~~لفظا ومعنى، فإن ذلك هو محل النزاع. وقد عرفت أنه وقع التصريح في المفتاح
~~بخلاف ما زعمه كما تقدم عن العلوي راويا لذلك عنه في خصوص مسألة النزاع وهو
~~اجتماع الاستعارة التمثيلية [19] والتبعية، وكما يستفاد من الدليل
~~الاستقرائي حسبما تقدم به التصريح.
# والحاصل أن الخصم قائم مقام المنع مطالب بالدليل فما هو؟ وأين هو؟ وكيف
~~هو؟
# قال: فإن قلت: قد نتخيل اجتماع التبعية والتمثيلية من تقرير السكاكي:
~~الاستعارة في (لعل) في قوله تعالى: {لعلكم تتقون} قلت: ذلك تخيل فاسد، وكيف
~~لا وقد صرح في صدر كلامه بأن المشبه به والمستعار منه أصالة هو معنى
~~الترجي، ويعلم من ذلك مع باقي كلامه أن المشبه والمستعار به أصالة هو
~~الإرادة، ثم يسري التشبيه والاستعارة فيهما إلى المعنى الحقيقي لكلمة
~~(لعل)، فيصير مشبها به ومستعارا منه تبعا.
# وإلى المعنى المقصود بها في تلك الآية ونظائرها فيصير مشبها ومستعارا له
~~تبعا، وكما أن المعنى الحقيقي بهذه الكلمة غير مستقل بالمفهومية، وإذا أريد
~~أن يفسر عبر عنه بالترجي، (2) كذلك معناها المجازي المراد بها هاهنا غير
~~مستقل في المفهومية. وإذا أريد PageV12P6173
# أن يفسر عبر عنه بالإرادة، وكل هذه المعاني أعني الترجي، والإرادة،
~~والمعنى الأصلي، والمعنى المراد مفردات فلا يكون المشبه به ولا المشبه في
~~هذا التشبيه لا أصالة ولا تبعا بمركب منتزع من عدة أمور، فلا تكون استعارة
~~(لعل) حينئذ تمثيلية بما مر من حصر التمثيلية فيما ينتزع كل واحد من طرفيه
~~من أمور متعددة.
# نعم لما كان استعارة (لعل) من معناها الحقيقي المفسر بالترجي لمعناها
~~المجازي، المفسر بإرادة الله للأفعال الاختيارية للعباد مبنية على أصول
~~المعتزلة أودها. وأطنب فيها بما هو بسط لكلام الكشاف، ثم صرح بالمقصود
~~مقتفيا له أيضا فقال: فشبه حال المكلف المتمكن من فعل الطاعة والمعصية مع
~~الإرادة منه أن يطيع باختياره بحال المرتجي المخير بين أن يفعل وأن لا
~~يفعل، وكان الظاهر أن ms2392 يقول: فشبه حال الله الممكن بحال المرتجي، لأنه أراد
~~بالحال الذي هو المشبه به المعنى الحقيقي الذي يعبر عنه بالترجي، وهو حال
~~قائم بالمرتجي، متعلق بالمترجي.
# وأراد بالحال الذي هو المشبه المعنى المجازي الذي يعبر عنه بإرادة الله
~~تعالى، وهو حال قائم بالله تعالى، متعلق بالمكلف. والأولى بالحال أن يضاف
~~إلى ما قام به. لكن عدل عن ذلك وأضافه إلى المتعلق لفائدتين:
# الأولى: رعاية الأدب في ترك التصريح بتشبيه حال الله تعالى بحال المرتجى.
# والثانية: الإشارة إلى وجه الشبه بين الترجي، وتلك الإرادة، فإن المشابهة
~~بينهما إنما هي في أن متعلق كل منها يتمثل بين إقدام وإحجام، فقوله: مع
~~الإرادة لله أن يطيع متعلق بالمتمكن لا بقوله: فتشبه ليؤذن بتركيب في
~~المشبه، وهذه صفته أعني المتمكن مع ما في حيزها تنبيه على وجه الشبه في
~~جانب المشبه، فكذلك قوله [20]: المخير بين أن يفعل وأن لا يفعل تنبيه عليه
~~في جانب المشبه به، ولم يقصد بشيء منهما تركيب في أحد
# PageV12P6174
# الطرفين، وانتزاعه من متعدد، وحينئذ قد اضمحل ذلك الخيال، واتضح المستقيم
~~من المحال، وإن شئت زيادة توضيح في المقال فاعلم أن قوله: {لعلكم تتقون}
~~وأمثاله يحتمل الوجوه الثلاثة على قياس ما تقدم.
# أما التبعية فقد كشفنا عنها غطاءها فأنت بها خبير، وأما التمثيلية فإن
~~تشبيه الهيئة المركبة المنتزعة من المريد والمراد منه، والإرادة بالهيئة
~~المركبة المنتزعة من المرتجى والترجي، فيكون المستعار مجموع الألفاظ الدالة
~~على الهيئة المشبه بها.
# وقد سبق في تحقيقها ما هو كاف وشاف لمن ألقى السمع وهو شهيد. وأما
~~الاستعارة بالكناية فبصرك اليوم فيها حديد، وهي إن كانت هي المختارة عند
~~السكاكي حيث رد التبعية إليها مطلقا فقد رد عليه ذلك صاحب الكشاف بما لم
~~يسبقه به أحد، وما عليه من مزيد. وسيرد عليك هذا المعنى غير بعيد.
# أقول: هاهنا حصحص الحق، واتضح الصواب، وارتفع الحجاب، فإنه قد نقل عن
~~السكاكي في كلامه هذا أنه صرح بأن المشبه به والمستعار منه أصالة هو معنى
~~الترجي، وهذا متعلق معنى ms2393 الحرف أعني (لعل) بلا شك ولا شبهة، فهو بالنسبة
~~إلى (على) الذي هو محل النزاع.
# ثم نقل عنه في هذا الكلام الذي كتبناه أنه بين معنى الاستعارة فقال: شبه
~~حال المكلف المتمكن من فعل الطاعة والمعصية مع الإرادة منه أن يطيع
~~باختياره بحال المرتجي المخير بين أن يفعل وأن لا يفعل، فهذا تصريح أوضح من
~~الشمس بأن هذه الاستعارة تمثيلية، فلم يبق شك بعد ذكره لتشبيه الحال بالحال
~~مع تفسير كل منهما بمتعدد بأن هذه استعارة تمثيلية، ثم أخذ في تحريف هذا
~~الكلام وإخراجه عن معناه بما لا ينبغي التعرض لدفع، بل يكفي تفويضه إلى نظر
~~المنصف العارف بمواقع الكلام، وأساليب المباحثة، وآداب المناظرة، فإنه عند
~~من كان كذلك غني عن البيان والله المستعان.
# فأنت أيها الناظر إن كنت لا تقتدي بالرجال، ولا تتقيد بالنظر إلى من قال،
# PageV12P6175
# فقد حللنا عنك عقال الإشكال [21]، وإن كنت على غير هذه الصفة فانظر أين
~~يقع المحقق الشريف من العلامة صاحب الكشاف، والعلامة السكاكي، وأتباعهما!
~~كالفاضل اليمني، والسعد في خصوص مسألة النزاع، ثم في هذه المسألة المماثلة
~~لها أعني الاستعارة في (لعل) وأما تجويزه في (لعل) ما جوزه في (على) من
~~الوجوه الثلاثة فجوابه مثل ما تقدم، وحاصله أن يقال له: قد سلمت جواز
~~التبعية والتمثيلية في كلامك هذا، وادعيت أنهما لا يجتمعان، ونحن نمنع ذلك.
~~ثم ادعيت أن التمثيلية هاهنا لها ألفاظ محذوفة، والحذف خلاف الأصل فما
~~دليلك عليه؟
# قال: ونحن نوضح لك الحال في بعض صور الأمثال، ليكون ذلك مثالا تحتذيه،
~~ومنارا تنتحيه، فنقول: {ختم الله على قلوبهم} إن جعل المشبه به فيه المعنى
~~المصدري الحقيقي للختم والمشبه إحداث حالة في قلوبهم، مانعة من نفوذ الحق
~~فيها كان طرفا التشبيه مفردين، والاستعارة تبعية، وهو الوجه الأول في
~~الكشاف، وإن جعل المشبه به هيئة مركبة منتزعة من الشيء، والختم الوارد عليه
~~ومنعه صاحبه من الانتفاع به، والمشبه هيئة مركبة منتزعة من القلب، والحالة
~~الحالة فيه، ومنعها صاحبه الاستنفاع في الأمور الدينية كان طرفا ms2394 التشبيه
~~مركبين، والاستعارة التمثيلية قد اقتصر فيها ألفاظ المشبه به على ما معناه
~~عدة أمور في تصوير تلك الهيئة واعتبارها، وباقي الألفاظ منوية مرادة، وإن
~~لم تكن مقدرة في نظم الكلام، وليس هناك استعارة تبعية أصلا على ما تقرر
~~فيما سبق، وهو الوجه الثاني في الكشاف، فالفائدة في الاقتصار على بعض
~~الألفاظ الاختلاف: في العبارة، وتكثير محتملاتها بأن تحمل تارة على
~~التبعية، وأخرى على التمثيل، ولو صرح بالكل تعينت التمثيلية إلى غير ذلك من
~~الفوائد التي ربما لاحت لك في مواردها إذا فكرت فيها، وإن قصد في الآية إلى
~~تشبيه قلوبهم بأشياء مختومة، وجعل ذلك الختم الذي هو من روادف المستعار
~~المسكوت عنه تنبيها عليه، ورمز إليه كان من قبيل الاستعارة بالكناية، والله
~~المستعان في البداية والنهاية.
# PageV12P6176
# أقول: الكلام في الختم المذكور كالكلام في الاستعارة، فكل واحد منهما
~~منتزع من أمور متعددة هي المذكورة هناك وهنا، وذلك هو المعتبر في الاستعارة
~~التمثيلية، وأيضا المستعار منه هو معناهما كما تقدم تحقيقه، وبيان النص
~~عليه والتصريح به، ولا مانع من تعدده لا عقلا ولا لغة، ولا اصطلاحا [22]
~~كما أنه لا تلازم بين اللفظ والمعنى في التعدد لا عقلا، ولا لغة، ولا
~~اصطلاحا، بل وجود المعاني المتعددة المدلول عليها بالألفاظ المفردة معلوم
~~بالضرورة كما تقدم تقريره غير مرة ...
# قال: ثم إن الشارح يعني السعد بعدما جرى في المباحثة في إبطالنا
~~الاستعارة التمثيلية التبعية في صورة جزئية، أعني كلمة (على) كما حققنا،
~~وتشبثه بما لا يتشبث به كما مضى فكر في نفسه برهة، وقدر وصور ذلك الجزئي في
~~صورة كلية، وقرر فقال لا يقال الاستعارة التبعية الحرفية لا تكون تمثيلية،
~~لأنها تلتزم كون كل من الطرفين مركبا ومتعلق معنى الحرف لا يكون إلا مفردا،
~~لأنا نقول: كلتا المقدمتين في حيز المنع، فإن مبنى التمثيل على تشبيه
~~الحالة بالحالة، بل وصف صورة منتزعة من عدة أمور بوصف صورة أخرى، وهذا لا
~~يوجب إلا اعتبار التعدد في المأخذ لا فيه نفسه، ولا ينافي كونه متعلق معنى ms2395
~~الحرف. ومن البين في ذلك تقرير المفتاح لاستعارة (لعل) في: {لعلكم تتقون}.
# هذه عبارته بعينها ومينها، وأنت بعد خبرتك بتحقيق ما سلف في وجوب إفراد
~~متعلقات معاني الحروف، ووجوب تركب ما ينتزع من أمور متعددة تعلم بسقوط
~~منعيه معا سقوطا لا مرية فيه ولا خفاء، وعبارته هذه مختلة أيضا، فإن قوله:
~~بل وصف صورة صوابه أن يقال: بل صورة، فإن المشبه مثلا هو الصورة المنتزعة
~~لا وصفها، فلفظ الوصف مستدرك في الموضعين هاهنا بخلاف ما في عبارة المفتاح
~~حيث قال: ومن الأمثلة استعارة وصف إحدى صورتين منتزعتين من أمور لوصف
~~الأخرى. وقد صرح بذلك حيث قال: شبه صورة تردده هذا بصورة تردد إنسان لم
~~يدخل روما للمبالغة في
# PageV12P6177
# التشبيه، فيكسوها وصف المشبه به من غ ير تعبير فيه، وأما قوله: ومن البين
~~فقد بينا أنه خيال فاسد لا يلتبس على من له قدم صدق في القواعد البيانية.
# واعلم أن الفاضل اليمني توهم اجتماع التبعية والتمثيلية من عبارة
~~المفتاح، لكنه لم يصرح بأن طرفي تلك التمثيلية يكونان منتزعين من أمور عدة
~~فخفى الفساد في كلامه، والشارح قلده في ذلك، وزاده ما أظهر فساده، فتثبت
~~أنت في رعاية القوانين، ولا تكن من المقلدين الذين يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا.
# أقول: لا يخفى على ذي فهم سليم، وقدم في العلوم قويم أن كلام السعد هذا
~~في غاية [23] المتانة والرصانة والمطابقة لأساليب الجدل، والمناسبة لقواعد
~~المناظرة، فإنه قال لا يقال: الاستعارة التبعية الحرفية لا تكون تمثيلية،
~~لأنها تلتزم كون كل من الطرفين مركبا، ومتعلق معنى الحرف لا يكون إلا
~~مفردا، لأنا نقول: كلتا المقدمتين في حيز المنع فهذا الكلام لا يشك من نظر
~~فيه أنه قد جرى من مسالك الإنصاف في أوضح مسلك، وأبين طريق، لأنه حاصل ما
~~اعترض الشريف عليه، فإنه بنى اعتراضه على دعوى كون متعلق معنى الحرف مفردا،
~~وعلى دعوى كون كل من طرفي الاستعارة التمثيلية مركبا، ولا يشك عارف أنه
~~يصدق على كل منهما اسم الدعوى في مصطلح علم المناظرة، فأجابه ms2396 السعد بالمنع
~~الذي هو بمعنى طلب الدليل فلم يأت الشريف في هذا الكلام الطويل الذي كتبناه
~~وتعقبناه بشيء يكون دليلا. ولا نقل عن أهل الفن ما يشهد لما ادعاه حتى يحمل
~~كلامه علما على تقليد أهل فن البيان.
# وغاية ما ساقه في هذه الأبحاث هو مجرد الدعاوى، كما بينه في كل موضع، ولم
~~يأت هنا في جواب المنعين إلا باتهام المقصرين أنهما من [
### | .... 
# ] (1) ثم زعم أنه قد أسلف ما يجب العلم بسقوط هذين المنعين سقوطا لا مرية
~~فيه ولا خفاء، ولست أدري كيف وقع هذا المحقق الكبير والعلامة النحرير في
~~مثل هذه التعسفات الخارجة عن الأساليب المعتبرة! PageV12P6178
# وأسعد الناس بالحق في مثل فن البيان هو من وافق القواعد المعتبرة عند
~~أئمته، وإن من أعلاهم كعبا، وأرفعهم فهما، وأحقهم بالاقتداء به، والمشي على
~~طريقته، والتقيد بأقواله ... إلى تقريره الإمام السكاكي، والإمام الزمخشري.
~~وقد حكيناه لك عنهما ما هو شاهد صدق على أن السعد هو أسعد الرجلين بالحق،
~~وأولاهما بمصطلح أهل الفن، فإن كان الاعتبار في فن البيان بالأكابر من
~~أئمته فلا أكبر من هذين الإمامين فقد وقع الاتفاق على أنهما قد عضا على
~~دقائقه وحقائقه بأقوى لحيين، وإن كان [24] الاعتبار بموافقة علم اللغة لكون
~~موضوع هذا الفن هو دقائق العربية وأسرارها فقد عرفت من جميع ما سلف أنه لم
~~يأت الشريف في مباحثته هذه بشيء منها تقوم به الحجة على خصمه، وإن كان
~~الاعتبار بالاصطلاح الواقع لأهل الفن في الكتب المدونة فيه.
# فانظر هل تجد فيها شيئا يشهد لما ذكره، ويدل عليه! ومع هذا فالفاضل
~~اليمني المعروف في هذه الديار بالعلوي قد صرح بما قدمنا ذكره من أنه قد دل
~~الاستقراء على أن الاستعارة التبعية تمثيلية، وهو غير متهم فيما ينقله عن
~~أهل الفن، فإنه من أئمته ...
# فلو فرضنا أنه لم يكن في المقام شيء من هذه الأمور الشاهدة لما قاله
~~السعد بالصحة لكان قيامه قيام المنع يرتضيه المنصف على فرض عجز المانع عن
~~نقض ذلك الدليل أو معارضته. ثم انظر ms2397 كيف صنع المحقق الشريف رحمه الله في
~~كلامه هذا، فإنه لما جعل سقوط المنعين أمرا معلوما لا مرية فيه ولا خفاء كر
~~على مناقشة العبارة بما لو كان صحيحا لم يغن عنه شيئا في محل النزاع، مع أن
~~هذه العبارة المناقشة لا فرق بينهما، وبين عبارة السكاكي، فإن لفظ عبارة
~~السكاكي هكذا، ومن الأمثلة استعارة وصف إحدى صورتين منتزعتين لوصف صورة
~~أخرى ... انتهى.
# وهذه العبارة مثل عبارة السعد، وقد اعترف الشريف في كلامه هذه بعبارة
~~وصف، لكنه حذف لفظ صورة. ثم اعتذر عن نقل السعد لعبارة صاحب المفتاح بأنه
~~خيال فاسد ولو كان بمثل هذه المراوغات يؤكل الكتف لدفع من شاء ما شاء،
~~وتزلزلت المعارف
# PageV12P6179
# العلمية، ولم ينفع محق بما في يده من الحق، ولا افتضح مبطل بما يزخرفه
~~فيه من الباطل. فعليك أيها الناظر في هذا المقام بتدبر ما اشتملت عليه هذه
~~المباحثة بين هذين الإمامين، فقد أسفر الصبح لذي عينين. (1) PageV12P6180
# فرغ من تحريره مؤلفه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما في ليلة الأحد
~~لسبع وعشرين خلت من شهر رجب سنة 1221. حامدا لله، ومصليا مسلما على رسوله
~~وآله.
# PageV12P6181
# (208) 29/ 3
### | جيد النقد بعبارة الكشاف والسعد
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P6183
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: جيد النقد بعبارة الكشاف والسعد.
# 2 موضوع الرسالة: لغة العربية.
# 3 أول الرسالة: سيدي المالك القدير العلامة الأوحد عز الإسلام وزينه
~~الأنام محمد بن علي حفظه الله، وأمتع بحياته وعليه أفضل السلام ورحمة الله
~~وبركاته ...
# 4 آخر الرسالة: بما لا يبقي بعده ريب لمرتاب إن شاء الله.
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله له في صباح يوم الأربعاء من
~~ربيع الآخر سنة 1224ه.
# 5 نوع الخط: خط نسخي عادي.
# 6 عدد الصفحات: 8 صفحات.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 27 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 10 13 كلمة.
# 9 الناسخ: محمد بن علي الشوكاني للجواب، وعلى هاجر ms2398 للسؤال.
# 10 الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6185
# [السؤال]
# الحمد لله .. سيدي المالك القدير العلامة الأوحد، عز الإسلام، وزينة
~~الأنام، محمد بن علي حفظه الله وأمتع بحياته وعليه أفضل السلام ورحمة الله
~~وبركاته، أشكل على المحب على هاجر قول صاحب الكشاف (1) في تفسير قوله
~~تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء} (2) فقال: ما تركنا وما أغفلنا في الكتاب في اللوح
~~المحفوظ من شيء من ذلك لم نكتبه، ولم نثبت ما وجب أن يثبت مما يختص به.
# وقال سعد الدين في الحاشية عليه: قوله نختص به (بالنون)، وضير (به) لما،
~~ويروى بالياء، والمستكن (لما)، وضمير به للكتاب، وكيف ما كان فهو بيان لما
~~وجب فيه احتراز عما يتعلق بقدرة العباد وإرادتهم، فإنها لا تكون من هذا
~~القبيل، وإنما تعلم تبعا لما يقع ... انتهى.
# فالمحب مع قصوره في علم الكلام، وعدم وجود كتاب فيه لديه ، أشكل عليه هذا
~~التخصيص، فإنه ظهر عنه أن ما يتعلق بقدرة العباد وإرادتهم فهو غير مكتوب في
~~اللوح، ولا معلوم في الأزل، وإنما يعلم بعد وقوعه، فهذا ما فهمه الحقير،
~~وما أظن ذلك مراد صاحب الكشاف، ولا مراد المحشي. ولعل الحقير إنما أتى من
~~قبل سوء فهمه للمراد.
# فالمطلوب إزالة الإشكال في ذلك. وما المراد بهذا التخصيص؟ وما الملجئ
~~إليه؟ وما المراد أيضا بما يتعلق بقدرة العباد وإرادتهم فإنه إن كان المراد
~~بذلك أفعالهم ونحوها فقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور: «ثم يرسل
~~الملك، فيؤمر بأربع: بكتب رزقه، وعمله، وأجله، وشقي أم
### | ........................................................... 
# PageV12P6189
# سعيد» (1) يفيد أن جميع أفعال العباد معلومة قبل وقوعها، وكذلك عموم قوله
~~تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} دليل على ذلك ... ولما كان معتقد
~~الحقير في غير نظر في كتب علم الكلام أن الله سبحانه وتعالى يعلم بعلمه
~~السابق كل شيء مما يختص به، مما يتعلق بقدرة العباد من أفعالهم وأقوالهم
~~وإرادتهم وخطرات قلوبهم ولحظات أعينهم ms2399 ووساوس نفوسهم أشكل عليه هذا التخصيص
~~غاية الإشكال، فالمراد إراحة الحقير عن هذا الإشكال، وتبيين الحق في هذه
~~المسألة، وتبيين ما أراده المصنف والمحشي، وتوضيح المسألة أجزل الله
~~جزاءكم، وتولنا، ولا أخل الوجود عن مثلكم ولم أقل مثلك أعني به سواك يا بدر
~~بلا مشبهة، وفي حماية الله وحسن رعايته آمين [1]. PageV12P6190
# [الجواب]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وآله
~~الطاهرين وبعد:
# فإنه ورد السؤال الملصق بظاهر هذه الورقة من السائل كثر الله فوائده ،
~~وقد كنت أمرت العلامة محمد بن علي العمراني (1) عافاه الله بالجواب عنه،
~~فأجاب بجواب مفيد جدا، ذكر فيه ما ورد في إثبات القدر على الوجه الذي وردت
~~به الشريعة، وما ورد في السنة المطهرة من أن الله يأمر الملك بكتب رزق
~~المولود، وأجله، وعمله، وكونه شقيا أم سعيدا، وذكر أيضا ما ورد في ذم
~~القدرية، وأوضح أنهم من قال أن الأمر أنف (2) كما ثبت تعيينهم عن السلف
~~الصالح، وكثير من العلماء المنصفين، ثم تكلم بعد ذلك في خصوص ما سأل عنه
~~السائل، وقرر ما فهمه، وأن كلام السعد غير صحيح، وأن منشأ الوهم منه كونه
~~حمل الصفة أعني قول الزمخشري مما يختص به على التقييد ولو حملها على الكشف
~~لم يقع فيما وقع فيه من الغلط. هذا حاصل جوابه.
# وقد تقدم من العلامة المقبلي في الأبحاث المسددة (3) في هذا البحث بخصوصه
~~كلام هذا لفظه: قوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} قال في الكشاف: ما
~~أغفلنا في الكتاب في اللوح المحفوظ من شيء لم نكتبه، ولم نثبت ما وجب أن
~~يثبت مما يختص به أي مما يختص به ذلك الشيء، لأنه فسر {أمثالكم} بقوله:
~~مكتوبة أرزاقها وآجالها وأعمالها كما كتبت أرزاقكم وآجالكم وأعمالكم، فأراد
~~هاهنا أي أرزاق كل شيء في كل فرد، وجميع أحواله المختصة به، وهذا أمر أوضح
~~من أن يشرح. PageV12P6191
# لكن سعد الدين قال: هو نختص (بالنون) ويروى (بالياء). قال: وكيف ما كان
~~فهو بيان لما ms2400 وجب. ثم قال: وفيه احتراز عما يتعلق بقدرة العباد وإرادتهم،
~~فإنها لا تكون من هذا القبيل، وإنما تعلم تبعا لما يقع. انتهى كلامه.
# وأراد بقوله: تعلم تبعا لما يقع يعني مذهب القدرية الذين قالوا: الأمر
~~أنف، ولا شك أنه مذهبهم، فإما أن يكون قال ذلك بهتا للمعتزلة ليحقق فيهم
~~اسم القدر اغتناما لفرصة التلبيس، لأن عدم قول المعتزلة (1) لذلك معلوم عند
~~كل باحث. وقد صرحت به الأشعرية (2) فضلا عن غيرهم كابن حجر في شرح
~~الأربعين، واللقاني في شرح الجواهر [2]، ومن لا يحصى، وإما أن يكون مثل
~~أقوال بعض المغفلين الذين أخذ اسم القدر من أفواه الأشعرية واصطلاحهم، ثم
~~أخذ معناه من الأحاديث، فيكون السبب عمى التعصب هو الذي أوقعه في ذلك مع
~~ذكائه واطلاعه.
# وعلى كل تقدير فقد بهت شطر أهل البسيطة، بل كل موفق سلمه الله من بدعة
~~الجبر فبهتهم بأعظم ذنب، وما عسى أن تقع وريقاته التي صنفها في جنب ذلك!
~~نسأل الله العافية والسلامة، وروايته نختص (بالنون) غير مقبولة، وحاله ما
~~ذكر. ولو جاءت من غيره لم يكن فيها شبهة أيضا ... انتهى كلام المقبلي (3)
~~...
# وأقول: ينبغي أن نقرر أولا معنى عبارة الزمخشري (4) تقريرا يتضح به
~~المراد إيضاحا لا يبقي فيه إشكال، وبيان ذلك أنه فسر قوله تعالى: {ما
~~فرطنا} بقوله: (ما أغفلنا)، وفسر {الكتاب} باللوح المحفوظ، ثم قال: من شيء
~~لم نكتبه، ولم نثبت ما وجب أن يثبت مما يختص به، أي بل كتبناه وأثبتنا ما
~~وجب أن يثبت مما نختص به، وتوضيح العبارة هكذا: لم نكتب الشيء، ولم نثبت
~~الذي وجب أن يثبت من شيء نختص نحن PageV12P6192
# بذلك الشيء، أو من شيء يختص ذلك الشيء بالكتاب. فما في قوله ما وجب مفعول
~~نثبت، وفاعل وجب قوله أن يثبت، وفاعل أن يثبت ضمير مستكن فيه، عائد إلى ما
~~في قوله: ما وجب، فمعنى ما فسر به قوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} ما
~~أغفلنا شيئا منه بترك كتابته، وترك إثبات ما يجب إثباته من الأشياء التي ms2401
~~لنا اختصاص بها، أو من الأشياء التي لذلك الكتاب اختصاص بها، بل أثبتنا في
~~الكتاب كل شيء من الأشياء التي يجب إثباتها، ولنا بها اختصاص، هذا على أن
~~نختص بالنون أو من الأشياء التي للكتاب بها اختصاص، على أن يختص بالياء
~~التحتية، فيحصل من هذا الكلام تقييد ما هو ثابت في اللوح المحفوظ بقيدين:
# الأول [3]: أن يكون مما يجب إثباته.
# والثاني: أن يكون مما يختص به الله سبحانه على تقدير أن قوله نختص
~~بالنون، أو يكون مما يختص به الكتاب أي اللوح المحفوظ على تقدير أن قوله
~~يختص بالياء التحتية، فهذان القيدان اللذان قيد الزمخشري رحمه الله كلام
~~الله تعالى بهما لا بد أن ينتهض عليهما دليل مرض يدل على أن مراده سبحانه
~~بقوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} أي من الأشياء التي يجب إثباتها، ولنا
~~بها اختصاص، أو للكتاب بها اختصاص، فإن وجدنا هذا الدليل فبها ونعمت، وإن
~~لم نجده فلا خلاف أن كلام الله سبحانه لا يجوز تقييده لمجرد الرأي.
# فإن قلت: ماذا تقول أنت هل لهذا التقييد من دليل يتعين علينا قبوله،
~~ويلزمنا تقييد كلام الله به؟ قلت: أما قيد الوجوب فهو إما أن يكون الوجوب
~~على الله سبحانه أو على ملائكته، أو على سائر عباده لا يصح أن يراد الوجوب
~~على عباده، لأنهم لا يتصلون باللوح المحفوظ، فضلا عن أن يكتبون فيه، فضلا
~~عن أن يجب عليهم إثبات شيء فيه، ولا يصح أن يراد الملائكة، لأنهم يفعلون ما
~~يؤمرون، وليس لهم من الأمر شيء، ولا لاختيارهم مدخل في ذلك.
# PageV12P6193
# إذا تقرر هذا فلم يبق هاهنا إلا أن يكون الوجوب على الله سبحانه .
# وقد تقرر في علم الكلام أن إثبات الواجبات على الله تعالى هو مذهب ذهبت
~~إليه المعتزلة دون من عداهم (1)، على أنهم حصروا الواجبات على الله سبحانه
~~في ثمان مبينة PageV12P6194
# في ذلك العلم، وليس هذا الإثبات في اللوح المحفوظ منها. ثم الظاهر من هذا
~~التقييد أعني كون تلك الأشياء مما يجب إثباته أن ثم ms2402 أشياء لا تتصف بالوجوب،
~~وأنها لم تثبت في اللوح المحفوظ، وهذا مدفوع بشيئين
# [4]. الأول: ما يستفاد من قوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} وأن
~~وقوع النكرة في سياق النفي يفيد العموم لمجرده، (1) وهو من أقوى صيغ
~~العموم، فكيف إذا انضم إلى ذلك التأكيد ب (من) المزيدة في قوله: (من شيء)!
~~فكيف إذا كانت هذه النكرة الواقعة في سياق هذا النفي المؤكدة بالحرف المزيد
~~هي لفظ شيء! فكيف إذا كانت هذه النكرة الواقعة في سياق هذا النفي المؤكدة
~~بالحرف المزيد هي لفظ شيء! فإنه أعم العام. وقد صرح الزمخشري نفسه في كشافه
~~(2) عند تفسير قوله تعالى: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على
### | ................ 
# PageV12P6195
# شيء} (1) فقال: وهذه مبالغة عظيمة، لأن المحال والمعدوم يقع عليها اسم
~~الشيء، وإذا نفي إطلاق اسم الشيء عليه، فقد بولغ في ترك الاعتداد به إلى ما
~~ليس بعده، وهكذا قولهم: أقل من لا شيء ... انتهى بحروفه.
# فإذا كان الشيء يطلق على المحال والمعدوم فضلا عن الموجود عند الزمخشري،
~~كأن حث عليه أن يقول في الشيء المذكور في هذه الآية ما قاله في الشيء
~~المذكور في تلك الآية، فكيف يخصصه ببعض الأفراد!
