######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006455
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1250
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006455
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6455
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6455
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: جماعة من العلماء بإشراف الناشر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1404هـ - 1984م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | تمهيد
# اللهم لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد لك الشكر
~~عدد كل شيء وزنة كل شيء وملء كل شيء وعدد ما قد شكرك الشاكرون وما سيشكرك
~~الشاكرون
# اللهم وصل وسلم على رسولك المصطفى من خلقك محمد صلاة وسلاما يدومان بدوام
~~المخلوقات ويتجددان بتجدد الأوقات وعلى آله الطاهرين وأصحابه الأكرمين
# وبعد فإن القرآن العظيم قد اشتمل على الكثير الطيب من مصالح المعاش
~~والمعاد وأحاط بمنافع الدنيا والدين تارة إجمالا وتارة تفصيلا وتارة عموما
~~وتارة خصوصا ولهذا يقول سبحانه {ما فرطنا في الكتاب من شيء}
# ويقول عز وجل {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين}
# ويقول تبارك وتعالى {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} ونحو ذلك من
~~الآيات الدالة على هذا المعنى
# وأما مقاصد القرآن الكريم التي يكررها ويورد الأدلة الحسية والعقلية
~~عليها ويشير إليها في جميع سوره وفي غالب قصصه وأمثاله فهي ثلاثة مقاصد
~~يعرف ذلك من له كمال فهم وحسن تدبر وجودة تصور وفضل تفكر
# PageV01P003
# المقصد الأول إثبات التوحيد المقصد الثاني إثبات المعاد المقصد الثالث
~~إثبات النبوات
# ولما كانت هذه الثلاثة المقاصد مما اتفقت عليه الشرائع جميعا كما حكى ذلك
~~الكتاب العزيز في غير موضع أحببت أن أتكلم هاهنا على كل مقصد منها بإيراد
~~ما يوضح ذلك من الكتب السابقة وعن الرسل المتقدمين مما يدل على اتفاق
~~أنبياء الله وكتبه على إثباتها لما في ذلك من عظيم الفائدة وجليل العائدة
~~فإن من آمن بها كما ينبغي واطمأن إليها كما يجب فقد فاز بخيري الدارين وأخذ
~~بالحظ الوافر من السعادة الآجلة والعاجلة ودخل إلى الإيمان الخالص من الباب
~~الذي أرشده إلينا نبينا صلى الله عليه وسلم في جواب من سأله عن الإسلام
~~والإيمان والإحسان فقال في الإيمان (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~والقدر خيره وشره)
# هكذا ثبت في الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة
# ولا ريب أن من آمن بالله وبما جاءت به رسله ونطقت به كتبه فإن إيمانه
~~بهذه الثلاثة المقاصد ms01 هو أهم ما يجب الإيمان به وأقدم ما يتحتم عليه
~~اعتقاده لأن الكتب قد نطقت بها والرسل قد اتفقت عليها اتفاقا يقطع كل ريب
~~وينفي كل شبهة ويذهب كل شك
# وسميت هذا المختصر إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد
~~والنبوات وبالله أستعين وعليه أتوكل
# واعلم أن إيراد الآيات القرآنية على إثبات كل مقصد من هذه المقاصد وإثبات
~~اتفاق الشرائع عليها لا يحتاج إليه من يقرأ القرآن العظيم
# فإنه إذا أخذ المصحف الكريم وقف على ذلك في أي موضع شاء ومن أي مكان أحب
~~وفي أي محل منه أراد ووجده مشحونا به من فاتحته إلى خاتمته
# PageV01P004
### | الفصل الأول في بيان اتفاق الشرائع على التوحيد
# اعلم أنه قد روى جماعة من أكابر علماء الإسلام أن الشرائع كلها اتفقت على
~~إثبات التوحيد على كثرة عدد الرسل المرسلين وكثرة كتب الله عز وجل المنزلة
~~على أنبيائه فإنه أخرج ابن حيان والبيهقي بسندين حسنين من حديث أبي ذر (أن
~~الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا وأن الكتب المنزلة مائة وأربعة كتب)
# فالتوحيد هو دين العالم أوله وآخره وسابقه ولاحقه ومن خالف في ذلك فجعل
~~لله عز وجل شريكا وعبد الأصنام فإنه كما أرشد إليه القرآن حكاية عنهم بقوله
~~{ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} مقر بأنه إيمان وإنما جعل الشريك
~~وصلة إلى الرب سبحانه ووسيلة إلى التقريب إليه وما ثبت في الصحيح أنهم
~~كانوا يقولون لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك
# وها نحن نذكر لك ما في كتب الله عز وجل من التوحيد وهي وإن كان عددها ما
~~تقدم لكنه لم يبق بأيدي أهل الملل منها فيما وجدناه عندهم بعد البحث عن ذلك
~~ومزيد الطلب له إلا التوراة والزبور والإنجيل وكتب نبوات أنبياء بني
~~إسرائيل
# أما التوراة فالنصوص فيها على ذلك كثيرة جدا وقد اشتملت على ذكر ما كان
~~يقع من الخصومات لأهل الأصنام وإيراد الحجج
# PageV01P005
# عليهم ولا سيما بعد موت موسى وقيام أنبياء بني إسرائيل فإنها ms02 وقعت بينهم
~~قصص يطول شرحها وكانوا يقاتلون من عبد الأصنام ويستحلون دماءهم ويحشدهم على
~~ذلك أتباع موسى وأحبار الملة اليهودية وكل نبي يبعثه الله من أنبياء بني
~~إسرائيل يوجب على بني إسرائيل قتال من يعبد الأصنام وغزوهم إلى ديارهم وقد
~~اشتملت التوراة أيضا على حكاية ما كان من أخبار الأنبياء قبل موسى وما كان
~~بينهم من الدعاء إلى التوحيد والفرار من الشرك والتنفير عنه
# ومن نصوص التوراة ما ذكر في الفصل العشرين منها من السفر الثاني ولفظه
~~أنا الله ربك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية لا يكون لك معبود آخر
~~من دوني لا تصنع لك منحوتا ولا شبها لما في السماء من العلو وما في الأرض
~~مثلا وما تحت الأرض لا تسجد لهم ولا تعبدها لأني الله ربك القادر الغيور
~~انتهى وكرر هذا في مواضع منها غير هذا الموضع وفي الفصل السادس والعشرين من
~~السفر الثالث في التوراة ما لفظه ولا تصنعوا لكم أوثانا ومنحوتا ونصبا ولا
~~تصنعوا لكم حجرا من خزف لا تصنعوا في بلدكم لتسجدوا له أنا الله ربكم انتهى
~~وفي التوراة من النصوص المفيدة لهذا المعنى ما يصعب الإحاطة به ويتعسر
~~الذكر لجميعه
# وفي الفصل الثالث والعشرين من كتاب يوشع بن نون ما لفظه وإياكم معبوداتهم
~~لا تذكروا ولا تحلفوا ولا تعبدوهم ولا تسجدوا لهم بل الله ربكم وبه تتمسكون
~~كما فعلتم إلى هذا اليوم وفي كتابه نصوص كثيرة قاضية بإثبات التوحيد وكذلك
~~في كتب من بعده من أنبياء بني إسرائيل الذين لهم كتب مدونة وقفنا عليها وهم
~~صمويل الصبي ثم اليسع ثم داود ثم سليمان ثم عزرا الكابت وهو المسمى في
~~القرآن عزير ثم إيليا ثم عوبد ثم أيوب ثم أشعيا بن أموص وهو المسمى في
~~القرآن إلياس وفي السفر الثاني من أسفار الملوك من التوراة أن الله رفعه
~~إلى السماء ثم أرميا ثم حزقيال ثم دانيال ثم هوشع وهو المسمى يوشع ثم يونان
~~وهو
# PageV01P006
# المسمى في القرآن يونس والمسمى أيضا بذي النون ms03 ثم ميخا ثم ناحوم ثم حبقوق
~~ثم صفونيا ثم حجي ثم يوحنا ويقال له ملاحيا وهو المسمى في القرآن يحيى
# ثم بعد هؤلاء بعث الله عز وجل المسيح بن مريم عليهم السلام وعلى نبينا
~~صلاة الله وسلامه
# وفي الزبور بما فيه التصريح بإثبات التوحيد مواضع كثيرة فمنها في المزمور
~~السابع عشر ما لفظه كلام الرب مختبر وهو ناصر جميع المتوكلين عليه لأن من
~~الإله غير الرب أو من الإله سوى إلا هنا انتهى وفي المزمور الموفى ثمانين
~~ما لفظه ولا يكن فيك إله جديد ولا تسجد لإله غريب لأنني أنا هو الرب إلهك
~~انتهى وفي المزمور الخامس والثمانين ما لفظه الذي هو وحده إله وله وحده
~~أيضا يجب أن يسجد الجميع ويخدموا انتهى وفيه أيضا ما لفظه أنت وحدك الإله
~~المعظم انتهى وفي المزمور الرابع والتسعين ما لفظه بالمزمور يهلل له لأن
~~الرب إله عظيم وملك كبير على جميع الآلهة انتهى وفي المزمور الخامس
~~والتسعين ما لفظه فإن الرب عظيم ومسبح جدا مرهوب هو على كل الآلهة لأن كل
~~آلهة الأمم شياطين فأما الرب فصنع السموات انتهى وفي المزمور السادس
~~والتسعين ما لفظه يخزى جميع الذين يسجدون للمنحوتات المفتخرون بأصنامهم
~~اسجدوا له يا جميع ملائكته انتهى وفي المزمور الخامس بعد المائة وعبدوا
~~منحوتاتهم فصار ذلك عثرة لهم انتهى وفي المزمور الثالث عشر بعد المائة
~~إلهنا في السماء وفي الأرض وكلما شاء صنع أوثان الأمم فضة وذهب أعمال أيدي
~~الناس لها أفواه ولا تتكلم
# PageV01P007
# لها أعين ولا تبصر لها آذان ولا تسمع لها مناخر ولا تشم لها أيادي ولا
~~تلمس لها أرجل ولا تمشي ولا تصوت بحنجرتها انتهى وفي المزمور الثالث
~~والثلاثين بعد المائة ما لفظه أوثان الأمم فضة وذهب أعمال يدي الناس لهم
~~أفواه ولا يتكلمون ولهم أعين ولا يبصرون ولهم آذان ولا يسمعون وليس في
~~أفواههم روح مثلهم يصير الذين يصنعونهم وجميع المتوكلين عليهم انتهى
# وأما إنجيل المسيح عليه السلام فهو مشحون بالتوحيد وبذم المشركين
~~والمنافقين والمرائين ومن أراد ms04 استيفاء ذلك فليراجع الأناجيل الأربعة التي
~~جمعها الأربعة من الحواريين ومن ذلك ما في الإنجيل الذي جمعه القديس متى في
~~الفصل الخامس والخمسين منه ما لفظه إن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه فيما
~~بينك وبينه وحده فإن سمع منك فقد ربحت أخاك وإن لم يسمع منك فخذ من بعد
~~أيضا واحدا أو اثنين لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة تثبت كل كلمة
~~وإن لم يسمع منهم فقل للبيعة وإن لم يسمع أيضا من البيعة فليكن عندك كوثني
~~وعشار انتهى
# وهكذا الرسائل التي صنفها جماعة من الحواريين فإنها مشحونة بالتوحيد ونفي
~~الشرك والذم لأهله ومثل ذلك الكتاب المشتمل على سيرة أصحاب المسيح المسمى
~~عندهم ابركسيس
# وبالجملة فكتب الله عز وجل بأسرها ورسله جميعا متفقون على التوحيد
~~والدعاء إليه ونفي الشرك بجميع أقسامه
# PageV01P008
# وأما دعاء الأنبياء المتقدمين على موسى إلى التوحيد فقد تضمنت التوراة
~~حكاية ما كانوا عليه من التوحيد والدعاء إليه ونفي الشرك فإنها قد حكت ما
~~وقع منهم من عند أبينا آدم ومن بعده من الأنبياء كنوح وإبراهيم ولوط وإسحاق
~~وإسماعيل ويعقوب ويوسف إلى عند قيام موسى سلام الله عليهم أجمعين
# PageV01P009
### | الفصل الثاني في بيان اتفاق الشرائع على إثبات المعاد
# اعلم أنه قد سبق لي تأليف رسالة في هذا سميتها المقالة الفاخرة في بيان
~~اتفاق الشرائع على إثبات الدار الآخرة ولما كان هذا هو أحد المقاصد الثلاثة
~~التي جمعت لها هذا المختصر فإن ذكر بعض ما في كتب الله عز وجل مما يتعلق به
~~لازما
# ففي التوراة في أولها عند الكلام على ابتداء الخليقة التصريح باسم الجنة
~~ولفظه فغرس الله جنانا في عدن شرقيا وابقا ثم آدم الذي خلق وأنبت الله ثم
~~كل شجرة حسن منظرها وطيب مأكلها وشجرة الحياة في وسط الجنان وشجرة معرفة
~~الخير والشر وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنان ومن ثم يتفرق ويصير أربعة
~~رؤوس اسم أحدهما النيل وهو المحيط بجميع بلد زويلة الذي ثم الذهب وذهب ذلك
~~البلد جيد ثم اللؤلؤ ms05 وحجارة البنور واسم النهر الثاني جيحون وهو المحيط
~~بجميع بلد الحبشة واسم النهر الثالث الدجلة وهو السائر في شرقي الموصل
~~والنهر الرابع هو الفرات انتهى
# وكما وقع التصريح في التوراة بالجنة كما ذكرنا فقد وقع التصريح فيها باسم
~~النار ولفظها في التوراة شول واشي قال علماء اليهود ومعنى اللفظين جهنم وفي
~~موضع آخر في التوراة ما لفظه وإن الله خلق خلقا وتفتح الأرض فاها فينزلون
~~إلى الثرى هؤلاء القوم الذين عصوا الله وقال أحجب رحمتي عنهم وأريهم
~~عاقبتهم وكما أنهم
# PageV01P010
# كادوني بغير إله وأغضبوني بغروراتهم كذلك إني أكيدهم لأن النار تتقدح من
~~غضبي وتتوقد إلى أسفال الثرى فتأكل الأرض ونباتها حتى تستطلع أساسات الجبال
~~كذلك أزيد عليهم شرورا وسهامي أفرقها فيهم انتهى
# وفي الفصل الثاني عشر من السفر الثالث من التوراة ما لفظه واحفظوا رسومي
~~وأحكامي فإن جزاء من عمل بها أن يحيا الحياة الدائمة انتهى ولا حياة دائمة
~~في الدنيا بل في الآخرة وفي التوراة من النصوص على هذا المعنى كثير وفي
~~الفصل السادس والعشرين من كتاب النبي أشعيا ما لفظه يقوم الموات ويستيقظ
~~الذين في القبور انتهى وفي كتابه أيضا ما لفظه مزكى الظالم لأجل الرشا
~~وزكاة الزكى يزيلونها عنه لذلك كما تأكل القش لسان النار والهشيم ما يخليه
~~اللهيب غدا حرهم يكون كالبرق وفروعهم تصعد كالغبار وإن زهدوا في توراة رب
~~الجيوش وقول قدوس العالم به إن الهاوية موعودة من أمس وهي أيضا أصلحت
~~للملوك عمقها فأوسعها نارا وحطبا كثيرا وأمر الله كواد من كبريت مشتعل فيها
~~وقال ويحرقون ينظرون إلى أجسام القوم الذين كفروا بي إن دودهم لا تموت
~~ونارهم لا تطفىء فيصيرون عبرة لباقي البشريين انتهى وقال أيضا في كتابه
~~المذكور في حقيقة تلذذ أهل الجنة لا عين تقدر تراه إلا علم الله تعالى
~~انتهى
# وفي الفصل الثاني عشر من كتاب دانيال ما لفظه وكثير من الهاجعين في تراب
~~الأرض يستيقظون هؤلاء لحياة أبدية وهؤلاء لتعيير وخزي أبدي انتهى
# وفي زبور النبي داود عليه السلام ms06 في المزمور السادس منه ما لفظه وأنت يا
~~رب فحتى متى عد يا رب ونج نفسي وخلصني من أجل رحمتك لأنه ليس في الموتى من
~~ينكرك ولا في الجحيم من يعترف
# PageV01P011
# لك انتهى وفي المزمور التاسع منه ما لفظه انتشبت الأمم في الفساد الذي
~~عملوه وفي الفخ الذي أخفوه تعلقت أرجلهم يعرف الرب أنه صانع الأحكام
~~والخاطئ بعمل يديه يؤخذ يرفع الخطاة إلى الجحيم انتهى وفي المزمور الخامس
~~عشر منه فرح قلبي وتهلل لساني وجسدي أيضا يسكن على الرجاء لأنك لا تترك
~~نفسي في الجحيم ولا تدع ضيفك أن يرى فسادا انتهى وفي المزمور الرابع
~~والخمسين ما لفظه ليأت الموت عليهم ولينحدروا إلى الجحيم أحياء لأن الشرور
~~في مساكنهم وفي وسطهم انتهى وفي المزمور السابع والثمانين ما لفظه يا رب
~~لأن نفسي قد امتلأت شرورا وحياتي إلى الجحيم دنت حسبت مع المنحدرين في الجب
~~صرت كإنسان فاقد المعونة بين الأموات جرى كالمجرمين الراقدين في القبور
~~الذي يذكرهم أيضا وهم أقصوا من يدك وضعوني في جب أسف السافلين في ظلمات
~~وظلال الموت انتهى
# وفي وصايا النبي سليمان عليه السلام في الفصل الخامس منها ما لفظه لأن
~~أرجل العبادة تحذر الذين سيعملونها وتحطهم بعد الموت إلى الجحيم انتهى
# وفي الإنجيل المسيحي في الفصل الخامس منه من الإنجيل الذي جمعه متى ما
~~لفظه ومن قال لأخيه يا أحمق فقد وجبت عليه نار جهنم انتهى وفي هذا الفصل ما
~~لفظه إن شككتك عينك اليمنى فاقلعها وألقها عنك فإنه لخير لك أن تهلك أحد
~~أعضائك من أن تهلك جسدك كله في جهنم وإن شككتك يدك اليمنى فاقطعها وألقها
~~عنك فإنه لخير لك أن يهلك أحد أعصابك من أن يذهب جسدك كله في جهنم انتهى
~~وفي الفصل العاشر منه ما لفظه لا تخافوا ممن يقتل الجسد
# PageV01P012
# ولا يستطيع أن يقتل النفس خافوا ممن يقدر أن يهلك النفس والجسد جميعا في
~~جهنم انتهى وفي الفصل الثالث عشر منه إن الملائكة يجمعون كل أهل الشكوك
~~وفاعلي الإثم فيلقونهم ms07 في أتون النار حيث البكاء وصرير الأسنان انتهى ومنه
~~أيضا ما لفظه هكذا يكون في انقضاء هذا الزمان يخرج الملائكة ويغرزون
~~الأشرار من وسط الأخيار ويلقونهم في أتون النار هناك يكون البكاء وصرير
~~الأسنان انتهى وفي الفصل الخامس والعشرين منه ما لفظه حينئذ يقول الذين عن
~~يساره اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار المؤبدة المعدة لإبليس وجنوده انتهى
~~وفيه أيضا ما لفظه فيذهب هؤلاء إلى العذاب الدائم والصديقون إلى الحياة
~~المؤبدة انتهى
# وفي الفصل التاسع من الإنجيل الذي جمعه مرقص ما لفظه فإن شككتك يدك
~~فاقطعها فخير لك أن تدخل الحياة وأنت أقطع من أن يكون لك يدان وتذهب إلى
~~جهنم في النار حيث دودهم لا يموت ونارهم لا تطفأ وإن شككتك رجلك فاقطعها
~~فخير لك أن تدخل الحياة أعرج من أن يكون لك رجلان وتلقى في جهنم في النار
~~حيث دودهم لا يموت ونارهم لا تطفأ انتهى وفي الفصل الثاني عشر منه التصريح
~~بأن الزنادقة هم الذين يقولون ليست تكون قيامة انتهى
# وفي الإنجيل الذي جمعه لوقا في الفصل السادس عشر منه ما لفظه ثم مات ذلك
~~الغبي وقبر فرفع عينه وهو يعذب في الجحيم انتهى
# وفيه أيضا ذكر الزنادقة وهم الذين يقولون ليست قيامة هكذا في الفصل
~~العشرين منه وفيه أيضا ما لفظه فأما أن الموتى يقومون فقد أنبأ بذلك موسى
~~انتهى وفي الفصل الثالث والعشرين منه إن المسيح قال للمصلوب الذي آمن به
~~إنك تكون معي في الفردوس انتهى وفي الإنجيل الذي جمعه يوحنا في الفصل
~~الخامس منه ما لفظه فإنه ستأتي ساعة يسمع فيها جميع من في القبور صوته
~~فيخرج الذين
# PageV01P013
# عملوا الحسنات إلى قيامة الحياة والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة
~~انتهى وفي الفصل السادس عشر منه ما لفظه يكون له الحياة المؤبدة وأنا أقيمه
~~في اليوم الآخر وفي الفصل السابع عشر منه ما لفظه الحق والحق أقول لكم إنه
~~من يؤمن بحياة دائمة انتهى
# إذا عرفت هذا المصرح به في الأناجيل فهكذا صرح الحواريون ms08 من أصحاب المسيح
~~في رسائلهم المعروفة
# والحاصل أن هذا أمر اتفقت عليه الشرائع ونطقت به كتب الله عز وجل سابقها
~~ولاحقها وتطابقت عليه الرسل أولهم وآخرهم ولم يخالف فيه أحد منهم وهكذا
~~اتفق على ذلك أتباع جميع الأنبياء من أهل الملل ولم يسمع عن أحد منهم أنه
~~أنكر ذلك قط ولكنه ظهر رجل من اليهود زنديق يقال له موسى بن ميمون اليهودي
~~الأندلسي فوقع منه كلام في إنكار المعاد واختلف كلامه في ذلك فتارة يثبته
~~وتارة ينفيه ثم هذا الزنديق لم ينكر مطلق المعاد إنما أنكر بعد تسليمه
~~للمعاد أن يكون فيه لذات حسية جسمانية بل لذات عقلية روحانية ثم تلقى ذلك
~~عنه من هو شبيه به من أهل الإسلام كابن سينا فقلده ونقل عنه ما يفيد أنه لم
~~يأت في الشرائع السابقة على الشريعة المحمدية إثبات المعاد وتقليدا لذلك
~~اليهودي الملعون الزنديق مع أن اليهود قد أنكرو اعليه هذه المقالة ولعنوه
~~وسموه كافرا
# قال في تاريخ النصراني في ترجمة موسى بن ميمون المذكور أنه صنف رسالة في
~~إبطال المعاد الجسماني وأنكر عليه مقدمو اليهود فأخفاها إلا عمن يرى رأيه
~~قال ورأيت جماعة من يهود بلاد الإفرنج بأنطاكية وطرابلس يلعنونه ويسمونه
~~كافرا انتهى
# PageV01P014
# فهذه رواية نصراني عن طائفة من اليهود وأنهم كفروا ابن ميمون ولعنوه بسبب
~~هذه المقالة على أن هذا الملعون الزنديق قد اعترف في كثير من كلامه بالمعاد
~~فقال في تأليفه المسمى بالمشنا في فقه اليهود إن هذا الموضع الذي هو جن
~~عيذا هو موضع خصيب من كرة الأرض كثير المياه والأثمار وسيكشفه الله للناس
~~في المستقبل فيتنعمون به ولعله يوجد فيه نبات غريب جدا عظيم النفع كثير
~~اللذة غير هذه المشهورة عندنا وهذا كله غير ممتنع ولا بعيد بل قريب الإمكان
~~بمشيئة الله تعالى ثم اعترف بذلك اعترافا آخر فقال في كتاب اللغات في حرف
~~العين إن معنى هذا الاسم الذي هو عيذا التلذذ والتنعم ومنه سميت لذات
~~الآخرة ونعيم أنفس الصالحين الكاملين جن عيذا ثم قال ms09 في هذا الكتاب في
~~تفسير جن عيذا أي أن تلك هي جنات النعيم وفردوس السعادة وقد شرحوا معنى جن
~~عيذا وماهية التلذذ فيها رجال ممن وصل إليها واستقر في ظل غروسها وشرب
~~عذوبة أنهارها وأكل من لذيذ أثمارها قالوا والصالحون باقون فيها ليستلذوا
~~من نور الله قال وقال النبي أشعيا في حقيقة التلذذ لا عين تقدر تراه إلا
~~علم الله تعالى انتهى كلام موسى بن ميمون المذكور
# ثم قال هذا اللعين في كتابه المسمى بالمشنا بعد اعترافه فيه كما حكيناه
~~عنه هاهنا ما لفظه اعلم أنه كما لا يدري الأعمى الألوان ولا يدري الأصم
~~الأصوات ولا العنين شهوة الجماع كذلك لا تدري الأجسام اللذات النفسانية
~~وكما لا يعلم الحوت اصطقص النار لكونه في حدة كذلك لا يعلم في هذا العالم
~~الجسماني بلذات العالم
# PageV01P015
# الروحاني بل ليس عندنا توجد لذة غير لذات الأجسام وإدراك الحواس من
~~الطعام والشراب والنكاح وما سمي غير ذلك فهو عندنا غير موجود ولا نميزه ولا
~~ندركه على بادئ الرأي إلا بعد تحذق كثير وإنما وجب ذلك لكوننا في العالم
~~الجسماني في لذات فلا ندرك إلا لذته فأما اللذات النفسانية فهي دائمة غير
~~منقطعة وليس بينها وبين هذه اللذة نسبة بوجه من الوجوه ولا يصح لنا في
~~الشرع ولا عند الإلهيين من الفلاسفة أن نقول إن الملائكة والكواكب والأفلاك
~~ليس لها لذة بل لهم لذة عظيمة جدا لما عقلوه من الباري عز وجل وهم بذلك في
~~لذة غير منقطعة ولا لذة جسمانية عندهم ولا يدركونها لأنه ليس لهم حواس
~~مثلنا يدركون بها ما ندرك نحن وكذلك نحن إذا تزكى منا من تزكى وصار بتلك
~~الدرجة بعد الموت لا يدرك اللذات الجسمانية ولا يريدها كما لا يريد الملك
~~عظيم الملك أن ينخلع من ملكه ليرجع يلعب بالكرة في الأسواق وقد كان في زمان
~~ما بلا محالة يفضل اللعب بتلك الكرة على الملك وذلك في حين صغر سنه عند
~~جهله بالأمرين جميعا كما نفضل نحن اليوم اللذة الجسمانية على ms10 النفسانية
~~وإذا ما بلغت أمر هاتين اللذتين نجد حساسة اللذة الواحدة ورفعة الثانية ولو
~~في هذا العالم وذلك أنا نجد أكثر الناس يحملون أنفسهم وأجسامهم من الشقاء
~~والتعب ما لا مزيد عليه كي ينال رفعة يعظمه الناس وهذه اللذة ليست لذة طعام
~~أو شراب وكذلك كثير من الناس يؤثر الانتقام من عدوه على كثير من لذات الجسم
~~وكثير من الناس يتجنب أعظم ما يكون من اللذات الجسمانية خشية أن يناله في
~~ذلك جزاء أو حشمة من الناس
# فإذا كانت حالتنا في هذا العالم الجسماني هكذا فناهيك بالعالم النفساني
~~وهو العالم المستقل الذي تعقل أنفسنا من الباري فيه مثل ما تعقل الأجرام
~~العلوية أو أكثر فإن تلك اللذة لا تتجزأ ولا تتصف ولا يوجد مثل تمثل تلك
~~اللذة بل كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما أكثر وما أجزل خيرك الذي
~~خبأته للصالحين الطائعين لأمرك وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه
~~لا أكل
# PageV01P016
# ولا شرب ولا غسل ولا دهن ولا نكاح بل الصالحون باقون فيه ويستلذون من نور
~~الله تعالى يريدون بذلك أن تلك الأنفس تستلذ بما تعقل من الباري بما تستلذ
~~سائر طبقات الملائكة بما عقلوا من وجوده سبحانه فالسعادة والغاية القصوى هي
~~الوصول إلى هذا الملأ الأعلى والحصول في هذا الحد هو بقاء النفس كما وصفنا
~~إلى ما لا نهاية له ببقاء الباري جل اسمه وهذا هو الخير العظيم الذي لا خير
~~يقاس به ولا لذة يمثل بها وكيف تمثل الدائم بما لا نهاية له بالشيء المنقطع
~~وهو قوله تعالى في نص التوراة لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب ويطيل
~~أيامك في العالم الذي كله طائل والشقاوة الكاملة هو انقطاع النفس وتلفها
~~وأن لا تحصل باقية وهو القطع المذكور في التوراة كما بين وقال انقطاعا
~~ينقطع من هذا العالم وينقطع من العالم المستقبل فكل من أخلد إلى اللذات
~~الجسمانية ونبذ الحق وآثر الباطل انقطع من ذلك البقاء والعلو وبقي مادة
~~منقطعة فقط وقد قال النبي ms11 أشعيا إن العالم المستقبل ليس يدرك بالحواس وهو
~~قوله لا عين تقدر تراه
# وأما الوعد والوعيد المذكور في التوراة في لذات هذا العالم فتأويله ما
~~أصف لك وذلك أنه يقول لك إن امتثلت هذه الشرائع نعينك على امتثالها والكمال
~~فيها ونقطع عنك العلائق كلها لأن الإنسان لا يمكنه العبادة لا مريض ولا
~~جائع ولا عاطش ولا في فتنة فوعد بزوال هذه كلها وإنهم يصحون ويتذهنون حتى
~~يكمل لهم المعرفة ويلتحقون بالعالم المستقبل فليس غاية التوراة إلا أن تخصب
~~الأرض وتطول الأعمار وتصح الأجسام وإنما يعان على امتثالها بهذه الأشياء
~~كلها وكذلك إن تعدوا كان عقابهم أن تحدث عليهم تلك العوائق كلها حتى لا
~~يمكن أن يعملوا صالحة فإذا تأملت هذا التأمل العجيب تجده كأنه يقول إن فعلت
~~بعض هذه الشرائع بمحبة وفرض نعينك عليها كلها بأن نزيل عنك العوائق
~~والموانع وإن ضيعت منها بعضها استخفافا نجلب عليك موانع نمنعك من جميعها
~~حتى لا يحصل لك كلام ولا بقاء انتهى
# PageV01P017
# فهذا خلاصة كلام ابن ميمون اليهودي زنديق اليهود في كتابه المذكور سابقا
~~وقد أوردنا لك كلامه هاهنا لتعلم أنه لم يربطه شيء من كلام الله سبحانه
~~يصلح دليلا عليه بل هو مجرد زندقة والتوراة والزبور والإنجيل وكتب سائر
~~الأنبياء منادية بخلاف ذلك حسبما قدمنا لك وهانحن نوضح لك فساد كلامه هذا
~~فنقول
# أولا إن حصر هذه اللذات النفسانية التي ذكرها لا ينافي حصول اللذات
~~الجسمانية التي وردت في كتب الله عز وجل
# وقوله وليست بلذة طعام أو شراب هذا مسلم فإن اللذات النفسانية ليست بلذة
~~طعام ولا شراب ولكن من أين يلزم أنه لا لذة طعام وشراب ونحوهما في تلك
~~الدار الآخرة
# فإن كان بالشرع فكتب الله عز وجل جميعها ناطقة بخلاف ذلك كما قدمنا ذلك
~~في كتب الله عز وجل وفي القرآن العظيم مما يكثر تعداده ويطول إيراده وهو لا
~~يخفى مثله على أحد من المسلمين الذي يقرأون القرآن لبلوغه في الكثرة إلى
~~غاية يشترك في معرفتها المقصر والكامل وإن ms12 كان بالعقل فليس في العقل ما
~~يقتضي إثبات اللذة النفسانية ونفي اللذة الجسمانية بل لا مدخل للعقل هاهنا
~~ولا يتعول عليه أصلا
# وإن كان لا يعتبر عقل ولا شرع بل لمجرد الزندقة والمروق من الأديان كلها
~~والمخالفة لما ورد في كتب الله سبحانه فبطلان ذلك مستغن عن البيان
# وأما قوله كما قال النبي داود متعجبا من عظمتها ما أكثر
# PageV01P018
# وما أجزل خيرك الذي خبأته للصالحين الطائعين لأمرك فهذا عجب منه عليه
~~السلام من كثرة خير الله سبحانه وجزالة ما خبأه للصالحين من عباده الطائعين
~~لأمره في الدار الآخرة وهو دليل على الملعون لا له فإن كلامه هذا هو ككلام