# والثاني: ما يستفاد من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن جماعة من الصحابة،
~~مرفوعة إلى النبي صلي الله عليه وسلم وموقوفة، فمنها: حديث عبادة بن الصامت
~~قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: «إن أول ما خلق الله القلم،
~~فقال له: اكتب فجرى بما هو كائن إلى الأبد ... » أخرجه ابن أبي شيبة، (2)
~~وأحمد، (3) والترمذي، (4) وصححه، (5) وابن مردويه. (6)
# ومنها حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: «إن أول ما
~~خلق الله القلم، قال: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: كل شيء كائن إلى يوم
~~القيامة» أخرجه ابن جرير (7) والطبراني. (8) PageV12P6196
# ومنها حديث معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم: {ن والقلم وما يسطرون} قال: «لوح من نور، وقلم من نور يجري بما هو
~~كائن ms2403 إلى يوم القيامة» أخرجه ابن جرير. (1)
# ومنها حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: «إن
~~أول شيء خلقه الله القلم، ثم خلق النون، وهي الدواة، ثم قال له: اكتب، قال:
~~وما أكتب؟ قال ما كان، وما هو كائن إلى يوم القيامة، من عمل، أو أثر، أو
~~رزق، أو أجل، فكتب ما يكون، وما هو كائن إلى يوم القيامة». (2)
# ومنها حديث آخرة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:
~~«النون السمكة التي عليها قرار الأرضين، والقلم الذي خط به ربنا عز وجل
~~القدر خيره وشره، وضره ونفعه [5]» (3) ومنها عن ابن عباس أيضا موقوفا قال:
~~«إن أول شيء خلقه الله القلم، فقال له: اكتب، قال: يا رب وما أكتب؟ قال:
~~اكتب القدر، فجرى من ذلك اليوم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة، ثم طوى
~~الكتاب، ورفع القلم» أخرجه عبد الرزاق، (4) والفريابي، (5) وسعيد بن منصور،
~~(6) وعبد بن حميد، (7) وابن جرير، (8)
### | .................... 
# PageV12P6197
# وابن المنذر، (1) وابن أبي حاتم، (2) وأبو الشيخ في العظمة، (3) والحاكم،
~~(4) وصححه، وابن مردويه، (5) والبيهقي في الأسماء والصفات، (6) والخطيب في
~~تاريخه، (7)، وأيضا في المختارة. (8)
# ومنها عنه أيضا قال: «إن الله خلق النون، وهي الدواة، وخلق القلم، فقال:
~~اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة» أخرجه ابن جرير، (9)
~~وابن المنذر. (10).
# ومنها عنه أيضا قال: «أول ما خلق الله القلم، فأخذه بيمينه وكلتا يديه
~~يمين، وخلق النون، وهي الدواء، وخلق اللوح فكتب فيه، ثم خلق السماوات
~~والأرض فكتب ما يكون من حينئذ في الدنيا إلى أن تكون الساعة من خلق مخلوق،
~~أو عمل معمول، بر، أو فجور، وكل رزق حلال أو حرام، رطب أو يابس» أخرجه ابن
~~أبي شيبة، (11) وابن المنذر. (12)
# ومنها عنه أيضا قال: «خلق الله القلم، فقال: أجره فجرى بما هو كائن إلى
~~يوم القيامة» أخرجه عبد بن حميد. (13) PageV12P6198
# ومنها عنه أيضا قال: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} ما تركنا شيئا إلا وقد
~~كتبناه في أم الكتاب. (1)
# ومنها عن ms2404 عبيد الله بن زياد البكري قال: دخلت على ابني بشر الماربيين
~~صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت: يرحمكما الله ... الرجل يركب منا
~~الدابة فيضربها بالسوط، أو يكبحها باللجام، فهل سمعتما من رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم في ذلك شيئا؟ فقالا: لا. قال عبيد الله: فنادتني امرأة من
~~الداخل فقالت: يا هذا، إن الله يقول في كتابه: {وما من دابة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم
~~يحشرون} فقالا: هذا أختنا، وهي أكبر منا، وقد أدركت رسول الله صلي الله
~~عليه وآله وسلم. (2)
# وفي الباب عن جماعة من السلف آثار كثيرة. إذا تقرر لك هذا عرفت أن ما في
~~اللوح المحفوظ شامل لكل شيء، لا يخرج عنه شيء فتقييد ذلك بكونه يجب إثباته
~~إن أراد به إخراج شيء من الأشياء الداخلة في العموم فلا دليل عليه، بل هو
~~مدفوع بما ذكرنا من الأدلة، وإن أراد به عدم الإخراج فهو كلام لا فائدة
~~فيه، ولا ثمرة له على ما فيه من إثبات واجب على الله سبحانه [6] لم تقل به
~~المعتزلة فضلا عن الأشعرية، فضلا عن السلف الصالح.
# وأما القيد الثاني وهو كون ذلك الشيء المثبت مما يختص به الله سبحانه أو
~~مما يختص به الكتاب، فهذا القيد يستفاد منه أن الأشياء التي يعلم بها
~~الملائكة، أو الأنس، أو الجن مما أدركوه بعقولهم، أو بسائر حواسهم، أو بما
~~علمهم الله في كتبه المنزلة، أو على ألسن رسله المرسلة لم تثبت في اللوح
~~المحفوظ، لأن الله سبحانه لم يختص بعلمها، بل شاركه في ذلك بعض خلقه.
# هذا على أن قوله نختص بالنون، وأما على أنه بالياء التحتية أعني الكتاب
~~أي اللوح المحفوظ يختص بذلك، فإن أراد بهذا الاختصاص إخراج ما خرج على
~~تقدير أن قوله نختص بالنون فهو مثله، وإن أراد إخراج أمر أخر فما هو؟ وإن
~~لم يرد باختصاص وإن أراد إخراج ما ذكرناه مما يدركه الملائكة والجن والإنس ms2405
~~بعقولهم، أو بحواسهم، أو بتعليم الله لهم، فأي دليل دل على أن هذه الأمور
~~لم تكتب في اللوح المحفوظ، حتى تجعل ذلك مخصصا لعمومات الكتاب والسنة! ولم
~~أقف إلى الآن على مخصص يصلح للاستدلال به على ما ذكرنا، بل أدلة الكتاب
~~والسنة تدفع ذلك وتبطله كما عرفت.
# وإذا تقرر لك هذا وفهمته كما ينبغي علمت أن ما ذكره المقبلي من إرجاع
~~الضمير في قوله يختص (بالياء التحتية) إلى الشيء، وزعمه أن كلام الزمشخري
~~على ذلك واضح لا إشكال فيه، وأن السعد أخطأ وفعل فعلا باطلا من وجوه:
# الأول: أنه قدح في رواية نختص بالنون، بكون السعد راويها، وليس ذلك بشيء،
~~ولا ينبغي لمنصف أن يأتي بمثله، والسعد إنما قال بما قاله من تقدمه من أهل
~~العلم الذين لهم رواية عن صاحب الكشاف، أو اطلاع على النسخة التي بخطه، ثم
~~لو فرضنا أنه لم يرو ذلك غير السعد لكان أوثق من أن يكذب، وأجل من أن يأتي
~~بما لم يكن تنفيثا لهؤلاء وتزييفا لمذهب غيره.
# الثاني: [7]: إن المقبلي رحمه الله قال (3) ذلك، ولو جاءت من غيره لم تكن
~~فيها شبهة أيضا: وهذه مراوغة ومغالطة وتدليس لا ينفق، وتلبيس لا يقبل، وهو
~~رحمه الله كثير التحذير من هذا وأمثاله في مصنفاته، وكان عليه أن يبين ذلك
~~فهو مقام الإشكال ومحل اللبس، وموطن الاشتباه. وما أظن وقوع مثل هذه
~~المراوغة منه إلا لمحبة صاحب الكشاف مع ذهوله عند تحرير كلامه ذلك عن هذا
~~كما يقع لغيره كثيرا مما يكثر PageV12P6199
# التحذير عنه في مؤلفاته.
# الثالث: أنه لا ينحل عقال الإشكال بما زعمه في رواية يختص بالياء التحتية
~~على انفرادها، وبيانه أنه إذا كان الثابت في اللوح المحفوظ هو ما يختص به
~~ذلك الشيء لزم أن يخرج الشيء في نفسه فيكون الثابت هو الأمور المختصة به
~~دونه.
# ومعلوم أن كل شيء هو مكتوب في اللوح المحفوظ أولا، ثم يختص به ثانيا، ثم
~~يلزم خروج الأمور المشتركة بين كل الأشياء أو أكثرها أو بعضها، فإنه لا ms2406
~~يوصف الاختصاص بمفرد منها ...
# وإذا عرفت هذا وتبين لك عدم تصحيح كلام الزمخشري بما قاله المقبلي فاعلم
~~أن ما شرحه به السعد لا ينشرح به الصدر، ولا يقبله الفهم. وبيان ذلك أنه
~~قال (وفيه احتراز عما يتعلق بقدرة العباد وإرادتهم، فإنها لا تكون من هذا
~~القبيل، وإنما تعلم تبعا لما يقع) ولا يخفاك أن هذا لا يصح لوجهين:
# الأول: تخصيص ذلك بقدرة العباد وإرادتهم. وقد عرفت أن اللازم من عبارة
~~الزمخشري ما هو أعم من ذلك وأطم كما أوضحناه.
# الثاني: قوله: (وإنما يعلم تبعا لما وقع) فهذا فاسد، وبيانه أن النزاع
~~إنما هو في المكتوب في اللوح المحفوظ، فلا فيما هو معلوم لله سبحانه، فإن
~~علم الله تعالى أعم وأشمل بل لا يحيط به قلم، ولا يحصره فم، ولا يتناهى،
~~وغاية ما في اللوح المحفوظ الإحاطة بما هو كائن إلى يوم القيامة، كما قيدته
~~الأحاديث والآثار.
# ولا يشك أحد أن الله سبحانه قد علم بعلم قديم أزلي ما هو كائن بعد يوم
~~القيامة إلى ما لا يتناهى، ولا تحيط به العقول، ولا تدركه الأفهام كما علم
~~ما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم قول السعد: وإنما يعلم تبعا كلام فاسد،
~~وبيان باطل لا يصح أن يكون مرادا لله، ولا لصاحب الكشاف ولا له.
# وإذا تبين لك ما حررناه علمت أن كلام صاحب الكشاف في هذا المحل هو منشأ
~~الإشكال، ومعدن الاشتباه. وقد أوضحنا ما هو الصواب بما لا يبقي بعده ريب
~~لمرتاب
# PageV12P6201
# إن شاء الله.
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله له في صباح يوم الأربعاء من
~~ربيع الآخر سنة 1224ه.
# PageV12P6202
# (209) 15/ 3
### | القول الصادق في ترتيب الجزاء على السابق
# حرره الجاني المتكلم فيما لا يعنيه بلسان التواني لطف الله غفر ذنبه
# فمن وقف على تقصير في هذا أصلحه بقلم البيان ومد ثوب ستره
# على العريان وعذرني من التقصير فما يستوي الأعمى والبصير
# وصلي الله على محمد البشير النذير وعلى آله وأصحابه
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق ms2407 عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P6203
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: القول الصادق في ترتيب الجزاء على السابق.
# 2 موضوع الرسالة: لغة العربية.
# 3 أول الرسالة: القول الصادق في ترتيب الجزاء على السابق، بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله الذي صان كتابه من الخلل وتولى حفظه
### | ...... 
# 4 آخر الرسالة: هذا ما ظهر تحريره عند الاطلاع على السؤال بدون مراجعة
~~وبحث فليتأمل. وحسبي الله وكفى ونعم الوكيل.
# في أصل المخطوط على صفحة العنوان حاشية بقلم العلامة علي بن عبد الله
~~الجلال جوابا لسؤال العلامة لطف الله لفظها: بعد الحمد لله قوله.
# 5 نوع الخط: خط نسخي جيد
# 6 عدد الصفحات: 5 صفحات.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 16 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 14 كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6205
# في أصل المخطوط على صفحة العنوان حاشية بقلم العلامة علي بن عبد الله
~~الجلال جوابا لسؤال العلامة لطف الله لفظها: بعد الحمد لله قوله: اطلعت على
~~هذا السؤال الذي حرره الولد العلامة النبيه لطف الله، والولد العلامة الحسن
~~بن علي حنش جواباتهم المذكورة, وهو سؤال عظيم مما يستشكل مثله أولوا
~~الأفهام, ووقع في الخاطر عند ابتداء النظر فيه, قبل البحث في كلام المفسرين
~~أنه لا بد من التجوز في المرجع بأن يراد به غير يوم المعاد, أو يكون
~~الترتيب غير زماني, أو بضرب من ضروب المجاز, ورأيت الكشاف (1) والبيضاوي,
~~(2) وغيرهما قد أطبقوا أن قول الله تعالى: {فأما الذين كفروا ... } إلى آخر
~~الآية, (3) تفسير للحكم, لكنهم لم يستشكلوا كزن الحكم في القيامة, وعذاب
~~الدنيا متقدم عليه, فكيف يكون تفسيرا له! وهو محط نظر السائل أبقاه الله ثم
~~بحثت حواشي الكشاف فرأيت صاحب الكشاف قد نقل الإشكال عن صاحب التحقيق
~~وجواباته.
# ومثله سعد الدين في حواشيه, فإنه قال على قوله في الكشاف تفسيرا للحكم ما
~~لفظه واعترض بأن الحكم مرتب على الرجوع إلى الله, أعني المعاد, وذلك في
~~القيامة لا ms2408 محالة, فكيف يصح في تفسيره العذاب في الدنيا! وأجيب بوجوه:
# الأول: أن المقصود التأبيد وعدم الانقطاع من غير نظر إلى الدنيا والآخرة,
~~كما في قوله تعالى: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض} (4)
~~PageV12P6209
# والثاني: أن المراد بالدنيا والآخرة مفهومهما اللغوي، أعني الأول والأخر،
~~ويكون ذلك عن الدوام، وهذا أبعد من الأول جدا.
# الثالث: أن المرجع أعم من الدنيوي والأخروي، كونه بعد (جعل) الفوقية
~~الثابتة إلى يوم القيامة لا يوجب كونه بعد ابتداء يوم القيامة.
# وعلى هذا فوقية الأجور أيضا تتناول نعيم الدارين. ولا يخفى أن في لفظ:
~~{كنتم فيه تختلفون} (1) بعض نبوة عن هذا المعنى، وأن المعنى: أحكم بينكم في
~~الآخرة فيما كنتم فيه تختلفون فيه في الدنيا.
# الرابع: أن العذاب في الدنيا هو الفوقية عليهم، والمعنى: أضم إلى الفوقية
~~السابقة عذاب الآخرة، وهذا بعيد في اللفظ جدا، إذ معنى أعذبه في الدنيا
~~والآخرة ليس إلا أني أفعل عذاب الدارين. إلا أن يقال: إن اتحاد الكل لا
~~يلزم أن يكون باتحاد كل جزء، فيجوز أن يفعل في الآخرة عذاب الدارين بأن
~~يفعل عذاب الآخرة. وقد فعل في الدنيا، فيكون تمام العذابين في الآخرة.
~~انتهى ما أفاده سعد الدين قدس سره .
# والمحل محل إشكال. ولا يخفى الراجح من تلك الجوابات. وقد نقلت كلام السعد
~~فقد لا يكون لدى السائل نسخة أو لم يكن قد اطلع على البحث. والله أعلم.
# كتبه علي بن عبد الله الجلال لطف الله به ... انتهى. PageV12P6210
# القول الصادق في ترتيب الجزاء على السابق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي صان كتابه من الخلل وتولى حفظه فما غيره بجراءته، ولا
~~بدل، وصانه عن الزيغ والتحريف، وأبدع إتقانه، وأحكم منه الترصيف.
# وإن مما قصر عنه فهمي ولم يصل إلى ذروة معناه علمي وتقاعدت عنه مشمخره
~~همتي وحسرت في محجته فكرتي ترتيب الجزاء على سابقه في قول الله تعالى: {إذ
~~قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين
~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ms2409 ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما
~~كنتم فيه تختلفون (55) فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا
~~والآخرة وما لهم من ناصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم والله لا يحب الظالمين (57)} (1).
# قال العلامة (2) رحمه الله في تفسيره (3) ما لفظه: {وجاعل الذين اتبعوك
~~فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} (4) يعلونهم بالحجة وفي أكثر الأحوال
~~بها، وبالسيف ومتبعوه هم المسلمون لأنهم متبعوه في أصل الإسلام، وإن اختلفت
~~الشرائع دون الذين كذبوه، وكذبوا عليه من اليهود والنصارى. وتفسير الحكم
~~قوله: (فأعذبهم، فنوفيهم أجورهم ... انتهى بلفظه ... PageV12P6211
# فأشكل علينا هذا الكلام، وكان قد دار بيني وبين الوالد العلامة درة تاج
~~الفضل والكرامة، معين المعارف، سلوة المؤلف والمخالف، الحسن بن علي حنش (1)
~~كثر الله فوائده، ومد على الطلاب موائده [1] فقلت له: أي معنى لتفسير حكم
~~الله في عرصات القيامة بين هؤلاء بأنه سيعذبهم في الدنيا حال كونه يوم
~~القيامة؟ هل هذا إلا تناقض ظاهر؟ ولو كان سوق الآية هكذا: (فأما الذين
~~كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الآخرة) لكان المعنى واضحا لا غبار عليه،
~~وكان التفسير للحكم ظاهرا لمن لمح إليه.
# فأجاب الوالد العلامة الحسن دامت فوائده بأن قال: المساق صحيح، والتفسير
~~في الآية واضح صريح، وأن الله أخبر أن حكمه في الكافرين تعذيبهم في الدنيا
~~والآخرة، وأن كلام العلامة جار الله (2) لا يحتمل زيادة على هذا ... وقال
~~عافاه الله لما بشر الله عيسى بأنه رافعه ومطهره، وكذا وكذا رتب على تلك
~~البشارة بشارة أخرى لعيسى وغيره فقال: {فأما الذين كفروا} إلخ الآيات. لكنه
~~لم يظهر لي ما قاله أي قول الوالد العلامة الحسن عافاه الله ولا تبين لي
~~صحة كلام جار الله على إيجازه، وعدم الإطالة.
# وكان قد ظهر لي بعد التأمل الطويل شيء، وهو أن جعل الذين اتبعوه فوق
~~الذين كفروا إلي يوم القيامة مجهول، (3) بين بأن الذين كفروا معذبين في
~~الدنيا: {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا} (4) والأمر كذلك، وفي الآخرة لهم
~~عذاب النار. فهذا معنى جعل الذين اتبعوه فوق الذين كفروا. ms2410
# وأما الذين آمنوا ففوقيتهم متحققة في الدنيا والآخرة: {ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره PageV12P6212
# ولو كره الكافرون} (1) {فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم} (2)، {إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا} (3)، {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}
~~(4)، {ورضيت لكم الإسلام دينا} (5)، {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه} (6).
# وفي القيامة كذلك: {لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم}
~~(7)، {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (8)، {يوم لا يخزي الله
~~النبي والذين آمنوا معه} (9) وآيات عديدة.
# فإن قلت: هذا الحكم ظاهره على مقتضي الآية إنما هو إلى يوم القيامة، ولا
~~تدخل (ما) بعد إلى ما في قبلها.
# قلت: لا مانع من دخوله، وعلى فرض عدم التسليم فقد جاءت بمعنى مع كقوله
~~تعالى: {وأيديكم إلى المرافق} (10) أي مع المرافق.
# فإن قلت: سلمنا عذاب الكافر في الدنيا بالذلة، فكيف جوزت إتيان المؤمن
~~الأجر PageV12P6213
# في دار الدنيا؟
### | .... 
# قلت: هو صحيح لا مانع في إتيانه فيها، وقد جاء: {وآتيناه أجره في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين} (1) فهذا ما ظهر لي ووضح معناه. والآية [2]
~~مشكلة غاية الإشكال فيرفع ذلك الكلام، ويحال على مولانا العلامة خاتمة
~~المجتهدين، جهبذ السادة المحققين، نور عين الذكاء، نادرة الدهر من أوضح
~~الله له طريق الدقائق مسلكا، وفتح له المغلق، وأطلعه على سر المقيد
~~والمطلق، وهدى به العام والخاص، وجعله مرجعا لأهل الحل والعقد من الخواص،
~~العالم الرباني، المترجم عن السر الصمداني محمد بن علي الشوكاني أدام الله
~~إفادته فليكشف عن ما وضح، وينصر القول الصحيح بالدليل الأصح وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وسلم. PageV12P6214
# [جواب القاضي الشوكاني على الرسالة السابقة]
# الحمد لله وحده. لما وقف الحقير على هذا التحرير ظهر له أن قوله تعالى:
~~{فأما الذين كفروا فأعذبهم ... } إلى قوله {والله لا يحب الظالمين} استئناف
~~(1) تقدير السؤال، كأنه لما سمع السامع ذكر حزب الإيمان وحزب الكفران مع
~~ذكر كون طائفة المؤمنين فوق طائفة الكافرين تشوق إلى استيضاح الأمر، ms2411 ومعرفة
~~جلية الحال عن شأن الحزبين، فكأنه قال: ما ذاك تكون حال طائفة الكافرين،
~~وطائفة المؤمنين، بعد أن أخبر الله عز وجل أنه جاعل إحدى الطائفتين فوق
~~الأخرى، فإن هذا الجعل المجمل لا ريب أنه أعظم باعث على أخفاء [3] السؤال
~~عن أسبابه. فقال جل جلاله : {فأما الذين كفروا}. {وأما الذين آمنوا} ولا
~~يلزم انحصار الجعل المجمل في هذا البيان، بل يمكن أن يكون بأسباب كثيرة وقع
~~البيان لبعضها، وأهمها.
# فالحاصل أن قوله تعالى: {فأما الذين} استئناف بياني جواب لسؤال منشؤه
~~قوله تعالى: {وجاعل الذين اتبعوك} وما رجحه جار الله رحمه الله لا ريب أن
~~فيه إشكالا، لأن الأفعال إذا انضم إليها ذكر الأزمنة أو الأمكنة تقيدت
~~بالمذكور. تقول ضربته يوم الجمعة، وفي الدار، فكان الضرب مطلقا. فلما قيل
~~يوم الجمعة، وفي الدار لم يبق له صدق على ضرب واقع في يوم السبت مثلا، وفي
~~المسجد، وهكذا سائر القيود والمتعلقات.
# إذا تقرر هذا فقوله تعالى: {فأحكم بينكم} مفيد بكونه بعد المرجع إلى
~~الله، كما تشعر به (الفاء) الدالة على الترتيب والتعقيب. (2) PageV12P6215
# رجوعكم إلى أوقعت الحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون. فهذا الحكم قد تقيد
~~بوقت الرجوع، ولا ريب أن الرجوع إلى الله هو بعد المفارقة لهذه الدار، فلا
~~يصح أن يكون من جملة المحكوم به عذاب الدنيا الذي قد مضى وانقضى في تلك
~~الحال [4]، وليس الحكم هو مجرد الإخبار حتى يقال أنه أخبر بذلك خبرا خاليا
~~عن الحكم، بل المراد إيقاعه للحكم حينئذ، كما هو المشعور به من الصيغة
~~والتركيب.
# ولا أقول أن المعنى كما ذكره السائل كثر الله فوائده في هذا السؤال، وهو
~~أن قوله تعالى: {فأما الذين} إلخ بيان لقوله تعالى: {وجاعل الذين اتبعوك}
~~إلخ، لأن البيانات لا تجيء على هذه الصيغة، بل لا بد من توسيط تقدير السؤال
~~والحكم على الجملة بالاستئناف، فتكون منفصلة عن قوله: {وجاعل الذين اتبعوك}
~~بخلاف ما لمح إليه السائل عافاه الله فإنه يوجب أن تكون متصلة، وهذا يحتاج
~~إلى مزيد تدبر لما قرر ms2412 في علم المعاني من أحكام الوصل (1) والفصل. (2)
~~PageV12P6216
# هذا ما ظهر تحريره عند الاطلاع على السؤال بدون مراجعة وبحث فليتأمل.
~~وحسبي الله وكفى ونعم الوكيل [5].
# PageV12P6218
### | فائق الكسا في جواب عالم الحسا
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P6219
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: فائق الكسا في جواب عالم الحسا.
# 2 موضوع الرسالة: لغة عربية.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم إياك نعبد وإياك نستعين، والحمد
~~لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الأمين
### | ...... 
# 4 آخر الرسالة: وعقابه أعظم وفي هذا المقدار كفاية والله ولي الهداية ...
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما.
# 5 نوع الخط: خط نسخي مقبول
# 6 عدد الصفحات: 15صفحة ما عدا صفحة العنوان.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 25 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 9 كلمات.
# 9 الناسخ: محمد بن علي الشوكاني.
# 10 الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6221
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إياك نعبد وإياك نستعين، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
~~الرسول الأمين، وآله الطاهرين، ورضي الله عن الصحابة أجمعين.
# قال السائل كثر الله فوائده : وهو العالم المبارك عبد الله بن المبارك
~~الوافد إلى صنعاء من ديار نجد، وأصله من الحسا زاد الله في الرجال من
~~أمثاله .
# السؤال الأول:
# عن تفسير قوله سبحانه: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (1) فإنه
~~يشكل وجود اتصافهم بالإيمان في حالة تلبسهم بالشرك، لأنه يستدعي الجمع بين
~~النقيضين في حالة واحدة، وهو باطل فليوضح لنا السبيل في ذلك أوضح الله لنا
~~وله واضح المسالك ، فإن الحاجة ماسة إليه، والخاطر كثيرا ما يقع عليه.
~~انتهى.
# أقول مستعينا بالله عز وجل، ومتكلا عليه أن إيضاح ما تضمنه السؤال يتوقف
~~على إيضاح ما ذكره أهل التفاسير المعتبرة في تفسير هذه الآية، وينحصر ذلك
~~في وجوه اثني عشر، وينضم إلى ذلك ما ذكرته أنا فتكون الوجوه ثلاثة عشر.
# الأول: إن أهل الجاهلية كانوا ms2413 يقرون بأن الله سبحانه خالقهم ورازقهم،
~~ويعبدون غيره من أصنامهم وطواغيتهم، فهذا الإقرار الصادر منهم بأن الله عز
~~وجل خالقهم ورازقهم هو يصدق عليه أنه إيمان بالمعنى الأعم، أي تصديق لا
~~بالمعنى الاخص أعنى إيمان المؤمنين فهذا الإيمان الصادر منهم واقع في حال
~~الشرك، فقد آمنوا حال كونهم مشركين وإلى هذا الوجه ذهب جمهور المفسرين،
~~ولكنهم لم يذكروا ما ذكرناه هاهنا من تقريره بكونه إيمانا بالمعنى الأعم،
~~ولا بد من ذلك حتى يستقيم الكلام، ويصدق عليه مسمى الإيمان. (2)
~~PageV12P6225
# الوجه الثاني: إن المراد بالآية المنافقون، لأنهم كانوا يظهرون الإيمان،
~~ويبطنون الشرك، فما كانوا يؤمنون ظاهرا إلا وهم مشركون باطنا، وروي هذا عن
~~الحسن البصري. (1)
# الوجه الثالث: أنهم أهل كتاب يؤمنون بكتابهم، ويقلدون [1] علماءهم في
~~الكفر بغيره، ويقولون: المسيح ابن الله، وعزيز ابن الله، فهم يؤمنون بما
~~أنزل الله على أنبيائهم حال كونهم مشركين. (2)
# الوجه الرابع (3): إن المقصود بذلك ما كان يقع في تلبية العرب من قولهم:
~~(لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك) (4) فقد كانوا في هذه التلبية يؤمنون
~~بالله وهم مشركون. روي نحو ذلك عن ابن عباس.
# الوجه الخامس: إن المراد بهذه الآية المرآؤن من هذه الأمة، لأن الرياء هو
~~الشرك المشار إليه بقوله صلي الله عليه وآله وسلم : «الشرك أخفى في أمتي من
~~دبيب PageV12P6226
# النمل» (1) فالمراؤن آمنوا بالله حال كونهم مشركين بالرياء.
# وأخرج الإمام أحمد في المسند (2) من حديث محمود بن لبيد أن رسول الله صلي
~~الله عليه وآله وسلم قال: «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر» قالوا: وما
~~الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: «الرياء يقول الله يوم القيامة إذا جزي
~~الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم ترآؤن في الدنيا فانظروا هل تجدون
~~عندهم جزاء؟ .. ».
# الوجه السادس: (3) إن المراد بالآية من نسي ربه في الرخاء، وذكره عند
~~الشدائد .. روي ذلك عن عطاء، وفيه أنه لا يصدق على ذلك أنه آمن بالله حال
~~كونه مشركا إلا أن يجعل مجرد نسيان الذكر والدعاء عند الرخاء شركا مجازا،
~~كأنه ms2414 بنسيانه وتركه للدعاء قد عبد إلها آخر، وهو بعيد على أنه لا يمكن
~~اجتماع الأمرين، لأنه حال الذكر والدعاء غير متصف بالنسيان، وترك الذكر.
# وقد تقرر أن الحال قيد في عاملها إلا أن يعتبر بما كان عليه الشيء، فإن
~~ذلك أحد العلاقات المصححة للتجوز. ويدل عليه قوله تعالى: {فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون}. (4)
# الوجه السابع: إن المراد من أسلم من المشركين، فإنه كان مشركا قبل
~~إيمانه. حكى ذلك الحاكم في تفسيره وتقريره إنه ما يؤمن أحدهم بالله إلا وقد
~~كان مشركا قبل إيمانه PageV12P6227
# [2]. والكلام فيه كالكلام في الوجه الذي قبله، والجواب الجواب.
# الوجه الثامن: إن المراد بالشرك هاهنا ما تعرض من الخواطر والأحوال حال
~~الإيمان.
# قاله الواسطي كما حكاه عنه البقاعي، (1) وفيه أن هذه الخواطر والأحوال إن
~~كانت مما يصدق عليه الشرك الأكبر أو الأصغر فذاك، وإن كانت خارجة عن ذلك
~~فهو فاسد.
# الوجه التاسع: إنهم الذين يشبهون الله بخلقه. رواه في الكشاف (2) عن ابن
~~عباس، وتقريره أنهم آمنوا بالله حال تشبيههم له بما يكون شركا أو يؤول إلى
~~الشرك.
# الوجه العاشر: هو ما تقوله القدرية من إثبات القدرة للعبد. حكاه النسفي
~~في مدارك التنزيل، (3) وتقريره أنهم آمنوا بالله حال إثباتهم ما هو مختص به
~~لغيره، وهو شرك أو منزل منزلة الشرك.
# الوجه الحادي عشر: ما قاله محيي الدين بن عربي في تفسيره: إن أكبر الناس
~~إنما يؤمنون بغير الله، ويكفرون بالله دائما، ففي بعض الأحيان يشركون الله
~~سبحانه مع ذلك الإله الذي هم مؤمنون فلا يؤمن أكثرهم بالله إلا حال كونه
~~مشركا.
# وفيه أن ظاهر النظم القرآني أن الإيمان بالله، والشرك بتشريك غيره معه لا
~~بتشريكه مع غيره، وبين المعنيين فرق.
# الوجه الثاني عشر: ذكره ابن كثير في تفسيره (4) وهو أن ثم شركا خفيا لا
~~يشعر به غالب ممن يفعله كما روي عن حذيفة أنه دخل على مريض يزوره فرأى في
~~عضده سيرا فقطعه، أو انتزعه ثم قال: ms2415 وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون).