~~سائر أنبياء الله في استعظام ما أعده الله للصالحين من عباده كما قال نبينا
~~صلى الله عليه وسلم (في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر) ومثله في القرآن الكريم في قوله تعالى {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين}
# وأما قوله وهكذا قال العلماء العالم المستقبل ليس فيه لا أكل ولا شرب إلى
~~آخره فيقال له إن أردت علماء الملة اليهودية فهم الذين لعنوك وكفروك بسبب
~~هذه المقالة كما قدمنا وهم جميعا يخالفونك ويثبتون المعاد الجسماني واللذات
~~الجسمانية ويكفرون من لم يثبتها كما كفروك ويلعنونه كما يلعنوك وإن أردت
~~علماء الملة النصرانية فهم متفقون بأسرهم على إثبات المعاد الجسماني وإثبات
~~اللذات الجسمانية والنفسانية فيه وكيف يخالف منهم مخالف في ذلك والانجيل
~~مصرح بهذا الاثبات تصريحا لا يبقى عنده ريب لمرتاب
# وإن أردت علماء الملة الإسلامية فذلك كذب بحت وزور محض فإنهم مجمعون على
~~ذلك لا يخالف منهم فيه مخالف ونصوص القرآن من فاتحته إلى خاتمته مصرحة
~~بإثبات المعاد الجسماني وإثبات تنعم الأجسام فيه بالمطعم والمشرب والمنكح
~~وغير ذلك أو تعذيبها بما اشتمل عليه القرآن من تلك الأنواع المذكورة فيه
~~وهكذا النصوص النبوية المحمدية مصرحة بذلك تصريحا يفهمه كل عاقل بحيث لو
~~جمع ما ورد في ذلك منها لجاء مؤلفا بسيطا
# وأما استدلاله ms13 بقوله في التوراة لكي يطيب لك في العالم الذي كله طيب
~~ويطيل أيامك في العالم الذي كله طائل فهذا دليل على الملعون لا له
# PageV01P019
# فإن الخطاب في الدنيا لمجموع الشخص الذي هو الجسم والروح وظاهره أنه يكون
~~له هذا على الصفة التي خوطب وهو عليها وأنه يحصل له جميع ما يتلذذ به من
~~اللذات الجسمانية والنفسانية ومن ادعى التخصيص ببعض الشخص أو ببعض اللذات
~~فهو يدعي خلاف الظاهر ولكن المحرف المتزندق لا مقصد له إلا التلبيس على أهل
~~الأديان
# وكذلك قوله وقد قال النبي أشعيا أن العالم المستقبل ليس يدرك بالحواس وهو
~~قوله لا عين تقدر تراه فإن هذا هو مثل ما قدمنا من كلام الأنبياء في
~~استعظام ما عند الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة
# وبهذا تعرف أنه لم يكن في كلام هذا الملعون الزنديق ما يتمسك به متمسك أو
~~يغتر به مغتر بل هو خلاف ما في كتب الله جميعا كما قدمنا وخلاف ما عند
~~علماء الملل بل خلاف ما أقر به في كلامه السابق إقرارا مكررا
# فيا عجبا لمن يتمسك بمثل هذا الكلام الذي لم يجر على نمط ملة من الملل
~~ولا وافق نصا من نصوص كتب الله سبحانه ولا نصا من نصوص رسل الله جمعيا
~~ويجعله ما وردت به التوراة والإنجيل ويجزم به ويحرره في كتبه مظهرا أن
~~الشريعة المحمدية جاءت بما لم يكن في الشرائع السابقة زاعما أن ذلك دليل
~~على كمالها مبطئا ما أبطنه هذا الزنديق ابن ميمون اليهودي كما فعل ذلك ابن
~~سينا وتبعه بن أبي الحديد في شرح النهج بكل جاور ما قاله هذا إلى ما هو شر
~~منه فقال إن التوراة لم يأت فيها وعد ووعيد يتعلق بما بعد الموت وهذه فرية
~~على التوراة وجحد لما فيها وتحريف لما صرحت به في غير موضع كما قدمنا بعض
~~ذلك وكذلك زعما أن المسيح وإن صرح بالقيامة فقد جعل العذاب روحانيا وكذلك
~~الثواب وهذا أيضا كذب محض وقد قدمنا ما يفيدك ذلك ويطلعك ms14 على كذبهما والعجب
~~أن ابن ميمون اليهودي
# PageV01P020
# لم يتجاسر على ما زعماه من أن التوراة لم يأت فيها وعد ووعيد يتعلق بما
~~بعد الموت بل أثبت ذلك واستدل عليه بالتوراة كما عرفت من كلامه السابق
~~المتضمن لاعترافه ولمخالفته في إثبات اللذات الجسمانية فإن قلت قد جاء عن
~~الصابئة وعن جماعة من المتعلقين بمذاهب الحكماء ما يوافق كلام ابن ميمون
~~المذكور قلت لسنا بصدد الرد على كل كافر ومتزندق بل بصدد الكلام على ما
~~جاءت به رسل الله ونطقت به كتبه واتفقت عليه الملل المنتسبة إلى الأنبياء
~~المقتدية بكتب الله ورسله دفعا لما وقع من الكذب البحت والزور المحض ممن
~~يزعم المخالفة بينها وبين ما جاءت به الشريعة المحمدية فأوضحنا أن ذلك
~~مخالف للملة اليهودية ولما جاءت به التوراة وما قاله علماء اليهود ومخالف
~~لما جاءت به الملة النصرانية ولما جاء به الانجيل وما قاله علماء النصارى
~~ومخالف أيضا لما جاء به أنبياء بني إسرائيل وما نطقت به كتبهم حسبما قدمنا
~~ومخالف ملا كان من الأنبياء المتقدمين على بعثة موسى كما يحكي ذلك ما
~~تضمنته التوراة من حكاية أحوالهم وما كانوا عليه وما كانوا يدينون به وكما
~~يحكي ذلك عنهم القرآن الكريم فإن فيه ما يفيد ما كانوا عليه وما كانوا
~~يدينون به وما قالوا لقومهم وما وعدوهم به من خير وشر بل فيه ما يفيد ما
~~كان عليه أهل الكتب المتأخرة من البعثة لموسى ومن بعده وما كانوا يدينون به
~~كقوله سبحانه حاكيا عن اليهود {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى} وقوله تعالى {يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} وقوله حاكيا عن موسى إلى
~~فرعون {ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد} إلى قوله {وإن الآخرة هي دار
~~القرار} إلى قوله {فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب}
# PageV01P021
# وقوله {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا
~~وجاعل الذين ms15 اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم
~~بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم}
# وقال {بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف
~~الأولى صحف إبراهيم وموسى}
# ونصوص القرآن الحاكية عن اليهود والنصارى وسائر الملل مثل هذا كثيرة جدا
~~ولا يتسع المقام لبسطها وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم وأهل الملة
~~اليهودية والنصرانية في أكثر بقاع الأرض وبلغهم ما حكاه القرآن عن أنبيائهم
~~من إثبات المعاد وإثبات النعيم الجسماني والروحاني ولم يسمع عن أحد منهم
~~أنه أنكر ذلك أو قال هو خلاف ما في التوراة والإنجيل وقد نزل أكثر القرآن
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وكان اليهود متوافرين فيها وفيما
~~حولها من القرى المتصلة بها وكانوا يسمعون ما ينزل من القرآن ولم يسمع أن
~~قائلا منهم قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنك تحكي عن التوراة ما لم يكن
~~فيها من البعثة وما أعده الله في الدار الآخرة من النعيم للمطيعين والعذاب
~~للعاصين وقد كانوا يودون أن يقدحوا في النبوة المحمدية بكل ممكن بل كانوا
~~في بعض الحالات ينكرون وجود ما هو موجود في التوراة كالرجم فكيف سكتوا عن
~~هذا الأمر العظيم وهل كانوا يعجزون أن يقولوا عند سماعهم لقوله تعالى
~~{قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات} ما قلنا هذا ولا نعتقده ولا جاءت
~~به شريعة موسى
# وهكذا عند سماعهم لقوله تعالى {وقالوا لن يدخل الجنة}
# PageV01P022
# إلا من كان هودا أو نصارى) وقد كان أمر المعاد مشتهرا في أهل الكتاب
~~وكانوا يتحدثون به واستمر ذلك فيهم استمرارا ظاهرا وعلم به غيرهم من أهل
~~الأوثان لما كانوا يسمعون منهم ومن ذلك ما أخرجه ابن اسحاق قال حدثنا صالح
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمود بن لبيد عن سلامة بن سلامة بن
~~وقش قال كان بين أبياتنا يهودي فخرج ms16 على نادي قومه بني عبد الأشهل ذات غداة
~~فذكر البعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان فقال ذلك لأصحاب وثن
~~لا يرون أن بعثا كائن بعد الموت وذلك قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا ويحك يا فلان أو ويلك وهذا كائن أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى
~~دار فيها جنة ونار يجزون من أعمالهم قال نعم والذي يحلف به لوددت أن حظي من
~~تلك النار أن توقدوا أعظم تنور في داركم فتحمونه ثم تقذفوني فيه ثم تطينون
~~علي وإني أنجو من تلك النار غدا
# فقيل يا فلان فما علامة ذلك فقال نبي يبعث من ناحية هذه البلاد وأشار إلى
~~مكة واليمن بيده قالوا فمتى نراه فرمى بطرفه فرآني وأنا مضطجع بفناء باب
~~أهلي وأنا أحدث القوم فقال إن
# PageV01P023
# يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه ... إلى آخر الحديث
# وأهل الكتاب إلى عصرنا هذا يقرون بالمعاد والجنة والنار والحساب والعقاب
~~والنعيم والثواب ولا ينكر ذلك منهم منكر ولا يخالف فيه مخالف
# وإذا قيل لهم قد قال قائل إنكم لا تثبتون ذلك أنكروا أشد إنكار فمن روى
~~عنهم ما يخالف ذلك فقد افترى وجاء بما ترده الأحياء منهم والأموات وبما
~~تبطله الرسل المرسلة إليهم والكتب النازلة عليهم حسبما قد حكينا لك في هذا
~~المختصر
# PageV01P024
### | الفصل الثالث
### | في إثبات النبوات
### $ 1 - تمهيد
# اعلم أن الأنبياء عليهم السلام على كثرة عددهم واختلاف أعصارهم وتباين
~~أنسابهم وتباعد مساكنهم قد اتفقوا جميعا على الدعاء إلى الله عز وجل وصار
~~الآخر منهم يقر بنبوة من تقدمه وبصحة ما جاء به وإذا خالفه في تحليل بعض ما
~~حرمه الله على لسان الأول أو تحريم ما أحله الله له ولأمته فهو مقر بأن
~~الحكم الأول تحليلا او تحريما هو حق وهو حكم الله عز وجل وأنه الذي تعبد
~~الله به أهل تلك الملة السابقة واختاره لهم كما اختار للملة اللاحقة ما
~~يخالفه والكل من عند الله عز وجل وذلك جائز عقلا وشرعا في ملة واحدة فضلا
~~عن الملل المختلفة ms17
# وما روي في بعض كتب أصول الفقه من أن اليهود ينكرون النسخ فتلك رواية غير
~~صحيحة وقد نسبها من نسبها إلى طائفة قليلة منهم وما أظنه يصح عنهم ذلك فإن
~~التوراة مصرحة بنسخ كثير من الأحكام التي تعبدهم الله بها تارة تخفيفا
~~وتارة تغليظا وتارة إيجابا وتارة تحريما
# وبالجملة فلا شك ولا ريب أن الأنبياء متفقون على تصديق بعضهم بعضا وأن ما
~~جاء به كل واحد منهم هو من عند الله عز وجل وقد عرفناك فيما سبق أن عددهم
~~بلغ إلى مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا ولا خلاف بين أهل النظر أن اتفاق مثل
~~هذا العدد يفيد العلم الضروري
# PageV00P000
# بصدق ما اتفقوا عليه بل اتفاق عشر هذا العدد بل اتفاق عشر عشره يفيد ذلك
~~ومن أنكر في هذا الاتفاق فعليه بمطالعة التوراة فإنها قد اشتملت على حكاية
~~حال الأنبياء من لدن آدم إلى بعثة موسى وفيها التصريح بتصديق بعضهم بعضا
~~ولم يقع من أحد منهم الإنكار لنبوة أحد ممن تقدمه ثم جاء من بعد موسى
~~وهارون أنبياء بني إسرائيل وكل واحد منهم يقر بمن تقدمه وثبت نبوته كما
~~اشتمل على ذلك كتب نبواتهم وكثير منهم كان يجاهد من يعبد الأصنام من بني
~~إسرائيل وغيرهم وقد وقعت لهم قصص وحروب مع من كان يعبد الصنم المعروف ببعل
~~الذي ذكر الله سبحانه في القرآن وكذلك كان لهم قصص وحروب مع من كان يعبد
~~غيره من الأصنام وهكذا داود وسليمان وهما من أنبياء بني إسرائيل وممن يدين
~~بالتوراة ما زالا في حرب مع عباد الأصنام كما يحكي ذلك الزبور وكتاب داود
~~وكما تحكيه وصايا سليمان وهي كتاب مستقل
# وهكذا الإنجيل فإن المسيح عليه السلام كان يحتج على المخالفين له من
~~اليهود بنص التوراة في غالب فصوله المشتملة على حكاية المسائل التي أنكرها
~~عليه اليهود ومع هذا فلم يقع اختلاف بينهم قط في الدعاء إلى توحيد الله
~~وإثبات المعاد وصحة نبوة كل واحد منهم وصدقه فيما جاء به من الشرع وفيما
~~حكاه عن الله ms18 سبحانه وهذه هي الثلاثة المقاصد التي جمعنا هذا المختصر
~~لتقرير اتفاقهم عليها وإثباتهم لها وكثيرا ما كان يقع التبشير من السابق
~~منهم باللاحق كما هو مصرح به في التوراة من تبشير موسى بيوشع بن نون وكما
~~هو مصرح به في الزبور من تبشير داود بعيسى وهو الرابع عشر من أولاده فإن
~~بين داود والمسيح أربعة عشر ابا وقيل أكثر من ذلك حسبما يحكيه ما وقع في
~~بعض نسخ الإنجيل وكما وقع من يحيى بن زكريا المسمى عندهم يوحنا فإنه بشر
~~بالمسيح مع اتصال عصره بعصره فإن يحيى بن زكريا إنما قتل بعد أن بعث الله
~~المسيح كما يحكي ذلك الإنجيل
# PageV01P026
### $ 2 - تبشير التوراة بمحمد
# صلى الله عليه وسلم
# والكلام في تبشير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بمن تقدمه من الأنبياء
~~حتى يتضح لك أن هذه سنة الله عز وجل في انبيائه عليهم السلام
# فمن ذلك ما ثبت في التوراة في الفصل السابع عشر من السفر الأول منها قال
~~الله سبحانه لإبراهيم وقد سمعت قولك في إسماعيل وها أنا مبارك فيه وأثمره
~~وأكثره بمأذ مأذ انتهى قوله بمأذ مأذ هو اسم محمد بالعبرانية وهذا صريح في
~~البشارة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
# وفي الفصل الثالث والثلاثين من السفر الخامس من التوراة ما لفظه يا الله
~~الذي تجلى نوره من طور سينا وأشرق نوره من جبل سيعير ولوح به من جبل فاران
~~وأتى ربوة القدس بشريعة نور من يمينه لهم انتهى