# وفي الحديث الذي رواه الترمذي، (5)
### | ......................... 
# PageV12P6228
# وحسنه (1) عن ابن عمر مرفوعا: «من حلف بغير الله فقد أشرك» وأخرج أحمد
~~(2) وأبو داود (3) من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه
~~وآله وسلم : «إن الرقى والتمائم والتولة شرك». وفي لفظ لهما (4): «الطيرة
~~شرك» وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل.
# وروى أحمد في المسند (5) عن عيسى بن عبد الرحمن قال: دخلت على عبد الله
~~بن حكيم [3] وهو مريض فقيل له: لو تعلقت شيئا؟ فقال: أتعلق شيئا، وقد قال
~~رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : «من تعلق شيئا وكل إليه». ورواه
~~النسائي (6) عن أبي هريرة. وفي المسند (7) عن عقبة بن عامر قال: قال رسول
~~الله صلي الله عليه وآله وسلم : «من عل تميمة فقد أشرك».
# وفي صحيح مسلم (8) عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله
~~وسلم يقول: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته
~~وشركه». وروى أحمد (9) نحوه من حديث غيره
### | ..................... 
# PageV12P6229
# وفي المسند (1) أيضا «من ردته الطيرة من حاجة، فقد أشرك». قالوا: يا رسول
~~الله، ما كفارة ذلك؟ قال: «أن يقول أحدهم: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير
~~إلا طيرك، ولا إله غيرك».
# وأخرج أحمد (2) من حديث أبي موسي قال: خطبنا رسول الله صلي الله عليه
~~وآله وسلم : ذات يوم فقال: «يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك، فإنه أخفى من
~~دبيب النمل» ثم قالوا له: كيف نتجنبه وهو أخفى من دبيب النمل؟ قال: «قولوا:
~~اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه». وقد روي
~~من حديث غيره. (3)
# إذا عرفت ما تضمنته كتب التفسير من الوجوه التي ذكرناها، وعرفت تقريرها
~~على الوجه الذي قررناه، فاعلم أن هذه الأقوال إنما هي اختلاف في سبب
~~النزول، وأما النظم القرآني فهو صالح لحمله على كل ما يصدق عليه مسمي
~~الإيمان مع وجود مسمى الشرك، والاعتبار بما يفيده اللفظ لا بخصوص السبب كما ms2416
~~هو مقرر في موطنه، فيقال مثلا في أه الشرك أنه ما يؤمن أكثرهم بأن الله هو
~~الخالق الرازق إلا وهو مشرك بالله بما يعبده من الأصنام، ويقال في من كان
~~واقعا في شرك من الشرك الخفي وهو من المسلمين إنه ما يؤمن بالله إلا وهو
~~مشرك بذلك الشرك الخفي. ويقال مثلا في سائر الوجوه بنحوه هذا على التقرير
~~الذي قررناه سابقا، وهذا يصلح أن يكون وجها مستقلا، وهو أوجهها وأرجحها
~~فيما أحسب [4].وإن لم يذكره أحد من المفسرين.
# فما قاله السائل كثر الله فوائده من أنه يشكل وجوه اتصافهم بالإيمان في
~~حال PageV12P6230
# تلبسهم بالشرك استشكال واقع موقعه، وسؤال حال من محله، وجوابه قد ظهر مما
~~سبق فإنه يقال مثلا أن أهل الجاهلية كان إيمانهم المجامع للشرك هو مجرد
~~الإقرار بأن الله الخالق الرازق، وهو لا ينافي ما هم عليه من الشرك، وكذلك
~~يقال إن أهل الإسلام كان يشرك من وقع منهم في شيء من الشرك الخفي الأصغر
~~غير مناف لوجود الإيمان منهم، لأن الشرك الأصغر لا يخرج به فاعله عن مسمى
~~الإيمان. ولهذا كانت كفارته أن يتعوذ بالله من أن يشرك به، وأن يقول في
~~الطيرة: «اللهم لا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك» فقد صح بهذا أنه اجتمع
~~الإيمان الحقيقي والشرك الخفي في بعض المؤمنين، واجتمع الإيمان بالمعنى
~~الأعم، والشرك الحقيقي في أهل الجاهلية، وكذا يقال في أهل الكتاب أنه اجتمع
~~فيهم الإيمان بما أنزل الله على أنبيائهم، والإشراك بجعل المخلوقين أبناء
~~لله عز وجل وهكذا في بقية الوجوه.
# PageV12P6231
# قال السائل كثر الله فوائده ...
# السؤال الثاني: عن حديث: «إنما الأعمال بالنيات» هل هو من المتواتر كما
~~ادعاه بعض، أو من الغريب المشهور كما قال به آخرون، أو من الغير المشهور
~~كما قال به جمع، وهل هو في درجة الصحة أو درجة الضعف؟ أفيدونا ما هو الصحيح
~~لديكم فإنا في حاجة إليه.
# أقول: هذا الحديث ثابت في صحيح البخاري (1) ومسلم، (2) والسنن الأربع،
~~(3) وقد رواه سائر الأئمة المشهورين (4) إلا الإمام مالك ms2417 فلم يروه في
~~الموطأ، (5)، ووهم من زعم أنه في الموطأ، (6) ولكنه أخرجه النسائي (7) من
~~طريق مالك. وقد جزم الترمذي والنسائي، والبزار، وابن السكن وغيرهم (8) بأنه
~~لم يروه عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم [5] إلا عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ولا رواه عن عمر إلا علقمة بن وقاص الليثي، ولا رواه عن علقمة إلا محمد
~~بن إبراهيم التيمي، ولا رواه عن محمد بن إبراهيم إلا يحيى بن سعد الأنصاري،
~~ثم اشتهر عن يحيى، ورواه الجمع الجم، وتلقاه الناس بالقبول، فهو في
~~PageV12P6232
# اصطلاح أهل علم الحديث غريب نسبي لكونه قد تفرد به بعض رجال السند عن
~~بعض، ولكنه لا تنافي بين الغريب والصحيح، سواء كان الغريب مطلقا وهو ما
~~رواه الفرد عن الفردين أول الإسناد إلى آخره، أو كان الغريب نسبيا وهو ما
~~تفرد به بعض رجال السند دون بعض.
# وقد قال الخطابي (1) أنه لا يعرف إلا بهذا الإسناد بلا خلاف بين أهل
~~الحديث. قال ابن حجر (2): وهو كما قال لكن بقيدين:
# أحدهما: الصحة، لأنه ورد من طرق معلولة ذكرها الدارقطني، وأبو القاسم بن
~~منده، وغيرهما ...
# ثانيهما: السياق لأنه ورد في معناه عدة أحاديث صحت في مطلق النية كحديث
~~عائشة، (3) وأم سلمة عند مسلم: «يبعثون على نياتهم» (4) وحديث ابن عباس:
~~«ولكن جهاد ونية»، (5) وحديث أبي موسى: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
~~فهو في سبيل الله» (6) متفق عليهما ..
# وحديث ابن مسعود: «رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته» أخرجه أحمد، (7)
~~وحديث عبادة: «من غزى وهو لا ينوي إلا عقالا فله ما نوى» أخرجه النسائي.
~~(8) PageV12P6233
# إلى غير ذلك مما يتعسر حصره. وعرف بهذا غلط من زعم أن حديث عمر متواتر
~~إلا أن حمل على التواتر المعنوي فيحتمل ... نعم قد تواتر عن يحيى بن سعيد،
~~فقد حكى الحافظ (1) النقاش أنه رواه عن يحيى بن سعيد مئتان وخمسون نفسا،
~~وسرد أسماؤهم القاسم بن منده فجاوز عددهم ثلاثمائة. وروي عن الحافظ الهروي
~~أنه قال: كتبته من حديث سبعمائة من أصحاب يحيى.
# إذا عرفت ms2418 هذا علمت منه جواب سؤال السائل عافاه الله فهذا [6] من قسم
~~الغريب الصحيح المشهور المتلقى بالقبول، لا كما قال أبو جعفر الطبري أن هذا
~~الحديث قد يكون على طريقة بعض الناس مردودا لكونه فردا ... انتهى. (2)
# فإن هذا إنما هو إشارة منه إلى قول من يقول أنه يعتبر في عدد الرواية ما
~~يعتبر في عدد الشهادة، فلا يقبل إلا ما رواه اثنان فصاعدا عن اثنين فصاعدا،
~~وليس هذا بمعتبر عن أحد من أئمة الحديث المعتبرين، وإنما قال به بعض أهل
~~الأصول، وهو قول مدفوع.
# وأما ما رواه جماعة عن البخاري أن شرطه أن يروي الحديث عن رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم صحابيان ويروي عن الصحابيين أربعة، وعن الأربعة ثمانية،
~~فهذا نقل، ورواية مدفوعة، فإن هذا الحديث الذي سأل عنه السائل عافاه الله
~~هو أول حديث في البخاري. (3) وقد تفرد به واحد من الصحابة عن رسول الله صلي
~~الله عليه وآله وسلم وتفرد به عن الصحابي الواحد واحد من التابعين، وتفرد
~~به عن التابعي واحد كما عرفت. PageV12P6234
# قال السائل كثر الله فوائده ...
# السؤال الثالث: ما يقول القاضي في رجل قال لزوجته: (إن وطئتك فأنت طالق)
~~هل تطلق لمجرد الإيلاج، أو بعد الإخراج، أو قبل الوطئ؟ وإن قلتم أنه لمجرد
~~الإيلاج هل يحد في إخراجه أو لا يحد؟ أفتونا مأجورين.
# أقول: تعليق الطلاق بالوطئ صحيح عند الجمهور، (1) وخالف في ذلك البعض ثم
~~اختلف القائلون بالصحة بماذا يقع الطلاق؟ فقيل يقع بالتقاء الختانين بناء
~~على أن ذلك قد صار حقيقة عرفية (2) للوطئ، وقيل بكمال الإيلاج، فإذا وقع
~~الالتقاء للختانين عند الأولين وقع الطلاق، فيكف عن الإيلاج، فإن فعل [7]
~~كان الإيلاج رجعة في الطلاق الرجعي، وأما في البائن فقيل يجب الحد ...
# ولا وجه لذلك، فإن الزنا هو إيلاج فرج، وتتمة الإيلاج ليست بإيلاج، بل
~~جزء إيلاج. هذا عند أهل القول الأول.
# وأما عند أهل القول الثاني وهو المعتبرون للإيلاج، فقيل: يجوز له النزع،
~~ولا يكون آثما ولا زانيا لأنه لا يمكنه الخروج من الحرام ms2419 إلا بذلك. وقيل:
~~يجب عليه الحد وهو فاسد لأن الزنا إيلاج فرج في فرج، والنزع ليس بإيلاج،
~~والمسألة مبسوطة في علم الفروع، والكلام فيها مقرر في مواطنه.
# وعندي أنه إذا علق الطلاق بالوطئ جاز له أن يطأها حتى ينزل، لأنه يصدق
~~على ذلك أنه وطئ لغة وشرعا، وهو معروف في لغة العرب، وفي لسان الشرع، إلا
~~أن يريد وطئا يوجب الغسل فقد ثبت عن الشارع أنه إذا لاقى الختان الختان فقد
~~وجب الغسل (3) PageV12P6235
# فيقتصر على ذلك، فإن فعل كان آثما.
# وأما أنه يجب عليه الحد فلا، وإن طال العمل والنزع والإيلاج حتى ينزل،
~~لأن الحدود تدرأ بالشبهات كما صح عن الشارع. وجواز أول الفعل شبهة توجب
~~سقوط الحد في التمام. هذا على فرض أن الطلاق ليس برجعي، وإلا كان التمام
~~رجعة. [8].
# PageV12P6236
# قال السائل كثر الله فوائده ...
# السؤال الرابع: هل الصحيح عند القاضي جواز القرآن بالسنة أو المنع؟ (1)
~~فإذا قلتم بالجواز يشكل قوله سبحانه وتعالى : {ما ننسخ من آية
# الآية} فإن السنة ليست بمثل القرآن ولا خيرا منه، وإن كانت وحيا لنسبتها
~~إلى الرسول، ونسبة القرآن إلى الله وإذا قلتم بالمنع أشكل أيضا آية: {إن
~~ترك خيرا الوصية ... الآية} (2) اللهم إلا أن يقال: إن هذا من باب تخصيص
~~الكتاب بالسنة، وإلا أشكل إبقاؤها مع قوله صلي الله عليه وآله وسلم : «لا
~~وصية لوارث» (3) أفتونا بالتحقيق الذي هو إثبات المسألة بدلائلها؛ فإن
~~الحاجة ماسة إلى ذلك.
# أقول: قد ذهب جمهور أهل الأصول إلى جواز نسخ القرآن بالسنة المتواترة،
~~(4) وخالف في ذلك الشافعي، (5) وتابعه على ذلك طائفة، (6) وبه قال أئمة
~~الزيدية. PageV12P6237
# واختلف المانعون، فمنهم من منعه عقلا، كالحارث المحاسبي، وعبد الله بن
~~سعيد القلاسي، وهو رواية عن أحمد بن حنبل، ومنهم من منعه سمعا كالشيخ أبي
~~حامد الإسفراييني، واحتج الجمهور بأن التكليف بمتواتر السنة كالتكليف
~~بالآية القرآنية، وبأن ذلك قد وقع في هذه الشريعة المطهرة. واحتج الآخرون
~~بقوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} (1) وتقرير
~~الدلالة من ms2420 وجهين:
# أحدهما: أن ما ينسخ به القرآن يجب أن يكون خيرا أو مثلا، والسنة ليست
~~كذلك.
# ثانيهما: أنه قال (نأت) والضمير لله سبحانه فيجب أن لا ينسخ إلا بما يأتي
~~به الله، وهو القرآن.
# وأجاب الأولون عن ذلك بأن المراد بقوله [سبحانه]: {نأت بخير منها أو
~~مثلها} PageV12P6238
# أي بحكم خير منها أو مثلها في حق المكلف باعتبار الثواب، وهذا صحيح، ولا
~~يخالفه الضمير في قوله: {نأت} فإن القرآن والسنة جميعا من عند الله سبحانه
~~[9] قال الله تعالى: {وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4)} (1)
~~والكلام في المسألة طويل، وهو مدون في الأصول بما لا يتسع المقام لبسطه،
~~الحق عندي الجواز. (2) وأما نسخ الكتاب بما صح من آحاد السنة فقد منعه
~~الجمهور، لأن الآحاد لا تفيد القطع، والكتاب مقطوع به. وذهب جماعة من
~~متأخرين الحنفية إلى جواز نسخ القرآن بالخبر المشهور، وقال في جمع الجوامع
~~(3): إن نسخ القرآن بالآحاد جائز غير واقع ... وقال أبو بكر الباقلاني، (4)
~~والغزالي، (5) وأبو عبد الله البصري (6) أنه جائز في عصره صلي الله عليه
~~وآله وسلم لا بعده ... ووافقهم الإمام يحيى من أئمة الزيدية. وذهب جمع من
~~الظاهرية إلى جواز ووقوعه ...
# وأقول: إن النزاع إن كان في قطعية المتن فلا شك أن القرآن كذلك وما صح من
~~آحاد السنة ليس بقطعي وإن كان النزاع في الدلالة فإن كان القرآن المنسوخ
~~عموما أو محتملا فدلالته ظنية كدلالة ما صح من الآحاد، والذي يصلح أن يكون
~~محلا للنزاع هنا هو الثاني لا الأول، على أنه قد وقع نسخ القطعي بالظني،
~~فإن استقبال بيت المقدس ثبت ثبوتا قطعيا متواترا، ثم إن أهل قباء استداروا
~~إلى الكعبة وهم في الصلاة بخبر واحد ولم ينكر عليهم ذلك النبي صلي الله
~~عليه وآله وسلم (7) . PageV12P6239
# وكذلك ثبت نسخ الوصية للوالدين والأقربين بقوله صلي الله عليه وآله وسلم
~~: «لا وصية لوارث»، (1) وكذلك نسخ قوله تعالى: {لا يحل لك النساء من بعد
~~... } بقول عائشة رضي الله عنها : ما توفي رسول الله صلي الله عليه ms2421 وآله
~~وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء. ونسخ قوله تعالى: {قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما ... الآية} (2) بنهيه صلي الله عليه وآله وسلم عن
~~أكل كل ذي ناب، (3) والكلام في هذا يطول، ومحله مطولات كتب الأصول، فإن
~~استيفاء الكلام في PageV12P6240
# هذه المسألة يحتاج رسالة مستقلة [10].
# PageV12P6241
# قال السائل كثر الله فوائده :
# السؤال الخامس: ما يقول القاضي في قول النحاة مثلا هذا في محل رفع، وهذا
~~في محل نصب، وهذا محل جر، وهذا في محل جزم، وهو شيء أخذه متأخروهم عن
~~أوليهم، هل تساهلوا في ذلك حيث جعلوا الاسم مثلا أو الفعل بمنزلة الحركة أو
~~الحرف أو الحذف، وكان القياس أن يقولوا في محل مرفوع، وفي محل منصوب، وفي
~~محل مجرور، وفي محل مجزوم، أو الاعتراض؟ .. وكذلك هل وقع منهم تساهل في
~~قولهم مثلا في أول الأبواب حين يأخذون في حد كل باب:
# المبتدأ: هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية المرفوع، أو هو الاسم
~~الصريح أو المؤول به المرفوع، أو ما ابتدأ به مرفوعا. والحال وصف فعله
~~منتصب، حيث جعلوا الرفع في المبتدأ، أو النصب في الحال جزءا من الماهية،
~~وهو حكم من الأحكام، وهذا عندهم من جملة المردود، إذا إدخال الأحكام في
~~الحدود منتقد وإن جعلوه جزءا واحدا لزم فيه الدور، سواء كان بمرتبة كتوقف
~~(أ) على (ب) و (ب) على (أ)، أو بمراتب كتوقف (أ) على (ب) و (ب) على (ج) و
~~(ج) على (أ)، أفتنا على ماذا نعتمد عليه ونعول عليه؟
### | .... 
# أقول: هذا قد اشتمل على سؤالين:
# وجواب الأول: أنه من باب التعبير بالمصدر عن اسم المفعول، وذلك واقع
~~كثيرا، ومنه الصورة التي ضربها أهل النحو مثالا، وهي قولهم: الدرهم أو
~~الدينار ضرب الأمير أي مضروبه، ومن ذلك قول النحاة (1): الكلمة لفظ وضع
~~مفرد كما وقع في كافية (2) ابن الحاجب، فإن شراح (3) كلامه قالوا في
~~الشروح: إن اللفظ هنا بمعنى الملفوظ، ومن PageV12P6242
# ذلك قول ابن الحاجب بالضمة رفعا، والفتحة نصبا، والكسرة جرا، ms2422 فإن الرضي
~~قال في شرحه: إن هذه المصادر بمعنى المفعول كقولهم: الفاعل رفع أي مرفوع،
~~وهذا يقع كثيرا في كلامهم، ومنه ما سأل عنه [11] السائل عافاه الله ... قال
~~الرضي (1) عند شرح قول ابن الحاجب: وحكمه أن يختلف آخره لاختلاف العوامل
~~لفظا أو تقديرا ما لفظه: فلهذا يقال في نحو هؤلاء أنه في محل رفع، أي في
~~موضع الاسم المرفوع ... انتهى.
# وقد ذكر هذا أهل المعاني والبيان في مواضع، ومثلوه بقول الشاعر: فإنما هي
~~إقبال وإدبار ... أي مقبلة ومدبرة ...
# وجواب السؤال الثاني: إن ما يذكره أهل العلم في الأبواب هو من باب الرسول
~~لا من باب الحدود، كما حقق ذلك جماعة من المحققين، لأن الوقوف على الذاتيات
~~التي مدار الحدية عليها متعسرا أو متعذرا، وإذا كان ذلك رسما لا حدا
~~فالمراد تمييزه عن مشاركاته في الماهية بالوجه لا بالكنه، ولو كان ذلك
~~بخاصة أو بعرض عام، وبيانه في مثل الصورة التي ذكرها السائل عافاه الله إنه
~~لما قيل في حد المبتدأ أنه الاسم المجرد عن العوامل اللفظية بقي كثير من
~~الأسماء المجردة عن العوامل داخلا في هذا، فلما قال المرفوع خرجت تلك
~~المشاركات على زعم من حدد المبتدأ بمثل هذا الحد.
# وعندي أنها لا تخرج جميع المشاركات بقوله المرفوع، بل يبقي الخبر داخلا
~~في حد المبتدأ فإنه اسم مجرد عن العوامل اللفظية مرفوع، فلا يصح الحد إلا
~~عند من يجعل المبتدأ هو العامل في الخبر كما نقله الأندلسي عن سيبويه.
# وروي عن أبي علي الفارسي وأبي الفتح ابن جني. (2) وقال الكسائي والفراء:
~~هما مترافعان. وقال خلف الأحمر: إن المبتدأ يرتفع بإسناد الخبر إليه. وقال
~~بعض الكوفيين: المبتدأ مرتفع بالضمير العائد إلى الخبر. وقال الزمخشري
~~والجزولي: إن الابتداء هو العامل PageV12P6243
# في الخبر. (1)
# وإذا تقرر هذا تبين لك أن وقوع لفظ المرفوع في حد المبتدأ ليس على ما
~~ينبغي، فالأولى [12] في حد المبتدأ ما قاله ابن الحاجب (2) أنه الاسم
~~المجرد عن العوامل اللفظية مسندا إليه، فإنه بهذا يتميز عن الخبر، وإن كان
~~الاعتراض ms2423 باقيا باعتبار قول من قال: إن عامل المبتدأ لفظي، لأنه حينئذ لا
~~يكون مجردا عن العوامل اللفظية.
# وأما ما قاله السائل عافاه الله من كونهم جعلوا الرفع والنصب جزءا من
~~الماهية، وهو حكم من الأحكام.
# فجوابه أن ذلك إنما يراد إذا كان المذكور في الباب حدا، وأما إذا كان
~~رسما كما ذكرناه فلا، فإن الرسم يكون بالخاصة، وبالعرض العام، إذ المراد
~~التمييز بالوجه لا بالكنه، ولهذا قالوا: (إن مدار الحدية على الفصل، ومدار
~~الرسمية على الخاصة. وبهذا تعرف جواب ما ذكره السائل عافاه الله من لزوم
~~الدور ... PageV12P6244
# قال السائل كثر الله فوائده
### | .... 
# السؤال السادس: ما الفرق بين العكس اللغوي والعكس الاصطلاحي؟ وذلك في مثل
~~قولهم: كل بليغ فصيح ولا عكس، هل المراد به ولا عكس لغوي أو اصطلاحي؟
# أقول: العكس اللغوي هو أن يقال مثلا: كل بليغ فصيح وعكسه ليس كل فصيح
~~بليغ. وأما العكس الاصطلاحي المعروف عند أهل المنطق فهو ينقسم إلى قسمين:
~~العكس المستوي، وعكس النقيض، ولكل واحد منهما بحث محرر في علم المنطق
~~تحريرا يتبين به كل صورة من صوره، ولا يتعلق بإيراد ما ذكروه هنا فائدة،
~~لأنه يغني عن ذلك الرجوع إلى مختصر من مختصرات علم المنطق .. فمثلا قوله:
~~كل بليغ فصيح ينعكس بالعكس المستوي عند أهل المنطق إلى موجبة جزئية وهي بعض
~~الفصيح بليغ، وأما عكس النقيض فهو تبديل نقيض الطرفين فاعرف هذا.
# PageV12P6245
# قال السائل كثر الله فوائده ..
# السؤال السابع: ما يقول القاضي في قولهم مثلا: هذا كلام ساذج، وهذه عبارة
~~ساذجة؟ ماذا يريدون بالساذج؟ فإنا قد طالعنا الصحاح والقاموس فلم نجد لهذا
~~الحرف أصلا فيهما، فعلى هذا فهل تكون مولدة أو عربية؟
# أقول: هذه اللفظة ليست من لغة العرب, (1)، ولكنه استعملها كثير من
~~المشتغلين بالفنون الآلية، والعلوم العقلية، فتارة يريدون بالساذج ما لا
~~معنى له، وتارة يريدون به ما لا دلالة له، وتارة يريدون به ما لا فائدة فيه
~~وقد بين بعض أهل العلم معناه فقال: هو مأخوذ من قولهم ثوب ساذج أي لا ms2424 علامة
~~فيه، وهذا التبيين ساقط، فإنه إنما يحتاج إلى هذا في الألفاظ اللغوية. وأما
~~الألفاظ العجمية والمولدة فلا ضرورة تستدعي ذلك، وتقتضيه، وما أحسن ما قاله
~~بعض علماء اللغة في بعض الألفاظ العجمية: (إنه عجمي فالعب به كيف شئت ...
~~). PageV12P6246
# قال السائل كثر الله فوائده ...
# السؤال الثامن: ما يقول القاضي في أخوين: أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب،
~~فتوفيا في يوم جمعة حين زالت الشمس، فهل يحكم بتوريث أحدهما من الآخر أم
~~لا؟.
# أقول: إن كلام أهل العلم في هذه المسألة معروف، والذي عندي أنه إذا علم
~~خروج روحيهما في لحظة واحدة بدون تقدم ولا تأخر أصلا فلا توارث بينهما، بل
~~ميراث كل واحد منهما لورثته الأحياء، وإن لم يعلم ذلك، بل التبس فالواجب أن
~~يكون العمل فيهما كالعمل في الغرقاء والهدماء حسبما هو مذكور في علم
~~المواريث، فيجب تقدير موت كل واحد منهما عن ورثته الأحياء والأموات، ثم عن
~~ورثته الأحياء فقط، ثم يفرض موت كل واحد منهما عن النصيب الذي ورثه من
~~الآخر، هذا أرجح ما يقال في مثل ذلك، وبه يحصل الوفاء بما شرعه الله سبحانه
~~من التوريث والسلامة عن الوقوع في الوعيد الوارد في من قطع ميراث وارث.
~~والكلام في مثل هذا فقد استوفاه علماء الفراض في مؤلفاتهم. (1)
~~PageV12P6247
# قال السائل كثر الله فوائده ...
# السؤال التاسع: ماذا يقول القاضي في قول الصرفيين: وأبي يأبي شاذ وتقسيم
~~الشاذ إلى ما هو موافق للاستعمال ومخالف للقياس، كمسجد مقبول، وبفتح الجيم
~~عكسه [14] مقبول، وما خالفهما معا مردود، هل هذه القاعدة محررة أو هي لم
~~تتضح إلى الآن ... ؟
# أقول: قد ذكر علماء الصرف أن الشاذ ينقسم إلى ثلاثة أقسام: شاذ مخالف
~~للقياس وهو مقبول وشاذ مخالف للاستعمال وهو أيضا مقبول، وشاذ مخالف لهما
~~وهو مردود وهذه القاعدة محررة مقررة، ولها أمثلة معروفة في علم الصرف. وقد
~~ذكرهما علماء المعاني استطرادا، والكلام فيها معروف. وقد نظمها بعض أهل
~~العلم بأبيات أولها:
# يشذ ما خالف القياس وإن ... كان كثير الورود في الكلم
# PageV12P6249
# قال السائل كثر الله ms2425 فوائده ...
# السؤال العاشر: هل الكذب على العلماء العاملين كالكذب عليه صلي الله عليه
~~وآله وسلم أم لا؟
# أقول: قد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: «إن كذبا
~~علي ليس ككذب على أحدكم، إنه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».
~~(1)
# فأفاد هذا أن الكذب على رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ليس كالكذب
~~على غيره من غير فرق بين العلماء العاملين وغيرهم، فحاصله أن الكذب من أعظم
~~الذنوب وأشدها، ومن الكبائر العظيمة، ولكنه على رسول الله صلي الله عليه
~~وآله وسلم أشد، وعقابه أعظم وفي هذا المقدار كفاية والله ولي الهداية
### | .... 
# حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما. PageV12P6250
# (211) 30/ 5
### | فتح الخلاق في جواب مسائل الشيخ العلامة عبد الرزاق الهندي
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P6251
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: فتح الخلاق في جواب مسائل الشيخ العلامة.
# 2 موضوع الرسالة: لغة عربية.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك
### | ...... 
# 4 آخر الرسالة: سبحانه ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين.
# 5 نوع الخط: خط نسخي جيد
# 6 عدد الصفحات: 31 + صفحة العنوان.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 20 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 10+ 11 كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6253
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك،
~~سيد الأنام، وعلى آله الكرام، وصحبه الفخام. يا فتاح، يا عليم، افتح لنا
~~أبواب الهداية، وافتح علينا بفهم ما استصعب من علوم الدراية والرواية، إنه
~~لا خير إلا خيرك، ولا يهب المعارف الحقة على الحقيقة غيرك، وبعد:
# فيقول الحقير الجاني محمد بن علي الشوكاني غفر الله له ذنوبه، وستر عن
~~عيون العباد عيوبه وأنه ورد علي، ووفد إلى ms2426 من الشيخ المحقق العلامة المدقق
~~الفهامة، المتحلي من المعارف بما دق وفاق، ورق وراق، الفاضل عبد الرزاق،
~~وهو الهندي المستوطن دلي غفر الله له ولي هذه المسائل الرشيقة، والمباحث
~~الأنيقة الدقيقة. وها أنا أذكرها لك بنصها، واكتبها بلفظها وفصها، ثم أذكر
~~ما ظهر لي من جوابها مسألة مسألة، وبالله الاستعانة على فك أقفال كل معضلة
~~ومشكلة، قال كثر الله فرائد فوائده ومد على الطلاب فوائد فرائده :
# مسألة: ما قضية نتجت غير مكررة الحد الأوسط، وما الشكل الأول ينفي الصغرى
~~فأنتج وإيجابها مشرط؟
# مسألة: وما اقتراني كالاستثناء، وهما نقيضان.
# مسألة: وما قضايا حوت ثلاثة الآلف في الحسبان، وما شكل ثان اتفقت مقدمتاه
~~إيجابا وسلبا، فأنتج دون ما عداه.
# مسألة: ما بين الصورة الجسمية [1أ]، والصورة النوعية من أنواع التقابل
~~الحكمية.
# مسألة: وما بين العارض والعرض من النسب الأربع قد عرض، فإن قلتم يتساويان
~~قلنا يتغاير الحدان، وإن قلتم نقيضان، قلنا يرتفعان، وإن قلتم غير ذلك
~~فعليكم البيان.
# مسألة وما بين الكمال الأول والثاني من هذه النسب، وهل السؤال عنها بما
~~أو بأي قد وجب.
# PageV12P6257
# مسألة وما شيء لا من وجود ولا معدوم، ولا كلي ولا جزئي، ولا خاص ولا عام.
~~وهل يدخل في مسمي الشيء؟ وهل يحسن السؤال عنه بأي؟ وهل معنى لا شيء ولا
~~موجود متحد؟ وهل التلازم بين الوجود والشيئية من الأمور الخارجية أو
~~الذهنية، أو لا ملازمة أصلا؟ وما بين اللاشيء واللاموجود من التقابل حكما.