# هذا نص التوراة المعربة تعريبا صحيحا وقد حكى هذا اللفظ من نقل عن
~~التوراة بمخالفة لما هنا يسيرة هكذا جاء الله من طور سيناء وأشرق من ساعير
~~واستعلن من جبال فاران وفي لفظ تجلى الله من طور سيناء أو مجيئه من طور
~~سيناء الخ
# قال جماعة من العلماء إن معنى تجلى نور الله سبحانه من طور سيناء أو
~~مجيئه من طور سيناء هو إنزاله التوراة على موسى بطور سيناء ومعنى إشراقه من
~~جبل سيعير إنزاله الإنجيل على المسيح وكان ms19 المسيح من سيعير أو ساعير وهي
~~أرض الخليل من قرية منها تدعى ناصرة وباسمها سمي اتباعه نصارى ومعنى لوح به
~~من جبل فاران أو استعلن من جبل فاران إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه
~~وسلم وجبال فاران هي جبال مكة بلا خلاف بين علماء المسلمين وأهل
# PageV00P000
# الكتاب ومما يؤيد هذا ما في التوراة في السفر الأول منها ما لفظه وغدا
~~إبراهيم فأخذ الغلام يعني إسماعيل وأخذ خبزا وسقاء من ماء ودفعه إلى هاجر
~~وحمله عليها وقال لها اذهبي فانطلقت هاجر فظلت سبعا ونفذ الماء الذي كان
~~معها فطرحت الغلام تحت شجرة وجلست مقابلته على مقدار رمية سهم لئلا تبصر
~~الغلام حين يموت ورفعت صوتها بالبكاء وسمع الله صوت الغلام فدعا ملك الله
~~هاجر وقال لها مالك يا هاجر لا تخشي فإن الله قد سمع صوت الغلام حيث هو
~~فقومي فاحملي الغلام وشدي يديك به فإني جاعله لأمة عظيمة وفتح الله عينيها
~~فبصرت بئر ماء فسقت الغلام وملأت سقاها وكان الله مع الغلام فربي وسكن في
~~برية فاران انتهى
# ولا خلاف أن إسماعيل سكن أرض مكة فعلم أنها فاران وقد حكى الله سبحانه في
~~القرآن الكريم ما يفيد هذا فقال حاكيا عن إبراهيم {ربنا إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون}
# ولا خلاف في ان المراد بهذا الوادي أرض مكة وفي الأحاديث الصحيحة الحاكية
~~لقصة إبراهيم مع هاجر وولدها إسماعيل ما يفيد هذا ويوضحه
# ومما يؤيد هذه البشارة المذكور في كتاب نبوة النبي شمعون ولفظه جاء الله
~~من جبال فاران وامتلأت السموات والأرض من تسبيحه وتسبيح أمته
# ومثل ذلك البشارة المذكورة في نبوة النبي حبقوق ولفظه جاء الله من التيمن
~~وظهر القدس على جبال فاران وامتلأت الأرض من
# PageV01P028
# تحميد أحمد وملك يمينه رفات الأمم وأنارت الأرض لنوره وحملت خيله في
~~البحر انتهى
# وفي هذا التصريح بجبال فاران مع التصريح باسم نبينا محمد ms20 صلى الله عليه
~~وسلم بقوله وامتلأت الأرض من تحميد أحمد تصريحا لا يبقى بعده ريب لمرتاب
# ومن البشارات بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الزبور لداود عليه
~~السلام ما لفظه إن ربنا عظيم محمود جدا ومحمد قد عم الأرض كلها فرحا انتهى
# ففي هذا التصريح باسمه صلى الله عليه وسلم
# ومن ذلك قوله فيه بارك عليك إلى الأبد ويقلد أبونا الجبار السيف لأن
~~البهاء لوجهك والحمد الغالب عليك اركب كلمة الحق وسمت التأله فإن ناموسك
~~وشرائعك معروفة بهيبة يمينك وسهامك مسنونة والأمم يخرون تحتك انتهى
# وهذه صفات نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه لم يبعث نبي هذه صفته بعد داود
~~سواه ومثل هذا قوله في موضع آخر ويجوز من البحر إلى البحر ومن لدن الأنهار
~~إلى منقطع الأرض وتخزى أهل الجزائر بين يديه ويلحس أعداؤه التراب ويسجد له
~~ملوك الفرس وتدين له الأمم بالطاعة والانقياد ويخلص البائس المضطهد ممن هو
~~أقوى منه وينقذ الضعيف الذي لا ناصر له ويرأف بالمساكين والضعفاء ويصلي
~~عليه ويبارك في كل حين انتهى
# وهذه الصفات أيضا ليست لأحد من الأنبياء غيره فإنه لم يملك أحد منهم من
~~البحر إلى البحر ومن لدن الأنهار إلى منقطع الأرض
# PageV01P029
# كما ذلك معلوم لكل أحد بل الذي انتشرت شريعته وبلغت سيوف أمته إلى هذا
~~المقدار هو نبينا صلى الله عليه وسلم
# وهكذا قوله ويسجد له ملوك الفرس فإنه لم يفتح الفرس ويستعبد أهلها ويضرب
~~عليهم الجزية إلا أمة نبينا صلى الله عليه وسلم وهكذا قوله وتدين له الأمم
~~بالطاعة والانقياد فإنها لم تدن الأمم كلها لغيره وهكذا قوله ويصلى عليه
~~ويبارك في كل حين فإن هذا يختص بنبينا صلى الله عليه وسلم لاستمرار ذلك له
~~في كل وقت ووقوع الأمر القرآني به ولم يكن ذلك لغيره من الأنبياء ومن
~~البشارات ما ذكره أشعيا في كتاب نبوته من التبشير براكب الحمار وراكب الجمل
~~ولا شك أن راكب الحمار هو المسيح وراكب الجمل هو نبينا صلى الله عليه وسلم
# وفي ms21 نبوة أشعيا أيضا قوله إني جعلت أمرك يا محمد يا قدوس الرب اسمك موجود
~~من الأبد انتهى
# وهذا تصريح باسم نبينا صلى الله عليه وسلم ومثل هذا قول حبقوق النبي في
~~كتاب نبوته أضاءت السماء من بهاء محمد وامتلأت الأرض من شعاع منظره وكذا
~~قوله في موضع آخر من كتاب نبوته وتنزع في مسيك إعراقا ونزعا وترتوي السهام
~~بأمرك يا محمد ارتواء فإن هذا تصريح أوضح من الشمس وأن الله يظهركم عليكم
~~وباعث فيهم نبيا وينزل عليهم كتابا ويملكهم رقابكم فيقهرونكم ويذلونكم
~~بالحق ويخرج رجال بني قيذار في جماعات الشعوب معهم ملائكة على خيل بيض
~~انتهى
# ففي هذا التصريح ببعثة نبينا صلى الله عليه وسلم وقهر أمته للأمم فإن
~~قيذار هو ابن إسماعيل بن إبراهيم بلا خلاف ولم يبعث الله فيهم نبيا إلا
~~نبينا
# PageV01P030
# محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا معلوم لكل أحد لا يخالف فيه مخالف ولا
~~ينكره منكر
# ومن البشارات ما في كتاب نبوة دانيال النبي فإنه صرح فيها باسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثل ما تقدم في نبوة حبقوق فقال ستنزع في مسيك إعراقا
~~وترتوي السهام بأمرك يا محمد ارتواء انتهى
# وفي موضع آخر من كتابه هذا التصريح ببعثة نبينا صلى الله عليه وسلم فقال
~~بعد ذكر التبشير بالمسيح ما لفظه حتى أبعث نبي بني إسماعيل الذي بشرت به
~~هاجر وأرسلت إليها ملائكة فبشروها فأوحى إلى ذلك النبي وأعلمه السماء
~~وأزينه بالتقوى وأجعل البر شعاره والتقوى جهده والصدق قوله والوفاء طبيعته
~~والقصد سيرته والرشد سنته بكتاب مصدق لما بين يديه من الكتب وناسخ لبعض ما
~~فيها أسري به إلي وأرقيه من سماء إلى سماء حتى يعلو فأدنيه وأسلم عليه
~~وأوحي إليه ثم أرده إلى عبادي بالسرور والغبطة حافظا لما استودع صادعا بما
~~أمر
# يدعو إلى توحيدي باللين من القول والموعظة الحسنة لا فظ ولا غليظ ولا
~~صخاب في الأسواق رؤوف بمن والاه رحيم بمن آمن به حتى على من عاداه انتهى
# ولا ريب أن هذه صفات ms22 نبينا صلى الله عليه وسلم وأنه لم يبعث الله نبيا من
~~بني إسماعيل سواه
# ومثل هذه الصفات ما في حديث عبد الله بن عمرو عند البخاري وغيره أنه قيل
~~له أخبرنا ببعض صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال إنه
~~لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل لست بفظ ولا
~~غليظ ولا صخاب بالأسواق
# PageV01P031
# ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يجزي السيئة بالحسنة ويعفو ويغفر ولن أقبضه
~~حتى أقيم به الملة العوجاء فأفتح به أعينا عمياء وآذانا صما وقلوبا غلفا
~~بأن يقولوا لا إله إلا الله
# قيل قد يراد بلفظ التوراة جنس الكتب المتقدمة من التوراة والزبور
~~والإنجيل وسائر كتب أنبياء بني إسرائيل فعلى هذا يكون المراد بقول عبد الله
~~بن عمرو إنه لموصوف في التوراة هذه الصفات المذكورة في نبوة دانيال
# ولا مانع من أن تكون هذه الصفات كانت موجودة في التوراة فحذفتها اليهود
~~فما ذلك بأول تحريف وتبديل وتغيير منهم
### | تبشير الإنجيل بمحمد صلى الله عليه وسلم
# ومن البشارات به في الإنجيل ما في الفصل الخامس عشر من الإنجيل الذي جمعه
~~يوحنا أن الفارقليط روح الحق الذي يرسله الله هو يعلم كل شيء انتهى وفي
~~موضع آخر منه والفارقليط روح القدس الذي يرسله الله هو يعلم كل شيء وهو
~~يذكركم ما قلت لكم وفي موضع آخر منه إذا جاء الفارقليط الذي أرسله الله روح
~~الحق الذي هو يشهد لي قلت لكم هذا حتى إذا كان يؤمنون به ولا يشكون فيه
# وفي الفصل السادس عشر منه لكني أقول لكم الحق إنه خير لكم أن أنطلق لأني
~~إن لم أنطلق لم يأتكم الفارقليط فإذا انطلقت أرسلته إليكم فهو يوبخ العالم
~~على الخطيئة وعلى البر وعلى الحكم
# أما على الخطيئة فإنهم لم يؤمنوا بي وأما على البر فإني منطلق ولستم
~~تروني وأما على الحكم فإن رئيس هذا العالم يدان وأن لي كلاما كثيرا لستم ms23
~~تطيقون كله الآن
# لكن إذا جاء روح الحق ذاك فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه ليس ينطق من
~~عنده بل يتكلم بما يسمع ويخبركم بكل ما يأتي انتهى
# PageV01P032
# وقد تكرر ذكر الفارقليط في الإنجيل وأنذر به المسيح وبشر به قومه في غير
~~موضع منه وقد اختلفوا في المراد فالفارقليط في لغتهم على أقوال وذهب الأكثر
~~من النصارى إنه المخلص وقالوا هو مشتق من الفاروق أو من فارق قالوا ومعنى
~~ليط كلمة تزاد كما يقال رجل هو وحجر هو وعالم هو وجاهل هو
# وقد تقرر أنه لا نبي بعد المسيح غير نبينا صلى الله عليه وسلم وهذه
~~البشارات قد تضمنت أنه سيأتي بعد المسيح نبي يخلص تلك الأمة مما هم فيه
~~ويوبخهم على الخطية ويتكلم بما يسمع ويخبر بكل ما يأتي ولم يكن هذا لأحد
~~بعد المسيح غير نبينا صلى الله عليه وسلم
# ومما يدل على أن المراد بالفارقليط هو نبينا صلى الله عليه وسلم أنه وقع
~~الحذف بهذا اللفظ من بعض نسخ الإنجيل مع ثبوته في غالبها وليس ذلك إلا
~~تغييرا وتبديلا من النصارى لما يعلمونه من أن المراد بهذا اللفظ هو التبشير
~~بنبي يأتي بعد المسيح وأنها ستقوم بذلك الحجة عليهم فحذفوا هذا اللفظ لهذه
~~العلة
# وقد حكى الله سبحانه في القرآن العظيم أن المسيح بشر بنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقال {وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله
~~إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد}
# وفي الإنجيل الذي جمعه يوحنا أن المسيح قال أركون العالم سيأتي وليس لي
~~شيء وهذا اللفظ فيه أعظم بشارة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإن الأركون
~~في لغة النصارى العظيم القدر ولم يأت بعد المسيح من هو بهذه الصفة إلا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه جعله أركون العالم وقال عن نفسه ليس له من
~~الأمر شيء فدل هذا على أنه سيأتي بعده عظيم من عظماء العالم يكون منه
~~الإصدار ms24 والإيراد والحل والعقد في الدين وإثبات الشرائع
# PageV01P033
# وأن المسيح بالنسبة إليه كمن ليس له شيء وهذا إنما يكون تبشيرا بمن هو
~~أعظم من المبشر به أعني المسيح عليه السلام ولا يصح حمله على رجل عظيم
~~القدر في الدنيا أو في الملك أو غير ذلك لأن الأنبياء لا يبشرون بمن هو
~~كذلك ويجعلونه أركون العالم ويجعلون الأمر إليه وينفون الأمر عن أنفسهم فإن
~~هذا لا يكون أبدا من الأنبياء ولا يصح نسبته إليهم ولا صدوره منهم قط بلا
~~خلاف بين أهل الملل ولا يمكن أن يدعي مدع أنه جاء بعد المسيح من هو بهذه
~~الصفة غير نبينا صلى الله عليه وسلم
# فإن الحواريين إنما دانوا بدينه ودعوا الناس إلى شريعته ولم يستقل أحد
~~منهم بشيء من جهة نفسه قط ومن جاء بعدهم من أتباع المسيح فهو دونهم بمراحل
### $ 4 - إشارة القرآن والسنة إلى بشارات الكتب السابقة
# وقد حكى الله سبحانه في القرآن الكريم ما تتضمنه الكتب المنزلة والرسل
~~المرسلة من التبشير بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عن جميع ما
~~ذكرناه من نصوص تلك الكتب وإنما أردنا بالنقل منها إلزام الحجة وتكميل
~~الفائدة لمن كان في قلبه ريب وفي صدره حرج
# فمن ذلك قوله سبحانه {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} وقال عز وجل {الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} وقال تعالى {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون
~~أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون} وقال سبحانه {وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين}
# PageV00P000
# وقال سبحانه {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا
~~تكونن من الممترين} وقال سبحانه {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب} وقال تبارك وتعالى {أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل} وقال سبحانه {وإذا سمعوا ما أنزل ms25 إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} وقال تعالى
~~{إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا}
~~وقال سبحانه {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من
~~قبلك}
# وهذا بعض ما اشتمل عليه الكتاب العزيز وفي الأحاديث ما يؤيد ذلك ويؤكده
# فمن ذلك ما رواه ابن اسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن اليهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعثته فلما بعثه الله من العرب كفروا به
~~وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور
~~وداود بن سلم يا معشر اليهود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن أهل شرك وتخبرونا أنه مبعوث وتصفونه بصفته
~~فقال سلام بن
# PageV01P035
# مشكم أحد بني النضير ما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكره لكم
~~فأنزل الله عز وجل {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين}
# وروى ابن اسحاق نحو هذه القصة التي هي سبب نزول هذه الآية من طرق ومنها
~~أنه قال حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف عن محمود بن لبيد
~~حدثنا يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة الأنصاري قال حدثني
~~من شئت من رجال قومي عن حسان بن ثابت الأنصاري قال والله إني لغلام يفعة
~~ابن سبع سنين أو ثمان سنين أعقل كلما سمعت إذ سمعت يهوديا يقول على أطم
~~يثرب فصرخ يا معشر اليهود فلما اجتمعوا عليه قالوا مالك وتلك قال طلع نجم
~~أحمد الذي يبعث الليلة
# ومن ذلك ما كان من خروج زيد بن عمرو بن نفيل وسؤاله لأهل الكتاب وإخبارهم
~~عن أن نبيا يبعث في ms26 العرب فرجع وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث
~~ومات قبل البعثة وهذا الحديث في البخاري وغيره
# وأخرج البيهقي بإسناد صحيح من حديث أنس بن مالك أن غلاما يهوديا كان يخدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فوجد
~~أباه عند رأسه يقرأ التوراة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا يهودي
~~أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى هل تجد في التوراة صفتي ومخرجي قال
~~لا قال الفتى بلى والله يا رسول الله إنا نجد في التوراة نعتك ومخرجك وإني
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم (أقيموا
~~هذا من عند رأسه ولوا أخاكم)
# وثبت في البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس عن
# PageV01P036
# أبي سفيان بن حرب لما سأله هرقل ملك الروم عن صفات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره فقال إن يكن ما تقوله حقا إنه نبي وقد كنت أعلم أنه خارج
~~ولم أكن أظنه منكم ولو أعلم أني أخلص إليه لأحسنت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت
~~عن قدميه
# وفي البخاري حكاية عن هرقل هذا إنه كان جزاء ينظر في النجوم فنظر فقال إن
~~ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الأمة قالوا يختتن اليهود فلا يهمك
~~شأنهم وابعث إلى من في مملكتك من اليهود فيقتلونهم ثم وجد إنسانا من العرب
~~فقال انظروا أفختتن هو فنظروا فإذا هو مختتن وسأله عن العرب فقال يختتنون
# وفيه أيضا وكان برومية صاحب لهرقل كان هرقل نظيره في العلم فأرسل إليه
~~وسار إلى حمص فلم يرم حمص حتى أتى كتاب من صاحبه يوافق رأيه على خروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ومن هذا ما ثبت في كتب السير والحديث من إسلام النجاشي وتصديقه بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو في الحبشة لم يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~وصل إليه بعض أصحابه وسمع ما تلوه عليه من القرآن فآمن وصدق
# وثبت ms27 في الصحيح أن ورقة بن نوفل الذي دار في طلب الدين وسأل طوائف أهل
~~الكتاب لما أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رأى من نزول جبريل عليه
~~في غار حراء وما قال له فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل الله على موسى
~~ليتني كنت جذعا أدرك إذ يخرجك قومك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو مخرجي
~~هم فقال ورقة لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك
~~نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي
# PageV01P037
# ومن هذا ما رواه ابن إسحاق قال حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن شيخ من بني
~~قريظة قال هل تدري عما كان إسلام أسيد وثعلبة ابني سعية وأسد بن عبيد نفر
~~من هذيل لم يكونوا من بني قريظة ولا النضير كانوا فوق ذلك قلت لا قال فإنه
~~قدم علينا رجل من الشام من يهود يقال له ابن الهيبان فأقام عندنا والله ما
~~رأينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه فقدم علينا قبل مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسنين وكنا إذا قحطنا أو فل علينا المطر نقول يا ابن الهيبان
~~أخرج فاستق لنا فيقول لا والله حتى تقدموا أمام مخرجكم صدقة فنقول كم فيقول
~~صاع من تمر أو مدين من شعير فنخرجه ثم يخرج إلى ظاهر حرتنا ونحن معه فيستقي
~~فوالله ما نقوم من مجلسه حتى تمر السحاب وقد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا
~~ثلاثة فحضرته الوفاة فاجتمعنا إليه فقال يا معشر يهود ما ترونه أخرجني من
~~أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع قالوا أنت أعلم قال فإنه إنما
~~أخرجني أتوقع خروج نبي قد أظل زمانه هذه البلاد مهاجره فاتبعوه ولا تسبقن
~~إليه إذا خرج يا معشر يهود فإنه يبعث بسفك الدماء وسبي الذراري والنساء فمن
~~يخالفه فلا يمنعكم ذلك منه ثم مات فلما كان الليلة التي فتحت فيها قريظة
~~قال أولئك الثلاثة الفتية وكانوا شبانا أحداثا يا معشر يهود والله إنه ms28 الذي
~~ذكر لكم ابن الهيبان فقالوا ما هو به قالوا بلى والله إنه بصفته ثم نزلوا
~~فأسلموا وخلوا أموالهم وأولادهم وأهاليهم فلما فتح الحصن رد ذلك عليهم
# وأخرج البخاري في تاريخه والبيهقي في دلائل النبوة عن محمد بن عمر بن
~~إبراهيم بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت أبي جبير يقول لما بعث
~~الله نبيه وظهر أمره بمكة خرجت إلى الشام فلما كنت ببصرى أتتني جماعة من
~~النصارى فقالوا لي أمن الحرم أنت قلت نعم قالوا تعرف هذا الذي تنبأ فيكم
~~قلت نعم قال
# PageV01P038
# فأخذوا بيدي فأدخلوني ديرا لهم فيه تماثيل وصور قالوا لي أنظر هل ترى
~~صورة هذا الذي بعث فيكم فنظرت فلم أر صورته قلت لا أرى صورته فأدخلوني ديرا
~~أكبر من ذلك الدير الذي فيه صور أكثر مما في ذلك الدير فقالوا لي أنظر هل
~~ترى صورته فنظرت فإذا أنا بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصورته وإذا
~~أنه بصفة أبي بكر وصورته وهو آخذ بعقب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~لي انظر هل ترى صفته قلت نعم قالوا هو هذا وأشاروا إلى صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت اللهم نعم قالوا أتعرف هذا الذي أخذ بعقبه قلت نعم
~~قالوا تشهد أن هذا هو صاحبكم وأن هذا الخليفة من بعده
# وقريب من هذه القصة ما رواه موسى بن عقبة بن هشام بن العاص ونعيم بن عبد
~~الله ورجل آخر قد سماه بعثوا إلى ملك الروم زمن أبي بكر قال فدخلنا على
~~جبلة بن الأيهم وهو بالغوطة فذكر الحديث وأنه انطلق بهم إلى الملك وأنهم
~~وجدوا عنده شبه الربعة العظيمة مذهبة وإذا فيها أبواب صغار ففتح فيها بابا
~~فاستخرج منه حريرة وفيها صورة نوح ثم إبراهيم ثم حريرة فيها صورة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال هذا آخر الأبواب ولكني عجلته لأنظر ما عندكم
# وأمثال هذا كثيرة جدا يطول المقام ببسط بعضها فضلا عن كلها وفي القرآن
~~الكريم من دلائل ms29 إثبات النبوات على العموم وإثبات نبوة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم على الخصوص ما لا يخفى على من يعرف القرآن ويفهم كلام العرب فإنه مصرح
~~بثبوت جميع الأنبياء من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم وفيه ذكر كل
~~واحد منهم بصفته والى من أرسل وفي أي زمان كان مع تقديم المتقدم وتأخير
~~المتأخر وذكر ما وقع لكل واحد منهم من إجابة قومه له وامتناعهم عليه وردهم
~~لما جاء به وما وقع بينه وبينهم من المقاولة والمحاولة والمقاتلة
# PageV01P039
# ومن نظر في التوراة وما اشتملت عليه من حكاية حال الأنبياء من لدن آدم
~~إلى موسى وجد القرآن موافقا لما فيها غير مخالف لها وهكذا ما اشتملت عليه
~~التوراة مما اتفق الموسى وبني إسرائيل في مصر مع فرعون وما كان من تلك
~~الحوادث من الآيات البينات التي جاء بها
# ومن تلك العقوبات التي عوقب بها فرعون وقومه ثم ما كان من بني إسرائيل مع
~~موسى من بعد خروجهم من مصر إلى عند موت موسى مع طول تلك المدة وكثرة تلك
~~الحوادث فإن القرآن حكى ذلك كما هو وذكره بصفته من غير مخالفة ثم ما كان من
~~الأنبياء الذين جاءوا بعد موسى إلى عند قيام المسيح فإن القرآن الكريم حكى
~~قصصهم وما جرى لهم وما قالوه لقومهم وما قاله قومهم لهم وما وقع بينهم من
~~الحوادث وكان ما حكاه القرآن موافقا لما في كتب نبوة أولئك الأنبياء من غير
~~مخالفة
# ثم هكذا ما حكاه القرآن عن نبوة المسيح وما جرى له وأحواله وحوادثه فإنه
~~موافق لما اشتمل عليه الإنجيل من غير مخالفة
# ومعلوم لكل عاقل يعرف أحوال نبينا صلى الله عليه وسلم أنه كان أميا لا
~~يقرأ ولا يكتب وكان منذ ولد إلى أن بعثه الله عز وجل بين قومه وهم قوم
~~مشركون لا يعرفون شيئا من أحوال الأنبياء ولا يدرون بشيء من الشرائع ولا
~~يخالطون أحدا من اليهود والنصارى ولا يعرفون شيئا من شرائعهم وإن عرفوا
~~فردا منها فليس ذلك إلا ms30 في مثل ما هو متقرر بينهم يعملون به في عباداتهم
~~ومعاملاتهم باعتبار ما يشتهر عنهم في ذلك كما يبلغ بعض أنواع العالم عن
~~البعض الآخر فإنه قد يبلغهم بعض ما يتمسكون به في دينهم باعتبار اشتهار ذلك
~~عنهم
# وأما العلم بأحوال الأنبياء وما جاءوا به والى من بعثهم الله وما قالوا
~~لقومهم وما أجابوهم به وما جرى بينهم من الحوادث كلياتها وجزئياتها وفي أي
~~عصر كان كل واحد منهم والى من بعثه الله وكون هذا النبي كان متقدما على هذا
~~وهذا كان متأخرا عن هذا مع كثرة عددهم وطول مددهم واختلاف أنواع قومهم
~~واختلاف ألسنتهم وتباين
# PageV01P040
# لغاتهم فهذا أمر لا يحيط بعلمه إلا الله عز وجل ولولا اشتمال التوراة على
~~حكاية أحوال من قبل موسى من الأنبياء لانقطع علم ذلك عن البشر ولم يبق لأحد
~~منهم طريق إليه البته فلما جاءنا هذا النبي العربي الأمي المبعوث من بين
~~طائفة مشركة تعبد الأوثان وتكفر بجميع الأديان قد دبروا دنياهم بأمور
~~جاهلية تلقاها الآخر عن الأول وسمعها اللاحق من السابق لا يرجع شيء منها
~~إلى ملة من الملل الدينية ولا إلى كتاب من الكتب المنزلة ولا إلى رسول من
~~الأنبياء المرسلة بل غاية علمهم ونهاية ما لديهم ما يجري بين أسلافهم من
~~المقاولة والمقاتلة وما يحفظونه من شعر شعرائهم وخطب خطبائهم وبلاغات
~~بلغائهم وجود أجوادهم وإقدام أهل الجرأة والجسارة منهم لا يلتفتون مع ذلك
~~إلى دين ولا يقبلون على شيء من أعمال الآخرة ولا يشتغلون بأمر من الأمور
~~التي يشتغل بها أهل الملل فإن راموا مطلبا من مطالب الدنيا ورغبوا في أمر
~~من أمورها قصدوا أصنامهم وطلبوا حصولها منها وقربوا إليها بعض أموالهم
~~ليبلغوا بذلك إلى مقاصدهم ومطالبهم
# وكان هذا النبي العربي الأمي لا يعلم إلا بما يعلمون ولا يدري إلا بما
~~يدرون بل قد يعلم الواحد منهم المتمكن من قراءة الكتب وكتابة المقروء بغير
~~ما يعلمه هذا النبي
# فبينما هو على هذه الصفة بين هؤلاء القوم البالغين في الجهالة إلى هذا ms31
~~الحد جاءنا بهذا الكتاب العظيم الحاكي لما ذكرناه من تفاصيل أحوال الأنبياء
~~وقصصهم وما جرى لهم مع قومهم على أكمل حال وأتم وجه ووجدناه موافقا لما في
~~تلك الكتب غير مخالف لشيء منها كان هذا من أعظم الأدلة الدالة على ثبوت
~~نبوته على الخصوص وثبوت نبوة من قبله من الأنبياء على العموم
# ومثل دلالة هذا الدليل لا يتيسر لجاحد ولا لمكابر ولا لزنديق مارق أن
~~يقدح فيها بقادح أو يعارضها بشبهة من الشبه كائنة ما كانت إن
# PageV01P041
# كان ممن يعقل ويفهم ويدري بما يوجبه العقل من قبول الأدلة الصحيحة التي
~~لا تقابل بالرد ولا تدفع بالمعارضة ولا تقبل التشكيك ولا تحتمل الشبهة
# ومع هذا فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم الأمي المبعوث بين هؤلاء يصرح
~~بين ظهرانيهم ببطلان ما هم عليه ويزيف ما هم فيه أبلغ تزييف ويقدح فيه أعظم
~~قدح ويبين لهم أنهم أعداء الله وأنهم مستحقون لغضبه وسخطه وعقوبته وأنهم
~~ليسوا على شيء فبهذا السبب صاروا جميعا أعداء له يطعنون عليه بالمطاعن التي
~~يعلمون أنه منزه عنها مبرأ منها كقولهم إنه كذاب وإنه مجنون وإنه ساحر
# فلو علموا أنه تعلم من أحد من أهل الكتاب أو أخذ عن فرد من أفرادهم
~~لجاءوا بهذا المطعن بادئ بدء وجعلوه عنوانا لتلك المطاعن الكاذبة بل لو
~~وجدوا إلى ذلك سبيلا لعولوا عليه ولم يحتاجوا إلى غيره فلما لم يأتوا بذلك
~~ولا تكلموا به ولا وجدوا إليه سبيلا علم كل عاقل أنه لم يتعلم من أحد من