# مسألة: قالوا: في قام زيد خمسة وعشرون وجها فانعموا بالقيد. مسألة قول
~~الشاعر:
# لا يألف الدرهم المضروب صرتنا ... لكن يمر عليها وهم منطلق
# لم آثر لفظ يألف على غيره من الألفاظ التي تولف، ولم أتى بالدرهم دون
~~الدينار؟ وبلا دون ما، ولم اختار التعريف على التنكير، والإفراد على جمع
~~التكسير؟ ولم وصفه بالمضروب؟ هل فائدة أوقع في القلوب؟ ولم أختار لفظ الصرة
~~على ما يقوم مقامها؟ بينوا سره. ولم قدم لفظ المرور على ما يرادفه بما على
~~الألسنة يدور؟ ولم جاء به مضارعا ms2427 دون ماض؟ وهل زمانه الحال، أو الاستقبال،
~~أو الاستمرار؟ وما عليها من الاعتراض. وهل المرور الانطلاق؟ فكيف قيده به؟
~~وتقييد الشيء بنفسه منعه الاتفاق، وهل يصح الاستشهاد بهذا البيت للحشو
~~والتطويل والإيماء؟ وأين موضع كل يا نبيل [1ب].
# مسألة: هل الإعراب والبناء نقيضان؟ فإن قلتم: نعم. قلنا: يرتفعان. وإن
~~قلتم: لا. فما بينهما عند ذوي الشأن، وهل لهما عارضان أو عرضان؟
# مسألة: أي خبر مشتق استكن فيه ثلاثة ضمائر وخبرين مشتقين ليس فيهما إلا
~~ضمير دائرة.
# مسألة: ما مبتدأ رفعته حال.
# مسألة: إذا بنيت من آي على مختال كيف تجمعه جمع السلامة. وتصغره. وتكسره
~~وترخمه على القاعدة المقامة؟
# مسألة: ما حرف ناب عن حرف حذف فناب عن ذلك النائب اسم ربما عرف
# PageV12P6258
# فعرف؟
# مسألة إذا سميت بلا كيف تثنيه، وكيف تجمعه، وكيف تكسره، وكيف ترخمه
~~منادي، وتصغره؟
# مسألة ما به اسم عوض عن نون التثنية في غير الإضافة العادية. مسألة: ما
~~حد علة الفرق، وعلة الاستغناء، وعلة التوكيد، وعلة النقيض، وعلة حمل المعنى
~~على المعنى؟ وما علة القرب، وما علة الوجوب، وما علة المعادلة، وما علة
~~الجواز، وما علة الأصل، وما علة التعليل، وما علة المشاكلة؟. وما مثال كل
~~من هذه العلل عند النحاة؟ فأنعموا بالمثل، وما حد العلة، وما رسمه، وما
~~مثاله؟ وهل يجوز التعليل بالعلة القاصرة، وما مثاله، وما فساد الاعتبار في
~~علم العربية، ومتى تعارض شاذ ولغة ضعيفة، فهل ارتكاب الضعيف أولى أو لا؟
~~والله أعلم. تفضلوا بتحرير الجواب، ولكم جزيل الثواب انتهى السؤال.
# قال المجيب أمد الله أيامه، ونشر بمناهج التحقيق أعلامه [2أ] وقبل تحرير
~~الجواب تقدم مقدمة مشتملة على فوائد يزداد بها الواقف على هذه الأسئلة
~~وأجوبتها بصيرة، وينتفع بها فيها انتفاعا تاما.
# الفائدة الأولى: اعلم أن المسائل التي يوردها السائل على طريقة التعمية
~~والألغاز (1) PageV12P6259
# ليس المعتبر في حلها إلا ما يصلح أن يكون حلا لها على الوجه المعتبر،
~~سواء كان ذلك هو الذي قصده المورد لها أو غيره، مما يتجلى به إشكالها،
~~ويتضح عنده ms2428 إعضالها، وينفتح لديه مغلقها. ومن زعم أنه لا يتم الحل، ولا
~~تتضح التعمية إلا بالتنصيص على الصورة التي أرادها من جاء بالتعمية فقد ركب
~~أبعد الشطط، وغلط أقبح الغلط. وإذا تقرر لك هذا علمت أنه ليس على المسؤول،
~~فالمسائل الواردة على تلك الصورة إلا مجرد تخريجها على وجه صحيح، فإن تم له
~~ذلك فقد أصاب في الجواب، وعلى السائل التسليم، وإن لم يكن الحل بعين تلك
~~الصورة التي قصدها فإن زعم أن ذلك التخريج مختل بوجه من وجوه الاختلال
~~فعليه أولا إيضاح معماه، وتقرير انطباقه على تلك الصورة التي قصدها دون
~~غيرها، وليس له أن يمنع منعا مجردا، وعليه ثانيا بيان وجه الخلل في ذلك
~~التخريج الذي جاء به المجيب.
# الفائدة الثانية: إن عدم فهم المسألة الواردة على طريق التعمية لا يستلزم
~~عدم فهم نفس تلك المسألة لو وردت بغير ذلك العنوان، وعلى غير تلك الصور، بل
~~المعتبر في
# PageV12P6260
# تحقيق العلوم، وتدقيق المعارف أن يكون العالم عارفا بالمسائل، [2ب] قادرا
~~على استخراج الدلائل، متمكنا من استحضارها على الوجه الذي دونت عليه في
~~العلوم، ولا يلزمه أن يفهمها إذا غيرت تغييرا خرجت به عن الطريقة المألوفة،
~~وخالفت بسببه المسالك المعروفة. فإن ذلك لا يقدح في علم العالم بلا خلاف.
~~ومن أنكر هذا فقد أنكر الأمر الواضح البين، وما سبيل هذه المسائل التي
~~أوردها السائل كثر الله فوائده إلا سبيل ما أورده أذكياء أهل الفنون في
~~فنونهم على اختلافها من المسائل المعماة في كل فن، بحسب ما يتعارفه أهله،
~~ويدور بينهم في مجامعهم، فإن ذلك قد يخفي على أكثرهم تدقيقا، وأكملهم
~~تحقيقا. فإذا انكشف وجه التعمية وجد ذلك من أصغر ما يعرفه، وأوضح ما يقوم
~~بتحريره وتقريره، ويلتحق برياضة أذهان الطلبة بالتعمية في مسائل العلوم ما
~~يعقد من التعمية تارة بالنظم، وتارة بالنثر في أمور معروفة مألوفة. صارت
~~بإيرادها على ذلك الوجه مما يصعب حله، ويبعد فهمه، وكثيرا ما يقع ذلك بين
~~المشتغلين بالأمور الأدبية، والمحاضرات المجلسية. فإذا ظهر وجهها، وحصل
~~حلها ms2429 ظهر عند ذلك أن ذلك المعمى الذي تقاصرت الأذهان عن حله، وتعبت في
~~استخراجه في شيء يعرفه كل أحد.
# الفائدة الثالثة: أن مسائل التعمية إذا كان كشفها وحل ألغازها بما
~~يشابهها في التغطية. ويناسبها في الوجه الذي وردت عليه، وعلى تلك الصورة
~~التي جاءت بها كان ذلك حسنا مقبولا، مشتملا على زيادة فائدة، وهي شحذ ذهن
~~الواقف على الجواب [3أ]، وتحديد فهمه، وتقوية إدراكهن وتصيفة صورة تصوره،
~~وربما نسلك في بعض هذه الأجوبة هذا المسلك، ونمشي على هذه الطريقة التي
~~مشاها السائل كثر الله فوائده .
# الفائدة الرابعة: قد كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يكره كثرة
~~السائل، ولما أكثروا عليه في بعض المواطن غضب، ثم طلب منهم أن يسألوه،
~~وتقاضاهم ذلك غير مرة حتى قال بعضهم: من أبي يا رسول الله؟ فقال: أبوك
~~فلان، ثم
# PageV12P6261
# كرر الطلب لهم مغضبا، فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: رضينا بالله
~~ربا، والإسلام دينا، وبمحمد رسولا، فسكن. والحديث في الصحيح. (1)
# وقد ورد في حديث صحيح تعليل كراهة كثرة المسائل بأن يتسببب السائل لإيجاب
~~حكم لم يجب وإثبات شرع لم يثبت.
# وأفاد ذلك جواز المسائل التي لا تستلزم مثل ذلك، بل جواز ما لم يتعلق
~~بأمر الدين منها، ويؤيد ذلك حديث ابن عمر الثابت في الصحيح، الذي ترجم عليه
~~البخاري بقوله: باب طرح المسألة.
# وقد كان كثير من السلف يكرهون المسائل التي هي من نوع الأغلوطات، ومن جنس
~~ما لم يكن للناس إليه حاجة.
# وقد كان كثير منهم لا يجيب في مثل ذلك، ولا يلتفت إليه.
# وأما علماء المعقول فقد استكثروا من ذلك، ووضعوا له مؤلفات مستقلة، فإن
~~أرسطا طاليس (2) صنف كتابا مستقلا في بيان الأمور التي يقصد بها التمويه،
~~وذكر جميع PageV12P6262
# ما يوضح الأقاويل التي يستعملها المموهون، وبأي الأشياء تفتتح، وكيف
~~يتحرر الإنسان منها، ومن أين تقع المغالطة [3ب] في المطويات، وسمى هذا
~~الكتاب سوفسطيقا (1) ومعناه الحكمة المموهة. وصنف كتابا آخر في كيفية
~~السؤال الجدلي، والجواب الجدلي، وسماه طويبقا، (2) ومعناه ms2430 بالعربية المواضع
~~الجدلية، وصنف كتابا ثالثا في الأقوال التي يمتحى بها، وسماه أنا لوطيقنا،
~~(3) ومعناه بالعربية كتاب البرهان.
# بسم الله أشرع الآن في الجواب، مستعينا بفاتح مغلقات الأبواب.
# قال السائل كثر الله فوائده : ما قضية نتجت غير مكررة الحد الأوسط.
# أقول: القضية هي التي يصح أن يقال لقائلها أنه صادق أو كاذب، كما صرح به
~~المحقق الشريف في التعريفات، (4) وهي التي يقول فيها أهل النحو والبيان
~~أنها ما احتملت الصدق والكذب، فإن كان المراد بالنتيجة التي ذكرها السائل
~~هي ما تستلزمه تلك القضية PageV12P6263
# فقد لزم عنها لذاتها قول آخر، وهو عكسها، وعكس نقيضها. وإن كان المراد
~~النتيجة التي تلزم القول المؤلف من قضايا فجوابه مبين في القضايا التي
~~قياساتها معها، وما يشابها. فإن قولنا: الأربعة زوج نتجت، ولم يتكرر فيها
~~الأوسط، لأن الأوسط هنا معلوم لكل من يعلم أن الأربعة عدد منقسم بمتساويين،
~~وكل عدد منقسم بمتساويين زوج، فالأربعة زوج. فهذه قضية نتجت غير مكررة الحد
~~الأوسط، ويمكن الحل بقياس المساواة على ما رجحه صاحب المطالع، ثم نقول له
~~على طريقة المشاكلة لسؤاله: والمماثلة لمنواله [4أ] ما قضية نتجت وليس فيها
~~من الشروط المعتبرة. وأخرى لم تنتج مع كمال شروطها المعتبرة.
# ثم نقول له أيضا: ما قضية صح فيها أن تكون موجهة بجهتين متناقضتين،
~~وصدقتا لكن بنوع من العناية ترتفع عنده العماية. وما قضية صدقت موجبة
~~وسالبة، وما قضية خبرية ليست بصادقة ولا كاذبة.
# قال السائل كثر الله فوائده : وما الشكل الأول ينفي الصغرى فأنتج
~~وإيجابها يشترط.
# أقول: ينظر السائل جوابه في بحث المعدولات، فإنه عند ذلك يظفر بالمطلوب،
~~وفي المشروطة الخاصة، والعرفية الخاصة، والوجودية اللاضرورية، والوجودية
~~اللاذعة ما يغني عن التطويل، ويقتضي الاكتفاء بالحل في هذا الكلام القليل
~~على أنه إذا جعل موضوع الكبرى ما سلب عن الأوسط في الصغرى السالبة كان
~~الإنتاج متحققا، والقياس من الشكل الأول كما صرح به السعد، ثم نقول له: وما
~~شكل أنتج وصغراه منفية وكبراه ليست بكلية.
# قال السائل عافاه الله مسألة وما ms2431 اقترافي كالاستثنائي وهما نقيضان.
# أقول: إن أراد المشابهة بينهما في وجه من الوجوه، وعلى حالة من الحالات،
~~ولو بمجرد التألف منهما، والصحبة بينهما، فجوابه مبين في قياس الحلف، وإن
~~أراد المشابهة بينهما في بعض الوجوه ففي مباحث المركبات ما يرشد إلى الحل
~~على بعض الحالات،
# PageV12P6264
# وإن أراد المشابهة في كل الوجوه ففي صور الاعتبارات، ووجوه عدم تزاحم
~~المقتضيات ما يوضح له هذه [4ب] المقامات، ثم نقول: ما وجه الحصر في
~~النوعين؟ وأي دليل على عدم وجود ثالث للقسمين؟ فإن قال: من العقل، فما هو؟
~~وإن كان من استقراء أقسام الكلام فأين هو؟
# قال: مسألة: وما قضايا حوت ثلاثة الآلف في الحسبان.
# أقول: لما أطلق القضايا ولم يبين لها عددا، ولا أوضح لها مددا لم يمتنع
~~أن يقال أن هذه القضايا مساوية لما حوت مساواة يطيح عندها الإشكال، ويطير
~~ببيانها طائر الإعضال، أو مساوية لمخرج من مخارجها القريبة أو البعيدة، مع
~~تكثر وجوه الحاوي وتنوعه إلى المقدار المساوي، ثم نقول على مقتضى هذا
~~الإهمال، ما قضية واحدة صحيحة القاعدة حوت ما لا ينحصر في الحسبان؟ وما
~~أخرى حوت بالاجتلاب ألف ألف ألف ثلاث مرات؟
# قال: وما شكل ثان اتفقت مقدمتاه إيجابا وسلبا فأنتج دون ما عداه؟ أقول:
~~جواب هذا السؤال قد أرشدنا إليه فيما سبق، فإن أراد السائل مزيد الإيضاح
~~ففي تركيبه من كبرى ممكنة خاصة مع صغرى اللاضرورية يحصل الحل، ويتبين به
~~الدق والجل، ولكن في قوله دون ما عداه تساهل لا يرضاه.
# ثم نقول له: ما شكل ثان لم يحصل ما هو معتبر فيه من دوام صغراه، ولا
~~انعكاس سالبة كبراه، أنتج قولا صحيحا، واستلزم لذاته دليلا رجيحا، ثم ما
~~شكل ثالث أنتج مع عدم إيجاب صغراه، وما شكل رابع أنتج مع عدم إيجاب كبراه؟
# قال: مسألة ما بين الصورة الجسمية، والصورة النوعية [5أ] من أنواع
~~التقابل الحكمية.
# أقول: يتضح الجواب بذكر مفهومي الصورتين، ومفهوم التقابل.
# أما الصورة الجسمية فهي جوهر متصل غير بسيط، لا وجود لمحله دونه، قابل ms2432
~~للأبعاد الثلاثة، والصورة النوعية جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود
~~ما حل
# PageV12P6265
# فيه، وأما التقابلات فهما اللذان لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة،
~~وأقسامه أربعة:
# أحدها: الضدان، وهما الموجودان غير المتضايقين كالسواد والبياض. (1)
# وثانيهما: المتضايقان وهما موجودان يعقل كل واحد منهما بالنسبة إلى الآخر
~~كالأبوة والنبوة. (2)
# وثالثها: المتقابلان بالعدم والملكة، وهما أمران يكون أحدهما وجوديا،
~~والآخر عدميا، لكن لا مطلقا بل يعتبر منهما موضوع قابل لذلك الموجود، بل
~~الوجودي كالبصر والعمى، والعلم والجهل. (3)
# ورابعها: المتقابلان بالسلب والإيجاب كالفرسية والأفرسية (4) إذا عرفت
~~هذا، وتقرر لديك قيد البساطة في إحدى الصورتين وعدمها في الأخرى علمت أن
~~تقابل المقام من النوع الأول من تلك الأقسام، وعلى تقدير البساطة فيهما كما
~~قاله البعض يكون توقف المحل على الحال في الأولى، وتوقف الحال على المحل في
~~الثانية، مماله مدخل في ذلك التقابل لما تقرر من استلزام تنافي اللوازم
~~لتنافي الملزومات، ثم نقول للسائل كثر الله فوائده : كم عدد ما يطلق عليه
~~اسم الصورة عند أهل الفن؟ وهل يصح وجود تقابل غير الأربعة المذكور لا يصدق
~~عليه مفهوم واحد منها؟ فإن قال نعم فما هو؟ وإن قال لا فما وجه الحصر؟ [5ب]
~~ثم هل تنحصر الموجودات في الجواهر والأعراض، أو ثم PageV12P6266
# واسطة بينهما لا يصدق عليها مفهوم أحدهما، ولا يندرج تحت واحد منهما؟
~~ولهذا السؤال تعلق كامل بتحقيق ما سأل عنه السائل.
# قال: مسالة: وما بين العارض والعرض من النسب الأربع قد عرض، فإن قلتم
~~يتساويان قلنا تغاير الحدان، وإن قلتما هما نقيضان قلنا: يرتفعان، وإن قلتم
~~غير ذلك فعليكم البيان.
# أقول: العارض أعم من العرض، إذ يقال للجوهر عارض كالصورة تعرض على
~~للهيولى، (1) ولا يقال لها عرض، صرح بذلك المحقق الشريف، (2) فعرفت أن
~~بينهما عموما مطلقا لصدق العارض على الصورة، فإنها عارض للهيولى، وليست
~~بعرض، لأنها من قبيل الجوهر، لكن في قوله: وإن قلتم نقيضان قلنا يرتفعان
~~تسامح في العبارة، فإن التناقض من النسب الأربع، إلا أن يريد التباين على
~~ما ms2433 فيه من الخلل، فإن الارتفاع لا يمنع من التباين، والتباين لا يمنع من
~~الارتفاع، ثم نقول للسائل كثر الله فوائده : هل يمكن وجود نسبة خامسة؟ فإن
~~قال: نعم فما هي؟ وإن قال لا فما وجه الحصر؟ ونقول له أيضا: إذا كان العارض
~~هو المحمول على الشيء الخارج عنه، فما النسبة بين العارض والمعروض؟ وما
~~النسبة بين العرض الموجود والعرض اللازم؟ وما النسبة بين كل واحد منهما،
~~وبين العرض المفارق؟ (3)
# قال: مسألة: وما بين الكمال الأول والثاني من هذه النسب، وهل السؤال عنها
~~بما أو بأي قد وجب؟ PageV12P6267
# أقول: قال المحقق الشريف (1) وغيره [6أ]: الكمال ما يكمل به النوع في
~~ذاته، أو في صفاته. والأول هو الكمال الأول ليقدمه على النوع، والثاني هو
~~الكمال الثاني لتأخره عنه، ووجه تسمية ما يكمل به النوع في ذاته كمالا أو
~~لا، فما يكمل به في صفاته كمالا ثانيا أن كمال الشيء في صفاته متوقف على
~~كماله في ذاته، والصفة متأخرة عن الموصوف، وإذا تقوى لك هذا، وعلمت أن عدم
~~اجتماع اللوازم يستلزم عدم اجتماع الملزومات عرفت أن النسبة بينهما
~~التباين، وعرفت أيضا أنه يصح السؤال في كل واحد منهما بأي إذا كان المطلوب
~~شرح ماهيتهما، ويصح أيضا السؤال في كل واحد منهما بأي إذا كان المطلوب
~~تمييزه عن المشاركات له، ثم نقول للسائل كثر الله فوائده : هل الكمال الأول
~~متحد أو متعدد؟ وعلى تقدير التعدد هل تلك الأمور المتعددة متفاوتة أو
~~متوافقة؟ وهل هي من باب التواطؤ أم من قسم التشكيك؟ وهكذا يقال في السؤال
~~عن الكمال الثاني، ثم يقال أيضا: هل ثم كمال ثالث خارج عن الكمالين؟ فإن
~~الوهب الذي لا تحصله الذات، ولا تكتسبه الصفات لا يصح أن يقال فيه أنه من
~~الكمال الأول، ولا من الكمال الثاني، فإن كان كمالا ثالثا فما وجه الاقتصار
~~على كمالين؟ وما النسبة بينه وبين كل واحد من الكمالين؟ وإن كان داخلا
~~فيهما أو في أحدهما فعليكم ببيان تحقيق الدخول، وإن كان ذلك مما يبعد إليه ms2434
~~الوصول.
# قال: مسألة: وما شيء لا موجود، ولا معدوم، ولا كلي، ولا جزئي، [6ب] ولا
~~خاص، ولا عام؟ وهل يدخل في مسمى الشيء؟ وهل يحسن السؤال عنه بأي؟ وهل معنى
~~لا شيء ولا موجود متحد، وهل التلازم بين الوجودية والشيئية من الأمور
~~الخارجية أو الذهنية؟ أولا ملازمة أصلا؟ وما بين اللاشيء واللاموجود من
~~التقابل حكما؟
# أقول: قد أثبت القاضي أبو بكر الباقلاني، وأبو هاشم المعتزلي وإمام
~~الحرمين PageV12P6268
# الجويني واسطة بين الوجود والعدم، وهو الحال، وأول من قام به أبو هاشم.
# ولذا يقال حال البهشمي (1) فالحال على هذا القول لا موجود ولا معدوم،
~~وذهب الجمهور إلى أنه لا واسطة بين الموجود والمعدوم، لأن الموجود ما له
~~تحقق، والمعدوم ما ليس له كذلك، ولا واسطة بين النفي والإثبات في شيء من
~~المفهومات ضرورة واتفاقا. والبحث في هذا يطول فليرجع السائل إلى المواقف
~~العضدية وشرحها، والمقاصد السعدية وشرحها، وإلى التجريد وشرحه، ففي ذلك ما
~~يغني عن التطويل، (2) وأما كون الشيء لا يكون كليا ولا جزئيا فقد تقرر أن
~~الكلية والجزئية من صفات المفاهيم العقلية، فالموجودات الخارجية لا تتصف
~~بأحد الوصفين، وهكذا يقال في جواب قوله: ولا عام PageV12P6269
# ولا خاص، فإن العموم والخصوص من خصائص الكليات، وهي التي يكون بينها
~~النسب الأربع، فالموجودات الخارجية لا تتصف بعموم ولا خصوص، ويمكن الجواب
~~عن هذا السؤال بالماهية، فإنه ذكر الشريف في التعريفات أنها لا موجودة، ولا
~~معدومة، ولا كلية [7أ]، ولا جزئية، ولا عامة، ولا خاصة. ولكن ما قدمنا أقرب
~~إلى الصواب، وأما قوله: وهل يدخل في مسمى الشيء؟ فمن جعل الشيء هو الموجود
~~لم يدخل، ومن جعله المعدوم وهو الجاحظ والبصرية من المعتزلة صح وصفه
~~بالشيئية، (1) وأما على قول من قال هو للجسم، وقول من قال هو حقيقة في
~~الموجود، ومجاز في المعدوم، فالتخريج على هذه الأقوال واضح لا يخفى.
# وقد يجوز في الكتب الكلامية، وفي علم اللطيف بحث كون المعدوم شيئا أم لا،
~~حتى قال المحقق العضد من أمهات المسائل الكلامية، إذ يتفرع عليها ms2435 أحكام
~~كثيرة جدا. وبهذا يعرف جواب قوله: وهل معنى لا شيء ولا موجود متحد.
# وأما السؤال عنه بأي فيصبح إذا كان المطلوب تمييزه عن مشاركاته على القول
~~بأن له مشاركات لا على غيره، وأما قوله: وهل التلازم بين الوجودي والشيئية
~~من الأمور الخارجية، أو الذاتية، أو لا ملازمة أصلا؟ فجوابه أن لفظ الشيء
~~عند الأشاعرة (2) يطلق على الموجود فقط، (3) فكل شيء عندهم موجود، وكل
~~موجود شيء، هكذا حكى عنهم جماعة من محققيهم، وبهذا يتقرر التلازم بين
~~الوجودية والشيئية، وبين الوجود PageV12P6270
# والشيء ذاتا وخارجا.
# وأما على قول غيرهم فمن قال أن الشيء هو المعلوم، فالشيء أعم من الموجود
~~مطلقا لإطلاقه على الموجود والمعدوم، بل على المستحيل، ومن قال هو للقديم
~~دون الحادث جعله أخص من الموجود مطلقا، وهكذا تكون النسبة [7ب] عند من جعله
~~للحادث وللجسم، قال القوشجي في شرح التجريد: ولهم تردد في اتحاد مفهوم
~~الوجودية والشيئية، بل ربما يدعى نفيه، إذ يقال وجود الماهية من الفاعل،
~~ولا يقال بشيئيتها من الفاعل، ويقال هي واجبة الوجود، وممكنة الوجود، ولا
~~يقال هي واجبة الشيئية، وممكنة الشيئية. (1) انتهى.
# وبهذا تعرف جواب قوله: وما بين اللاشيء واللاموجود من التقابل.
# ثم نقول للسائل كثر الله فوائده : هل المعدومات متمايزة أم لا؟ وما الحق
~~في ذلك؟ وما الدليل عليه الذي لا تتطرقه الشبهة، ولا يعتوره التغوض؟ ثم على
~~القول بالتمايز هل الأفراد من قسم المتواطئ أو المشكك، وما النسبة بينهما؟
~~وهل يقال في المعدوم أنه ينقسم إلى قسمين: خارجي وذهني كما انقسم الموجود
~~إليهما؟ وكيف يصح قولهم معدوم خارجي، ومعدوم ذهني؟ وما الحق في الوجود
~~الذهني؟ هل إثباته كما قال الحكماء أو نفيه كما قال غيرهم؟ وما النسبة بينه
~~وبين الوجود الخارجي؟ وهل بينهما واسطة أم لا؟ وهل ذلك التمايز الذي قال به
~~من قال في المعدومات بحسب إدراك العقل فقط أم بغيره من الإدراكات؟ وما
~~الأمر الذي كلما أدركه العقل كان إدراكه غلطا مع كونه من المعقولات؟ وما
~~الأمر الذي لا يتخير ولا غير ms2436 متخير، ولا يتصف بالصفات PageV12P6271
# النفسية، ولا بالصفات المعنوية؟ وما أمر يصح وصفه بالوجود تارة وبالعدم
~~أخرى؟ (1)
# قال: مسألة: قالوا في قام زيد خمسة وعشرون وجها فأنعموا بالقيد؟
# أقول: في كل واحد من [8أ] الفعل والفاعل مسائل، وفي مجموعها كذلك، وبيانه
~~أن قام كلمة موضوع مفرد جزء جملة، فعلق ماض، ثلاثي معتل، أجوف، مبني،
~~وبناؤه على الفتح يدل على الماضي بلفظه، وعلى الحال بقيده وعلى المتقيد
~~بقيده يقدم ويؤخر، ويحذف جوازا، ويقتضي الإسناد، ويقال له مسند، ويدل على
~~مصدره. وعلى الحدث، وعلى النسبة، وعلى مطلق الزمان، وعلى قيامه بفاعله،
~~وعلى تبعية له في التخيير، وعلى كون له به اختصاص ناعت، وعلى أنه لا بد له
~~من مكان يقع فيه، وذات يقوم بها، ومشتق من المصدر، ويلاقي في الاشتقاق
~~الكبير ما فيه حروفه غير مترتبة، وفي الاشتقاق الأكبر ما وافقه في بعضها،
~~ويجزم بحذف حرف علته، ويتكون آخره، ويسند إلى من قام به إسنادا حقيقيا.
~~وإلى من لم يقم به إسنادا مجازيا، وله معان حقيقية، ومعان مجازية.
# هل المعاني في الفعل يمكن أن يأتي فيه غيرها، فإن إسناده إلى زيد مسألة،
~~وإسناده إلى عمرو مسألة، وإسناده إلى كل فرد أو أفراد مسألة، فيأتي من ذلك
~~ما لا ينحصر من PageV12P6272
# المسائل، وأما زيد فهو كلمة، موضوع، منقول، مفرد، اسم، ثلاثي، معرب،
~~متصرف، مذكر، مرفوع، ممكن، مستوعب فاعله على قول مبتدأ على آخره، مسند
~~إليه، جزء جملة، قام به الفعل، وصار له به اختصاص ناعت، وتبعه في التخيير،
~~ويدل على الذات [8ب] وعلى قابليتها لما أسند إليها، هذه المعاني في الاسم
~~وحده، ويمكن أن يأتي فيه غيرها، وفي مجموع الفعل والفاعل مسائل، فهما كلام،
~~وجملة خبرية، وجملة فعلية، ويحتمل الصدق والكذب، ومسند، ومسند إليه، وجملة
~~ابتدائية، ومستأنفة، وتقع صلة الموصول، وخبر المبتدأ، وحالا بتقدير قد،
~~وجوابا لسؤال سائل، وحكاية لقول قائل، وذات محل تارة، ولا محل لها أخرى،
~~ويدل على الحدوث، وعلى النقص، ووزن قام فعل، ووزن زيد فعل، وهو مشتق من
~~الزيادة، ويبني ms2437 من كل واحد منهما على زنة، فجملة هذه المسائل ست وسبعون
~~مسألة، مثل ما قال السائل أكثر من ثلاث مرات، ويمكن الزيادة عليها بكثير،
~~وإنما هذا ما جرى به القلم بدون إطالة فكره، ولا تروي، ثم يقال للسائل كثر
~~الله فوائده : قال بعض المحققين أنه يتخرج من قوله سبحانه : {وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي} (1) الآية مائة وخمسون نكتة من النكات السرية
~~المعتبرة عند أرباب المعاني والبيان والبديع، فهل من سبيل إلى سبيل استخراج
~~هذه النكات وتحريرها؟ وقال العلامة جلال الدين السيوطي في الإتقان: إن
~~شرائع الإسلام ثلاث مائة وخمس عشرة فأفيدونا بإيضاحها، فإن حصرها في هذا
~~العدد من أعجب ما يطرق الإسماع.
# قال: مسألة: قول الشاعر:
# لا يألف الدرهم المضروب صرتنا ... لكن يمر عليها وهو منطلق
# لم آثر لفظ يألف على غيره من الألفاظ التي يؤلف، ولم أتى بالدرهم دون
~~الدينار، وبلا دون ما ولم، ولم اختار التعريف على التنكير، والإفراد على
~~جمع التكسير، ولم PageV12P6273
# وصفه بالمضروب، هل الفائدة أوقع [9أ] في القلوب، ولم اختار لفظ الصرة على
~~ما يقوم مقامها؟ بينوا سره، ولم قدم لفظ المرور على ما يرادفه مما على
~~الألسنة يدور، ولم جاء به مضارعا دون ماض، وهل زمانه الحال، أو الاستقبال،
~~أو الاستمرار، وما عليهما من الاعتراض، وهل المرور الانطلاق فكيف قيده به،
~~وتقييد الشيء بنفسه منعه الاتفاق، وهل يصح الاستشهاد بهذا البيت للحشو
~~والتطويل والإيجاز، وأين موضع كل يا نبيل؟
# أقول: ما تأثير لفظ يألف فلدلالته على طول مدة البقاء مع المحبة كما هو
~~شأن البخيل، فإن درهمه يألف صرته إلفا لا يتفارقان عنده إلا في النادر
~~الشاذ، فاثبت للممدوح صفة تخالف صفة البخيل، فإن قلت: نفي الألف الذي هو
~~طول مدة البقاء مع المحبة قد دل على أن ذلك الدرهم يلبث في صرة الممدوح
~~لبثا ليس بالطويل، ومجرد اللبث يخالف الوصف المادح.
# قلت: قد حصل المدح بمجرد عدم الألف، وفرق بين من يألف الدرهم صرته وقتا
~~يسيرا ثم يخرج في وجوه ms2438 الشرف، وطرائق المجد، وأيضا قد عقب هذا الذي قلت أنه
~~تقيد لبثا ما بما يقلع ذلك الفهم من أصله، ويجتثه من مغرسه، فقال لكن يمر
~~عليها وهو منطلق فأشعر هذا بأنه لا لبث له ظاهر، فاندفع ما فهمته تلويحا
~~بما تعقبه تصريحا.
# قوله: ولم أتي الدرهم دون الدينار؟ وجه ذلك لأنه لو جاء بالدينار لا نكسر
~~الشعر، ولا يطلب للشاعر نكتة في تجنب اللفظ الذي ينكسر به شعره، بل في
~~تأثير لفظ على لفظ يفيده معناه، ولا ينكسر البيت به [9ب]، ثم لذكر الدرهم
~~على تقدير أنه لا ينكسر الشعر بالدينار وجه واضح، وهو كونه قد تقدم ذكر
~~الدرهم في البيت الذي قبله، وهو قوله:
# كأنا إذا اجتمعت يوما دراهمنا ... ظلت إلى طرق الخيرات تستبق
# وقوله: وبلا دون ما ولم يجاب عنه بأن لا موضوعة لنفي المستقبل والحال،
~~وهو المعنى الذي يتأدى به المدح بنا، لأن ذلك يفيد أنه لم يألف صرته الدرهم
~~في الحال، ولا
# PageV12P6274
# يألفها في مستقبل الزمان، وأن الكرم قد صار له سجية وطبيعة لا تفارقه، لا
~~في الزمن الذي هو فيه، ولا في ما بعده من الأزمنة، ولو جاء في هذا النفي
~~بما لم يفد هذا المفاد، لأنها موضوعة لنفي الحال فقط، فيكون ذلك تمدحا
~~بالحالة الحاضرة دون ما بعدها، وليس في ذلك كثير مدح، ولا عظيم فخر، ولو
~~جاء به في هذا بلم لكان معناه نفي الماضي فقط، وليس في ذلك من المدح ما في
~~نفيه بلا.
# وأما قوله: ولم اختار التعريف على التنكير؟ فيجاب عنه بأنه لو جاء
~~بالدرهم منكرا لا نكسر الشعر، ولا يطلب للعدول عما ينكسر به الشعر إلى ما
~~لا ينكسر به نكتة، وأيضا لو فرضنا عدم انكسار الشعر بالمنكر لكان في تأثير
~~المعرف نكتة سرية، ومدحة جليلة، لأن تحليته بلام الجنس أو الاستغراق أو
~~الحقيقة يفيدان هذا شأن كل درهم يصل إليهن على أي صفة كان، وفي أي زمان أو
~~مكان حصل، ولو قال لا يألف درهم، لأشعر بأنه لا ms2439 يألفها إذا جاء واحد منها
~~عقب واحد، ويمكن أن يقال أن هذه النكرة الواقعة في سياق النفي يفيد العموم
~~كما صرح به أئمة الأصول (1) والبيان، فيكون المعرف كالمنكر.
# قلت: هما طريقتان مستويتان يسلك الشاعر أيهما شاء [10أ]، مع كون أحدهما
~~ينكسر بها الشعر بخلاف الأخرى.
# وأما قوله: والإفراد على جمع التكسير، فيجاب عنه بأن جمع التكسير ينكسر
~~به البيت، فلا يطلب للعدول عنه نكتة، ولو سلمنا أنه لا ينكسر به لكان تأثير
~~الدرهم المعروف أكثر فائدة، وأجل مدحا لما تقرر من أن استغراق المفرد أشمل.
# وأما قوله: ولم وصفه بالمضروب؟ هل الفائدة أوقع في القلوب؟
# أقول: إن كان الدرهم لا يقال إلا على المضروب كأن ذكر المضروب للكشف
~~والبيان كما تقول العرب في وصف الوجه الجميل كالدرهم المنقوش، مع أن الدرهم
~~لا PageV12P6275
# يكون إلا منقوشا، وإن كان الدرهم يقع على القطعة من الفضة المقدرة بذلك
~~القدر ففي وصفه بالمضروب فائدة زائدة، فإن النفوس على المضروب منها أحرص،
~~وإليه أرغب، ومنه قوله:
# وأصغر من ضرب دار الملوك ... يلوح على وجهه جعفر
# وقول الآخر:
# ووجوه مثل الدنانير ملس
# ثم لا يعاب الشعر بالمجيء بالأوصاف الكاشفة لأجل أن يستقيم وزنه، ويخرج
~~عن النثر إلى النظم.
# وأما قوله: ولم اختار لفظ الصرة على ما يقوم مقامها؟ بينوا سره. فيجاب
~~عنه بأن وجه ذلك ما تفيده الصرة من كون الدرهم يصر فيها، ويحفظ على وجه
~~الربط والشد، فإنه لا يكون بهذه المنزلة في المدح بما يخالف حال البخيل،
~~فإن في ذكره الصرة إيضاح حالة البخيل ونفيها عن الممدوح على أبلغ وجه، وليس
~~المراد إلا إثبات أوصاف للممدوح تخالف أوصاف البخيل، على أن صنيع الناس
~~وعملهم أن يحفظوا الدرهم في الصرر ويشدوها، فالشاعر جاء بما هو المعروف
~~المألوف، فلا يلزمه أن يأتي بشيء يخالف ما هو العادة [10ب] الجارية،
~~والطريقة المستمرة، وأيضا إذا كان درهمه لا يألف الصرة المستوثق منها بالشد
~~والربط، فدم إلفه لما لم يكن كذلك ثابت بفحوى الخطاب كما لا يخفى على
~~الفطن. ms2440
# وأما قوله: ولم قدم المرور على ما يرادفه مما على الألسنة يدور؟
# فيجاب عنه: بأن هذا الذي يرادفه إن كان مما لا ينكسر به الشعر فما هو؟
~~وإن كان مما ينكسر به كالمضي والسعي والإسراع ونحوها فلا يطلب للعدول عنه
~~نكتة.
# ثم لا يخفى أن المرور قد دل على وصوله إليها، وخروجه عنها، وذلك أمدح لما
~~جبلت عليه النفوس من الشح بما قد صار في حوزة الإنسان، ووصل إليه.
# PageV12P6276
# وأما قوله: ولم جاء به مضارعا دون ماض.
# فيجاب عنه: بما تقرر أن المضارع يفيد الاستمرار التجددي.
# وأما قوله: وهل زمانه الحال، أو الاستقبال، أو الاستمرار، وما عليها من
~~الاعتراض؟
# فيجاب عنه: بما في كتب النحو والبيان من الأقوال في ذلك، وقد رجح الرضي
~~(1) كونه حقيقة في الحال، مجازا في الاستقبال، والحق أنه حقيقة في
~~الاستقبال، مجاز في الحال، وعليه جمهور المحققين، ولعله يريد بقوله أو
~~الاستمرار الاستمرار التجددي، لا الاستمرار الذي يساوق، فإن ذلك مدلول
~~الجملة الاسمية.
# وأما قوله: وما عليهما من الاعتراض فلعله يشير إلى ما وقع من الكلام على
~~حجج الأقوال التي أشرنا إليها من أهل المذاهب المختلفة، وما اعترض به بعضهم
~~على بعض، وما أورد بعضهم على بعض، أو إلى ما نقله الرضي عن الحكماء، ودفعه،
~~أو إلى ما حرره بعض أهل الحواشي على بعض شروح الكافية، (2) أو إلى ما نقله
~~بعض أهل الحواشي على المطول، أو [11أ] إلى جميع ذلك، فإنه مشتمل على تطويل
~~المقال في الحال فلا نطول بذكره.
# وأما قوله: وهل المرور الانطلاق فكيف قيده به، وتقييد الشيء بنفسه منعه
~~الاتفاق؟
# أقول: في الانطلاق مزيدة فائدة لم تكن في المرور، فإنه يشعر بمزيد
~~السرعة، فالمعنى أنه مرور لا تؤدة فيه، ولا لبث، ومعلوم أنك إذا قلت: مررت
~~بزيد لم ينافي ذلك مشيه حال المرورية مشيا لطيفا رفيقا، بخلاف الانطلاق،
~~فإنه ينافي ذلك في الجملة، فتقييد
# الفتح 5 من أول ص6278 إلى ص PageV12P6277
# المرور بالانطلاق لدفع توهم ما يستفاد منه مطلق المرور، كما ذكرنا على ms2441
~~أنا لو قدرنا أنه لم يأت التقييد بالانطلاق بمزيد فائدة، بل معناه معنى
~~المرور، لكان ما يستفاد من التأكيد فائدة جليلة، وتقوية نبيلة، فإن التقرير
~~معدود في فوائد التأكيد كما عد من فوائده دفع توهم التجوز، أو السهو، أو
~~عدم الشمول. هذا على تقديرات الشاعر لم تضطره القافية إلى المجيء بقوله
~~منطلق، أما لو كان قد اضطرته إلى ذلك ولم يحضر له غيره، ولا تحصل له سواه
~~فلا يطلب له نكتة، وليس في الإمكان أبدع مما كان، وبمجموع ما ذكرناه تعرف
~~أنه لا يصح الاستشهاد بالبيت للحشو والتطويل وذلك ظاهر، ولا للإيجاز أيضا
~~لأن البيت على ما أوضحناه من قبيل المساواة، وأما السؤال عن موضع كل منها
~~فمعروف في علم البيان، محرر في كتبه أحسن تحرير، مقرر أبلغ تقرير، موضح
~~بالأمثلة من النظم والنثر.
# ونقول للسائل كثر الله فوائده : ما عنده في قول المتنبي: (1)
# كثير حياة المرء مثل قليلها ... يزول وباقي عشيه مثل ذاهب [11ب]
# لم آثر لفظ الكثير والقليل على لفظ الطويل والقصير؟ ولم آثر لفظ يزول على
~~لفظ يمر، ولم آثر باقي على آتي؟ ولم آثر ذاهب على غابر؟ وما يفيد مفاده مما
~~يستقيم في النظم والقافية، ولا ينكسر به الشعر؟
# قال: مسالة: هل الإعراب: (2)
### | .................................. 
# PageV12P6278
# والبناء (1) نقيضان؟ فإن قلتم نعم. قلنا يرتفعان، وإن قلتم لا. فما
~~بينهما عند ذوي الشأن، وهل هما عرضان أو عارضان؟
# أقول: هما متضادان عند من يجعل المفردات قبل التركيب لا معربة ولا مبنية،
~~ومن جعلها من المبنيات، حتى تركب فهما عنده نقيضان، ولما كان الإعراب
~~والبناء مما يبحث عنهما في الفن كانا عرضين، وقد تقدم أن العارض للشيء هو
~~ما يكون محمولا عليه، خارجا عنه، وأنه أعم من العرض، ثم نقول له هذا
~~الإعراب لبعض الكلمات المنقولة عن العرب، والبناء لبعض آخر، هل هو منقول عن
~~العرب سماعا ومشافهة؟ فما الدليل على ذلك؟ أو إفادة الاستقراء أو التتبع
~~ففيه أنا نجد بعض الكلمات في النظم والنثر يخرج عن ذلك كما يعرفه كل عارف ms2442
~~بلغة العرب، راسخ القدم في كلامها، كثير الممارسة لما جاء عنها من المنظوم
~~والمنثور، ثم ما الوجه الذي لأجله جعل النحاة بعض الجمل لها محل من
~~الإعراب، وبعضها لا محل لها؟ إن قيل لكون بعضها حل محل المفرد، وقام مقامه،
~~وأول به، فيقال مضمون كل جملة سواء كانت معربة أو مبنية مفرد، فهلا كانت
~~كلها من هذه الحيثية على نمط واحد، إما معربة أو مبنية، ثم ما الفائدة لوصف
~~بعضها بثبوت المحلية من الإعراب دون بعض مع كونها كلها متفقة في عدم ظهور
~~أثره عليها، وهل هذا مجرد اصطلاح أو تتعلق به فائدة راجعة إلى اللغة؟
# قال: مسألة [12أ]: أي خبر مشتق استكنان ثلاثة ضمائر في الخبر المشتق، نحو
~~الحسن وجها إذا وقع بعد ثلاثة، ويجوز أيضا اعتبار مثل ذلك في الخبر المشتق
~~PageV12P6279
# المشترك. بين ثلاثة معان إذا استعمل في جميعها على ما ذهب إليه طائفة من
~~أهل العلم. وقد جوز بعض متأخري النحاة أن تكون في الخبرين المشتقين نحو:
~~هذا حلو حامض ضمير دائر راجع إلى المبتدأ، وليس في كل واحد منهما ضمير
~~مستقل، وتعقبه بعض المحققين مصرحا بمنع ذلك، طالبا لما يشهد له من كلام
~~العرب، مسندا ذلك المنع بما صرح به المحقق الرضي (1) من عدم جواز بقاء
~~الصفة بلا ضمير إذا لم يرفع ظاهرا لقوة شبهها بالفعل.
# ثم نقول للسائل كثر الله فوائده أي خبر مشتق استكن فيه ثمانية ضمائر
~~وخمسة أخبار مشتقة ليس فيها إلا ضمير دائر، وهذا على ما يقتضيه كلامه، لا
~~على ما هو الراجح عندي؟
# قال: مسألة: ما مبتدأ رفعته حال.
# أقول: يتخرج هذا على بعض المذاهب لا على جميعها، وبيانه أن من قال بأن
~~المبتدأ الخبر يعمل كل منهما في الآخر فرافع المبتدأ هو الخبر، ورافع الخبر
~~هو المبتدأ، فإذا سد مسد الخبر حال نحو: ضربني زيدا قائما كان ذلك الحال
~~الساد مسد الخبر هو الرافع للمبتدأ، لأنه سد مسد ما هو رافع له، وعامل فيه،
~~وبهذا يحصل الحل، فإذا تخرج في ms2443 صورة أخرى لم يكن ذلك قادحا فيما ذكرناه كما
~~قدمنا في المقدمة.
# ثم [12ب] نقول للسائل كثر الله فوائده : أي حال استحقت النصب وبينت
~~هيئته، وكانت في عداد العمد لا في عداد الفضلات؟ وأي صفة رفعت ظاهرا مع
~~كونها متحملة لضمير مستكن؟
# قال: مسألة: إذا بنيت من آي على وزن مختال كيف تجمعه جمع السلامة؟
~~وتصغره، وتكسره، وترخمه على القاعدة المقامة؟
# أقول: الكلام في مختال كالكلام في مختار من صلاحيته لأن يكون اسم الفاعل
~~أو اسم PageV12P6280
# مفعول، ويتبين ذلك بإعلاله ورده إلى أصله، وهكذا في جمعه وتصغيره وتكسيره
~~وترخيمه، فإذا بنيت آي على زنته جئت من يماثله وعاملته معاملته، وفي علم
~~الصرف ما يوضح ذلك ويبينه فالإحالة عليه أولى من المجيء هاهنا برسم يتطرق
~~إليه التغيير الذي يقتضيه التداول بين الكتبة على اختلاف أفهامهم، وتباين
~~رسومهم، فإن مثل ذلك يكون منشأ للتغليظ، وفيما دار بين الأصمعي والجرمي من
~~الكلام في مثل هذا المقام، ما يتحصل به المرام، فليراجعه السائل دامت
~~فوائده .
# ثم نقول للسائل كثر الله فوائده : إذا بنيت من أن أولم على وزن مضطر، كيف
~~تجمعه وتكسره وترخمه وتصغره؟
# قال: مسألة: ما حرف ناب عن حرف، فناب عن ذلك النائب اسم ربما عرف فعرف؟
# أقول: يتخرج هذا في مثل حرف القسم إذا نابت عنه الهمزة ثم حذفت، وبقي
~~الاسم مجرورا، فإن الاسم باعتبار عارض من عوارضه، وهو الجر قد ناب مناب
~~الهمزة، الهمزة النائبة مناب حرف القسم، [13أ] والمراد بالنيابة الثانية
~~انفهام ذلك منه، ودلالته عليه، ويصح تخريج مثل هذا في واو رب إذا اقتضى
~~المقام حذف رب، ثم جر الاسم بالواو، ثم حذفت مع بقاء الجر، ويصح تخريج هذا
~~في مثل قولهم: اللهم، فإن الميم نابت عن حرف النداء، فيجوز حذفهما مع بقاء
~~الاسم مقصودا به النداء الذي أفاده حرفه، فإن كان عند السائل دامت إفادته
~~تخريج أوضح من هذا التخريج فالفائدة مطلوبة، وليس هذا الطلب منا خاصا بهذه
~~المسألة، بل هو عام في جميع هذه المسائل.
# ثم ms2444 نقول له كثر الله فوائده : أي حرف تعين حذفه وجوبا، وبقي عمله؟ وأي
~~حرف حال بينه وبين معموله حرف فمنعه عن العمل، وأي حرف حال بينه وبين
~~معموله حرف فعمل.
# قال: مسألة: إذا سميت بلا كيف تثنيه، وكيف تجمعه، وكيف تكسره، وكيف ترخمه
~~منادي، وكيف تصغره؟
# PageV12P6281
# أقول: صرح المحقق الرضي (1) وغيره من المحققين أن الكلمة المبنية إذا
~~جعلت علما لغير ذلك اللفظ أعربت، (2) فإن كان ثنائية ثانيها حرف علة ضعف
~~حرف العلة فتكون تثنيته على وجهين، إما ببقاء الحرف الآخر أو بقلبه واوا،
~~وكذا في جمعه وتكسيره، وأما في تصغيره فيقلب واو حتما.
# وقال المحقق الرضي (3) أيضا ما نصه: ولآء زدت على الألف لا ألفا آخر،
~~وجعلته همزة تشبيها برداء وكساء، وربما وجب التضعيف، لأنك [13ب] لو أعربته
~~بلا زيادة أسقطت حرف العلة للتنوين، فيبقي على حرف واحد ولا يجوز. (4)
~~انتهى.
# وأما ترخيمه فإنما يجوز عند من جوز بقاء المرخم على حرفين، وهما الأخفش
~~والفراء، وجماعة من الكوفيين، لا عند من منع من ذلك، وهم من عدا من ذكرنا.
# ثم نقول للسائل كثر الله فوائده إذا سميت بلا، وهو، وهي، كيف تثنيها،
~~وكيف تجمعها، وكيف تكسرها، وكيف ترخمها؟ PageV12P6282
# قال: مسألة: ما اسم عوض عن نون التثنية في غير الإضافة العادية؟
# أقول: يتخرج هذا في الصفات إذا عرفت بالألف واللام الموصولة، وعملت فيما
~~بعدها، ثم حذفت نونها تخفيفا فنقول: الضاربا زيدا، والضاربو زيدا، ومنه
~~الحافظو عورة العشيرة إلخ. والمسوغ للحذف هو التعريف بذلك المعرف الاسمي،
~~إذا لا يجوز الحذف مع عدمه، فصار كالعوض عن النون، ويصح تخريج ما ذكره في
~~اثنى عشر، فإن نونه حذفت لتركيب الاسمين لا لمجرد الإضافية العادية. (1)
# ثم نقول للسائل كثر الله فوائده : ما حرف ناب عن نون التثنية، ونون الجمع
~~فحذفتا حتما تارة وجوازا أخرى؟
# قال: مسألة: ما حد علة الفرق وعلة الاستغناء، وعلة التوكيد، وعلة النقيض،
~~وعلة حمل المعنى على المعنى، وما علة العرب، وما علة الوجوب، وما علة
~~المعادلة، وما علة الجواز، وما علة ms2445 الأصل [14ب] وما علة التعليل، وما علة
~~المشاكلة؟ وما مثال كل من هذه العلل عند النحاة؟ فأنعموا بالمثل، وما حد
~~العلة وما رسمه؟ وهل يجوز التعليل بالعلة القاصرة وما مثاله، وما فساد
~~الاعتبار في علم العربية؟ ومتى تعارض شاذ، ولغة ضعيفة، فهل ارتكاب الضعيفة
~~أولى؟ أو لا تفضلوا بتحرير الجواب، ولكم جزيل الثواب.
# أقول: سؤال السائل كثر الله فوائده اشتمل على اثنتى عشرة علة فاقتصر على
~~بعض ما أثبته أهل الصناعة في ذلك، فإنهم جعلوها اربعة وعشرين نوعا، وبعضهم
~~جعلها أكثر من ذلك. PageV12P6283
# والحاصل: أن علل النحويين (1) صنفان: علة نظر، وعلى كلام العرب، وتنساق
~~على قانون لغتهم، وعلة تكشف عن صحة أغراضهم ومقاصدهم في موضوعاتهم، وهم
~~للأولى أكثر استعمالا، وأشد تداولا، وهي وساعة الشعب إلا أن مدار المشهورة
~~منها على اربعة وعشرين نوعا، أو ستة وعشرين نوعا، ولنقتصر على بيان ما سأل
~~عنه.
# فنقول: أما علة الفرق (2) فلبيان الوجه في رفع الفاعل، ونصب المفعول،
~~وكسر نون المثنى، وفتح نون الجمع، وغير ذلك مما يحتاج إلى التعليل، وقد صرح
~~النحاة بجميع ذلك، كل شيء في بابه، وأما علة الاستغناء فتكون ببيان وجه
~~استغنائهم بشيء عن شيء كاستغنائهم بترك عن ودع.
# وأما علة التوكيد (3) فمثل بيان وجه إدخالهم النون الخفيفة تارة،
~~والثقيلة أخرى في فعل الأمر لتأكيد [14ب] إيقاعه، وأما علة النقيض فبيان
~~الوجه في مثل نصبهم النكرة بلا (حملا) على المعنى، ومنه: {فمن جاءه موعظة
~~من ربه} (4) انتهى. فذكر فعل PageV12P6284
# الموعظة مذكرا حملا لها على الوعظ.
# وأما علة القرب (1) والجواز فبيان الوجه في مثل الجر بالقرب والجوار،
~~كقولهم: جحر ضب خرب، يجر خرب لمجاورته لضب وقربه منه، وكضم لام الله في
~~الحمد لله، لمجاورتها للدال المضمومة، وأما علة الوجوب فيكون بيان وجوب
~~الشيء وتحتمه كرفع المبتدأ والخبر والفاعل.
# وأما علة الجواز (2) فتكون ببيان كون الشيء جائزا غير لازم، كتعليل
~~الإمالة بما ذكروه، فإنه إنما يفيد جوازها لا وجوبها.
# وأما علة المعادلة فيكون ببيان كون هذا معادلا لذلك، مثل جرهم ما لا ms2446
~~ينصرف بالفتح حملا على النصب، ثم عادلوا بينهما، فحملوا النصب على الجر في
~~جمع المؤنث السالم. (3)
# وأما علة الأصل فيكون ببيان كون أصل الشيء كذا كتعليلهم لصرف ما لا
~~ينصرف.
# وأما علة التعليل فيكون ببيان الوجه في كون هذا الشيء معللا بكذا، أو ذلك
~~لا يختص بمادة، ولا بمسألة.
# وأما علة المشاكلة (4) فبيان الوجه في كون هذا الشيء مشاكلا لهذا،
~~ومحمولا عليه، كما في قوله سلاسلا وأغلالا.
# وأما قوله: وما حد العلة وما رسمها ومثاله؟
# فنقول: تصور احتياج الشيء [15أ] إلى غيره ضروري، فالمحتاج إليه في وجود
~~الشيء يسمى علة له، والمحتاج يسمى معلولا، والعلة إما تامة، وأما ناقصة،
~~والناقصة إما PageV12P6285
# جزئي الشيء، أو خارج عنه، والأول إن كان به الشيء بالفعل كالهيئة للسرير
~~فهو الصورة، وإن كان بالقوة كالخشب له فهو المادة، والثاني وهو الخارج عنه
~~كالنجار للسرير، وهو الذي يقال له العلة الفاعلية، (1) وأما لأجله الشيء
~~كالجلوس عليه، وهو العلة الغائية. (2)
# وأما العلة التامة فمنقسمة إلى أقسام يطول البحث بذكرها، وهي مقررة في
~~كتب الأصول (3) محررة بحدودها ورسومها.
# وأما السؤال عن حدها فنقول: العلة التامة هي ما يجب وجود المعلول عنده،
~~وأما جواز التعليل بالعلة القاصرة فمنع ذلك أهل الأصول، واختلف فيه أهل
~~النحو، قال ابن الأنباري: (4) اختلفوا في التعليل بالعلة القاصرة، فجوزها
~~قوم، ولم يشترطوا التعدية في صحتها، وذلك كما عللوا به قولهم: ما جاءت
~~حاجتك، وعسى الغوير أبؤسا، فإن جاءت وعسى أجريا مجرى صار في هذين الموضعين،
~~ولا يجوز أن يجريا مجراها في غيرهما، والحق منع التعليل بالعلة القاصرة كما
~~صرح به جماعة من محققيهم.
# وأم فساد الاعتبارات في علم ا لعربية فهو أن يعلل قياس في العربية،
~~ويخالفه السماع، فإنه لا اعتبار بهذا القياس، بل الاعتبار بالسماع. (5)
# وأما قوله: ومتى تعارض شاذ ولغة ضعيفة، (6) فهل ارتكاب الضعيفة أولى
~~أولا؟ فجوابه أنهم اختلفوا في ذلك، فمنهم من رجح اللغة الضعيفة على الشاذ،
~~ومنهم من PageV12P6286
# رجح الشاذ على اللغة الضعيفة، وممن رجح الأول [15ب] ابن عصفور، والحق ms2447 أن
~~الشاذ أرجح إن كان مخالفا للقياس فقط، أو مخالفا للاستعمال فقط، لا إذا كان
~~مخالفا لهما جميعا فليس بأرجح من اللغة الضعيفة، بل هو ضعيف مثلها.
# ثم نقول للسائل كثر الله فوائده قد أوضحنا ما سأل عنه من العلل، فلتوضح
~~لنا ما بقي منها، وهي علة السماع، وعلة التشبيه، وعلة الاستثقال، وعلة
~~التعويض، وعلة التضمين، وعلة التغليب، وعلة الأشعار، وعلة التضاد، وعلة
~~الأولى، هذه العلل باعتبار مصطلح النحاة، ولأهل الأصول أسماء العلل معروفة
~~كثيرة العدد لا معنى للسؤال عنها، لأنها موجودة في الفن، وإنما سألنا
~~السائل كثر الله فوائده عن هذه العلل النحوية مشيا على منوال سؤاله، وجريا
~~على مثاله. انتهى نقل الجواب المنقول عن الأصل الذي بخط المجيب حفظ الله
~~أيامه، وأناله مرامه آمين.
# وافق الفراغ من التحرير عن القدير ضحوة الخميس ثالث محرم الحرام مفتتح
~~سنة 1241 إحدى وأربعين بعد المائتين والألف ختمها الله تعالى ما بعدها بخير
~~آمين، وغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات آمين اللهم آمين. سبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين [6أ]
# PageV12P6287
# (212) 18/ 5
### | بحث فيما زاده الشوكاني من أبيات شعرية صالحة للاستشهاد بها في المحاورات وعند المخاصمات وأضافها إلى ما يصلح لهذه الأغراض في ديوان ابن سناء الملك
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P6289
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: بحث فيما زاده الشوكاني من أبيات شعرية
~~صالحة للاستشهاد بها في المحاورات وعند المخاصمات وأضافها إلى ما يصلح لهذه
~~الأغراض في ديوان ابن سناء الملك ...
# 2 موضوع الرسالة: لغة عربية.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد الأمين، وعلى آله الطاهرين وبعد.
# فإني لما وقفت على المجموع الذي جمعه ابن سناء الملك
# 4 آخر الرسالة: إنك إن حملتني ما لم أطق ... ساءك ما سرك مني من خلق.
# وإلى هنا انتهى ما أردت جمعه. كتبه جامعه: محمد بن ms2448 علي الشوكاني غفر الله
~~لهما.
# 5 نوع الخط: خط نسخي مقبول.
# 6 عدد الصفحات: 14 صفحة.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 24 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 11 كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6291
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين، وعلى آله
~~الطاهرين وبعد:
# فإني لما وقفت على المجموع الذي جمعه ابن سناء الملك (1) الأديب المشهور،
~~الذي قال في حقه القاضي الفاضل عبد الرحيم البياني وزير السلطان صلاح الدين
~~أيوب: نعم الصاحب الذي لا يخلفه الأنام، ولا يعرف له نظير من الأقوام،
~~أمانة سمينة، وعقيدة ود متينة، ومحاسن ليس بواحدة، ومساع في نفع المعارف
~~جاهدة.
# وكان حافظا لكتاب الله، مشتغلا بالعلوم الأدبية، كثير الصدقات نفعه الله،
~~وللأعمال الصالحات عرفه الله بركاتها. انتهى.
# وذلك المجموع مشتمل على الأبيات التي اشتملت على الحكم النفيسة، التي
~~يهتدي بها من حفظها على مكارم الأخلاق، ويستعين بها من عرفها على إصابة
~~الرأي فيما ينويه من الأمور.