~~اليهود ولا من النصارى ولا من غير هاتين الطائفتين إذ لم يطعن عليه بذلك
~~هؤلاء الذين هم قومه وقد ولد بينهم وعاش في ديارهم يخالطهم ويخالطونه
~~ويواصلهم ويعرفون جميع أحواله ولا سيما من كان من قرابته منهم الذين صاروا
~~له بعد البعثة أشد الأعداء وأعظم الخصوم كأبي لهب وأمثاله فإنه لا شك ولا
~~ريب أنه لا يخفى عليهم ما هو دون هذا من أحواله
# وأيضا لو كان قد تعلم من أحد من أهل الكتاب ms32 لم يخف ذلك على أهل الكتاب
~~الذين صرح لهم بأنهم إن لم يؤمنوا به فهم من أعداء الله ومن المستحقين
~~لسخطه وعقوبته وأنهم على ضلالة وأنهم قد غيروا كتابهم وحرفوه وبدلوه وأنهم
~~أحقاء بلعنة الله وغضبه فلو كان له معلم منهم أو من أمثالهم من أهل الكتاب
~~لجعلوا هذا المطعن عليه مقدما على كل مطعن يطعنونه به من تلك المطاعن
~~الكاذبة بل كان هذا
# PageV01P042
# المطعن مستغنيا عن كل ما طعنوا به عليه لأن مسافته قريبة وتأثيره ظاهر
~~وقبول عقول العامة له من أهل الكتاب ومن المشركين أيسر من قبولها لتلك
~~المطاعن الكاذبة التي جاءوا بها هذا معلوم لكل عاقل لا يشك فيه شاك ولا
~~يتلعثم عنده متلعثم ولا يكابره فيه مكابر
# فلما لم يطعن عليه أحد منهم بشيء من ذلك علمنا علما يقينا انتفاء ذلك
~~وأنه لم يتعلم من أحد منهم
# وإذا تقرر هذا البرهان الذي هو أوضح من شمس النهار أنه لم يكن له معلم من
~~اليهود ولا من النصارى ولا من غيرهم ممن له علم بأحوال الأنبياء فلم يبق
~~إلا أن يكون اطلع بنفسه منفردا عن الناس على مثل التوراة والزبور والإنجيل
~~ونحو ذلك من كتب الأنبياء وقد علمنا علما يقينيا بأنه كان أميا لا يقرا
~~المكتوب ولا يكتب المقروء ثبت هذا بالنقل المتواتر عن أصحابه مع عدم مخالفة
~~المخالفين له في ذلك فإنه لم يسمع عن واحد منهم أنه نسب اليه أنه يقدر على
~~قراءة المكتوب أو كتابة المقروء وحينئذ انتفت هذه الطريقة أعني كونه اطلع
~~على الكتب المتقدمة بنفسه منفردا عن الناس وإنما قلنا منفردا عن الناس لأنا
~~لو فرضنا قدرته على ذلك في محضر أحد من الناس لم يخف ذلك على أتباعه ولا
~~على أعدائه
# فإذا انتفت قدرته على قراءة المكتوب من حيث كونه أميا وانتفى اطلاع أحد
~~من الناس على شيء من ذلك علمنا أنه لم يأخذ شيئا من ذلك لا بطريق التعليم
~~ولا بطريق المباشرة منه لتلك الكتب ولم يسمع عن أحد لا ms33 من أتباعه ولا من
~~أعدائه أنه كان بمكة من يعرف أحوال الأنبياء وقصصهم وما جاءوا به من
~~الشرائع ولا كان بمكة من كتب الله سبحانه المنزلة على رسله شيء ولا كانت
~~قريش ممن يرغب إلى ذلك أو يطلبه أو يحرص على معرفته ومع هذا فقد كان أعداؤه
~~من كفار قريش معترفون بصدقه ويقرون بأنهم لم يجربوا عليه كذبا وفي حديث ابن
~~عباس في الصحيحين وغيرهما في قصة سؤال هرقل لأبي سفيان أنه قال له فهل كنتم
~~تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقال أبو سفيان لا
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود أن سعد بن
# PageV01P043
# معاذ لما قال لأمية بن خلف أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه سيقتل
~~فقال ذلك لامرأته فقالت والله ما يكذب محمد وعزم على ألا يخرج خوفا من هذا
# وأخرج البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لقريش لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي
~~قالوا نعم ما جربنا عليك إلا صدقا
# وأخرج البخاري في تاريخه وأبو زرعة في دلائله وابن اسحق أن أبا طالب لما
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم أن يكف عن قريش فقال والله ما أقدر على أن
~~أدع ما بعثت به فقال أبو طالب لقريش والله ما كذب قط فارجعوا راشدين
# وأخرج ابن مردويه في كتاب التفسير وأبو يعلى الموصلي في مسنده وعبد بن
~~حميد أن عتبة بن ربيعة قال لقريش وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب
### $ 5 - اخباره صلى الله عليه وسلم بالمغيبات من دلائل نبوته
# ومن أعظم دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم التي لا يجد الجاحدون إلى جحدها
~~سبيلا ولا يمكن إسنادها إلى تعليم بشر ولا نسبتها إلى سحر أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يسأل عن أمور ماضيه يتعنته بها أهل الكتاب والمشركون فينزل
~~جبريل في تلك الحالة فيخبره بها في الموضع الذي سألوه فيه من غير ms34 أن يفارقه
~~أو يذهب إلى أحد من الناس يستعلم وذلك كسؤالهم له عن أهل الكهف وعن ذي
~~القرنين وعن الروح ونحو ذلك من الأمور التي غالبها غير مذكور في التوراة
~~ونحوها بل قد يخبرهم ابتداء بشيء من أحوال الأنبياء لم يكن في التوراة التي
~~هي مرجع أهل الملل في تعرف أحوال الأنبياء من لدن آدم إلى موسى وذلك كقصة
~~هود وصالح وشعيب وكثير من أحوال إبراهيم وإسحق وإسماعيل ويعقوب ويوسف ومثل
~~قصة الخضر مع موسى ومثل أحوال سليمان كقصة البساط وقصته العفريت وقصة
~~الهدهد فإن هذه لم تكن في التوراة ولم يسمع عن أحد من أهل الكتاب أنه زور
~~ذلك أو كذبه بل انبهروا وأعجبوا منه
# PageV00P000
# في صحيح البخاري من حديث أنس قال جاء عبد الله بن سلام إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد مقدمه المدينة فقال إني سائلك عن ثلاثة لا يعلمها إلا
~~نبي ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل الجنة والولد ينزع إلى أمه
~~أو إلى أبيه
# قال أخبرني جبريل آنفا قال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملائكة
# أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب
# وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت
# وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد إلى أبيه وإذا سبق
~~ماء المرأة ماء الرجل نزع الولد إلى أمه فقال عبد الله بن سلام أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله
# وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاء حبر من أحبار اليهود وقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد
~~يصرع منها فقال لم تدفعني قال قلت ألا تقول يا رسول الله قال إنما سميته
~~باسمه الذي سماه به أهله فقال رسول الله ينفعك شيء إن حدثتك قال أسمع بأذني
~~فنكث بعود معه فقال له سل فقال اليهودي أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموات فقال رسول الله ms35 صلى الله عليه وسلم في الظلمة دون الحشر قال فمن
~~أول الناس إجازة قال فقراء المهاجرين فقال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون
~~قال زيادة كبدنون قال وما غذاؤهم على أثره قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان
~~يأكل من أطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمى سلسبيلا قال
~~صدقت قال وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو
~~رجلان قال ينفعك إن حدثتك قال اسمع بأذني قال جئت أسألك عن
# PageV01P045
# الولد قال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلى مني الرجل
~~مني المرأة أذكرا بإذن الله وأما إذا على مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن
~~الله فقال اليهودي صدقت وإنك لنبي ثم انصرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنه سألني هذا الذي سألني عنه ومم أعلم شيئا منه حتى أتاني به الله تعالى
# وأخرج أبو داود الطيالسي عن ابن عباس قال حضرت عصابة من اليهود يوما إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله حدثنا عن خلال نسألك عنها لا
~~يعلمها إلا نبي فقال سلوني عما شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما أخذ يعقوب
~~على بنيه إن أنا حدثتكم بشيء تعرفونه صدقا لتتابعوني على الإسلام قالوا لك
~~ذلك قال فسلوني عما شئتم
# قالوا أخبرنا عن أربع خلال
# أخبرنا عن الطعام الذي حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة
# وأخبرنا عن ماء الرجل كيف يكون الذكر منه حتى يكون ذكرا وكيف تكون الأنثى
~~منه حتى تكون أنثى
# وأخبرنا كيف هذا النبي في النوم ومن وليك من الملائكة
# فقال عليكم عهد الله وميثاقه لئن أنا حدثتكم لتتابعوني فأعطوه ما شاء من
~~عهد وميثاق قال أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن
~~إسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا طال سقمه فيه فنذر لله نذرا ألئن شفاه الله
~~من سقمه ليحرمن أحب الشراب إليه وأحب الطعام إليه وكان أحب الشراب إليه
~~ألبان الإبل واحب ms36 الطعام إليه لحوم الإبل فقالوا اللهم نعم
# فقال رسول الله اللهم اشهد عليهم قال فأنشدكم الله الذي لا إله إلا هو
~~الذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن ماء الرجل
# PageV01P046
# غليظ وأبيض وأن ماء المرأة رقيق اصفر فأيهما علا كان الولد والشبه له
~~بإذن الله قالوا اللهم نعم قال اللهم أشهد قال أنشدكم الله الذي لا إله إلا
~~هو وأنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن هذا عيناه ولا ينام قلبه قالوا
~~اللهم نعم قال الله اشهد
# قالوا أنت الآن حدثنا من وليك من الملائكة فعندها نجامعك أو نفارقك قال
~~وليي جبريل عليه السلام ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه قالوا فعندها
~~نفارقك لو كان غيره لاتبعناك وصدقناك قال فما يمنعكم أن تصدقوه قالوا إنه
~~عدونا من الملائكة فأنزل الله {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك
~~بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين}
# ففي هذه الأحاديث اعتراف هؤلاء السائلين من اليهود أن تلك المسائل التي
~~سألوه عنها لا يعلمها إلا نبي وقد أخبرهم بما سألوه وصدقوه في جميع ذلك
~~فاندفع بذلك شك كل حاسد وبطل عنده ريب كل ملحد
### $ 6 - القرآن معجزة الرسول الخالدة
# واعلم أن دلائل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم يطول تعدادها ويتعسر ذكرها
~~وقد صنف أهل العلم في ذلك مصنفات مبسوطة مشتملة على كثير منها ولو لم يكن
~~منها إلا هذا الكتاب العزيز الذي جاء به من عند الله سبحانه مشتملا على
~~مصالح المعاش والمعاد وتحدى به فرسان الكلام وأبطال البلاغة وأفراد الدهر
~~في العلم بهذه اللغة العربية وقال لهم ليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين
~~ثم قال لهم {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين}
# PageV00P000
# ثم قال لهم فأتوا بسورة واحدة منه فلم يقدروا على ذلك وكاعوا عنه وعجزوا
~~على رؤوس الأشهاد وكان أكابر بلغائهم وأعاظم فصحائهم إذا ms37 سمعوا القرآن
~~اعترفوا بأنه لا يشبه نظمهم ولا نثرهم وأقروا ببلاغته كما قال الوليد بن
~~المغيرة لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ {إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون} فقال أعد فأعاد النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله له لحلاوة وإن
~~عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما يقول هذا البشر
# وروى ابن اسحق من حديث ابن عباس قال قام النضر بن الحارث فقال يا معشر
~~قريش والله لقد نزل بكم أمر ما ابتليتم بمثله لقد كان محمد فيكم غلاما حدثا
~~أرضاكم فيكم وأصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب
~~وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر لا والله ما هو ساحر قد رأينا السحرة ونفثهم
~~وعقدهم وقلتم شاعر وكاهن لا والله ما هو بكاهن قد رأينا الكهنة وسمعنا
~~سمعهم وقلتم شاعر لا والله ما هو بشاعر لقد رأينا الشعر وسمعنا أصنافه كلها
~~بهزجه ورجزه وقريضه وقلتم مجنون لا والله ما هو بمجنون لقد رأينا المجنون
~~فما هو بخنقه ولا تخليطه يا معشر قريش انظروا في شأنكم فإنه والله قد نزل
~~بكم أمر عظيم إني لأعلم أنما يقول محمد حق ولكن بني قصي قالوا فينا الندوة
~~فقلنا نعم فينا الحجابة فقلنا نعم فينا السقاية فقلنا نعم
# وفي لفظ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف اطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا
~~وأعطوا فأعطينا ثم إذا تجاثينا على الركب وكنا
# PageV01P048
# كفرسي رهان قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك هذه والله لا
~~نؤمن به ولا نصدقه أبدا
# دع عنك ما حصل للإنس من استعظام أمر القرآن والتعجب منه وتصديقه هؤلاء
~~الجن قد وقع منهم ذلك كما حكاه الله سبحانه عنهم في كتابه وفي الصحيحين من
~~حديث ابن عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طائفة من أصحابه
~~عامدين إلى سوق عكاظ وقيل حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم
~~الشهب فرجعت الشياطين ms38 إلى قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر
~~السماء وأرسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك إلا من شيء حدث فاضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء ...