# والحاصل أن غالبها من الشعر الذي قال فيه الصادق المصدوق صلي الله عليه
~~وآله وسلم: «إن من الشعر لحكمة» (2) وهي أيضا مما يصلح للاستشهاد بها في
~~المحاورات PageV12P6295
# وعند المخاصمات، فيكون بانتزاع الشاهد منها فصل الخطاب، وإلقام المنازع
~~حجرا، ومع ذلك فالمستشهد ببيت منها على ما يطابق مقتضى الحال ينبل في
~~الأعين، ويكبر في الصدور، وهي كلها غرر، وجميعها درر، ولكني استحسنت أن
~~أنتقي منها في هذه الأوراق ما فاق وراق، وأضم إليه ما قد حفظته من أشعار
~~العرب ومن يلحق بهم من المخضرمين، ومن بعدهم من الشعراء المفلقين، حتى يصير
~~مجموع ذلك نزهة للناظرين من المتأدبين، وروضة للراغبين في نتائج عقول فحول
~~المجيدين من الأولين والآخرين [1أ]
# وقد جعلت علامة ما زدته من عندي نقطة مقابلة له ليتميز بذلك عن أبيات
~~الكتاب، فأول ما ذكره في مجموعه قول الشاعر:
# الله أنجح ما طلبت به ... والبر حقيبته الرحل
# [خفض] (1) الجأش واصبري قليلا ... فالرازيا إذا توالت ms2449 تولت *
# ولا خير فيمن لا يوطن نفسه ... على نائبات الدهر حين تنوب * (2)
# فقلت لها يا عز كل مصيبة ... إذا وطنت يوما لها النفس ذلت * (3)
# وإذا افتقرت إلى الذخائر ... لم يجد ذخرا كصالح الأعمال *
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس * (4)
~~PageV12P6296
# رب حلم أضاعه عدم الما ... ل وجهل غطى عليه النعيم
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور (1)
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... فاز بالطيبات الفاتك اللهج * (2)
# وجرم جره سفها قوم ... فحل بغير جارمه العقاب *
# لم أكن من جناتها علم الله ... وإني لحرها اليوم صالي *
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفي على الناس تعلم * (3)
# أي خلل الرماد وميض حمر ... ويوشك أن يكون لها اضطرام *
### | ........................................................... 
# PageV12P6297
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل (1)
# إذا جهلت فضلي رعائف خندف ... فقد عرفت قدري غطاريف همدان [1ب] *
# إن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا
# إن جئت أرضا أهلها كلهم ... عور فغمض عينك الواحدة
# والذي يظهر في الذليل مودة ... وأود منه لمن يود الأرقم
# ذلها أظهر التودد منها ... وبها منكم كحر المواسي *
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# ومن يقل للمسك أين الشذا ... كذبه في الحال من شما *
# ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها ... كفي بالمرء نبلا أن تعد معايبه
# إذا أنت لم تقصر عن الجهل والخنا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل * (2)
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه (3)
# والشيخ لا تترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه
# وإذا بدا شر اللبيب فإنه ... لكالدهر لا تمار بما فعل الدهر
# وإن أمير المؤمنين وفعله ... فإن عرضت أيقنت أن لا أخا ليا
# وإن حسينا كان شيئا ملفقا ... فمحضه التكشيف حتى بدا ليا * PageV12P6298
# وفتيان حسبتهم دروعا ... فكانوها ولكن للأعادي *
# ويضمر قلبي عذرها فيعنها ... علي فما لي في ms2450 الفؤاد نصيب *
# وعين الرضى عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا (1)
# فيضاحكن وقد قلن لها: ... حسن في كل عين من ترد *
# أضحى عرابة ذا مال وذا ولد من مال جعد وجعد غير محمود *
# أحب أبا ثروان من أجل تمره ... وأعلم أن الرفق بالمرء أوفقا *
# إن جعتم قلتم يا عمنا ... وإن شبعتم فيا بن الأزور *
# إذا حدثتك النفس أنك قادر ... على ما حوت أيدي الرجال فكذب [2أ]
# رب هجر يكون من خوف هجر ... وفراق يكون خوف فراق
# ولكم تمنيت الفراق مغالطا ... واجتلت في استثمار عرس ودادي*
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا*
# إذا ما أهان امرؤ نفسه ... فلا أكرم الله من أكرمه
# ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ... ومن لم يكرم نفسه لم يكرم * (2)
# أكرم تميما بالهوان فإنهم إن أكرموا فسدوا من الإكرام *
# أهن عامرا تكرم عليه فإنما ... أخو عامر من مسه بهوان *
# لا تؤمل أني أقول لك اخسأ ... لست أسخو بها لكل الكلاب
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني *
# إنما يدخر المال ... لحاجات الرجال
# وفي السماء نجوم ما لها عدد ... وليس يكسف إلا الشمس والقمر PageV12P6299
# أتي الزمان بنوه في شبيته ... فسرهم وأتيانه على الكبر *
# لا تعتمد إلا رئيسا فاضلا ... إن الكبار أطب للأوجاع
# ليس إجلالك الأكابر ذلا ... إنما الذل أن تجل الصغارا *
# هنيئا مريا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت (1)
# إذا ضيعت أول كل أمر ... أبت أعجازه إلا التواء
# وعاجز الرأي مضيا لفرص ... ته حتى إذا فات أمرا عاتب القدرا *
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل (2)
# وربما فات بعض القوم أمرهم ... مع التأني وكان الجرم لو عجلوا *
# لا ذا ولا ذاك في الإفراط أحمده ... وأحمد الأمر يأتي وهو معتدل *
# أخلق بذي الصب أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
# وما نزلت من المكروه منزلة ... إلا وثقت بأن ألقى لها فرجا *
# وما الحسن في وجه اللئيم شرف له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق [2ب]
# إذا ms2451 كان الفتى ضخم المعاني ... فليس يضره الجسم النحيل *
# ولست بنظار إلى جانب الغنا ... إذا كانت العليا في جانب الفقر
# يصد عن الدنيا إذا هي أقبلت ... وإن برزت في زي عذراء ناهب *
# من عاش أجللت الأيام جدته ... وفاته ثقتاه السمع والبصر
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان *
# إذا المرء أعيته السيادة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد
# إذا ما أول الخطى أخطى ... فلا يرجي لآخره انتصار * PageV12P6300
# قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه (1)
# تخيرت من نعمان عود دراكه ... لهند ولكن من تبلغه هند
# ولله مني جانب لا أضيعه ... وللهو مني والخلافة جانب
# إن الناس غطوني تغطين عنهم ... وإن بحثوا عني ففيهم مباحث (2)
# لا تهتكن مساوي الناس ما ستروا ... فيهتك الناس سترا من مساويكا *
# ومن دعا الناس إلى ذمه ... ذموه بالحق وبالباطل (3)
# قد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا * (4)
# ألا قاتل الله الضرورة ... تكلف أعلا الخلق أدنى الخلائق
# وإذا لم يكن من الذل بد ... فالق بالذل إن لقيت الكبارا *
# وما ينفع الأصل من هاشم ... إذا كانت النفس من باهله
# وما الفخر بالعظم الرميم وإنما ... فخار الذي يبغي الفخار بنفسه *
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# وأسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعك ضده *
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل *
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الأباعد
~~PageV12P6301
# وإني اللبون إذا ما لذ في قرن ... لم يستطع صبوه البرر العناعيس
# ومن ظن ممن يلاقي الحروب ... بأن لا يصاب فقد ظن عجزا
# أرى جذعا إن يثن لم يقو رائض ... عليه فبادر قبل أن ينثني الجذع [3أ]
# أقلب طرفي في البلاد فلا أرى ... وجوه أحبائي الذين أريدث
# واحتمال الأذى ودية جانيه ... غداء تضوى به الأجسام
# وكففت عن أثوابه ولو أنني ... كنت المقطر بزني أثوابي
# شكوت وما الشكوى لمثلي عادة ... ولكن تغيض العين عند امتلائها
# ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة ... يواسيك ms2452 أو يسليك أو يتوجع *
# وما منزل اللذات عندي بمنزل ... إذا لم أبجل عنده وأكرم
# لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور محب أو إساءة مجرم
# ولو أن صدور الأمر [
### | ..... 
# ] (1) ... كأعقابه لم تلفه يتندم
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن (2)
# وقد وفيتمونا مرة بعد مرة ... وعلم بيان الأمر عند المجرب
# فإن الحسام الخضيب الذي ... قتلتم به في يد القاتل
# يا عقرب النعل هذي النعل حاضرة ... إن عدت عدنا إلى عاداتنا الأول *
# قضى الله في بعض المكاره للفتى ... برشد وفي بعض الهوى فيحاذر
~~PageV12P6302
# وإذا خفيت على الغبي فعاذر ... أن لا تراني مقلة عمياء
# وليس قولك من هذا بضائره ... العرب تعرف من أنكرت والعجم *
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم (1)
# ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى يجود وما لذلك قيل
# تريدين رقيا المعالي رخيصة ... ولا بد دون الشهد من إبر النحل (2)
# إذا غامرت في شرف مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم *
# فطعم الموت في أمر حقير (3) ... كطعم الموت في أمر عظيم * (4)
# فإما مكانا يضرب النجم دونه ... سرادقه أو باكيا للجام *
# إذا ما لم تكن ملكا مطاعا ... فكن عبدا لخالقه مطيعا *
# وإن لم تملك الدنيا جميعا ... كما تهواه فاتركها جميعا *
# هما سيان من ملك ونسك ... ينبلان الفتى شرفا رفيعا [3ب] *
# وضعيفة فإذا أصابت قدره فرصة ... فتكت كذلك قدرة الضعفاء
# يشمر للج عن ساقه ... ويغمره الموج في الساحل
# يود الفتى طول السلامة والغنا ... فكيف ترى طول السلامة تفعل *
~~PageV12P6303
# من يسال الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب
# أليس من الخسران أن لياليا ... تمر بلا نفع وتحسب من عمري
# لا ألفينك بعد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي
# ما كان ينفعني مقال نسائهم ... وقتلت دون رجالهم لا تبعد *
# تعد ذنوبي عند قومي كثيرة ... ولا ذنب لي إلا العلا والفضائل *
# إن سمعوا سبة طاروا بها فرحا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا *
# إن يسمعوا الشر يخفوه وإن سمعوا ... شرا أذاعوا وإن لم يسمعوا أفكوا *
# ولن يبلغ البنيان ms2453 يوما تمامه ... إذ كنت تبنيه وغيرك يهدم
# أيذهب يوم واحد إن جنيته ... بصالح أيامي وحسن بلائيا
# متى يجمع القلب الذكي وصارما ... وأنفا حميا تجتنك المظالم
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... علي قضاء الله ما كان جالبا *
# والنجم يستصغر الأبصار رؤيته ... والذنب للعين لا للنجم في الصغر
# ما أنت إلا كلحم ميت ... دعا إلى أكله اضطرار
# ولولا الضرورة ما جئتكم ... وعند الضرورة يؤتى الكنيف *
# وإن بقوم سودوك لحاجة ... إلى سيد لو يظفرون بسيد
# ومتى كنت تفعل الكثير من الخير ... إذا كنت تاركا لأقله
# وما بقيت من اللذات إلا ... محادثة الرجال ذوي العقول
# كيف احتراسي من عدوي إذا ... كان عدوي بين أضلاعي
# أسد علي وفي الحروب نعامة ... فتخاء [تنفر] (1) من صفير الصافر
# ومن سره أن لا يرى ما يسؤه ... فلا تتخذ شيئا بخاف له
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم [4أ]
~~PageV12P6304
# ينشد الشعر وإن عاتبته ... في محال قال في هذا لغهء
# كل ما يصلح للمو ... لى على العبد حرام
# وأحييت لي ذكرا وما كان خاملا ... ولكن بعض الذكر أنبه من بعض
# إني وقتلى سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البرة
# وحملتني ذنب امرئ وتركته ... كذي العر يكون غيره وهو راتع *
# قل للذي يحفر بئر الردى ... هيئ لرجليك مراقيها
# سكتت بغابغة الزمان ... وأصبح الوطواط ناطق
# في الناس إن فتشتهم ... من لا يعزك أو تذله
# وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... كرائم من رب له ضنين
# إذا صوت العصفور طار فؤاده ... وليث حديد الناب عند الثرائد
# إذا رام التخلق جاذبته ... خلائقه إلى الطبع القديم
# إذا كان غير الله للمرء عدة ... أتته الرزايا من وجوه الفوائد
# يأبى الفتى إلا اتباع الهوى ... ومنهج الحق له واضح
# كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة ثوب أخرى جناحا
# ولست بمأخوذ بلغو تقوله ... إذا لم تعمد عاقدات العزائم
# والمستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# وأديم نحو محدثي نظري ... أني قد فهمت وعندكم عقلي
# تحسبه مستمعا منصتا ... وعقله في آفة أخرى
# ولا تكثرن في إثر شيء ms2454 ندامة ... إذا نزعته من يديك المقادير
# ضاع معروف واضع ... العرف في غير أهله
# من ظن أن لا بد منه ... فإن منه ألف بد
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع (1)
~~PageV12P6305
# ولرب نازلة يضيق بها الفتى ... ذرعا وعند الله منها المخرج
# ولم أر كالمعروف أما مذاقة ... فحلو وأما وجهه فجميل
# إذا لم تستطيع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما نستطيع [4ب]
# وقد يحزن المء من موت ما ... تكون السلامة في موته
# تفرقت الطباء على خراش ... فما يدري خراش ا يصيب
# ما عابني إلا اللئام ... وتلك لي إحدى المناقب
# إذا محاسني اللاتي أمت بها ... غدت ذنوبا فقل لي كيف أعتذر
# يريك البشاشة عند اللقاء ... ويبريك في الغيب بري القلم
# ويحييني إذا لاقيته ... وإذا نحلو له جسمي رتع *
# ألا ربما ضاق الفضاء بأهله ... وأمكن من بين الأسنة مخرج
# كأنك لم تسبق من الدهر ليلة ... إذا أنت أدركت الذي أنت تطلب
# وغير تعني بأمر الناس بالنعي ... طبيب يداوي الناس وهو عليل*
# وكنأ نستطشب إذا مرضنا ... في الداء من قبل الطبيب*
# وإنك لنترى طردا لحر ... كالصياق به طرف الهوان
# يهون علينا أن تصاب جسومنا ... وتسلم أعراض لنا وعقول*
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يتزمزم
# لم يخلق الله مسجونا تسائله ... ما بال سجنك إلا قال مظلوم
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالكل أعداء له وخصوم
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يظهر طيب نشر العود*
# ونبئت قوما يحسدون [محاسنا] (1) ... وذو الفضل لا تلقاه إلا محسدا
~~PageV12P6306
# وإذا حذرت من الأمور مقدرا ... وفررت منه فنحوه تتوجه
# توق ملاحاة الرجال وذمهم ... فإن لهم علما بسوء المثالبش
# إن النساء متى ينهين عن خلق ... فإنه واقع لابد مفعول
# من لم يعدنا إذا مرضنا ... إن مات لم تشهد الجنازه
# ولست بالموجب حقا لمن ... لا يوجب الحق على نفسه*
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# إلى الماء يسعى من يغص بلقمة ... إلى أين يسعى من يغص بماء*
# إذا اعتاد الفتى خوض المنايا ms2455 ... فأهون ما يمر به الوحول [5أ]
# إنا لفي زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسانا وإجمالا
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال
# وكل يرى طرق الشجاعة والندى ... ولكن طبع النفس قائد*
# ولست بمستبق لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب (1)
# ومن ينفق الساعات في جمع أمواله ... مخافة فقر فما الذي فعل الفقر
# ومن يأمن الدنيا يكن مثل قابض ... على الماء خانته فروج الأصابع
# وما المرء إلا كالشهاب وضوءه ... يعود رمادا بعد إذ هو صادع
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شجرات
# وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم ... فهل أنا في ذايال همدان ظالم PageV12P6307
# فإنك لم تفخر عليك تفاخر ... ضعيف ولم تغلبك مثل تغلب
# ولو أني بليت بها شمسي ... خؤلته بنو عبد المدان *
# لهان علي ما ألقى ولكن ... تعالوا فانظروا بمن ابتلاني *
# لو كما تنقص تزداد ... إذا نلت السماء
# ومما يقتل الشعراء غما ... عداوة من يقل عن الهجاء
# بلاء ليس يشبهه بلاء ... عداوة غير ذي حسب ودين *
# يبيحك منه عرضا لم يصنه ... ويرتع منك في عرض مصون *
# رأيت حياة المرء ترخص قدره ... فإن مات أغلته المنايا الطوائح
# وما للمرء خير في حياة ... إذا ما عد من سقط المتاع
# يريد المرء أن يعطى مناه ... ويأبى الله إلا ما يشاء
# وما بقاء على تركتماني ... ولكن خفتما صد النبال
# ألم تر أن سير الخير ربت ... وإن الشر راكبه يطير
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# فيا ليت حظي من غدانة ... أنها تكون كفافا لا على ولا ليا [5ب]
# تغطى بجلباب لها حر وجهها ... وتبدي استها هذا الحياء المخالف
# كل شيء إذا تناهي تناهى ... وانتقاص البدور عند التمام
# توقى البدور النقص وهي أهلة ... ويدركها النقصان وهي كوامل *
# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا ... فأفعاله اللائي سررن ألوفا
# جرى طلقا حتى إذا قيل سابقا ... تداركه غرف اللئام فبلدا
# وأكذب ما يكون إذا تألى ... وشددها بأيمان غلاظ
# يحلب غيري وأكون الذي ... يرضى من العنز بقرنين
# نكون حماتها ms2456 ونذب عنها ... ويأكل خرجها القوم اللئام *
# معاذ الله حتى تنتضيها ... عقائر في العجاج لها انتسام *
# PageV12P6308
# إذا المال لم ينفعك إلا تخزنه ... فبر بلاد الله مالك والبحر
# أنت للمال إذا أمسكته ... وإذا أنفقته فالمال لك
# وأنت كمثل الجوز تمنع أكله ... صحيحا وتعطي أكله حين يكسر
# ومن يحتفر في الشر بئرا لغيره ... يبت وهو فيها لا محاله واقع
# وأدركه حالاته فخذلته ... ألا إن عرق السوء لا بد مدرك
# وإن كبير القوم لا علم عنده ... صغير إذا التفت عليه المحافل *
# عي الشريف يشين منصبه ... وترى الوضيع يزينه أدبه
# إذا الشافع استقصى لك الجهد كله ... وإن لم تنل بحجا فقد وجب الشكر
# وعلى أن أسعى وليس عل ... ي إدراك النجاح
# وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا ... حياتك لا نفع وموتك فاجع *
# لا ألفيتك بعد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي*
# فلا تعتذر بالشغل عنا فإنما ... تناط بك الآمال ما اتصل الشغل
# ولا أكون كمن ألقى رحالته ... على الحمار وخلى صهوة الفرس
# وإن مقيمات بمنعرج اللوي ... لا قرب من ليلى وهاتيك دارها
# كالعيس في البيداء يتلفها الظما ... والماء فوق ظهورها محمول*
# أرى ماء وبي عطش شديد ... ولكن لا سبيل إلى الورود *
# عسى الهم الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب [6أ]
# ربما تكره النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال *
# فما بالنا أمسى أسد العرين ... وما بالنا اليوم شاء النجف
# هل يستطيع جحود ذنب قد مضى ... رجل جوارحه عليه شهود
# إن عمرا يكون آخره الموت ... سواء طويله والقصير
# قليل حياة المرء مثل كثيرها ... يزول وباقي عيشه مثل ذاهب *
# ومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما لا يرى
# PageV12P6309
# من رام ما يعجز عنه طوقه ... تقاصرت عنه فسيحات الخطا *
# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# وكل امرئ: تولي الجميل نجيب ... وكل مكان ينبت العر طيب
# أعز مكان في الدنا سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب *
# أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
# خلا لك الجو فبيضي وأصفري ... ونقري ms2457 ما شئت أن تنقري
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهونث من بعض
# استرزق الله مما في خزائنه ... فبينها الجراد دارت مناشير
# وحالت حياض الموت بيني وبينها ... وجادت بوصل حيث لا ينفع الوصل
# فإنك والكتاب إلى علي ... ليس بالظن أنه إذا ذل مولى المرء فهو ذليل *
# لك العز إن مولاك عز ... وإن يهن فأنت فدى بحبوبة الهون كائن
# إذا وترت امرءا فاحذر عدواته ... من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا
# إن العدو وإن أبدى مسالمة ... إذا رأى منك يوما فرصة وثبا
# فاليوم نقنع بالسلامة منكم ... لا تأخذوا منا ولا تعطونا
# كفاني الله شرك يا حبيبي ... فأما الخير منك فقد كفاني [6ب]
# إذا كنت تبغي (1) العيش فابغ توسطا ... فعند التناهي يقصر المتطاول
# ما زدت حين وليت إلا خسة ... والكلب أنجس ما يكون إذا اغتسل
# إذا اجتمع الآفات فالبخل شرها ... وشر من البخيل المواعيد والمطل
~~PageV12P6310
# يزداد من القلب نسيانكم ... وتأتي الطباع على الناقل
# وأصعب مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيئا في طباعك ضده
# فما يديم سرورا ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن
# إن كان سماك شمسا من ضلالته
### | .... 
# فالخنفساء تسمي بنتها القمرا
# إذا عبت قوما بالذي فيك مثله ... وكيف يعيب العور من هو أعور
# اذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ... ولا تعب أحدا منهم بما فيكا
# أزمعت يأسا مبينا من نوالكم ... ولن ترى طاردا للحر كاليأس
# فقد صرت أذنا للوشاة سمعية ... ينالون من عرضي ولولاك ما نالوا
# وقاهم جدهم ببني أبيهم ... وبالأشقين ما حل العقاب
# قد كان في الموت له راحة ... والموت ختم في رقاب العباد
# شقيت بنو أسد بشعر مساور ... إن الشقي بكل حبل يخنق
# إن الشقي بالشقاء مولع ... لا يملك الرد له إذا أتى
# تعللني بالموت والموت دونه ... إذا مت عطشانا فلا نزل القطر
# نحلت له نفسي النصيحة إنه ... عند الشدائد تذهب الأحقاد
# تهوى حياتي وأهوى موتها أنفا ... والموت أكرم نوال على الجرم
# ولله سر في علاك وإنما ... كلام العدى ضرب من الهذيان
# إذا أنت أعطيت السعادة ms2458 لم تبل ... ولو نظرت شررا إليك القبائل *
# وقد يتزيا بالهوى غير أهله ... ويستعجب الإنسان من لا يلائمه
# لا بأس بالقوم من طول ومن قصر ... جسم البغال وأحلام العصافير [7أ]
# وما ذاك بخلا بالسيوف وبالقنا ... ولكن صدم الشر بالشر أحزم
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ... ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه ما*
# وإنما يبلغ الإنسان طاقته ... كل ماشية بالرجل شملال
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# وإن ابن عم المر فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازي بغير جناح
# لعل عتبك محمود عواقبه ... وربما صح الأجسام بالعلل
# والهجر أقتل لي مما أراقبه ... أنا الغريق فما خوفي من البلل
# فرشت منك بغير ما أملته ... والمرء يشرق بالزلال البارد
# أنكرت طارقه الحوادث مرة ... حتى اعترفت بها فصارت ديدنا
# وزادني كلفا بالحب أن منعت ... وحب شيء إلى الإنسان ما منعا
# وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم
# وأغبط من ليلى بما لا أناله ... ألا كل ما قرت به العين صالح
# أعاتب نفسي إن تبسمت خاليا ... وقد يضحك الموتور وهو حزين
# وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة ... ويخطي الفتى في حدسه ويصيب
# يجود بالنفس إن حن الجبان بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# سيذكرني قومي إذا ضن جدهم ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر (1)
# لا تعجبن لخير زل عن يده ... فالكوكب النحس يسقي الأرض أحيانا
# ومن مذهبي حب الديار وأهلها ... وللناس فيما يعشقون مذاهب
# إني أرى فتنة تغلي مراجلها ... والملك تعداني لعلى لمن غلبا
# وغيظي على الأيام كالنار في الحشا ... ولكنه غيظ الأسير على القد
# أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# ولاتك فيها مفرطا أو مفرطا ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم [7ب]
# إذا تضايق أمر فانتظر فرجا ... فأضيق الأمر أدناه إلى الفرج PageV12P6311
# أراها وإن كانت تجب فإنها ... سحابة صيف عن قليل تقشع
# لعمرك ما المكروه إلا ارتعابه ... وأعظم مما حل ما يتوقع
# وإني لا أزال أخا حروب ... إذا لم أجن كنت مجنى جاني ms2459
# إني لأكثر مما سمتني عجبا ... يد تشح وأخرى منك تأسوني
# تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أهلا بأهل وجيرانا بجيران
# يقولون أقوالا ولا يعملونها ... ولو قيل هاتوا حققوا لم يحققوا
# إنك إن حملتني ما لم أطق ... ساءك ما سرك مني من خلق.
# وإلى هنا انتهى ما أردت جمعه.
# كتبه جامعه: محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما.
# PageV12P6313
# (213) 3/ 3
### | بحث في سيحون وجيحون وما ذكره أئمة اللغة في ذلك ويليه مناقشة لبعض أهل العلم في البحث السابق ثم جواب المناقشة السابقة
# تأليف
# محمد بن علي الشوكاني
# حققته وعلقت عليه وخرجت أحاديثه
# محفوظة بنت على شرف الدين
# أم الحسن
# PageV12P6315
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: بحث في سيحون وجيحون وما ذكره أئمة اللغة في
~~ذلك.
# 2 موضوع الرسالة: لغة عربية.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله الأكرمين، وصحبه الأنجبين وبعد.
# 4 آخر الرسالة: فليس له منزل ينزله إلا منزل الحيرة التي أرشدنا إليها
~~... أرشدنا الله إلى ما يرضيه آمين.
# 5 نوع الخط: خط نسخي جيد.
# 6 عدد الصفحات: 24 صفحة.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 27 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 11 12 كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الثالث من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6317
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله
~~الأكرمين، وصحبه الأنجبين وبعد
### | .... 
# فإنه ورد السؤال من بعض الأعلام فيما ذكره مجد الدين صاحب القاموس رحمه
~~الله في سيحان وجيحان. سبك السؤال في قالب من النظم بديع الأسلوب، غزير
~~الشؤبوب. (1)
# وها أنا أقدم بيان ما ذكره المجد في قاموسه لتعلق السؤال به، ثم أذكر ما
~~ذكره غيره.
# فأقول: قال في المجد في القاموس (2) ما لفظه: وسيحان نهر بالشام وآخر
~~بالبصرة، ويقال فيه ساحين، وقرية بالبلقاء بها قبر موسى عليه السلام (3)
~~وسيحون نهر بما وراء PageV12P6321
# النهر، ونهر بالهند. انتهى.
# فأفاد هذا أن سيحان نهران: أحدهما بالشام والآخر بالبصرة، ms2460 وأن سيحون
~~نهران: أحدهما بما وراء النهر والآخر بالهند، وهذا يقتضي تغاير مسمى سيحان
~~ومسمى سيحون لاختلاف الأمكنة المذكورة، فإن الشام والبصرة غير ما وراء
~~النهر، والهند لا شك في ذلك.
# وقال ياقوت بن عبد الله الرومي في كتابه (المشترك وضعا المختلف صقعا) (1)
~~ما لفظه: بأن سيحان وسيحون، وسيحان بسين مفتوحة وياء ساكنة وحاء مهملة وألف
~~ونون.
# الأول: نهر كبير جرار من نواحي (المصيصة) بالثغر، وهو نهر أذنه بين
~~أنطاكية والروم بالقرب منه نهر يقال جيحان، (فالبثغر) إذن سيحان وجيحان، و
~~(بخراسان) سيحون وجيحون.
# الثاني: سيحان ماء (لبني تميم) بالبادية.
# الثالث: سيحان نهر بالبصرة ذكرته شعراء الأعراب (2). قال البلاذري (3):
~~حفره البرامكة وسموه بهذا الاسم. انتهى.
# فأفاد هذا أن سيحان اسم لثلاثة أنهار: الأول النهر الكبير الذي بالشام،
~~لأن المصيصة بلد بالشام، والثاني ماء لبني تميم، والثالث بالبصرة.
~~PageV12P6322
# وأفاد أيضا أن سيحون نهر بخراسان فوافق كلام القاموس في سيحان، وزاد عليه
~~أنه يطلق على ماء لبني تميم. ووافقه في مغايرة سيحان لسيحون وإن خالفه في
~~قصره على اسم لمسمى واحد لا لاثنين. وأفاد أيضا أن جيحان غير جيحون. وسيأتي
~~الكلام على جيحان وجيحون بعد الفراغ من الكلام على سيحان وسيحون [1].
# وقال صاحب النهاية (1) في مادة (س ي ح) ما لفظه: وفيه ذكر سيحان هو نهر
~~بالعواصم من أرض المصيصة، وقريبا من طرطوس، ويذكر مع جيحان ... انتهى.
# وقال في مادة (ج ي ح) ما لفظه فيه ذكر سيحن وجيحان، وهما نهران بالعواصم
~~عند أرض المصيصة وطرطوس .. انتهى.
# فأفاد هذا سيحان نهر واحد بالشام، وجيحان نهر واحد بالشام أيضا. وهذا لا
~~يعارض ما تقدم عن القاموس، (2) وكتاب (المشترك وضعا المختلف صقعا)، (3) لأن
~~صاحب النهاية إنما تعرض لتفسير ما ورد في الحديث الثابت في الصحيح: «إن
~~سيحان وجيحان من أنهار الجنة» (4) فتلخص من مجموع ما ذكرناه أن سيحان اسم
~~لأربعة PageV12P6323
# مسميات: نهر بالشام، وآخر بالبصرة باتفاق صاحب المشترك والمختلف، وصاحب
~~القاموس، وماء لبني تميم كما أفاده ياقوت، ولا يقدح في ذلك إهمال صاحب
~~القاموس ms2461 له، وقرية بالبلقاء ولا يقدح في ذلك إهمال ياقوت (1) لها. وأن
~~سيحوت اسم النهر بما وراء النهر باتفاق ياقوت والمجد، ونهر بالهند كما
~~أفاده صاحب القاموس، (2) ولا يقدح في ذلك إهمال ياقوت له، ويتعين أن سيحان
~~الذي هو نهر من أنهار الجنة هو الكائن بالشام كما بينه صاحب النهاية، وفسره
~~بعض شراح الحديث لا غيره، مما بينه صاحب القاموس وياقوت، لأنهما بصدد بيان
~~المسميات بهذا الاسم من غير نظر إلى تخصيص ما ورد عن صاحب الشرع، فلم يبق
~~إشكال فيما نقله المجد، لا باعتبار تعدد المسميات، ولا باعتبار أن سيحان
~~غير سيحون، لأن غاية ما أورده في قاموس هو أن سيحان اسم لنهرين وقرية،
~~وسيحون اسم لنهرين، ولم يقل إن النهر الذي وصفه النبي صلي الله عليه وآله
~~وسلم بأنه من أنهار الجنة هو كذا منها. ولا قال بالاشتراك بين سيحان
~~وسيحون، بل فسر كل واحد منهما بتفسير يميزه عن غيره، فقال: سيحان نهر
~~بالشام PageV12P6324
# وآخر بالبصرة.
# ولا شك أن الشام يتميز عن البصرة، لأن البصرة من أرض العراق، فكذلك يتميز
~~[2] كل واحد من النهرين عن الآخر، ثم قال: وقرية بالبلقاء بها قبر موسى،
~~فبين أنها من أرض البلقاء، ثم بينها ببيان آخر وهو: أن قبر موسى عليه
~~السلام فيها، ثم قال: وسيحون نهر بما وراء النهر، ونهر بالهند، فميز كل
~~واحد منهما عن الآخر، وتضمن ذلك المغايرة بين سيحان وسيحون، وغاية ما يقال
~~عليه أنه لم يبين أنها نهر الجنة وعذره في ذلك واضح، لأنه بصدد بيان
~~المفهومات اللغوية، وقد بينه من هو بصدد بيان ما ورد في كلام الشارع كما
~~عرفت.
# وأما كون هذه الأسماء حقائق لمسمياتها، أو مجازات، أو مختلطة، فقد عرف من
~~صنع المجد وقبله صاحب الصحاح عدم التعرض لتمييز ذلك وإن كان مقللا للفائدة،
~~لكنه لا يختص الكلام عليه بهذه المادة، بل جميع ما في الكتابين كذلك.
# وأما جيحان وجيحون فقال في القاموس (1) ما لفظه: وجيحون نهر خوارزم،
~~وجيحان نهر بين الشام والروم معرب جهان. ms2462 انتهى.
# فأفاد المغايرة بين جيحان وجيحون، وأن كل واحد منهما اسم لمسمى واحد،
~~فجيحون نهر خوارزم، وجيحان نهر بين الشام والروم، وقد تقدم في كلام ياقوت
~~في كتاب: (المشترك وضعا المختلف صقعا) (2) أن جيحان بالقرب من سيحان الذي
~~هو بالشام بين أنطاكية والروم، وهو أن جيحون بخراسان، فوافق كلام صاحب
~~القاموس فيهما. وفي (شمس العلوم) (3): جيحون اسم نهر بلخ فطابق ما في
~~القاموس، لأن PageV12P6325
# خوارزم وبلخ من خراسان. وقال في كتاب (المسالك والممالك) (1): جيحون نهر
~~بلخ وبلخ من خراسان، ثم يخرج من بلاد خراسان ويجري بين بلاد خوارزم حتى يصب
~~في بحيرتها.
# ثم قال: وجيحان بالألف نهر يخرج من حدود الروم ويمتد إلى أقرب حدود
~~الشام. هكذا قال فوافق صاحب القاموس فيهما. وقال ياقوت في معجم البلدان
~~(2): جيحان بالفتح ثم السكون، والحاء مهملة، وألف ونون نهر بالمصيصة بالثغر
~~الشامي، ومخرجه [3] من بلاد الروم، ويمر حتى يضيق بمدينة تعرف بكفرسا باب
~~المصيصة، وعليه عند المصيصة قنطرة من حجارة رومية عجيبة قديمة عريضة، فيدخل
~~منهما إلى المصيصة، وينفذ منها ليمتد أربعة أميال، ثم يصب في بحر الشام. ثم
~~ذكر قول المتنبي (3):
# سريت إلى جيحان من أرض آمد ... ثلاثا لقد أعياك ركض وأبعدا
# ثم ذكر أبياتا لعدي بن الرقاع العاملي (4) فيها ذكر جيحان، ثم قال: جيحون
~~بالفتح وهو اسم أعجمي، وقد تعسف بعضهم وقال هو من جاحة إذا استأصله، ومنه
~~الخطوب الجوائح، سمي بذلك لاجتياحه الأرضين. PageV12P6326
# قال حمزة (1): أصل اسم جيحون بالفارسية هارون، وهو وادي خراسان، وعلى
~~وسطه مدينة يقال لها جيحان، فنسبه الناس إليها، وقالوا: جيحون على عادتهم
~~في تغيير الألفاظ.
# قال ابن الفقيه (2): يجيء جيحون من موضع يقال له أبو ساران، وهو جبل يتصل
~~بناحية السند والهند وكابل، ومنه عين تخرج من موضع يقال له عندمين.
# وقال الأصطخري (3) بعد أن أطال الكلام، وذكر أنها تنصب إليه خمسة أنهار،
~~وذكر أسماءها وأمكنتها، ثم ذكر أن أصل مخرجه من بلاد الترك، ثم ذكر مواضع
~~يمر بها حتى يمر في حدود بلخ إلى الترمذ ms2463 (4)، آمل، (5) ثم ذرعان، أو لأرض
~~خوارزم، ثم مدينة خوارزم. قال: ولا ينتفع بهذا النهر من هذه البلاد التي
~~يمر بها إلا خوارزم، ثم ينحدر من خوارزم حتى ينصب في بحيرة تعرف ببحيرة
~~خوارزم، وهي بحيرة بينها وبين خوارزم ستة أيام، وهي في موضع أعرض من دجلة.
~~قال ياقوت (6): وقد شاهدته وركبت فيه، ثم ذكر جموده إذا اشتد البرد. ثم
~~قال: وهو سمي نهر بلخ لأنه مجازا لأنه يمر بأعمالهما، فأما مدينة بلخ فإن
~~أقرب موضع منه إليها مسيرة اثني عشر فرسخا انتهى.
# فقد وافق ما رواه صاحب المعجم عن نفسه وعن غيره ما ذكره صاحب القاموس [4]
~~PageV12P6327
# في جيحان وجيحون، وإنما خصص نهر جيحون بخوارزم لما عرفت من أنه لا ينتفع
~~به إلا خوارزم.
# وبالجملة فما ذكره صاحب القاموس هو ما ذكره من قبله من هؤلاء الأئمة، فإن
~~حاصل ما يستفاد من كلامهم المغايرة بين جيحان وجيحون، وإن كل واحد منهما
~~بالمكان الذي ذكره، وأما تعيين النهر الذي من الجنة منهما فقد عينه
~~المفسرون لما وقع في كلام النبوة، وأنه جيحان كما تقدم عن صاحب النهاية (1)
~~وغيره، وعذر صاحب القاموس في عدم تعيين النهر الذي من الجنة منهما هو ما
~~قدمنا في سيحان وجيحان، فالنهران اللذان من الجنة هما سيحان وجيحان، لا
~~سيحون وجيحون كما تقدم بيانه، وهو ثابت في الصحيح (2) بلفظ: «سيحان
~~وجيحان». PageV12P6328
# وأما زعم من زعم المعارضة بين قوله صلي الله عليه وآله وسلم : «سيحان
~~وجيحان والنيل والفرات من أنهار الجنة» وبين قوله صلي الله عليه وآله وسلم
~~: «وإذا أربعة أنهار: نهران ظاهران، ونهران باطنان، أما الظاهران فالنيل
~~والفرات، وأما الباطنان فسيحان وجيحان» (1) ثم صار إلى الجمع بأنه لم يثبت
~~في سيحان وجيحان أنهما من الجنة، فهذا ليس يجمع، بل إهدار لما وقع في
~~الحديثين جميعا من ذكر سيحان وجيحان، والأمر أقرب من ذاك، ومعنى كلام
~~النبوة أوضح، فإن غاية ما يستلزمه كون سيحان وجيحان باطنين أن لا يظهر
~~انصبابهما من نفس الجنة بأن يجريا من باطنها إلى باطن ms2464 الأرض، ثم يظهران من
~~حيث ظهرا، ويظهر انصباب النيل والفرات من ظاهر الجنة إلى ظاهر الأرض، ثم
~~يتصل ظهورهما وجريهما بالمواضع المعروفة الآن [5]. PageV12P6329
# وهكذا جمع من جمع بعدم ظهور سيحان وجيحان على وجه الأرض وإن كانا من
~~أنهار الجنة نظرا منه إلى ما وقع من توصيفهما بكونهما باطنين، فإنه ليس في
~~هذا الوصف ما يستلزم أنهما لا يظهران أبدا، إذا صدقه يوجد بما ذكرناه، ولو
~~كان الأمر كما قال هذا لم يكن لإخباره صلي الله عليه وآله وسلم للأمة بأن
~~الأربعة الأنهار من أنهار الجنة كثير فائدة بعد تسميته لها بأسمائها
~~المعروفة عند أهل الدنيا، مع اعتقادهم بوجود مسمياتها في بقاع الأرض، وليست
~~ذلك من قبيل الأخبار بما في الجنة كما وقع في الكتاب العزيز من أخبار الله
~~عز وجل بما فيها من أنهار الماء والعسل والخمر واللبن، (1) بل من باب
~~الأخبار بما صار في الدنيا من أنهار الجنة كما تفيده ألفاظ الأحاديث
~~وسياقاتها.
# فتقرر بمجموع ما ذكرنا صحة ما قاله صاحب القاموس في سيحان وجيحان، وسيحون
~~وجيحون. وتبين ما هو منها من أنهار الجنة وما ليس منها، وظهر تعيين مواضع
~~ما هو من الجنة، وتعيين مواضع ما ليس منها، ولم يبق في الكلام على هذا
~~التقرير إشكال.
# وأما ما سأل عنه السائل كثر الله فوائده من تغليط صاحب القاموس (2) لصاحب
~~الصحاح في مواضع كثيرة جدا كما هو مصرح بذلك في القاموس.
# وحاصل السؤال أنه هل يقبل من صاحب القاموس مجرد ما يقع منه من دعوى غلط
~~صاحب الصحاح من دون أن يقيم على ذلك برهانا مقبولا، أم لا بد من البرهان
~~على PageV12P6330
# ذلك؟
# وأقول: هذا سؤال قوي، وبحث سوي، والجواب عنه من وجوه:
# الأول: إنه لا يقول [6] قائل من أهل العلم أن نسبة عالم للغلط إلى عالم
~~آخر مقبولة بمجرد الدعوى، وكما أن هذا لم يقل به أحدق فهو أيضا لا يطابق
~~قاعدة من قواعد العلوم على اختلاف أنواعها، فإن من قال في مقام النقل عن
~~أهل اللغة: إن ms2465 من لغتهم كذا فليس لأحد أن يقول: هذا باطل أو غلط، ولا سيما
~~إذا كان الناقل مثل الجوهري في إمامته وثقته وقبول الناس لروايته قرنا بعد
~~قرن، واحتجاج أهل العلم بما نقله في صحاحه من عصره إلى الآن. (1)
# الوجه الثاني: غاية ما يقال لمن ينقل عن العرب شيئا من لغتهم بعد ثبوت
~~كون الناقل ثقة: نحن نطلب منك تصحيح النقل، فإن جاء بما يفيد ذلك، وإما
~~برواية صحيحة عن العرب على الحد المعتبر في نقل اللغة كما هو مدون في
~~الأصول، أو باستخراج ذلك من كلماتهم التي قد اشتغل بجمعها الثقات الأثبات،
~~كدواوين أشعارهم ومجاميع خطبهم PageV12P6331
# ومحاوراتهم المشهورة عند الناس شهرة بالغة إلى الحد المعتبر في ذلك فبها
~~ونمت، وإن لم ينهض بذلك فليس لأحد أن يقول له: هذه الرواية باطلة أو غلط،
~~بل غاية ما يقال فيها أن راويها لم ينقلها على الوجه المعتبر، فلم تثبت بها
~~الحجة، ولا يجوز الأخذ بها حتى يصحح نقلها هو أو غيره ممن هو أطول باعا
~~منه. وفرق بين وصف الشيء بكونه لا تقوم به الحجة، أو أنه لا يؤخذ به، وبين
~~وصفه بكونه باطلا أو غلطا، فإنه يكفي في الأول مجرد عدم تصحيح النقل، ولا
~~يكفي في الثاني إلا وجود البرهان [7] المسوغ لنسبة الغلط إلى الناقل أو
~~البطلان للمنقول، وذلك إما باستقراء لغة العرب استقراء تاما على وجه لا
~~يبقى بعده شك في غلط الناقل، أو بطلان ما نقله، أو بأن يحكي الناقل عن نفسه
~~أن جميع ما نقله في مؤلفه هو من كتاب كذا فلا يوجد ذلك في الأصل أو يصحفه
~~الناقل.
# الوجه الثالث: أنه قد تكلم جماعة من أهل العلم المتبحرين في اللغة على
~~أحرف مما نقله الجوهري في الصحاح، وبرهنوا على ذلك في كتبهم، فنقل عنهم
~~صاحب القاموس ما ذكروه مجردا عن البرهان، وقبل الناس ذلك منه لثقته وإمامته
~~واضطلاعه بفن اللغة.
# وعلى فرض عدم نقل ما ذكره صاحب القاموس عن التغليط لصاحب الصحاح من غيره
~~فهو أهل للاستقراء ms2466 العام والبحث الكامل.
# الوجه الرابع: إن قلت: فما الحكم فيما وجدناه منقولا في الصحاح للجوهري
~~متعقبا في القاموس بأنه غلط أو باطل، من دون وجود ما يقتضي تصحيح ما نقله
~~الجوهري، ولا وجود برهان مسوغ لنسبة الغلط والبطلان؟
# قلت: إن تمكن الناظر في الكتابين من البحث المفضي إلى تصحيح ما نقله
~~الجوهري بالطريقة التي قدمنا ذكرها فلا اعتبار بما ينقله صاحب القاموس على
~~الوجه المتقدم فلا حكم لما ينقله صاحب الصحاح في ذلك الحرف، ولا تقوم به
~~الحجة. وإن لم يمكن الوقوف على تصحيح النقل، ولا على برهان الغلط فلا يجوز
~~العمل بشيء من تلك الأحرف التي نقلها صاحب الصحاح، ونسبه صاحب القاموس إلى
~~الغلط فيها، لأن جزم مثل صاحب
# PageV12P6332
# القاموس بالغلط يفت في عضد الظن الحاصل برواية صاحب الصحاح، على فرض قبول
~~نقل الآحاد في اللغة، ويقدح في المعتبر من التواتر على القول باعتباره في
~~نقلها، وهذا معلوم بالوجدان لكل أحد، فإن من أخبره ثقة بخبر، ثم أخبره ثقة
~~آخر مثل الأول بأن المخبر غلط مع علم السامع بأن الآخر لا ينسب الغلط إلى
~~الأول مجازفة وعبثا، فإنه يحدث عند السامع ذلك وقفة وحيرة حتى يتخلص بالبحث
~~إن أمكن، وإن تعذرا استمر حائرا
### | .... 
# والله أعلم [8].
# PageV12P6333
# هذه مناقشة لبعض أهل العلم في البحث السابق
# [9]. بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله
~~الطاهرين، وعلى أصحابه الراشدين آمين.
# قول شيخنا العلامة البدر كثر الله فوائده في جوابه عن السؤال الذي نظمته
~~إليه: ويتعين أن سيحان الذي هو من أنهار الجنة هو الذي بالشام إلى آخره،
~~فيه بحث، وهو أنه قد ثبت اشتراك هذا الاسم بين نهرين مشهورين: أحدهما
~~بالبصرة، والآخر بالشام كما اتفق عليه صاحب القاموس (1) وصاحب المعجم (2)،
~~وماء لبني تميم على ما ذكره صاحب المعجم، وقرية بالبلقاء على ما ذكره صاحب
~~القاموس (3). وحينئذ فلا بد من قرينة تعين المراد به في الحديث من هذين
~~النهرين.
# وقول صاحب النهاية (4) أنه النهر الذي بالشام بمجرده ms2467 لا يكفي، وكذلك
~~تفسير بعض شراح الحديث، (5) وليس تفسير صاحب النهاية لما وقع في الحديث
~~فيما قدمت أنه مشترك، ويصح صرف اللفظ إلى كل من معنييه من قبيل نقل العدل
~~للغة، ونفي سوى ما نقله. فقد صح الاشتراك بنقل الثقات الأثبات. (6)
~~PageV12P6334
# ومحل السؤال هو تعيين النهر المراد بسيحان في الحديث من هذين النهرين
~~اللذين وضع لكل منهما هذا الاسم وضعا على حدة، ونصب الدليل من قرينة صريحة
~~صحيحة، أو حديث خاص، أو رواية مجمع عليها تقوم به الحجة.
# ولعله يقال: قد صرح المجيب في أثناء الجواب بما يفيد التعيين فيما نقله
~~نفع الله بعلومه عن البلاذري (1) من أنه نهر البصرة حفره البرامكة، ومع هذا
~~فلا يصح تفسير ما ورد في الحديث به لعدمه، وعدم وضع هذا الاسم له في أيام
~~النبي صلي الله عليه وآله وسلم ولكن يبقي الكلام في أن المجيب دامت إفادته
~~قد ذكر أن صاحب القاموس بصدد بيان المفهومات اللغوية. فإذا كان وضع هذا
~~الاسم لنهر البصرة لغة من لغة العرب اندفع ما ذكره البلاذري أنه من أوضاع
~~البرامكة، أو ثبت التعارض بين كلامه PageV12P6335
# وكلام المجد كما لا يخفي.
# وأيضا فإن ماء بني تميم المسمى بسيحان إما أن يكون نهرا جرارا، أو نهرا
~~يورد أو بئرا أو بريكة لماء المطر. وعلى التقديرين الأولين فهما مما يحتمله
~~اللفظ في الحديث، ويصح تفسير المعنى به لاستقامة المعنى. إذن فيبقى الإشكال
~~بحاله.
# قوله نفع الله بعلومه أن جيحان بالقرب من سيحان الذي هو نهر بالشام بين
~~أنطاكية والروم، وأن جيحون بخراسان فوافق كلام صاحب القاموس فيهما.
# أقول [10]: لا موافقة في تفسير جيحان بين كلاميهما، لأنه قد تقدم في كلام
~~ياقوت (1) الذي نقله المجيب عنه ما لفظه: فبالثغر إذن سيحان وجيحان يعني في
~~ثغر الشام وسيأتي قريبا نقلا عنه أيضا بعد أن ضبط حروف جيحان أنه نهر
~~بالمصيصة بالثغر الشامي. والمصيصة مدينة بالشام كما أفاده المجيب، وصرح به
~~الجوهري في صحاحه. (2).
# قال فيه والمصيصة بالتخفيف غير مثقل مدينة بالشام، والمجد في ms2468 قاموسه (3)
~~قال فيه: والمصيصة كسفينة بلد بالشام ولا تشدد. انتهى هذا تفسير ياقوت له.
# وقول صاحب القاموس (4): إنه نهر بين الشام والروم لا في أصل الشام ينافيه
~~منافاة ظاهرة إلا أن يقال: إن البينة نسبية لا استقلال لها كما يقال في
~~أمثال العرب (بين جمادى ورجب ترى العجب). (5) مع أنه لا وقت خارج عن مسمى
~~جمادى ورجب هو PageV12P6336
# بينهما، بل الوقت إما من جمادى أو رجب لا يتحقق فاصل بينهما هو من غيرهما
~~وفيه نظر لا يخفى سيما إذا كانت البينة في الأمكنة كما إذا قلت: كرمان
~~إقليم بين فارس وسجستان فلا بد من تحقيق إقليم لا يطلق عليه أنه من فارس،
~~ولا يطلق عليه أنه من سجستان، وإنما تتصل به بلاد فارس من جهة، وبلاد
~~سجستان من جهة أخرى. هذه حقيقة هذا اللفظ ..
# نعم لكن ما ذكره ياقوت في تعيين محل جيحان هو الذي ذكره صاحب النهاية في
~~قوله: سيحان وجيحان نهران بالعواصم، لأن العواصم من المصيصة، والمصيصة من
~~القطر الشامي كما تقدم.
# وكذلك ذكره الجوهري في الصحاح قال فيه: وجيحون نهر بلخ، وهو فيعول،
~~وجيحان نهر بالشام .. انتهى.
# وقال فيه أيضا: وسيحان نهر بالشام، وساحين نهر بالبصرة، وسيحون نهر
~~بالهند هذا كلامه.
# وقد غلطه الشيخ محيي الدين النواوي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم عند
~~الكلام في شرحه لصحيح مسلم (1) عند الكلام على هذا الحديث المذكور في تفسير
~~جيحان بأنه نهر بالشام، فقال ما لفظه: اعلم أن سيحان وجيحان غير سيحون
~~وجيحون فأما سيحان وجيحان المذكوران في هذا الحديث فهما في بلاد الأرمن،
~~فجيحان نهر المصيصة، وسيحان نهر أذنة، وهما نهران عظيمان جدا، أكبرهما
~~جيحان. وقل الجوهري: جيحان نهر بالشام غلط ... انتهى.
# وهذا هو الذي قصد في النظم في هذه الأبيات. PageV12P6337
# وروينا في صحاح ... الجوهري الغرطرا
# إن جيحان بقطر الشام ... نهر ليس يكرى
# ثم في شرح النواوي ... جعله زورا ونكرى
# وأقول: بل الغلط ما ذكره الشيخ محيي الدين، فإنه أثبت ما هو شبه الأخص،
~~ونفي ما هو شبه ms2469 الأعم، وكلما وجد الأخص وجد الأعم، فإنه إذا صدق الإنسان
~~صدق الحيوان بالضرورة، فإذا كان جيحان [11] بالمصيصة كما ذكره كان بالشام؛
~~إذ لا خلاف أن المصيصة من بلاد الشام .. وقوله: الأرمن لم يتعرض لها في
~~القاموس في مظانها ولم يبين معناها، ولكن استطرد ذكرها في مادة (ط ر س)
~~فقال ما لفظه (1): وطرسوس كجلزون بلد إسلامي مخصب، كان للأرمن ثم أعيد إلى
~~الإسلام في عصرنا ... انتهى.
# فظهر منه أنهم قوم كفار، أو ملك كافر. وأذنة محركة بلد قرب طرطوس. وقوله
~~كجلزون، هذا اللفظ كثير ما يزين به ولم يذكره في موضعه في كتابه، ولا بين
~~معناه ومما زان به العربوس. وهذا كما ذكر البقس (2) وقال إنه شجر كالآس
~~ورقا وجبا، أو هو [الشمساد] (3) ولم يذكر [الشمسار] (4) في موضعه، وهذا
~~تعريف بمجهول، بل يخل PageV12P6338
# بما ادعاه من الإحاطة
### | .... 
# والله أعلم
# قوله طاب ذكره : وفي شموس العلوم (1) جيحون اسم نهر بلخ فطابق ما في
~~القاموس لأن خوارزم من خراسان.
# أقول: تباين الكلامين ظاهر لأن الذي في القاموس أنه نهر بخوارزم، والذي
~~في شمس العلوم أنه نهر بلخ، خوارزم غير بلخ قطعا. وكون القطرين يشملهما اسم
~~خراسان لا يفيد في ذلك شيئا، كما لو قال قائل: قصر غمدان بصنعاء، وقال آخر:
~~قصر غمدان بذمار، وصرنا إلى أن القولين متفقان، لأن المحلين من اليمن لما
~~كان شيئا يعتد به، وإنما كان يحصل التطابق لوقوع في كلام صاحب شمس العلوم
~~أنه نهر بخراسان، وخراسان يشمل بلخ وخوارزم كما أفاده المجيب.
# على أن ما نقل عن صاحب كتاب المسالك والممالك ينافي القول بأن خوارزم من
~~خراسان، حيث قال: ثم يخرج من بلاد خراسان ويجري بين بلاد خوارزم، فجعله
~~خارجا من بلاد خراسان جاريا بين بلاد خوارزم، فلو كانت خوارزم من خراسان
~~لما صح أنه خارج عن بلاد خراسان حال كونه جاريا في بلاد خوارزم، التي هي
~~منها، وهو ظاهر، ويؤيده قول الشيخ محيي الدين النووي في شرح صحيح مسلم (2)
~~عند الكلام على الحديث (3) المذكور. وأما جيحون ms2470 بالواو فنهر وراء خراسان
~~عند بلخ، وظاهر هذا أنه ليس في خراسان.
# بقي هاهنا سؤال، وهو أنه ورد في الحديث (4): «نهران مؤمنان، ونهران
~~كافران، PageV12P6339
# أما المؤمنان فالنيل والفرات، وأما الكافران فدجلة ونهر بلخ». فهل المراد
~~بنهر بلخ جيحون على ما في شمس العلوم، أو غيره من أنهاره؟
# قوله زاده الله علما ثم قال: جيحون بالفتح وهو اسم أعجمي.
# فعلى هذا هو غير منصرف للعلمية والعجمية مع تكامل شروطها، وهو أنه لم
~~يستعمل في لغة العرب إلا علما كما قرره الرضي، (1) فتنوينه في حالة الرفع
~~والجر وكسر بالألف المنقلبة عن النون في حالة النصب كما وقع بخط شيخنا
~~أبقاه الله .
# في أثناء الجواب ليس في محله وكذلك سيحون.
# قوله: كثر الله فوائده: وقد تعسف بعضهم فقال [12] هو من جاحه إذا استأصله
~~... إلى آخره.
# يؤيد أنه قول معسف قول حمزة الآتي أنه بالفارسية هارون، وظن شيخنا أبقاه
~~الله أنه على عادتهم في تغيير الألفاظ، وأنا أظن أنه في تعريب الألفاظ،
~~ولأن تغيير الألفاظ ليس بعادة بخلاف التعريب، فإن تغيير بعض الحروف لا بد
~~منه، فلا بد من تغيير بين المعرب والمقرب إليه بحروف مخصوصة، ولو بقي على
~~حاله لما صدق معرب ومعرب إليه، لأنه واحد بالشخص مع عدم التغيير بأي شيء.
~~وقد نص عليه الخفاجي في الريحانة حيث قال: الشرموزة هو النعل المعروف،
~~ويقولون شرموجة على قاعدتهم في التعريب فإنها تقلب فيه الزاي جيما) ..
~~انتهى.
# ونظير ذلك الخورنق. قال في القاموس (2): إنه معرب خورنكاه، (3) والجنابذ
~~قال ابن حجر (4) جمع جنبذة معرب كنبذة، والدرهم قال في
### | ................................ 
# PageV12P6340
# الصحاح (1): إنه معرب. وزاد في الريحانة أنه معرب درم، وعزا في ذلك قصة
~~إلى ما ذكره السكري في شرح ديوان الأعشي، ويمكن توجيه العبارة بأنه على
~~عادتهم في تغيير الألفاظ للتعريب.
# وظاهر صنع صاحب النهاية (2) يقضي بأنه من جاحه، ألا تراه ذكره في مادة (ج
~~ي ح) فجعل أصوله الجيم والألف المنقلبة عن الياء والحاء المهملة فهو من
~~الاجتياح على هذا إن كان لا يعتبر الزائد الأول ms2471 لأن هذا ليس منه كما لا
~~يخفى.
# وأما صاحب القاموس (3) فذكره في باب النون فجعل أصوله (ج ح ن) وجعل أيضا
~~جيحون من هذه المادة كما نقله شيخنا عنه، وذكر في القاموس (4) أن جيحان
~~معرب جهان.
# قلت: ولعل التعريب هو الوجه في جعله النون أصلية، إذ لا اشتقاق الجهان
~~الذي جيحان معربه بخلاف سيحان فليس بمعرب شيء بل هو مشتق من السيح، فذكره
~~في (س ي ح). (5)
# قوله نفع الله بعلومه : وأما تعيين النهر الذي من الجنة منهما فقد عينه
~~المفسرون لما في كلام النبوة، وأنه جيحان لا جيحون كما تقدم عن صاحب
~~النهاية (6) وغيره.
# أقول: قد عينه النبي صلي الله عليه وآله وسلم بصريح قوله: «سيحان وجيحان،
~~والنيل والفرات كل من أنهار الجنة» وإنما عين المفسرون (7) في أي موضع هو
~~PageV12P6341
# وغلطوا من وهم اسم لنهر واحد كما تقدم عن النووي. (1)
# قوله أبقاه الله : وأما زعم من زعم المعارضة: أقول: لا معارضة بين
~~الحديثين، ولا أدرى من زعمهما وإنما وقع في كلام الحافظ ابن حجر في فتح
~~الباري (2) ما يفهم الترادف فقال فيه في شرح قوله صلي الله عليه وآله وسلم
~~: «وإذا أربعة أنهار: نهران ظاهران، ونهران باطنان، فقلت ما هذان يا جبريل؟
~~قال: أما الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات» ما
~~لفظه: وأما الحديث الذي أخرجه مسلم (3) بلفظ: «سيحان وجيحان، والنيل
~~والفرات من أنهار الجنة» فلا يعارض هذا لأن المراد به أن في الأرض أربعة
~~أنهار أصلها من الجنة، وحينئذ لم يثبت لسيحون وجيحون أنهما ينبعان من أصل
~~سدرة المنتهى، فيمتاز النيل والفرات عليهما وجيحون بذلك [13]. وأما
~~الباطنان المذكوران في حديث الباب فهما غير سيحون وجيحون، والله أعلم ...
~~انتهى.
# فانظر كيف بين عدم التعارض بين حديث: «سيحان وجيحان .. » إلى آخره ...
# وبين حديث: «وإذا أربعة أنهار ... » المذكور. بأنه لم يثبت لسيحون وجيحون
~~أنهما ينبعان من أصل سدرة المنتهى، يعني كما ثبت ذلك للنيل والفرات في حديث
~~المعراج، مع أنه لا ذكر لسيحون وجيحون في الحديث أصلا، ما ذاك ms2472 إلا بناء على
~~ترادف سيحان وجيحان، وسيحون وجيحون، وهو غلط لا يخفى، وسائر كلامه صحيح.
# فقد ثبت في صحيح مسلم (4) من حديث أنس رضي الله عنه ما لفظه: وحدث نبيكم
~~أنه رأى PageV12P6342
# «أربعة أنهار يخرج من أصلها: نهران ظاهران، ونهران باطنان، فقلت: يا
~~جبريل، ما هذه الأنهار؟ قال: أما النهران الباطنان فنهران في الجنة، وأما
~~النهران الظاهران فالنيل والفرات» فهذا ما بني عليه قوله: وحينئذ لم يثبت
~~لسيحون وجيحون أنهما ينبعان من أصل سدرة المنتهى، فيمتاز النيل والفرات
~~عليهما بذلك، أي لأنه قد ثبت لهما ذلك في الحديث الصحيح المذكور.
# قوله زاده الله علما : أعني حديث المعراج، بل لم يرد عنه في رواية ضعيفة
~~فضلا عن صحيحة. قال القرطبي (1): لعل ترك ذكرهما في حديث الإسراء لكونهما
~~ليسا أصلا برأسيهما، وإنما يحتمل أن يتفرعا عن النيل والفرات. وقد ثبت
~~فيهما أنهما ظاهران، والعجب كل ا لعجب من شيخنا العلامة أدام الله علاه مع
~~طول باعه، وسعة اطلاعه وشدة فهمه، وكثرة علمه. كيف وقع هذا في كلامه، وبنى
~~عليه، ولم ينكره! بل وجهه وقرره، وبين معناه، وفرع عليه دفع المعارضة، وصرح
~~بأنه من كلام النبوة، بل لم يقل أحد من أئمة الحديث فيما أعلم مع شدة البحث
~~في ذلك أن النهرين الباطنين المذكورين في حديث المعراج هما سيحان وجيحان،
~~وكيف يقول ذلك وقد صرح في الحديث المذكور مع صحته أن النبي صلي الله عليه
~~وآله وسلم سأل جبريل عليه السلام عنهما فقال: «أما الباطنان ففي الجنة»، أو
~~في لفظ للبخاري (2) ومسلم (3): «فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل
~~والفرات» فمعنى قوله ففي الجنة أن منبعهما ومستقرهما والانتفاع بهما كائن
~~في الجنة، لا في الدنيا، وإلا لما كان لتخصيصهما بقوله ففي الجنة معنى يعتد
~~به، لأن الجميع من أنهار الجنة قد شاهدها تنبع من أصل سدرة PageV12P6343
# المنتهى كما في صحيح البخاري. وإنما التقسيم للكينونة التي يتفرع عنها
~~الانتفاع.
# وقد وقع في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عنه صلي الله عليه وآله
~~سلم ms2473 في حديث المعراج: «فإذا فيها عين تجري يقال لها السلسبيل، فينشق منها
~~نهران: أحدهما الكوثر، والآخر يقال نهر الرحمة» (1) قال الحافظ في فتح
~~الباري، (2) قلت: فيمكن أن يفسر بهما النهران الباطنان المذكوران في حديث
~~الباب، وكذا روى عن مقاتل قال: الباطنان السلسبيل والكوثر انتهى.
# قلت: فيما روي [14] عن مقاتل نظر، فإنه ثبت أن الكوثر من السلسبيل فيكون
~~قد قسم الشيء إلى نفسه، فالأصح ما ذكره الحافظ رحمه الله .
# قوله كثر الله فوائده : ثم صار إلى الجمع بأنه لم يثبت في سيحان وجيحان
~~أنهما من الجنة ليس لأحد أن يقول ذلك، وكيف يقوله وقد ورد عن النبي صلي
~~الله عليه وآله وسلم في حديث صحيح صريح! ولهذا رده شيخان أبقاه الله تعالى
~~وقد صار بعضهم إلى حملها على المجاز والمراد أنها لشدة عذوبتها وكثرة
~~منافعها وبركتها كأنهار الجنة، أو أن في الجنة أنهارا تسمى بهذه الأسامي،
~~أو أن الإسلام قد طبق الأراضي التي هي فيها فالأجسام المتعدية بها صائرة
~~إلى الجنة، وحملها على ظاهرها أولى.