~~فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة
~~فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا
~~القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا إلى
~~قومهم فقالوا يا قومنا {إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن
~~نشرك بربنا أحدا} فأنزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم {قل
~~أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} والأحاديث في هذا كثيرة جدا
# واعلم أنه قد صنف جماعة من الحفاظ في دلائل النبوة مصنفات اشتملت على
~~أنواع مما فيه الدلالة على نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم بعضه يحصل عنده
~~العلم ضروري فضلا عن كلها
# فمن المصنفين في ذلك الإمام أبو بكر بن عبد الله بن أبي الدنيا والإمام
~~أبو اسحق الحربي والإمام أبو جعفر الفريابي والإمام أبو زرعة الرازي
~~والإمام ابو القاسم الطبراني والإمام أبو الشيخ الأصبهاني والإمام أبو نعيم
~~الأصفهاني والإمام أبو بكر البيهقي والإمام أبو الفرج ابن الجوزي والإمام
~~أبو عبد الله المقدسي وغير هؤلاء
# PageV01P049
### $ 7 - عود إلى الأخبار بالغيبيات كدلائل على نبوته صلى الله عليه وسلم
# ولو لم يكن من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم إلا ما وقع من الإخبار
~~بالأمور الغيبية التي وقعت كما أخبر به ولم يتخلف شيء منها وهي كثيرة جدا
~~وقد اشتمل القرآن الكريم على شيء من ذلك كقوله عز وجل {هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا} فوقع صدق هذا
~~الخبر وأظهر الله سبحانه دين الإسلام على جميع الأديان
# وكذا قوله {الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في
~~بضع سنين} فوقع ما أخبر به القرآن بعد المدة التي ذكرها وذلك ms39 معلوم لا
~~يختلف فيه الناس وكذا قوله سبحانه في شأن اليهود {ضربت عليهم الذلة أين ما
~~ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم
~~المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون}
# وقد كان هذا كما أخبر به القرآن فإنهم ما زالوا تحت الذلة والمسكنة في
~~جميع أقطار الأرض لم يجتمع لهم جيش ولا انتصروا في موطن من المواطن ولا
~~ثبتت لهم دولة قط بل كل طائفة منهم في جميع بقاع الدنيا مضطهدون متمسكنون
~~يسلمون الجزية إلى غيرهم ويذلون لمن جاورهم
# وكذلك قوله سبحانه {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}
# PageV00P000
# وقوله {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله}
# وقد كان هذا فإنه لم يعارض القرآن معارض ولا جاء بمثل بعضه أحد لا من
~~مسلم ولا كافر ولا من إنس ولا جن وقد نفى سبحانه أن يفعلوا ذلك كما قال
~~{فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة}
# فأخبر سبحانه أنهم لم يفعلوا ولم يقع ما يخالف هذا النفي المؤكد البته
# وقال سبحانه {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} وقال مخاطبا لليهود {قل إن كانت لكم
~~الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن
~~يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين}
# وقد كان هذا فإنه لم يسمع أن يهوديا تمنى الموت إلى هذه الغاية فإن
~~اليهود الموجودين على ظهر البسيطة إذا قال لهم قائل تمنوا الموت لم يتمنوه
~~أبدا ولا يساعد على ذلك واحد منهم قط
# وقال سبحانه {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم
~~ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا} ووقع هذا
~~كما أخبر به سبحانه فدخلوا ms40 المسجد الحرام آمنين محلقين ومقصرين كما وعدهم
~~وهذا قوله سبحانه {إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا}
# PageV01P051
# وقد دخل الناس في دين الله أفواجا وما قبض صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن
~~دخل جميع العرب في دين الله ولم يبق أحد منهم على الكفر
# ومع ذلك ما وقع من إخباره سبحانه عن أمور مستقبلة وكانت كما أخبر به وذلك
~~كثير جدا كإخباره عن بعض الكفار بأنه لا يؤمن وأنه من أهل النار كأبي لهب
~~فإنه قال فيه {سيصلى نارا ذات لهب} فمات على الكفر
# وقال في الوليد {سأصليه سقر} فمات على الكفر
# وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث حذيفة أنه قال قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة
~~إلا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه أصحابي هؤلاء وأنه ليكون
~~منه الشيء قد نسيته فأراه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم
~~إذا رآه عرفه وناهيك بهذا فإن الإخبار بجميع الحوادث المستقبلة إلى قيام
~~الساعة أمر عظيم
# وقد كان حذيفة راوي هذا الحديث مرجعا للصحابة في معرفة أحوال الفتن
~~ومعرفة أهل النفاق وتمييز أهل الحق من أهل الباطل لما حفظ في هذا المقام
~~الذي قامه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن ذلك سؤال عمر بن الخطاب رضي الله عنه له عن الفتن فقال إن بينك
~~وبينها بابا فقال هل يفتح أو يكسر فقال بل يكسر فعرف عمرا أنه الباب وأنه
~~يقتل كما أخبر حذيفة من سأله عن ذلك هل علم عمر ذلك فقال نعم كما يعلم أن
~~دون غد الليلة فإني حدثته بحديث ليس بالأغاليط وهذا ثابت في الصحيح
# ومن ذلك ما ثبت في البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم لئن
~~طالت لك حياة لتفتحن كنوز كسرى فقال عدي كسرى بن هرمز فقال ms41 صلى الله عليه
~~وسلم كسرى بن هرمز وقد كان هذا كما أخبر به صلى الله عليه وسلم ففتح
# PageV01P052
# المسلمون مملكة كسرى بن هرمز وأخذوا كنوزه واستولوا على بلاده وضربوا على
~~رعيته الخراج والجزية قال عدي وكنت فيمن فتح كنوز كسرى بن هرمز وقال له
~~أيضا كما في البخاري ولئن طالت لك حياة لترين الظعينة ترحل من الحيرة حتى
~~تطوف الكعبة لا تخاف أحدا إلا الله قال قلت فيما بيني وبين نفسي فأن طيء
~~الذين قد سعروا البلاد ثم قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف
~~بالكعبة لا تخاف إلا الله
# وفي صحيح مسلم من حديث نافع بن عتبة قال حفظت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربع كلمات أعدهن في يدي (تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم تغزون
~~بلاد فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال
~~فيفتحه الله) وقد وقعت الثلاث كلمات الأول وستقع الرابعة إن شاء الله
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال (لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء لها أعناق الإبل
~~ببصرى) قلت وقد خرجت هذه النار في الحجاز في بضع وخمسين ستمائة وأضاءت لها
~~أعناق الإبل ببصرى
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~في الحسن بن علي رضي الله عنه (إن ابني هذا سيد وسيصلح به الله بين فئتين
~~عظيمتين من المسلمين) قلت وقد كان هذا فإن الحسن أصلح بين طائفتين عظيمتين
~~من المسلمين وهما جيش العراق الذين كانوا معه وجيش الشام الذين كانوا مع
~~معاوية
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد وأسماء أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في عمار بن ياسر تقتله الفئة الباغية قلت وقد قتلته الفئة
~~الباغية أهل الشام
# وفي الصحيحين وغيرهما عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن امرأة سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فأمرها أن ms42 ترجع إليه فقالت إن
# PageV01P053
# جئت فلم أجدك يا رسول الله قال جبير بن مطعم كأنها تعنى الموت قال إن لم
~~تجديني فأتي أبا بكر قلت وقد كان ذلك فإنه ولي أمر المسلمين أبو بكر رضي
~~الله عنه بعد موته صلى الله عليه وسلم
# وفي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (زويت لي الأرض
~~مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها قلت وقد كان ذلك ولله
~~الحمد
# وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ستفتح مصر
~~وهي أرض يسمى فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا)
# قلت وقد فتحت ولله الحمد في أيام الصحابة
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(إذا فتحت عليكم فارس والروم أي قوم أنتم قال عبد الرحمن من بن عوف نكون
~~كما أمرنا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك تتنافسون ثم
~~تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين فيحملون
~~بعضهم عل رقاب بعض) قلت وقد كان هذا فإنهم فتحوا فارس والروم ثم وقع منهم
~~ما ذكره صلى الله عليه وسلم في آخر أيام عثمان رضي الله عنه ثم عند قتله ثم
~~فيما بعد ذلك كما هو معلوم لكل عارف
# وفي صحيح البخاري من حديث سليمان بن صرد قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول حين أجلي الأحزاب عنه الآن نغزوهم ولا يغزونا
# قلت وقد كان ذلك فإن كفار قريش لم يغزوا النبي صلى الله عليه وسلم بعدها
~~ثم غزاها غزوة الفتح
# وثبت في الصحيحين وغيرهما من طرق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي
~~الخويصرة
# PageV01P054
# (إنه يخرج من ضئضئ هذا أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاته) الحديث على
~~اختلاف ألفاظه وقد خرج بعد ذلك الخوارج في خلافة علي رضي الله عنه ثم
~~مازالت تخرج منهم على المسلمين طائفة بعد طائفة ومنهم شرذمة باقية إلى الآن
~~يقال ms43 لهم الإباضية بأطراف الهند لا يزالون يخرجون على المسلمين في برهم
~~وبحرهم
# وفي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سارر فاطمة ابنته رضي
~~الله عنها في مرض موته أنه سيموت في ذلك المرض ثم أخبرها أنها أول أهله
~~لحوقا به قلت وقد مات صلى الله عليه وسلم في ذلك المرض وماتت فاطمة رضي
~~الله عنها بعده بستة أشهر
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أنس أن أم حرام بنت ملحان طلبت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يدعوا لها أن تكون ممن يركب البحر فدعا لها قلت
~~وقد ركبت البحر في زمن معاوية فلما خرجت منه صرعت عن دابتها فماتت
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما (أيكم بسط ثوبه فيأخذ من حديثي فيجمعه إلى صدره فإنه لن ينسى
~~شيئا سمعه فبسطت بردة علي حتى فرغ من حديثه ثم جمعتها إلى صدري فما نسيت
~~بعد ذلك اليوم شيئا سمعته منه قلت وقد كان أبو هريرة رضي الله عنه أحفظ
~~الصحابة لما يرويه وأتقنهم لما سمعه
# وفي صحيح مسلم عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (سيكون في ثقيف كذاب ومبير) قلت وقد كان ذلك فالكذاب المختار
~~بن أبي عبيد الثقفي والمبير الحجاج بن يوسف
# وفي الصحيحين وغيرهما عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يوم خيبر (لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح
~~الله على يديه وهو علي رضي الله عنه)
# PageV01P055
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حنينا فقال لرجل ممن يدعي الإسلام (هذا من أهل النار) فلما حضر القتال
~~قاتل الرجل قتالا شديدا فأصابته جراحة فقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له
~~آنفا إنه من أهل النار قاتل اليوم قتالا شديد اوقد مات فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى ms44 النار فكاد بعض المسلمين أن يرتاب فبينا هم على ذلك إذ قيل
~~انه لم يمت ولكن به جرح شديد فلما كان الليل لم يصبر على الجرح فقتل نفسه
~~فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال (الله أكبر أشهد أني عبد الله
~~ورسوله)
# ولهذا الحديث ألفاظ هذا حاصلها وفي رواية أن بعض الصحابة ما زال يرصده
~~بعد أن سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من أهل النار حتى قتل نفسه
# وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمره وأمر الزبير بن العوام وأبا مرثد الغنوي أن ينطلقوا حتى يأتوا روضة
~~خاخ فإن بها امرأة معها كتاب إلى مشركي قريش فوجدوها ووجدوا ذلك الكتاب من
~~حاطب بن أبي بلتعة
# قلت والقصة مشهورة وفيها اعتذار حاطب ونزول قوله سبحانه {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} الآية
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبر بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج إلى المصلى وكبر عليه أربع
~~تكبيرات
# قلت وكان الأمر كذلك فإنه جاء الخبر بموت النجاشي في ذلك اليوم الذي
~~أخبرهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي الصحيحين من حديث حميد الساعدي قال خرجنا مع رسول
# PageV01P056
# الله صلى الله عليه وسلم في عزوة تبوك فقال (ستهب عليكم الليلة ريح شديدة
~~فلا يقم فيها أحد منكم فمن كان له بعير فليشد عقله فقام رجل فحملته الريح
~~حتى ألقته بجبل طيء
# وفي صحيح البخاري أنه أرسل النبي صلى الله عليه وسلم الجيش في غزوة مؤتة
~~وأمر عليهم زيد بن حارثة وقال (إن قتل فجعفر فإن قتل فعبد الله ابن رواحة
~~فقتلوا) وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي قتلوا فيه
# وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بقتل القراء في بئر
~~معونة لما أخبره جبريل أنهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وأرضاهم
# قلت وقد كان ذلك قرآنا ms45 يتلى حتى نسخ لفظه
# فهذه شعبة يسيرة من إخباره صلى الله عليه وسلم بالأمور الغيبية التي وقعت
~~كما أخبر وقد اقتصرنا على ما في الصحيحين وفيهما غير ذلك مما يطول بسطه
~~ويتسع استيفاؤه وأما ما كان في غير الصحيحين من كتب الحديث والسير فلا يتسع
~~لذلك إلا مؤلف بسيط
### $ 8 - من الآيات والدلائل على نبوته صلى الله عليه وسلم
# ومن دلائل نبوته وبراهين رسالته ما وقع له من الآيات البينات والبراهين
~~المعجزات فمن ذلك إنشقاق القمر وقد نطق بذلك الكتاب العزيز قال الله عز وجل
~~{اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر}
# وفي الصحيحين عن أنس أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يريهم آية فأراهم انشقاق القمر مرتين ومثله في الصحيحين أيضا عن ابن مسعود
~~وفي الصحيحين أيضا أن ابن مسعود قال رأيت القمر منشقا شقين بمكة قيل يخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم شقة على جبل أبي قبيس
# PageV00P000
# وشقة على السويداء فقال كفار قريش يا أهل مكة هكذا سحركم ابن أبي كبشة
~~انظروا السفار فإن كانوا رأوا مثل ما رأيتم فقد صدق وإن لم يكونوا رأوا مثل
~~ما رأيتم فهو سحر قال فسئل السفار وقدموا من كل وجه فقالوا رأينا
# وفي صحيح البخاري عن ابن عباس أنه قال انشق القمر على زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عن ابن عمر في قوله تعالى {اقتربت الساعة
~~وانشق القمر} قال قد كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انشق
~~القمر فلقتين فلقه من دون الجبل وفلقة من خلف الجبل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اشهد
# قلت وقد روي في غير الصحيحين من غير طريق هؤلاء المذكورين
# ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم صعوده ليلة المعراج إلى ما فوق
~~السموات وقد نطق بهذا الكتاب العزيز وتواترت به الأحاديث تواترا لا يشك من
~~له أدنى إلمام بعلم السنة ولا ينكر ذلك إلا متزندق ms46 وليس بيده إلا مجرد
~~الاستبعاد وليس ذلك مما تدفع به الأدلة ويبطل به الضروريات وإلا لكان مجرد
~~إنكار وقوع الشيء المبرهن على وقوعه كافيا في دفعه وذلك خلاف العقل والنقل
# وقد رفع الله سبحانه إلى السماء إدريس عليه السلام وثبت في السفر الثاني
~~من أسفار الملوك في التوراة أن إيليا رفع إلى السماء وبعض تلامذته ينظر
~~إليه وشاع ذلك ولم يخالف فيه أحد من اليهود وإيليا هذا هو المسمى في القرآن
~~إلياس
# وهكذا ثبت في الأناجيل كلها أن الله سبحانه رفع عيسى عليه السلام بعد
~~الصلب في زعمهم كما هو محرر هنالك ولا يخالف في ذلك أحد من النصارى وقد نطق
~~القرآن الكريم بأنه رفعه إليه ولم يصلب والى ذلك ذهب بعض طوائف النصارى
# PageV01P058
# والحاصل أن رفعه إلى السماء متفق عليه بين جميع المسلمين وجميع النصارى
~~ولم يقع الخلاف بينهم إلا في كونه رفع قبل الصلب أو بعده
# ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن رجلا
~~دخل يوم المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال يا رسول الله
~~أهلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده ثم قال اللهم أغثنا اللهم أغثنا
# قال أنس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب وإن السماء لمثل الزجاجة
~~فوالذي نفسي بيده ما وضع يده حتى ثار السحاب أمثال الجبال ثم لم ينزل عن
~~منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة
~~المقبلة ورسول الله قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت
~~السبل فادع الله يمسكها عنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم قال
~~اللهم حوالينا لا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت
~~الشجر
# فما يشير بيده إلى ناحية إلا تفرجت حتى رأيت المدينة في مثل الجون وسال
~~وادي قناة شهرا ولم يجيء أحد من ناحية إلا أخبر بجود
# ومن دلائل نبوته صلى الله ms47 عليه وسلم ما ثبت في البخاري وغيره في قصة أبي
~~رافع اليهودي وأن عبد الله بن عتيك لما فرغ من قتله انكسرت ساقه فوصل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبسط رجلك فبسطها فمسحها قال وكأنما لم
~~أشكها قط والقصة مبسوطة في كتب الحديث والسير
# ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ما في البخاري وغيره أنها أصابت سلمة
~~ابن الأكوع يوم خيبر ضربة في ساقه فنفث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث نفثات قال فما اشتكيت منها حتى الساعة
# ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع من جذوع
# PageV01P059
# النخل فلما صنع المنبر وقام عليه سمعوا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار حتى
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها فسكنت
# ولهذا الحديث طرق وألفاظ ثابتة في الصحيحين وغيرهما
# ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم تكليم الشجر له ومن ذلك ما في
~~الصحيحين وغيرهما عن معن بن عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول سألت مسروقا من
~~أذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن قال حدثني أبوك
~~يعني عبد الله بن مسعود أنه قال أذنته بهم شجرة
# ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ما في الصحيحين وغيرهما عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فأتي بقدح رحراح فجعل القوم يتوضئون
# وفي لفظ فانطلق رجل من القوم فجاء بقدح فيه ماء يسير
# وفي لفظ لهما فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه صلى الله عليه وسلم
# وفي لفظ لهما فتوضأ الناس وشربوا
# وفي لفظ البخاري فشربنا وتوضأنا فقلت كم كنتم
# قال لو كنا مائة ألف لكفانا كنا خمس عشرة مائة
# وللحديث طرق وألفاظ في الصحيحين وغيرهما حاصلها أنهم شربوا وتوضأوا منهم
~~هذا العدد المذكور
# ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث المرأة التي وجدوها ومعها
~~مزادتين من ماء فانطلقوا ms48 بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشربوا منها
~~وهم أربعون قد أصابهم الجهد من العطش وملأ كل واحد منهم قربته ولم يظهر في
~~المزادتين نقص فلما رجعت المرأة إلى قومها قالت لقد لقيت أسحر الناس أو إنه
~~نبي كما زعم كان من أمره
# PageV01P060
# ذيت وذيت فهدى الله عز وجل ذلك القوم بتلك المرأة فأسلمت وأسلموا
# ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ما في الصحيحين وغيرها من حديث جابر
~~أن شاته التي ذبحها لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع صاع من شعير قد أكل
~~منها من كان يحفر الخندق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ألف وذلك لأن
~~رسول الله بصق في البرمة وبصق في العجين وبارك في ذلك قال جابر فأقسم بالله
~~لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا وإن برمتنا لتغط كما هي وإن عجيننا ليخبز كما هو
# ومن هذا في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس في قصة أبي طلحة وامرأته أم
~~سليم أنها أخرجت أقراصا من شعير وعصرت عليه عكة لها فقال فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول ثم قال إئذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى
~~شبعوا ثم كذلك حتى أكل القوم كلهم وهم سبعون رجلا أو ثمانون رجلا ثم أكل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة وأم سليم وأنس قال وفضل فضلة
~~فأهديناها لجيراننا
# ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة وأبي سعيد وسلمة بن الأكوع
~~قالوا كنا في مسير لنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفدت أزواد القوم
~~حتى هموا بنحر بعض حمائلهم فقال عمر يا رسول الله لو جمعت ما بقي من أزواد
~~القوم فدعوت الله عليها قال ففعل فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره وذو
~~النوى بنواه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها ثم قال خذوا في
~~أوعيتكم فأخذوا في أوعيتهم حتى ما تركوا في المعسكر وعاء إلا ملأوه فأكلوا
~~حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال عند ms49 ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بها عبد غير شاك فيهما إلا
~~دخل الجنة
# PageV01P061
# وفي صحيح مسلم من حديث سلمة في غزوة خيبر قال أمرنا أن نجمع ما في
~~أزوادنا يعني من التمر فبسط نطعا فنثرنا عليه أزوادنا قال فتطاولت فنظرت
~~فحرزته كربضة شاة ونحن أربع عشرة مائة فأكلنا ثم تطاولت فحرزته كربضة الشاة
~~وفي البخاري فتطاولت لأحرزه كم هو فحرزته كربضة المعز ونحن أربع عشرة مائة
~~فأكلنا حتى شبعنا جميعا ثم حشونا جريبنا
# ومن ذلك ما في صحيح مسلم من حديث جابر قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستطعمه فأطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل يأكل منه وامرأته
~~وضيفهما حتى كاله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لأكلتم
~~منه ولقام لكم
# وفي صحيح مسلم أيضا من حديث جابر أن أم مالك كانت تهدي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم في عكة لها سمنا فيأتي بنوها فيسألون الأدم وليس عندهم شيء فتعمد
~~إلى الذي كانت تهدي فيه للنبي صلى الله عليه وسلم فتجد فيها سمنا فما زال
~~يقيم لها أدم بنيها حتى عصرته فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عصرتيها
~~قالت نعم قال لو تركتيها ما زال قائما
# ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث أنس قال زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم زينب فدخل بأهله قال فصنعت أمي أم سليم حيسا فجعلته في تور من حجارة
~~فقالت يا أنس إذهب بهذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذهب فادع فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت وسمى
~~رجالا قال فدعوت من سمى ومن لقيت قال الجعد وهو الراوي عن أنس كم كان عددكم
~~قال زهاء ثلاثمائة قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس هات
~~التور قال فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله ms50 عليه
~~وسلم
# PageV01P062
# ليتحلق عشرة عشرة وليأكل كل إنسان مما يليه قال فأكلوا حتى شبعوا قال
~~فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى أكلوا كلهم يا أنس ارفع فرفعت فما أدري حين
~~وضعت كان أكثر أم حين رفعت الحديث
# ومن ذلك ما في البخاري من حديث أبي هريرة أنه أهدى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قدح لبن فدعا أهل الصفة فشرب كل واحد منهم منه حتى روي ثم شرب
~~أبو هريرة حتى روي ثم شرب النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن ذلك ما في الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومائة فاشترى النبي صلى الله عليه وسلم
~~شاة وذبحها لهم وأمر بسوار البطن أن يشوى قال وأيم الله ما في الثلاثين
~~والمائة إلا من قد حز له النبي صلى الله عليه وسلم حزة من سوار بطنها إن
~~كان شاهدا أعطاه وإن كان غائبا خبأ له فجعل منها قصعة وأكلوا أجمعون فشبعنا
~~وذكر أنهم حملوا الفضلة على البعير
# ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ما في صحيح البخاري من حديث جابر أن
~~والده استشهد وترك دينا وترك ست بنات فلما حضر جداد النخل قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت قد علمت أن والدي قد استشهد يوم أحد وترك دينا
~~كثيرا وأني أحب أن تراك الغرماء قال اذهب فبيدر كل ثمر على ناصية ففعلت ثم
~~دعوته صلى الله عليه وسلم فلما نظروا إليه كأنهم أغروا بي تلك الساعة فلما
~~رأى ما يصنعون أطاف حول أعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لي
~~أصحابك فما زال يكيل لهم حتى أدى إليهم عن والدي أمانته وأنا أرضى أن يؤدي
~~إليهم عن والدي أمانته ولا أرجع إلى أخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها
~~حتى إني لأنظر إلى البيدر الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم كأنها لم
~~تنقص تمرة واحدة
# PageV01P063
# وفي رواية أن جابرا قد كان عرض على ms51 أهل الدين أن يأخذوا التمر كله فأبوا
# ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ما في الصحيحين وغيرهما من جابر بن
~~سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم
~~علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن
# وفي الصحيحين من حديث أنس قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم أحدا ومعه
~~أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم الجبل فقال اسكن وضربه برجله فليس عليك إلى
~~نبي وصديق وشهيدان
# وفي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة حنين قبض قبضة من الأرض واستقبل بها وجوههم فقال (شاهت الوجوه فما خلق
~~الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم
~~الله)
# وفي صحيح مسلم أيضا من حديث العباس بن عبد المطلب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة حنين أخذ حصيات فرمى بها وجوه الكفار ثم قال (انهزموا
~~ورب الكعبة)
# ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ما نطق به القرآن الكريم من تأييد
~~الله سبحانه له بالملائكة كقوله عز وجل {أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين} وقوله {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين} وقوله عز وجل {فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} وقوله
~~{وأنزل جنودا لم تروها} ونحو ذلك من الآيات
# PageV01P063
# وقد شوهدت الملائكة في بعض حروبه صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين عن ابن
~~عباس قال بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في إثر رجل من المشركين أمامه
~~إذ سمع ضربة سوط فوقه وصوت الفارس يقول أقدم حيزوم فنظر إلى المشرك أمامه
~~فخر مستلقيا فنظر إليه فإذا قد حطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط فأحضر ذلك
~~أجمع فجاء الأنصاري فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك
~~من مدد السماء الثالثة وذلك يوم بدر
# وفي الصحيحين وغيرهما عن سعد ms52 بن أبي وقاص قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن يساره رجلين
~~عليهما ثياب بيض يقاتلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد القتال ما
~~رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده يعني جبريل وميكائيل عليهما السلام
# وفي البخاري عن أنس قال كأني أنظر إلى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم موكب
~~جبريل عليه السلام حين سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة
# ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ما في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة قال قال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم قيل نعم قال واللات
~~والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته فما جاءهم منه إلا وهو ينكص على
~~عقبيه ويتقي بيديه فقيل له مالك قال إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا
~~وأجنحة
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث البراء بن عازب في قصة هجرته صلى الله عليه
~~وسلم عن ابي بكر قال واتبعنا سراقة بن مالك بن جعشم ونحن في جدد من الأرض
~~فقلت يا رسول الله أتينا فقال لا تحزن إن الله معنا فدعا عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فارتطمت فرسه إلى بطنها فقال قد علمت أنكما دعوتما علي
~~فادعوا لي والله لكما أن أرد عنكما الطلب فدعا الله فنجا الحديث
# PageV01P065
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث سراقة نفسه قال ساخت يدا فرسي في الأرض حتى
~~بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت
~~قائمة إذا لأثر يديها غبار ساطع في السماء مثل الدخان الحديث
# ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ما في الصحيحين وغيرهما عن جابر قال
~~غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزاة قبل نجد فأدركنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في القائلة في واد كثير العضاة فنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تحت شجرة فعلق سيفه بغصن من اغصانها وتفرق الناس في ms53 الوادي
~~يستظلون بالشجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن رجلا أتاني وأنا نائم
~~فأخذ السيف فاستيقظت وهو قائم على رأسي والسيف صلتا في يده فقال من يمنعك
~~مني قلت الله فشام السيف فها هو جالس ثم لم يعرض لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان ملك قومه فانصرف حين عفا عنه فقال لا أكون في قوم هم حرب لك)
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أنس قال كان رجل نصراني فأسلم وقرأ البقرة وآل
~~عمران وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا فكان يقول ما يدري
~~محمد إلا ما كتبت له فقال رسول الله اللهم اجعله آية فأماته الله فأصبح وقد
~~لفظته الأرض فقالوا هذا فعل أصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه
~~فحفروا له وأعمقوا ما استطاعوا فأصبحوا وقد لفظته الأرض فقالوا مثل الأول
~~فحفروا له فأعمقوا فلفظته الثالثة فعلموا أنه ليس من فعل الناس فتركوه
~~منبوذا
# PageV01P066
# وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(اللهم عليك بأبي جهل بن هشام وعقبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن
~~عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط) قال ابن مسعود فوالذي بعث محمدا
~~بالحق لقد رأيت الذي سمى صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر وكان
~~هذا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم عليهم لما وضعوا عليه سلا الجزور
# ومن إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم ما ثبت في الصحيحين وغيرهما أنه صلى
~~الله عليه وسلم دعا لأنس بن مالك فقال (اللهم أكثر ماله وولده وبارك له
~~فيما أعطيته) فكان من أكثر الأنصار مالا وولدا حتى روى عنه أنه دفن لصلبه
~~إلى عند مقدم الحجاج بن يوسف بضعا وعشرين ومائة
# وفي الصحيحين وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف
~~(بارك الله لك أو لم ولو بشاة) فبلغ مال عبد الرحمن مبلغا عظيما قال الزهري
~~إنه تصدق بأربع مائة ألف دينار وحمل على خمسمائة فرس في ms54 سبيل الله وخمسمائة
~~بعير في سبيل الله وكان عامة ماله في التجارة
# وفي الصحيحين وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال (اللهم
~~فقهه في الدين وعلمه التأويل) فكان له من العلم والدراية بالتفسير ما هو
~~معلوم عند كل عارف حتى كانوا يسمونه البحر
# وفي صحيح البخاري أن عبد الله بن هشام كان يخرج إلى السوق فيتلقاه ابن
~~الزبير وابن عمر فيقولان أشركنا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا
~~لك بالبركة فيشركهم فربما أصاب الراحلة كما هي فيبعث بها إلى المنزل
# وفي صحيح مسلم من حديث مسلمة أن رجلا أكل عند رسول
# PageV01P067
# الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال له كل بيمينك فقال لا أستطيع قال لا
~~استطعت ما منعه إلا الكبر قال فما رفعها إلى فيه
# واعلم أرشدني الله وإياك أن دلائل نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~يحيط بها القلم وإن طال شوطه وقد صنف أهل العلم في ذلك مؤلفات مبسوطة مطولة
~~كما عرفناك سابقا وأرشدناك إلى مصنفات بعض المصنفين في هذا الشان ولم نذكر
~~هاهنا ألا نزرا يسيرا وقدرا حقيرا مما في الصحيحين أو أحدهما وقد بقي فيها
~~غير ما ذكرنا كما لا يخفى على العارف بها ولو ذكرنا جميع ما فيها وما في
~~بقية الأمهات الست وما في سائر كتب الحديث والسير لجاء من ذلك كتابا مطولا
~~ومؤلفا حافلا
# ولكن لما كان الغرض هاهنا هو التنبيه على اتفاق جميع الشرائع على إثبات
~~الثلاثة المقاصد التي جمعنا هذا المختصر لها كان فيما ذكرناه ما يفيد ذلك
~~ولو كتبنا هاهنا الآيات القرآنية الدالة على كل مقصد من هذه المقاصد لأتينا
~~على غالب الآيات القرآنية وعلى كثير من الأحاديث الصحيحة
# ثم اعلم ثانيا أن دلائل نبوة سائر الأنبياء قد اشتمل على كثير منها
~~القرآن الكريم والسنة المطهرة وكذلك التوراة والزبور وسائر كتب أنبياء بني
~~إسرائيل والإنجيل وإنما اقتصرنا على ذكر بعض دلائل نبوة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم لأن ثبوت نبوته تستلزم ms55 ثبوت نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا بأنهم أنبياء الله سبحانه كما اشتمل على
~~ذلك القرآن الكريم والسنة المطهرة
# فثبوت نبوته يستلزم ثبوت نبوة سائر الأنبياء
# ووجه ذلك أن ثبوت نبوته يستلزم ثبوت جميع ما أخبر به وصحته
# ومما أخبر به ثبوت نبوة جميع الأنبياء فكان في ذكر دلائل نبوته صلى الله
~~عليه وسلم ما يغني عن ذكر دلائل نبوة سائر الأنبياء ولهذا اقتصرنا على ذلك
# PageV01P068
# وبمجموع ما ذكرناه تقرر اتفاق الشرائع جميعها على إثبات تلك المقاصد
~~الثلاثة وهو المطلوب
# والحمد لله أولا وآخرا والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه كان
~~الفراغ من تحرير هذا المختصر يوم الأربعاء لعله السابع والعشرون من شهر
~~ربيع الآخر من شهور سنة إحدى وثلاثين بعد المئتين والألف بقلم مؤلفه
~~المفتقر إلى رحمة الله ومغفرته ورضوانه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما
# PageV01P069
### | ملحق في بيان فضل النبوة على الخلق
### | وهو خاتمة كتاب هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى للإمام محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية سنة 750 ه
# إشراق الأرض بالنبوة وظلماتها بفقدها
# فأهل الأرض كلهم في ظلمات الجهل والغي إلا من أشرق عليه نور النبوة كما
~~في المسند وغيره من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(إن الله خلق خلقه في ظلمة وألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور
~~اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله) ولذلك بعث الله رسله
~~ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور فمن أجابهم خرج إلى الفضاء والنور
~~والضياء ومن لم يجبهم بقي في الضيق والظلمة التي خلق فيها وهي ظلمة الطبع
~~وظلمة الجهل وظلمة الهوى وظلمة الغفلة عن نفسه وعن كمالها وعما تسعد به في
~~معاشها ومعادها فهذه جملتها ظلمات خلق فيها العبد فبعث الله رسله لإخراجه
~~منها إلى العلم والمعرفة والإيمان والهدى الذي لا سعادة للنفس بدونه البته
~~فمن أخطأه هذا النور أخطأه حظه وكماله وسعادته وصار ms56 يتقلب في ظلمات بعضها
~~فوق بعض فمدخله ظلمة ومخرجه ظلمة وقوله ظلمة وعمله ظلمة وقصده ظلمة وهو
~~متخبط في ظلمات طبعه وهواه وجهله وقلبه مظلم ووجهه مظلم لأنه يبقى على
~~الظلمة الأصيلة ولا يناسبه من
# PageV01P070
# الأقوال والأعمال والإرادات والعقائد إلا ظلماتها فلو أشرق له شيء من نور
~~النبوة لكان بمنزلة إشراق الشمس على بصائر الخفاش
# (بصائر أعشاها النهار بضوئه ... ولائمها قطع من الليل مظلم)
# يكاد نور النبوة يعمي تلك البصائر ويخطفها لشدته وضعفها فتهرب إلى
~~الظلمات لموافقتها لها وملاءمتها إياها والمؤمن عمله نور وقوله نور ومدخله
~~نور ومخرجه نور وقصده نور فهو يتقلب في النور في جميع أحواله قال تعالى
~~{الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم} ثم ذكر حال الكفار وأعمالهم
~~وتقلبهم في الظلمات فقال {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن
~~ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع
~~الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات
~~بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور} PageV01P071 ms57