# وأما قوله أبقاه الله : والأمر أقرب من ذاك، ومعنى كلام النبوة أوضح. فإن
~~غاية ما يستلزمه كون سيحان وجيحان باطنين أن لا يظهر انصبابهما من نفس
~~الجنة، بأن يجريا من باطنها إلى باطن الأرض، ثم يظهران حيث ظهرا، فكلام
~~مبني على غير أساس لما عرفت من عدم وقوعه في الحديث أصلا.
# قوله حرس الله ذريته : وكذا جمع من جمع لعدم ظهور سيحان وجيحان على
~~PageV12P6344
# وجه الأرض، وإن كانا من أنهار الجنة نظرا منه إلى ما وقع من توصيفهما
~~بكونهما باطنين إلى آخره.
# هذا إن كان قائله من العلماء فهو من أعظم زلاته، بل لا ينبغي ذكره عنه
~~لوجوه ثلاثة:
# الأول: إن قوله بعد ظهور سيحان وجيحان على وجه الأرض يكذبه العقل،
~~والنقل، والحس، ثم أي نفع لهما إذا لم يظهرا على وجه الأرض، وكيف يصير إليه
~~ذو فهم؟
# الثاني: إن نظره إلى توصيفهما بكونهما باطنين قد عرفت أن وصفهما بذلك ليس
~~في الحديث، فإما أن يكون ms2474 غلطا فاحشا أو تساهلا في أمر الرواية. وإما أن
~~يكون كذبا على رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ، ومن كذب عليه متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار. (1)
# الثالث: إن قوله: وإن كانا من أنهار الجنة عكس ما كان ينبغي أن يقال، لأن
~~حاصله أنهما لا يظهران، وإن كانا من أنهار الجنة مفهومه، وأما لو كانا من
~~أنهار الدنيا فعدم ظهورهما أولى وأحرى، لأن (إن) هاهنا هي التي بمعنى (لو)
~~كما ذكره PageV12P6345
# الرضي (1) وغيره، ومثلوا ذلك بقولهم: (زيد وإن كان غنيا بخيل)، و (لا تقم
~~من مقامك وإن أهنت) وهذا باطل لأن مقتضى ما في الجنة أن لا يظهر على وجه
~~الأرض، إلا إذا جاء بدليله، وكان ينبغي أن يقال: لا يظهران وإن كانا من
~~أنهار الدنيا التي من شأن ما فيها أن يظهر نظرا إلى وصفهما بكونهما باطنين
~~... إلى آخره.
# ويصير مفهومه: وأما لو كانا من أنهار الجنة فعدم ظهورهما أولى وأحرى، وكل
~~ذلك عرفت ما فيه.
# قوله أدام الله علاه وعلى فرض عدم نقل ما ذكره صاحب القاموس لصاحب الصحاح
~~عن غيره فهو أهل للاستقراء التام، والبحث الكامل.
# أقول [15]: حاصل الوجه الأول أن نسبة عالم للغلط إلى عالم آخر غير
~~مقبولة، ولم يقل بها أحد، ولا تطابق قاعدة من قواعد العلوم، سيما مثل نقل
~~الجوهري: وحاصل الوجه الثاني أنه لا يقال للناقل العدل إن نقله باطل أو
~~غلط، حتى ينصب البرهان الصحيح. وهذا هو الحق الحقيق بالقبول الذي بنى عليه
~~الفحول، فكيف يصح على هذا الفرض المذكور أن يقبل ما ذكره صاحب الصحاح من
~~التغليظ الصريح، والحكم بالبطلان مجردا عن البرهان! لا يكفي في ذلك كونه
~~أهلا للاستقراء التام، والبحث الكامل، فإن الجوهري بهذه المثابة، وهو قد
~~بنى أنه إنما ذكر ما هو صحيح عن العرب، ولهذا سمى كتابه الصحاح، فلا يخلو
~~هذا منافاة لحاصل الوجهين المتقدمين.
# نعم قد يكون الغلط من الجوهري مما يعرفه كل من له أدنى عرفان، فلا يحتاج
~~مع ذلك إلى برهان، كقوله (2): عرفات موضع. ms2475 بمنى سميت به، لأن آدم وحواء
~~تعارفا بها وفي
### | .............................................. 
# PageV12P6346
# القاموس (1) أنه موقف الحاج، ذلك اليوم على اثني عشر ميلا من مكة، وغلط
~~الجوهري في قوله ذلك. وكقوله (2): الأظفور جمع ظفر، وهو مفرد قطعا. وأما
~~قبول الناس ذلك منه فليس على إطلاقه، بل البعض يقبله جميعه، والبعض يرده
~~جميعه، ويتأول ما ظهر غلطه مثل ما تقدم. والبعض في أحرف دون أحرف، والله
~~تعالى أعلم.
# وقد بلغني أن بعض العلماء المتأخرين (وهو المولى العلامة عبد القادر بن
~~أحمد) لم يسلم من تغليط القاموس للصحاح إلا حرفين فقط، ولا أدري ما هما،
~~وقد يكون تغليطه له في الحرف الأصلي والمزيد، ووضع الكلمة في غير محلها من
~~الكتاب كما وقع ذلك في أوله كثيرا. وهذا أمر مع كونه مرجعه علم التصريف سهل
~~غير موقع في خطر غلط التفسير على صحة تسليمه. والله تعالى أعلم [16].
~~PageV12P6347
# هذا جواب المناقشة السابقة
# [17] بسم الله الرحمن الرحيم
# والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وآله
~~الطاهرين.
# قال كثر الله فوائده فيه بحث، وهو أنه قد ثبت اشتراك هذا الاسم ... إلخ.
# أقول: مجرد الاشتراك لا يمنع تعيين المراد بالقرائن، وقد صرح بهذا أهل
~~الأصول (1) وغيرهم. وهاهنا قرينتان تصلح كل واحدة منهما لتعيين المراد:
# الأولى: أن الماء الذي لبني تميم، والنهر الذي حفره البرامكة لا يقول
~~عاقل فضلا عن عالم أنه يصح تفسير سيحان الذي هو نهر من أنهار الجنة
~~بأحدهما، إذ المراد بقولهم: ماء لبني فلان أنه نهر يستقون منه دون غيرهم
~~كما نراه ونشاهده في الأنهار الصغيرة المختصة بأهل قرية دون قرية، وقوم دون
~~قوم، ويبعد كل البعد عقلا وعادة أن يخص الله بهذا النهر الذي من أنهار
~~الجنة فخذا من أفخاذ العرب، وقرية من قراهم دون سائر عباده، بعد إخبار
~~رسوله صلي الله عليه وآله وسلم بذلك وندائه في الناس أن هذا النهر خارج من
~~الجنة ينتفع به العباد، وتختص به طوائف منهم. وما لماء بني تميم ولهذا،
~~وأين يقع من سيحان الجنة.
# وأما النهر ms2476 الذي حفره البرامكة فكل أحد يعلم أنه لا يصح تفسير ما وقع في
~~لفظ النبوة به، وبطلان ذلك غير محتاج إلى تطويل، فإن النبي صلي الله عليه
~~وآله وسلم أخبر عن شيء موجود بين ظهراني العباد في هذه الأرض، لا عن شيء
~~ستحفره طائفة من مسلمة المجوس بعد مائة وسبعين سنة من الهجرة، فهذه القرينة
~~الأولى المفيدة لتعيين المشترك.
# القرينة الثانية: أنه قد تقرر أن صاحب النهاية وغيره ممن يتكلم في تفسير
~~الحديث PageV12P6348
# عهد لهم بيان ما وقع في الحديث، والاقتصار عليه من دون تعرض لبقية ما
~~يشترك مع ذلك لغة أو عرفا. (1) وهذا معلوم من صنيعهم، فلما اقتصروا على
~~تفسير ما في الحديث لفرد من أفراد المشترك كان ذلك قرينة على أنه المراد،
~~فما لنا ولكون ذلك مشتركا عند أهل اللغة! فليس السؤال إلا عن تعيين ما هو
~~المراد في لفظ النبوة، فلما فسره المتكلمون على ما وقع في ألفاظ النبوة
~~بشيء معين كان المصير إلى ذلك متعينا
# [18]. وقد أوضحت هذا في أصل الجواب فقلت: ويتعين أن سيحان الذي هو نهر من
~~أنهار الجنة هو الكائن بالشام كما بينه صاحب النهاية، (2) وفسره بعض شراح
~~الحديث لا غيره مما بينه صاحب القاموس، (3) وياقوت، (4) لأنهما بصدد بيان
~~المسميات بهذا الاسم من غير نظر إلى تخصيص ما ورد عن صاحب الشرع ... إلخ.
# قال عافاه الله : فإذا كان وضع هذا الاسم لنهر البصرة لغة من لغة العرب
~~اندفع ما ذكره البلاذري (5) أنه من أوضاع البرامكة
# إلخ.
# أقول: هذا مبني على أن صاحب القاموس لا يذكر في كتابه من الأمكنة إلا ما
~~كان موجود في أيام العرب الأولى، وهو باطل، فإنه يذكر ما حدث من الأبنية
~~ونحوها إلى زمنه، وذلك معلوم من صنيعه.
# قال عافاه الله : أقول لا موافقة ...
# أقول: ما ذكره المجد من البينية أما أن تكون بحيث لا يكون له نسبة إلى
~~الطرفين، أو بحيث يكون له نسبة إليهما، أو يكون من أحدهما فقط، أو يكون
~~بعضه من هذا الطرف PageV12P6349
# وبعضه من ms2477 الطرف الآخر.
# لا يصح تفسيره بالأول لأن أقل الأحوال أن يكون مجاورا للطرف ومتصلا به،
~~وهذه نسبة مصححة لما ذكره ... والثاني يصح التفسير به بمجرد كونه منسوبا
~~إلى كل واحد منهما بأي وجه من وجوه النسبة ...
# والثالث يتوقف على النقل أنه أراده ولا نقل. والرابع ... يصح التفسير به
~~وما كان بعضه من الشام صح أن يقال أنه من الشام ولو مجازا، ثم قدمنا في ذلك
~~الجواب أن ياقوت بن عبد الله الرومي قال بالقرب منه نهر يقال له جيحان،
~~فالاتفاق الذي أشرنا إليه هو من هذه الحيثية، فإن لفظ القرب لا ينافي لفظ
~~البينية التي ذكرها المجد.
# قال عافاه الله : أقول: تباين الكلامين ظاهر
# أقول: إن كان التباين من جهة اختلاف خوارزم وبلخ، وأنهما في مكانين، وإن
~~جمعتهما ولاية، وشملهما إقليم فقد وجد الجامع بين الكلامين، وهو أن النهر
~~المذكور يمر بكل واحد منهما كما ذكرته عن كتاب المسالك والممالك، فالاتفاق
~~بين الكلامين من هذه الحيثية لا من حيث إنه يجمعهما بقعة واحدة من الأرض،
~~وما ذكرته من أن كل واحد منهما من خراسان بيان جامع آخر غير الجامع الذي هو
~~مجاورة النهر لكل واحد منهما، ومروره بهما، فقد اشتركها في أمرين: المرور
~~لكل واحد منهما، وإطلاق اسم واحد عليهما يشملهما، وإن كان النزاع في كون
~~خوارزم من خراسان فليرجع عافاه الله إلى البحث عن تحقيق هذه الدعوى حتى يجد
~~البرهان عليها في الكتب الموضوعة بهذا الشأن كالمعجم ونحوه.
# قال كثر الله فوائده : فعلى هذا هو غير منصرف ... إلخ.
# أقول: هكذا هو [19] عند من جزم بأنه أعجمي، وأما من جعله عربيا وتعرض
~~لأصله وقال: هو من جحن، وعلى ذلك يدل صنيع صاحب القاموس وغيره فإنه يجعله
~~عربيا، ويكون لكتبه بالألف فائدة وهي الدلالة على أصوله وصرفه، لعدم العجمة
~~والأمر أوضح من أن يخفى.
# PageV12P6350
# قال كثر الله فوائده : وظن شيخنا ... إلخ.
# أقول: لا أدري من أين استفاد هذا الظن فالكلام منقول عن الغير كما يفيده
~~قولي في آخره ... انتهى.
# قال عافاه ms2478 الله أقول بل قد عينه النبي صلي الله عليه وآله وسلم بصريح
~~قوله: «سيحان وجيحان».
# أقول: فرق بين تسمية الشيء وتعيين مكانه، فالأول وقع من النبي صلي الله
~~عليه وآله وسلم في سيحان وجيحان. والثاني: وقع من المفسرين لكلامه، فقالوا:
~~إنه في مكان كذا فهذا هو المراد بالتعيين، فكيف قال قد عينه النبي صلي الله
~~عليه وآله وسلم ! ولا شك أن التعيين المراد هنا هو أخص من التعيين الحاصل
~~بالاسم، وهذا لا يخفى علي مثله زاد الله في أهل العلم من أمثاله فإن
~~المشخصات قد تكون بحيث تفيد تعيينا ما أعنى بوجه من الوجوه وقد تكون بحيث
~~تقيد تعيينا لكل وجه، وقد تكون بحيث يفيد بعضها ما لا يفيده الآخر، ولكل
~~منها مدخل في التشخيص ...
# قال كثر الله فوائده : أقول لا معارضة ... إلخ.
# أقول: قد أطال عافاه الله والكلام مع من زعم المعارضة وقد دفعته وأجبت
~~عنه وزيفته فلم يبق للكلام على ذلك مدخل إلا مجرد الإيضاح لما أوردته ...
# قال عافاه الله : هذا ليس في الحديث ...
# أقول: نعم لم يكن ذلك في الحديث لكنه وقع في كلام من زعم التعارض
~~فأوردناه كما أورده، وحكيناه عن قائله، فليس هاهنا ما يوجب العجب، فقد
~~أسندنا القول إلى قائله، وتعرضنا لتأويله ودفعه. ومع هذا فتوصيف نهرين من
~~الأربعة بالظهور يفيد توصيف النهرين الآخرين بما يقابله، وهو كونهما
~~باطنين، فما وقع في تلك الحكاية من قول المحكي عنه، وأما الباطنان فسيحان
~~وجيحان هو مستفاد من كلام النبوة، وإن لم يكن منطوقا به من النبي صلي الله
~~عليه وآله وسلم فانتفي سبب العجب فضلا عن
# PageV12P6351
# كل العجب الذي ذكره عافاه الله بقوله: والعجب كل العجب وانتفاؤه من
~~وجهين:
# الأول: إن الكلام محكي عن الغير.
# الثاني: أنه مستفاد من كلام النبوة.
# قال كثر الله فوائده : ليس لأحد أن يقول ذلك ...
# أقول: هكذا هو، ولكن الكلام الباطل لا بد من دفعه بما يقبله السامع، لا
~~بمجرد الدعوى بأنه باطل، فإن ذلك لا يفيد من قصر عن تعقل ms2479 الحجج وترتيب
~~المقدمات الموصلة إلى البرهان، فلهذا [20] تعرضنا لدفعه.
# قال كثر الله فوائده : وكلامه مبني على غير أساس.
# أقول: إن كان دفع الكلام الباطل يحتاج إلى أن يكون الكلام المدفوع الباطل
~~أساس كان ذلك قادحا في دعوى بطلانه. وقد قدمنا أن كلامنا مع من قال هذه
~~المقالة وأوضحنا بطلانها وقدمنا الجمع على الترجيح كما يصنعه أهل العلم،
~~فعلى فرض صحة ما زعمه الزاعم قد حملنا على وجه لا ينافي ما أردناه، وعلى
~~فرض عدم صحته فلا يضرنا ولا يقدح فيما نحن بصدده، فكيف يقال في التعرض
~~للكلام على كلام باطل أنه مبني على غير أساس: فإن كان المراد بالأساس
~~المذكور أساس الدفع في نفسه فالمجيب عافاه الله لا ينكر أنه مبني على أساس
~~صحيح، وإن المراد أساس الكلام المدفوع فنفي أساسه لا يعترض به على من
~~اعترض، أو حمله على غير ما يقدح في الكلام الصحيح، وعلى كل حال فاستفادته
~~من كلام النبوة كما قدمنا أساس، وأي أساس! فالقول بأنه مبني على غير أساس.
# قال كثر الله فوائده : بل لا ينبغي ذكره عنه.
# أقول: إذا كان هذا القائل متمسكا بمفهوم الحديث حسبما ذكرناه سابقا من
~~دلالة ظهور بعض المعدود فيه على كمون البعض الآخر، ثم أخذ هذا القائل بما
~~يفيده المفهوم،
# PageV12P6352
# وبني على ظاهره فكيف يقال إن هذا قول لا ينبغي ذكره! وقد ذكر أهل العلم
~~ما هو ضد للأدلة الشرعية ودفعوه، فكيف مما يزعم قائله أنه مأخوذ من كلام
~~الشارع! ومع هذا فقد وقع التعرض لدفعه في الجواب بما لا يحتاج معه إلى
~~زيادة، فكيف يعترض عافاه الله على حكاية كلام قد تعرض الحاكي له لدفعه،
~~فإنه لو لم يكن من فوائد حكايته لذلك القول الباطل إلا مجرد دفعه ورده
~~وبيان بطلانه فهل جرت عادة أهل العلم بإنكار دفع الأقوال الباطلة والضعيفة
~~على دافعها؟
# وأما الوجوه الثلاثة التي ذكرها فلا يخفي أنه يقدح في الأول ما وقع
~~للسائل عافاه الله نفسه من طلب تعيين مكان ما دل عليه الحديث، ms2480 وصرح به بأنه
~~من أنهار الجنة، والمناقضة لما ذكره المفسرون للسنة من تعيين مكان ما ورد
~~في لفظ الشارع، فكيف يقال مع هذا أنه يكذبه العقل والنقل والحس! فليتدبر
~~السائل.
# وأما قوله: ثم أي نفع لهما ... إلخ
# [21]؟ فقد صرح المجيب بمثل هذا، وحرره في الجواب، وأما ما ذكره في الوجه
~~الثاني فقد قدمنا أنه دل عليه كلام الشارع بالمفهوم (1) فليس بكذب على رسول
~~الله صلي الله PageV12P6353
# عليه وآله وسلم من قائله، ومع هذا فنحن نعترف بفساد ما جاء به ذلك
~~القائل، وقد دفعنا بما لا يحتاج إلى زيادة، ولكن الشأن في إنكار حكايته على
~~الحاكي المتعرض لدفعه وإطالة ذيل الكلام في ذلك بما لا طائل تحته.
# وأما الوجه الثالث فلا أزيد الناظر على إحالته على النظر في هذه المناقشة
~~وعلى السائل عافاه الله أن يقدم قبل هذه المناقشة تقرير محل هذه الجملة من
~~الإعراب حتى يعرف وقوعها موقعها على وجه لا يلزم عنه ما ألزم به من
~~الاستدلال بالمفهوم الذي ذكره ثم لو كان لما ذكره وجه صحة من الأخذ
~~بالمفهوم لم يكن له وجه فيما نحن بصدده، فإن الشيء الوارد من الجنة إلى
~~الدنيا سواء كانت في محل مرتفع على الدنيا أو مساو لها في السمت يكون ظهوره
~~على وجه الأرض وانكشافه للعيان أولى مما هو من نفس الأرض، فإنه لا يكون
~~منبعه إلا من مكان منخفض منها، ولا شك في ذلك، فإن جميع أنهار الدنيا
~~منبعها من بطن الأرض. وقد أرشد إلى ذلك قوله تعالى: {فسلكه ينابيع في
~~الأرض} (1) وبعد هذا كله فالكلام المعترض عليه هو من كلام المحكي عنه
~~المتعقب بالدفع.
# قال كثر الله فوائده : فلا يخلو هذا من منافاة لحاصل الوجهين المتقدمين.
# أقول: حاصل ما ذكرته في الجواب المحرر في تلك الوجوه الأربعة هو أنه لا
~~تقبل نسبة الغلط للناقل الثقة بمجرد الدعوى، بل يطلب من الناقل تصحيح النقل
~~على الصفة التي ذكرتها في الجواب من قبول ما برهن عليه الناقل بالنقل،
~~والتوقف فيما لم يبرهن ms2481 عليه إلا أن يوجد المصحح لنسبة الغلط بمثل ما ذكرته
~~هنالك، ثم ذكرت استثناء حروف مما نقله صاحب الصحاح قد تكلم عليها أهل العلم
~~فنقل ذلك عنهم صاحب القاموس مجردا عن البرهان، اكتفاء بما وقع من البرهان
~~فيما نقل عنه من كتب اللغة.
# وهذا حاصل الثلاثة الوجوه الأولى، ثم ذكرت في الوجه الرابع محل الإشكال
~~ومنشأ السؤال، وهو ما تعقبه صاحب القاموس على صاحب الصحاح من دون وجود ما
~~PageV12P6354
# يقتضي تصحيح ما نقله الجوهري، ولا وجود برهان لما نسبه صاحب القاموس إليه
~~[22] من الغلط في نفس الكتابين، ثم ذكرت أن الناظر في الكتابين إن تمكن من
~~البحث في غير الكتابين المفضي إلى وجود برهان يقتضي تصحيح ما نقله الجوهري
~~فقد تعين عليه العمل بما وجده من تصحيح الرواية، وعدم التعويل على من نقل
~~الغلط، وإن تمكن من الوقوف على ما هو برهان للتغليظ كان عليه الجزم به وإن
~~لم نقف في الكتابين، ولا في غيرهما على برهان يصحح النقل، أو يوضح الغلط،
~~وجب عليه التوقف في ذلك الحرف، لأن إمامة ناقله التي هي كالقرينة على صحة
~~ما نقله قد عورضت بإمامة من خالفه في ذلك الحرف، فإنها كالقرينة على صحة ما
~~نسبه من الغلط، فكان المقام مقام توقف بين الإمامين، والموضع موضع حيرة عن
~~التخلص من البين. ولا معارضة بين ما ذكرناه في هذا الوجه الرابع من ذلك
~~الجواب، وبين ما ذكره في الوجه الأول منه بوجهين:
# الأول: إن نفي قبول التغليط الذي صرحنا به في الوجه الأول هو فيما كان
~~منه مجردا ليس فيه إلا دعوى بحتة، وما ذكرناه في الوجه الرابع هو حيث اقترن
~~بذلك من إمامة الناقل وثقته ما يكون كالقرينة المقتضية لتصحيح ما قاله.
# الوجه الثاني: إن ما ذكرناه في الوجه الأول من الوجوه الأربعة هو عدم
~~قبول التغليط المجرد، وما ذكرناه من التوقف في الوجه الرابع غير مناف لعدم
~~القبول، لأن قبول تغليط صاحب القاموس يستلزم الجزم بما جزم به من الغلط
~~بخلاف مجرد التوقف، ms2482 فإنه لا قبول فيه بل حيره بين ما وقع في كلام الإمامين،
~~فلا منافاة بين عدم القبول جزما، وبين مجرد التوقف لا بمطابقة، ولا تضمن،
~~ولا التزام، فعرفت بها عدم صحة ما زعمه السائل عافاه الله من المنافاة، بل
~~الوجوه متعاضدة والكلام متناسق.
# قال كثر الله فوائده : نعم قد يكون الغلط من الجوهري بما يعرفه كل من له
~~أدنى عرفان فلا يحتاج مع ذلك إلى برهان ... إلخ.
# أقول: هذا الذي يعرفه من له أدنى عرفان هو من البرهان بأعلى مكان [23]
~~فإنا لم نخص البرهان بما يجده الناظر في كتب اللغة، أو يسمعه من الرواة
~~بالسند المتصل، بل
# PageV12P6355
# أطلقنا البرهان فتناول ما ذكره تناولا أوليا، لأن معرفة كل من له أدنى
~~عرفان لذلك، يدل علي أنه من الظهور بمكان مكين، إما لكون المنقول يخالف ما
~~يشهد به الحس، أو كونه مخالفا لما عند العرب مخالفة يشترك في معرفتها
~~المقصر والكامل، فكيف قال كثر الله فوائده : إن ما كان كذلك لا يحتاج إلى
~~برهان، وأي برهان أقوى من ذلك البرهان!
# قال كثر الله فوائده : وقد بلغني أن بعض العلماء المتأخرين لم يسم من
~~تغليط القاموس للصحاح إلا حرفين فقط.
# اقول: إن كان هذا البعض متأهلا للكشف من أهل الاستعداد للحكم بين هذين
~~الإمامين، فنعم ما فعل، وحبذا ما صنع، وعلينا أن ننظر كنظره ونكشف مثل كشفه
~~حتى نوافقه فيما قال، أو نخالفه، وليس لنا أن ندفع ما يقوله صاحب القاموس
~~بمجرد ذلك، وعندي في هذا المنقول عن ذلك البعض وقفة، فإنذ الصنعاني (1) وهو
~~الإمام الذي لم يأت بعده من يماثله استدرك كثيرا مما في كتاب الصحاح، وكذلك
~~ياقوت نقل على الصحاح في حواشيه من التغليطات ما يكثر تعداده، فعلى الطالب
~~للوقوف على الصواب في مثل هذا أن ينظر فيما ذكرناه، فإن لم يجد ذلك فليس له
~~منزل ينزله إلا منزل الحيرة التي أرشدنا إليها ... أرشدنا الله إلى ما
~~يرضيه آمين. PageV12P6356
# (214) 8/ 5
### | الحد التام والحد الناقص (بحث في المنطق)
# تأليف
# محمد بن علي ms2483 الشوكاني
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه
# محمد صبحي بن حسن حلاق
# أبو مصعب
# PageV12P6357
# وصف المخطوط:
# 1 عنوان الرسالة من المخطوط: الحد التام والحد الناقص (بحث في المنطق).
# 2 موضوع الرسالة: في المنطق.
# 3 أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم، وبه ثقتي. ذكر أهل علم المنطق
~~الذاتيات والعرضيات
### | .... 
# فإني لما وقفت على المجموع الذي جمعه ابن سناء الملك
# 4 آخر الرسالة: فليمعن النظر في ذلك من له فضل رغبة في هذا الفن انتهى من
~~خط مؤلفه شيخ الإسلام القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني رحمه الله.
# 5 نوع الخط: خط نسخي مقبول.
# 6 عدد الصفحات: صفحتان.
# 7 عدد الأسطر في الصفحة: 24 سطرا.
# 8 عدد الكلمات في السطر: 13 كلمة.
# 9 الرسالة من المجلد الخامس من الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني.
# PageV12P6359
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي. ذكر أهل علم المنطق الذاتيات (1) والعرضيات، ثم رتبوا على ذلك
~~الحد (2) PageV12P6363
# التام، (1) والحد الناقص، (2) والرسم
### | ..................................... 
# PageV12P6364
# التام، (1) والرسم الناقص. (2) وفي هذا إشكال، لأنهم إما أن يريدوا
~~بالذاتي المنسوب إلى الذات، وبالعرض المنسوب إلى العرض كما هو شأن المنسوب
~~في لسان العرب، أو يريدوا بالذاتي ما تركبت منه الذات كتركب الجسم من
~~الجوهر، وبالعرضي ما هو عارض للذات خارج عنها، أو يريدوا بالذاتي ما هو جزء
~~مفهوم الذات، وما يقال عليها. وبالعرض ما لا مدخل له في هذه الجزئية، فإن
~~أرادوا الأول فالأعراضي ينسب إلى الذات بلا خلاف بين أهل المعقول، سواء
~~قلنا في تفسير القيام أنه الاختصاص الناعت كما ذهب إليه البعض، أو التبعية
~~في التحيز كما ذهب إليه البعض الآخر، لأن الجميع متفقون على أن العرض
~~كالحركة مثلا قائم بالذات، وما قام بالشيء فقد لابسه، والملابسة بمجردها
~~مسوغة للنسبة، فتقرر بهذا أنه لا يصح أن يكون الذاتي هو المنسوب إلى الذات،
~~وإن أرادوا الثاني كان منقوطا باتفاقهم على أن النطق بمعنى إدراكه
~~المعقولات ذاتي، فإن الذات متركبة من الأجزاء التي صارت بها ذاتا، وإدراك
~~المعقولات هو شيء غير الذات، فإن هذا الإدراك حصل بالعقل ms2484 وهو جوهر مجرد عن
~~المادة، متعلق بالبدن PageV12P6365
# تعلق التصرف والتدبير، غير متصل به. وعلى هذا اتفق أهل هذا الفن ومن
~~وافقهم من الحكماء، ومن أهل علم اللطيف المجعول مقدمة لكثير من العلوم.
# فتقرر بهذا أنه لا يصح أن يكون أصلا في ما تركبت منه الذات، وإن أرادوا
~~الثالث: فيقال لهم: ما الذات التي كان هذا الذاتي جزءا مفهوما؟ فإنا قد
~~علمنا اتفاق أهل المعقول على انحصار الموجودات الحادثة في الجواهر
~~والأعراض، وعلمنا اتفاقهم على أن الجواهر هو ماهية ما إذا وجدت كانت لا في
~~موضوع، وعلى أن العرض هو ماهية ما إذا وجدت كانت في موضوع فما هي هذه الذات
~~التي جعلته الذاتي هو ما كان جزءا لمفهومها؟ فإن قالوا: إن علمهم هذا هو
~~إنما هو في الكلام على الكليات [1أ]، ولا يتكلمون على الأمور المتشخصة بوجه
~~من الوجوه.
# قلنا: فمن أين عرفتم أن بعض المتعلقات بذلك الكلي ذاتي له، وبعضها عرضي
~~له؟ وما الذي استفدتم منه هذا حتى جعلتم النطق ذاتيا لتلك الماهية الكلية
~~دون ما يشاركه في كونه في كونه ماهية ما إذا وجدت كانت في موضوع؟ مع أن هذا
~~الحد الذي اتفقتم عليه في كونه مفهوم العرض يصدق على النطق الذي جعلتموه
~~ذاتيا كما يصدق على الخاصة والعرض العام.
# وبهذا يتقرر لك أن جعل بعض المتعلقات ذاتيا وبعضها عرضيا، وإدخال النطق
~~في الذاتيات مجرد دعوى لم يقم عليها برهان، (1) مع كونهم زاعمين أن هذا
~~العلم هو الذي PageV12P6366
# يستفاد منه البرهان، ويتحصل بالاشتغال به.
# ومع هذا الجزم منهم فإنه لا نظر لهم في غير الكليات، قد جزموا أيضا بأن
~~هذه الكليات لا وجود لها في الخارج. أما الكلي العقلي، والكلي المنطقي فهم
~~متفقون على ذلك. وأما الكلي الطبيعي فقال الأول منهم أنه موجود بوجود
~~أفراده، ودفعه الأكثرون دفعا لا يبقى عنده ريب.
# وإذا كان الأمر هكذا فمن ذا الذي يتعقل ذاتيات هذه الكليات التي لا وجود
~~لها، ويميز بينها وبين عرضياتها.
# ولقد أصاب جماعة من أكابر أهل هذا ms2485 الفن حيث قالوا: الوقوف على الذاتيات
~~متعسر بل متعذر، (1) وآخر من نقل ذلك السيد الشريف الجرجاني، فظهر بمجموع
~~ما ذكرناه أن هذا الفن لا يستفاد منه التصورات (2) كما ينبغي، فكيف يستفاد
~~منه التصديقات! والحمد لله أولا وآخرا. والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~وآله.
# قال في الأصل: هكذا خطر ببال فحرر هذا البحث عفى الله عنه فليمعن النظر
~~في ذلك من له فضل رغبة في هذا الفن. PageV12P6367
# انتهى من خط مؤلفه شيخ الإسلام القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني رحمه
~~الله. PageV12P6369 ms2486